Principle of Dzogchen Community (629.6 КБ) - Дзогчен
advertisement
ПОДЛИННЫЙ ПРИНЦИП ДЗОГЧЕН-ОБЩИНЫ (Перевод с тибетского Адриано Клементе) Всех, кто верит в меня, Намкая Норбу (Лонгчена Ролпэй Дордже) и стремится обрести изначальное состояние дзогчен, я прошу поступать таким образом. Дзогченпа Чогьял Намкай Норбу 1. Природа Дзогчен-общины Дзогчен-община — это открытое сообщество людей, объединенных интересом к учению Дзогчен Ати, которые, следуя ему под руководством учителя, обладающего подлинным знанием состояния дзогчен, изучают и практикуют тантры, лунги и упадеши в зависимости от своих способностей и создают условия, необходимые для этой деятельности. Согласно уставу Общины, действительным членом [Общины] человек может стать лишь после того, как он три года следовал учению Дзогчен 1. Но очевидно, что все интересующиеся учением и желающие сотрудничать или на деле сотрудничающие с теми, кто способствует его сохранению, автоматически принадлежат к Дзогчен-общине. С другой стороны, те, кто посещает Общину только за компанию или ради развлечения, а также люди, на самом деле нисколько не интересующиеся учениями или не уважающие тех, кто способствует их сохранению, не могут считаться практиками Дзогчена, даже если они посещают Общину в течение установленного срока или еще дольше. Иногда мне говорят: «Мне не нравится быть частью Общины, поэтому я хочу выйти из нее. Но я буду стараться практиковать Дзогчен, как вы меня учили, и надеюсь, что в будущем смогу снова получать от вас учения». Такие слова явно свидетельствуют о том, что Общину отождествляют с группой людей, поскольку в основе подобных доводов лежит не что иное, как конфликт с некоторыми членами Общины. Но разве можно считать, что несколько членов Общины, с которыми вы не ладите, представляют всю Дзогчен-общину? Все мы люди, и каждый человек может стать источником конфликтов, но если мы будем стараться улучшать взаимоотношения и ослаблять собственные напряжения, то, несомненно, конфликты и трения уладятся сами собой. В 1990 году Чогьял Намкай Норбу разослал этот документ всем членам Дзогчен-общины, чтобы все могли его обсудить. В нем содержатся общие принципы Дзогчен-общины, а также предложение об учреждении международной организации, основанной на двух видах членства: обычном и действительном (см. §15). Система двух видов членства нашла свое отражение в документах, разработанных Международным Ганчи в 2012–2013 гг., предполагающих, помимо формального членства, «гостевой» статус, подтверждающий принадлежность человека к Дзогчен-общине в течение первых 3 лет. 1 1 По этому поводу учитель Шантидэва сказал: «Тот, чей ум полон ненависти, навлекает на себя много неприятностей. Вместо того чтобы тщетно пытаться победить всех, кто причиняет вам неприятности, лучше обуздайте собственный ум. Так человек, имея обувь с прочной кожаной подошвой, может спокойно ходить повсюду». Если же кто-то считает Дзогчен-общину обычной организацией и, выйдя из нее по причине каких-то конфликтов, вступает в другую, то нет никакой гарантии, что он, не избавившись от внутреннего напряжения, не захочет рано или поздно покинуть и ту организацию. Скорее всего, так и случится. На самом деле Дзогчен-община — это, во-первых, учения истинного учителя, который способствует их сохранению, а во-вторых, — люди, которые ими интересуются и в соответствии со своими способностями изучают тантры, лунги и упадеши Дзогчена и вдобавок все области знания, связанные с этими учениями. Община — это те, кто старается как можно лучше применять свое понимание на практике, сотрудничает друг с другом в решении самых важных задач, необходимых для достижения цели, и прилагает все усилия, чтобы помочь в любой работе, причем делает это по своей доброй воле, а не потому, что кто-то дал ему задание. Такой должна быть истинная природа Дзогчен-общины. 2. Основа Дзогчен-общины Основу основ Дзогчен-общины составляют учитель, обладающий знанием Дзогчена Ати, и связанные с ним люди, по-настоящему практикующие учение. Если нет ни учителя, ни учеников, то, очевидно, не может быть и учения. Поэтому учение Дзогчен Ати ни в коей мере не следует отождествлять с большими участками земли, зданиями и сооружениями вроде храмов, с библиотеками, многолюдными организациями или с какой-либо Общиной, опирающейся на крупный капитал, равно как и с деятельностью производственных или художественных кооперативов, или, по крайней мере, не только с этим. Если бы Общину определяли только как сообщество людей, объединенных трудовой деятельностью, то, пусть бы ее даже называли Дзогчен-общиной, это не соответствовало бы истинному смыслу названия: ведь точно так же любой может назваться именем «Будда». Однако, если производственный или художественный кооператив несет в себе живой дух Дзогчена Ати, он может стать частью Общины и иметь с ней тесную связь. Например, когда человек умирает, то, как бы силен и красив он ни был при жизни, как бы богато ни наряжался, от него остается лишь труп, которому место на кладбище. То же самое можно сказать и по поводу Общины: если тесно связанное с ней подразделение развивается на основе жизненно важных принципов Дзогчена Ати, это, несомненно, послужит приумножению блага всей Дзогчен-общины. Если же в таком подразделении нет истинного учителя и его учения, составляющих сердце Общины, то при всем процветании такого объединения, пусть носящего название «Дзогчен-община», оно не будет иметь ничего общего с истинным смыслом этого названия. 3. Учитель Дзогчен-общины Главные вдохновители Дзогчен-общины — это учитель, владеющий знанием Дзогчена Ати, и люди, которые по-настоящему практикуют учение, начиная с первого уровня знания и заканчивая обретением состояния ригдзина. Надлежащим образом сохраняя, продолжая и развивая драгоценное учение Ума Самантабхадры, они должны создавать благоприятные условия для дальнейшего непрерывного его распространения вплоть до конца мира. Для достижения этой цели следует завершить различные стадии обретения знания — как обычные, так и особые, — что подробно изложено в тексте «Санти Маха Сангха» и в комментариях к нему. 2 4. Организация Дзогчен-общины Единственная основа, или корень, Дзогчен-общины — это постижение изначального состояния (Aти) в своем собственном состоянии, и применение этого знания в жизни в качестве пути. Общину ни в коем случае не следует отождествлять с какими-либо учреждениями, производственными структурами или авторитарными организациями. Однако применять в жизни знание изначального состояния дзогчен вовсе не значит отвергать любую форму организации. Наоборот, обладая знанием изначального состояния, вы должны использовать все, что необходимо в данное время и при данных обстоятельствах. Например, если человеку предстоит ночевка в горах, он использует ветки, камни и все, что удастся найти, чтобы не простудиться на сырой земле; для защиты от ветра он соорудит себе укрытие из камней и веток — одним словом, постарается провести ночь как можно удобнее, исходя из имеющихся средств. Умение действовать подобным образом — признак поведения, которому сопутствует присутствие осознанности. Точно так же, поскольку у Общины есть земля и связанные с ней планы работы, необходима организация, ведающая разными видами деятельности. Тем не менее, ясно, что такая форма организации отличается от авторитарной. 5. Принцип организации Что касается принципа организации Дзогчен-общины, то, поскольку все обстоятельства человеческой жизни связаны с тремя «вратами» (телом, речью и умом), основной принцип организации Общины тоже должен соответствовать такой структуре. Если мы обладаем подлинным пониманием своего истинного состояния и если это знание по-настоящему объединено с деятельностью наших трех врат, мы, без сомнения, сможем в совершенстве выполнить любое действие, важное или нет. Ведь наша жизнь продолжается только благодаря объединенным действиям и энергиям наших трех врат, и только на этой основе нам удается удовлетворять свои жизненные потребности. Это каждый знает по собственному опыту. Поэтому нетрудно понять, что для организации, которая нам действительно необходима, обязателен принцип целостности, нераздельно объединяющий в себе энергии тела, речи и ума. Таким образом, если три категории людей, олицетворяющие функции тела, речи и ума, возьмут на себя ответственность за три вида деятельности, связанных, соответственно, с экономикой, работой и культурой, то все энергии разнообразных видов деятельности, несомненно, будут соответствовать трем «вратам», и это может стать благоприятной причиной для их успешного осуществления. 6. Структура Ганчи Сектора и цвета Ганчи символизируют три категории людей, осуществляющие три вида деятельности Общины. Ганчи (гакьил), вращаясь против часовой стрелки, закручивается внутрь, а вращаясь по часовой стрелке, раскручивается наружу. Это символизирует, с одной стороны, приток объединенной энергии всех практиков Дзогчена, а с другой — все порождаемые этими энергиями блага, которые распространяются во всех направлениях и приносят счастье всем бесчисленным существам. • Первый из трех секторов, желтый, выполняет экономическую и административную деятельность Общины, соответствующую телу. • Красный сектор осуществляет разные виды работ, организованных Общиной, или деятельность производственных кооперативов — это соответствует речи, или энергии. • Синий сектор представляет культурную и образовательную деятельность (связанную с учениями), которая соответствует уму. 3 7. Количество членов Ганчи В принципе, желательно, чтобы в каждом секторе Ганчи, соответствующем одному из трех уровней бытия (тела, речи и ума), было по три человека, то есть всего в Ганчи было бы девять человек. Однако, в зависимости от обстоятельств, может быть средний Ганчи, состоящий из шести человек, или малый Ганчи из трех человек. Эти люди должны на один год 2 принять на себя полную ответственность за Общину и в качестве представителей членов Общины добиваться успешного выполнения различных запланированных видов деятельности. Для выполнения конкретных работ в рамках каждого рода деятельности можно создавать в помощь Ганчи небольшие группы людей, или же для выполнения необходимой работы члены Ганчи могут выбирать себе помощников, учитывая различные пожелания и склонности членов Общины. 2 См. также § 9. 8. Срок работы Ганчи Как правило, девять членов Ганчи должны оставаться на своем посту в течение одного года 3, и на это есть три конкретные причины: • во-первых, внутри Общины никоим образом не должна развиться авторитарная организация; • во-вторых, каждому члену Общины, желающему вносить свой вклад в общее дело, следует предоставить возможность взять на себя определенную ответственность; • в-третьих, те, кто решил работать для Общины, должны иметь время и на свои личные дела. 3 См. также § 9. 9. Выборы Ганчи Выборы членов Ганчи из числа людей, входящих в Общину, должны осуществляться следующим образом: сначала старые члены Общины подготавливают список действительных членов 4, желающих быть избранными, после чего Учитель вместе со старыми членами Общины и с ныне действующим Ганчи обсуждают кандидатуры и принимают решение. Окончательное слово в любом случае остается за Учителем. В новый Ганчи могут быть избраны люди, которые уже имеют опыт работы в прежних составах Ганчи, а также особо проявившие себя члены действующего Ганчи. Переизбираться в члены Ганчи можно не более трех лет подряд. Если избран Ганчи из девяти человек, нужно назначить председателя (координатора), заместителя председателя (координатора) и секретаря, а также людей на любые другие необходимые должности. Секретарь не обязательно избирается из числа членов Ганчи. 4 См. сноску 1. 10. Обязанности Ганчи У членов избранного Ганчи Общины есть пять первоочередных обязанностей: 1) следить, чтобы деятельность Общины велась в соответствии с ее Уставом и не противоречила законодательству; 4 2) обеспечивать эффективность работы секторов; 3) способствовать развитию и укреплению взаимосвязей внутри Общины и с Общинами всех стран; 4) гарантировать своевременное выполнение запланированных видов деятельности Ганчи; 5) следить за тем, чтобы при любой деятельности не утрачивался живой дух понимания Дзогчена. После того как председатель и его заместитель удостоверятся, что вся запланированная деятельность соответствует конкретным положениям Устава, собрание Ганчи должно взять на себя руководство разными видами деятельности и, проявляя присутствие и осознанность, обеспечивать правильное выполнение всех программ в установленные сроки. Это крайне важный принцип. Различные вопросы деятельности Ганчи, как более, так и менее важные, нужно решать на собраниях Ганчи. Если на этих собраниях не всегда удается присутствовать всем девяти членам Ганчи, то решения, принятые при взаимном согласии разных членов Ганчи, обязательно должны выноситься, по меньшей мере, шестью его членами или, как минимум, тремя. Если член Ганчи пропустил три общих собрания, то после обсуждения он может быть исключен, а на его место выбран другой. Для принятия решений по наиболее важным вопросам следует обращаться к Учителю Дзогчен-общины, поскольку он и есть сама жизнь основополагающего принципа Ганчи. 11. Гары Дзогчен-общины Центры (гары) Дзогчен-общины, как крупные, так и небольшие, не следует считать местами, где члены Общины могут зарабатывать деньги. Напротив, члены Общины должны поддерживать экономику различных центров Дзогчен-общины. Ведь такие центры принадлежат всем членам Общины и необходимы для обеспечения нужд тех, кто обладает пониманием Дзогчена. Однако это не означает, что все члены Общины должны, придавать чрезмерное значение ее центрам, принося им в жертву все свое время и имущество, или что человек обязан все время работать на Общину и в результате жить в нищете. И наконец, это также не предполагает, что несколько членов Общины могут под вывеской Дзогчен-общины образовать некую организацию, чтобы тем или иным образом использовать труд людей, принадлежащих к Общине или связанных с ней. Было бы неправильным наращивать капитал одного из центров, чтобы несколько человек, входящих в эту организацию, уподобились бюрократам, живущим в свое удовольствие. На самом деле такие центры должны приносить реальную конкретную пользу всем членам Дзогчен-общины. Центры Дзогчен-общины могут иметь особое название «гар», как, например, Меригар, Цегьялгар и т. д. С момента образования гара должно быть выбрано компетентное Ганчи, которое принимает за него ответственность. Такое Ганчи с самого начала должно основываться на тех же принципах, которыми руководствуются все Ганчи в мире. Однако необходимость основывать все Ганчи на одних и тех же принципах не следует считать проявлением авторитарности. Это также не означает, что Ганчи какого-либо центра Общины считается центральным органом, которому подчиняются остальные Ганчи, или что он должен управлять остальными Ганчи. Такая система была бы ошибочной и авторитарной, а там, где существует авторитарная система, неизбежно возникает подчинение и эксплуатация одних людей другими. Что касается способов эксплуатации, следует иметь в виду, что гораздо более серьезной, нежели эксплуатация чьего-либо имущества, связанная с аспектом тела, является эксплуатация речи [т. е. энергии] и свободы мысли человека, связанная с аспектом ума. Если возникает авторитарная система, в которой один человек главенствует над другими или эксплуатирует их, то, сколько бы вы ни говорили о естественном состоянии дзогчен, сколько бы ни использовали такие выражения, как «неисправленное», «изначальное», «как оно есть», вы становитесь прямой их противоположностью. 5 Дзогчен-община должна основываться на четком понимании истинного изначального состояния дзогчен. Под постижением изначального состояния дзогчен подразумевается, что каждый должен осознать, какова его собственная основа, или главная неограниченная потенциальность его энергии, и таким образом понять все связанные с ней внешние энергии, а также то, как такие энергии соотносятся с ним самим. Такое понимание не может возникнуть на основе теоретических рассуждений или убеждений, выстроенных в собственном уме. Оно возникает лишь благодаря устойчивому знанию, являющемуся плодом переживания. Когда человек обрел это знание, он должен постоянно объединять его с непрерывным присутствием осознанности. Именно это имеется в виду под постижением изначального состояния дзогчен. Если у человека есть основа — непосредственное переживание, — он несомненно обретет твердое понимание, а не то, которое могут опровергнуть другие люди, чье состояние отличается от его собственного. Когда возникает такое устойчивое и подлинное понимание, освобождение от пут привязанности и эгоистических интересов происходит само собой. Человек обретает способность управлять собой и быть союзником самому себе. Если же взять его отношение к другим, то у него естественно возникает подлинное безграничное сострадание, а также — в этом нет никакого сомнения — любовь и особое уважение к духовным братьям и сестрам. 12. Ганчи разных стран В странах и городах, где живет много членов Дзогчен-общины, необходимо иметь центр Общины. Независимо от того, располагает такой центр землей или постоянным местоположением или нет, с момента его образования совершенно необходимо наличие Ганчи. Несмотря на то, что отношения между разными Ганчи не строятся на принципе подчиненности, как в организациях авторитарного типа, — ведь все они основаны на одном и том же принципе понимания изначального состояния Дзогчен, — все Ганчи Дзогчен-общины должны стараться поддерживать друг с другом тесные и искренние связи. Не впадая в ограниченность и сектантство, они должны на деле опираться на основополагающий принцип. Это служит истинным показателем того, в какой мере практикующим Дзогчен удалось проникнуться собственным знанием. 13. Взаимоотношения между Ганчи и Общиной Название «Дзогчен-община» относится преимущественно к гарам Общины и к Ганчи разных стран. Тем не менее, поскольку Община подразумевает группу, состоящую из отдельных личностей, Ганчи Дзогчен-общины, большие и малые, не должны пренебрегать интересами отдельных членов Общины — это было бы абсолютно неверно. Основываясь на отношениях взаимной любви, члены Дзогчен-общины должны стараться улучшать и повышать свой жизненный уровень, организуя разного рода совместную деятельность и сотрудничая в своей личной работе. Это очень важно. Центры Общины и Ганчи, опираясь на принцип деятельности трех своих секторов, должны поддерживать эти производственные организации и оказывать им всемерную помощь. Став членом Общины, человек должен обратиться в Ганчи, чтобы получить регистрационный номер. Это нужно для того, чтобы практикующие, принадлежащие к Дзогчен-общине, сотрудничали друг с другом так, чтобы это обеспечивало развитие каждого из них. Как только возникает потребность в совместной работе практикующих, они обязательно должны поддерживать связь с гаром или Ганчи Общины. Если же члены Общины не общаются и живут изолированно, не поддерживая отношений, достичь успеха в осуществлении этих очень важных целей будет крайне трудно. 6 14. Как организовать производственные кооперативы Вот пример того, как конкретно следует поступать людям, входящим в Дзогчен-общину. Всем ее членам, живущим в одной стране, пусть даже в разных местах, следует общаться, рассказывая о своей ситуации, о своей работе и условиях жизни, чтобы иметь друг о друге четкое представление. Ведь кроме тех, у кого есть работа и хорошие условия жизни, есть люди, у которых нет работы. И они, сотрудничая и договариваясь между собой, могут организовывать разнообразные виды трудовой деятельности, прося финансовой помощи из средств центра Общины, если это действительно необходимо. Развивая такую деятельность, каждый член Общины должен стараться улучшать усло­ вия своей жизни. Производственный кооператив членов Общины следует образовывать как минимум из трех семей, причем такой кооператив должен поддерживать тесную связь с гаром или Ганчи Дзогчен-общины. В противном случае он не сумеет осуществить цель или главный смысл Общины и не будет иметь возможности общаться с другими членами Общины, а значит, ему будет трудно получить от Общины необходимую помощь и поддержку. Члены Общины могут организовывать разные виды производственных объединений, в том числе сельскохозяйственные кооперативы, издательства, объединения ремесленников, плотников, переводчиков, писателей, художников и т. д. 15. Члены Дзогчен-общины 5 Любой человек, мужчина или женщина, интересующийся учением Дзогчен и желающий зародить в себе понимание этого глубокого пути, а также участвовать в жизни Общины, после участия в трех ретритах под руководством компетентного учителя Дзогчена может попросить билет общего члена Общины. Любой человек, интересующийся Дзогченом и принимающий методы Дзогчена в качестве пути, может получить членский билет Дзогчен-общины с изображением гакьила и буквы «А» и регистрационным номером. Членский билет с изображением гакьила и буквы «А» является бессрочным. Если же человек, которому он был выдан, выступает против Учителя, против Учения или против своих духовных братьев и сестер и тем самым проявляет на уровне тела, речи и ума поведение, совершенно не соответствующее принципам присутствия и осознанности, свойственным природе Дзогчена и, упорствуя в своих ошибочных действиях, создает какие-либо проблемы, то Ганчи, выдавший ему членский билет, имеет полное право его отобрать, если сочтет необходимым. Членам же Общины следует разорвать отношения с нарушившим самайю человеком и постараться сделать так, чтобы он самостоятельно понял свои ошибки и положил им конец. Совершенно недопустимо лишать человека членского билета, руководствуясь пристрастностью или личными эгоистическими соображения. Человек, получивший билет общего члена, с момента его получения считается общим членом Дзогчен-общины и тем самым получает право на всемерную помощь со стороны гаров и Ганчи различных стран. Посещая различные гары и участвуя в ретритах Общины, он может получать десятипроцентную 6 скидку от установленной платы, а также пользоваться многими другими преимуще­ствами. Если же человек, имеющий членский билет и считающийся общим членом Общины, нарушит законы страны, нанеся ущерб обществу или частному лицу, то, поскольку его поведение не соответствует присущему Дзогчену принципу присутствия и осознанности, Ганчи или гар страны, где он живет, лишает его преимуществ общего члена и он теряет возможность получать какое-либо ответственное задание или быть включенным (в будущем) в список кандидатов на выборах. См. сноску 1. В настоящий момент в Международной ДО в целях соответствия законодательству принято следующее деление: 1) формальное членство в ДО соответствует «действительному членству», описываемому в данном документе; 2) «гостевой статус», соответствующий общему членству. 6 Процент скидки может меняться. 5 7 Члены Общины, которые участвовали по меньшей мере в трех ретритах, проводимых компетентным учителем, регулярно посещали Общину в течение трех лет, приобрели определенные знания и зародили в себе истинное воззрение и поведение Дзогчена, пожелав стать действительными членами Общины и обратившись в гар или к Ганчи своей страны, могут получить билет «действительного члена» 7 Дзогчен-общины с регистрационным номером и знаком гакьила в треугольнике, внутри которого изображен «уникальный золотой слог», символизирующий абсолютное состояние. Как правило, билет действительного члена выдается на десять лет, однако он должен ежегодно обновляться выдавшим его гаром или Ганчи. Без пометки о таком обновлении билет действительного члена приравнивается к билету общего члена. Обладатель билета действительного члена при посещении ретритов в гарах различных стран может получать двадцатипятипроцентную скидку от установленной платы 8. Кроме того, таким членам Община может поручать ответственные задания и они имеют право избирать и быть избранными. Что касается взносов, которые общий или действительный член должен платить в Общину, то их сумма определяется гаром или Ганчи в зависимости от местных условий. Однако не следует полагать, что факт различия между теми, кто принадлежит к Общине, и теми, кто к ней не принадлежит, свидетельствует о создании ограничений или о сектантстве. Ведь если мы остаемся равнодушными и не посвящаем себя обретению знания изначального состояния дзогчен, изучению и познанию, развитию своего знания и практике и, тем не менее, называем такое поведение «истинным состоянием» или же если мы под предлогом отказа от ограниченности и сектантства разрушаем все, что было накоплено ранее, то никакой пользы от этого, безусловно, не получим. Кроме того, такое поведение явно демонстрирует, что человек полностью лишен присутствия и осознанности. «Не создавать ограничения и не впадать в сектантство» вовсе не означает, что мы вольны делать все, что нам заблагорассудится. Напротив, взяв глубочайший принцип Ати за основу, за ключ, нужно поступать так, чтобы состояние ваших «трех врат» проявлялось в своем подлинном измерении и чтобы благодаря чистому присутствию осознанности, основанном на этом подлинном состоянии, все действия наших «трех врат», не обусловленные ошибочным поведением, оказывались в подлинном состоянии, как оно есть. Это основополагающее и важнейшее правило — именно так мы должны осуществлять в себе правильное воззрение и поведение Дзогчена. 16. Мандала Дзогчен-общины Это схема, наглядно изображающая все Дзогчен-общины в мире. В центре мандалы, внутри пятицветного тигле, начертана буква, «уникальный золотой слог» — знак абсолютного состояния. Он излучает свет и символизирует ригдзина — учителя Дзогчена всех общин мира, где бы он ни жил. По восьми сторонам света размещены восемь гакьилов, каждый из которых украшен восемью треугольными вершинами, — они символизируют все гары во всех странах и регионах мира. Но изображение восьми гакьилов, украшенных восемью вершинами, не означает, что гаров обязательно должно быть восемь. Гаров в Общине может быть больше или меньше восьми, в зависимости от времени и обстоятельств в разных странах. Изображенные здесь восемь гаров символизируют все бесконечные направления, начиная с четырех главных (север, юг, запад, восток) и четырех промежуточных (северо-вос7 8 См. сноски 1 и 5. Процент скидки может меняться. 8 ток, северо-запад, юго-восток, юго-запад). Восемь драгоценных вершин, добавленных к гакьилам, чтобы получились символы гаров, означают, что гар, будучи центром драгоценного учения Дзогчен, драгоценен; что основа учения, находящаяся в гаре, распространяется во все Ганчи окрестных мест и стран; и что всевозможные блага, поступающие к Ганчи разных стран и принадлежащим к ним отдельным людям, исходят от различных гаров. Вокруг во всех направлениях находятся трехцветные гакьилы, символизирующие Ганчи всех стран, регионов и городов, расположенные во всех направлениях вокруг гаров Общины. Эти Ганчи жизненно важны для всех членов Общины, живущих разобщенно в сельской местности или в удаленных от гаров городах и районах, потому что дают возможность сотрудничать, развивая свое знание и опыт Дзогчена или зарождая такое знание и без напряжения объединяя его со своими «тремя вратами» (телом, речью и умом), дабы каждый стал подлинным воплощением Дзогчена и развивал вдохновение и способности для выполнения практики. Между гакьилами расположены восемь триад желтых, красных и синих тигле, символизирующих организации частных производственных кооперативов Общины. Это означает, что энергия кооперативов должна быть неразрывно связана с гарами или Ганчи своей страны. Вокруг в разных направлениях находятся шестнадцать маленьких пятицветных тигле, символизирующих самосовершенное состояние дзогчен каждого отдельного члена Общины, живущего своей жизнью в соответствии с конкретным местом и временем. Связи отдельных практикующих с Ганчи разных стран, связи кооперативов членов Общины с Ганчи разных стран или гарами, а также связи Ганчи разных стран с гарами Общины изображены соединяющими их линиями. 17. Символ Дзогчен-общины Центр, цвет которого синий как небо, символизирует изначальную основу состояния исконной чистоты. Внутри этого измерения находится «уникальный золотой слог», знак абсолютного состояния. Он символизирует ригдзинов Лонгчен Осал Ньингтиг, ригдзинов прямой, устной и символической передачи, учителя всей Дзогчен-общины, кто бы он ни был, — жизненный дух учений Ати. В четырех главных направлениях и четырех промежуточных расположены восемь гакьилов, украшенных восемью точками. Они символизируют гары, которые обладают пятью особенностями. Это места, где: • ригдзины и учителя Дзогчена дают учения и наставления; • члены Общины могут получить конкретное и подробное знание Дзогчена; • все члены Общины могут изучать учения Дзогчена; • они могут встречаться, чтобы изучать вопросы, связанные с учениями; • практикующие, ваджрные братья и сестры, живущие во всех направлениях, могут время от времени собираться вместе. Три цвета гакьилов — желтый, красный и синий — символизируют трое врат (тело, речь и ум) тех, кто находится на пути, или три Ваджры — Тело, Речь и Ум Просветленных, или три измерения: дхармакаю, самбхогакаю и нирманакаю. Поскольку эти три цвета — основа всех 9 цветов, они означают также, что все бесконечные проявления бытия спонтанно самосовершенны. Вокруг них в восьми направлениях находятся восемь гакьилов, символизирующих Ганчи разных стран — большие, средние и малые. Их задача состоит в том, чтобы предоставлять всем, живущим в странах, районах или городах, которые удалены от гаров, обладающих пятью особенностями, возможность заниматься такой деятельностью, как коллективные практики, организация кооперативов и прочие виды сотрудничества. Вокруг них в разных направлениях расположены маленькие пятицветные тигле, символизирующие всех отдельных членов Дзогчен-общины во всем мире. Гакьилы, украшенные восемью вершинами, простые гакьилы и пятицветные тигле связаны друг с другом прямыми линиями. Они символизируют: • связь между отдельными членами Дзогчен-общины и Ганчи разных стран или их центрами (гарами), • связь между Ганчи разных стран и Ганчи гаров Общины, • связь между различными гарами, которая, не подразумевая подчинения одного другому, основана на присущем Дзогчену принципе присутствия осознанности. Всех их объединяет «уникальный золотой слог», символ абсолютного состояния или пребывания всего в единстве подлинного состояния знания Дзогчена. Окаймляющий синий круг символизирует нашу вселенную в бесконечном пространстве дхармадхату. Всех, кто верит в меня, Намкая Норбу (Лонгчена Ролпэй Дордже), и стремится обрести изначальное состояние дзогчен, я прошу поступать таким образом. Дзогченпа Чогьял Намкай Норбу 5 декабря 1985 года (пересмотрено в 1990 году) © Shang Shung Institute, 2010–2014 10
