Калейдоскоп религий и коммунистический режим
advertisement
О.В. Сергиева Калейдоскоп религий и коммунистический режим: загадка Острова Свободы Куба – совершенно уникальный остров не только как единственное социалистическое государство на Латиноамериканском континенте, но и в смысле религиозной обстановки, обусловленной сосуществованием различных религий. Это государство не относится к разряду крупных стран, однако ему свойственно очень большое разнообразие конфессий, религиозных учений, верований и культов, что объясняется историей колонизации острова. В отличие от некоторых Ил. 1 других стран Латинской Америки здесь почти не сохранились коренные религии доколумбова периода, т.к. они были вытеснены и практически уничтожены пришедшим с испанцами католицизмом. Их следы встречаются лишь на востоке провинции Гуантанамо, например, в виде обрядов, связанных с образом смерти ("muertería"), а влияние на население минимально. Самыми важными на Кубе являются конфессии, ведущие свое происхождение из Испании и из Африки. Это христианство, прежде всего, католицизм, и афро-кубинские культы, которые давно уже проникли во все слои населения. Наиболее распространенными считаются сантерия (Santería, или Regla de Ocha), пало-монте (Palo Monte, или Regla Conga) и секта абакуа (Abakuá). Представлены также регла арара (Regla Arará), ийесá (Iyesá) и вуду (Vudú). Последний культ происходит из Гаити и появился здесь позже других. Весьма популярен также спиритизм, пришедший сюда из Северной Америки. Большинство верующих на Кубе – католики, протестанты и приверженцы так называемой «сантерии». В XVI–XIX веках на Кубу из Африки завозили рабов, поклонявшихся неведомым богам. Древние и загадочные африканские культуры оказались привнесенными на остров, расположенный в Карибском море. Религия предков сегодняшних кубинцев существенно трансформировалась под влиянием католицизма, но не исчезла и по сей день. Христианские религии на Кубе представлены католической, протестантской и православной церквями. Помимо этого существует порядка 42 религиозных сект, большинство из которых проповедуют различные варианты африкано-кубинских спиритических верований. Есть приверженцы иудаизма и небольшие группы последователей восточных традиций. И все-таки наиболее распространенная религия на Кубе – католицизм. Колонизаторы насаждали его огнем и мечом, в результате чего в годы испанского владычества (до конца XIX века) он был здесь единственной официальной религией, пользовавшейся всяческими привилегиями. Тем не менее, в его местной версии в меньшей степени проявлялись догматизм, «упертость» и мистика, свойственные иберийскому католицизму. Получили распространение, с другой стороны, суеверия, поклонение некоторым предметам, обряды утилитарного и защитительного порядка. Исторически католицизм исповедовали на Кубе высшие и средние сословия (значительное число выходцев из этих сословий покинуло страну после революции 1959 г.). Людям особенно же бедным, крестьянам, оказывались ближе синкретические культы. Куба – страна преимущественно населением. 11 миллионов Ил. 2. Кафедральный собор Гаваны или Собор cвятого Христофо́ра (исп. Catedral de San Cristóbal de La Havana) 70 процентов Ныне с католическим из более кубинцев около исповедуют католицизм. В настоящее время свою миссию на Острове Свободы исполняют 17 епископов и 1259 священнослужителей Католической Церкви. Структура местной католической церкви весьма специфична. Существует Конференция католических епископов Кубы, которую возглавляет архиепископ Гаваны Хайме Ортега Аламино (кардинал с 1994 г.). Страна разделена на 8 епархий и 2 архиепархии (Гавана и Сантьяго). На Кубе немало действующих католических храмов, представляющих большую архитектурную и художественную ценность. Среди них – Гаванский кафедральный собор и церковь Святого Ангела. Общее число храмов – 625. Ныне католическую церковь в стране возглавляет кардинал Хайме Лукас Ортега-и-Аламино. В 1941 году был создан Кубинский Совет церквей. На сегодняшний день он объединяет 21 деноминацию – католиков, протестантов, англиканскую церковь, евангеликов и пятидесятников и др. Нельзя не обратить внимание на уникальный общественно-политический и социокультурный феномен, существующий только на Кубе: большинство кубинцев считает себя благочестивыми католиками, верит в идеалы социализма и участвует в ритуалах африканских культов одновременно. После победы кубинской революции церковь была отделена от государства, и государство гарантировало право как на свободное отправление религиозных культов, так и на ведение атеистической пропаганды. Многие из запрещенных ранее африканских религиозных культов получили равный с другими церквями статус. Проведенный незадолго до победы революции опрос населения показал, что верующими себя считали 95,5% опрошенных. Из них католиками назвали себя 72,5%. На сегодняшний день 55% кубинцев считают себя атеистами. Куба поддерживает дипломатические отношения с Ватиканом, которые были установлены 7 июня 1935 г. и после победы кубинской революции 1959 г. не прерывались. На острове аккредитован папский нунций. Кубу при Ватикане представляет известный кубинский дипломат, аккредитованный при Святом Престоле Эдуардо Дельгадо. Поистине историческим событием для Кубы был приезд в январе 1998 года папы Иоанна Павла II по личному приглашению Фиделя Кастро. Папа посетил четыре провинции, отслужил четыре мессы, передал Ф. Кастро политзаключенных список и провел из ряд 302 имен других мероприятий. После визита папы день Рождества Ил. 3. Статуя "Христос Гаванский". Хильма Мадера, Гавана Христова (по григорианскому календарю) вновь занял свое место в календаре государственных праздников Кубы и стал выходным днем. Власти Кубы также освободили нескольких узников, согласились разрешить въезд на остров новым миссионерам – в целом отношение к церкви стало более либеральным. Кульминацией этого исторического визита на Остров Свободы стала месса на площади Революции в Гаване, где под взглядом смотрящего с огромного портрета Че Гевары собралось около миллиона кубинцев. Иоанн Павел II осудил блокаду острова и заявил о необходимости снятия американского эмбарго. Заслуживает внимания интересная, явно подчеркнутая реакция кубинских лидеров на кончину Иоанна Павла II. Все они во главе с Ф. Кастро присутствовали на траурной мессе в кафедральном соборе Гаваны, а Фидель выступил по кубинскому национальному телевидению и сделал запись в книге соболезнований, не пожалев самых теплых и высоких слов в адрес почившего папы (один из эпитетов: "неустанный борец за дружбу между народами, враг войны и друг бедняков"). На похороны в Рим поехал председатель Национальной ассамблеи народной власти Кубы (парламент) Рикардо Аларкон де Кесада. Спустя четырнадцать лет, в марте 2012 года, новый понтифик – Бенедикт XVI посетил Кубу. Этот визит чрезвычайно важен не только для верующих, но и для руководства страны. Вопервых, потому, что папа не принял протестов США против визита в карибскую страну. Вовторых, потому, что для визита в Ил. 4. Папа Римский Бенедикт XVI (REUTERS/ Stringer) Латинскую Америку он избрал только две страны: Мексика, где есть традиции папских визитов, и Куба, где укрепились отношения между Католической Церковью и государством. Напомним, что Коммунистическая партия Кубы включила в руководящие принципы VI съезда, состоявшегося в апреле 2011 года, дискуссии, направленные на объединение всего общества, в частности, на более тесное сотрудничество государства и церкви. С этой целью на Кубе была создана Группа рефлексии и солидарности имени Оскара Арнульфо Ромеро (ОАР). Эта группа, инициатором создания которой был сальвадорский архиепископ Оскар Арнульфо Ромеро, погибший от рук наиболее реакционных сил в этой стране, с момента своего создания стремилась раздвинуть границы социальной и богословской мысли, занимаясь общественной работой, привлекала церковь и общество к работе по улучшению благосостояния. Несомненно, что коммунистическая идеология до сих пор главенствует в этом единственном социалистическом государстве Латинской Америки, что не мешает населению оставаться активными прихожанами и исповедовать существующие в стране религии. В этой связи показательна оценка визита папы координатором этой группы Габриэлем Кодерчем. «Визит Папы Бенедикта XVI на Кубу 26 марта еще раз подтвердил гуманистический характер революции, социализма, и, несомненно, что Бенедикт XVI смог увидеть ряд социальных достижений страны. То, что, несмотря на трудности, на улицах нет нищих, бродячих детей, сохраняется бесплатное образование, здравоохранение, доступ к объектам культуры, говорит само за себя о гуманизме кубинской революции. Нынешняя политика государства, правительства и Компартии – укреплять кубинское общество, без расового, полового, религиозного или других предрассудков, – отметил Габриэль Кодерч. – В этом смысле президент Рауль Кастро очень ясно сказал, что все существующие формы дискриминации должны исчезнуть (...). Таким образом, к этому прилагается большая политическая воля, что в настоящее время признано кубинской католической епархией и папой Бенедиктом XVI» [1]. Бенедикт XVI был встречен на острове многотысячными толпами восторженных прихожан. Во время проведения религиозной службы на площади Революции, Бенедикт XVI использовал емкие, но весьма обтекаемые формулировки. Папа Римский призывал к тому, чтобы «никто не чувствовал себя обделенным в возможности получить свои основные свободы», и осудил продолжающееся с 1962 года торговое эмбарго против Острова Свободы. По словам понтифика, «одно дело — когда человек в силу каких-то внутренних обстоятельств отказывается от поиска путей своей реализации, и совершенно другая ситуация, когда ограничительные экономические меры приходят от другого государства, это несправедливое бремя для народа». Не только Куба, но «и весь мир нуждаются в изменениях, однако это произойдёт только тогда, когда каждый сможет спросить себя о правде и решится встать на путь любви, сея примирение и братство»[2], — указал глава Католической церкви. Многие независимые наблюдатели полагают, что церковь вряд ли хоть как-то может влиять на режим братьев Кастро. Скорее наоборот. Вместе с тем, очевидно, что этот режим с некоторых пор относится к церкви терпимо и даже позволил ей вновь открыть закрытую еще в 60-е годы прошлого столетия семинарию. Примечательно, что коммунистическая диктатура, по природе своей богоборческая, выделила часть денег на строительство этого учебного заведения, а официальная пропаганда режима заговорила о необходимости готовить собственные религиозные кадры, чтобы не привлекать для «духовного окормления» верующих иностранцев. Живущий в иммиграции кубинской священник отец Фройлан Домингес заметил по этому поводу: «Фидель Кастро заявил католической церкви, что она должна готовить молодые кадры на Кубе и не приглашать священников-иностранцев. Здесь, на мой взгляд, прослеживается определенный корыстный интерес. Власти предпочитают кубинскую молодежь в качестве священников, иностранцам, которые могут привнести в кубинское общество какие-то не угодные режиму идеи» [3]. Отметим, что на Латиноамериканском континенте военные диктатуры традиционно искали духовной и моральной поддержки католической церкви. Многие годы существующий на Кубе режим назывался «коммунистическим», хотя, по сути, всегда являлся военной диктатурой. Теперь эта диктатура сбрасывает давно вышедшие из моды коммунистические одежды, а посему нуждается в новом идеологическом прикрытии. Поскольку выбор небольшой, то она действует по примеру других военных диктатур – стремится опереться на католическую церковь, которую пытается использовать в идеологических целях. В то же время некоторые деятели оппозиции поддерживают нынешнюю позицию церкви. Например, менее критично настроен оппозиционный кубинский журналист Амадо Хиль. Он полагает, что лояльность режиму церковь проявляет, в первую очередь, для того, чтобы выжить, сохранить свое присутствие на острове и веру в народе. Не секрет, что когда церковь пыталась в 60-е годы противостоять коммунистическому режиму, с ней безжалостно расправлялись. В то время были репрессированы более двухсот священнослужителей. Церковь оказалась на грани полной ликвидации. «Католическая церковь придерживается определенной стратегии, – подчеркнул А. Хиль в ходе дискуссии по проблемам католической церкви на Кубе, – церковь хочет сохранить и преумножить свое присутствие на Кубе, сохранить, во что бы то ни стало, веру в народе, христианские духовные ценности, и «омолодить» верующих. Не секрет, что в последние годы храмы оставались пустыми, а на воскресные мессы приходили две-три старушки» [3]. Итак, роль церкви в общественной и политической жизни Кубы неоднозначна и вызывает полемику среди кубинских оппозиционеров. Однако тот факт, что на острове – какова бы ни была роль церкви – не происходит демократических преобразований, не прекращаются репрессии и нарушения прав человека, ни у кого сомнений не вызывает. Большинство кубинцев совмещают католицизм с синкретическими верованиями, которые возникли из смешения христианской религии и различных африканских культов. Так возникла афро-кубинская религия. Синкретизм родился в процессе отождествления неграми-рабами собственных богов с католическими святыми в поисках возможности свободно отправлять свои религиозные культы. Синкретические культы представлены на Кубе двумя формами: «сантерия» (наиболее распространенная), о которой уже рассказывалось, и «вуду». Сантерия – синкретическая религия, распространенная на Кубе, а также в среде афро-кубинских эмигрантов в США и других странах. Это «специфически кубинская» религия, представляющая собой смешение католицизма и культов народа йоруба, проживающего на территории Нигерии и Бенина, бывшей Дагомеи. Ввиду сравнительной редкости, а также сочетания «территориального» и «национального» принципа это религиозное течение заслуживает специального рассмотрения. Сантерия впитала в себя черты католицизма, а также множество элементов вуду и других африканских синкретических сантерии религий. связан с Генезис массовым насильственным вывозом рабов из Западной Африки в Новый Свет для работы на кубинских плантациях в XVI–XIX веках. С 1513 по 1886 год на Кубу из Африки было доставлено около 1,3 миллиона рабов. Население Кубы пополнилось представителями четырех африканских Ил. 5. Ритуальные пляски в честь Ориша народов: банту – самая многочисленная группа из Центральной и Южной Африки; ибо – из юговосточной Нигерии), йоруба – из Западной и Юго-Западной Африки, и эве-фон (или дагомейцы) – из Бенина, привезшие с собой магию и колдовство чернокожих людей. Африканские рабы экспортировали на остров свою культуру. Они приехали со своей музыкой и со своей религией Йоруба. И, конечно, среди негритянских рабов на Кубе оказались служители языческого культа, которые до сих пор называются Babalao и Santeros. Сантерия – это вера в Ориша, или черных идолов, "регла де Оче-Ифа", названная так в честь священного нигерийского города, где Небесный Владыка вылепил первых людей. Рабов принудительно крестили, но они тайком продолжали отправлять свой культ. Они могли посещать мессы и в тот же день проводить африканские ритуалы с использованием католической атрибутики. Католические святые служили прикрытием для почитания африканских богов – Oриша. В сознании людей постепенно смешались элементы обеих религий, поэтому все языческие боги являются для кубинцев аналогами разных католических святых. В местный пантеон входит около 20 духов, а посредником между их миром и человеком выступает сантеро (santero) – жрец и прорицатель, который во время ритуала вызывает демонов из-под земли и впадает в экстаз. При этом используются жертвенные животные, камни, травы и некоторые предметы. Ориша становятся членами семьи, помогают в делах. По праздникам проводятся собрания в специальных помещениях с алтарем и ритуальными барабанами. Во время ритуальных плясок один из богов Ориша сходит на кого-либо из участников обряда. Ряженые танцоры становятся посредниками между миром живых и мертвых. Их маски переходят от поколения к поколению и считаются наделенными огромной силой. Согласно теологии йоруба, существует единый вездесущий Бог Олоруи (Олофин, Олодумаре). Отдельные его функциональные части – это Ориша. Каждый человек при рождении приобщается к тому или иному энергетическому потоку Ориша. Богов Ориша – множество. Существует, например, верховный Ориша Eleggua – бог дорог, открыватель путей. Ориша Оggun – бог войны, покровитель металлов, очень сильный и мужественный. Ориша Сhango – самый популярный из Ориша, покровитель огня, и многие другие. Когда первые рабы были привезены из Африки, им запрещалось практиковать народные языческие религии. В этом запрещении легко просматривается определенный подтекст: насильственно обращая рабов в католицизм, рабовладельцы не посвящали их во все аспекты своей веры, боясь, что приняв католическое учение, рабы осознают, что они такие же полноценные люди, как их хозяева, и поймут, что рабство порочно. В итоге рабы включили различные аспекты христианства в свои национальные традиции. В католицизме и традиционной вере африканских эмигрантов просматривается много общего: обе религии поклоняются одному Высшему Богу, верят в существование сверхъестественных существ и в жизнь после смерти. Католическая месса ассоциировалась с жертвоприношением крови вследствие того, что прихожане ритуально употребляют «тело» и «кровь» Иисуса Христа. Итак, получилось, что рабы и их владельцы верили в одних и тех же богов, но называли их различными именами. Католические святые отождествлялись с африканскими духовными существами Ioa; Пречистая дева дель Кобре, почитаемая католиками как покровительница Кубы, – с Очун; Пречистая дева Милосердия – с Обаталаж; Пречистая дева из Реглы ассоциировалась с Йемайей, святая Варвара – с Чанго, а покровитель немощных Святой Лазар был подобен Бабалу Айе. Это позволило африканским рабам сохранить свою национальную идентичность и сравнительно безболезненно вписаться в сложный рисунок, вытканный различными верованиями на общем религиозном фоне духовной жизни Кубы. Принципиальное отличие афро-кубинской религии от католицизма – у верующих нет храмов, все ритуалы проводятся дома, алтарь расположен на самом видном месте, и даже находясь в католическом храме, черный человек внутренне обращается к своему языческому святому. Термин «боги» не совсем подходит для определения Ориша. Это скорее Духи, которые помогали Творцу создавать и украшать мир. Название «сантерия» происходит от слова santo – святой и было придумано испанцами. Оно служило для презрительного обозначения распространенного среди африканцев истового почитания святых. Примечательно, что последователи сантерии считают этот термин уничижительным и именуют свое вероисповедование лукумú. И лишь сравнительно недавно, когда к культу богов-Ориша стало приобщаться все больше белых (преимущественно испанского происхождения), многие его последователи стали соглашаться с названием «сантерия», которое сейчас широко известно. Существует также много различных локальных наименований, в зависимости от варианта традиции, особо почитаемого бога-Ориша и других специфических особенностей религиозной обстановки на острове. Постепенно развиваясь и видоизменяясь, основные черты «кубинской разновидности» сантерии сложились к XIX веку. Основополагающие труды по афро-кубинской мифологии принадлежат выдающемуся этнографу Лидии Кабрела. Одно из фундаментальных исследований религии на Кубе – «Магия и история «Черных сказок», было издано в 2003 году [4] и до сих пор остается самым полным и глубоким исследованием всего многообразия религий, сосуществующих на острове. С Кубы сантерия распространилась в другие латиноамериканские страны – Венесуэлу, Панаму, Пуэрто-Рико, Колумбию, Мексику, а также в США, где существует мощная кубинская диаспора. Естественно, при таком количестве последователей и при таком их географическом разбросе у этой религии возникло множество вариаций. В каждой общине существуют свои варианты имен богов и связанных с ними мифов, ритуалов, методик прорицания и т.д. На кубинской земле древние африканские культы воссоздавались по свежим воспоминаниям рабов. Сантерия, причудливая смесь языческих традиций и католицизма, пытается ответить на вопрос кубинцев о предназначении человека, чья судьба, по поверьям йоруба, определяется Олоруном, главным богом Неба. Приверженцы сантерии полагают, что судьбу можно изменить с помощью христианской молитвы. Характерно, что в сознании верующих божественные силы христианства превосходят силы язычества. Так, архангел Михаил способен справиться с колдовством ведьм, а могущество Христа превосходит силу заклинаний. Несмотря на большое количество церквей, кубинцы ходят в них редко. И повинен в этом вовсе не прокоммунистический режим. Напомним, что Фидель Кастро еще в 1998 г. встречался с Папой Римским. Кубинский лидер никогда не пытался насаждать атеизм и не преследовал граждан за религиозные убеждения. Во времена освободительной революции у многих повстанческих отрядов были священники. Возможно, в этом кроется одна из причин того, что строй, при котором люди едва сводят концы с концами, все еще сохраняется. За последний год на Кубе, при участии католической церкви, были освобождены из тюрем более ста узников совести. Действительно ли церковь в состоянии оказывать давление на кубинские власти и даже постепенно добивается демократизации режима? На эту тему не утихают споры среди кубинских диссидентов, как внутри страны, так и за рубежом – среди иммигрантов. На улицах Гаваны невооруженным глазом видны предметы, свидетельствующие о значительном месте, которое занимает религия в жизни простых людей. На балконах растут цветы культового назначения, во дворах слышен бой барабанов и пение, на веревках сушится белье для специальных церемоний. А во время посещения храмов можно увидеть любопытные символы. У потомков йоруба богов столько же, сколько святых у католической церкви. За общение с ними отвечают различные категории жрецов, начиная с "детей земли" – колдунов, чародеев, знахарей, заканчивая профессиональными прорицателями и простыми посредниками, одержимыми каким-либо духом. Причем проводником божественного духа может стать любой. Для этого необходимо увидеть вещий сон, получить откровение или впасть в транс на церемонии поклонения святым, где читаются молитвы, приносятся в жертву животные, где кровь льется рекой. Во время поклонения жрец указывает на избранного, который от этого впадает в состояние транса. Он быстро хватает черепаху или петуха, засовывает его голову в рот и мгновенно откусывает. В ходе важных ритуальных представлений на передний план выходят танцоры, скрывающие лица под масками. Эти предметы переходят от поколения к поколению и считаются наделенными огромной силой. Ряженые танцоры играют роль посредников между миром живых и миром мертвых. Маски положено надевать только мужчинам. Рабы, попавшие на Кубу, еще помнили, что женщинам ни в коем случае нельзя общаться с мужчинами в масках. А вот почему им нельзя этого делать, потомки африканцев, к сожалению, забыли. Зато невольники хорошо помнили, что Ориша, божества, запретили им касаться собак и пить пальмовое вино, поскольку один из богов, напившись его, не смог исполнить приказание Властителя Неба, верховного бога. В результате вино было заменено рабами на другой, гораздо более крепкий напиток – тростниковую водку, которую пьют из деревянной раскрашенной посуды [5]. Спиритизм. Практически все последователи афро-кубинской религии практикуют спиритизм – верование в постоянное общение с мертвыми либо посредством собственных медиумистических способностей, либо через так называемого медиума. В кубинском спиритизме переплетаются различные начала, в том числе католические и африканские элементы. Его разделяют на четыре течения. Первый вариант – это индивидуальные сеансы на дому. Второй вариант – групповые сеансы, при нем люди собираются как члены церкви в "спиритических центрах" (их в стране более 1000). Третья разновидность – научный спиритизм, здесь ритуал – не главное, все внимание уделяется изучению теоретических вопросов. Наконец, существует и смешанный, "скрещенный" спиритизм (cruzado), соединяющий в себе мотивы из научных учений и верований африканского происхождения. Спиритизмом занимаются на всей территории Кубы, но последний вариант характерен для востока страны (Сантьяго-де-Куба и Гуантанамо). Особое место в отправлении религиозных культов на Кубе принадлежит табаку; Неслучайно сигара стала своего рода штампом, символом Острова Свободы. Курение табака, сигары – отличительная особенность Кубы, которая окрасила в неожиданные цвета и религиозные отправления. Первым из европейцев, познакомившимся с табаком, был Христофор Колумб, который заметил, что плантации табака простираются по всем Карибским островам. Индейские племена, которые тогда населяли острова, занимались выращиванием этой культуры достаточно активно. Известно, что причалив 27 октября 1492 года к берегам Кубы, Колумб отправил часть своей команды на берег, с целью осмотреть его. В процессе исследования острова первопроходцы встретили индейцев и стали свидетелями религиозной церемонии с использованием сигар. Индейцы курили длинную сигару, табак считался растением от Бога и именовался аборигенами «святой травой». В то время на Кубе одновременно существовало два типа жрецов – индейский Шаман и африканский Babalawo. И те и другие использовали во время религиозных ритуалов табак. В дальнейшем на Кубе получает широкое распространение именно африканская религиозная традиция, вытесняя индейский религиозный культ. Табак используется в ходе отправления многих религиозных культов и поныне. Каждая религиозная церемония начинается с определенного обряда, суть которого – дать сигару ушедшим и духам, поблагодарить их и установить с ними связь. Обряд начинается с приготовления – сначала режут кусочки кокоса, кладут перечные семена гинея, ставится чашечка кофе, а также стаканчик водки или рома и обязательно – сигару. Далее следуют другие церемонии. Все боги сантерии совершенно равноправны и миролюбивы. Они не соперничают между собой и не стараются навредить человеку. В каждом доме афро-кубинца находится алтарь, канастийеро, у которого глава семьи входит в контакт с богами. Особым видом божества для кубинца является семейный предок. Чтобы им стать, недостаточно просто умереть; нужно вести праведную жизнь и состариться, поскольку это доказывает исполненность земного предназначения. Кроме этого, необходимо иметь набожных детей. Если не выполняется хотя бы одно из условий, то человек не сможет стать предком и возродиться в следующих поколениях. Когда глава семьи умирает, эта новость доводится до родственников. Похороны не начнутся, пока все они не приедут к покойному. Если умирает ребенок или молодой человек, то смерть рассматривается как результат воздействия сил зла. Поэтому родственники могут не приезжать. Хоронят усопшего последователи сантерии, жрецы того бога, которого особенно почитал глава семейства. Особое значение в сантерии придается цвету. Цвет платков, бус, одежды символизирует обожествленного предка, жившего когда-то на земле. В отличие от предка семейного, который заботится о родственниках, обожествленный предок покровительствует городу или всей стране. Одним из них является Ойа, или Святая Тереза, – богиня моря, радуги и мести. Ей соответствует белый цвет. Черный относится к святой Регле, покровительнице Гаванской бухты. Черно-красный – это цвет Святого Петра, или Огуна, великого воина, властителя железа, покровителя шоферов. Красный – цвет Чанго, бога мужественности, прозрения и власти. Похожую роль католики-испанцы отводили Святой Варваре. Желтый цвет символизирует у кубинцев богиню красоты, любви и воды Ошун, она же святая Дева Милосердия, покровительница Кубы. Кубинцы полагают, что они могут получить ответы на судьбоносные вопросы у посвященных в сантерию. На Кубе ходят слухи, что Фидель Кастро является приверженцем этого культа, именно поэтому ему удавалось избежать многочисленных покушений. Вуду – одна из самых интересных афро-карибских религий, довольно широко распространена на Кубе. Вуду (англ. Voodoo) – общее название религиозных верований, появившихся среди потомков чернокожих рабов, вывезенных из Африки в Южную и Центральную Америки. На Кубу религия вуду пришла из Гаити, и приверженцами ее являются в первую очередь потомки переселенцев с этого острова. Эта религия имеет богатую культурную историю и интересное сочетание вероучений других религий. Как духовная традиция «вуду» появилась на Гаити во время французского колониального рабства. «Вуду» – более или менее неповрежденная, сохраненная почти в первозданном виде, африканская религия, а ее христианские элементы представляют собой часть колониального наследия. Географически религия «вуду» происходит из Дагомеи (северное побережье Гвинейского залива в Западной Африке, где проживали племена йоруба, эве-фон и др. – ныне территория Того, Бенина и Нигерии) и Конго (бассейн реки Конго и побережье Атлантического океана в западной части Центральной Африки). В обоих регионах проходил длительный процесс модификации религий, вызванный тем фактом, что никакая традиция не считалась ортодоксальной и была, таким образом, способна к гибкому приспособлению. Население Конго считало себя христианами. В Дагомее также были знакомы с основами христианства. Жизнь на плантациях вынудила к сближению выходцев из различных частей Африки. Рабы стали поклоняться не только своим собственным богам, но и богам из других религий. Они унифицировали и изменили ритуалы различных племен, в результате чего различные религиозные группы объединили свои учения и создали здесь новую религию – «вуду». Как религиозная система вуду характеризуется слиянием африканских и индейских религий с некоторой примесью католицизма. Как духовная система вуду непрерывно развивается, чтобы обеспечить служение широкому диапазону духов loa. Характерная черта этой религии – отсутствие какой-либо централизации. Каждый храм функционирует самостоятельно и независимо, что крайне затрудняет создание общей картины этого религиозного течения на Кубе. Последователи гаитянского вуду верят в существование Бога-создателя (Bondieu – доброго Бога), который не участвует в жизни своих созданий, и духов (лоа), то есть детей Бога-создателя, которым молятся и почитают как старших членов семьи. По верованиям вудуистов в человеке живет несколько душ. До рождения и после смерти он является гвинейским ангелом. Кроме того, в нем живет посол Бога – совесть. Вуду – одно из немногих религиозных учений, устоявших перед мировой цивилизацией. Многие исследователи считают вуду религиозным следом рабовладельческого строя прошлого, поскольку эта религия возникла как ответ на угнетение и унижение чернокожих рабов и их потомков. Ритуалы и обряды Вуду проходят с участием статуй Богов, амулетов и талисманов, отчасти схожих с католической атрибутикой. (Особенно популярны в ходе магических ритуалов вуду принесение в жертву животных и птиц, чаще всего петухов, которым отрубают головы). Сегодня на острове религия Вуду часто незаслуженно подвергается гонениям со стороны ортодоксальных католиков. Протестантизм из-за запретов католической церкви по испанскому праву появился на Кубе позднее католицизма – в конце XIX века под влиянием кубинцев, эмигрировавших в Соединенные Штаты. Основные храмы были построены после североамериканской интервенции 1898 года. В течение первых 50 лет существования Кубинской Республики при помощи миссионеров из США протестантство получило бурное развитие. В настоящее время приверженцами этой религии является 3% населения страны. Среди протестантов имеются приверженцы Протестантской епископальной церкви, баптисты, методисты, пресвитериане, пятидесятники, адвентисты седьмого дня, назаряне, квакеры, сторонники Армии спасения и т.д. Протестантизм начал проникать на Кубу в конце XIX века вместе с североамериканскими миссионерами. Его появление связывается также с национальноосвободительной борьбой кубинцев против метрополии – католической Испании: патриоты, эмигрировавшие после Первой войны за независимость (1868–1878 гг.) в США, знакомятся там с протестантизмом и затем участвуют в создании протестантских церквей на Кубе. Первыми появляются так называемые исторические церкви, возникшие во времена Реформации: пресвитерианская, методистская, лютеранская, епископальная (североамериканский вариант англиканской), а также квакеры и баптисты. "Поздние" протестантские церкви пустили корни на Кубе начиная с 1902 г. (пятидесятники, Армия спасения, адвентисты седьмого дня, свидетели Иеговы и другие). В настоящее время на Кубе действуют 54 протестантских церкви, а службы проходят в 900 храмах и более чем в 700 молельных домах (в качестве таковых могут использоваться обычные частные дома или квартиры). В количественном отношении лидирующие позиции занимают пятидесятники. За ними идут адвентисты, методисты и баптисты. Функционирует Совет протестантских церквей Кубы, в него входят более 20 церквей, некоторые в качестве наблюдателей. Целый ряд церквей имеют свои семинарии, где готовят пасторов. В целом отношения у протестантской церкви с властью складываются лучше, чем у католической. Это можно объяснить несколькими причинами, одна из которых проста и прагматична: протестанты очень активны в осуществлении проектов социального характера, направленных на улучшение жизни людей, в чем так нуждается испытывающая острый недостаток ресурсов Куба. Православная церковь представлена на Кубе приходом РПЦ и греками. Число прихожан греческой церкви совсем невелико. Что касается российского прихода, то основной костяк паствы составляют выходцы из бывших советских республик, в основном женщины, приехавшие на Кубу с мужьями-кубинцами. Многие браки распались, в дальнейшем судьба «русских жен» сложилась по-разному. Они уже в достаточно зрелом возрасте, на Кубе у них дети и внуки. Из наших соотечественников, проживающих на острове, около 2 тысяч человек считают себя православными. Сейчас в Гаване существует храм РПЦ и епархиальный центр, которые, представляют собой центр православной жизни для всего региона Карибского моря и Центральной Америки. История проникновения Русской православной церкви на Кубу уходит своим корнями в восемнадцатое столетие. Выходцы из России посещали Кубу, жили в этой богатой испанской провинции еще в XVIII и XIX столетиях. В 20-х годах XX века на Кубу прибыли представители первой волны российской эмиграции. Они вместе молились, отмечали православные праздники. Периодически для окормления наших соотечественников в Гавану из Мексики приезжали клирики Константинопольского Патриархата. Греческие священники служили литургии, совершали крещения, молебны и панихиды. Обычно для этих целей предоставлял свой дом бывший полковник царской армии Вячеслав Гуляев. В конце 1950-х годов при поддержке греков, русских, украинцев, ливанцев и кубинцев консул Греции на Кубе Георгиос Хадгелиос начал сбор средств на возведение православного храма во имя святых равноапостольных Константина и Елены. К концу 1958 года строительство храма было почти завершено. А 1 января 1959 года на Кубе победила революция. Исходя из сложившейся политической ситуации, при отсутствии реального прихода, греки решили отказаться от храма в пользу россиян. Был заключен акт о передаче церковного здания со всем имуществом русскоязычному сообществу. Следует остановиться на основных исторических вехах деятельности Русской Православной Церкви на Кубе. «Новая страница в истории русского Православия на Кубе открылась в последнее десятилетие XX века, – рассказал протоиерей Вячеслав Бачин, бывший настоятель Храма Казанской Божьей матери на острове. – В апреле 1991 года Посольство СССР в Гаване направило в Московскую Патриархию письмо, в котором сообщало о наличии благоприятных условий для возобновления служения Русской Православной Церкви на Кубе. Вскоре в Отдел внешних церковных сношений Московского Патриархата поступила просьба от кубинской Ассоциации советских граждан о создании прихода на Острове Свободы» [6]. В июле 1998 года состоялся визит на Кубу председателя Отдела внешних церковных сношений митрополита Смоленского и Калининградского (ныне – Святейшего Патриарха) Кирилла. Визит дал хорошие результаты: политические и религиозные деятели страны высказались за восстановление прихода Русской Церкви. Но на Кубе попрежнему действовал закон, запрещавший регистрацию новых религиозных объединений. Наступил напряженный период встреч, обсуждений. В 2004 году главный историк Гаваны доктор Эусебио Леаль выделил под русский храм участок в историческом районе города – Старая Гавана. В ноябре того же года митрополит Кирилл вновь побывал на Кубе. Состоялась его встреча с Фиделем Кастро. Владыка показал команданте грамоты, которые планировал заложить в основание храма. Эти документы, написанные на русском и испанском языках, свидетельствовали, что церковь строится с серьезной духовной перспективой. Фидель Кастро одобрил идею сооружения русского храма, сказав: «Мы не должны забывать подвига советских людей, которые так много сил и средств отдали когда-то Кубе. В память об этих жертвах, в память о том, что люди делали для нас, отрывая от себя, мы возведем этот храм на свои деньги…» Более того, он пообещал быть «комиссаром этой стройки». Поставив свою подпись, команданте вернул владыке грамоту на русском языке, а испанскую грамоту оставил себе [6]. В январе 2004 года константинопольский патриарх Варфоломей освятил первый, и пока единственный на Кубе, православный храм. Ключи от Церкви Святого Николая в исторической части Гаваны вручил главе Константинопольской церкви кубинский лидер Фидель Кастро. Храм, на строительство которого Фидель Кастро дал согласие за два года до этого, воздвигнут полностью на средства правительства Кубы. Ил. 6. Храм в честь иконы Казанской Божьей Матери. Гавана 14 ноября 2004 года в соборе святого Франциска Ассизского, что в центре Старой Гаваны, владыка Кирилл совершил первую в этом храме литургию византийского обряда. Вместе с русскими архиереями и священниками, духовенством Константинопольской Церкви, российскими дипломатами, кубинскими гостями и прихожанами владыка крестным ходом прошел до места, где планировалось воздвигнуть Казанский храм. За крестом и хоругвями несли флаги России и Кубы. Отслужив молебен, владыка Кирилл заложил капсулу с грамотой в фундамент. Закипели строительные работы. Известный московский архитектор Алексей Ростиславович Воронцов, следуя традициям древнерусского зодчества, спроектировал белоснежный пятиглавый храм. Его украшает шатровая колокольня в стиле XVII века. Храм настолько удачно «вписался» в облик Старой Гаваны, что туристы не верят, что он построен совсем недавно. Церковь возведена на месте снесенных ветхих домов. Московский Патриархат оплатил расселение жильцов. Куба же взяла на себя все расходы по строительству. Иконостас, купола и колокола были привезены из России. В октябре 2008 года, на второй день после встречи с митрополитом Кириллом, Фидель Кастро через ведущую национальную газету «Гранма» обратился к кубинскому народу с письмом, в котором констатировал: «После распада Советского Союза Церковь не стала союзником империализма. Вот почему в 2004 году, когда митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл посетил нашу страну, я предложил построить собор Русской Православной Церкви в столице Кубы – как памятник российско-кубинской дружбы» [6]. Это желание команданте совпало с давней мечтой русскоязычной колонии о своем храме. 9 октября 2008 года в Гаване в рамках Дней России в Латинской Америке был совершен чин великого освящения храма в честь Казанской иконы Божией Матери. Освящение возглавил митрополит Кирилл, а также в архипастыри и пастыри Московского Патриархата и Русской Зарубежной Церкви. Присутствовали председатель Государственного Совета Кубы Рауль Кастро, другие кубинские руководители, вицеспикер Государственной Думы РФ Любовь Слиска, посол России на Кубе Михаил Камынин, российские и кубинские общественные деятели, соотечественники. Церемония началась звоном колоколов и пением хора Сретенского монастыря. После богослужения митрополит Кирилл вручил высокие церковные награды Раулю Кастро и ряду кубинских чиновников, внесших вклад в возведение храма. На молитвенную память владыка передал приходу икону Воскресения Христова. Казанский храм в Гаване – единственный, построенный для Русской Церкви силами государства, не входящего в ее каноническое пространство. Причем речь идет о небогатой стране. Московская патриархия, священнослужители и прихожане искренне благодарны кубинцам за столь благородный поступок. Что касается отношений РПЦ с Католической церковью, то они носят взаимоуважительный, рабочий характер. По благословению архиепископа Гаваны кардинала Хайме Ортега Аламино в период сооружения Казанской церкви православной церкви предоставлялись католические храмы для совершения богослужений. Кардинал Ортега присутствовал на освящении Казанского храма. В прошлом году католическая архиепископия разрешила РПЦ проводить службы в храме в предместье столицы для детей-украинцев, которые лечатся на Кубе от последствий катастрофы на Чернобыльской атомной электростанции (кубинцы целиком оплачивают их пребывание и медицинское обслуживание). В большинстве своем соотечественники выезжали из СССР комсомольцами и членами партии, естественно, не имея за спиной религиозного воспитания. Посещая Казанский храм, они познают мир Православия. Прихожане живут в разных провинциях, собрать всех их на богослужении крайне затруднительно (личные автомобили здесь большая редкость). Чтобы верующие могли посетить храм на большие церковные праздники, РПЦ помогает им оплачивать аренду автобусов. Среди прихожан – сотрудники Посольства России. Добрые отношения с российской дипломатической миссией и Генеральным консульством в Гаване позволяют совместно проводить культурные мероприятия. В приходе есть и коренные жители Кубы, причем пятеро из них поют в церковном хоре. За прошедший год в Казанском храме семеро кубинцев прошли таинство крещения. Этот приход – лишь малая частичка огромного цивилизационного пространства, именуемого Русским миром. Под сводами Казанского храма молятся Богу русские и украинцы, белорусы и грузины, казахи и кубинцы, французы и канадцы. Вот лишь некоторые штрихи, характеризующие повседневную просветительскую деятельность РПЦ в Гаване. В воскресной школе ведутся занятия для детей разных возрастов (большая часть учеников – это дети российских дипломатов и внуки наших соотечественников). С января 2009 года при храме функционирует русская библиотека с читальным залом. Посольство России передало ей почти 350 книг. При приходе будет образована и видеотека. В ноябре 2009 года в фойе Русского дома открылась постоянно действующая фотовыставка о Православии в современной России, подготовленная приходом и российским посольством. Первая экспозиция была посвящена святыням русского Севера. Осенью того же 2009 года при храме были возобновлены курсы русского языка, разбитые на две возрастные группы. В средней школе при Посольстве России преподаются основы православной культуры. Для испаноговорящих прихожан издан православный молитвослов на испанском языке. В ноябре 2010 года по благословению Святейшего Патриарха Кирилла в храм была передана икона преподобного Серафима Саровского с частицей святых мощей. Икона написана в Свято-Троицкой Серафимо-Дивеевской обители. Многие вопросы, связанные с деятельностью прихода, согласовываются с Отделом религий Центрального комитета Коммунистической партии Кубы. Таковы законы государства. Руководит этим отделом Каридад Диего Бельо. В 1980-е годы она училась в СССР, хорошо знает русскую культуру. У Казанского прихода сложились теплые отношения с приходом храма святителя Николая Чудотворца Константинопольского Патриархата. Эта небольшая по размерам церковь расположена в ограде католического собора Франциска Ассизского, в ста метрах от Казанского прихода. Никольский храм был освящен Святейшим Патриархом Константинопольским Варфоломеем в ходе его пребывания на Кубе в 2004 году. Русские священнослужители часто встречаются с настоятелем архимандритом Афинагором и клириками храма, вместе они участвуют в межконфессиональных форумах. Сегодня, несмотря на «империалистическое окружение» на Кубе продолжается строительство социалистического общества. У социализма до сего дня сохраняются достижения в образовании, медицине и других социальных областях. Кубинцы – одна из самых здоровых наций. Средняя продолжительность жизни составляет 76 лет. Детская смертность – одна из самых низких на планете. С другой стороны, Куба более полувека пребывает в экономической блокаде. Основные продукты питания распределяются по карточкам. Месячная зарплата не превышает 15–20 долларов. Но, несмотря ни на что, кубинцы не сдаются. Они оптимистичные, искренние, открытые, любящие жизнь люди [6]. Следует заметить, что «тоталитарный коммунистический режим», как принято называть на Западе власть на Кубе, не закрыл ни одной церкви после революции, хотя и ограничил проявления «нормальной церковной жизни»: на строительство или ремонт храма, на приобретение автомобиля и получение въездных или выездных виз священниками и монахами требовалось специальное разрешение властей. А получить такое разрешение было возможно, лишь отказавшись от малейшей критики в адрес существующего режима. Было также запрещено отмечать религиозные праздники. Сегодня все это уже в прошлом. Иудаизм на Кубе исповедуют члены еврейской общины, в которой состоит около 1,5 тыс. человек, однако далеко не все евреи Кубы принадлежат к ней. На острове, преимущественно в Гаване, действуют несколько синагог. Верующие сосредоточены в основном в Гаване, Матансасе, Вилье-Кларе, Санкти-Спиритусе, Сьенфуэгосе, Камагуэе, Гранме и Сантьяго-де-Куба. Имеются синагоги, в том числе в Гаване и по одной в Сантьяго-де-Куба и Камагуэе. Проявлений антисемитизма, которые имели бы агрессивные формы, на Кубе никогда не фиксировалось. Ислам пришел на остров вместе с колонизаторами, т. к. их небольшая часть была арабского происхождения, но сколько-нибудь заметного влияния он не имел. Ислам не очень распространен на Кубе, он заметно уступает христианству. В 90-х годах прошлого века здесь наметилась некоторая активизация, сейчас около 800 человек исповедуют ислам, в основном в Гаване. В стадии становления и преодоления внутренних разногласий пребывает Исламская ассоциация Кубы, статуса юридического лица у нее пока нет. В последнее время на остров пришли с Востока, но иногда через западные страны, доктрины и практики философско-религиозного свойства – такие, как буддизм, связанный с йогой, дзен-буддизм (через Францию), бахаизм и ряд других. Общая картина религиозной жизни на Кубе позволяет сделать вывод о том, что в настоящее время ни одна из представленных здесь конфессий не является доминирующей, т.е. нельзя безоговорочно утверждать, что Куба – христианская, католическая страна, как было принято полагать еще недавно. Но до 1959 г. в привилегированном положении находилась, конечно, католическая церковь, хотя и дореволюционные конституции страны указывали на светский характер государства. В 60–70-е гг. ХХ в. она, если и не считалась контрреволюционной организацией, то балансировала на этой грани. Затем власть и церковь как-то «притерлись» друг к другу. Сейчас декларируется, что высшие цели и ценности кубинского социализма не противоречат христианским принципам и этике. Более того, с 1991 г. членство в Компартии Кубы стало совместимо с любой религиозной верой, в том числе и католической. Что касается количества верующих, то установить его сложно: вопрос, верит ли человек в Бога и ходит ли он в церковь, здесь не ставится, даже при переписи населения. Цифры, и то приблизительные, дают только лидеры церквей, иногда с целью подчеркнуть вес и значение своей конгрегации в жизни общества. По мнению специалистов, религиозность на Кубе в общем и целом неглубокая, поверхностная, люди не углубляются в доктринальные тонкости и к тому же не испытывают потребности идти в церковь. Следует, однако, признать, что недавний визит на остров папы Бенедикта XVI способствовал религиозному оживлению, наполнению храмов. Вера в сверхъестественное, чудеса, святых и т.д. поддерживается в сознании большой части населения и часто проявляется на бытовом уровне: многие хранят дома или носят на груди фигурки святых и другие предметы, обладающие определенной символикой. Все это является результатом смешения, сплава различных цивилизаций, народов, культур и конфессий. Благодаря этому синтезу сформировался удивительный феномен – кубинская нация, одна из ярких особенностей которой как раз и состоит в многообразии и оригинальности религиозной стороны жизни ее народа. В заключение следует отметить еще ряд моментов. На Кубе слабо ощущается экуменизм: местные конфессии не стремятся к диалогу друг с другом. Все они равны перед законом, ни у кого нет преимуществ и привилегий. Статья 8 Конституции Республики Куба признает за каждым своим гражданином право на вероисповедание и его изменение. Кубинцы гордятся тем, что их страна была первой в Латинской Америке, которая провозгласила также право быть атеистом. В то же время в Основном законе устанавливается отделение церкви от государства, которое не вмешивается в религиозную жизнь (например, в кадровую политику конфессий). Власти утверждают, что на Кубе никогда не было преследований по религиозному признаку: священнослужителей если и привлекают к ответственности, то за преступления, нарушения законов, а не их принадлежность к церкви. Никогда здесь не прерывалось религиозное образование: семинарии и подобные учреждения функционировали и после революции, за исключением частных, которые действительно были закрыты. Религиозную обстановку в стране можно охарактеризовать как стабильную. Контроль, довольно жесткий, государства в лице Отдела по религиозным вопросам ЦК Компартии Кубы и спецслужб, разумеется, существует, тем не менее на данный момент сложился некий status quo, который устраивает далеко не всех, но к нему все приспособились. Во всяком случае, стороны воздерживаются от открытой полемики, которая, впрочем, при нынешнем режиме и невозможна, по крайней мере в СМИ. Возникающие проблемы решаются на политическом уровне, без использования других рычагов, благодаря созданному здесь механизму постоянных консультаций, в том числе доверительного характера. Итак, в условиях дефицита ресурсов и продовольствия, жестокой экономической блокады и враждебного окружения на Кубе сумели построить адекватную ситуации и эффективную модель взаимоотношений по линии государство – религиозные конфессии. Религия на Кубе – феномен совершенно уникальный, единственный в своем роде. Причудливый конгломерат религиозных верований и страхов перед темными силами, коммунистических убеждений и сектантских предрассудков, партийной риторики и христианских обрядов существует на острове, который после революции 1959 года получил название Острова Свободы. Свобода вероисповедания в сочетании с коммунистической идеологией в последние полвека является уникальной особенностью современной Кубы, этот феномен привлекает внимание ученых и оппозиционеров и добавляет новых мазков в яркую палитру тропических красок этого небольшого острова в Карибском море. Список литературы: 1. Электронный ресурс. Режим доступа: http://prensalatina.ru (дата обращения: 11.04.2012). 2. Все о визите папы http://benedictocuba.cubaminrex.cu/es/articulos/presidente 3. Лагунина И. Католическая церковь и кубинский режим – от противостояния к сосуществованию. – Электронный ресурс. Режим доступа: http://cubaupdate-russianblogspot.com/2011/06/blog-post.html (дата обращения 29.03.2012). 4. Soto S. Magia e historia en los “Cuentos negros”. “Por qué” y “Ayapa” de Lidia Cabrera. Miami, Ediciones universal, 2003. 5. Суворов А. Сантерия – древняя религия всех кубинцев. – Электронный ресурс – Режим доступа: http://igocuba.ru/articles/9 (дата обращения 26.03.2012). 6. Паласио Мигель. Частичка русского мира на Кубе. Беседа с протоиереем Вячеславом Бачиным – Электронный ресурс – http://vmeste.pravoslavie-online.ru/blogs/2011-02-24/html Режим (дата доступа: обращения: 12.03.2012). Сведения об использованных иллюстрациях: Иллюстрация содержания. [Электронный ресурс]. – Режим доступа: URL: http://cubaupdate-russian.blogspot.com/2011/06/blog-post.html (дата обращения: 24.04.2012). Ил. 1. [Электронный ресурс]. – Режим доступа: URL: http://cubaupdate- russian.blogspot.com/2011/06/blog-post.html (дата обращения: 24.04.2012). Ил. 2. Кафедральный собор Гаваны или Собор cвятого Христофо́ра (исп. Catedral de San Cristóbal de La Havana). [Электронный ресурс]. – Режим доступа: URL: http://katolikforum.ru/topic/115/page__st__30 (дата обращения: 24.04.2012). Ил. 3. Статуя "Христос Гаванский". Хильма Мадера, Гавана. [Электронный ресурс]. – Режим доступа: URL: http://gidtravel.com/country/cuba/Gavanskiy_Hristos_dp7023.html (дата обращения: 24.04.2012). Ил. 4. Папа Римский Бенедикт XVI (REUTERS/ Stringer). [Электронный ресурс]. – Режим доступа: URL: http://www.ria.ru/religion/20120227/577027599.html (дата обращения: 24.04.2012). Ил. 5. Ритуальные пляски в честь Ориша. [Электронный ресурс]. – Режим доступа: URL: http://salsa.rxfly.net/wp-content/gallery/orishas/x_d3bb10cf.jpg (дата обращения: 24.04.2012). Ил. 6. Храм в честь иконы Казанской Божьей Матери. Гавана. [Электронный ресурс]. – Режим доступа: URL: http://glazami-fomy.livejournal.com/19875.html (дата обращения: 24.04.2012). Источник: Культура в современном мире. — 2012. — № 2. — [Электронный ресурс]. — Режим доступа: URL: http://infoculture.rsl.ru