Юдовин Рами "Хирбет Кейафа"

Юдовин Рами
Хирбет Кейафа
Профессор археологии Еврейского Университета (Hebrew University) Йосеф
Гарфинкель (Yosef Garfinkel), руководитель раскопок на объекте Хирбет Кейафа
(Khirbet Qeiyafa), уверен, что нашел библейский город Шаараим (Sha'arayim), в
переводе с иврита "Двое ворот". Отождествить местоположение древнего
поселения удалось с помощью Писания. В книге Царств повествуется о том, как
филистимляне расположились станом между Сохо (Сокхоф) и Азекой, а царь
Саул и израильтяне в долине Эла (1 Цар. 17:1-2). Воодушевлённые победой
Давида над Голиафом, мужи Израиля и Иудеи, пошли в атаку и стали
преследовать филистимлян по дороге в Шаараим до Гата (Гефа) (1-Цар. 17:52).
Карта местности (Google Maps).
Профессор Гурфинкель предположил, что, должна быть причина столь
необычному наименованию поселения. Как оказалось, название города
"Шаараим" имеет прямое отношение к двум городским воротам, найденным на
территории раскопок в Хирбет Кейафе. Наличие двух ворот - уникальная деталь,
не имеющая аналогов в данной местности. Первые, западные ворота были
найдены в 2008. Блистательная догадка Гурфинкеля подтвердилась, когда в 2009
году были раскопаны вторые, южные ворота.
Объект Хирбет-Кейафа (2011 год).
Западные ворота.
Западные симметричные врата поселения Шаараим состоят из четырех
отделов, по два с каждой стороны. У входа положен мегалитический каменный
порог. Фасад ворот 10.5 метров, длина 13 метров, ширина прохода почти 4 метра.
В левой части ворот проведен дренажный канал.
Возле угла ворот видны остатки пантуса (наклонная поверхность),
поднимаясь по которому входящие в Шаараим поворачивали налево к воротам,
тем самым замедляя скорость продвижения. Разумная мера предосторожности в
случае нападения на город.
-2-
Угол ворот и остатки пантуса.
Вторые ворота в южной части Хирбет Кейафы, с двумя монументальными
камнями (около 10 тонн) с каждой стороны, были раскопаны в 2009 году. На
момент раскопок, центр был заблокирован более поздней эллинистической
стеной. Это самые массивные из найденных на сегодняшний день ворот в
библейских городах. Южные ворота, направленные в сторону Иерусалима,
скорее всего, были основным входом в Шаараим.
-3-
Заблокированные южные ворота.
Реставрированные южные ворота (сектор С).
Возле южных ворот в древности был проведен дренажный канал, который
и по сей день в зимнее время препятствует излишнему накоплению воды. Ворота
были почти полностью реставрированы. Вид простирается на долину Эла, (2010
год).
-4-
Рисунок реконструкции: Сектор В - Западные ворота.
Рисунок реконструкции: Сектор С - Южные ворота.
-5-
В Шаараиме вокруг города были выстроены казематные стены. Сложное
устройство
оборонительных
сооружений,
при
котором
две
параллельные стены связываются поперечными стенками, образуя помещения казематы. Посередине такой стены было обнаружено основание сторожевой
башни, установленной у входа в город. Сторожевые башни служили для
наблюдения за передвижениями вне пределов городской черты.
Казематная стена и основание сторожевой башни.
-6-
Сектора B и С – западные ворота, южные ворота и казематные стены.
Дренажные каналы были в каждом втором доме Шаараима. Дренажные
каналы - важная деталь, свидетельствующая о большом проекте
государственного уровня и довольно развитой цивилизации.
-7-
-8-
Дренажные каналы.
Жители Шаараима выпекали хлеб в печах-жаровнях, используя особую
тарелку-сковородку, которую накладывали на тандыр. Тарелка
имела
специальные углубления, чтобы тесто не прилипало. В каждом доме была
найдена такая тарелка.
-9-
Тандыр для выпечки хлеба.
- 10 -
Иудейская сковородка для выпечки лепешек.
Кувшины (иудейская керамика).
На объекте Хирбет Кейафа были найдены сотни кувшинов, выполненных в
одном стиле, вместительностью от 20 до 40 литров. В больших кувшинах
хранили сельскохозяйственную продукцию: зерновые культуры, растительное
масло. В Хирбет Кейафе в основном присутствует иудейская керамика, но
встречается и филистимская. Несмотря на войну между иудеями и
филистимлянами, торговые отношения между двумя народами существовали.
- 11 -
Филистимский кувшин, найденный в Шаараиме (10 в. до н.э.) с
отверстиями, чтобы фильтровать молодое пиво, типичный стиль критской
керамики.
В Хирбет Кейафе найдено оружие из железа и бронзы: три меча, топор,
наконечники от копий и стрел. Филистимляне, выходцы с греческих островов,
владели секретом железа, в их боевой арсенал входили короткие и длинные
прямые мечи.
- 12 -
Вооружённые мечами филистимляне (египетский рисунок, 1192-1160 до н.
э.).
Израильтяне до знакомства с железом, как египтяне и хананеи, использовали
бронзовые, изогнутые, серповидной формы мечи - кхопеши. Интересно, что в
Шаараиме найдены гибриды – железные, длинные мечи, но слегка изогнутой
формы, наподобие сабель.
Египетский меч – кхопеш.
Оружие из железа и бронзы, найденное в Шаараиме.
- 13 -
Бронзовый топор из Хирбет Кейафы, найденный рядом с плавильней.
В поселении были обнаружены каменные столбы для привязи ослов и рядом
с ними кормушки. На некоторых столбах сохранились следы веревки, которой
привязывали животных. Ослы использовались для перевозки людей, грузов,
даже жидкостей, сельскохозяйственных работ.
- 14 -
Столб для привязи и кормушка.
По-видимому, Шаараим в спешке был оставлен жителями, а потом
разграблен врагами, скорее всего филистимлянами. Жители бросали домашнюю
утварь, кувшины и даже предметы культа.
Разбитые кувшины. Возможно, чтобы утварь не досталась врагу, беглец
запустил в неё круглым камнем для пращи.
- 15 -
В ходе раскопок в Хирбет Кейафе были обнаружены остатки построек,
здание площадью в тысячу квадратных метров, которое находилось на самой
высокой точке города, чтобы удобней было контролировать город и рассылать в
случае опасности сигнальные огни (костры).
По периметру комплекса находились мастерские и склады, обнаружены
свидетельства металлообработки, а также глиняные сосуды и обломки
алебастровой утвари, привезённой из Египта.
В северной части города находилась постройка с высокими колоннами
высотой в 15, а диаметром 6 метров. Здание, по-видимому, использовали как
склад сельскохозяйственных податей, поступавших от местных сельских
работников, так как найдены сотни кувшинов, ручки, которых отмечены
отпечатками одного или двух пальцев.
Ручки от кувшинов с вмятинами. В Хирбет Кейафе обнаружено около 520
штук таких ручек.
Уже спустя двести лет только в Иудее, продолжают традицию штампа на
ручки и разработают универсальный царский штамп "лемелех" (принадлежит
царю).
- 16 -
Иудейский штамп "ле-мелех" (принадлежит царю).
В Шаараиме найдены египетские скарабеи и амулеты, выполненные в эпоху
Нового Царства (1200 г. до н.э.) за 200 лет до того, как они оказались в Хирбет
Кейафе. Может эти предметы, евреи вывезли из Египта во время бегства?
- 17 -
Египетский скарабей 13-12 вв. до н. э., из Шаараима.
В Хирбет Кейафе были найдены оливковые косточки, по которым возможно
определить их возраст. Всякий живой организм находится в процессе
непрерывного обмена органики, поэтому соотношение изотопов в живом
организме должно примерно соответствовать текущему природному фону.
После гибели организма, такой процесс останавливается, и углерод-14 начинает
убывать. Процесс этот случайный, подчиняющийся статистике, например, в
- 18 -
одном грамме углерода, полученного из свежесрубленного дерева происходит в
среднем 15.3 распада за минуту. За 5730 лет половина атомов распадется. Таким
образом, проанализировав соотношение изотопов углерода в образце органики,
можно сделать выводы о примерной дате, когда живой организм погиб.
Результат радиоуглеродного анализа косточек оливок из Хирбет Кейафы,
показал, что речь идёт о времени не позднее 980 года до н. э. Эта датировка
соответствует данным экспертизы керамики, найденной в Хирбет Кейафе.
Выходит, иудейское присутствие было около сорока лет с 1020 по 980 год до н.
э., после чего жители бежали.
Абсолютное датирование Хирбет Кейафы основано на четырех обгоревших
оливковых косточках, исследованных в Оксфордском университете (Oxford
University). Результаты двух первых образцов были отправлены нам 6 октября
2008 года, а двух оставшихся - 7 ноября 2008 года.
• OxA-19425 Qeiyafa 5 - 2851±31
• OxA-19426 Qeiyafa 6 - 2837±29
• OxA-19588 Qeiyafa 7 - 2799±31
• OxA-19589 Qeiyafa 1 - 2883±29
Среднее по этим четырем измерениям, как показано у Кристофера Бронка
Рамси (Christopher Bronk Ramsey) из Оксфордского университета, - 2844±15.
После калибровки датирование соответствует 1026-975 г. г. до н.э. (59.6%) или
1051-969 г. г. до н.э. (77.8%). Поскольку Хирбет Кейафа является городищем
Железного века II A, мы остановились на датировании после 1000 г. до н.э., т.е.
1000-975 г. г. до н.э. (59.6%) или 1000-969 г. г. до н.э. (77.8%). Эти даты
соответствуют времени царя Давида (около 1000-965 г. г. до н.э.), но являются
слишком ранними для царя Соломона (около 965-930 г. г. до н.э.).
- 19 -
Откалиброванный график радиометрической датировки четырех
образцов из Хирбет Кейафы.
В Шаараиме не найдены кости некошерных животных, хотя в
филистимском Гате (родине Голиафа) обнаружены кости не только свиней
(20% от общего количества костей), но и собак.
Во время раскопок случайно был обнаружен глиняный черепок
трапециевидной формы (15х16.5 см.), облепленный землёй. После того, как
находку отмыли, проявились плохо различимые буквы.
Надпись на керамике (обожжённой глине) называют греческим словом
"остракон", текст наносили чернилами или выцарапывали.
Глиняные черепки служили для записей, расчётов, квитанций, писем.
Однако, находка остракона, особенно столь древнего, как из Хирбет Кейафа, крайне значительное событие. Надпись была исследована самым тщательным
образом: на остраконе имеются ровные линии, отделяющие строчки одна от
другой, форма букв очень древняя, напоминающее ханаанское письмо
позднебронзового периода, никак не позднее 10-9 вв. до н. э.
Израильские исследователи столкнулись с проблемой – надпись плохо
сохранилась. Требовалась дополнительная проверка в лабораториях США.
Лучшие бостонские и гарвардские эксперты проверяли надпись самыми
современными методами, включая технологии, применяемые в космической
съемке. Было выявлено около 70 букв, расположенных в пяти строчках.
Надпись выполнена прото-ханаанским письмом, изобретённым в 18 в. до н.
э. в Ханаане. Протоханаанское письмо не было определённо строгим. Писали и
справа налево и слева направо и даже использовали эти два направления в одном
тексте, например, если первую сточку писали справа налево, то вторую могли и
слева направо. Критерий определения направления строчек один – смысл слов.
В процессе расшифровки надписи использовали шесть вариантов прочтения,
постепенно отбрасывая версии, не имеющие смысла. Первые строчки
начинаются с более широкой части остракона, текст движется слева направо (как
в европейских языках). И только по этому принципу стало возможным
прочитать слова, имеющие смысл: "бог" (эль), "раб" (эвед), "суд" (шафат),
"вдова" (альмана) "руководить" (бааль), "царь" (мелех) и самое главное
библейское, ивритское словосочетание "аль таас(е)" (не делай), глагол "лаасот"
(делать) не встречается ни в ханаанском, ни финикийском языках, но является
одним из самых распространённых слов на иврите. Исследователи пришли к
выводу, что речь идёт о самом древнем тексте на иврите.
Фотографии, рисунки надписи и разъяснения о направлении строчек
палеографа Хаггая Мисгава, были переданы трём лучшим специалистам по
древним письменам – Аде Ярдени, Шмуэль Ахитову и Аарону Демскому. Кроме
этого, эксперты получили допуск с остракону, хранящемуся в сейфе в Еврейском
Университете.
- 20 -
К сожалению, текст полностью не сохранился, в нём немало лакун
(пропусков, пробелов), поэтому следует быть крайне осторожным в
расшифровке, не увлекаясь фантазиями. Например, профессор Хайфского
университета Гершон Галиль, специалист по ивриту и Священному писанию,
заполнил во второй строке пропуски букв, и появилось стройное предложение:
"Твори суд (прояви милосердие) рабе и вдове, твори суд пришельцу". Речь идёт
о социальной защите слабых слоев населения. Сравните: "Он творит суд сироте
и вдове и любит пришельца" (Втор. 10:18), "Спасайте угнетенного; защищайте
сироту; вступайтесь за вдову" (Ис. 1:17). Вполне возможно, Гершон Галиль
верно заполнил лакуны и его версия вполне логична, но он мог принять
желаемое за действительное, так как уж слишком много пробелов.
Мы же можем попытаться восстановить текст четвертой строки: "ашам
венакам веабед мелех" - за преступление (последует) расплата и погибнет царь".
Сравните "веабед мелех меАза" - "погибнет царь из Азы" (Зах. 9:5). Тогда текст
становится похож на пророческий.
Однако, к сожалению, не представляется возможным точно восстановить
смысл текста, избежав спекуляций.
Версии ведущих экспертов:
Хаггай Мисгав:
Не делай.. рабу, суди (справедливо) вдову (?)… Бог.. И руководи …
Преступление (?) Расплата… Царь (Гата?)… Пришелец или изгнание (?)
Шмуэль Ахитов:
Не делай! И рабу… Преступление (?) Расплата … Царь … Пришлец или
изгнание (?)
Ада Ярдени:
Не делай! И раба суди (?) и вдову (?) суди пришельца (?) руководи (?) Царь…
Расплата (или, имя Некамибдамелех) (?) Заклятье(?) Изгнание (?)
- 21 -
Знаменитый остракон, найденный в Хирбет Кайафе.
В Шаараиме раскопали три большие священные комнаты. Они на 30–40 лет
предшествуют храму Соломона. На данный момент, это первые материальные
свидетельства древнего иудейского культа. В священной комнате был
обнаружен умывальник со сливом для жидкости соединённый с дренажным
каналом.
В городе были установлены стеллы (мацевот - памятные столбы). Одна
стелла найдена в южных городских воротах с левой стороны. В Писании
говорится о высотах, находящихся именно слева от входящего в городские
ворота. Это библейское свидетельство подтверждается в Шаараиме: "разрушил
высоты пред воротами,- ту, которая у входа в ворота Иисуса градоначальника, и
ту, которая на левой стороне у городских ворот" (4-Цар. 23:8). Стела (мацева) это не высота (бама), но культовое сооружение именно с левой стороны ворот -
- 22 -
не случайное совпадение. Также вполне возможно, что речь в Писании всё-таки
шла о стелах.
В Хирбет Кейафе также была найдена бама для совершения священных
ритуалов. Высоты впоследствии в 7 в. до н. э. разрушил иудейский царь
Йошиаhу (Иосия), яростно боровшийся с элементами языческих культов (4 –
Цар. 22).
Перед входом в священную комнату во дворе находился каменный водный
резервуар (возможно, праобраз более поздних микв). Для того, чтобы пройти в
священное место, следовало умыть ноги или все тело.
Священная комната
- 23 -
Священная комната с умывальником и сливом для жидкости.
- 24 -
Остатки стола для приношений (?) рядом со стелой (мацева).
Стела, найденная в южных городских воротах с левой стороны.
- 25 -
Бама (священная высота).
Каменный резервуар для воды.
В Шаараиме были найдены предметы иудейского культа. Например,
базальтовый переносной алтарь с изображением стилизованных пальмовых
листьев и имитацией входа в Храм.
В священной комнате археологи обнаружили керамический кубок. Сосуд,
по-видимому, служил для смешивания двух жидкостей. Возможно, форма
сосуда в виде двух женских грудей (символ плодородия) не случайна. Один
- 26 -
такой кубок был найден в Тель-Кире (север Израиля), а другой в Иордании.
Точное предназначение сосудов неизвестно. Можно предположить, что речь
идёт о каком-то обряде, например, свадебном, где требуется отпить из одного
кубка.
Базальтовый переносной алтарь.
Двойной кубок.
- 27 -
В древнем Шаараиме были найдены ритуальные чаши для воскурений
фимиама. Профессор химии института Вейцмана, Амдар Дворин, проверив на
органическую активность вещество, найденное в чашах, утверждает, что состав
растительного происхождения имеет наркотическое содержание, по
воздействию близкое к ЛСД.
В древнем мире широко использовались благовония в ритуальных целях.
Например, шумерам были известны свойства ароматических растений и их
влияние на эмоции.
В Древнем Египте хранили знания об ароматических растениях. Египетские
жрецы не только проводили ритуалы, но и занимались целительством. Знания о
целебных свойствах ароматов считались тайной и открывались только
посвященным.
Плутарх упоминает о том, что для утренних благовоний в храмах Исиды
используют камедь, днем жрецы воскуряют мирру, а вечером – сложное
благовоние, называемое куфи. Оно обладает богатым ароматом, хорошо
подходящим для ночных ритуалов, обостряет восприятие и иногда позволяет
видеть туманные образы богов и богинь. Его также можно использовать для
гадания и прорицания.
В книге Исход 30:34-38 перечисляется состав священного воскурения,
который категорически запрещается использовать не для священных нужд: "…
это будет святыня великая для вас; курения, сделанного по сему составу, не
делайте себе: святынею да будет оно у тебя для Господа; кто сделает подобное,
чтобы курить им, [душа та] истребится из народа своего" (Исх. 30:34-38).
В Шаараиме вполне возможно использовали курительный состав не только
священники в доме Господа, так как ритуальные чаши для воскурения были
найдены не только в священных комнатах.
Исследователи ЛСД утверждают, что подопытные под влиянием этого
препарата испытывали мистические, религиозные откровения, демонические
явления, переживания "прошлых воплощений".
- 28 -
Ритуальная чаша для воскурений, найденная в священной комнате.
Святилища Шаараима, в отличие от ханаанских и филистимских традиций
того времени, находились в частных домах, а не в отдельных храмовых
комплексах. Этот факт в точности соответствует библейским описаниям: "Он
сделал из них истукан и литый кумир, который находился в доме Михи. И был
у Михи дом Божий" (Суд. 17:4-5). Также: "и Самуил лежал в храме Господнем,
где ковчег Божий" (1 кн. Цар. 3:3).
- 29 -
Здание, состоящее из шести жилищ, две комнаты являются частью
казематной стены, верхняя комната с правой стороны служила для
отправления культа, в ней найдены священные предметы: освящённые
памятные столбы (Быт. 35:14), скамья, базальтовый алтарь, сосуды для
возлияния и камни, сложенные в круг (возможно, для ритуальных целей).
В числе обнаруженных предметов культа Шаараима - пять столбов, два
базальтовых алтаря, два керамических сосуда для возлияний и две модели храма
- керамическая и каменная. Подобная форма святилища была найдена в
Ашкелоне (Израиль). Внутри ашкелонского миниатюрного храма находился
литой телец. Поэтому был сделан вывод, что речь о переносных святилищах,
которые существовали в то время на Ближнем Востоке. Находки Шаараима
представляют собой небольшие модели святилищ с закрывающимися дверцами:
одна - из глины (около 20 см высотой), вторая — из камня (35 см).
Керамическая модель имеет богато украшенный фасад, вероятно с двумя
стражами в виде львов (в таком контексте животных можно было изображать)
или птиц, сидящих на крыше. Ряд архитектурных элементов совпадает с
библейским описанием храма Соломона: две колонны (яхин и боаз) и завеса
(парохет).
- 30 -
Фрагмент модели Храма из Шаараима. Возможно, крыша и столбы были
увенчаны изображениями символических животных.
- 31 -
Керамическая модель Храма, с двух сторон возле столбов, видны
отверстия, вероятно для засова.
- 32 -
Каменная модель храма (Шаараим).
Согласно еврейской традиции описания Храма, разница между высотой и
шириной - два раза, что соответствует модели храма из Шаараима: "все входы и
ворота, которые были там, высота их - 20 локтей, а ширина – 10 локтей" (Мишна.
Масехат мидот 2:3).
)‫ ורוחבן עשר אמות" (מסכת מידות ב ג‬,‫ גבהן עשרים אמה‬,‫"כל הפתחים ושערים שהיו שם‬
- 33 -
Триглифы модели храма из Шаараима.
Семь групп кровельных балок по три доски в каждой напоминают греческий
триглиф, использованный, в частности, в афинском Парфеноне. Его появление в
Хирбет-Кейафе — самое раннее использование в мировой архитектуре,
известное науке.
Греческие триглифы, афинский храм Парфенон.
- 34 -
Другой важный элемент каменного святилища, найденного в Хирбет Кейафе
— утопленная дверь. В древности на Ближнем Востоке это был
распространённый мотив.
Находка каменой модели храма в Шаараиме, помогает прояснить значение
давно забытых технических терминов в описании дворца Соломона (3 Цар 7:1–
6). В тексте используется слово "слаот", которое переведено как столбы, тогда
как в действительности это триглифы, а "секуфим", как оказалось не "три окна в
ряд", а "тройная утопленная дверь".
Триглифы и утопленные двери можно найти также в описании храма
Соломона (3 Цар 6:5, 31–33; Иез 41:6).
Тройная утопленная дверь, Араслан-Таш (Северная Месопотамия).
Итак, в Хирбет Кейафе (Шаараим) имеются следы иудейского присутствия.
Среди десятков тысяч найденных в Хирбет Кейафе костей животных не найдено
ни одной свиной кости. Город построен в иудейском стиле. Остракон с надписью
на иврите. Религиозный культ без изображений божества. Радиоуглеродный
анализ косточек маслин свидетельствует о времени правления царя Давида.
Однако, в стройную систему доказательств не вписывается один факт. Судя
по книге Йеhошуа бин-Нуна (Иисуса Навина) 15:36 город под названием
Шаараим входил в список захваченных в Ханаане поселений, доставшимся
колену Иуды.
Хотя вполне возможно в книге Йеhошуа, написанной, предположим, в эпоху
царей, это поселение носит уже изменённый характер, как в случае с городом
Ласем, который после захвата сыны Дана переименовали в честь своего
прародителя (Иис. Нав. 19:47). Но если же город не изменил своего названия со
времён его захвата Иисусом Навиным, значит двое ворот, благодаря которым
город получил свое название (Шаараим) не был основан Давидом. Впрочем, что
не исключает полное изменение городского ландшафта.
Еще одна странность: Шаараим окружен массивной стеной с эскарповой
галереей длиной 700 и толщиной 4 метра. Мегалитические камни весом 4-5 тонн
- 35 -
каждый, ворот до 10 тонн. Только на постройку укреплений потребовалось
около 200 000 тонн камня.
Камень монументальной стены, почти 4 метра, весом 8-9 тонн.
Очень необычен мегалитический каменный порог, ступенька которого
служила для удержания и выравнивания городских ворот, которые запирались
на внутренний засов (западные ворота Шаараима). Вес порога около 8 тонн.
Слишком много усилий для такого маленького городка как Шаараим.
- 36 -
Мегалитический каменный порог.
И даже если допустить, что городские казематные стены, ворота,
дренажная система построены не иудеями, в любом случае в 10 в. до н. э. город
контролировал царь Давид, что свидетельствует о значительных масштабах его
царства.
- 37 -
Библиография
Finkelstein, I. 1996 The Archaeology of the United Monarchy: an Alternative
View. Levant 28: 177-187.
Garfinkel, Y. and Ganor, S. 2008 Horvat Qeiyafa-a Fortified City on the
Philistia-Judah Border in the Early Iron II. In Amit, D. and Stiebel, G.D. eds. New
Studies in the Archaeology of Jerusalem and its Region, Collected Papers, Vol. 2.
Jerusalem: Israel Antiquities Authority and the Hebrew University: 122-133
(Hebrew).
Gitin Seymour of Honor in Mediterranean Eastern the of History and
Archaeology the on Essays. Ekron of Gates the to Garfinkel, "The Birth and Death of
Biblical minimalism" 2011.
2009 : Khirbet" , Stiebel . G and Hasel. Ganor. S , Garfinkel :2011 absolute
and Relative the" , Garfinkel.
Age Iron Early very Or Age Iron late very: Qeiyafa Khirbet of
Chronology of Remains Rapids Grand.
E .Tov, "The Composition of 1 Samuel" 1985 Philadelphia.
Yadin, "Goliath's Armor and Israelite Collective Memory" 2004.
- 38 -
Mazar, A., and Bronk Ramsey, C. 2008 14C Dates and the Iron Age Chronology of Israel:
A Response. Radiocarbon 50: 159–180.
Mazar, B. 1986 The Philistines and the Rise of Israel and Tyre. In The Early Biblical
Period, Historical Studies. Jerusalem: 63–82 (Hebrew).
Ortiz, S.M. 2000 11/10th Century B.C.E. Transition in the Aijalon Valley Region: New
Evidence from Tel Miqne-Ekron Stratum IV. Unpublished PhD thesis, University of Arizona.
Tucson.
Rainey, A. 1982 Sha’arayim. In: Tadmor, H, ed. Encyclopaedia Biblica Vol. 8: 243.
Jerusalem (Hebrew).
Stager, L.E. 2003 The Patrimonial Kingdom of Solomon. In: Dever, W.G. and Gitin, S.
eds. Symbiosis, Symbolism, and the Power of the Past: Canaan, Ancient Israel and their
Neighbors from the Late Bronze Age through Roman Palaestina. Winona Lake, Ind.:
Eisenbrauns: 63–74.
‫ עקבות דוד המלך בעמק האלה תגליות מפתיעות בארכיאולוגיה‬.‫ סער גנור ומייקל היזל‬,‫יוסף גרפינקל‬
.‫המקראית‬
.
- 39 -