народы среднего поволжья и приуралья в исследованиях

№ 4 (32) 2015
ВЕСТНИК ЕКАТЕРИНИНСКОГО ИНСТИТУТА
ИСТОРИЧЕСКИЕ НАУКИ И АРХЕОЛОГИЯ
М.З.ХАБИБУЛЛИН, Р.В.ШАЙДУЛЛИН, А.В.КЛИМИН
НАРОДЫ СРЕДНЕГО ПОВОЛЖЬЯ И ПРИУРАЛЬЯ
В ИССЛЕДОВАНИЯХ ПРЕПОДАВАТЕЛЕЙ КАЗАНСКОЙ
ДУХОВНОЙ АКАДЕМИИ ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ
XIX – НАЧАЛА XX вв.
В статье анализируются особенности работы противомусульманского и черемисско-чувашского
миссионерских отделений Казанской духовной академии, а также научная деятельность
преподавателей академии по изучению истории, этнографии, языка и культуры тюркских,
финно-угорских и монгольских народов Среднего Поволжья и Приуралья.
The article analyzes the characteristics of work antimuslem and cheremis-chuvash missionary departments
of the Kazan spiritual academy, and research activities of the teachers of an academy
for the study of History, Ethnography, Language and Culture of the Turkic, Finno-Ugric
and Mongolian peoples of the Middle Volga and Ural regions.
Ключевые слова: Казанская духовная академия, миссионерские отделения, народы Среднего Поволжья
и Приуралья, миссионерская и религиозно-просветительская деятельность
преподавателей академии.
Key words: Kazan spiritual academy, missionary branch, the peoples of the Middle Volga and Ural regions,
religious missionary work and teaching activities of teachers of the academy..
В первой половине XIX в. в Среднем Поволжье и Приуралье обострились межнациональные и межконфессиональные отношения, связанные с началом массового отпадения насильственно крещеных татар в мусульманство. В
сложившихся условиях в политике российского
правительства большое место стали занимать
меры по ненасильственной культурно-просветительской аккультурации коренных народов заявленного региона.
С целью формирования религиозного самосознания татар-кряшен и других нерусских народов региона и распространения среди них
русского языка и культуры повсеместно стали
создаваться религиозно-просветительские учебные заведения и религиозно-православные общества.
Большая организационная и культурнопросветительская миссия возлагалась на Казанскую духовную академию и Братство святителя
Гурия. Именно они должны были стать центра-
Стр. 26
ми религиозно-нравственного просвещения
поволжских и приуральских народов Российской империи *1, р. 91].
Как известно, одним из основных факторов
открытия Казанской духовной академии в
1842 г. для правительства и высшей церковной
власти стало «желание научно осветить сложный «инородческий» вопрос в России и выработать рациональные меры к сближению многомиллионного инородческого мира с коренным
населением империи на почве религии и культуры» *10, с. 634].
С этой целью в середине XIX в. была проведена перестройка учебно-методических планов
и форм миссионерской работы в академии.
К примеру, в 1854 г. в Казанской духовной
академии были созданы единственные в России
миссионерские отделения. Как говорится в одном из документов того времени: «иноверцы и
язычники, находящиеся в Епархиях Казанского
духовно-учебного округа, трех родов:
НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИНСТИТУТ ИМЕНИ ЕКАТЕРИНЫ ВЕЛИКОЙ
ВЕСТНИК ЕКАТЕРИНИНСКОГО ИНСТИТУТА
а) татары,
б) народы монгольского племени,
в) чуваши, черемисы и вотяки.
Все сие племена говорят разными языками и
имеют каждый свои собственные заблуждения
в отношении к вере, посему:
1) Необходимо открыть при Казанской духовной академии три параллельных миссионерских отделения для образования наставников
Семинарий и миссионеров, имеющих действовать на а) татар, на б) монгольское племя и на в)
чуваш, черемис и вотяков.
2) В сии отделения должны быть помещаемы те студенты высшего и низшего отделения,
которые изъявят желание быть по окончании
Академического курса или миссионерами, или
наставниками в Семинариях Казанского духовного учебного округа по языкам означенных
племен и по миссионерским предметам; преимущественно же должно помещать в сии отделения воспитанников тех Епархий, в которых
есть означенные племена» *11, л. 39].
В ходе перестройки форм культурнорелигиозного просвещения нерусских народов
Поволжья и Приуралья были открыты четыре
миссионерских отделения:
1) противораскольническое,
2) противомусульманское,
3) противобуддистское и
4) черемисско-чувашское.
В результате в деятельности духовной академии важное место стало занимать изучение
языков тюркских, финно-угорских и монгольских народов России, которое было необходимо
для ведения среди этих этносов активной миссионерской деятельности.
Во вновь открытых отделениях духовной
академии особое внимание уделялось содержанию занятий по этнографии и языкам татар,
киргиз, башкир, чувашей, марийцев, удмуртов,
мордвы, монголов, бурят, калмыков, остяков,
самоедов, якутов, чукчей, тунгусов, маньчжур,
корейцев, гольдов, гиляков, коряков и других
народов России.
Разработкой и преподаванием истории,
культуры, этнографии и языка народов Среднего Поволжья и Приуралья в академии активно
занимались преподаватели противомусульманского и черемисско-чувашского отделений:
Н.И.Ильминский (1822–1891), Г.С.Саблуков
№ 4 (32) 2015
(1804–1880), Е.А.Малов (1835–1918), В.Т.Тимофеев (1836–1895), Н.П.Остроумов (1846–1930),
М.А.Машанов (1852–1924), В.П.Вишневский
(1804–1885). Именно им принадлежит пальма
первенства в плане применения комплексных и
системных подходов при изучении истории и
культуры народов многонационального Волжско-Приуральского региона.
Разносторонним исследованием народов
Среднего Поволжья и Приуралья активно занимался преподаватель миссионерского противомусульманского отделения известный востоковед, просветитель и миссионер Н.И.Ильминский. Являясь автором «Системы просвещения
инородцев», большие надежды он возлагал на
массовое привлечение в христианство представителей ислама, буддизма и язычества путем
использования их родного языка в обучении и
привитии с детских лет норм православной
культуры. С этой целью по его инициативе была
создана разветвленная система образования
(школы Братства святителя Гурия, и др.). Другим
направлением научно-миссионерской деятельности Н.И.Ильминского стало комплексное изучение ислама, истории, культуры и языка тюркских народов, прежде всего, татар. В работах
Н.И.Ильминского содержатся интересные сведения о лингвистических и этнографических
особенностях этнонационального развития народов Российской империи *5+.
Активную работу по изучению истории, этнографии и языка народов Среднего Поволжья и
Приуралья проводил также преподаватель академии Е.А.Малов. С первых лет работы в Казанской духовной академии Е.А.Малов проявлял
большой интерес к изучению истории, этнографии, быта и языка тюркских и финно-угорских
народов Среднего Поволжья. Материалы наблюдений за бытом и обычаями народов Поволжья и Приуралья, полученные во время многочисленных поездок по уездам Казанской губернии, легли в основу его этнографических
исследований. Значительное внимание он уделял изучению быта, хозяйственной жизни и системы образования, а также всей системы морально-нравственных ценностей казанских и
крещеных татар (особенно татар-мишарей) и
чувашей.
В Научной библиотеке им. Н.И.Лобачевского
Казанского (Приволжского) федерального уни-
НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИНСТИТУТ ИМЕНИ ЕКАТЕРИНЫ ВЕЛИКОЙ
Стр. 27
№ 4 (32) 2015
ВЕСТНИК ЕКАТЕРИНИНСКОГО ИНСТИТУТА
верситета хранятся десятки научных трудов, а
также миссионерские дневники Е.А.Малова.
Известный миссионер и ученый П.В.Знаменский
писал, что его (Е.А.Малова) «натура, как будто
нарочито созданная для практического миссионерства; притом он историк миссии и искусный
наблюдатель нравов, умственных и религиозных понятий татар» *4, с. 156–161+. Практическая деятельность Е.А.Малова отразилась и в
его литературных сочинениях, содержащих материалы полемического и антимусульманского
характера *8+.
Среди преподавателей миссионерских отделений Казанской духовной академии особое
место занимает и лингвист, переводчик, общественный деятель В.Т.Тимофеев. Он внес большой вклад в просвещение и образование крещеных татар, открытие школ, формирование
кряшенской интеллигенции *14, с. 41–44].
Народы Среднего Поволжья стали предметом специального исследования и для преподавателя Казанской духовной академии Н.П.Остроумова. По роду своей профессиональной деятельности ему приходилось осуществлять инспектирование учебно-воспитательной деятельности школ народов Среднего Поволжья и
часто оказывать непосредственное содействие
их открытию. В своей работе он уделял большое
внимание подготовке учительских (миссионерских) кадров из татар, чувашей, удмуртов, марийцев и других народов в Казанской учительской семинарии в 1872–1877 гг.
Огромное значение Н.П.Остроумов придавал
поездкам по деревням и селам Казанской губернии. Результатом его командировок стало
издание «Первого опыта словаря народнотатарского языка по выговору крещеных татар
Казанской губернии» (1876 г.), «Татарскорусского словаря» (1892), и др. Н.П.Остроумов
занимался также изучением истории, быта, этнографии и языка татар, хотя значительная часть
его творческого наследия связана с изучением
истории, этнографии и языков народов Средней
Азии *12+.
Большой объем оригинальной информации
по истории, культуре и этнографии народов
Среднего Поволжья и Приуралья содержится в
работах М.А.Машанова. Его исследования представляют огромную ценность для воссоздания
религиозного облика татар второй половины XIX
Стр. 28
– начала XX вв., дают представление о взаимоотношениях татарского и русского народов, о
быте и нравах чувашей, марийцев и других поволжских народов *9].
М.А.Машанов совершил более 10 командировок, участвовал в основании православных
храмов и школ в инородческих деревнях. Его
научные отчеты, составленные по результатам
командировок, содержат ценные исторические
и этнографические материалы о жизни многонациональной деревни региона, о взаимоотношениях татар с другими народами. Кроме того,
работы М.А.Машанова позволяют исторически
реконструировать жизнь и быт простого народа
второй половины XIX – начала XX вв.
В докладе «Современное состояние татармухаммедан и их отношение к другим инородцам», с которым М.А.Машанов выступил на
миссионерском съезде в Казани в 1910 г., он
призывал продолжать политику Н.И.Ильминского по созданию новых миссионерских (братских)
школы. В татарах, носителях мусульманской
веры, он видел основную угрозу для создания
единого информационного, культурного и языкового пространства России на основе русского
языка и христианства. При этом М.А.Машанов
подчеркивал, что бороться с исламом стало все
сложнее.
Работа противобуддистского отделения в
Казанской духовной академии в основном носила теоретический характер в силу отдаленности Казани от местностей с буддистским населением *6, с. 750].
На черемисско-чувашском отделении особое
внимание уделялось изучению вероучения, этнографии, языков чувашей и марийцев. Преподавателем в нем был хороший знаток чувашского и марийского языков протоиерей В.П.Вишневский. Ему принадлежит ряд трудов по истории, этнографии и языку чувашей и марийцев:
«Начертание правил чувашского языка со словарем», «О религии некрещеных черемис; из
записок миссионера», и др. Однако черемисскочувашское миссионерское отделение просуществовало недолго, и в 1856 г. было закрыто *2,
№ 64+.
Особый вклад в изучение народов Среднего
Поволжья и Приуралья внес епархиальный противомусульманский миссионер Казанской епархии, выпускник Казанской духовной академии
НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИНСТИТУТ ИМЕНИ ЕКАТЕРИНЫ ВЕЛИКОЙ
ВЕСТНИК ЕКАТЕРИНИНСКОГО ИНСТИТУТА
Я.Д.Коблов. В ходе многочисленных поездок по
деревням и селам Казанской губернии ему удалось собрать значительный этнографический
материал о многонациональной деревне губернии, ее жителях, культуре и религиозных верованиях. В своих работах он уделял значительное
внимание конфессиональным школам татар,
татарской мифологии, мусульманским праздникам, религиозным обрядам и обычаям *7+.
Я.Д.Коблов в докладе «О татаризации инородцев Приволжского края», зачитанном на
Миссионерском съезде в Казани в 1910 г., обозначил причины, предпосылки и обстоятельства
татаризации и исламизации народов Среднего
Поволжья. Большое внимание он уделил способам и приемам пропагандистской деятельности
татар, их духовному и материальному воздействию на тюркские и финно-угорские народы.
Я.Д.Коблов говорил о необходимости применения активных мер со стороны Русской Православной церкви для предотвращения дальнейшей татаризации народов Приволжского края.
Являясь
учеником
Е.А.Малова
и
М.А.Машанова, Я.Д.Коблов в своей деятельности большое внимание уделял изучению истории, культуры, быта, тюркских и финно-угорских
народов Среднего Поволжья. В его трудах рассматриваются и другие проблемы, среди которых особое внимание занимали история татарского конфессионального образования, развитие ислама у татар и язычества у марийцев,
роль мулл в татарском обществе и вопросы исламоведения.
Преподаватели миссионерских отделений
Казанской духовной академии уделяли большое внимание изучению истории, этнографии и
языков народов России и подготовке национальных учителей.
В 1870 г. при активном участии Н.И.Ильминского была открыта Учительская семинария, в
1889 г. – двухгодичные миссионерские курсы
при Казанской духовной академии.
В работе этих курсов особое внимание обращалось на изучение языка, истории, этнографии и культуры народов Среднего Поволжья.
«На миссионерских курсах преподаются науки
обоих миссионерских отделов: I) татарского: а)
история и обличение магометанства, б) этнография татар, киргизов, башкир, чуваш, черемис, вотяков и мордвы, в) история распростра-
№ 4 (32) 2015
нения христианства между означенными племенами» *13, с. 1–8].
Следует заметить, что в исследуемый период изучение народов Поволжья и Приуралья
преследовало главным образом миссионерские
цели. Выполняя государственный заказ и духовные предписания Русской Православной церкви
по проведению политики христианизации и русификации, преподаватели миссионерских отделений выстраивали базис для научного изучения ислама и подготовки программ по образовательно-религиозной аккультурации народов Среднего Поволжья и Приуралья на православных началах. Все это было необходимо для
профессионализации, активизации и конкретизации работы по антиисламской пропаганде,
языковой и духовной ассимиляции народов и
интеграции представителей разных конфессий в
единое российское пространство.
Таким образом, преподаватели Казанской
духовной академии внесли значимый вклад в
изучение истории, этнографии и языков нерусских народов Поволжья и Приуралья второй
половины XIX – начала XX вв.
Кроме того, несомненен вклад преподавателей и выпускников академии (Н.И.Ильминский,
Е.А.Малов,
Н.П.Остроумов,
М.А.Машанов,
Я.Д.Коблов, и др.) в сохранение и развитие чувашского, марийского и других языков, в подготовку филологов из среды нерусских народов, в
разработку учебников и словарей, в процесс
образования национальных школ. Их труды сегодня являются ценными источниками для проведения исследований проблем межнациональных отношений на региональном и всероссийском уровнях.
Литература:
1. Geraci Robert P. Window on the East.
National and imperial identities in late tsarist
Russia. – USA: University of Virginia, 2001. – 408 р.
2. Дела внутреннего правления Казанской
духовной академии за 1856 год. Казань, Тип.
Императорского ун-та, 1856. – № 64.
3. Димитриев В.Д. Просветитель чувашского
народа И.Я.Яковлев. – Чебоксары: Чуваш. гос.
ун-т, 2002. – 140 с.; Ислаев Ф.Г. Православные
миссионеры в Поволжье. Казань, Татар. кн. издво, 1999. – 129 с.; Таймасов Л.А. Православная
НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИНСТИТУТ ИМЕНИ ЕКАТЕРИНЫ ВЕЛИКОЙ
Стр. 29
№ 4 (32) 2015
ВЕСТНИК ЕКАТЕРИНИНСКОГО ИНСТИТУТА
церковь и христианское просвещение народов
Среднего Поволжья во второй половине XIX –
начале XX века. Чебоксары, Чуваш. гос. ун-т,
2004. – 526 с.
4. Знаменский П.В. На память о Николае
Ивановиче Ильминском. К двадцатипятилетию
Братства святителя Гурия. Казань, Тип. Императорского ун-та, 1892. – 402 с.
5. Ильминский Н.И. Самоучитель русской
грамоты для киргизов. Казань, Тип. Императорского ун-та, 1861; Его же. Из переписки по поводу применения русского алфавита к инородческим языкам. Казань, Тип. Императорского унта, 1883; Его же. Казанская крещено-татарская
школа. Материалы для истории просвещения
татар. Казань, Тип. Императорского ун-та, 1887.
6. Казанская духовная академия (1842–1907
гг.). Исторический очерк. СПб., 1907.
7. Коблов Я.Д. О магометанских муллах. Религиозно-бытовой очерк. Казань, Центральная
типография, 1907; Его же. О татарских мусульманских праздниках. Казань, Центральная типография, 1907; Его же. Народные представления
магометан о рае и аде. Казань, Центральная
типография, 1907; Его же. Религиозные обычаи
и обычаи татар-магометан. (При наречении
имени новорожденному, свадебные обряды и
похороны). Казань, Тип. Императорского ун-та,
1908; Его же. Мифология казанских татар. Казань, Центральная типография, 1910; Его же.
Конфессиональные школы казанских татар. Казань, Центральная типография, 1916.
8. Малов Е.А. Очерк религиозного состояния крещеных татар, подвергавшихся влиянию
мухаммеданства. Казань, Тип. Императорского
ун-та, 1871; Его же. Сличение мухаммеданского
учения об именах Божиих с христианским о них
учением. Казань, Тип. Императорского ун-та,
1874; Его же. Моисеево законодательство по
учению Библии и по учению Корана (Опыт объ-
Стр. 30
яснения одного из очевиднейших противоречий
в Коране). Казань, Тип. Императорского ун-та,
1889; Его же. О крещеных татарах (из миссионерского дневника. Казань, Тип. Императорского ун-та, 1891; Его же. Мухаммеданский букварь
(миссионерско-критический очерк). Казань, Тип.
Императорского ун-та, 1894; Его же. Сведения о
мишарях. Этнографический очерк. Казань, Тип.
Императорского ун-та, 1885.
9. Машанов М.А. Заметка о религиознонравственном состоянии крещеных татар Казанской губернии Мамадышского уезда. Казань,
Тип. Императорского ун-та, 1875; Его же. Отчет о
поездке в деревню Никифорово Мамадышского
уезда для увещания отпавших от христианства.
27 октября 1881 года (НА РТ Ф. 967. Оп. 1. Д. 8.
18 л.).
10. Миссионерское отделение при Казанской духовной академии и внутренняя миссия в
России. // Церковно-общественная жизнь. –
1906. – № 18.
11. Национальный архив Республики Татарстан. Ф.10. Оп. 1. Д.827.
12. Остроумов Н.П. Первый опыт словаря
народно-татарского языка по выговору крещеных татар Казанской губернии. Казань, Тип. Императорского ун-та, 1876; Его же. Татарскорусский словарь. Казань, Тип. Императорского
ун-та, 1892; Его же. Этимология сартского языка.
Ташкент, Изд. Тип. состоящей при Канцелярии
Туркестанского генерал-губернатора, 1910.
13. Соображения об открытии двухгодичных
миссионерских курсов при Казанской духовной
академии. Казань, Тип. Императорского ун-та,
1889.
14. Хабибуллин М.З., Вагазова Р.М. Общественная и педагогическая деятельность Василия
Тимофеевича Тимофеева (1836–1895 гг.) // Наука и бизнес: пути развития. М., 2012. – № 6 (12).
– С. 41–44.
НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИНСТИТУТ ИМЕНИ ЕКАТЕРИНЫ ВЕЛИКОЙ