Исторический путь Православия

ИсторическийпутьПравославия
ШмеманАлександр
Содержание
Информацияопервоисточнике
Предисловие
Глава1.НачалоЦеркви
«ДеянияАпостольские».Иерусалимскаяобщина:ееустройствоижизнь.Разрывс
иудейством.Миссия.Ап.Павел.
Часть1
Часть2
Часть3
Часть4
Часть5
Часть6
Глава2.Церковьгонимая
Церковьигреко-римскиймир.Гоненияимученики.Борьбасгнозисом.Значение
третьеговека.
Часть1
Часть2
Часть3
Часть4
Часть5
Часть6
Часть7
Часть8
Глава3.ПобедаХристианства
ОбращениеКонстантина.НовыеотношениясГосударством.Смысларианскойсмуты.
Переменывцерковнойжизни.Монашество.
Часть1
Часть2
Часть3
Часть4
Часть5
Глава4.ЭпохаВселенскихСоборов
ХристологическиеспорыиихзначениевисторииПравославия.ОтпадениеВостока.
Юстиниан.Седьмойвек.
Часть1
Часть2
Часть3
Часть4
Часть5
Часть6
Часть7
Часть8
Глава5.Византия
ЗначениеВизантийскогопериода.Иконоборческийкризис.ВизантияиРим.Византияи
славяне.
Часть1
Часть2
Часть3
Часть4
Часть5
Часть6
Глава6.Темныевека
Турецкоеиго.Православныйнационализм.Падениекультуры.Освобождение.
Часть1
Часть2
Часть3
Часть4
Глава7.РусскоеПравославие
НачалоХристианствавРоссии.Киев-Московскоецарство-Синодальныйпериод.
Часть1
Часть2
Часть3
Часть4
Часть5
Часть6
Послесловие
Информацияопервоисточнике
Прииспользованииматериаловбиблиотекиссылканаисточникобязательна.
Припубликацииматериаловвсетиинтернетобязательнагиперссылка:
"Православиеисовременность.Электроннаябиблиотека."(www.lib.eparhia-saratov.ru).
Преобразованиевформатыepub,mobi,fb2
"Православиеимир.Электроннаябиблиотека"(lib.pravmir.ru).
Предисловие
Этакнига-неисторияПравославнойЦеркви,ещеменее-научноеисследование.Писать
общуюисториюначетырехстахстраницахзначилобысвестиеекодномуперечнюимени
дат.Читательнайдетздеськакбыкомментарийктакойисториисссылкаминаглавные
события,попыткувпрошломразличитьглавноеотвторостепенного,отметить-хотябыв
основном-вехидлинногоисторическогопутиПравославнойЦеркви.Янескрываюсвоей
оценкисобытий,нонесчитаюее,конечно,нисколько-нибудьокончательной,ни
исчерпывающей.Мнедумается,чтораздумьенадпрошлым,оценкаегопосовести,
безбоязненноеприятиеисторическойправдысейчасособеннонеобходимывсемтем,для
когоЦерковьстоитвцентревсехстремлений,всехнадежд.Своюсобственнуюоценкуя
понимаю,скореекаквопрос,чемкакответили«суд».
Восновеэтого«обобщения»лежиткурспоисторииВосточнойЦеркви,которыйячиталс
1945по1951г.г.вПравославномБогословскомИнститутевПариже,апоследниедвагодав
Св.ВладимирскойДуховнойАкадемиивНью-Йорке.Кончаяэтукнигу,яхочупоблагодарить
тех,ктовэтигодыбылидляменявдохновляющимпримеромслуженияХристианской
Истине.Преждевсего,моегоучителяпроф.А.В.Карташова,подруководствомкоторогоя
начинализучениецерковнойистории;моихучителейиколлегвПарижскомБогословском
Институте;деканаСв.ВладимирскойАкадемиипрот.Г.В.Флоровского:читательсам
увидитскольмногимяобязанему.Особенножехочуназватьимяпроф.С.С.Верховского:
дружбеиобщениюснимяобязанбольше,чеммогувыразить.
Прот.А.Шмеман
Нью-Йорк,Март1953г.
Глава1.НачалоЦеркви
Этакнига-неисторияПравославнойЦеркви,ещеменее-научноеисследование.Писать
общуюисториюначетырехстахстраницахзначилобысвестиеекодномуперечнюимени
дат.Читательнайдетздеськакбыкомментарийктакойисториисссылкаминаглавные
события,попыткувпрошломразличитьглавноеотвторостепенного,отметить-хотябыв
основном-вехидлинногоисторическогопутиПравославнойЦеркви.Янескрываюсвоей
оценкисобытий,нонесчитаюее,конечно,нисколько-нибудьокончательной,ни
исчерпывающей.Мнедумается,чтораздумьенадпрошлым,оценкаегопосовести,
безбоязненноеприятиеисторическойправдысейчасособеннонеобходимывсемтем,для
когоЦерковьстоитвцентревсехстремлений,всехнадежд.Своюсобственнуюоценкуя
понимаю,скореекаквопрос,чемкакответили«суд».
Восновеэтого«обобщения»лежиткурспоисторииВосточнойЦеркви,которыйячиталс
1945по1951г.г.вПравославномБогословскомИнститутевПариже,апоследниедвагодав
Св.ВладимирскойДуховнойАкадемиивНью-Йорке.Кончаяэтукнигу,яхочупоблагодарить
тех,ктовэтигодыбылидляменявдохновляющимпримеромслуженияХристианской
Истине.Преждевсего,моегоучителяпроф.А.В.Карташова,подруководствомкоторогоя
начинализучениецерковнойистории;моихучителейиколлегвПарижскомБогословском
Институте;деканаСв.ВладимирскойАкадемиипрот.Г.В.Флоровского:читательсам
увидитскольмногимяобязанему.Особенножехочуназватьимяпроф.С.С.Верховского:
дружбеиобщениюснимяобязанбольше,чеммогувыразить.
Прот.А.Шмеман
Нью-Йорк,Март1953г.
«ДеянияАпостольские».Иерусалимскаяобщина:ее
устройствоижизнь.Разрывсиудейством.Миссия.Ап.Павел.
Этакнига-неисторияПравославнойЦеркви,ещеменее-научноеисследование.Писать
общуюисториюначетырехстахстраницахзначилобысвестиеекодномуперечнюимени
дат.Читательнайдетздеськакбыкомментарийктакойисториисссылкаминаглавные
события,попыткувпрошломразличитьглавноеотвторостепенного,отметить-хотябыв
основном-вехидлинногоисторическогопутиПравославнойЦеркви.Янескрываюсвоей
оценкисобытий,нонесчитаюее,конечно,нисколько-нибудьокончательной,ни
исчерпывающей.Мнедумается,чтораздумьенадпрошлым,оценкаегопосовести,
безбоязненноеприятиеисторическойправдысейчасособеннонеобходимывсемтем,для
когоЦерковьстоитвцентревсехстремлений,всехнадежд.Своюсобственнуюоценкуя
понимаю,скореекаквопрос,чемкакответили«суд».
Восновеэтого«обобщения»лежиткурспоисторииВосточнойЦеркви,которыйячиталс
1945по1951г.г.вПравославномБогословскомИнститутевПариже,апоследниедвагодав
Св.ВладимирскойДуховнойАкадемиивНью-Йорке.Кончаяэтукнигу,яхочупоблагодарить
тех,ктовэтигодыбылидляменявдохновляющимпримеромслуженияХристианской
Истине.Преждевсего,моегоучителяпроф.А.В.Карташова,подруководствомкоторогоя
начинализучениецерковнойистории;моихучителейиколлегвПарижскомБогословском
Институте;деканаСв.ВладимирскойАкадемиипрот.Г.В.Флоровского:читательсам
увидитскольмногимяобязанему.Особенножехочуназватьимяпроф.С.С.Верховского:
дружбеиобщениюснимяобязанбольше,чеммогувыразить.
Прот.А.Шмеман
Нью-Йорк,Март1953г.
Часть1
Опервыхгодах,оначальныхсобытияхвисторииЦерквирассказановкнигеДеяний
Апостольских,написаннойевангелистомЛукой,какпродолжениеегожеевангелия.Вней
описанаперваяхристианскаяобщинавИерусалиме,преследованиеееиудейскими
властями,проповедьапостолов,особенно-Павлаи,наконец,распространение
христианстваотИерусалимадоРима.Историческуюценностьэтогорассказачасто
оспаривалии,действительно,спервоговзглядаонможетпоказатьсядалекимот
современногопониманиязадачиметодовистории;внеммногоумолчаний,пробелов,он
иногдапредставляетсяскорееистолкованиемилисхемой,чемпростымописаниемсобытий.
Но,читаяего,нужнопомнить,что,подобноевангелиям,содержаниекоторыхне
исчерпываетсяжизнеописаниемХриста,книгаДеяний,посамомусвоемузамыслутакжене
естьтолькоисторическаяхроника.Онабыланаписанавгоды,когдаЦерковь,вышедшаяиз
первойстадиисвоегоразвития,утвердившаясявомногихбольшихцентрахРимской
Империи,ужевполнеосозналасвоеназначениеиначиналазакреплятьи«формулировать»
свойпервоначальныйопытвписьменности,составившейпозднеекнигуНовогоЗавета.Из
всехновозаветныхавторовЛукаболеедругихможетбытьназванисторикомвнашем
пониманииэтогослова,ивсежененаоднойистории,ненаистории,кактаковой,
сосредоточеноеговнимание.Еготема,это-Церковь,какзавершениеНовогоЗавета,как
исполнениевмире,тоестьвчеловеческомобществе,вистории-дела,совершенного
Христом.НепростоисторияЦеркви,а,преждевсего,онасама,ееживойобраз,ее
сущность,какимираскрылисьонивсамыепервыегодыеесуществования-вотсодержание
этогоосновоположногодляцерковнойисториипамятника.Это-первоеучениеоЦеркви,
показанноевфактахеежизни,апотомуиизфактоввыбранылишьте,которыеслужатэтой
цели,которыесущественныдляпониманияэтогоучения.Такименноивоспринималиэту
книгувсепоследующиепоколенияхристиан,видевшиевиерусалимскойобщине,в
апостольскойпроповеди,вжизнииученииПавлаобразецимерилоцерковнойжизнинавсе
времена,вдохновляющееначало-источникиосновувсейеедальнейшейистории.
РассказДеянийначинаетсяссобытий,которыедляисторикастоятещетольконаграни
церковнойистории:сВознесенияиПятидесятницы.НовперспективеЛукивнихи
заключеноначалоЦеркви,тоестьдантотсмыслеесуществования,которыйбудет
раскрыватьсявследующихглавах.
Маленькаягруппаучеников,могущаявсяпоместитьсяводнойкомнате:рыбаки-«простыеи
неграмотные»поописаниюЛуки,женщины,несколькородственниковидрузейУчителя,
вотвсе«малостадо»,оставшеесяпослеИисусаНазарея.Чтожесделаетихбесстрашными
проповедниками,доведетдо«концоввселенной»,покоритихверевеличайшуюизвсех
существовавшихкогда-либоцивилизаций,переродитмиртак,чтоуженикакаясилане
изгонитизнегообразТого,оКомонивозвестятему?Напервыхжестраницахсвоейкниги
Лукаотвечает:сошествиеСвятогоДуха,таинственноеперерождение,послекотороговсето,
чтосделал,чемуучилИисус,станетихсилойиОнСамбудетдействоватьвСвоих
последователяхивнихпребыватьвмире.«Выприметесилу,когдасойдетнавасДухСвятой
ибудетеМнесвидетелямивИерусалимеиповсейИудееиСамарииидажедокраяземли»
(Деян.1,8).
Очемжеэтосвидетельство?Здесь,преждечемначатьсамуисториюЦеркви,нельзяне
напомнить,конечно,всамыхобщихчертах,-тоевангелие-тоестьблагуювесть,котораяи
составитсодержаниецерковнойжизниихристианскойпроповедипередлицоммира.Вдни
своегоземногослуженияИисусвозвещаллюдямЦарствоБожие.ИсмыслЕгопроповедии
Егоделбылтот,чтоЕгопришествиеиестьначалоЦарства,чтоСынБожийпришелоткрыть
идатьеголюдям.ОторванныеотБогагрехом,подчинившиесязлуисмерти,потерявшие
подлиннуюжизнь,людисновамогут-черезверувоХриста-узнатьединогоистинногоБога
иЕголюбовькмиру,всоединениисНимполучитьновую-праведную,истиннуюивечную
жизнь,длякоторойонисозданы.Онучил,чтомирнепринимаетэтогоЦарстваБожьего
потому,чтоон«возлележит»,итьмувозлюбилбольшесвета.ИпотомуСынБожийпринес
людямнетолькоистинноеучение,нетолькознаниеоЦарстве,ноиспасение.Злоигрех,
властвовавшиенадлюдьми,ОнпобедилСобой.ВсейСвоейжизньюОнявилобраз
совершенногочеловека,тоестьчеловека,доконцапослушногоБогу.Итольковэтом
послушаниииэтойлюбвибылаЕговластьисила,которымиОнпрощалгрехи,исцелял
болезни,воскрешаямертвых.ВСебеСамомОнявилЦарствоБожие,каксовершенное
соединениесБогом,каксилулюбвиижертвыБогуилюдям.Преданныйнапозорную
смерть,оставленныйвсеми,Оносуществилобразполнойсамоотдачи,совершеннойлюбви,
последнегосмирения.НовэтойсамоотдачеибылаЕгопобеданадзломигрехом:любовь
восторжествоваланадненавистью,истинанадложьюи,наконец,ЖизньнадСмертью:Бог
воскресилЕгоизмертвых.Всезломира,всясилараспада,царствующиевнем,оказались
бессильнымипередэтойПраведностьюиводномЧеловекебылипобеждены.Водном
ЧеловекевцарствогрехаисмертивошлоЦарствоБога-царстволюбви,добраивечной
жизни.НоэтупобедуОнодержалнедлясебя,адлядругих,длявсех-чтобывсехспастии
ввестивэто,осуществленноеИм,Царство.ИпотомуссамогоначалаОнизбралдвенадцать
свидетелей,чтобыОнибылисНим,слышалиЕгоучение,виделиЕгодела,Егосмерть,
воскресениеипрославление.Ивночь,когдапутемкрестнойсмертиОнвходилвСвою
славу,ОнимзаповедалЦарство:ОнобещалпосвоемпрославленииСвоюсилудатьим,
чтобыто,чтосделалОнодин,сталодостояниемвсех,чтобыонимоглинетолькоповедатьо
Немлюдям,ноиприводитьихкНему,соединятьсНимиделатьучастникамиЕгоЦарства.
ТаковобылообещаниеионобылоисполненовденьПятидесятницы.Вэтотденьмаленькая
группаучениковполучиласилусвидетельства;свидетельстванетолькоожизниичудесах
Учителя,ноотом,чтоОнестьСпаситель,ЦарьиГосподьмира.Дляних-это
свидетельствоилидоказательствоестьЦерковь,вкоторойОнпродолжаетжить,вкоторой,
рукамиучеников,осуществляетсвоювластьисилу,вкоторойЕгожизньстановитсяновой
жизнью,всехверующихвНего.СошествиеСвятогоДухаозначаетвсеэто,из«малогостада»
оноделаетЦерковь.
ЭтосовершилосьвИерусалиме.МеждутемизЕвангелиямызнаем,чтоапостолыбыли
Галилеяне,тоестьжителисевернойчастиПалестины,ичтоименнотамонивпервыйраз
увиделиВоскресшегоГоспода.НоЛукаособенноподчеркиваетсловаСпасителя:«Выне
отлучайтесьизИерусалима,нождитеобещанногоотОтца,очемвыслышалиотМеня».
НачалоЦеркви-таковсмыслэтихслов-должнобытьположеновИерусалимеидля
пониманияцерковнойисторииэтоважноотметить.Иерусалимбылсредоточиемвсех
религиозно-национальныхчаянийевреев,сердцемвсейветхозаветнойистории.Овеянный
золотойлегендойСоломоновойславы,свидетельгосударственноговзлетаИзраиляв
прошлом,он,вгодыплена,униженияирабства,всеяснееосознавалсякакмистический
центрИзраиля,каксвятойСион,где,втаинственный«деньГосподень»,долженявиться
Мессия,чтобыспастинародСвойивосстановитьегоцарство.Иэто«мессианскоецарство»
-ввиденияхпророков-изузко-национальной,политическойреставрациипреображалосьв
религиозноеобновлениемира,вторжествоистиныисправедливости,аМессия-в
Спасителялюдейотгрехаисмерти.Поэтому,когдавденьПятидесятницы,нанедоумение
толпы,ПетрответилсловамипророкаИоиля:«ибудетвпоследниедни,говоритБог,излию
ДухаМоегонавсякуюплоть»,когдавпроисшедшемонисповедалнаступление«дня
Господнявеликогоистрашного»,которогождал,вкоторыйверилкаждыйправоверный
Иудей,этоозначало,чтодляхристианМессияпришел,чтовсеобещания,всеожидания
ВетхогоЗаветаисполненыи«мессианскоецарство»наступило.Этозначило,чтослава
Господня,обещаннаяИерусалиму,спустиласьнанего,ичтовЦерквинашласвое
завершениеветхозаветнаяисторияспасения.
ТаковсмыслпервыхглавДеяний,этогопрологацерковнойистории.Неверующийможет
сомневатьсявих«историчности».Ноиондолженпризнать,чтонебыладня,когда
христианеневерилибывэтобожественноеначалоЦерквиичто,самаэтавераестьужеи
основоположныйфактееистории,внекотороговрядлиможнопонятьвсядальнейшееее
развитие.
Часть2
Маленькаясектавнутрииудейства-такповерхностноможноопределитьположение
христианвИерусалимевпервыегоды.Подобныхсектирелигиозныхпартийбылонемалов
еврействетоговремени.Этобылаэпохарелигиозно-политическоговозбуждения,
обострениянадеждиожиданий,связанныхснациональнойсудьбойИзраиля,с
библейскимипророчествамиоконечномторжествеизбранногонарода.Приближалисьдни
последнихвосстанийпротивненавистногоримскоговладычества,последнихпопыток
«восстановитьИзраиль»иихтрагическогоэпилога-разрушенияИерусалима.«Невэтоли
время,Господи,восстановляешьТыцарствоИзраилю»-вопрос,скоторымобращаются
ученикикуходящемуУчителю,вэтидниволновалмногих,горелвсердцеевреев.Нодля
христиан,-незабудем,чтосначалапочтивсеонибылиевреи-самаихверабылаответомна
этотвопрос,потомучтовцентрееестоялопризнаниеИисусаХристом,тоестьМессией.И
вот,вприведениикМессиисвоихбратьевпокровионивиделисвоюпервую,можносказать,
самоочевиднуюцель,ибоОнпришел«кпогибшимовцамдомаИзраилева».Онбылраспят
начальникаминарода,ноИзраильещеможетпокаятьсяиобратитьсяксвоемуСпасителю.
«Вампринадлежитобетованиеидетямвашим»-сказалапостолПетрвсвоейпервойже
речиевреямиэтисловабудутосновоположнымидлявсейраннейпроповеди.Дляпервого
христианскогопоколения,почтицеликомеврейскогопокрови,обращениеИзраиля,
которомупословамап.Павлапринадлежат«усыновлениеиславаизаветыи
законоположенияибогослужениеиобетования»(Рим.9.4)представляетсяестественным
завершениемевангельскойистории,исполнениемпрямогозаветаХриста,поручившего
ученикамначатьпроповедьоНемсИерусалимаиИудеи.Ивпервыежедни,порассказу
Деяний,действительнообращалисьоченьмногие:«иприсоединилосьвтотденьдушоколо
трехтысяч»(2,41)сказанопроПятидесятницу.Когда,позднееинесмотрянавсеусилия
христиан,наступитвторойиокончательныйразрывсиудейством,каксцелым,мыувидим
какболезненнопереживетегоЦерковь.Нодоэтогоонаживетверойввозможное
обращениеИзраиля.Иэтойверойобъясняетсятот,кажущийсятеперьстраннымфакт,что
перваяиерусалимскаяобщинанетольконеотделяетсебяотиудейства,ноивсвоей
собственнойжизнивсецелосохраняетеврейскийрелигиозныйуклад.ИзДеяниймывидим,
чтоАпостолысоблюдаютустановленныечасымолитвыивсеритуальныепредписанияо
пище,чтохристиане«каждыйденьединодушнопребываютвхраме»(2,46),чтоони
исполняютзаконМоисеев.Отом,когоцерковнаятрадицияназоветпервымиерусалимским
епископом,оИакове,братеГосподнем,церковныйисторикIIвекаИгисиппрассказывает,на
основанииместногоиерусалимскогопредания,что«онодинимелправовходитьвсвятая
святых,чтоонимелобыкновениеодинприходитьвХрамиегочастонаходилинаколенях
молящимсяопрощениинарода»(Евсевий,церк.ист.2,23).ВхристианскойпамятиИаков
остается,каквоплощениеиудео-христианства,этойещенеомраченнойнадеждыобратить
ИзраилькоХристу,какпродолжениявхристианстветрадиционной,ветхозаветной
праведности.ВрассказеЛукидажепервыестолкновениясСинедриономпоказаныскорее,
какэпизодыещеранееначавшейсябогословскойборьбыдвухпартийповопросуо
воскресениимертвых,чемкаксистематическоепреследованиехристианиудеями.
Напротив,тампрямоговорится,чтохристиане«находилисьвлюбвиувсегонарода»(2,47).
ДажеПавел-апостолязычниковиборецпротивкрайнегозаконничестванекоторых
иудеохристиан,придявИерусалим,беспрекословно,попросьбеИаковаипресвитеров,
согласилсяисполнитьобрядритуальногоочищениявхрамечтобы«узналивсе,чтоионсам
продолжаетсоблюдатьзакон»(21,24).Центрветхозаветнойрелигии-Иерусалимскийхрам
идляхристианостаетсяместоммолитвы,учения,проповеди.Дажетогда,когдаэта
первоначальнаясвязьснимбудетпрерванаиначнетразвиватьсяужесамостоятельное
христианскоебогослужение,ононавсегдасохранитпечатьсвоегоеврейского
происхождения,хотясовременныйправославный,можетбыть,удивитсяузнав,чтоего
богослужениевсвоейпервоосновепочтицеликомопределенохрамомисинагогой.
Итак,вначалемыневидимнирезкогоразрыва,никонфликтасиудейством,авидим,
напротив,христиан,продолжающихсчитатьсебяорганическойчастьюсвоегонарода,а
своимпризванием-обращениеегокоХристу.Нсэтосовсемнезначит,какэтоказалось
прежнимлиберально-релятивистическимисторикам,чтотолькопозднее,тольковойдяв
греко-римскиймириподеговлияниемхристианствосталопереживатьсякакнечто
радикально-новое,создалосвою«оригинальную»формужизнииорганизации,вначалеже
«новоевино»вполнеудовлетворялось«ветхимимехами».Наделеэтотопытновизны,опыт
радикальногопереворота,совершившегосявисториимираивчеловеческойжизни,
составляетсамуюосновнуючертураннейхристианскойобщины,каконаописанавДеяниях
иливпосланияхПавла.Нужнотолькопонять,чтодляиерусалимскиххристиансохранение
иудейскойрелигиознойтрадиции,еврейскогоукладажизнисовсемнеестьпростой
пережиток,откоторогоонибудутосвобождатьсяпомереосмыслениясвоейверы.
Напротив,онипотомуисоблюдаютэтутрадицию,чтовсяонадлянихестькакраз
свидетельствообистинностиихверы.ВедьвесьсмыслВетхогоЗаветабылвего
направленностикбудущемусвершениюиисполнениюобещаний,кгрядущемуМессии.
ВедьсамХристосвсегдаСвоеделовозвещал,какисполнениеПисаний:«Такнаписано,так
подобало...ИсследуйтеПисания-онисвидетельствуютобоМне».Старые,привычныеслова,
древниеобрядыбылитеперьосвещеныновымсветом,ивниххристианенаходиливсёновые
подтвержденияистинностииполнотыНовогоЗавета.ИпозднееевангелиеотМатфея,
написанноевиудео-христианскойсреде,выразитэтуосновоположнуюдляхристианверув
ВетхийЗавет,какпророчествоиучениеоХристе.
Нопосколькупророчествасбылись,иЦерковьестьзавершениеВетхогоЗавета,она,нарядус
хранениемветхозаветногоучения,воплощаетвсвоейжизниитоновое,чтооткрылосьво
Христеичемуветхозаветнаярелигиямогласлужитьтолькопрообразом.Этоновоеесть,
преждевсего,тообщество,котороесоставляютхристиане,икоторое,несмотрянавсесвязи
страдиционнойрелигией,вполнеотличноотнее.Новозаветныеписания,составленныеуже
по-гречески,называютего«экклисиа»-церковь.Этимсловомвобщественно-политической
жизнигреко-римскогомираобозначалосьофициальное,правомочноесобраниеграждан,
созванных(этимологически«экклисиа»происходитотглаголасозывать,призывать)для
решенияобщественныхдел,длясуверенноговолеизъявления.Авгреческомпереводе
ВетхогоЗавета,(такназ.переводеСемидесяти,сделанномвАлександриивтретьемвекедо
Р.X.)этоттерминприобретаетрелигиозныйсмысл-собраниянародаБожьего,народа,
избранногоипризванногодляслужениясебесамимБогом.Такимобразом,ужеодно
применениеэтогословавНовомЗаветекхристианскойобщинепоказывает,чтоссамого
началаонаосозналасебякакБожественноеустановление,призванноекособомуслужению.
Непросторелигиозноебратство,недуховноеобщество,несоюзединомышленников,а
Экклисиа:собраниепередлицоммиратех,ктопризванысоставитьновыйнародБожий,
возвеститьЕговолю,исполнитьЕгодело.Отсюдаичленыэтойцерквиназываютсебя
«призванными»и«святыми».Ибосвятостьвсвоемпервоначальномсмыслеиесть
призваниеБожиедляслуженияЕмуодному,отделениечеловекаиливещиизсферы
«профанной»в«священную»,избраниеипосвящение.«Родизбранный,царственное
священство,народсвятой,люди,взятыевудел,чтобывозвещатьсовершенстваПризвавшего
васизтьмывчудныйсвойсвет;некогданенарод,аныненародБожий»-вотопределение
Церкви,котороемынайдемвпервомпосланииПетра(2,9-10).
Итаковановизна,таковасвятостьэтогообщества,чтовступлениевнегоужевЕвангелии
определенокакновоерождение,исовершаетсячерезсимволическоеуподоблениесмертии
воскресению:этокрещение,тоестьлитургическоепогружениеновогохристианинавводу,
совершаемоевпамятьиобразсмертиивоскресенияХриста.«Чтонамделать?»спрашиваютПетраповерившиевегопроповедьвденьПятидесятницы.«Петржесказалим:
покайтесьидакреститсякаждыйизвасвоимяИисусаХристадляпрощениягрехови
получитедарСвятогоДуха»--«Вотвода,чтопрепятствуетмнекреститься?»-спрашивает
Филиппаефиопскийевнух,услышавблаговестиеобИисусе.«Есливеруешьотвсегосердца,
можно»,-отвечаетФилипп.РанняяЦерковьживетопытомкрещения:кнемупризываети
ведетпроповедьЕвангелия,снимсвязаналитургическаяжизньобщины,онбудет
содержаниемпервойхристианскойживописи,когданастенахкатакомб,всимволахи
аллегориях,христианебудутсноваисновасвидетельствоватьопотрясающейсиле
перерождения,пережитойимивкрещальнойводе.Верувто,чтовкрещениичеловек
действительносоумираетсоХристом,чтобыполучитьжизнь,воссиявшуюизгроба,выразит
ап.ПавелвпосланиикРимлянам:«итакмыпогреблисьсНимкрещениемвсмерть,дабы,
какХристосвоскресизмертвыхславоюОтца,такинамходитьвобновленнойжизни...
ЕслижемыумерлисоХристом,товеруем,чтоижитьбудемсНим»(6,4-6,8).
Крещениевводитвновуюжизнь,котораяеще«скрытасоХристомвБоге»,вЦарствоБожие,
котороевэтоммиреестьещетолькоЦарствобудущеговека.Христосужецарствует,но
сейчасэтоЦарствопостигаетсятольковерой,ведомолишьтому,ктопокаялсяивнутренне
переродился.ИтолькокогдаХристосвернетсявславе,чтобы«судитьживыхимертвых»,
станетоноочевиднымдлявсех.Вопытепервохристианства,Церковьестьпредвосхищение
верой-будущего,грядущего,таинственныйростсемени,брошенноговземлюискрытого
подней.«Маранафа!»-«Господьприходит»-вэтомторжественномлитургическомвозгласе
выражаютхристианеисвоеожиданиепришествияХристовавославеисвоюверувЕго
присутствиесрединихужеитеперь.
Ипотому,есливкрещенииначинаетсяэтановаяжизнь,тоцентральнымактомобщины,в
которомонаисповедуетсвоюсущность,какЦарстваХриста,является«преломлениехлеба»,
заповеданноеейСамимХристомвночьЕгостраданий.Этообщаятрапеза,пообразутой,
которуюсовершилХристоссосвоимиучениками;нанейприносится«евхаристия»,тоесть
благодарениеБогузажертвуХриста,послечеговсеприсутствующиеразделяютмежду
собоювиноихлеб,внихстановятсяпричастниками,илиучастникамиТелаиКрови-то
естьжизниСамогоХриста.Таковаизначальнаяверахристиан,засвидетельствованная
всеми,дошедшимидонаспамятниками:«впреломлениихлеба»онисоединяютсяссамим
Христом,ипотомуоноестьивершинаиисточниктойпасхально-победнойрадости,
которойозареновсепервохристианство.
«Преломлениехлеба»совершается«подомам»,тоестьвсобранииобщины,отличномот
пребываниявхраме.Особеннымжеднемевхаристииявляется«первыйдень»недели,то
естьдень,следующийзасубботой,вкоторый,посвидетельствуАпостолов,воскрес
Христос.Этотденьхристианеназываютднем«Господним»ивнем,бытьможет,сильнее
всеговыражаетсясамосознаниераннейЦеркви,какабсолютно«нового»начала,
выводящегохристианзарамкитрадиционнойрелигии,делающегоихпословуАпостола
«странникамиипришельцами»влюбомотечестве.Длянасвоскресныйденьдавноуже
отожествилсясестественнымднемотдыха,снеобходимымперерывомврабочейнеделе.Но
втечениетрехвеков-доКонстантинаВеликого-священнымднемхристианбылнедень
отдыха,апростойрабочийдень-не«седьмой»,издавнаилюдскомсчетеставший
«завершительным»,а«восьмой»или«первый»,какониназывалиего.Ивэтомразрыве
естественногосчетавремени,вэтомсознательномвыходезапределыседмицы,вкоторую
вписаны,котороюопределяетсячеловеческаяжизньиистория,показываетЦерковь,чтоее
собственнаяжизнь,протекаявэтоммире,ужеи«неотмирасего»,апредвосхищаеттот
вечныйдень,зарякоторогозаняласьвутропервойпобедынадсмертью.«Выумерли,сказалап.Павел,-ивашажизньскрытасоХристомвБоге;когдажеявитсяХристос,жизнь
ваша,тогдаивыявитесьснимвславе»(Кол.3,3-4).Этиудивительныесловатогда
понималисьбуквально:взнакомыйиобыденныймир,в«натуральную»человеческуюжизнь
вошлоивнихрастетослепительноесияниеиногомира,жизнивечной...
Такмаленькаяиудейскаясекта,которуюмирпочтинезаметилприеепоявлении,самасебя
ощущаеткак«сольземлиисветмиру»,какисточникновогосвета,призванногопросветить
испастилюдей.
Часть3
Этуобщинучастопротивопоставлялипоздней«организованной»Церкви,Церквииерархии
иавторитета,какнекоерасплавленное,экстатическоебратство,живущеевдохновениеми
экстазом,неимеющеедругогоавторитета,кроме«дыханияДуха».РелигияДухаиРелигия
Авторитета-подэтуложнуюдилемму,созданнуюидеалистическойисториософией
девятнадцатоговека,хотелиподогнатьиисториюраннейЦеркви.Надележевсамом
понятии«церковь»(этопризнаюттеперьисамыелиберальныеисторики)ужезаключена
былаидеяорганизованногообществаинетничегоболеечуждогоранне-христианскому
сознанию,чемкакоебытонибылопротивоставлениедуха-формеилисвободыорганизации.Напротив,смыслЦерквивновозаветнойписьменностикакразвтоми
состоит,чтоДухБожийнаполняетчеловеческоеобщество,делаяегоносителем
Божественнойжизни,такчтовсечеловеческоестановитсявнемпроводником
божественного,ивседуховноевоплощаетсявчеловеческом.Человеческоеобщество
становитсядуховныморганизмом.Когдаап.ПавелназывалЦерковьТеломХристовым,он
толькоформулируетизначальныйхристианскийопыт,вкоторомЦерковьпереживаетсякак
единствомногих,соединенныхновой-позднеескажут-«благодатной»жизнью:«ибовсе
мыоднимДухомкрестилисьводнотело»(1Кор.12,13).Ноименноэтаидеяорганизмаи
предполагаетизначальнуюиерархичностьегоустройства,соотносительностьвнемчленов
ислужений-«еслибывсебылиодинчлен,тогдебылобытело?»И,действительно,всамых
первыхописанияхЦерквимывидимвней,преждевсего,определенноевозглавление,
облеченноевластьюиавторитетом.Это-Двенадцать,таизначальнаягруппаучеников,
которуюизбралСамГосподь.«НевыМеняизбрали,ноЯвасизбрал»:вэтомизбранииихне
людьми,аСпасителем,основаихединственного,нисчемнесравнимогоавторитета.Через
нихосуществляетсявЦерквивластьСамогоГоспода.ОнисвидетелиЕгоземнойжизни,
чудес,смертиивоскресения,икогдапроповедуютоНем,товозвещаютто,чтосами
слышали,чтовидели,ичтоосязали.ИхсвидетельствовПятидесятницевосполненоДухом
Святым-даромистинногоегоистолкованияиосуществлениявмире.Имданавластьвязать
ирешить,властьучить-ДухомСвятымони«наставленынавсякуюистину»,властьсозидать
Церковь,бытьее«домостроителями».Поэтому,вступитьвЦерковьэтозначит-поверитьв
ихсвидетельство,принятьихучение:самаобщина«постояннопребываетвучении
Апостолов»(Деян.3,42).ИэтозначениеДвенадцати,какфундаментаисредоточияЦеркви,
такбесспорно,такочевиднодляпервойобщины,чтоещедоПятидесятницыпервымее
деломбудетвосполнениеихчисла:заменаИуды,оказавшегосяПредателем.Этим
двенадцатымдолженбыть«одинизтех,которыенаходилисьснамивовсёвремя,когда
пребывалиобращалсяснамиГосподьИисус,начинаяоткрещенияИоанновадотогодня,в
которыйонвознессяотнас,ибылвместеснамисвидетелемвоскресенияЕго»(1,21).И
сноваизбраниемыслится,какизбраниесамимГосподом:«ипомолилисьисказали:Ты,
Господи,Сердцеведецвсех,покажиизсихтвоиходного,которогоТыизбралпринять
жребийсегослуженияиапостольства,откоторогоотпалИуда»...-«ивыпалжребий
МатфеюионсопричисленкодиннадцатиАпостолам»(Деян.1,24-26).
СредиАпостоловавторДеянийвыделяетПетра,каквыразителяихсогласия,какпервогово
апостольскомсоюзе.ОнпредлагаетЦерквивосполнитьчислоапостолов,впервой
проповедиобъясняетнедоумевающейтолпесмыслПятидесятницы,отвечаетиудейским
правителямнаихобвинения,произноситсуднадАнаниейиСапфирой,нарушившими
своимлукавствомединствоцерковнойжизни.МестоПетравраннейобщинеисреди
Апостоловстанетпозднеепредметомспоров,ивконечномитогеэтотспоротделит
христианскийЗападотвосточногоПравославия.ЧтокасаетсяДеяний,товнихПетрвсегда
выступаетотимениАпостолов,выражаетихобщеесогласноесвидетельство.Ввосточной
традициионнавсегдаиостанется«первоверховным»Апостолом,ноэтоегопервенство
будетпониматьсяневсмыслеособойвластинадАпостоламииЦерковью,акакдарбыть
выразителемилиглашатаемапостольскогоединогласия,«устами»ДвенадцатииЦеркви.
АпостолывозглавляютЦерковьиуправляютею.Ноихпервое,основноеслужениеэто«служениеСлова»,проповедьоХристе.Поэтому,когдачислоучениковумножаетсяи
возрастаютзаботыпоуправлениюобщиной,Апостолыпредлагаютизбратьдляэтого
особыхлюдей,чтобыдвенадцатьмоглипостояннопребывать«вмолитвеислужениислова»
(Деян.6,2-4).«Иугоднобылоэтопредложениевсемусобранию»иизбралисемьчеловек
«ихпоставилипредАпостоламиисии,помолившись,возложилинанихруки».Визбрании
Семи-церковноепреданиеназоветихдиаконами-данЛукойосновнойпринципцерковной
иерархиииеебудущегоразвития.ЕслиАпостолыизбранысамимХристом,тоэтиновые
служителиизбираютсяЦерковью,нопоинициативеАпостоловисихсанкцией:после
избраниясовершаетсяособоепоставлениеихчрезвозложениерукАпостолов.Апостолыже
определяютиусловияизбрания;нужно,чтобыизбранныебыли«изведаны,исполнены
СвятогоДухаимудрости».ТаквсеслужениявЦеркви,всеееиерархическоеустройство
укорененовапостольстве,каквсвоемначале,адляЦерквиэтоозначает-вСамомХристе,
потомучтоАпостолы-Егосвидетели,носителиЕгоДуха.Церковьизбираетсвоих
служителей,ноСамБог-рукамиАпостолов-поставляетих,тоестьдаетимособыйдар
Духадляисполнениясвоегослужения.
МиссияАпостоловнеограничиваетсяоднойиерусалимскойобщиной,потомучтових
проповедииучении-основавсякойобщины,фундаментЦерквивкаждомместе.Очень
скорохристианствовыйдетзапределыИерусалимаимыувидимАпостоловобходящими
регулярновсевновьсозданныеобщиныдляихутверждения.Этопоследнеесостоит,прежде
всего,внизведенииСв.Духа-будущемтаинствемиропомазания,которымкрещенные
вводятсявединствоцерковнойжизни.Так,когдахристианскаяпроповедьначинаетдавать
плодывСамарии,АпостолыпосылаюттудаПетраиИоанна,«которые,пришедши,
помолилисьоних,чтобыонипринялиДухаСвятого.ИбоОннесходилещенинаодногоиз
них,атолькобылионикрещенывоимяГосподаИисуса.Тогдавозложилирукинанихиони
принялиДухаСвятого»(Деян.8,15-17).
НоеслислужениеАпостоловсвязаносовсемицерквами,всехихсоединяетмеждусобоюв
единствеверыиДуха,товлицесвоейместной,постояннойиерархии,каждаяцерковь
получаетполнотуапостольскихдаровиучения.Оченьрановсамойиерусалимскойобщине,
образеиосновевсехдругихцерквей,нарядусАпостолами,мывидимавторитетивласть
Иаковаипресвитеров,служениекоторыхужевсецелосвязаносэтойобщиной,призваноее
сохранятьисозидатьвапостольскомучении.Апостолыуйдут,местнаяиерархияостанетсяв
каждомместечтобыпродолжатьихдело,хранитьихсвидетельство,передаватьихдарыив
согласиисовсемидругимиобщинамиосуществлятьединствоЦеркви,какединого«народа
Божьего»собранноговсюдудлявозвещенияновойжизни.Такссамогоначала-вДеяниях
Апостольских-намданпримериопределениетого,чтопозднеебудетназвано
«апостольскимпреемством».
Часть4
Каковже,спросимтеперь,положительныйидеалжизниэтойобщины,вчемпроявляется
этановаяжизнь,которая,какмывидели,подаетсявкрещении,осуществляетсяв
евхаристии,мирупроповедуется,какпутьспасения?
Лучшевсегоможноописатьэтотидеал,какидеалединствавлюбви.Намтруднопонятьи
почувствоватьдоконцаименноэтотаспектпервохристианства,потомучтовсовременном
сознании-дажецерковном-единствопонимаетсяобычнолибоотвлеченно,
«идеологически»,либожекакценностьприкладная:единстворадичего-то,единство
противкого-то...ДляраннейжеЦерквиединствосамоиестьпоследняя,величайшая
ценность,высшийсмыслжизни,открытыйлюдямХристом.Церковьестьвосстановление
единства,нарушенного,разорванногогрехом,тоестьсебялюбиемиотпадениемотБога.В
нейкрещеные-тоестьсоединенныесоХристомиживущиеучастиемвЕгожизничерез
преломлениехлеба-воссоединяютсясБогом,авБогевновьобретаютиединстводругс
другом.
Какжепроявляетсяоно?Преждевсеговдеятельнойлюбви,вкоторойкаждыйсознаетсебя
принадлежащимвсемивзамен-всех,какпринадлежащихему.Любовь,котороюБогтак
возлюбилмир,чтоотдалзанегоСына,живетвЦерквииестьглавноеипервоеее
свидетельствооХристе.«Возлюбленные,-скажетАпостолИоаннназакатесвоейжизни,еслитаквозлюбилнасБог,тоимыдолжнылюбитьдругдруга.Боганиктоникогданевидел.
ЕслимылюбимДругдруга,тоБогвнаспребываетилюбовьЕгосовершеннавнас»(1
Иоанна4,11-12).Любовьтребуетобщейжизни,подлинногоединства-нетольковвере
илиучении,ноивобщении;еслитеперьединствохристианмеждусобой,увы,большей
частьютолько«символизируется»вбогослужебномобщении,товраннейЦерквиЛитургия
увенчиваетдействительноеединство,постоянноеобщениевповседневнойжизниивне
этогообщениянемыслима.Ниоднословонеповторяетсятакчастовранне-христианской
письменности,какслово«братья»,новэтобратствохристианевкладываютвесьего
жизненный,деятельныйсмысл.Оновыражаетсявединомыслии:«Умножества
уверовавшихбылоодносердцеиоднадуша».Орадостиединомыслия-«утешенияобщей
верой»-неизменнонапоминаетПавел,просяхранитьего,прося«снисходитьдругдругуи
прощатьвзаимно,есликтонакогоимеетжалобу:какХристоспростилвас,такивы.Более
жевсегооблекитесьвлюбовь,котораяестьсовокупностьсовершенства,идавладычествует
всердцахвашихмирБожий,ккоторомувыипризваныводномтелеибудьте
дружелюбны»...(Кол.3,13-15).Оновыражается,далее,вдеятельнойвзаимнойподдержке
изаботевсеховсех,заботеодинаковоматериальнойидуховной.«Всеверующие,-читаем
мывДеяниях,-быливместеиимеливсёобщее.Ипродавалиименияивсякую
собственностьиразделяливсем,смотряпонуждекаждого...Никтоничегоизимениясвоего
неназывалсвоиминебыломеждуниминикогонуждающегося,ибовсе,которыевладели
землямиилидомами,продаваяих,приносилиценупроданногоиполагаликногам
Апостолов,икаждомудавалось,вчемктоимелнужду»(2,44-45;4,32-35).Таким
образомвпервоевремясравнительнаямалочисленностьхристианвИерусалимедала
возможностьрадикальноосуществитьединствожизнивобщенииимуществ.То,чтовнаши
днибылотакнеудачноназвано«первохристианскимкоммунизмом»былонаделене
результатомкакой-либоспецифическихристианскойэкономическойилисоциальной
теории,апроявлениемлюбви,инымисловами,невобщенииимуществкактаковом,смысл
рассказаДеяний,автомсвидетельствеоновойжизни,всецелопреображающейстарую,
котороепроявлялосьвэтомобщении.ИужевпосланияхПавланаходиммыпризыв
«каждомууделятьпорасположениюсвоегосердца»,чтоуказываетнасохранениевдругих
общинахчастнойсобственности.Номаксимализмиерусалимскойобщины-этогобратства
«нищих»,какназвалихПавел,навсегдаостанетсявхристианскомсознаниикак
неустранимыйпримеризавет;какидеалполногопреображенияжизни,действительного
обновлениявсехчеловеческихотношенийлюбовью.Ипочтивкаждуюэпоху,всёвновыхи
новыхусловиях,будетвозрождатьсявсердцаххристиан,пустьиногдаоченьнемногих,
стремлениевоплотитьэтотидеалпервохристианства,сделатьЦерковьподлиннойосновой
«новойжизни».
РаннююЦерковьчастоизображалиравнодушнойкмиру,постояннопребывающейв
напряженноможиданииконца.Ноужевсамомэтомидеалелюбвииновойжизни,
воплощеннойвцерковномобществе,заключеноиновоеотношениекмиру,потомучтодля
христианэталюбовьестьневнутреннееделоЦеркви,асущностьеесвидетельствавмире.
«Посемуузнаютвсе,чтовымоиученики,еслибудетелюбовьиметьмеждусобою».Ив
НовомЗавете,еслиеговнимательночитать,открываетсяцелостноеучениеомиреиотом,
какдолжныотноситьсякнемуижитьвнемхристиане.НагорнаяПроповедь,заповеди
блаженства,образмилующегоипомогающегоХриста,будутЦерковьювозвещенымируи
останутсяидеаломегодажетогда,когдалюдиотвергнутЦерковь.Авпосланияхап.Павла
небудутливсегдаискатьхристианепервичныхнормсвоихотношенийкгосударству,семье,
труду,ковсемсторонамчеловеческойжизни?Неткажетсяниодной,которойнекоснулсяон
всвоемпламенномслужениибратьям.Ожиданиеконца,молитваопришествииХриста-всё
то,чтотеперьпринятоназывать«эсхатологизмом»,икнемуодномусводитьсознание
раннейЦеркви,наделе,нельзя,безнасилиянадисторическойправдой,отделитьотэтого
положительногоидеала.ГрядущееЦарство,окотороммолятсяхристиане,неотделимодля
нихотсуда,суджеотноситсякакразкмеревоплощенияимисвоейверывжизни,тоестьв
мире.«ТаккаквысделалиэтоодномуизсихбратьевМоихменьших,тосделалиМне»(Мф.
225,40).ХристомЦарствоБожиевошловчеловеческуюжизнь,чтобыобновитьее.Иеслив
светеэтогоЦарства«проходитобразмирасего»,тонеизбежностьконца-какразиделает
служениехристианстольответственным,авсёвмирецельюэтогослужения.БлагаяВестьв
нихобращенако«всейтвари»(Мк.16,15).
ВотобразЦеркви,оставленныйнамсамымираннимипамятникамиее.Значитлиэто,чтов
нейнебылонинедостатков,нислабостей?Конечно,нет.Омногихизнихупоминаетавтор
Деяний.ВпосланияхПавлацелыеглавыбудутпосвященыобличениюибичеваниюгрехов
христиан.НоначинаяисториюЦеркви,вкоторойслишкомчастоэтигрехиислабостибудут
такболезненноочевидны,необходимозапомнитьиту«иконуЦеркви»,тотпервыйопыт
жизнивней,вкоторыхбудутвсегдаискатьхристианеисцелениясвоихболезней,
преодолениясвоихгрехов.КэтойисторииипереводятнасследующиеглавыДеяний.
Часть5
КонфликтсиудейскимирелигиознымивластямисоставляетвторуютемуДеяний.Именно
онпослужитвнешнимтолчкомраспространениюновойверыужевнеиудейства,выведет
Церковьнабольшуюдорогуистории.
Конфликтназреваетссамогоначала.Двараза,посвидетельствуДеяний,членыСинедриона
приказывалиарестоватьвозглавителейЦеркви,нокаждыйразпоследопросаотпускалиих.
Онасамиколебались:христианененарушализаконаивсёихпреступлениесостоялов
проповеди«имениИисуса»ивоскресениямертвых.Ноучениеовоскресенииимело
сторонниковисредиевреев:течениеилишколуфарисеев.ПоэтомувСинедрионенезнали,
какпоступитьсхристианами,аодинизвидныхфарисеев,Гамалиилпрямовысказывалсяза
воздержаниеотборьбы:«еслиэтопредприятиеотчеловеков,-говорилон,-оно
разрушится,аеслиотБога,товынеможетеразрушитьего»...АвторДеянийвсёвремя
проводиттуосновоположнуюдлянегомысль,чтоиудеямнечеговозразитьхристианам.
ХристианскаяпроповедьнетольконепротиворечитВетхомуЗавету,носамаоснованана
Писании,естьсвидетельствооб«исполнениизаконаипророков».Ипотому,какна
основаниилжесвидетельстватолькоиможнобылоосудитьСамогоХриста,тактеперь
тольколжесвидетельствоммогутдобитьсяврагиЦерквиосужденияиЕгопоследователей.В
христианскомсознанииЗаконведеткоХристу,отвержениежеХристаесть«беззаконие»,
отрывающееевреевотихСпасителя.
ЭтутемуразовьетнасудеСинедрионаСтефан,одинизсемипомощниковАпостолов,
убийствокоторогопослужитсигналомкоткрытомугонениюнаЦерковь.Вдлиннойречион
раскрываетсмыслветхозаветнойистории,какпостоянногосопротивленияизбранного
народатем,когоБогпосылалему.Иэтотдлинныйрядотверженийиизменприводитк
конечномуотвержениюМессии-Спасителя:«когоизпророковнегналиотцываши?Они
убилипровозвестившихпришествиеПраведника,которогопредателямииубийцами
сделалисьныневы-вы,которыепринялизаконприслуженииангеловинесохранили.»
Здесьданакакбыперваяхристианскаяформулировкатрагическогопарадоксарелигиозной
судьбыИзраиля:ЗакономонотвергТого,окомсвидетельствуетикКомуведетЗакони
потомуЦерковьбудетвсёяснееосознаватьсебяединственнойзаконнойнаследницей
ВетхогоЗавета,НовымИзраилемНовогоЗавета.
«ВтеднипроизошловеликоегонениенаЦерковьвИерусалимеивсе,кромеАпостолов,
рассеялисьпоразнымместамИудеииСамарии...рассеявшиесяжеходилии
благовествовалислово»(8,1,4).ДоэтоговремениЦерковьпребывалавИерусалиме.Имы
знаемуже,чтопосамомусвоемуназначениюонаидолжнабыласначалаявитьсебякак
единое,видимоесобраниемессианскойобщины,собраннойвокругДвенадцативСвятом
городе,чтобысвидетельствоватьонаступленииобещанногоЦарстваБожия.Тобыланичем
ещенеомраченнаярадостьновойжизни,начавшейсявизобилиидаров,влюбвиувсех,в
торжествепобеды.Ноэтотольконачало,этаперваяглаванемогланекончиться.Церкви
надлежалопринятьвесьзной,всюпыльсвоегодлинного,земного,человеческогопути.И
вот,этотпутьначинаетсятеперьсгонения,снасильственногорассеянияхристианиз
Иерусалима.Толькостраданиями,тольконапряжениемверностисовершаетсярасширение
человеческогосознанияионостановитсяспособнымпринятьдар,которыйпревышаетего
меру.Евреипокрови,попсихологии,повсейвековойтрадиции,воспитавшейих,
иерусалимскиехристианеестественноипреждевсеговиделивЦерквиувенчаниесвоей
истории,воспринималиеекакпоследнийивысшийдарБогаСвоемународу,какдуховное
завершениеиудейства.Ихчеловеческоесознаниеещеневмещаловсемирного,
всечеловеческогоназначенияЦеркви,оставалосьограниченным«плотьюикровью».
ПоэтомувДеянияхгонениевИерусалимепоказано,какнекоепровиденциальноеуказание
христианам-оставитьИерусалим,выйтизапределыиудействаинестипроповедьоХристе
всемумиру.Указаниенесразубудетпонятоиневсемипринято.Вопросоприеме
язычников,тоестьпосуществукакразвопрососверхиудейском,всемирномназначении
Церкви,станетпервойиострой«болезньюроста»дляхристианства.Темважнеезапомнить
первыепримерыэтогороста,которыеприводитавторДеяний.Это-проповедьСамарянам,
давнимотщепенцамотправоверногоиудейства,обращениеримскогосотникаКорнилия,
крещениеФилиппомЭфиопскоговельможи...Мывидимудивление,иногдадаженедоверие
иерусалимскиххристиан-развенеговорилГосподьАпостолам:«Напутькязычникамне
ходитеивгородсамарийскийневходите»(Мф.10,5).НовотсамПетрутверждает,чтоина
нихсошелСв.Дух«какинанасвначале»,новотввиденииСамБогприказывает
христианамнесчитатьнечистымтого,когоОночистил...Правда,этоещетолько
исключения:другиепроповедникиидутдальше-доФиникии,Кипра,Антиохии,можно
думать,чтотогдаже-пришельцамиизИерусалима-былаоснованаЦерковьвРиме,ноо
всехэтихмиссионерахпрямоговорится,чтоониникомунепроповедываликромеиудеев.И
всёженачалообращению«внешних»положено,вопроспоставлен.Еврейскаяобщинаили
вселенскаяЦерковь?СпасениеИзраиляилиспасениемира?ТутврассказеДеяний
встречаеммытогочеловека,которомусужденобудетвсюсвоюжизньотдатьнаего
разрешениеисвоимслужениемАпостолаязычниковзавершитьначалоЦеркви.
Часть6
НиободномизАпостоловнедошлодонастакмногосведений,какоПавле.Егообращение,
путешествия,проповедь,страданияподробноописанывДеяниях,авторкоторыхбыл
спутникоми«возлюбленнымврачом»Апостола.Свойжедуховныйопыт,своеучениеи
отношениекбольшимималымвопросамжизниЦерквиПавелсамизложилвпосланияхк
разнымхристианскимобщинам;этипосланиявойдутпозднеевсоставкнигиНовогоЗавета.
Итакнеповторимояроквесьобразэтогочеловека,что«павловскийвопрос»останется
навсегдаоднимизцентральныхвопросоввсейхристианскойистории,источником
вдохновениядлявсех,«камнемпреткновенияисоблазна»длямногих.
Правоверныйеврей,нородившийсявТарсеКиликийском,тоестьврассеянии,в
«эмиграции»,онсоединяетвсебестрастнуюприверженностьксвоемународуикего
религиисподлинновселенскимохватоммысли.Егорелигиозноесознаниеопределено
вполнеиудейством,этойветхозаветнойнеутолимой«жаждойБогаживого»,ноонсвободно
дышитужеивоздухомгреко-римскогомира,онримскийгражданиннетолько«побумагам»,
ноипомироощущениюипосовести.
РелигиозноеобразованиесвоеполучилонвИерусалиме,«уногГамалиила»,вождяи
идеологафарисейства.Такоевоспитаниевдухекрайне-консервативногоиудействанемогло
несделатьегоестественнымврагомхристианства.Ужевэтойвраждесказались
значительныечертыеголичности:целостность,максимализмвприменениикжизнисвоего
религиозногоидеала.МывстречаемеговпервыеврассказеДеяний,одобряющимубийство
Стефана.Мывидимегозатем,«дышащегоугрозамииубийством»,терзающегоЦерковь,
входящеговдома,чтобывлачитьвтемницымужчиниженщин.Неудовлетворяясь
гонениямивИерусалиме,ониспрашиваетуСинедрионаособыхполномочийдля
преследованияхристианвСирии.Итут,напутивДамаск,совершаетсяснимтотперелом,о
которомонвсегдабудетутверждать,чтоэтобылонепосредственноеизбраниеипризвание
его-«нечеловекамиинечерезчеловека»,ноСамимХристом.Егоосиялсвет,онуслышал
голосХристаиобратилсякНемутакполно,такнераздельно,как,кажется,никтонидони
посленегонеобращался.ОбобращенииПавланаписанысотникниг,егопытались
«объяснить»научно:психологией,неврологией,чутьлинепадучей,которойбудтобыон
страдал...Ноестьчто-топлоскоеижалкоевэтихпопытках.Всякоеобращение-тайна,
которойнеданодоконцаобъяснитьнауке,дажеприпомощисамыхтонкихсвоих
инструментов.Длянасважното,чтокаждоесловоПавла,дошедшеедонас,указываетна
такуюукорененностьвсейеголичности,всегоегосознаниявличностиХриста,такую
действительноличнуюсвязьсНимиубежденностьвособомоткровенииХристаему,что
Церковь,несмотрянанепониманиеисопротивление,которыевтакомизобилиивстретит
Павелвсвоейжизни,неусумнитсяпризнатьвнемАпостола,равногоДвенадцати,включить
еговчислотех«самовидцев»,начьемсвидетельствеиучениионапостроена.
КрестившисьипроведятригодавДамаске,ПавелпошелвИерусалим,гдебылпринятв
общениеПетромиИаковом.ВИерусалимскойобщинеонвсегдабудетвидетьстаршую
Церковь,средоточиехристианстваикпомощи«святымвИерусалиме»оннеизменно
призываетвсвоихпосланиях.ИзИерусалима,гонимыйненавистьюевреев,онуходитвсвой
роднойгородТарс,откудаегопризовутвАнтиохию.Здесь,вовтором,послеИерусалима,
центрехристианства,где,пословамДеяний,«ученикивпервыйразсталиназываться
христианами»,Павеливыдвигаетсянаодноизпервыхмест,как«пророк»-тоесть
проповедниквхристианскомсобрании.
Проповеди,«служениюСлова»Павелпосвятилвсюсвоюжизнь,внейонвидитглавное,
почтиисключительноесвоепризвание,авплодахее-печатьсвоегоАпостольства,
оспаривавшегосянекоторыми.Такимиплодамибыла-целаясетьцерквей,основанныхимв
МалойАзии,Греции,а,можетбыть,ивЗападнойчастиРимскойИмперии.ВДеяниях
особоотмечаетсяизбраниеПавла(именуемоговначалеСавломпоеврейскойформеего
имени)иегоспутникаВарнавыДухомСв.напроповедническиепутешествия,рассказуо
которыхпосвященывсеостальныеглавыкниги.Ивотссамогоначалаэтого
проповедническогослуженияпередПавломивсталвовсемегообъемевопросоместев
Церквиобращенныхизязычества,вопроскраеугольныйдлявсейдальнейшейсудьбы
христианства.
Мызнаем,чтоещедопроповедиПавла,христианствоутвердилосьвглавныхцентрах
РимскойИмперии-вАнтиохии,вАлександрии,вРиме.Ноэтобыловсётожеиудеохристианство:егоприносилиевреирассеяния,совершавшиетрадиционноепаломничествов
Иерусалимдлямолитвыижертвывхраме.Такихпришельцевмыужевиделисреди
слушавшихпервуюпроповедьПетравденьПятидесятницы.Принявхристианствои
вернувшиськсебе,ониосновывалиобщинывеврейскихколонияхбольшихгородов.Ноэто
небыловыходомзапределыиудейства,спорохристианствеоставалсявнутри-еврейским
спором.Так,например,пословамримскогоисторикаСветония,в49г.императорКлавдий
выселилвсехевреевизРимаиз-забеспорядковсрединихповопросуонекоемХристе.
ПавелтоженачалсвоюпроповедьвМалойАзиисевреев.ВДеянияхнеразповторяется
следующаясхема:придявгород,Павелвходитвместнуюсинагогу,и,основываясьна
Писании,читавшимсявнейкаждуюсубботу,начинаетпроповедьоХристе.Евреи,за
немногимиисключениями,отвергаютегоитогдаонобращаетсякязычникам.Павел
никогданеусумнитсявтом,чтоевреям«первымнадлежалобытьпроповедануслову
Божию»(13,46).ОтвержениеимиХристабудетего«непрестанныммучением».«Яжелал
бы,-сказалон,-самбытьотлученнымотХристазабратьевмоих,родныхмнепоплоти»
(Рим.9,2-3).Ностольженесомненнодлянеготеперьито,чтоЕвангелиеобращеноко
всемумиру-«воспасениедокраяземли».Отвергнутыйевреями,ондоконцаосознаетсвое
призвание-бытьАпостоломязычниковиснимиотнынесоединяетсвоюсудьбу.
Нотеперьэтоуженеединичныеобращения,неисключения,ацелыеобщиныизязычников.
ОтносятсяликнимритуальныепредписанияВетхогоЗавета,которые,какмывидели,
сохраняливсюсилудляиерусалимскихиудео-христиан?НаэтотвопросПавелрешительно
отвечает:нет!Идлянегоэтоневопрос«тактики»,тоестьлучшегоспособаобращения
язычников;сэтимвопросомдляПавласвязанавсясутьхристианскогоблаговестия,весь
смыслспасения,совершенногоХристом.СначалавпосланиикГалатам,написанномв
разгареспора,позднееболее«академически»-впосланиикРимлянам-развиваетонсвое
учениеосоотношениизаконаиблагодатииосвободеотзаконахристиан.Менеевсего
склоненотрицатьПавелзначениеиценностьзакона,инымисловами-значениеВетхого.
Завета.«Законсвятизаповедьсвятаиправеднаидобра».Новтомизначениезакона,чтоон
делаетнеобходимымсвоесобственноепреодоление:спасениевоХристе,оказывается
«детоводителемкоХристу».Ибозаконтолькоустанавливает,чтоестьзлоигрех,нонедает
силыспасенияотгреха.Дажеизная,чтодоброичтозло,человекбессиленуничтожитьзло:
«желаниедобраестьвомне,ночтобысделатьдобро,тогоненахожу.Доброго,которого
хочу,неделаю,азлое,которогонехочу,делаю»...(Рим.7,18-19).Человекпоработился
греху,онраб-иуженеможетсамосвободитьсяотэтогорабства.Иеслибызакон-тоесть
знаниенормы-былбыдостаточнымдляизбавленияотгреха,тоненужнобылобыспасения
воХристе.Но,давзакон,Богсоднойстороныоткрылчеловеку,чтозло«ненормально»естьгрех,нарушениеволиБожиейочеловекеимире,сдругойже,осудилчеловека,таккак,
будучигрешным,нонеимеясилспастисьотгреха,человекбесповоротноосужден.Нотогда
остаетсятолькоспасениечеловекасамимБогомиэтоспасениесовершилосьвоХристе.
СынБожийсталчеловекоми,будучибезгрешным,взялнасебявсёбремягрехов,всё
осуждениезаконаиСвоеюсмертьюискупилнасотэтогоосуждения.НотемсамымвНем
умерзаконивоцариласьблагодать:черезверувоХриста,черезсоединениесНимв
крещальномуподобленииЕгосмерти,человекполучилЕгожизнь,пересталбытьрабом,
чтобыстатьсыномБожиим.Испасениеэтодарованонеоднимиудеям-новсемлюдям.Ибо
язычники,хотяинезнаябогооткровенногоисовершенногозаконаВетхогоЗавета,имеютв
себезаконсовести,осуждающийзлоипотомунаходятсяподтемжеосуждением,чтои
иудеи.ДляПавлапревосходствоилиизбранничествоиудеев,которогоонникогдане
отрицает,невтом,чтоониимеютзакондобраизла,автом,чтоим«вверенословоБожие»,
тоестьчерезнихсовершаетсяподготовлениепришествияХристова.НоприходитХристос,
чтобыспастивсех,«ибокакИудеи,такиЭллинывсеподгрехом»(Рим.3,9).Законом
Моисеяилизакономсовести,но«всехзаключилБогвнепослушание,чтобывсех
помиловать»(11,32).«ВсевывоХристакрестившиеся,воХристаоблеклись.Нетуже
Иудея,ниязычника;нетраба,нисвободного,нетмужескогопола,ниженского,ибовсевы
одновоХристеИисусе»...(Гал.3,27-28).Тоткто,повериввХриста,участвуявЕгосмерти,
имеяЕгожизнь,всёещеделаетэтиразличия,всёещедумаетоправданиеполучитьот
исполнениявнешнихпредписанийзакона,неттому«никакойпользыотХриста,онотпалот
благодати».Ибовесьсмыслзаконатольководнойлюбви,силыжедатьэтулюбовьзаконкак
разинеимеетвсебе.Онадарована,даромданавоХристеипотомуИмивНемзакон
становитсяненужным.Внемуже«неимеетсилыниобрезание,нинеобрезание,новера,
действующаялюбовью»...
«Древнеепрошло,теперьвсёновое»(2Кор.5,17).Оновойжизни,одаресвободы,о
причастиикблагодатиПавелникогданеустаетвозвещатьиэтоевангелиесвободы
противополагаетвсемтемктовсёещехочетвернутьсякрабствузаконничества.
ОтязычниковонничегонетребовалкромеверывоХриста,тоестьсознательного,
целостногообращениякНемуиновойжизни«воХристе».Нокогдаониегоспутник
ВарнававернулисьвАнтиохиюирассказалиосвоемпутешествии,онивстретили
сопротивлениеиосуждениетойчастииудео-христиан,котораяпродолжаласчитать
соблюдениеМоисеевазаконаобязательнымдлявсехбезисключениячленовЦеркви.
Началсядлинныйимучительныйконфликт,принесшийПавлумногостраданийискорби.
Ничегонепереживалонтакболезненно-остро,какнепониманиеипреследованиеего
«лжебратьями»...Аизегопосланийвидно,чтоемувсёвремяприходилосьзащищатьсвою
проповедь,своеапостольство,своеучениеотклеветыитравливрагов,старавшихсяоторвать
отнегоимоснованныецеркви.
ВкнигеДеянийэтотконфликт,пообычаюавтора,сведенкосновнойсхеме:квопросуи
ответунавопросЦеркви.ЭтотответбылданАпостоламииИерусалимскойЦерковью,на
рассмотрениекоторыхрешенобылоперенестиантиохийскийспор.
«Апостольскийсобор»вИерусалиме(Деян.гл.15)вцерковномпреданииосталсякакобраз
всехпоследующихсоборов,какмерасоборностиЦеркви.Внемпринимаютучастиене
толькоАпостолы,ноипресвитеры,тоестьиерархияместнойобщины,ачерезнихився
ИерусалимскаяЦерковь,причемименноеевозглавитель,Иаков,подводититоги
рассуждениямипредлагаетрешение.Эторешениетеперьуже«официально»освобождает
христиан-неевреевотбременизакона.Импредписалитолько«воздерживатьсяот
идоложертвенногоикровииулавлениныиблуда»-инымисловами-отучастиявязыческих
ритуальныхтрапезах.ВэтомдухеибылосоставленопосланиекхристианамАнтиохии,
СириииКиликии.Правда,повидимомуневсеиневсюдупринялиэтопостановление.
Павлупришлосьещемногопострадатьотиудео-христиан.Норешительныйшагбылсделан:
освобождениемобращенныхязычниковотиудейскогозакона-отвключенияихвеврейский
народ-Церковьпоказала,чтоеюужевполнеосознаноеевсемирноепризваниеи
назначение,ичтоподготовительный,-иудео-христианский,периодееисториикончен.
Павелещемногиегодыпродолжалсвоепроповедническоеслужение.ВДеянияхописаны
триегобольшихпутешествия,ноиминеисчерпываетсяегоапостольскаядеятельность.
ПослеМалойАзиимывидимеговГреции:вФессалониках,Коринфе,Афинах-затемснова
вЕфесе,вИерусалиме,наконец,вРиме.Вкаждомместепроповедьзавершаетсясозданием
Церкви,рукоположениемепископовипресвитеров,строениемхристианскогообщества.За
проповедникомвыступаетучитель,пастырь,отец.ПосланияПавласвидетельствуютоего
постояннойиживойсвязисоснованнымиимобщинами.Онмучаетсянастроениямии
разделениямисредихристиан,даетсоветыиуказания,разрешаетнедоуменныевопросы,
грозит,увещевает,приказывает.Онвполноймеревоплощаетимсамимформулированный
идеалпастырства:«Бытьвсемдлявсех,чтобыспастихотябынекоторых».Менеевсегоон
абстрактныймыслитель,каждаянаписаннаяимстрочкапоказывает,скакойсилойощутил
онответственностьзадуши,заЦерковь,закаждогоизтех,«длякогоонбылвмуках
рождения,чтобыизобразилсявнихХристос».
АначалоЦерквибылонелегкое.МногиепринималиЕвангелиесвосторгом,ноневсе
понималиего.Новуюжизнь,свободувоХристе,радостноеединствовлюбви,которые
возвещалПавел,слишкомчастовоспринималиещевпривычнойязыческойперспективе,в
духеэмоциональнойвозбужденности,свойственнойязыческимкультамтоговремени.
Опасностииудейскогозаконничестваотвечала,сдругойстороны,опасностьязыческой
«мистериальной»религиозности,слишкомлегкозабывавшейонравственномсодержании
дарованнойвоХристесвободы.Инужныбылибесконечноетерпение,любовь,неустанная
заботаПавла,чтобыпривитьновымхристианамевангельскоеучениевовсейегополноте,
искоренить«ветхое»вновом,«изобразитьХриста»вобратившихсякНему.
ВЦерквипрорываютсятакжеичеловеческиестрасти:разделения,зависть,спорыолицах.
Всёвремявозникаютновыевопросы,новыетрудности.Павелотвечаетнавсё,входитвовсе
мелочи.Новсеегоответы,всесловасводятсявконечномитогекодному,основоположному,
безусталиповторяемомуутверждениюипризыву:«ВоХристе».Вэтихдвухсловах
заключенвесьсмыслхристианства,даноначертаниехристианскойжизни.Вераикрещение
соединилинассоХристомитеперьмыживемвНем,дляНего,Егожизнью.Этозначит-в
такомединствесНим,втакойлюбвикНему,стремлениислужитьЕмуиЕгоявлять,чтовся
Церковь,всехристианеестьничтоиное,какСамХристос,продолжающийжитьвлюдяхи
спасатьих.Они-ТелоЕго,ИмСебесозданноеДухомСвятым.Мыуже«воХристе»,а
потомуижитьдолжнысогласносэтимпризваниемиосвящением.ИвсевЦеркви:ее
устройство,собрания,различиеслужений,дажехозяйственныезаботы-всесуществует
толькодлятого,чтобымывозрасталивоХриста,развивалиивозвращалитублагодать,
которуюотНегополучили.Так,есливпервыхглавахДеянийЦерковьпредсталанам,как
наступлениеобещанногоцарстваБожьего,товпосланияхПавлаэтоЦарствораскрывается
какжизньСамогоХриста,дарованнаялюдямисоединяющаяихДухомСвятымв
нерасторжимоеединствосБогомиединствомеждусобою.
СвоюжизньвеликийАпостолзакончилмученически.ВИерусалиме,куданеизменно
стремилсяонпослекаждогоновогопутешествия,онбылсхваченевреямии,чтобыспастись
отуличнойрасправы,потребовалсудаИмператора,накоторыйимелправокакримский
гражданин.Наприбытииего-подарестом-вРиминадвухлетнейпроповедивстолице
ИмперииобрываетсярассказДеяний.Иэтонеслучайно.Темойкнигиибылэтотпуть
ЦерквиотИерусалимадоРима,отцентраИзраилядоцентрамира.СлужениеАпостолов
завершаетсясвидетельствомуженетолькослова,ноикрови.Так,вовсякомслучае,
утверждаетпреданиеЦеркви.Чтоостаетсяпослених?Ничтожныегруппылюдей,
рассеянныхпомиру,никомунеизвестных,почтиникемвначаленезамеченных.Ивсеже
перваяпобедаодержана,«доконцоввселенной»прозвучалаБлагаяВестьоХристе.Кровь
Апостоловпереводитнаскследующейглаве-кэпохегонений.Ноужевсамомначалеэтого
второгокрещенияЦеркви-крещениякровью-прозвучалисловаАпостола:«Мы
неизвестны,нонасузнают,наспочитаютумершими,новот-мыживы,наснаказывают,но
мынеумираем,насогорчают,амывсегдарадуемся,мыничегонеимеем,новсем
обладаем»...
СтакимсознаниемвступаетЦерковьвовторойпериодсвоейистории.
Глава2.Церковьгонимая
НиободномизАпостоловнедошлодонастакмногосведений,какоПавле.Егообращение,
путешествия,проповедь,страданияподробноописанывДеяниях,авторкоторыхбыл
спутникоми«возлюбленнымврачом»Апостола.Свойжедуховныйопыт,своеучениеи
отношениекбольшимималымвопросамжизниЦерквиПавелсамизложилвпосланияхк
разнымхристианскимобщинам;этипосланиявойдутпозднеевсоставкнигиНовогоЗавета.
Итакнеповторимояроквесьобразэтогочеловека,что«павловскийвопрос»останется
навсегдаоднимизцентральныхвопросоввсейхристианскойистории,источником
вдохновениядлявсех,«камнемпреткновенияисоблазна»длямногих.
Правоверныйеврей,нородившийсявТарсеКиликийском,тоестьврассеянии,в
«эмиграции»,онсоединяетвсебестрастнуюприверженностьксвоемународуикего
религиисподлинновселенскимохватоммысли.Егорелигиозноесознаниеопределено
вполнеиудейством,этойветхозаветнойнеутолимой«жаждойБогаживого»,ноонсвободно
дышитужеивоздухомгреко-римскогомира,онримскийгражданиннетолько«побумагам»,
ноипомироощущениюипосовести.
РелигиозноеобразованиесвоеполучилонвИерусалиме,«уногГамалиила»,вождяи
идеологафарисейства.Такоевоспитаниевдухекрайне-консервативногоиудействанемогло
несделатьегоестественнымврагомхристианства.Ужевэтойвраждесказались
значительныечертыеголичности:целостность,максимализмвприменениикжизнисвоего
религиозногоидеала.МывстречаемеговпервыеврассказеДеяний,одобряющимубийство
Стефана.Мывидимегозатем,«дышащегоугрозамииубийством»,терзающегоЦерковь,
входящеговдома,чтобывлачитьвтемницымужчиниженщин.Неудовлетворяясь
гонениямивИерусалиме,ониспрашиваетуСинедрионаособыхполномочийдля
преследованияхристианвСирии.Итут,напутивДамаск,совершаетсяснимтотперелом,о
которомонвсегдабудетутверждать,чтоэтобылонепосредственноеизбраниеипризвание
его-«нечеловекамиинечерезчеловека»,ноСамимХристом.Егоосиялсвет,онуслышал
голосХристаиобратилсякНемутакполно,такнераздельно,как,кажется,никтонидони
посленегонеобращался.ОбобращенииПавланаписанысотникниг,егопытались
«объяснить»научно:психологией,неврологией,чутьлинепадучей,которойбудтобыон
страдал...Ноестьчто-топлоскоеижалкоевэтихпопытках.Всякоеобращение-тайна,
которойнеданодоконцаобъяснитьнауке,дажеприпомощисамыхтонкихсвоих
инструментов.Длянасважното,чтокаждоесловоПавла,дошедшеедонас,указываетна
такуюукорененностьвсейеголичности,всегоегосознаниявличностиХриста,такую
действительноличнуюсвязьсНимиубежденностьвособомоткровенииХристаему,что
Церковь,несмотрянанепониманиеисопротивление,которыевтакомизобилиивстретит
Павелвсвоейжизни,неусумнитсяпризнатьвнемАпостола,равногоДвенадцати,включить
еговчислотех«самовидцев»,начьемсвидетельствеиучениионапостроена.
КрестившисьипроведятригодавДамаске,ПавелпошелвИерусалим,гдебылпринятв
общениеПетромиИаковом.ВИерусалимскойобщинеонвсегдабудетвидетьстаршую
Церковь,средоточиехристианстваикпомощи«святымвИерусалиме»оннеизменно
призываетвсвоихпосланиях.ИзИерусалима,гонимыйненавистьюевреев,онуходитвсвой
роднойгородТарс,откудаегопризовутвАнтиохию.Здесь,вовтором,послеИерусалима,
центрехристианства,где,пословамДеяний,«ученикивпервыйразсталиназываться
христианами»,Павеливыдвигаетсянаодноизпервыхмест,как«пророк»-тоесть
проповедниквхристианскомсобрании.
Проповеди,«служениюСлова»Павелпосвятилвсюсвоюжизнь,внейонвидитглавное,
почтиисключительноесвоепризвание,авплодахее-печатьсвоегоАпостольства,
оспаривавшегосянекоторыми.Такимиплодамибыла-целаясетьцерквей,основанныхимв
МалойАзии,Греции,а,можетбыть,ивЗападнойчастиРимскойИмперии.ВДеяниях
особоотмечаетсяизбраниеПавла(именуемоговначалеСавломпоеврейскойформеего
имени)иегоспутникаВарнавыДухомСв.напроповедническиепутешествия,рассказуо
которыхпосвященывсеостальныеглавыкниги.Ивотссамогоначалаэтого
проповедническогослуженияпередПавломивсталвовсемегообъемевопросоместев
Церквиобращенныхизязычества,вопроскраеугольныйдлявсейдальнейшейсудьбы
христианства.
Мызнаем,чтоещедопроповедиПавла,христианствоутвердилосьвглавныхцентрах
РимскойИмперии-вАнтиохии,вАлександрии,вРиме.Ноэтобыловсётожеиудеохристианство:егоприносилиевреирассеяния,совершавшиетрадиционноепаломничествов
Иерусалимдлямолитвыижертвывхраме.Такихпришельцевмыужевиделисреди
слушавшихпервуюпроповедьПетравденьПятидесятницы.Принявхристианствои
вернувшиськсебе,ониосновывалиобщинывеврейскихколонияхбольшихгородов.Ноэто
небыловыходомзапределыиудейства,спорохристианствеоставалсявнутри-еврейским
спором.Так,например,пословамримскогоисторикаСветония,в49г.императорКлавдий
выселилвсехевреевизРимаиз-забеспорядковсрединихповопросуонекоемХристе.
ПавелтоженачалсвоюпроповедьвМалойАзиисевреев.ВДеянияхнеразповторяется
следующаясхема:придявгород,Павелвходитвместнуюсинагогу,и,основываясьна
Писании,читавшимсявнейкаждуюсубботу,начинаетпроповедьоХристе.Евреи,за
немногимиисключениями,отвергаютегоитогдаонобращаетсякязычникам.Павел
никогданеусумнитсявтом,чтоевреям«первымнадлежалобытьпроповедануслову
Божию»(13,46).ОтвержениеимиХристабудетего«непрестанныммучением».«Яжелал
бы,-сказалон,-самбытьотлученнымотХристазабратьевмоих,родныхмнепоплоти»
(Рим.9,2-3).Ностольженесомненнодлянеготеперьито,чтоЕвангелиеобращеноко
всемумиру-«воспасениедокраяземли».Отвергнутыйевреями,ондоконцаосознаетсвое
призвание-бытьАпостоломязычниковиснимиотнынесоединяетсвоюсудьбу.
Нотеперьэтоуженеединичныеобращения,неисключения,ацелыеобщиныизязычников.
ОтносятсяликнимритуальныепредписанияВетхогоЗавета,которые,какмывидели,
сохраняливсюсилудляиерусалимскихиудео-христиан?НаэтотвопросПавелрешительно
отвечает:нет!Идлянегоэтоневопрос«тактики»,тоестьлучшегоспособаобращения
язычников;сэтимвопросомдляПавласвязанавсясутьхристианскогоблаговестия,весь
смыслспасения,совершенногоХристом.СначалавпосланиикГалатам,написанномв
разгареспора,позднееболее«академически»-впосланиикРимлянам-развиваетонсвое
учениеосоотношениизаконаиблагодатииосвободеотзаконахристиан.Менеевсего
склоненотрицатьПавелзначениеиценностьзакона,инымисловами-значениеВетхого.
Завета.«Законсвятизаповедьсвятаиправеднаидобра».Новтомизначениезакона,чтоон
делаетнеобходимымсвоесобственноепреодоление:спасениевоХристе,оказывается
«детоводителемкоХристу».Ибозаконтолькоустанавливает,чтоестьзлоигрех,нонедает
силыспасенияотгреха.Дажеизная,чтодоброичтозло,человекбессиленуничтожитьзло:
«желаниедобраестьвомне,ночтобысделатьдобро,тогоненахожу.Доброго,которого
хочу,неделаю,азлое,которогонехочу,делаю»...(Рим.7,18-19).Человекпоработился
греху,онраб-иуженеможетсамосвободитьсяотэтогорабства.Иеслибызакон-тоесть
знаниенормы-былбыдостаточнымдляизбавленияотгреха,тоненужнобылобыспасения
воХристе.Но,давзакон,Богсоднойстороныоткрылчеловеку,чтозло«ненормально»естьгрех,нарушениеволиБожиейочеловекеимире,сдругойже,осудилчеловека,таккак,
будучигрешным,нонеимеясилспастисьотгреха,человекбесповоротноосужден.Нотогда
остаетсятолькоспасениечеловекасамимБогомиэтоспасениесовершилосьвоХристе.
СынБожийсталчеловекоми,будучибезгрешным,взялнасебявсёбремягрехов,всё
осуждениезаконаиСвоеюсмертьюискупилнасотэтогоосуждения.НотемсамымвНем
умерзаконивоцариласьблагодать:черезверувоХриста,черезсоединениесНимв
крещальномуподобленииЕгосмерти,человекполучилЕгожизнь,пересталбытьрабом,
чтобыстатьсыномБожиим.Испасениеэтодарованонеоднимиудеям-новсемлюдям.Ибо
язычники,хотяинезнаябогооткровенногоисовершенногозаконаВетхогоЗавета,имеютв
себезаконсовести,осуждающийзлоипотомунаходятсяподтемжеосуждением,чтои
иудеи.ДляПавлапревосходствоилиизбранничествоиудеев,которогоонникогдане
отрицает,невтом,чтоониимеютзакондобраизла,автом,чтоим«вверенословоБожие»,
тоестьчерезнихсовершаетсяподготовлениепришествияХристова.НоприходитХристос,
чтобыспастивсех,«ибокакИудеи,такиЭллинывсеподгрехом»(Рим.3,9).Законом
Моисеяилизакономсовести,но«всехзаключилБогвнепослушание,чтобывсех
помиловать»(11,32).«ВсевывоХристакрестившиеся,воХристаоблеклись.Нетуже
Иудея,ниязычника;нетраба,нисвободного,нетмужескогопола,ниженского,ибовсевы
одновоХристеИисусе»...(Гал.3,27-28).Тоткто,повериввХриста,участвуявЕгосмерти,
имеяЕгожизнь,всёещеделаетэтиразличия,всёещедумаетоправданиеполучитьот
исполнениявнешнихпредписанийзакона,неттому«никакойпользыотХриста,онотпалот
благодати».Ибовесьсмыслзаконатольководнойлюбви,силыжедатьэтулюбовьзаконкак
разинеимеетвсебе.Онадарована,даромданавоХристеипотомуИмивНемзакон
становитсяненужным.Внемуже«неимеетсилыниобрезание,нинеобрезание,новера,
действующаялюбовью»...
«Древнеепрошло,теперьвсёновое»(2Кор.5,17).Оновойжизни,одаресвободы,о
причастиикблагодатиПавелникогданеустаетвозвещатьиэтоевангелиесвободы
противополагаетвсемтемктовсёещехочетвернутьсякрабствузаконничества.
ОтязычниковонничегонетребовалкромеверывоХриста,тоестьсознательного,
целостногообращениякНемуиновойжизни«воХристе».Нокогдаониегоспутник
ВарнававернулисьвАнтиохиюирассказалиосвоемпутешествии,онивстретили
сопротивлениеиосуждениетойчастииудео-христиан,котораяпродолжаласчитать
соблюдениеМоисеевазаконаобязательнымдлявсехбезисключениячленовЦеркви.
Началсядлинныйимучительныйконфликт,принесшийПавлумногостраданийискорби.
Ничегонепереживалонтакболезненно-остро,какнепониманиеипреследованиеего
«лжебратьями»...Аизегопосланийвидно,чтоемувсёвремяприходилосьзащищатьсвою
проповедь,своеапостольство,своеучениеотклеветыитравливрагов,старавшихсяоторвать
отнегоимоснованныецеркви.
ВкнигеДеянийэтотконфликт,пообычаюавтора,сведенкосновнойсхеме:квопросуи
ответунавопросЦеркви.ЭтотответбылданАпостоламииИерусалимскойЦерковью,на
рассмотрениекоторыхрешенобылоперенестиантиохийскийспор.
«Апостольскийсобор»вИерусалиме(Деян.гл.15)вцерковномпреданииосталсякакобраз
всехпоследующихсоборов,какмерасоборностиЦеркви.Внемпринимаютучастиене
толькоАпостолы,ноипресвитеры,тоестьиерархияместнойобщины,ачерезнихився
ИерусалимскаяЦерковь,причемименноеевозглавитель,Иаков,подводититоги
рассуждениямипредлагаетрешение.Эторешениетеперьуже«официально»освобождает
христиан-неевреевотбременизакона.Импредписалитолько«воздерживатьсяот
идоложертвенногоикровииулавлениныиблуда»-инымисловами-отучастиявязыческих
ритуальныхтрапезах.ВэтомдухеибылосоставленопосланиекхристианамАнтиохии,
СириииКиликии.Правда,повидимомуневсеиневсюдупринялиэтопостановление.
Павлупришлосьещемногопострадатьотиудео-христиан.Норешительныйшагбылсделан:
освобождениемобращенныхязычниковотиудейскогозакона-отвключенияихвеврейский
народ-Церковьпоказала,чтоеюужевполнеосознаноеевсемирноепризваниеи
назначение,ичтоподготовительный,-иудео-христианский,периодееисториикончен.
Павелещемногиегодыпродолжалсвоепроповедническоеслужение.ВДеянияхописаны
триегобольшихпутешествия,ноиминеисчерпываетсяегоапостольскаядеятельность.
ПослеМалойАзиимывидимеговГреции:вФессалониках,Коринфе,Афинах-затемснова
вЕфесе,вИерусалиме,наконец,вРиме.Вкаждомместепроповедьзавершаетсясозданием
Церкви,рукоположениемепископовипресвитеров,строениемхристианскогообщества.За
проповедникомвыступаетучитель,пастырь,отец.ПосланияПавласвидетельствуютоего
постояннойиживойсвязисоснованнымиимобщинами.Онмучаетсянастроениямии
разделениямисредихристиан,даетсоветыиуказания,разрешаетнедоуменныевопросы,
грозит,увещевает,приказывает.Онвполноймеревоплощаетимсамимформулированный
идеалпастырства:«Бытьвсемдлявсех,чтобыспастихотябынекоторых».Менеевсегоон
абстрактныймыслитель,каждаянаписаннаяимстрочкапоказывает,скакойсилойощутил
онответственностьзадуши,заЦерковь,закаждогоизтех,«длякогоонбылвмуках
рождения,чтобыизобразилсявнихХристос».
АначалоЦерквибылонелегкое.МногиепринималиЕвангелиесвосторгом,ноневсе
понималиего.Новуюжизнь,свободувоХристе,радостноеединствовлюбви,которые
возвещалПавел,слишкомчастовоспринималиещевпривычнойязыческойперспективе,в
духеэмоциональнойвозбужденности,свойственнойязыческимкультамтоговремени.
Опасностииудейскогозаконничестваотвечала,сдругойстороны,опасностьязыческой
«мистериальной»религиозности,слишкомлегкозабывавшейонравственномсодержании
дарованнойвоХристесвободы.Инужныбылибесконечноетерпение,любовь,неустанная
заботаПавла,чтобыпривитьновымхристианамевангельскоеучениевовсейегополноте,
искоренить«ветхое»вновом,«изобразитьХриста»вобратившихсякНему.
ВЦерквипрорываютсятакжеичеловеческиестрасти:разделения,зависть,спорыолицах.
Всёвремявозникаютновыевопросы,новыетрудности.Павелотвечаетнавсё,входитвовсе
мелочи.Новсеегоответы,всесловасводятсявконечномитогекодному,основоположному,
безусталиповторяемомуутверждениюипризыву:«ВоХристе».Вэтихдвухсловах
заключенвесьсмыслхристианства,даноначертаниехристианскойжизни.Вераикрещение
соединилинассоХристомитеперьмыживемвНем,дляНего,Егожизнью.Этозначит-в
такомединствесНим,втакойлюбвикНему,стремлениислужитьЕмуиЕгоявлять,чтовся
Церковь,всехристианеестьничтоиное,какСамХристос,продолжающийжитьвлюдяхи
спасатьих.Они-ТелоЕго,ИмСебесозданноеДухомСвятым.Мыуже«воХристе»,а
потомуижитьдолжнысогласносэтимпризваниемиосвящением.ИвсевЦеркви:ее
устройство,собрания,различиеслужений,дажехозяйственныезаботы-всесуществует
толькодлятого,чтобымывозрасталивоХриста,развивалиивозвращалитублагодать,
которуюотНегополучили.Так,есливпервыхглавахДеянийЦерковьпредсталанам,как
наступлениеобещанногоцарстваБожьего,товпосланияхПавлаэтоЦарствораскрывается
какжизньСамогоХриста,дарованнаялюдямисоединяющаяихДухомСвятымв
нерасторжимоеединствосБогомиединствомеждусобою.
СвоюжизньвеликийАпостолзакончилмученически.ВИерусалиме,куданеизменно
стремилсяонпослекаждогоновогопутешествия,онбылсхваченевреямии,чтобыспастись
отуличнойрасправы,потребовалсудаИмператора,накоторыйимелправокакримский
гражданин.Наприбытииего-подарестом-вРиминадвухлетнейпроповедивстолице
ИмперииобрываетсярассказДеяний.Иэтонеслучайно.Темойкнигиибылэтотпуть
ЦерквиотИерусалимадоРима,отцентраИзраилядоцентрамира.СлужениеАпостолов
завершаетсясвидетельствомуженетолькослова,ноикрови.Так,вовсякомслучае,
утверждаетпреданиеЦеркви.Чтоостаетсяпослених?Ничтожныегруппылюдей,
рассеянныхпомиру,никомунеизвестных,почтиникемвначаленезамеченных.Ивсеже
перваяпобедаодержана,«доконцоввселенной»прозвучалаБлагаяВестьоХристе.Кровь
Апостоловпереводитнаскследующейглаве-кэпохегонений.Ноужевсамомначалеэтого
второгокрещенияЦеркви-крещениякровью-прозвучалисловаАпостола:«Мы
неизвестны,нонасузнают,наспочитаютумершими,новот-мыживы,наснаказывают,но
мынеумираем,насогорчают,амывсегдарадуемся,мыничегонеимеем,новсем
обладаем»...
СтакимсознаниемвступаетЦерковьвовторойпериодсвоейистории.
Церковьигреко-римскиймир.Гоненияимученики.Борьбас
гнозисом.Значениетретьеговека.
НиободномизАпостоловнедошлодонастакмногосведений,какоПавле.Егообращение,
путешествия,проповедь,страданияподробноописанывДеяниях,авторкоторыхбыл
спутникоми«возлюбленнымврачом»Апостола.Свойжедуховныйопыт,своеучениеи
отношениекбольшимималымвопросамжизниЦерквиПавелсамизложилвпосланияхк
разнымхристианскимобщинам;этипосланиявойдутпозднеевсоставкнигиНовогоЗавета.
Итакнеповторимояроквесьобразэтогочеловека,что«павловскийвопрос»останется
навсегдаоднимизцентральныхвопросоввсейхристианскойистории,источником
вдохновениядлявсех,«камнемпреткновенияисоблазна»длямногих.
Правоверныйеврей,нородившийсявТарсеКиликийском,тоестьврассеянии,в
«эмиграции»,онсоединяетвсебестрастнуюприверженностьксвоемународуикего
религиисподлинновселенскимохватоммысли.Егорелигиозноесознаниеопределено
вполнеиудейством,этойветхозаветнойнеутолимой«жаждойБогаживого»,ноонсвободно
дышитужеивоздухомгреко-римскогомира,онримскийгражданиннетолько«побумагам»,
ноипомироощущениюипосовести.
РелигиозноеобразованиесвоеполучилонвИерусалиме,«уногГамалиила»,вождяи
идеологафарисейства.Такоевоспитаниевдухекрайне-консервативногоиудействанемогло
несделатьегоестественнымврагомхристианства.Ужевэтойвраждесказались
значительныечертыеголичности:целостность,максимализмвприменениикжизнисвоего
религиозногоидеала.МывстречаемеговпервыеврассказеДеяний,одобряющимубийство
Стефана.Мывидимегозатем,«дышащегоугрозамииубийством»,терзающегоЦерковь,
входящеговдома,чтобывлачитьвтемницымужчиниженщин.Неудовлетворяясь
гонениямивИерусалиме,ониспрашиваетуСинедрионаособыхполномочийдля
преследованияхристианвСирии.Итут,напутивДамаск,совершаетсяснимтотперелом,о
которомонвсегдабудетутверждать,чтоэтобылонепосредственноеизбраниеипризвание
его-«нечеловекамиинечерезчеловека»,ноСамимХристом.Егоосиялсвет,онуслышал
голосХристаиобратилсякНемутакполно,такнераздельно,как,кажется,никтонидони
посленегонеобращался.ОбобращенииПавланаписанысотникниг,егопытались
«объяснить»научно:психологией,неврологией,чутьлинепадучей,которойбудтобыон
страдал...Ноестьчто-топлоскоеижалкоевэтихпопытках.Всякоеобращение-тайна,
которойнеданодоконцаобъяснитьнауке,дажеприпомощисамыхтонкихсвоих
инструментов.Длянасважното,чтокаждоесловоПавла,дошедшеедонас,указываетна
такуюукорененностьвсейеголичности,всегоегосознаниявличностиХриста,такую
действительноличнуюсвязьсНимиубежденностьвособомоткровенииХристаему,что
Церковь,несмотрянанепониманиеисопротивление,которыевтакомизобилиивстретит
Павелвсвоейжизни,неусумнитсяпризнатьвнемАпостола,равногоДвенадцати,включить
еговчислотех«самовидцев»,начьемсвидетельствеиучениионапостроена.
КрестившисьипроведятригодавДамаске,ПавелпошелвИерусалим,гдебылпринятв
общениеПетромиИаковом.ВИерусалимскойобщинеонвсегдабудетвидетьстаршую
Церковь,средоточиехристианстваикпомощи«святымвИерусалиме»оннеизменно
призываетвсвоихпосланиях.ИзИерусалима,гонимыйненавистьюевреев,онуходитвсвой
роднойгородТарс,откудаегопризовутвАнтиохию.Здесь,вовтором,послеИерусалима,
центрехристианства,где,пословамДеяний,«ученикивпервыйразсталиназываться
христианами»,Павеливыдвигаетсянаодноизпервыхмест,как«пророк»-тоесть
проповедниквхристианскомсобрании.
Проповеди,«служениюСлова»Павелпосвятилвсюсвоюжизнь,внейонвидитглавное,
почтиисключительноесвоепризвание,авплодахее-печатьсвоегоАпостольства,
оспаривавшегосянекоторыми.Такимиплодамибыла-целаясетьцерквей,основанныхимв
МалойАзии,Греции,а,можетбыть,ивЗападнойчастиРимскойИмперии.ВДеяниях
особоотмечаетсяизбраниеПавла(именуемоговначалеСавломпоеврейскойформеего
имени)иегоспутникаВарнавыДухомСв.напроповедническиепутешествия,рассказуо
которыхпосвященывсеостальныеглавыкниги.Ивотссамогоначалаэтого
проповедническогослуженияпередПавломивсталвовсемегообъемевопросоместев
Церквиобращенныхизязычества,вопроскраеугольныйдлявсейдальнейшейсудьбы
христианства.
Мызнаем,чтоещедопроповедиПавла,христианствоутвердилосьвглавныхцентрах
РимскойИмперии-вАнтиохии,вАлександрии,вРиме.Ноэтобыловсётожеиудеохристианство:егоприносилиевреирассеяния,совершавшиетрадиционноепаломничествов
Иерусалимдлямолитвыижертвывхраме.Такихпришельцевмыужевиделисреди
слушавшихпервуюпроповедьПетравденьПятидесятницы.Принявхристианствои
вернувшиськсебе,ониосновывалиобщинывеврейскихколонияхбольшихгородов.Ноэто
небыловыходомзапределыиудейства,спорохристианствеоставалсявнутри-еврейским
спором.Так,например,пословамримскогоисторикаСветония,в49г.императорКлавдий
выселилвсехевреевизРимаиз-забеспорядковсрединихповопросуонекоемХристе.
ПавелтоженачалсвоюпроповедьвМалойАзиисевреев.ВДеянияхнеразповторяется
следующаясхема:придявгород,Павелвходитвместнуюсинагогу,и,основываясьна
Писании,читавшимсявнейкаждуюсубботу,начинаетпроповедьоХристе.Евреи,за
немногимиисключениями,отвергаютегоитогдаонобращаетсякязычникам.Павел
никогданеусумнитсявтом,чтоевреям«первымнадлежалобытьпроповедануслову
Божию»(13,46).ОтвержениеимиХристабудетего«непрестанныммучением».«Яжелал
бы,-сказалон,-самбытьотлученнымотХристазабратьевмоих,родныхмнепоплоти»
(Рим.9,2-3).Ностольженесомненнодлянеготеперьито,чтоЕвангелиеобращеноко
всемумиру-«воспасениедокраяземли».Отвергнутыйевреями,ондоконцаосознаетсвое
призвание-бытьАпостоломязычниковиснимиотнынесоединяетсвоюсудьбу.
Нотеперьэтоуженеединичныеобращения,неисключения,ацелыеобщиныизязычников.
ОтносятсяликнимритуальныепредписанияВетхогоЗавета,которые,какмывидели,
сохраняливсюсилудляиерусалимскихиудео-христиан?НаэтотвопросПавелрешительно
отвечает:нет!Идлянегоэтоневопрос«тактики»,тоестьлучшегоспособаобращения
язычников;сэтимвопросомдляПавласвязанавсясутьхристианскогоблаговестия,весь
смыслспасения,совершенногоХристом.СначалавпосланиикГалатам,написанномв
разгареспора,позднееболее«академически»-впосланиикРимлянам-развиваетонсвое
учениеосоотношениизаконаиблагодатииосвободеотзаконахристиан.Менеевсего
склоненотрицатьПавелзначениеиценностьзакона,инымисловами-значениеВетхого.
Завета.«Законсвятизаповедьсвятаиправеднаидобра».Новтомизначениезакона,чтоон
делаетнеобходимымсвоесобственноепреодоление:спасениевоХристе,оказывается
«детоводителемкоХристу».Ибозаконтолькоустанавливает,чтоестьзлоигрех,нонедает
силыспасенияотгреха.Дажеизная,чтодоброичтозло,человекбессиленуничтожитьзло:
«желаниедобраестьвомне,ночтобысделатьдобро,тогоненахожу.Доброго,которого
хочу,неделаю,азлое,которогонехочу,делаю»...(Рим.7,18-19).Человекпоработился
греху,онраб-иуженеможетсамосвободитьсяотэтогорабства.Иеслибызакон-тоесть
знаниенормы-былбыдостаточнымдляизбавленияотгреха,тоненужнобылобыспасения
воХристе.Но,давзакон,Богсоднойстороныоткрылчеловеку,чтозло«ненормально»естьгрех,нарушениеволиБожиейочеловекеимире,сдругойже,осудилчеловека,таккак,
будучигрешным,нонеимеясилспастисьотгреха,человекбесповоротноосужден.Нотогда
остаетсятолькоспасениечеловекасамимБогомиэтоспасениесовершилосьвоХристе.
СынБожийсталчеловекоми,будучибезгрешным,взялнасебявсёбремягрехов,всё
осуждениезаконаиСвоеюсмертьюискупилнасотэтогоосуждения.НотемсамымвНем
умерзаконивоцариласьблагодать:черезверувоХриста,черезсоединениесНимв
крещальномуподобленииЕгосмерти,человекполучилЕгожизнь,пересталбытьрабом,
чтобыстатьсыномБожиим.Испасениеэтодарованонеоднимиудеям-новсемлюдям.Ибо
язычники,хотяинезнаябогооткровенногоисовершенногозаконаВетхогоЗавета,имеютв
себезаконсовести,осуждающийзлоипотомунаходятсяподтемжеосуждением,чтои
иудеи.ДляПавлапревосходствоилиизбранничествоиудеев,которогоонникогдане
отрицает,невтом,чтоониимеютзакондобраизла,автом,чтоим«вверенословоБожие»,
тоестьчерезнихсовершаетсяподготовлениепришествияХристова.НоприходитХристос,
чтобыспастивсех,«ибокакИудеи,такиЭллинывсеподгрехом»(Рим.3,9).Законом
Моисеяилизакономсовести,но«всехзаключилБогвнепослушание,чтобывсех
помиловать»(11,32).«ВсевывоХристакрестившиеся,воХристаоблеклись.Нетуже
Иудея,ниязычника;нетраба,нисвободного,нетмужескогопола,ниженского,ибовсевы
одновоХристеИисусе»...(Гал.3,27-28).Тоткто,повериввХриста,участвуявЕгосмерти,
имеяЕгожизнь,всёещеделаетэтиразличия,всёещедумаетоправданиеполучитьот
исполнениявнешнихпредписанийзакона,неттому«никакойпользыотХриста,онотпалот
благодати».Ибовесьсмыслзаконатольководнойлюбви,силыжедатьэтулюбовьзаконкак
разинеимеетвсебе.Онадарована,даромданавоХристеипотомуИмивНемзакон
становитсяненужным.Внемуже«неимеетсилыниобрезание,нинеобрезание,новера,
действующаялюбовью»...
«Древнеепрошло,теперьвсёновое»(2Кор.5,17).Оновойжизни,одаресвободы,о
причастиикблагодатиПавелникогданеустаетвозвещатьиэтоевангелиесвободы
противополагаетвсемтемктовсёещехочетвернутьсякрабствузаконничества.
ОтязычниковонничегонетребовалкромеверывоХриста,тоестьсознательного,
целостногообращениякНемуиновойжизни«воХристе».Нокогдаониегоспутник
ВарнававернулисьвАнтиохиюирассказалиосвоемпутешествии,онивстретили
сопротивлениеиосуждениетойчастииудео-христиан,котораяпродолжаласчитать
соблюдениеМоисеевазаконаобязательнымдлявсехбезисключениячленовЦеркви.
Началсядлинныйимучительныйконфликт,принесшийПавлумногостраданийискорби.
Ничегонепереживалонтакболезненно-остро,какнепониманиеипреследованиеего
«лжебратьями»...Аизегопосланийвидно,чтоемувсёвремяприходилосьзащищатьсвою
проповедь,своеапостольство,своеучениеотклеветыитравливрагов,старавшихсяоторвать
отнегоимоснованныецеркви.
ВкнигеДеянийэтотконфликт,пообычаюавтора,сведенкосновнойсхеме:квопросуи
ответунавопросЦеркви.ЭтотответбылданАпостоламииИерусалимскойЦерковью,на
рассмотрениекоторыхрешенобылоперенестиантиохийскийспор.
«Апостольскийсобор»вИерусалиме(Деян.гл.15)вцерковномпреданииосталсякакобраз
всехпоследующихсоборов,какмерасоборностиЦеркви.Внемпринимаютучастиене
толькоАпостолы,ноипресвитеры,тоестьиерархияместнойобщины,ачерезнихився
ИерусалимскаяЦерковь,причемименноеевозглавитель,Иаков,подводититоги
рассуждениямипредлагаетрешение.Эторешениетеперьуже«официально»освобождает
христиан-неевреевотбременизакона.Импредписалитолько«воздерживатьсяот
идоложертвенногоикровииулавлениныиблуда»-инымисловами-отучастиявязыческих
ритуальныхтрапезах.ВэтомдухеибылосоставленопосланиекхристианамАнтиохии,
СириииКиликии.Правда,повидимомуневсеиневсюдупринялиэтопостановление.
Павлупришлосьещемногопострадатьотиудео-христиан.Норешительныйшагбылсделан:
освобождениемобращенныхязычниковотиудейскогозакона-отвключенияихвеврейский
народ-Церковьпоказала,чтоеюужевполнеосознаноеевсемирноепризваниеи
назначение,ичтоподготовительный,-иудео-христианский,периодееисториикончен.
Павелещемногиегодыпродолжалсвоепроповедническоеслужение.ВДеянияхописаны
триегобольшихпутешествия,ноиминеисчерпываетсяегоапостольскаядеятельность.
ПослеМалойАзиимывидимеговГреции:вФессалониках,Коринфе,Афинах-затемснова
вЕфесе,вИерусалиме,наконец,вРиме.Вкаждомместепроповедьзавершаетсясозданием
Церкви,рукоположениемепископовипресвитеров,строениемхристианскогообщества.За
проповедникомвыступаетучитель,пастырь,отец.ПосланияПавласвидетельствуютоего
постояннойиживойсвязисоснованнымиимобщинами.Онмучаетсянастроениямии
разделениямисредихристиан,даетсоветыиуказания,разрешаетнедоуменныевопросы,
грозит,увещевает,приказывает.Онвполноймеревоплощаетимсамимформулированный
идеалпастырства:«Бытьвсемдлявсех,чтобыспастихотябынекоторых».Менеевсегоон
абстрактныймыслитель,каждаянаписаннаяимстрочкапоказывает,скакойсилойощутил
онответственностьзадуши,заЦерковь,закаждогоизтех,«длякогоонбылвмуках
рождения,чтобыизобразилсявнихХристос».
АначалоЦерквибылонелегкое.МногиепринималиЕвангелиесвосторгом,ноневсе
понималиего.Новуюжизнь,свободувоХристе,радостноеединствовлюбви,которые
возвещалПавел,слишкомчастовоспринималиещевпривычнойязыческойперспективе,в
духеэмоциональнойвозбужденности,свойственнойязыческимкультамтоговремени.
Опасностииудейскогозаконничестваотвечала,сдругойстороны,опасностьязыческой
«мистериальной»религиозности,слишкомлегкозабывавшейонравственномсодержании
дарованнойвоХристесвободы.Инужныбылибесконечноетерпение,любовь,неустанная
заботаПавла,чтобыпривитьновымхристианамевангельскоеучениевовсейегополноте,
искоренить«ветхое»вновом,«изобразитьХриста»вобратившихсякНему.
ВЦерквипрорываютсятакжеичеловеческиестрасти:разделения,зависть,спорыолицах.
Всёвремявозникаютновыевопросы,новыетрудности.Павелотвечаетнавсё,входитвовсе
мелочи.Новсеегоответы,всесловасводятсявконечномитогекодному,основоположному,
безусталиповторяемомуутверждениюипризыву:«ВоХристе».Вэтихдвухсловах
заключенвесьсмыслхристианства,даноначертаниехристианскойжизни.Вераикрещение
соединилинассоХристомитеперьмыживемвНем,дляНего,Егожизнью.Этозначит-в
такомединствесНим,втакойлюбвикНему,стремлениислужитьЕмуиЕгоявлять,чтовся
Церковь,всехристианеестьничтоиное,какСамХристос,продолжающийжитьвлюдяхи
спасатьих.Они-ТелоЕго,ИмСебесозданноеДухомСвятым.Мыуже«воХристе»,а
потомуижитьдолжнысогласносэтимпризваниемиосвящением.ИвсевЦеркви:ее
устройство,собрания,различиеслужений,дажехозяйственныезаботы-всесуществует
толькодлятого,чтобымывозрасталивоХриста,развивалиивозвращалитублагодать,
которуюотНегополучили.Так,есливпервыхглавахДеянийЦерковьпредсталанам,как
наступлениеобещанногоцарстваБожьего,товпосланияхПавлаэтоЦарствораскрывается
какжизньСамогоХриста,дарованнаялюдямисоединяющаяихДухомСвятымв
нерасторжимоеединствосБогомиединствомеждусобою.
СвоюжизньвеликийАпостолзакончилмученически.ВИерусалиме,куданеизменно
стремилсяонпослекаждогоновогопутешествия,онбылсхваченевреямии,чтобыспастись
отуличнойрасправы,потребовалсудаИмператора,накоторыйимелправокакримский
гражданин.Наприбытииего-подарестом-вРиминадвухлетнейпроповедивстолице
ИмперииобрываетсярассказДеяний.Иэтонеслучайно.Темойкнигиибылэтотпуть
ЦерквиотИерусалимадоРима,отцентраИзраилядоцентрамира.СлужениеАпостолов
завершаетсясвидетельствомуженетолькослова,ноикрови.Так,вовсякомслучае,
утверждаетпреданиеЦеркви.Чтоостаетсяпослених?Ничтожныегруппылюдей,
рассеянныхпомиру,никомунеизвестных,почтиникемвначаленезамеченных.Ивсеже
перваяпобедаодержана,«доконцоввселенной»прозвучалаБлагаяВестьоХристе.Кровь
Апостоловпереводитнаскследующейглаве-кэпохегонений.Ноужевсамомначалеэтого
второгокрещенияЦеркви-крещениякровью-прозвучалисловаАпостола:«Мы
неизвестны,нонасузнают,наспочитаютумершими,новот-мыживы,наснаказывают,но
мынеумираем,насогорчают,амывсегдарадуемся,мыничегонеимеем,новсем
обладаем»...
СтакимсознаниемвступаетЦерковьвовторойпериодсвоейистории.
Часть1
Христосродился,когда«Августединоначальствовалназемле»:такдосихпорпоетсяв
нашемрождественскомпеснопении.Церковьнезабыла,чтоееначалосовпалоповременис
решительныммоментоммировойистории:сзавершениемуниверсальнойподухуипо
замыслуРимскойИмперии.Греко-римскиймир,тоестьримскаягосударственность,
соединеннаясэллинистическойкультурой-вотвтораяпослеиудействаисторическая
«родина»христианства.Пускайрасширениенашегоисторическогокругозора,
проникновениенашейпамятивдругиедревниемирыикультурыпоколебалолегендуоб
единственности,обуниверсализмегреко-римскойантичности,пускаймызнаемтеперь,что
эта«вселенная»-«икумени»-каксамасебяопределилаРимскаяИмперия,былавсеголишь
однойглавой,однимотрывкомнадлинномпутичеловечества.Всежеисейчасещеэта
легенданетольколегенда.Идажееслимногиеотрицаюттеперьвсечеловеческоезначение
исмыслэтойглавы,безболезненновыключаютсебяизгреко-римскойтрадиции,тодля
христианэтоврядливозможно.Вхристианскомсознанииисториянеможетбыть
механическимсцеплениемпричиниследствий,арождениеЦерквиименновтоммире,в
тотмомент-безразличнойслучайностью.«Когдапришлаполнотавремени,-пишетАп.
Павел,-БогпослалСынаСвоего»...Неотносятсялиэтисловахотябывнекотороймереик
томумиру,которомупервомудовелосьстать«историческойплотью»Церкви?Мызнаем,
чтоонвстретилхристианствовраждойигонениями.Новсе-таки,чтобыэтувражду
христианствомогловконцеконцовпреодолеть,ондолженбылбытьспособнымуслышать
христианскуюпроповедь,докакой-тостепени-соответствоватьей.Неслучайно,конечно,
священныесловаЕвангелиябылизаписанынагреческомязыке,ивгреческихкатегориях
мысли,вэллинскойодеждевоплощенобылобогословиеЦеркви,человеческийответна
БожественноеОткровение.ИеслиЕвангелиенельзяпонятьдоконцавнеегоеврейских,
ветхозаветныхистоков,тонеотделимооноиоттогомира,вкоторомБлагойВестибыло
сужденопрозвучатьвпервые.
Мыназываем«эллинистическим»-вотличиеотэллинского-тотпериодвистории
античности,которыйначинаетсяпослекороткой,нотакой«судьбоносной»жизни
АлександраМакедонского.Онотмечен,соднойстороны,экспансиейэллинскойкультуры
далекозапределысамойЭллады,сдругойже-государственно-политическим
объединениемвсейсферыэтойэкспансиивокругРима.Александрмечталомировой
Империи,ополитическойгегемонииГреции.Нодвенадцатилет,вкоторыеонуспел
покоритьСирию,Египет,МалуюАзию,чтобызатемринутьсявдалекуюИндию,нехватило
дляосуществленияэтоймечты.Империяраспаласьпочтивгодегосмертиинаее
развалинахвозникли«эллинистические»царстваегогенералов,соперничествокоторыхв
концеконцовиоткрылодверинавостокРиму.ИвсёжепослеАлександра«ничего
похожегонато,чтодонего»,каксказалдревнийисторик.Непобедившиполитически,
эллинизмпобедилкультурно.Греческаякультурастановитсяпостепеннообщейи
объединяющейкультуройвсегосредиземноморскогобассейнаидажешире-отАрмениидо
Испании,отСахарыдоДунаяиРейна.Плохоли,хорошоли,нонагреческомязыкестали
говоритьтеперьвсете,ктоискалпричастияккультуре;нанемпишутиап.Павел,идругой
еврей-современникХристаалександрийскийфилософФилонивавилонскийжрецВероси
римскийимператорМаркАврелий...Отязыкаженеотделимвоплощенныйвегоформах,во
всемегостроеидеалгреческойкультуры,греческойжизниионстановитсятеперьидеалом
действительнообщечеловеческим.Всякий,прошедшийчерезгреческуюшколу,
воспринявшийгреческую«пайдею»,ужеэллин,какаябыкровьнитеклавегожилах.А
развалиныгреческойшколы,гимназиума,ареопага,археологираскопалиинагранице
АравииивАнглии.Встарыхиновыхцентрахэллинизма-вАфинах,вАлександрии,в
Антиохии-нарождаетсяпостепеннонекаяновая«элита»,новыйтипчеловекаперерастающегопсихологическиграницыгорода,родины,очага,болееоткрытогокновым
веяниям,встревоженноговнезапнораздвинувшимисягоризонтами.
Римскоезавоевание(второйипервыйвекадоР.X.)непрерываетэтойэллинизации,а,
напротив,продолжаетиукрепляетее.КультурноРимсам«огречивается».Иименнов
римскоймировоймонархииэллинистическаяэпохадостигаетсвоегоапогея.Римприносит
порядокимир.Послестолетиявойниопустошенийвоцаряется,наконец,paxRomana,
которойпоправутакгордилисьримляне.Железнаястеналегионовограждаетимпериюот
варваров,римскоеправоутверждаетповсюдусправедливость,устойчивость,благополучие.
Снимисвязаниэкономическийрасцвет.Алегкостьпутешествий,-благодаряудивительной
сетидорог,планкоторыхещеисейчасможновидетьнапортикеВипсаниявРимеспособствуетнетолькообменутоваров,ноимыслейикниг.Неудивительно,чтоисточники
символвсехэтихблаг-самаRomaAugusta-становитсяпостепеннопредметомкульта,
высшейценностьюэтогоновогообъединенногочеловечества.
Нозавнешнимблескомиблагополучиемнарастаетглубокийдуховныйкризис.
Переплавляютсявековыеустоижизни,оказываютсянесостоятельнымидревниеверованияи
традиции.Человекуженеудовлетворяетсябольшенационально-бытовымибогами,
ограждавшимизамкнутыйкругозоргорода,рода,племени.Насменуимприходитскепсиси
разочарование,имногиеищутуженовойдуховнойпищиввосточных«мистериях»,которые
мутнойволнойзаливаютИмперию.ВцентреРимастроятсяхрамыИзиды,Кибелы,
Диониса,внихсовершаютсятаинственныеобряды,несущиевсебеобещаниебессмертияи
обновления.Отрелигиихотяттеперьуженетолькопомощивжитейскихделах;вней
жаждутполучитьспасениеотстрадания,отзла,отстрахасмерти.Этоэпохапредчувствийи
ожиданий:«однаИмперия,одинмировойязык,однакультура,однообщееразвитиев
сторонумонотеизма,иоднаобщаятоскапоСпасителю»,-такописалГарнакобстановку,в
которойначинаетсяраспространениехристианства.
Часть2
Но,конечно,нарочитымпутемэтогораспространениянемоглонебытьеврейское
рассеяние.НачавшаясяещедоАлександраМакедонского,ноусилившаясяв
эллинистическуюэпоху,еврейскаяэмиграцияизПалестиныпривела,вконцеконцов,к
тому,чтопочтивкаждомгородеИмпериивозниклиеврейскиекварталы,связанныечерез
своюсинагогу,черезсвоюрелигиознуюорганизациюсрелигиозно-национальнымцентром
вИерусалиме.Павел,входявновыйгород,могбытьпочтиуверен,чтонайдетвнем
еврейскоесубботнеесобрание,вкоторомсможетпроповедыватьХриста«отПисаний».По
подсчетамисториков,вэтомрассеяниижилонеменьшечетырехмиллионовевреевпри
общейцифреримскогонаселениявпятьдесятмиллионов.
Несмотрянабесчисленныерелигиозныезапреты,иврассеяниипродолжавшиеотделять
еврействоот«нечистых»,постоянноесоприкосновениесэллинистическойкультуройне
моглонепривестикнекоторымсдвигам.Вотличиеотпалестинскихраввинов,всебольше
замыкавшихсявбесплодныхимелочныхТОЛКОВАНИЯХЗакона,евреирассеянияощущали
потребностьобъяснитьсвоюверувнешнемумиру,привестиегокпознаниюединого
истинногоБога,Творцанебаиземли.Аэтойпотребностиотвечалсостороны«язычников»
всеусиливавшийсяинтерескВостокуиегорелигиознымглубинам,ужеуказаннаянами
духовнаятоска.ПримерамитакогосближениямогутслужитьгреческийпереводВетхого
Завета,завершенныйвЕгиптексотомугодудоР.X.исделавшийбиблейскоеоткровение
доступнымэллинистическомумиру,апозднее-философияалександрийскогоеврея
Филона,вкоторойонпытаетсявпонятияхгреческоймысливыразитьверусвоихотцов,
сделатьеепонятной«внешним».Сдругойстороны,немалоязычниковобращаетсяв
религиюИзраиля,становятсяевреямиуженепокрови,нопотойвере,потому
мировоззрению,вцентрекоторыхстоитожиданиеМессиииЕгоЦарства.
Вотэтасетьсинагог,покрывавшаявсюИмперию,иоказаласькакбыпровиденциально
уготованнымпутемхристианскойпроповеди.ЧерезнеевестьоХристе,спорыисоблазныо
Нембуквальновнескольколетобошливсю«икумени».ОтсюдажепроповедьЕвангелия
прониклавсредуближестоявшуюкеврействуиоткрытуюегодуховномувлиянию.Изтаких
людей,разныхпокрови,нообъединенныхпотребностьюновойверы,жаждой
перерожденияиспасенияисоставилисьпервыехристианскиеобщины.
Каксовершалосьэтообращение?Мыоченьмалознаемобэтом,даврядлииможнои
проповедьиобращениесвестикодномуопределенномутипу.Какисейчас,какивсегда,
религиозныйкризис,заставляющийпринятьновуюверу,неизменноиндивидуаленитысячи
причин,тысячипутейведуткнему.ИзпосланийПавламывидим,каконварьировалметоды
своейаргументации,каккразнымгруппамобращалсяпоразному.Но,конечно,всегдав
центревсякойпроповеди,ккомубыонаниобращалась,стояла«киригма»:возглашение
новогофакта,вестьоСпасителе,принесшимизбавлениеимир.Этонебылинимассовая
проповедь-толпе,нипривлечениенародноголюбопытствакакими-нибудьвнешними
церемониями.Ноогонь,зажегшийсяводном,передавалсядругому,ноновыйсвет,
озарявшийлица,немогукрытьсяоттого,ктоужеискалегоипотомувидел.Сильнееже
всехсловслужилохристианству,конечно,тодействительноеобновлениежизни,которое
проявлялосьвхристианскойобщине,ивконечномитогеодноспособное«доказать»
живительнуюсилуЕвангелия.
Быловремя,когдапервыххристианбылопринятоискатьв«социальныхнизах»Империи,в
томмеждународномпролетариате,которыйнаполнялбольшиегорода,особеннопорты,и
где,из-забедностиисоциальногонеравенства,казалось,легчемоглипрорастисловао
любви,онадежде,оновойжизни.ОписаниекоринфскойцерквиуПавлакакбудто
подтверждаеттакоепредположение:«Посмотрите,братья,-пишетонкоринфянам,-ктовы
призванные:немногоизвасмудрыхпоплоти(тоестьобразованных),немногосильных,не
многоблагородных...НоБогизбралнемудроемира,чтобыпосрамитьмудрых;инемощное
мираизбралБог,чтобыпосрамитьсильное;инезнатноемира,иуничиженноеиничего
незначущееизбралБог,чтобыупразднитьзначущее»...(1Кор.1,26).Новсеженеверно
стилизоватьраннююЦерковьв«пролетарские»тона,видетьвнейодносоциальноеявление
ичутьлинепродуктклассовойборьбы.УтогожеПавлавпосланиикРимлянаммы
встречаемимя«Эраста,городскогоказнохранителя»,вАфинахонобращаетчленаАреопага
-Дионисия,вФессалониках«иззнатныхженщиннемало».ПосланиеИаковаукоряет
богатых,значит,былиитакиевЦеркви,апозднеегубернаторВифинийПлинийбудет
доноситьИмператоруТраянуомножествехристиан«разныхсословий».
Нобылолиих,действительно,оченьмноговначале?Вконцевтороговека,обращаяськ
гонителямхристианства,Тертулианпишет:«Мысуществуемтолькосовчерашнегодняи,
однако,мынаполниливсёваше:города,острова,крепости,муниципии,лагеря,трибы,
курии,дворец,сенат,форум...Еслитолькомыврагиваши,тоувасбольшеврагов,чем
граждан,потомучтовсевашигражданесделалисьхристианами».Это,конечно,
риторическоепреувеличение.Географическихристианство,действительно,
распространялосьдовольнобыстро.ВпервомжевекебольшиецерквисуществуютвСирии,
Египте,МалойАзии,можетбыть,вИспаниииГаллии.Ноэтонезначит,чтохристианбыло
оченьмного.Вовсякомслучае,кмоментуобращенияИмператораКонстантина,тоестьк
началучетвертоговека,онивсееще,поподсчетамисториков,составлялинебольшедесяти
процентоввсегонаселенияИмперии.Можноутверждать,чтовтечениеоченьдолгого
времениЦерковьсохранялахарактер«малогостада»,гонимогомиромменьшинства.
Часть3
Десятилетия,отделяющиеапостольское«начало»Церквиотсерединывтороговека,
оставилинамоченьмалопамятников.МыпочтиничегонезнаеморостеЦеркви,о
первоначальномразвитииееорганизации,учения,богослужения.Этодаловозможность
всевозможным«реформаторам»христианстваилиже«научной»критикестроитьобэтой
эпохевсевозможныегипотезы,по-своемувосстанавливатьитолковатьее.Внейобязательно
хотелиусмотретькакую-то«метаморфозу»церкви,разрывспервоначальной«идеей»
христианства,отраженнойвЕвангелии.ОрганизованнаяЦерковьсиерархией,учением,
дисциплиной-какоймысновавидимеевсерединевтороговека-естьдепродуктвсехэтих
кризисов,«применения»ксоциальнымусловиям.Расплавленная,расплывчатаявераволейневолейотлиласьбудтобывформымыслитойэпохи,«эллинизировалась»,отразилавсебе
влияниеипотребностипринявшегоееобщества.Новпоследнеевремявсеэтитеориивсё
очевиднеевскрываютсвоюнесостоятельность.Исовсёбольшимвниманиемвслушиваются
ученыевголоспреданияЦеркви,ещетакнедавнопредставлявшегосяимтенденциозной,
почтизлонамереннойвыдумкой.Евангелиеневозможно,оказывается,отделитьотЦеркви:
оновнейидлянеенаписано,естьсвидетельствоовереЦеркви:оееживомопыте,ивне
этогоопытаегонельзяпонять.Отрывкимолитв,знакиисимволынастенахкатакомб,
несколькопосланийоднихЦерквейкдругим-всёэтооживаетсейчасвновомсвете,
раскрываетсякакединоеразвитие,анечередованиекризисовиразрывов.Незаписанное
моглотаинственножитьисохранятьсявнепрерваннойпамятиЦеркви,всамойеежизнии
бытьзаписанныминогдалишьстолетиямипозже.Таквсёочевиднеестановится,что
Церковьиестьпервичнаясущностьхристианства,чтонееенужно«восстанавливать»и
«оправдывать»наоснованиидошедшихдонасотрывков,ачтотольковней,тоестьв
признанииее«первичности»самиэтиобрывкиприобретаютсмыслимогутбытьправильно
истолкованы.Начавсразрушительнойкритикицерковногопредания,наукаприходит
постепеннокобратномурезультату:утверждаетэтопредание,каксамыйнадежный,самый
авторитетныйисточникнашихзнанийопрошломхристианства.
Чтожемызнаемобэтихпервыхдесятилетиях,обэтихцерквах,рассеянныхтеперьповсей
РимскойИмперии?
Опять,какивсамыйпервыйденьвИерусалиме,мыпреждевсеговидимхристиан,
«собранныхвЦерковью-дляКрещенияиЕвхаристии.Этойдвуединоймистерией:
рождениемотводыиДухаипреломлениемхлебаопределяетсявсяжизньЦерквиижизнь
каждогоизеечленов.Этонеодиниз«аспектов»церковнойжизни,непросто
богослужение,этоисточник,содержаниеивершинавсеговЦеркви,самосердце
«первохристианства».
«Христианаминерождаются,астановятся»,-этисловаТертуллианаобъясняютнам,почему
окрещениииевхаристиибольшевсегоговорятредкиепамятникитойэпохи.Христианами
становились.Аэтозначит,чтоВпамятикаждогоизнихнемогнебытьзапечатлентотдень,
когдапослетаинственногоростасемени,брошенноговдушупроповедью,послесомнений,
проверок,мучений-онподходил,наконец,кводеТаинства.Внейдолжнабылаумереть
стараяжизнь,чтобыначаласьновая.Внейдавалосьсразувсё:прощениегрехов,соединение
соХристом,уверенностьвсмертисамойсмерти,опытвоскресенияивечнойрадости,
которойниктоуженемоготнять.Ивсеэтобылонеабстракцией,не«идеологией»,а
действительностью:выйдяизсвятойводы,новокрещенныйнеоставалсяодин.Онавводила
еговбратство,вединстволюбви,внепрестанноеобщение.Таковвечныйсмысл
Евхаристии:всегдачерезХристасбратьями.ОдинХлеб,однаЧаша,разделяемыевсемии
всехсоединяющиеводно.Воспоминание,претворяемоевдействительность;ожидание-в
Присутствие.ИкакдолжныбылизвучатьтогдасловаБлагодарения,дошедшиедонасиз
этойдревнейюностиЦеркви,которыепроизносилпредстоятельнадпринесенными
дарами:«БлагодаримТебя,Отченаш,зажизньиведение,которыеТыявилнамчерезСвоего
ОтрокаИисуса.Тебеслававовеки.Какэтотхлеббылрассеянпохолмами,будучисобран,
сталединым,такдабудетсобранаЦерковьТвояотконцовземливТвоеЦарство...Помяни
ее,чтобыизбавитьееотвсякогозлаиусовершитьеевлюбвиТвоей,собериееосвященную,
отчетырехветроввСвоеЦарство,котороеТыуготовалей»...
Отвоскресениядовоскресения,отЕвхаристиидоЕвхаристии:всяжизнькрещеногобыла
отнынеотмеченаэтиможиданиемсобрания,встречи,общения,радостногоисполнения
любви.Пускайвнешневсеоставалосьпо-прежнему,пускайделамиизаботамибыла,каки
раньше,наполненажизнь.ВопытеКрещенияиЕвхаристиивсётеперьосвещенобыло
новымсветом,наполненоновымсмыслом,преображенолюбовию.Каждыйдень,всякое
деловнем,былишагомнапутикпоследнейпобедеГрядущегоГоспода,каждоесобрание
ужепредвосхищалоконечноеединствовлюбви-затрапезойвневечернемднеЦарства.
Ипотомутолькоевхаристическимсобранием-этимсредоточиемобщины-иможнопо
настоящемуобъяснитьсамоустройствоЦеркви,«организационный»аспектеежизни.
ТольковсветеТаинстваэтаорганизациявоспринимаетсяхристианаминекакпростая,
человеческаяорганизация-сначальствомиподчиненными,авторитетомипослушанием,а
какживойорганизм,напоенныйДухомСвятым.Внемвсечеловеческие«служения»,все
человеческиевзаимоотношениястановятсяпроявлениемтогожеиединогоДуха,
служениемСамогоХриставбратьяхСвоих.
ВоглавеобщиныстоитЕпископ.Еговластьсовсемособенная.ПоставленныйАпостолами
илиихпреемниками-другимиепископами,ондлясвоейЦерквиестьобразСамогоХриста
-ГлавыиИсточникавсейеежизни.Безнегоничегонедолжноделатьсявцеркви,потому
чтоегослужение,егоособыйдар,втомисостоит,чтобысобраниехристианчерезТаинства
преображатьвТелоХристово,соединятьвнеразрывноеединствоновойжизни.Он
совершаеткрещение,приноситЕвхаристию,раздаетДарывсобрании.Асовластью
совершатьТаинствонеразрывносвязанаивластьучительства:онучитвсобраниинеот
себя,авДухе;онхранительапостольскогопредания,свидетельвселенскогоединства
Церкви.Иизтогожеисточникавытекаетидарпастырства:епископ-какХристос-имеет
заботуовсехвместеиокаждомвотдельности,-онживоесредоточиебратстваиобщения
христианмеждусобою.«Наепископанужновзирать,какнасамогоГоспода,-пишетСв.
ИгнатийАнтиохийский(началовтороговека),-ибоепископы,поставленныедоконцов
вселенной,односДухомИисусаХриста».Поэтому:«ничегонеделайтебезепископав
церкви.ТолькотаЕвхаристиядействительна,накоторойонпредстоитилиим
поставленный.Всюдугдеепископ,пустьтамбудетиобщина,подобнотому,какгдеХристос
Иисус,тамикафолическаяЦерковь»...
Епископувуправлениицерковьюпомогаютпресвитеры-«старейшие».ЕслиепископовСв.
ИгнатийуподобляетХристу,товпресвитерахвидитонапостолов.Поставленные,
рукоположенныеепископом,онипомогаютемувовсем,передаютобщинеегоучение,
заботу,распоряжения.Христианствораспространялосьсначалапочтиисключительнопо
городамипотомупервоначальнаяЦерковьэтоименногородскаяобщина,собрание
христианводноместовокругепископа.Позднее,когдачислохристианувеличитсяитакое
единоесобраниестанетневозможным,городскаяобщинакакбывыделитизсебясеть
подчиненныхейпригородныхобщинили«приходов».Тогдапресвитерызаменятвних
епископа,станутегополномочнымипредставителями,какбысвязующимзвеноммежду
нимиприходом.Такимобразомчерезтаинствоепископскогорукоположениявсеобщины
сохраняютсвоюорганическуюсвязьсЕпископом,какблагодатным«органом»церковного
единства.
Заепископомипресвитерамиследуютдиаконы-«служители».Они-«уши»,«руки»,
«глаза»епископа,егоживаясвязьссвоимнародом.Сейчаспочтисовсемзабыто
«социальное»содержаниеобщины.Единствосовременногоприходаограничивается
богослужебнымсобранием.НовраннейЦерквиединствовбогослужениибыло
неотрываемоотсамойреальнойвзаимопомощи,братства,общейзаботыобедных,овдовахо
погребениибратьев,осиротах.НельзяучаствоватьвприношенииЕвхаристии,непринося
реальносвоего«дара»:хлеб,претворяемыйвТелоХристово,отделяетсяоттого
«насущного»хлеба,оттехплодовчтоприносятхристианевсобрание-дляобщейтрапезыи
впомощьнеимущим.Иэтонемилостыня,неблаготворительность,апервейшееусловие
самойхристианскойжизни.Надиаконахжележитзаботаораспределениидаров,опомощи
бедным,оборганизации«агап»-вечерейлюбви,словом,отомдействительномединстве
христиан,котороевытекаетизихобщениявтаинстве.
Ноесли,пословамСв.ИгнатияАнтиохийского,«безепископа,пресвитеровидиаконовнет
Церкви»,этонезначит,чтооднаиерархия«активна»вней.Каждыйчленееимеетсвое
служениеивсеонидополняютдругдругавнерасторжимомединстве.«Дарыразличны,но
Духодинитотже;ислуженияразличны,аГосподьодинитотже,производящийвсево
всех.НокаждомудаетсяпроявлениеДуханапользу...Ибокактелоодно,ноимеетмногие
членыивсечленыодноготела,хотяихимного,составляютоднотело,такиХристос.Ибо
всемыоднимДухомкрестилисьводнотело...ивсенапоеныоднимДухом»...(1Кор.12).
Вотэтотидеалцелого,вкоторомононеподчиняетсебеличности,носамаличность
раскрывается,находитсебятольковслужениибратьям,иестьидеалраннейЦеркви,всвете
которогонужнопониматьразличныеформыееорганизации.
УжевпосланияхАпостолаПавласлово«Церковь»употребляетсядляобозначениякак
каждойотдельнойобщины,такивсехвообщехристиан-тоестьЦерквивсемирной.Иэто
такпотому,чтокаждаяобщина,какбынибылаонамалочисленна,вединствеепископа,
клираинародасознаетсебякаквоплощениевсейЦеркви,всегоТелаХристовавэтомместе,
явлениемипребыванием-здесь-единогоХриста.Каждаятакаяместнаяцерковьубеждена
втождественностисвоейверы,своегоучения,своейжизнисверой,учениемижизньювсех
другихцерквей,«рассеянныхдоконцоввселенной».Кудабынипришелхристианин,он
всюдунайдеттотжепреломляемыйХлеб-«раздробляемый,нонеразделяемый»,услышит
тожеблаговестие,«включится»втожеединство.ОдинитотжеХристосвсюдусобирает
братьевивовсейполнотеСвоейжизнииСвоихдаровприсутствуетсрединих.ВсеЦеркви
имеютодинисточникиоднунорму:апостольскоепредание;каждаяможетчерезсвоих
епископоввозвестисебякпервомуявлениюЦеркви:кчудуПятидесятницыик
Иерусалимскойпервообщине,поэтомукаждаявотдельностиивсевместеимеютодну
неразделимуюжизньисвязаныоднойлюбовью.
Иэтовселенскоеединствовсехцерквейвсвоюочередьтакжевыражаетсявпостоянном
контакте,внепрерывнойзаботевсеховсех.АнтиохийскийепископИгнатий,своими
посланиямипредупреждаетдругиецерквипротиввозникающихлжеучений,епископ
ПоликарпизсвоейСмирнскойцерквипишетФиллипийцамиедетвРим,чтобырешить
вопросопразднованииПасхи,римскиехристианезаботятсяобумиротворенииКоринфской
общины...Христианевсюдусознаютсебяновымнародом,собраннымизвсехнародов,ноот
всехотличным:«Онинеживутвотдельныхгородах-говоритпосланиекДиогнету,
анонимныйпервохристианскийпамятник,-онинеимеютособогоязыкаилиотличнойот
другихжизни...Ониобитаюткаждыйвсвоемотечестве,нокакбывременно.Ибовсякая
чужбинадлянихотечество,ивсякоеотечествочужбина»...
Вэтойсетицерквейссамогоначалавырисовываютсястаршиецеркви,составляющиев
каждойобластикакбыцентробщения;этоцерквиболеенепосредственносвязанныес
апостолами,болеедревниеимногочисленные.ВэтигодынаступаетзакатИерусалимской
Церкви.Восстаниеевреевв70г.иразрушениеИерусалимазаставляетхристианвыселиться
вЗаиордание.В132г.самоимясвятогогородабудетуничтоженоимператоромАдрианом.
Ноэтомупервому,единственномупосвоемузначениювисториихристианства,центру
теперьнаследуютновые.Этоапостольские«кафедры»:Римская,Антиохийская,Ефесская,
Александрийская.Особенно-Римская,утвержденнаякровьюПетраиПавла,
«председательствующаявлюбви»,пословуСв.ИгнатияАнтиохийского.ПозднееРимбудет
притязатьнавселенскуювластьсвоегоепископаиэтопритязаниеразделитЦерковь.Вте
годымыничегонеслышимобэтихпритязаниях.Никтонеоспариваетавторитетаи
значенияРимскойЦеркви:онаперваяистаршая,новединствеиравенстве,каксредоточие
вселенскогосогласиявсехЦерквей...
Конечно,ещедалекоотокончательного«оформления»церковногоустройства.Вразных
церквахупотребляютсяразныеслова,наименования,определения.Ноизаэтойсловесной
неустойчивостьютакочевидновырисовываетсястройныйконтуркафолической-тоесть
вселенскойиединойЦеркви.Онабудетрастииразвиваться.Ноэторостжизни,ростдерева
изсемени,брошенноговземлю,анеиграисторическихслучайностей,ккакойхотелитак
частоэторазвитиесвести.
Часть4
Вопросогонениинахристианствоимеетдлиннуюсудьбувисторическойнауке.Известно,
чтохристианессамогоженачалавозлюбилисвоихмучениковсовсемособеннойлюбовью.
Аэталюбовьразукрасилавсевозможнымиузорамисухиеичастослишкомкороткие
описаниямученическихподвигов,дошедшиеотдревности.ТаквСредниеВекасоздалась
«золотаялегенда»,вкоторойисторическаяправдасмешаласьсвымыслом,асамасуть
гоненийбыласведенакэлементарнойсхеме.Нооднакрайностьнеизбежноприводитк
другой.Насменунаивнойвере,легкоуживавшейсяссамыминеправдоподобнымисказками,
пришелсухойиразрушительныйскепсис«просвещенцев»,сначалапопростуотвергшийсам
фактгонений.ДлялюдейвосемнадцатоговекаРимрисовалсяидеаломсправедливости,
государственности,культурности.Откудажемогвзятьсявнемфанатизмрелигиозного
гонения,гдевегоисториивстречаютсявсеэтикровожадныеимператоры,слишкомчасто
фигурирующиевсредневековыхжитиях?Да,моглибытьнедоразумения,инциденты,ноне
больше.ИВольтер,эпонимивдохновитель«просвещенства»,злорадновскрываетвсе
нелепости,преувеличенияивыдумки«золотойлегенды»,издеваясьнадхристианской
наивностью.Нотакаяразрушительная,антихристианскаякритикаиздесьпринеслапользу:
онасмыласпамятиЦерквивсюсусальнуюпозолоту,нооткрылатакуюподлиннуюкрасоту,
такуюправдуомучениках,котораяненуждаетсяуженивкакихукрашенияхиузорах.Из
всейогромнойжитийнойлитературыбыливыделены,наконец,подлинныедокументыи
они-тоипозволиливопросогоненияхпоставитьирешатьпосуществу.
Преждевсего,вопросопричинахгонений.Действительно,РимскаяИмпериянебылани
«кровожадной»,ни«фанатичной».Вмоментпоявленияхристианствавнейпроцветали
самыеразнообразныерелигиииэтоувлечениеримлянэкзотическимикультурамизло
высмеиваетужеЮвеналвсвоихсатирах.Чемжеобъясняетсятогдаэтаупорная,трехвековая
борьбасхристианством,подконецпочтибезнадежнаяибессмысленная?
Мызнаем,чтосначаларимскаявластьвообщене«заметила»христиан,неусмотрела
коренногоотличияихотиудеев.Иудействожебылохотяистранной,необычной,но
законнойрелигией.Ивот«подпокровом»ее,повыражениюТертуллиана,Церковьпрожила
первыедесятилетия,иэтопозволилоейвстатьнаноги,распространитьсяиутвердитьсяпо
лицувсейИмперии.Затовэтотпериодвстречаеммынеприязнь,ачастодажеиненавистьк
христианамсостороны«толпы».Отсутствиехрамов,ночныесобрания,таинственные
обряды,общиетрапезымужчиниженщин-всёэтонемоглоневозбудитьподозренийи
естественнопоползлисамыечудовищныеслухи:оборгиях,омагии,оритуальныхубийствах
вхристианскихсобраниях.Позднеемыувидим,чтохристианненавиделатакжеи
«интеллигенция».Новсёэто,еслиисоздавалоблагоприятнуюдлягоненийатмосферу,не
моглобытьвсё-такиихпричиной:римскоегосударствобылогосударствомправовымине
допускалосамоуправстваибесчинства.Поэтомуединственнуюнастоящуюпричинувсего
конфликта-этодоказанонеоспоримо-нужноискатьвсамойсущностиримской
государственности.Каквсякоеантичноегосударство,Римимелсвоихбогов,свою
национально-политическуюрелигию.Онанебыланисистемойверований,нисистемой
морали.Веритьримскийгражданинмогиоченьчастоверил-в«боговчужих».Этобылдо
мелочейразработанныйритуалжертвоприношенийимолитв,культ,имевшийпреждевсего
государственно-политическоезначение.Отсоблюденияегозависелоблагосостояние
Империи,«благорастворениевоздухов»,победанадврагами.Пускайэтобылвсеголишь
символ,вкоторыйпочтиниктоневерилвэтусмутнуюэпоху.Другогосимволадля
выраженияисохраненияединства,длявоплощениясвоейверывсамогосебя,Римнеимел.
Сэтимсимволомбылосвязановсёегославноепрошлое,всягордостьпобед,всетрадициии
всевоспоминания.ОтказатьсяотнегозначилопрезретьРим,выйтиизлойяльности,
оказатьсябунтовщиком.ИотвсехсвоихподданныхРимтребовалтолькоодного:внешнего
участиявэтомгосударственномкульте,каквыражениялойяльности,какподчинениясебя
римскимценностямивключениявримскуютрадицию.Сжечьнесколькозеренладана
передизображениямиотечественныхбогов,назватьимператора«Господом»,исполнить
обряд-вотвсё,чтотребовалосьотгражданина,и,исполнивэто,онбылсвободенискать
подлиннойверыиливечногосмыслажизнигдеугодно.
Дляантичногочеловекатакоетребованиебылосамоочевидным.Длянегорелигиябыла
вопросомнеличноговыбора,ноделомсемьи,рода,государства.Врелигиионвидели
ощущалнационально-политическуюскрепу,источникисанкциючеловеческогообществасо
всемиегозаконами.Отказатьсяотсвоихбоговзначилоотказатьсяотсвоейсемьи,своего
народа,своейродины.Еголичнаявераилиневериенималонекасалисьрелигии,таккак
самарелигияникогданебылавопросомИстины,новсеголишьпризнанием
«существующегостроя»,егозаконностиицелесообразности.
Ивототисполненияэтогосамоочевидного,простейшегогражданскогодолгаиотказались
христианеиотказоказалсяпричинойгонения.Вчемжеглубокий,вечныйсмыслэтого
отказа?Этонебылнибунт,ниосуждениегосударствакактакового,нидажесопротивление
отдельнымегодефектамипорокам.НачинаясАп.Павла,христианемоглисмело
утверждатьсвою«лояльность»кРиму,ссылаясьнасвоимолитвызаИмператора,завластьи
зародину.Ноонинемоглиисполнитьдвухтребований:признатьИмператора«Господом»,
совершитьдажевнешнеепоклонениеидолам,хотябыибезверывних.«Господь»-наязыке
тоговремени-означалоабсолютногохозяинаивладыку,обожествленногогосподина.Но
дляхристианвесьсмыслихверыбылвтом,чтопришеливоцарилсявмиреединственныйи
настоящийГосподь-ИисусХристос.«БогсоделалГосподомиХристомСегоИисуса»(Деян.
2,36)-этозначит,чтоБоготдалЕмувсювластьнадмиром,ичтоотнынеОнединственный
Владыкавсейчеловеческойжизни.ВсёЕвангелиебыловестьюонаступленииЦарства
Божьегоиотом,чтопришлооноивоцарилосьвоХристе.«ЕдинГосподь»:мыужене
чувствуемтеперьвсейсилы,всейпарадоксальностиэтогосохраненногонами
первохристианскоговозгласа.Ноонзвучалтогда(даитеперьдолженбылбызвучать!)как
вызовмиру,вкоторомкаждаявласть,каждоегосударство,каждый«коллектив»претендуют
извечнона«Господство»,наобожествлениесебясамих.Христианепринималии
государствоиобщество,нотольковтумеру,вкакуюонинеограничивалигосподство
Христа,незаглушалиисповеданияЦарства.ИбоЦарствоБожиеужепришлоиоткрылосьв
миреиотнынеоноодноестьединственноемерилоисторииичеловеческойжизни.
СтраннымобразомвборьбехристианпротивязыческоготребованияИмперииусматривали
ихравнодушиек«внешнему»миру,стремление«освободиться»отнего.Надележевэтом
отказеисполнитьтребование,непринимавшеесявсерьездажетеми,ктопредъявлялего,
явленабыланавсевекакакразвсямераответственностихристианвмире.Отвергая
«формальное»требованиегосударства,онитемсамымиеговключаливперспективу
ЦарстваХристова,призывали-пускайпассивно-иегосмиритьсяпередГосподоммира.
Отвержениеодноготитулавскрывалоглубочайшийиважнейшийизконфликтов:борьбу
Церквинепротивмира,азамир,заприведениеегокЦарю,СвоимЦарствомпринесшего
емуспасение.
Почтиниктоневерилвидолов,поклонениякоторымтребовалиотхристиан.Новотиздесь
-своимотказомисполнитьэтотребованиехристианепоказывали,чтоони-почтиоднивериливних.Этозначит-дажевовнешнем,политическомкультеидоловвиделивласть
Диавола,оторвавшегомиротзнанияединогоистинногоБогаизаставившегоегопочитать
истуканов.НоХристоспришел,чтобыосвободитьмиротэтойвласти.Итогда-всветеэтой
борьбы-самоязычествооживаловнезапнововсемсвоемстрашномрелигиозномзначениикакцарствоЛжи,какбесовскоенаваждение,скоторымхристианевступаливсмертельное
единоборство.
Современное,дажехристианскоесознание,вэтомконфликтевидитборьбуза«свободу
совести»,заправочеловекасделатьрелигиюсвоим«частнымделом».ДляраннейЦеркви
смыслего,конечно,неизмеримоглубже.Христианстводлянеенестольконоваярелигия,а
переворот,происшедшийвисториимира:явлениевнейГосподадляборьбысТем,кто
узурпировалЕговласть.Церковь-свидетельницаЕгопришествияиприсутствия.Оназнает,
чтоОнвоцарилсяиобЕгоЦарствевозвещаетмиру.НоеслиОнГосподь-всёдолжно
принадлежатьЕму,ОнодиндолженбытьЦаремнебаиземли.«ЕдинГосподь!»-вот
последнийсмыслборьбы,ееподлинноесодержаниедляЦеркви.
Часть5
НачалогоненийозаренопожаромВечногоГорода.Вночьна16июля64г.сгорелабольшая
частьРимаинароднаямолваобвинилавподжогесамогоимператора:всвоемвоспаленном
воображенииНеронмечталбудтобыоперестройкестолицы.Ивот,чтобыотвлечьотсебя
этоподозрение,Неронсвалилвинуна«людей,ненавидимыхзаихпорокиикоторыхнарод
называлхристианами...Сначалабылисхваченыте,которыепризнавалисебяхристианами,а
затем,поихуказанию,захваченобыломножестволиц,которыхиуличилинестольков
поджоге,скольковненавистикчеловеческомуроду.Ихотяэтилюдиибыливиновны,но
онивозбуждаликсебежалостьисострадание,потомучтогиблинедляобщегоблага,адля
удовлетворенияжестокогокапризаодного».Этиминесколькимистрокамиримского
историкаТацита-полнымипрезренияк«зловреднойсекте»-иограничиваютсянаши
сведения.Ноонияснопоказывают,чтохристианство«открыто»римскойвластью,что
существованиееговсемизвестно.ИхотягонениеНеронаограниченоРимом,ипричинаего
случайна-именнооновпервыеставитвопросохристианахвполитическойи
государственнойплоскости,вкакойонибудетдальшерассматриваться.Правда,решенон
будетнесразу.Конецвекапроходитвпереворотах,смутахинеурядицах.Римунедо
христиан.Ногоненияназревают.НаэтигодыотноситпреданиеЦерквимученическую
смертьапостоловПетраиПавлавРимеможетбытьприНероне,ИоаннаБогослована
ВостокеприДомициане(81-96).Донасдошлиименаидругихмучеников.Иэти,всё
учащающиесявспышки,подготавливаютоткрытыйконфликт.
Сначаломвтороговеканаступаютзолотыегодыримскойистории-«векАнтонинов».Это
времяпоследнегорасцветаРимаподвластьюлучшихизкогда-либоправившихвнем
императоров.Нравственныйобликихтакобаятелен,чтосамихристианесоздадутлегендуо
посмертномспасениипервогоизних-Траяна;а«Мысли»императора-философаМарка
Аврелияисейчасзанимаютпочетноеместовклассическомнаследииантичности.Новот,
приэтихлучшихимператорах,вдни,когдакакбудтодостиглиТоржествавсенравственные
ценностигреко-римскогомира,конфликтсхристианствомиприобретаетвсесвое
трагическоезначение.
СохранилсяответТраянасвоемудругуПлиниюМладшему,который,вкачествегубернатора
однойизотдаленныхпровинций,спрашиваетимператораохристианах.Какпоступитьс
ними?Казнитьлиза«самоимя»-тоестьзаоднупринадлежностькхристианству,илижеза
преступления,связанныес«именем»?Разыскиватьлиихилижеждатьформального
обвинения?Траянответилясноиопределенно:да,само«имя»,тоестьсамохристианствои
естьсоставпреступления,изанегонужноказнить.Ихотяонзапретилразыскивать
христианиотверганонимныедоносы,«недостойныенашеговремени»,христианствовэтом
рескриптебылоосужденовсейтяжестьюримскогозакона.Отныневсякий,обвиняемыйв
том,чтоонхристианининеоправдавшийсяпринесениемжертвыбогам,оказывался
приговореннымксмерти.Христианствобылообъявленовнезакона:«васнедолжно
существовать»...
Правда,самаструктураримскогосудопроизводствадавалавозможностьхристианам
существоватьиподэтимосуждением.Римнеимелгосударственногопрокурора:против
каждогохристианинадолженбылвыступить«частный»обвинитель,саможегосударство
вначалеотказалосьвзятьнасебяинициативугонений.Этимобъясняются,соднойстороны,
довольнодлительныезатишьявгонениях,сдругойже,их«индивидуальный»характер:
арестодногохристианинамогсовершитьсячутьлиневсобранииобщиныбезтого,чтобы
пострадалидругиечленыее.Ивсёжеположениевсеххристианбылоужасным:онибыли
внезаконаидостаточнобылоодногодоноса,чтобынеумолимаялогикаобвинения
завершаласьсмертью.
Отныне-втечениецелыхдвухстолетий-жизньЦерквиизмеряетсякровьюмучеников.В
разныеэпохи,взависимостиотполитическихусловийиотиныхпричин,ихбылото
больше,томеньше.Нопо-настоящемуихцепьнепрерываласьникогда.Иногдаэтобыли
вспышкимассовогогонения,напримервСмирнев155г.,очемчемсохранилсярассказв
«МученичествеПоликарпа»,вЛионев167г.-подробноописанноевпосланиигалльских
христианкмалоазийским.Иногдаиндивидуальныепроцессы:мученичествоИгнатия
АнтиохийскогоиСимеонаИерусалимскогоприТраяне,ТелесфораРимскогоприАдриане,
ПоликарпаидругихсмирнскиххристианприАнтонинеПие,ЮстинаФилософаприМарке
Аврелииит.д.Такилииначе,втечениедвухсотлетниодинхристианиннемогчувствовать
себявбезопасностии,конечно,этосознаниесвоейотверженности,своегоосуждения
миромстоитвцентреранне-христианскогоопыта.
Дошедшиедонасмученическиеактыиописаниягоненийпоказывают,какреагировала
Церковьнаэтоосуждение.Онивскрываютвсёзначение,вложенноееюв«мученичество»,
тоестьвсвидетельствохристианпередсудоммира,иобъясняютнам,почемуименнов
мученичествеосозналаЦерковькакбы«норму»христианскойжизни,атакжесамое
сильноедоказательствоистиныхристианства.Былобыневерносводитьсмысл
мученичествакодному«геройству»илижертвенности:такихмучеников-героевимеливсе
религии,иеслибычисломжертвопределяласьистинаидеи,токаждаямоглабыпредъявить
своих.Нохристианскиймученикнегерой,а«свидетель»:приятиемстраданийисмертион
утверждает,чтоцарствосмертикончилось,чтожизньвосторжествовала;онумираетнеза
Христа,асНим,итогдавНемжеполучаетижизнь,«воссиявшуюизгроба».Церковь
превозноситмученичествотаквысокоименнопотому,чтодлянееоноестьдоказательство
самогоглавногохристианскогоутверждения:воскресенияХристаизмертвых,победынад
смертью.Никтолучшеневыразилэтого,чемСв.ИгнатийАнтиохийский.Ведомыйпод
арестомвРим,наказнь,онпишетпосланиесвоимримскимдрузьям,просянеделать
попытокспастиего:...«дайтемнестатьпищейзверей.Вполнойжизнивыражаюясвое
горячеежеланиесмерти...Моиземныестрастираспяты,иживаявода,струящаясявомне
говорит:придикоОтцу.Янехочубольшежитьэтойземнойжизнью»...Желаниесмерти:в
описанияхмученичества,влаконических«актах»-нетнипафоса,нивосторга.Ноесть
светлая,всепобеждающаяуверенностьвпобеде,одержаннойХристомнадсмертью,ив
превосходствеподлиннойжизни-сНимивНем-наджизньюэтогомира,«образкоторого
проходит».
Здесьневозможнопривестивсехдошедшихдонастекстов:посланиеЛионскиххристианв
МалуюАзию,описывающеегонениевГаллиив165г.,изумительное«Мученичество
Поликарпа»,илижепотрясающиепосвоейкраткости«акты»Иустина,Киприана,
Исхлисскихмучениковистольмногихдругих.Носмыслвсехихвсегдаодинитотже:
смертькаждогомученикаестьвечносовершающаясяпобедасмертиХристовой.«Он
смертьюсмертьпопрал».ИпотомукультоммучениковполагаетЦерковьначало
прославлениюсвятых:каждыйизнихесть«свидетель»-аихкровь«семя»,обещающее
новыевсходы.КонфликтсРимскойИмпериейсамойЦерковьюосознаетсянекак
трагическоенедоразумение,акакисполнениеобещанияСпасителя:«вмирепечальны
будете,номужайтесь:Япобедилмир».Длянеегонение-лучшийзалогпобеды.
Часть6
Государственнымпреследованиемнеисчерпывается,однако,конфликтмежду
христианствомимиром.ОпаснееоткрытогогонениябылодляЦерквисоприкосновениес
идеямииверованиямиееэллинистическогоокружения.Здесьонанаталкиваласьна
опасностьужевнутреннегоискажениясвоейверы,извращениясвоегоизначальногоопыта.
Второйвекотмеченнапряженнойборьбойхристианствазасвою«самобытность»,за
чистотуицелостностьпринесенногоиммируучения.
Ужеап.ПавелпроповедьоХристеназывал«соблазномдляИудеев,дляЭллиновбезумием».
ИудеисоблазнялисьораспятомМессии,осмыслеЕгоученияоЦарствеБожием.Ивсеже,
покахристианствораспространялосьсредиевреев,оно,хотяичастоотвергаемое,
оставалось«понятным».Оноговорилонаодномсевреямиязыке-наязыкеБиблии,оно
былооснованонатомжебиблейскомпониманииБога,мира,человека,греха.Неизмеримо
труднеепонятьипо-настоящему«принять»Христианствобылочеловеку,выросшемуи
воспитавшемусяватмосфереэллинизма.Неслучайноафинскиефилософы,собравшиесяна
Ареопагепослушатьап.Павла,прервалиего,когдаонзаговориловоскресениимертвых.В
строегреческогомировоззрениясловаовоплощенииБога,осмертинаКресте,о
воскресениитела,действительно,казались«безумием»,немоглибытьуслышаныбез
глубокогоперерождениявсегосознания,всехнавыковмысли.Неучилалигреческая
философиявтелевидетьтемницубессмертнойдушиинепризывалалиеек
развоплощению:ксозерцаниючистой,отвсегоматериальногосвободнойсущностибытия?
Ивмиреэллинвиделтолько«вечноевозвращение»,вечныйкруговорот,спасенияот
которогоискалвнеподвижноммиреидей.Частоговорято«греческомчуде»-орадостной
гармониимеждутелеснымидуховным,осветломприятиимираиегокрасоты,навеки
воплощенныхвпрозрачнойчистотегреческогоискусства.Ноневтомлитайнаэтой
гармонии,чтовискусствегрекстремитсянайтиивыразитьименно«идеальнуюформу»
мира,скрытуюзаеготекучим,переменчивымобликом,неегонастоящую,реальнуюжизнь,
полнуючастотрагическихпротиворечий.Чувствоистории,тоестьнеобратимости,
неповторимостивремени,ивэтомвремени-единичностьинеповторимостькаждого
события,каждойличностиглубочайшимобразомчуждыэллинскойпсихологии,они
впервыепривитыбыличеловеческомусознаниюсвященным«историзмом»Библии.А
тольковэтомсветеможнопонятьверухристианвединственное,нисчемнесоизмеримое
значениеодногоСобытия,однойЛичности,одногомоментавистории.Этовсетотже
библейский«реализм»,укорененныйвпервичнойинтуицииБога,какживойитворческой
Личности;нотогдавсевмире«относится»кэтойЛичности,еюживетиеюопределяется;
весьмирпронизанличнойжизньюипотомураскрывается,какистория.Оннаходитсвое
средоточиевчеловеке,свободнойличности,стоящейпередЛичнымБогомипередНим
избирающейирешающейсвоюсудьбу.Человек,егодушаитело,еголюбовь,грехи,
стремленияприобретаютбесконечноезначение,внеммиротвечаетБогу,боретсясБогом,
жаждетБогаи,наконец,соединяетсясНимвсвободе,любвииистине.Нокаксовместитьс
этимреализмомидеализмгреческогосознания,вкоторомнеИсторияинеЛичнаяжизнь,а
Природасоставляетцентрвсехустремлений,гдепоследняямудростьсостоитвслияниии
срастворениивсеголичногосидеальнойзакономерностьюбытия?Конфликтмежду
христианствомиэллинизмомникакнельзятолковать,каквременноенедоразумение,внем
столкнулисьдванесводимыходнокдругомумироощущения,двеполярнопротивоположные
религиозныеипсихологическиеустановкисознания.Иприятиеэллинизмомхристианства
былоневозможнымбезподлинногообращения,тоестьглубокогоперерождениясознаниии
мысли.Поэтомуисторияраннегохристианстваестьисторияне«сближения»ине
примиренияАфинсИерусалимом,аихборьбы,черезкоторуюисовершилосьмедленное
«воцерковление»эллинизма,навсегдаоплодотворившеехристианскуюмысль.
Ночтобытакоевоцерковлениесталовозможным,Церквинеобходимобыловпервуюочередь
отгородитьсяотвсехпопытокслишкомлегкопримиритьхристианствосдухомвремени,
безболезненноперетолковатьегонаэллинистическийлад.ЕслибыЦерковьосталась
заключеннойводниеврейские«формы»,онанепобедилабымира,ноеслибыонапопросту
приспособилаэтиформыкформамэллинистическогосознания,этобылабыпобедане
христианстванадмиром,а,наоборот,миранадхристианством.Началотакого,уже
«идеологического»,конфликтасокружающиммироммыивидимвовторомвеке,причем,
первыйвраг,скоторымпришлосьстолкнутьсяЦеркви,какразивдохновлялсяидеей
«компромисса»,истолкования,примирения.Врагэтот-гнозис.
Гнозисомилигностицизмомназываютобычнотусмесьгреческойфилософиисвосточным
мистицизмом,тотстранныйрелигиозно-философскийсплав,чтовозник,какрезультат
сближениягреко-римскогомирасвостоком,ипышнымцветомрасцвелкакразвэпоху
первогораспространенияхристианства.Типичныепорожденияпереходного,религиозновзбудораженноговремени,гностическиетеченияиобществаотражаливсебеиподлинные
духовныезапросы,иповерхностноеувлечение«восточноймудростью»,иболезненный
интересковсемутаинственному,ксимволам,обрядам,мистериям.Успехихможно
сравнитьсуспехомвнашиднитеософиииподобныхей«научно-мистических»религий.
Какивтеософии,вгнозисесочетался«научный»подходкрелигиознымвопросамс
мистическимифантазиямиивсевозможными«секретами».Усталому,разуверившемусяв
своейбытовой,«привычной»религии,одновременноискептически-настроенномуи
тоскующемуповеречеловекупредлагалсяиобещался«гнозис»-посвящениевпоследние
тайныбытия,возведениеввысшиестепенизнания.(«Гнозис»по-греческиизначит
«знание»).Авобрядах,церемониях,посвященияхутолялосьвечноестремлениечеловекак
«сакральному»,тарелигиознаячувственность,котораятакчастоподменяетподлинную
религиозность.
Ученыеспорятопроисхождениииразвитииразличныхгностическихучений;ихбыло
много,имеждусобойоничастовступаливпричудливыесочетания.Товремя,какинаше,
былоодержимопоисками«синтетическойрелигии»,вкоторойслилисьбыирастворились
всеучения,всефилософии,всерелигии.Нокакразэтостремлениесоединитьиистолковать
по-своемувсерелигиииделалогнозисопаснымдляЦеркви.Оннетольконеотносился
враждебнокхристианствуно,напротив,самстремилсязаключитьеговсвоисети.
Возникнувдохристианстваинезависимоотнего,гнозис,всвоемразвитиинемогне
натолкнутьсянаЦерковьине«заинтересоваться»ею.Христианствотожешлосвостокародинывсейтаинственноймудрости,онобылосвязаносиудаизмом,накоторыйв
эллинистическоммиребыласвоеобразная«мода»,онотожеимелосвоимистерии,свою,
скрытуюотвзоровтолпы,жизнь.Но,главное,оноотвечалонатежемучительныевопросы:
опроисхождениизла,осмыслестраданий,осмыслежизни-которымипиталсяигнозис.
Поэтому,почтиспервыхжешаговЦеркви,мывидимрядомснею,аиногдаивнутринее
зарожденияуже«христианского»гнозиса,тоестьпопыток«истолковать»Евангелие,
обойтито,чтовнемкажетсянеприемлемым,непонятныминепривычным-преждевсего,
конечно,самудействительностьвоплощенияБога,человечностьХриста.Тревога
чувствуетсяужевапостольскойписьменности.«Смотрите,-пишетап.ПавелКолоссянам,чтобыктонеувлеквасфилософиейипустымобольщением,попреданиючеловеческому,по
стихияммира,анепоХристу»(2,8).Ап.ИоаннБогословпризываетхристиан«испытывать
духов,отБогалиони,потомучтомноголжепророковпоявилосьвмире»(1,4,1).Опасность
усиливается,когдавЦерквиначинаютпреобладатьуженеевреи,абывшиеязычники.
Многихизнихприводяткнейтесамыеинтересыинастроения,которымиобъясняетсяи
успехгностицизма.Идалеконевсеизнихмогутсразупостичькоренноеотличие
христианстваотвосточно-эллинистических«мистериальных»религий,воспринятьвсю
новизнуЕвангелия.ВЦерквиэтимятущиесядушивидят,хотятвидетьувенчаниесвоего
собственногорелигиозногоопыта,ответнасвоивопросы.«Этиязычники,-пишетпроф.
Болотов,-думали,чтоонинискольконеобязанысвступлениемвхристианствеоставлять
своипрежниетеории,напротив,думалиправильноистолковатьипонятьприпомощиих
христианствоввысоком,совершенномсмысле».ВначалевтороговекаСв.Игнатий
Антиохийскийобличаеттех,ктоссылаетсянасвоеособоезнание(гнозис),инапоминает,
чтоподлинноезнаниеБогавозможнотолькочерезИисусаХриста.Нонастоящегорасцвета
этотхристианскийгнозисдостигаетвсерединестолетия-вученияхВасилида,Валентина,
Сатурнина,Маркионаидр.Ужесамоэтоколичествоименуказываетнаразмерыдвижения.
Вписанияхжегностическихучителей,дошедшихдонас,правда,вобрывках,можно
почувствоватьподлинныйразмахмыслииглубинузамысла,так,чтоувлечениеимиуже
нельзяприписыватьодномуизвращенномувоображениюилиинтересукэкзотическим
«тайнам».
Силагнозиса,ивместестемеголожь,заставившаяЦерковьнапречьпротивнеговсесвои
силы,былавтом,что,отводяХриступервоеицентральноеместо,признаваяЕгоЛогосом,
Спасителем,Искупителем,гностическиемыслителиодновременноразлагалисаму
сущностьхристианства,какверыввоплощениеБога,впришествиеЕговмир.Вих
толкованиихристианствопревращалосьвсвоеобразнуюмифологическуюфилософию:в
нейспасаетуженеСлово,«ставшееплотью»,непобедасмертинадсмертью,не
воскресениетела,а«знание»,хотяиодетоев«мистериальные»одежды.Вместодрамы
греха,прощения,спасения-драмыличной:междуБогомичеловеком,здесьпредлагалась
некаякосмологическаясхема,вкоторой«духовные»элементымираосвобождаются
постепенноотпленаматерии,дурнаямножественностьуступаетместоабстрактному
единству...Этобылвозвратвновомвосточномобличиикстаромугреческомуидеализму,
«вступлениесоглядатаевснамерениемперестроитьпосвоемуизахватитьвсвоируки
христианскийлагерь»(Болотов).
ПроникновениегнозисавхристианскуюсредуиборьбаснимвисторииЦерквисыграли
несомненноогромнуюроль.Некоторыеисторикидоходилидотого,чтоизборьбыэтой
выводилицелую«метаморфозу»Церкви-превращениееевстройную,монолитную
организацию,забронированнуюавторитетомиерархиииофициальнойдоктриной.Бердяев,
сосвоейстороны,восуждениигнозисавиделдажевеличайшеенесчастье:внемчудилось
емуудушениесвободноймыслиивозникновениесамогопринципа«ортодоксии»,как
торжествабольшинстванадменьшинством.Сейчас,прилучшемзнаниигностических
памятников,такиесужденияврядлиещевозможны.Ногнозис,действительно,ускориливо
многомопределил«осознание»Церковьюсвоейсобственнойжизни,веры,опыта,заставил
ееточнееопределитьвнутренние,органическиезаконыэтойжизни,вовнешнихформахи
формулах«выявить»то,что,конечно,составлялосущностьеессамогоначала.Борьбас
гнозисомпривела,говорят,кзакреплениювокончательный«канон»илисписоккниг
НовогоЗавета,кустановлениюпринципацерковногопреданияиапостольскогопреемства
иерархии,инымисловамикопределениютехосновныхначал,накоторых,действительно,
зиждется,икоторымидоныне«проверяется»церковнаяжизнь.Но,чтобыправильнопонять
смыслвсехэтихфактов,нужнопоставитьвопросиначе,глубжевникнутьвсутьсамого
конфликта.Гнозисвыдавалсебязаразвитиеилиистолкованиецерковногоучения,верыв
Христа,какСпасителяиБога.Инадосразужеподчеркнуть,что,борясьсгнозисом,Церковь
ниразунеосудилаинезапретиласамойвозможноститакогоистолкованияиобъяснения.
НовгнозисеонаувиделаподменутогообразаХриста,которымжиласама,другим,чуждым
иискаженнымобразом.Междутем,гностикиссылалисьнатайныепредания,надревнюю
письменность,«аппелировали»ктрадиции.Онисоздалицелую«апокрифическую»
литературуоХристе,вкоторойпреданиеЦерквисмешивалосьсвымыслом.Донасдошли
отрывкитакихгностических«евангелий»-надписанныхименамиПетра,Иакова,Павла,
Иоаннаидр.«ОбразХриста,-пишетпроф.Лицман,-приобретаетвниххарактернетолько
странныйисверхчеловеческий,ноипризрачный.Онприсутствуетневидимо,иногдавтеле,
иногдабестелесно,являетсявобразеторебенка,товзрослого,тостарца».Читаяэти
апокрифы,можнопонять,какпроникалигностическиеидеивхристианскуюсредуипочему
моглииметьуспехумногиххристиан:«Внихбылообличиечудесного,таинственныйязык
сверхчеловеческогопророчества,ониотвечалиналюбопытство,котороевместо
традиционногоученияЦеркви,вместоисторииибогословия,жаждалосекретногознания.
Гнозисявлялсявэтомсмысленеистощимымисточникомипредлагал-втысячах
раскрашенныхкартинокто,чегохотелосердце»(Лицман).Такимобразомэтобылпрежде
всегоспороХристе,обЕгоисторическомобразе,обЕгопроповедиисмыслеЕгоявленияи
чудес.ИпередЦерковьювставаланеобходимостьточноопределить-накакомосновании
гностическийХристосложен,чтопозволяетейотличатьистинноепреданиеоНемот
ложного.Историческоезначениегнозисавтом,чтоеслидоегопоявлениятознание
Христа,товосприятиеЕгообразаиучения,которымЦерковьжила,былодлянеетаксказать
самоочевидным,инивкомневызывалоникакихсомнений,тогнозисзаставилеевпервые
точноопределитьисточникиэтогознания,вызвалвней«рефлексию»насамусебяина
своюжизнь.
Мыужераньшепоказывали,что,спервогодняпринятиехристианствамыслилоськак
принятиесвидетельстваоХристеАпостолов,свидетелейЕгозаповедей.Отнихитолькоот
нихвоспринялаЦерковьживой,историческийобразСпасителя,Егожизни,чудес,
страданийивоскресения.Ноэтонепростойчеловеческийрассказ,непростоисторическое
свидетельство.ПоучениюЦеркви,вдареПятидесятницы,черезсошествиеСв.Духа,оно
становитсяСловомБожиим.Своюмиссиюапостолывоспринимаютименно,какслужение
илипроповедьСлова.Большетого,самаЦерковьестьничтоиное,какпринятиеэтого
Слова,такчтоонаиеероствДеянияхАпостольскихивпосланияхПавлаопределяется,как
ростСлова:«ИсловоБожиерослоираспространялось»(Деян.12,24)«Стакоюсилой
возрасталоивозмогалословоГосподне»(19,20).Ночтобыпонятьвсёзначениеэтихфраз,а
такжеместоапостольскогосвидетельствавсознаниираннейЦеркви,нужнопомнить,что
длянее,какидлявсеговетхозаветного,еврейскогосознания,СловоБожиеозначаетне
тольковыражениеначеловеческомязыкеабсолютнойистины,нетолькооткровениеодному
уму,нопреждевсегоявлениеСамогоБога,проявлениеЕгоБожественнойЖизнииСилы.В
ВетхомЗаветеБогСловомтворитмир,Словом«содержит»егожизнь.Словомначинаетего
спасение.БогнетолькоговоритСвоеСлово,ноОним«действует»,или,вернее,СамоСлово
БожиеестьЖизнь,действие,творчество.«ВначалебылоСловоиСловобылоуБогаи
СловобылоБог...ВсёчерезНегоначалобыть...ВНембылажизньижизньбыласвет
человеков».ВпрологеевангелияИоаннахотеливидетьвведениев«конкретную»иудеохристианскуюпроповедьотвлеченного,философскогопонятия,попытку«эллинизации»
христианскогоблаговестия.Междутемонвсецелоукорененименновбиблейском
восприятииСлова,какБожественнойЖизни,БожественногоДействия.«ИСловостало
плотию».Этозначит,чтовоХристеБогнетолькооткрыллюдямновоеучение,сообщил
новуюиабсолютнуюистину,ночтоСамаБожественнаяЖизньвошлавмиристалажизнью
человека.
НотогдапроповедьапостоламиСловаБожияозначаетнечтонеизмеримобольшее,чем
достоверныйрассказилисвидетельствоочевидцаофактахжизниХристаиобЕгоучении.
ОнанетолькосообщаетоХристе,нопередаетСамогоХриста,СамоСлово,ставшееплотью,
вводитвЕгожизньисоединяетсней.ТолькоизтакогопониманияСловаБожьего
раскрываетсяисмыслорганическойсвязиапостольскойпроповедискрещением;проповедь
Словаведетктому,чтобычеловексоединилсясоСловом,принялеговсебя,сделалЕго
своейжизнью;этоисовершаетсявкрещении,тоестьвдействии,подобномрождению,нов
подобии,дающемто,чемуоноуподобляет.«ИСловоплотьбысть».ВраннейЦерквислова
этизвучатвовсемсвоемсмысле:самаЦерковьстановитсяплотьюСлова,причащениемк
Божественнойжизни,явленнойвНем.ИпотомупроповедьАпостоловнерассказ,а
передачаСамогоСлова,жизньЦерквинетолькоисполнениеучения,априобщениекСлову,
ростЕговних.
Такимобразом,есливовсехпамятникахраннейЦерквиочевиднавсецелаязависимость
ЦерквиотСловаБожьего,тоонанеозначаетзависимостиееотоднойзаписиСлова,тоесть
новозаветного«текста».ОбразиучениеХриста,возвещенныеАпостолами,неразнавсегда
«усвоеннаяистина»,аживаяидейственнаяреальность,неиссякающийисточникблагодати,
учения,духовногороста.«Словоживоеидейственное»(Евр.4,12),оноопределяет,какмы
ужевидели,самоустройствообщины,егонепрестанновозвещаетпроповедьЕпископа,ему
приобщаютсяхристианевТаинствах,имвдохновляютсявмолитве.Наконец,оносоединяет
христианиявляетсяисточникомтогосогласияиединодушия,котороесвязываетвсехмежду
собою.ВовсехпамятникахмынаходимссылкинасловаинаучениеХриста,очевидно
известныевсемссамогоначала.Итакжессамогоначалаотновообращенногоперед
крещениемЦерковьтребуетисповеданияверывтакназываемом«крещальномсимволе»:
краткомперечисленииосновныхистиноХристе,чтопоказываетвполнеясноезнаниео
Нем,требуемоеотвсеххристиан.
Поэтому,когдавразныхместахначаливозникатьзаписиапостольскойпроповеди,
церковнымсознаниемонибылисразувоспринятыкакзаписиименноизначального,
знакомого,всемипринятогосвидетельстваиучения.Атаккакэто-свидетельствоСлова
Божия,тоизаписьего,конечнополучилатожезначение,какоеимелопреданиеоХристев
другихегоформах:проповеди,литургическоймолитве,крещальном«оглашении»(тоесть
подготовкевновьобращенныхккрещению).ИмеяСвященноеПисаниеВетхогоЗавета,
христианеестественноприбавилиэтизаписикнему,какегозавершение,истолкованиеи
исполнение.
Здесьневозможнодажекраткоизложитьисториюэтойзаписи,вызвавшуютакие
бесконечныеспорысредиученых.Одноочевидно:каковыбынибыли«источники»наших
четырехЕвангелийиихвзаимоотношения,какиебыхитроумныегипотезынисоздавали
ученые,стараясьвосстановитьих«генезис»,онибылипринятыЦерковью-тоесть
получилиобщеепризнаниеименнопотому,чтопосвоемусодержанию,онисовпадалис
образомХристаисодержаниемЕгоучения,какимиспервогоднязналаихЦерковь.Мы
ничегонезнаемниоспорах,ниосомнениях:принятиеили«узнавание»ихсовершилось,
можносказать,«самособой».Церковьне«санкционировала»ПисанияНовогоЗавета,а
принялавнемтосамоеСловоБожие,котороеимелаизначалакакисточниксвоего
существования.
Кконцупервоговека,когдазавершается«апостольский»периодисторииЦеркви,она,
несомненно,имеетужечетыреевангелияМатфея,Марка,ЛукииИоанна,хотя,можетбыть,
онинесобраныещеводинсборник,нокаждоеизних«принято»втойгруппецерквей,для
которойонобылонаписано.ОченьскоросовершаетсясоединениеихвЧетвероевангелие:в
серединевтороговекаапологетхристианстваТатиансоставляетпервую«гармонию»или
сводевангелий.Мызнаем,чтомеждучетырьмяевангелиямиестьразличияидаже
очевидныерасхожденияповторостепеннымвопросам:вхронологии,впоследовательности
событий.Современнаянаукаэтиразличияраздулавпочтянеразрешимые«проблемы»иот
ихразрешенияпоставилавзависимостьприятиетогоилииноготекста.Норазличияэти
былиизвестныидревнимхристианамииихнималонесмущали.ВЕвангелииони,в
отличиеотлюдейнашеговремени,искалиинаходилинеисторическую«точность»,а
правдуоХристе-правдуисторическуюидуховную.Аниктоещенеоспаривал
глубочайшегоединстваобразаХриставовсехЕвангелиях,внутреннеесогласиеихв
свидетельствеоНем.
ТакимобразомпоявлениевЦерквиНовогоЗаветакаккниги,какПисания,небылонив
коеймерекаким-то«новым»фактом,результатомборьбыилисомнений.Этозаписьтого
основоположногоПредания(передачи),черезкотороеСловоБожиенепрестанноживетв
Церкви.НоименнопотомучтоэтоПреданиеизначально.Церковьнапервыхпорахне
нуждаетсявопределенном«каноне»-точнофиксированномспискезаписейилиПисаний;
«Каноном»являетсясамавераЦеркви,каконасохраняетсявученииепископов,
литургическойпрактикеив«крещальномоглашении».СловоБожиене«внешний»
авторитет,не«текст»,асамареальностьверыижизниЦеркви.Сами«тексты»потомуи
принимаютсякакПисание,чтоонисогласнысоСловомБожиим,чтовнихузнаетЦерковь
своюверу,своюпроповедь,своеучение-то,чемживетонаотАпостолов.
Нотакоеотсутствиеточного«канона»Писанийкакразидаваловозможностьгностическим
учителямсвоиученияприписыватьапостолам,представлятьихвформе«евангелий»и
«посланий».Онизнали,чтотолькотоможетполучитьпризнаниевЦеркви,чтоосвящено
авторитетомапостольскогосвидетельства.Атаккакихписаниябыли«интересны»,
действовалинавоображение,отвечаливкусамвремени,длямногихнеутвержденныхили
толькочтообращенныхонимоглистатьсоблазном.
ЗдесьследуетособоотметитьМаркионаиегоучение.УроженецСинопанаЧерномморе,
сынепископа,МаркионпоявляетсявРимевгодыцарствованияАнтонинаПияизанимает
видноеместовРимскойЦеркви.НооченьскороонпорываетсЦерковьюиосновываетсвое
собственноеобщество,котороебыстрорастет,приобретаетчленов«вовсемчеловечестве»,
пословамИустинаФилософа.МаркионсоблазняетсяВетхимЗаветомипринятиемегов
Церкви.ДлянеговетхозаветныйБогестьзлойБог,отвластикоторогопришелнасспасти
Христос.Онисходитизобычноговгнозисе«дуализма»-тоестьпротивоположения
материидуху,ивВетхомЗаветеонвидитторжествоматерии,тела,ипотомузакона.
ЕдинственныйвыразительчистогоученияХристадляМаркиона-Павел.Поэтомуон
отвергаетвсеновозаветныеписания,кромепосланийПавлаиЕвангелияЛуки(ученика
Павла).НотаккакиздесьвстречаютсяссылкинаВетхийЗавет,тоМаркионсмело
«очищает»ЛукуиПавлаот«вставок»и«искажений»икполученномутакимобразом
«чистому»Писаниюприбавляетсобственноепроизведение-«Антитезы»-какключк
правильномуегоистолкованию.ВомногомМаркионпредвосхищаетметодиподходмногих
изсовременныхтолкователейНовогоЗавета.Создавсвоесобственноепонимание
христианства,онимзатеммеритисудитПисание,провозглашая«неподлинным»всё,чтоне
подходитподеговзгляда.Егоучениесразужеполучаетширокоераспространение.
Многочисленныегруппы«маркионитов»возникаютвРиме,вЕгипте,вМалойАзии,в
Сирии-такчтоещевчетвертомвекехристианскимполемистамприходитсяписатьпротив
них.
НапримереМаркионаоченьясновырисовываетсяглавныйвопрос,которыйставитсяперед
сознаниемЦерквивсерединевтороговека:этовопроскритерия.Каждоеновоеучение
выдаетсебязаистинноеистолкованиеЕвангелия,каждоессылаетсянаАпостоловиих
Писания,каждое,отделяясьотЦеркви,самосоздает«церковь»ипровозглашаетсебя
подлиннойцерковью.Чтожепозволяет«кафолической»Церквисудитьэтиучения,вчем
гарантияееистинности,начтоможеткаждыйверующийоперетьсядляразличенияистины
отлжи?
Наэтивопросыиотвечаетпервоепоколениехристианскихбогословов,изкоторых
особенновыделитьследуетСв.ИринеяЛионского,главногоборцапротивгнозиса.Он
первыйопределяет«норму»Церкви,-тоестьизсамогоопытаеежизнивыводитте
принципы,которымивсвоюочередьэтажизньрегулируется.
Иринейродилсяоколо140г.вМалойАзииивдетствезналепископаПоликарпа
Смирнскогоидругих«пресвитеров»,которыевсвоюочередьвиделивмолодостиИоанна
БогословаиАпостолов.ОнпровелзатемнескольколетвРиме(где,возможно,училсяв
первойизвестнойнамхристианскойшколесв.ИустинаФилософа).С177г.мывидимегов
Галлиисначаласвященником,апотомиепископомЛионскойцеркви.Двадцатьлетсвоего
епископскогослуженияонотдаетнетолькосвоейпастве,ноивсейЦеркви:защищаетееот
гностиков,отразделений,отслабостей.Онпервыйизбольших«отцовЦеркви»:такназовут
христианевыразителейвселенскогопредания,«свидетелей»кафолическогоопыта.
Составленноеим«Опровержениеложногогнозиса»лучшевсегопоказывает,каковабыла
реакцияЦерквинаэтотсоблазнивместестемподводититогивторомувеку:Ириней
завершает«первохристианство».ВсяаргументацияИринеяпротивгностиковможетбыть
выраженатермином«апостольскоепреемство».Толькопонятиеэтоунегонеизмеримо
шире,чемвсовременномбогословии,гдеоносузилосьпостепеннодопреемстваодной
иерархии,тоестьнепрерванностиепископскогорукоположенияотвременАпостолов.Для
Иринеяженапервомместестоиттоединствоверыижизни,котороепереданоотначала
СамимХристом.«Апостольскоепреемство»иесть,преждевсего,единствоЦерквииее
жизнивовремениивпространстве....«Церковьпринялаэтупроповедь,этуверу,-пишет
Ириней,-ихотяонарассеянавовсеммире,онасохраняетее,какеслибыонажилаводном
доме,единодушноверитвнее,какеслибыонаимелаоднудушуиодносердце;ив
совершенномсогласиионаеепроповедует,ейучитиеепередает,какеслибыонаимела
одниуста.Языкиназемлеразличны,носилаПреданияоднаитаже...Самыйсильныйв
словененаучитиномуучению,ибониктонебольшегосподинасвоегоисамыйслабыйнив
чемнеуменьшитПредания.Ибовера,будучи-единойитождественнойнеобогащаетсятем,
ктоговоритмногоинеобедняетсятем,ктоговоритмало»...
ЭтоПреданиеданоЦерквисамимиАпостолами,каждыйизкоторыхвотдельностиивсе
вместеобладалиполнотойЕвангелия.Проповеданноесначалаустно,Евангелиебылозатем
записано.ИринейназываетчетыреЕвангелияиуподобляетихчетыремстолбам,накоторых
держитсязданиеЦеркви.Евангелиягностиковложны,потомучтооничуждыапостольского
свидетельства.«ТолькотоЕвангелиеистинно,котороепереданоотАпостоловисохраняется
отихвремениправославнымиепископамибезприбавокилисокращений».Мывидимздесь
иначалоновозаветногоканонаипринципегоопределения:толькочетыреЕвангелия
истинны,потомучтоонизаключаютвсебеподлинноеапостольскоесвидетельство,нообих
истинностимызнаем,потомучтоихсохранялиипередавалиправославныеепископы.
ИнымисловамитолькоЦерковьможетразличатьистинноеПисаниеотложного,потомучто
внейвсегдаживетСв.Дух:«ГдеЦерковь,тамДухБожий,тамвсяблагодатьиДухесть
Истина...Те,ктонепричастныЕму,неполучаютжизниизматеринскоголона,непитаются
отчистогоисточника,изливающегосяизтелаХристова»...
Церковь-этожизньвСв.Духе,подаваемаявкрещении,осуществляемаявпитаниителом
Христовым.«Омовениемисв.Духомполучаюттелаединство,ведущеекнетлению.
ОмовениеиДухнеобходимы,потомучточерезнихвозрастает(внас)Божественнаяжизнь».
ВсогласиисовсейраннейЦерковью,Иринейвидитвхристианственетолько«знание»или
«доктрину»,но,преждевсего,дарновойжизни,безкоторогонизнание,ниправедность
невозможны.Этановаяжизнь,потомучтоэтожизньСамогоХриста,подаваемаяСв.Духом,
соединяетнас,делает«единством».Всякий,ктоотделяетсяотнего-отпадаетотСв.Духаи
отпищибессмертия.«Сольземли,Церковь,вэтоммиреподверженаболезнямчеловечества,
нодажетогда,когдаотнее-врасколах,вгонениях-отрываютцелыечлены,онапребывает
неизменновсетемжесолянымстолбом(какженаЛота)втойжебесстрашнойвере,и
укрепляетмужествотех,когоонаотдаетОтцу».
ДухСв.данЦеркви:всяона,всееечленывместесоставляютоднотелоивсяонаесть
хранительницаПредания,тоестьИстины.Инымисловами,«апостольскоепреемство»есть
преемствосамойжизниЦеркви:всяонаестьявлениеиосуществлениеЖизни,ростСлова,
исполнениеверы-дарованныхСпасителемсвоимАпостолам.НотаккакединствоДухаи
единствожизниосуществляютсяввидимомединствелюдей,Церковьимеетивидимый
признакили«форму»:преемствоЕпископовотАпостолов.Мызнаемуже,какоеместо
занимаетЕпископвЦеркви:хранительверы,совершительТаинства,онживоесредоточие
всех,носительцерковногоединства.КакепископЦеркви,оннесвоеучение,несвои
домыслывозвещает,новерусамойЦерквииееединствоосуществляетвТаинстве.Каждый
епископтакимобразомнетолько«преемник»Апостолов,но,преждевсего,«свидетель»
всейполнотыцерковногоучения,каксохраняетсяоновЦерквиотначала.Указавна
преемствоепископоввРиме,какнаобразтакогопреемствавкаждойЦеркви,Ириней
заключает:...«этимпреемствомПредание,идущееотАпостолов,сохраняетсявЦеркви,и
проповедьИстиныдоходитдонас.Такдоказано,чтоестьоднаитождественная
животворнаявера,хранимаяЦерковьюотАпостоловипередаваемаявИстине».
Подведемитоги:соблазнугнозиса,соблазнуразделенияи«частичного»истолкования
христианстваИринейпротивополагаетнедругоеистолкование,асамфактЦеркви:
видимогоиощутимогоединства,котороеодно,потомучтооноестьединствожизнивДухе
Св.,хранитипередаетсвоимчленамвсюИстину,всюполнотуЕвангелия.КанонПисания,
преемствоепископов,толкованиепророчеств:всёэтотольковнешниеформытого
основоположногоединства,внекоторогоониничегонезначат.Мывидели,чтоссамого
началаЦерковьсознаваласебя,какединствонародаБожьего.ВученииИринеяЛионского
мынаходимпервуюиясную«формулу»этогоединства;напопыткиподчиненияЦеркви
разнымучениямифилософиям,онотвечаетисповеданиемсамойЦеркви,как
носительницыивыразительницывсегоучения,какмерилаИстиныиЛжи.
Мыувидимдальше,какнавсе«проблемы»,выдвинутыегностиками,ответитЦерковьпо
существу-развитиемсвоегобогословия.Началотакогоответаестьивпроизведениях
Иринея.Сейчаснамважноотметитьглавное,чемответилаЦерковьнаискушениявторого
века:наееясноеучениеосебесамой,наее«кафолическоесамосознание».Есливомногом
уточнениеэтогосамосознаниясвязаносборьбой,товедьвтомтоивсёзначениеэтой
борьбы,чтоЦерковьпобеждаетиспасаетсянесозданием«нового»,не«метаморфозой»,а
осознаниемиукреплениемтого,чембылаонаспервогодня.
Часть7
Кконцувтороговека«первохристианский»периодцерковнойисторииможносчитать
законченным.ЕслихристианевРимскойИмпериивсеещесоставлялигонимое
меньшинство,тоэтоменьшинствоужеясноосозналосвоеуниверсальноепризвание.Кэтим
именногодамотносятсясловаТертуллианаохристианах,наполнившихвесьмир.
Сохранились«апологии»-защитительныеречи,скоторымиобразованныехристиане
обращаютсякИмператоруикобщественномумнению,доказываяложностьобвинений
противних,представляясвоюверукаквысшуюИстину,доступнуювсякойчестной
философскойпроверке,какистинныйответнавсезапросычеловеческогосознания.
СледуетназватьхотябыСв.Иустина,профессиональногофилософа,который,и
обратившисьвхристианство,продолжалноситьфилософскуюмантиюируководить
философскойшколойвРиме.Онпервыйвсвоих«Апологиях»идругихпроизведениях
сделалпопыткуобъяснитьэллинистической«интеллигенции»правдухристианства.Заним
поэтомупутипоследовалидругие.«Апологии»составляютпервуюглавувистории
церковногобогословия,первуюпопытку«систематизировать»данныеПисания,Преданияи
опытацерковнойжизни.Исамфактпоявленияихсвидетельствуетосовершающемся
переломе.СначаламирвлицеИмпериигналхристианство,пыталсяуничтожитьего,ноне
спорилсним.Онбылравнодушенкего«содержанию»,презиралего.Наэторавнодушие
Церковьответила«мартирией»мучеников,еюоназаставиладажесамыхравнодушных
поглубжезадуматьсяотакойвере,котораязаничтопочитаетсмерть,вничтовменяетвсе
земныеблага...Нотеперьхристианствовышлоизпотемок.Егонельзяниуничтожить,ни
замолчать,нипопростуотрицать.Снимнужноспорить.Какпримертакогоспора«по
существу»можноуказатьна«ИстинноеСлово»Кельса-первыйпримернаучнойкритикии
опроверженияхристианства.Кельсписалвначале3-еговекаиобрывкиегопроизведения
дошлидонасвответеемуОригена;онзнаетто,очемпишет:онизучилхристианские
книги,ВетхийЗавет,доктринуЦеркви.Противхристианстваонвооружаетсяфилософией,
историей,религией,всемкультурным«зарядом»эллинизма.Новегоаргументахуже
чувствуетсяиспуг:христианствониспровергаетэллинизм,подрываетсамыеосновытого
мира,которыйдлягреко-римскойинтеллигенциисоставлялпоследнююивысшую
ценность.Кельсуостаетсяобвинятьхристианствовварварстве,вфилософской
несостоятельности,впротиворечияхиглавное-внеоригинальности,тоестьзависимости
егосамогоотдревнихрелигий.Другойпример,указывающийнасилухристианства,-это
попыткивозродитьсамоязычество,введяивнегообразы«спасителей»,своимучениеми
чудесамипривлекающихксебесердцанумы.ЛичностиХристаязычество
противопоставляетАпулеяМадаврского,АполлонияТианского,мудрецов,чудотворцев,
полубогов.Какбынибылаещедалекаокончательнаяпобедахристианства,всеэто
показывает,чтооноутвердилось,чтооно-неустранимыйфакт,откоторогонельзя
отделатьсяоднимпрезрительныммолчанием.
Церковьосвободиласьтеперьотсоблазновиудео-христианствасоднойстороны,
гностицизмасдругой,ивэтойпобедеокончательноотверглапопыткирастворитьеев
окружающеммире.Этомонолитнаяивселенскаяорганизация,сточнымиграницами,
точным«правиломверы»,авторитетомидисциплиной.Вначале3-еговекаводнойРимской
Церквинасчитываетсядостапресвитеров.Онаимеетсвоикладбища,богадельни,ведет
широкуюблаготворительнуюдеятельность.ВАфрике-насоборысъезжаютсядо300
епископов,всяМалаяАзияпокрытахристианскимиобщинами.Церквипредстоитеще
длиннаяборьба.Третийвек-времяпоследней,самойстрашнойсхваткисИмперией.Нов
самойэтойборьбеужечувствуется,чтопротивникслабеетивсеочевиднееразгораетсязаря
грядущейпобеды.
Нопрежде,чемперейтикэтойпобеде,необходимоостановитьсянемногонатехвнутренних
трудностях,чтосоставляюткакбытеневуюсторонуэтогороста:ихпреодолениевобщем
развитииЦерквиважнеевнешнихуспехов.
Сувеличениемчислахристианменяетсяпонемногудухили«настроение»церковного
общества.Можноговоритьонекоторомупадке,опонижениидуховногоуровня,об
ослаблениитогоогня,которымнавсегдаозаренодлянас«детство»Церкви.Конечно,грехи
ипадениябыливЦерквиссамогоначала:ихобличаютапостолыиучителивпервыеже
годы.Нотеперь-ивэтомсказываетсяперемена-меняетсяоценкаэтихгреховв
христианскомсознании.ДляпервохрнстианстваЦерковь-обществосвятых,исвятостьнормаеежизни.Получившийбелуюодеждукрещениядолженсохранитьеебелойвсвоей
жизни.Всякийгрехпереживается,какглубокаяненормальность,какмучительное
противоречие.«Развевынезнаете,чтотелавашисутьхрамживущеговнихДуха,ичтовы
несвои?»-спрашиваетап.Павел,ивсеегоучение,всепризывыоснованынаэтом
напоминании:выужеосвящены,выужеспасены,выужеполучилиновуюжизнь-живите
сообразносэтимдаром.Христианедолжныбытьсвятыми,потомучтоониосвященыСв.
Духом,соединенысоХристом.ГрехунетместавЦеркви,потомучтоЦерковьиестьсвятое
общество,тоестьновый,освященный,ставшийсвоимБогу,человеческийрод.«Мызнаем,
чтовсякий,рожденныйотБога,негрешит»(1Ин.18).Святостьнеозначаетбезгрешности:
одинБогбезгрешен.Ноонаозначаетсознаниевсецелойпринадлежности-душоюителомХристу,«включение»вЕгожизнь.Онкупилнас,приобрелСебе«дорогоюценой»-имы
должныисполнятьвсебето,чтоОндалнам...Грехнедостоинсвятых,вотсознаниераннего
христианства,глубокоотличноеотнашего-вкоторомсвятостьмыслитсяужекак
исключение,какпочти«ненормальность».Согрешившийдолженпокаяться,носамо
покаяниетолькопотомуивозможно,чтооноестьвозвращениекужеполученному,
восстановлениенарушеннойгрехомжизни.РанняяЦерковьсвятостьюмеритвсюжизнь
христианина,внейоднойвидитнормуцерковности.
Ноприблизительноссерединывтороговекамыначинаемслышатьнекийновыймотив.
ОдновременносгимнамиединствуисвятостиЦерквитеперьвсесильнеезвучити
признаниегреховхристиан,составляющихее.Особенносильномотивэтотпроступаетв
«Пастыре»Ерма,римскомпамятнике2-говека,написанномуженеепископомили
пресвитером,амирянином,тоестьрядовымчленомЦеркви.Валлегорическойформеавтор
решительноставитвопросогрехевЦеркви.Каквозможенон?Есликрещениерождаетв
новуюжизньиосвобождаетотвластигреха,точтожеозначаетналичиеегоусамих
христиан?«Яслышал,Господи,некоторыхучителей,учивших,чтонетиногопокаяния,
крометого,котороесовершилимы,когдаспустилисьвводуивнейполучилипрощение
прежнихгрехов.Онмнеответил:истинуслышалтыитаконоиесть.Иботот,ктополучил
прощениегрехов,недолженбылбыбольшегрешить,нопребыватьвневинности»...Новот,
опытжизнипоказывает,чтоэтогонет,чтогрехпродолжаетгнездитьсяивобществесвятых.
Далеконевсехранятбелизнукрещальнойодежды.ИЕрмпродолжаетотимениГоспода:
...«нояговорютебе:послесеговеликогоиторжественногопризыва,есликто-либо,
поддавшисьискушениюдиавола,согрешит,онимеетпередсобойоднопокаяние,еслижеон
падаетдобесконечности,чтобысновакаяться,пустьнеждетотэтогоплодов.Спасениеего
поколеблено».
Немногопозднееобэтомже«второмпокаянии»пишетТертуллиан,африканскийучитель
концавтороговекаиначалатретьего.«Богпозволяетраз,толькоодинраз,стучатьсявдвери
второгопокаяния».Вчемсостоитоно?Втом,чтобы«деньиночьвзыватькБогуи
Спасителю,повергатьсявногисвященников,стоятьнаколеняхпередбратьями,умоляяо
молитвевсех...Стыд?КакбудтовЦерквиможнобоятьсянасмешекипрезрения,какбудто
страданияодногочленанеестьстраданиевсех.ЦерковьвкаждомчленеиЦерковьэто
Христос»...
Чтоэтоза«второепокаяние»?Некоторыеисторикииздесьусматривали«революцию»в
сознанииЦеркви,превращениеееизобщества«спасенных»вобщество«спасающихся».Но
суждениеэтоповерхностно.КаксознаниесвятостиЦерквинеисключало,а,напротив,
предполагалоипостоянноепокаяние-сознаниесвоейгреховностиинедостоинства,таки
теперьуказаниена«понижение»духовнойжизнинеменяетидеалаЦеркви,какобщества
святых.Новопытежизнииисторииоткрываетсявсясила«ветхого»,греховного,злогов
человеке,дажев«новом»человеке,возрожденномводоюидухом.Церковьперестаетбыть
«малымстадом»,вдохновениеинапряжениепервыхдесятилетийначинаетуступатьместо
трезвомусознаниюдействительности.ТакранняяЦерковьотлучала,отсекалаотсебятех,
ктосамотпадалотблагодати,отказывалсяот«новойжизни»,«ибоневозможнооднажды
просвещенныхивкусившихдаранебесногоисделавшихсяпричастникамиДухаСв.и
вкусившихглаголаБожияисилбудущеговекаиотпадших-опятьобновлятьпокаянием
когдаонисновараспинаютвсебеСынаБожьегоиругаютсяЕму»(Евр.6,4).Новедьсамо
этоотлучениесвоейцельюимелопользуотлученного,егоконечноеспасение:«чтобыдух
былспасенвденьГоспода»...(1Кор.5,5).Несудить,аспасатьпризванаЦерковьдо
последнегосуда.Ивоттеперьонавводит«второепокаяние»-тоестьвозможность
возвращениявЦерковьотлученногоотнее,восстановлениесилыкрещения,утеряннойв
отпадении.СсамогоначалаЦерковьпереживаласебякакобществоспасенныхгрешниковвэтомпротиворечивомсвидусочетаниисловнаходиммыобъяснениеее«вариаций»в
отношениикпокаянию.Грешники,которымданоспасение.Ноэто«спасение»немагия,
оноданодлясвободногопринятия,дляборьбы,дляроста...
Иесливрадостипервыхдесятилетийхристианепереживаютсильнее«новизну»дара,то,с
течениемвремени,онинемогутнеосознатьиразмеровтойборьбы,накоторуюонобрекает
человека.ВЦерквинетместагреху,ноонасуществуетдлягрешников.Поэтомуразвитие
«покаяннойдисциплины»,видимоепонижениетребований-непадениеЦерквиине
изменаеесвоемуисконномуидеалу,аисполнениесвоеговечногоназначения:спасатьи
обновлятьчеловека.
Ивотмногиеневыдерживаютэтого«реализма»Церкви,всеболееочевидноговрастанияее
всамуюгущучеловеческойистории;онокажетсяимизменой.Такогороданастроенияи
питаютМонтанизм,движение,котороевсемидесятыхгодахвтороговекаохватываетпочти
всеЦеркви.
Родинановойереси-Фригия;издревлестранарелигиозногофанатизма.Около150г.некий
Монтан,новообращенныйхристианин,сдвумя,женщинамиПрискиллойиМаксимиллой
начинаетвозвещатьпришествиеСв.Духа,обещанноеХристомвЕвангелии.ВторойЗаветСынаещенеокончательный.Ониучат,чтотольковпоследнемБогооткровении-в
пришествииСв.Духазавершаетсяспасение.И«новоепророчество»,новоеоткровение
посланоБогомчерезнего,Монтана,идвухпророчиц.ОтсвоихпоследователейМонтан
требуетабсолютногонравственногоригоризма,отказаотбрака,вольногомученичестваибоконецмираскородолженнаступить.Посуществуэтовспышкатемного
«эсхатологизма»,последнееикрайнеевыражениетогоожиданияскорогоконцамира,
котороебылосвойственнопервымхристианскимпоколениям.Нотеперьэтоужеипротест
против«исторической»Церкви,иэтосразупонялималоазийскиеепископы,осудившиеего
нацеломрядесоборов.Междутемхарактерно,чтоосужденныйнаместесвоего
возникновения,монтанизмбылпочтивосторженнопринятнаЗападе-вРиме,Галлии,
Африкеипотребовалосьмноговремени,чтобывскрытьего«сектантскую»сущность.Даже
ИринейЛионскийдолгозащищалегоотосуждения.Самымжезнаменитымпереходомв
религию«новогопророчества»соснованиемсчитаетсяобращениеТертуллиана.Горячий
африканец,оннавсегдаосталсяпочти«эпонимом»первохристианства;малокоготакмного
цитируют,когдахотятсослатьсянадухраннейЦеркви.Одинизпервыхзападных
богословов,учителей,апологетов,оноказалбольшоевлияниенавсюжизньЦерквиивот
также,какимногие,соблазнился,невыдержалростаЦерквиисвязанныхсэтимростом
перемен.Соблазнилсяиушелв«расплавленное»христианство.Втрактате«Оцеломудрии»
онотвергаеттеперьто,чтосамписалопокаянии.Именнопокаяния,тоестьвозможности
прощения,возвращения,и,следовательно,надеждыдлягрешниковонбольшеинехочет.
Церковьможетпрощатьгрехи,нонедолжна.Церковь,вкоторойещеестьгрех-не
последняя,ненастоящаяЦерковь.ИонуходитизнеевТретийЗавет,чтобыпоследнюю
частьсвоейжизнипосвятитьборьбеснею.
НапримереТертуллианалучшевсеговиденхарактермонтанизма,какдвиженияригористов,
невынесшихисторическойЦеркви.Внемнашласвоевыражениетоскапопервоначальной
чистоте,понапряженностижизнипервыххристиан.Нельзяотрицатьтого,чтоуровень
христианскойжизниначинаетпонижатьсявэтигоды.ИвсежепобедаЦерквинад
монтанизмомисторически-однаизвеличайшихеепобед.Онабылаодержанавтотмомент,
когдапередЦерковьюстоялроковойвопрос:остатьсякучкой«совершенных»,отгородиться
отвсего,неспособногоэтосовершенствовынести,илиже,неменяяничеговпоследнем
своемидеале,принятьвсебя«массу»,вступитьнапутьмедленногоеевоспитания?
Остатьсявнемира,внеисторииилижепринятьее,каксвоеполедлятяжелогоидлинного
труда?Боротьсясмонтанизмомбылотрудно:внемвспыхнулостолькосвятости,веры,
жертвенности,столькотого,чемвдохновлялась,чемжиласамаЦерковь.Ноосудивего,
Церковьнавсегдаосудилавсепопыткиразвенчатьисторическую,видимуюЦерковь,все
соблазныразвоплотитьеевТретьемЗавете...
Однойизглавныхпричин«упадка»христианскогонапряжениябыло,несомненно,затишьев
гонении.ОтсмертиМаркаАврелия(185)досерединытретьеговекаЦерковьжилав
относительнойбезопасности.Относительной,потомучтоофициальнозапрещение
христианстванетольконебылоотменено,но,напротив,подчеркнутоиусилено:в202году
специальнымэдиктомимператорСептимийСеверсновазапрещаетвсякийхристианский
прозелитизм.Ицепьмучениковнепрерываетсявэтигоды.Новцеломвсе-такиположение
сильноулучшилось.Кхристианампривыкли,онихзнают.Аусилившийсяпривосточной
династииСеверовинтересквостокусоздаетдаженекую«моду»нахристиан,еслинена
христианство.ПлемяницаСептимияСевера,ЮлияМаммея,приглашаетксебеводворец
знаменитогохристианскогоучителяОригена,чтобывсозданномеюпридворе«религиознофилософском»кружкепоспоритьсним;позднееимператорАлександрСеверпоместил
статуюХриставсвоейчастноймолельне,и,наконец,императораФилиппаАравийца(243249)бл.Иеронимназвалпервымхристианскимимператором:будтобыонтайнопринял
крещение.
Вотпочемугонение,внезапнообрушившеесянаЦерковьв249году,оказалосьдлянеетаким
страшныминеожиданнымиспытаниемивнемужеспоследнейясностьювскрылось,как
далекоотошлимногиеимногиехристианеотпервоначальногонапряженияверыижизни.
ИмператорДекий(249-251)принялвластьвкритическиймомент.Римуугрожалагибельот
возрождавшейсяПерсидскойИмперии,атакжеотглубокихвнутреннихпотрясенийи
неурядиц:этуэпохуримскойисториисовременныйисторикназвал«страшнымигодами».
Декийвиделспасениетольковвозрождениистарогоримскогодуха,ввозвращениик
попраннымтрадициям.Напервоеместопоставилонвозрождениегосударственныхкультов,
аэтонеизбежнопривелокстолкновениюсхристианством.СДекиемоткрыласьноваяэрав
историигонений:веголицеримскаявластьвпервыевзяланасебяинициативусамих
преследований;специальнымэдиктомимператорприказалвсемподданнымдоказатьсвою
лойяльностьотечественнымбогампринесениемжертвы.НайденныевЕгиптепапирусы
сохранилидлянасобразцырасписок,выдававшихсятем,ктоисполнялэтоприказание.
Этобылударгромасредиясногодня.Конечно,итеперьЦерковьответиланагонение
мученическойкровью:средимучениковбылиепископыРимскийФавиан,Антиохийский
Вавила,ИерусалимскийАлександр.Ноосновнымфактом,потрясшимЦерковь,оказалось
все-такимассовоеотступничество.«Страхпоразилвсех,-писалепископДионисий
Александрийский,-многиеинеизмаловажныхявилисьсразу;одни,уступаястраху,другие,
будучичиновниками,-пообязанностислужбы,третьи,увлекаемыеокружением.Однибыли
бледныеидрожащие,какбудтонеонидолжныбылипринестижертву,аихсамих
приносиливжертвуидолам,ипотомунаднимисмеяласьтолпа»...Тажекартинавписьмах
КиприанаКарфагенского:«Былитакие,чтонеждаливызова,чтобыподнятьсяна
Капитолий,нивопроса,чтобыотречься...Самионибежалинафорум,спешиликсмерти,
какбыдавноужехотелиэтого...И,пределпреступления!-детейтащилиродители,чтобыте
спервоговозрастапотерялито,чтополучилинапорогежизни».
Гонениепронеслось,какбуря,ибыстростихло.НоонооставилоЦерковьвразвалинах;
тогдавсталвопрос-какжебытьс«падшими»,которыевсетеперьбросилиськнейза
прощениемипримирением?ЕслиужевначалевекаЦерковьпризнавала«второепокаяние»,
тотеперьвопросставилсяпо-новомуиещеострее:раньше«павшие»былиисключениеми,
потому,исключениембылои«второепокаяние».Теперь-этомассовоеявление.Аесли
вспомнить,чтоозначало«свидетельство»мучениковдляЦеркви:еесамосвидетельство,
доказательствосилыХристовой,живущейвней,тостановитсяпонятным,почемувопросо
павшихвызвалдлиннуюсмуту,последнююврядетех«соблазновоЦеркви»,которыми
отмеченконецвторогоиначалатретьегостолетий.
Нафонеэтойсмутыособенноярковыделяетсяобразвеликогоафриканскогоепископа-Св.
КиприанаКарфагенского.Ион,подобноТертуллиану,представительтого«стопроцентного»
христианства,которымотмеченакороткая,нотакаяславнаяисторияАфриканскойЦеркви.
Языческийритор,профессорсловесности,Киприан,пообращениивхристианство
отрекаетсяотвсего.«Дух,снисшедшийснеба,сделализменяновогочеловекачерезвторое
рождение.Исразуже,чудеснымобразом,уверенностьсмыласомнения»...Оченьскоро
послеобращенияонстановитсяепископомстаршейизАфриканскихцерквейКарфагенской.Ипочтисразуприходитгонение.Киприанскрывается:нонеизстраха,а
чтобыпродолжатьуправлениеЦерковью;вегоотсутствиеивстаетвопросопадших.Эти
последние,знаяригоризмКиприанаинормальнойцерковнойпрактики,минуяепископа,
обращаютсяк«исповедникам»-тоестьктем,ктотюрьмойипыткойзаплатилизаверность
Христу.Такихбылобольше,чеммучеников:римскоеправительство,наученноеопытом,
хотелодляЦерквинеславымученическойсмерти,а«разложения»;поэтомутвердыхгноили
втюрьмах,подвергалипыткам...Исповедники-славаЦеркви,ихавторитетбылбесспорен.
Ивотони«разрешают»павших,даютимрекомендациикепископу,чтобыионихпринялв
церковноеобщение.Создаетсятрудноеположение:двойнойавторитетвЦеркви.Киприан
хотелбы,чтобырешениевопросабылоотложенодоеговозвращения,дообщегособора
епископов-но«исповедники»видятвэтомнеуважениексвоимстраданиям;нарастает
парадоксальныйконфликт:союзисповедникови«павших»противзаконногоепископаи
иерархии.ВолнениепереходитивРимскуюЦерковь,толькочтообагреннуюкровьюсвоего
епископа:тампротивКиприанавыступаетпресвитерНоватиан-самдеКиприанбежали,
следовательно,«пал».АвКарфагенесоздаетсяцелаяпартияпротивКиприанаиепископу
приходитсяприбегнутькстрогостииотлучитьотЦерквиеевожаков...Наконец,весной251
г.КиприанвозвращаетсявКарфагениможетсобратьсобор.Нанемвопросо«павших»
получаетсвоеокончательноерешениеиопятьвсторонусмягченияпокаяннойдисциплины.
Соборразделил«павших»надвекатегориии,взависимостиотстепени«падения»,
установилдвеформыпринятияихвцерковноеобщение:одних-тольконасмертномодре,
других-послеболееилименеепродолжительногопокаяния.Ещераз«реализм»
восторжествовалнад«ригоризмом»,потокучто,какпишетВ.В.Болотов,«нужнобыло
обращатьвниманиенетольконапрошедшее,ноинабудущее...Падшиебыливезде.Лишить
навсегдаихобщениясЦерковью,этозначилобыслишкомсократитьчислохристиан,
ограничитьвнешнююмиссиюЦерквиивместодобрасделатьзло».
Нотутпроизошлонечтостранное.Тесамые,чтотребовалиуКиприананемедленного
принятия«павших»позапискамисповедников,теперьзакричалиобегоизменечистоте
Церкви.ОнинашлиподдержкувРимеуНоватиана,которыйпринеясныхобстоятельствах
былрукоположенвепископа.Сострашнойбыстротойновый«новатианский»раскол
распространилсяповсемцерквам,создавповсюдусекты«чистых»(кафаров).Ужеодноэто
названиеуказываетнанастроениеотколовшихся:наихпафос«чистойЦеркви»,на
противоположениесебяЦерквипавшей.Иснова,какиприМонтанизме,Церковьответила
собираниемсилвокругепископов,вокругненарушенногопреемства«кафолической»
жизни.АфрикаобъединиласьвокругКиприана,Западвокругвновьизбранногозаконного
папыКорнилия.ИзЕгиптаДионисийАлександрийский-другойсветлыйобраз
«вселенского»учителя,-писалписьмаповсюду,умоляявсехсохранятьединство...
Новатианство,какимонтанизм,выродилосьвсекту,остаткикоторойсуществовалиещев
седьмомвеке.
НапримерахМонтанизмаиНоватианстваоткрываетсясмысл«эволюции»Церквивте
переходныедесятилетия.ФормальноНоватианбылправ,когда,протестуяпротивпринятия
«павших»,ссылалсянапрошлое,напредание.СамКиприандогоненияДекиябыл
типичнымригористом.Новтомвседело,чтоучениеЦерквинелогическаясистемаи
строитсянесиллогизмами.ВерныйлогикеНоватианоказалсяоторваннымотжизни
Церкви.Киприанже,внешнепротиворечасамсебе,мог,темнеменее,смелосказать:я
ничегоновогоневвелввопросеопавших...ИбосвоюдоктринуонбрализжизниЦеркви.И,
действительно,ничегонеизменилосьвприродеЦеркви,веесвятости-новопытежизни
трагическиуглубилосьсознаниеантиномическогосопряжениявееземномпути«ветхого»и
«нового».Новатианиегопоследователи,ради«принципов»,оказалисьвнеЦеркви-такова
логикакаждогораскола;ониуединилисьвгорделивомпрезрениик«запачканной»Церкви
павших.НовпастырскомсердцеКиприана,вегоподлиннокафолическомсознанииэта
«Церковьпавших»осталасьвсетойжесвятойневестойХристовой,вкоторойнетместа
греху,нокотораясуществуетдляспасениягрешников.
Егообраззавершенсияниеммученическойсмерти.13сентября258г.Киприанавызвалик
проконсулу.Сохранилисьподлинныеактыегодопроса.«ГалерийМаксим,проконсул,
сказал:«ТыТаскийКиприан,папасакрилегов?-Киприансказал:-«Я»-«Императоры
предписываюттебесовершитьжертвоприношения».-«Янеподчиняюсь».-«Советуютебе
подумать».-«Делай,чтотебепредписано.Встольправедномделенетребуетсясоветов».«Посоветовавшисьсассесорами,проконсулпрочелприговор:...«ты,показалсебяврагом
римскихбоговисвященныхзаконов.Августейшиеимператорынемоглиубедитьтебя
вернутьсякисполнениюримскихрелигиозныхобрядов.Впредостережениетем,коготы
вовлеквсвоепреступноесообщество,тысвоеюкровьюзаплатишьзанарушениезаконов.
ТаскияКиприанаобезглавитьмечом»..."Deogratia",-сказалКиприан.Наместоказниего
сопровождалатолпахристиансзажженнымисветильниками,спениеммолитв.Его
мученичествопреобразилосьвторжественныйлитургическийакт...Замесяцдонего
«засвидетельствовал»ипапаКсист.Полициязасталаего,окруженногодуховенством,
возглавляющимсобраниеверных.Онумер,сидянаепископскомпрестоле,снимбыл
умерщвлениегодиаконЛаврентий.ЕдинствоЦерквииееправдавтеднизапечатлевались
кровьюмучеников...
Часть8
Вгоненииисоблазнахвыковываетсяцерковноесознание,укрепляетсяЦерковь.Иничтоне
выражаетлучшеуженаступающейпобеды,чемтотпервыйрасцветхристианскоймысли,те
первыепобегихристианскойкультуры,которымиотмечентретийвек.Напервомместе
здесьследуетназватьАлександрийскуюхристианскуюшколуиеезнаменитогоучителя
Оригена.
Дотретьеговекахристианскаяписьменностьлибоносилахарактер«защитительный»быланаправленапротивересейиязычества,-либожесостоялавпростомизложении
основныхмоментовцерковноговероучения.Значениеалександрийскойшколывтом,чтов
нейвпервыебыласделанапопыткапродуматьэтовероучение,какцелостнуюсистему,
выявитьзаключенныевнемистины,какисточникмыслиизнания.
ОначалеАлександрийскойшколымызнаеммало:повсейвероятностионавырослаиз
«оглашения»новообращенных.Александриябылаумственнойстолицейэллинистического
мираиздесьвсякаяпроповедьприобретала«академический»характер,облекаласьв
интеллектуальныеодежды.Поэтомуестественно,чтоименнотутбылоположеноначало
научномубогословиюионобылоосознанокакпоследнееивысшеепризваниехристианина.
Ужедляпервогоизизвестныхалександрийскихбогословов-Климента-христианствоесть
высшее«знание»,гнозисвполномиабсолютномсмыслеэтогослова.«Еслибыгностику
предложиливыбормеждуспасениемдушиипознаниемБога,предположив,чтодвеэти
вещиразличны,тогдакаконитождественны,онвыбралбыпознаниеБога».Гнозис-это
видениеБога«лицомклицу»,мистическоеозарениеЕгоИстиной;этознаниеБога
христианинпредпочитаетвсемудругому,внемвидитцельвсейжизни.НодляКлимента
характернотакжеирадостноеприятиемира,его«оправдание».Этоновыйопыт,для
которогохристианствоужетвердоукрепилосьвмиреиторжествует.«Какспасается
богатый?»-такназываетсяодноизпроизведенийКлимента,типичноедляобщегоего
миросозерцания.Оннеотвергаетмира,а,напротив,всепытаетсясделатьхристианским,мы
находимунегорассужденияосмехе,илидажеодомашнемустройстве.Вседопустимо,если
принимаетсяумеренно,но,главное,еслиподчиненопоследнейценности:знаниюБогаив
НейИстины...Этооптимизмпервого,ноещенеглубокогоичастосомнительногосинтеза
междухристианствомиэллинизмом.Нопо-настоящемуначалонаучномубогословию
положилнеКлимент.Емунасменунакафедру«огласителя»взошелмолодойОриген.
Оригенсочетаетвсебечерты«героического»первохристианскогопериодасновымдухом,
всесильнеесказывающимсявЦеркви.Христианинужепорождению,онтемнеменее
большевсеговдохновленидеаломмученичестваиего«Призывкмученичеству»
написанныйвовремягоненийМаксимина(235-238),остаетсяоднимизлучших
памятниковпервохристианства.НомученичестводлянегоширеисповеданияХристаперед
гонителями.Оно-всяжизньхристианина,котораявэтоммиренеможетнебыть«узким
путем»еслистремитьсякевангельскомусовершенству.Оригенодинизосновоположников
теорииаскетизмаиеговлияниебудетогромно,когда-вследующемвеке-возникнетв
Церквимонашество.Своежеланиевоплотитьевангельскоеучениевсамойегобукведовело
его,какизвестно,дажедосамооскопления.Внемчастовиделичистого«интеллектуала»,
далекогоотжизниЦеркви,погруженноговодникниги.Наделе,он,преждевсего,человек
Церкви,глубокоукорененныйвеежизни,веемолитве,исамоего«интеллектуальное»
служениеможнопонятьтолькоеслипомнить,чтодлянеговсёподчинено«единомуна
потребу»...
Оченьмолодымонпринимаетслужение«огласителя»,состоявшеевобъясненииписания
новообращенным.Отдавшисьемуцеликом,онскороприходиткмысли,чтопростогочтения
Писаниянедостаточно.Вегоаудиториисиделифилософы,ученые,людибольшихзнаний.
Христианскоеучениеи,преждевсего,словоБожиенужнобылообъяснитьим,каквысшее
Откровение,доказатьимвсюегоглубину.Нодляэтогонужноиспользоватьтесамые
методы,которымипользуютсявисканииистинывсефилософы,нужноовладетьих
культурой.ШколаОригенабыстроперерастаетсвоепервоначальноеназначение;она
открытавсемжелающим,этофорум,гдехристианскаямудростьсталкиваетсяиборетсяс
мудростьюязыческой.НоуОригенахристианскаямудростьнепростоотбрасывает
языческую:здесьсовершаетсяпервыйперелом,первоепринятие«эллинскихценностей»
христианством,дляобращенияихнаслужениеХристу.«Яхотелбы,чтобытыупотребилвсе
силытвоегоуманапользухристианства,котороедолжнобытьтвоейвысшейцелью,-пишет
ОригенсвоемуученикуГригорию.-Чтобыдостичьэтого,яжелаю,чтобытывзялот
греческойфилософиикругзнаний,могущийбытьвведениемвхристианство,итесведения
геометриииастрономии,которыемогутпослужитькобъяснениюсвященныхкниг;чтобы
то,чтофилософыговорятогеометрии,омузыке,ограмматике,ориторике,обастрономииаименно,чтоонипомощницыфилософии,можнобылобысказатьиосамойфилософиипо
отношениюкхристианству».Этоозначало«полныйпереворотпоотношениюкпрофанной
культуре»(Даниелу),но,вотличиеотгностицизма,нехристианствовнем«подчинилось»
эллинизму,асамэллинизмпровозглашался,какподготовкачеловеческогоумакприятию
высшегоОткровения,кпостижениюПисания.
Последнийжесмыслвсякойнауки,какисамогохристианства,этопостижениеСлова
Божьего.Всеподчиненоемуинетмерыпогружениявегосмысл.Ноэтопостижение
требуетнетолькоособойблагодати,просветленияумамолитвойителааскезой,нои
подготовкинаучной.СамОригенизучилеврейскийязыкипроделалогромнуюработупо
изучениюПисанияисравнениювсехегопереводов;достаточносказать,чтовсвоих
«Экзаплах»онпереписалвсёПисаниешестьраз,впараллельныхстолбцах,приводя,рядомс
еврейскиморигиналомиеготранскрипциейгреческимибуквами,всесуществующие
греческиепереводыего.ВэтойработеонприменилметодызнаменитойАлександрийской
литературнойшколы,занимавшейсяизучениемдревне-греческойлитературыичерезнего,
онинавсегдалегливосновухристианскогоизученияБиблии.
Ноэтаработатолькоподготовительная.ОстаетсясамотолкованиеПисанияиздесьтакже
Оригенпроложил«новыепути;восновееготолкованиялежитцерковноепреданиео
духовномсмыслеСловаБожьего,раскрывающимсязасмысломбуквальным.ВетхийЗавет
имеетвсебепрообразНового,вНовомжеЗаветераскрываютсявечныеобразыЦерквии
христианскойжизни.ИудеинепонялиобразовсвоегоПисанияиотверглиХриста,гностики,
неумеяпониматьих,отвергаютВетхийЗавет,какоткровениеозломимстительномБоге.
НовсеобразысталидействительностьювявленииХристаипотомутолькоОнестьключк
Писанию,точнотакже,кактолькоизПисанияможнополучитьоткровениеоНем.Ветхий
ЗаветраскрываетНовый,авНовом-грядущееЦарствоБожье,«когдабудетБогвсяческаяво
всем»ивсеобразыисполнятсяввечнойДействительности.
ЗаслугаОригенавделеизученияитолкованияПисанияогромна.Еслиидонего,конечно,и
проповедьибогословиевЦерквивсегдаосновывалисьнаПисании,именноонпервый
формулировалужесистематически«христоцентрическое»пониманиеВетхогоЗавета,ав
своихбесчисленныхтолкованияхнавекаопередилразвитиецерковной«экзегезы».Но
нельзянеотметитьиопасностей,заключенныхвегоподходекБиблии.Опасностьэтакрайнийаллегоризм,благодарякоторомукаждоеслововБиблииприобретаетбесчисленное
множествозначений,иногдасамыхфантастическихинеубедительных.Аллегоризмбылв
большоймодеуалександрийскихязыческихлитературоведовиэтамодаповлиялана
Оригена.Современныеученыестараются,правда,разграничитьвеготолкованиях
«типологию»,тоестьисканиеистинныхобразовидуховныхсмысловот«аллегорий»,то
естьпроизвольногосмысла,вкладываемоговтеилииныесобытияисловаи,повсей
вероятности,Оригенсамсознавалэторазличие.Нонаделеграницумеждудвумяэтими
подходамипровеститруднои«аллегоризм»останетсянадолгоопаснымучениемв
христианскомбогословии,частоподменяющимздравоеижизненноезначениеСлова
Божьегориторическимиухищрениями.
ЕщеопаснеедлябудущегооказалосьужесамобогословиеОригена-егопопыткапостроить
системухристианскоговероучения.Оназаключенавегопроизведении«Оначалах»,
дошедшемдонастольковпозднемлатинскомпереводе.Хотяониутверждал,что
единственныммериломвсякогобогословиядолжнобыть«правиловеры»тоестьПредание
Церкви,наделеонненашелтогосочетаниямеждуОткровениемиэллинскойфилософией,
вкоторомбылбыпреодоленизначальный«идеализм»греческогомиросозерцания.
Напротив,егосистемаоказаласьостройэллинизациейсамогохристианства:изнеевыпало
ясноеучениеотворениимираизНичего,-ключквсякойподлинно-христианской
космологии,ивсёсвоеобразиебиблейскогопониманиямира,какистории,как
действительной,анепризрачнойтрагедиисвободноговыбора.ПоОригенумир
«развертывается»изБогаивозвращаетсявНегопонекоемунепреложномузакону,вкотором
«растворяется»реальностьзла,реальностьсвободы,реальностьспасения.АтаккаквБоге
всёвечно,тоисамэтоткругмиротворениявечен,вечноповторяется,завершаясьнеизменно
всеобщимвосстановлениемиспасением...
СвоюдлиннуюиправеднуюжизньОригензакончилисповедником:скончалсяотпытоки
истязаний,полученныхвовремягоненияДекия(250).Желаниемученичества,не
ослабевавшеевнемсдетства,исполнилось.ЕслиобразОригена-необычайно
привлекателен,пример-вдохновляющий,тобогословиеего,вконечномитоге,сыграет
роковуюрольвисториицерковноймыслиимногимискорбямипреодолеетЦерковь
соблазныиопасности«оригенизма».
СОригенаначинаетсямедленное«воцерковлениеэллинизма»,борьбазаегопреодоление
ужевнутриЦеркви,вэтойборьбеосновнаятемаследующих-византийских-веков
церковнойисториии,бытьможет,без«творческойнеудачи»самогоОригенаконечное
торжествохристианскогоэллинизмабылобыневозможно.
Конецвекапроходитподзнакомусилившегосягонения.Империягибнет,всёеездание
колеблетсяподстрашнымнапоромгерманцевссевера,готовиперсовсвостока.Вэти
смутныегоды,когдаестественнонужнонайтивиновниковстолькихнесчастий,ненависть
противхристианзажечьнетрудно.ЭдиктследуетзаэдиктомиповсейИмперииимена
мучениковувеличиваютцерковные«мартирологи».Ноникогда,кажется,недостигало
гонениетакогонапряжения,какприДиоклетиане(303),-буквальнонаканунеобращения
Константина.Отэтогогонениядошлодонассамоебольшоечислоименмучеников.Как
будтовпоследнийразпередпобедой,являетЦерковьвсюсилу,всюкрасоту,всё
вдохновениемученичества,то,чемжилаонавэтипервыевекасвоейистории.Силу
свидетельстваоЦарствеХристовом,которойодной,вконечномитоге,ипобедила.
Глава3.ПобедаХристианства
Вгоненииисоблазнахвыковываетсяцерковноесознание,укрепляетсяЦерковь.Иничтоне
выражаетлучшеуженаступающейпобеды,чемтотпервыйрасцветхристианскоймысли,те
первыепобегихристианскойкультуры,которымиотмечентретийвек.Напервомместе
здесьследуетназватьАлександрийскуюхристианскуюшколуиеезнаменитогоучителя
Оригена.
Дотретьеговекахристианскаяписьменностьлибоносилахарактер«защитительный»быланаправленапротивересейиязычества,-либожесостоялавпростомизложении
основныхмоментовцерковноговероучения.Значениеалександрийскойшколывтом,чтов
нейвпервыебыласделанапопыткапродуматьэтовероучение,какцелостнуюсистему,
выявитьзаключенныевнемистины,какисточникмыслиизнания.
ОначалеАлександрийскойшколымызнаеммало:повсейвероятностионавырослаиз
«оглашения»новообращенных.Александриябылаумственнойстолицейэллинистического
мираиздесьвсякаяпроповедьприобретала«академический»характер,облекаласьв
интеллектуальныеодежды.Поэтомуестественно,чтоименнотутбылоположеноначало
научномубогословиюионобылоосознанокакпоследнееивысшеепризваниехристианина.
Ужедляпервогоизизвестныхалександрийскихбогословов-Климента-христианствоесть
высшее«знание»,гнозисвполномиабсолютномсмыслеэтогослова.«Еслибыгностику
предложиливыбормеждуспасениемдушиипознаниемБога,предположив,чтодвеэти
вещиразличны,тогдакаконитождественны,онвыбралбыпознаниеБога».Гнозис-это
видениеБога«лицомклицу»,мистическоеозарениеЕгоИстиной;этознаниеБога
христианинпредпочитаетвсемудругому,внемвидитцельвсейжизни.НодляКлимента
характернотакжеирадостноеприятиемира,его«оправдание».Этоновыйопыт,для
которогохристианствоужетвердоукрепилосьвмиреиторжествует.«Какспасается
богатый?»-такназываетсяодноизпроизведенийКлимента,типичноедляобщегоего
миросозерцания.Оннеотвергаетмира,а,напротив,всепытаетсясделатьхристианским,мы
находимунегорассужденияосмехе,илидажеодомашнемустройстве.Вседопустимо,если
принимаетсяумеренно,но,главное,еслиподчиненопоследнейценности:знаниюБогаив
НейИстины...Этооптимизмпервого,ноещенеглубокогоичастосомнительногосинтеза
междухристианствомиэллинизмом.Нопо-настоящемуначалонаучномубогословию
положилнеКлимент.Емунасменунакафедру«огласителя»взошелмолодойОриген.
Оригенсочетаетвсебечерты«героического»первохристианскогопериодасновымдухом,
всесильнеесказывающимсявЦеркви.Христианинужепорождению,онтемнеменее
большевсеговдохновленидеаломмученичестваиего«Призывкмученичеству»
написанныйвовремягоненийМаксимина(235-238),остаетсяоднимизлучших
памятниковпервохристианства.НомученичестводлянегоширеисповеданияХристаперед
гонителями.Оно-всяжизньхристианина,котораявэтоммиренеможетнебыть«узким
путем»еслистремитьсякевангельскомусовершенству.Оригенодинизосновоположников
теорииаскетизмаиеговлияниебудетогромно,когда-вследующемвеке-возникнетв
Церквимонашество.Своежеланиевоплотитьевангельскоеучениевсамойегобукведовело
его,какизвестно,дажедосамооскопления.Внемчастовиделичистого«интеллектуала»,
далекогоотжизниЦеркви,погруженноговодникниги.Наделе,он,преждевсего,человек
Церкви,глубокоукорененныйвеежизни,веемолитве,исамоего«интеллектуальное»
служениеможнопонятьтолькоеслипомнить,чтодлянеговсёподчинено«единомуна
потребу»...
Оченьмолодымонпринимаетслужение«огласителя»,состоявшеевобъясненииписания
новообращенным.Отдавшисьемуцеликом,онскороприходиткмысли,чтопростогочтения
Писаниянедостаточно.Вегоаудиториисиделифилософы,ученые,людибольшихзнаний.
Христианскоеучениеи,преждевсего,словоБожиенужнобылообъяснитьим,каквысшее
Откровение,доказатьимвсюегоглубину.Нодляэтогонужноиспользоватьтесамые
методы,которымипользуютсявисканииистинывсефилософы,нужноовладетьих
культурой.ШколаОригенабыстроперерастаетсвоепервоначальноеназначение;она
открытавсемжелающим,этофорум,гдехристианскаямудростьсталкиваетсяиборетсяс
мудростьюязыческой.НоуОригенахристианскаямудростьнепростоотбрасывает
языческую:здесьсовершаетсяпервыйперелом,первоепринятие«эллинскихценностей»
христианством,дляобращенияихнаслужениеХристу.«Яхотелбы,чтобытыупотребилвсе
силытвоегоуманапользухристианства,котороедолжнобытьтвоейвысшейцелью,-пишет
ОригенсвоемуученикуГригорию.-Чтобыдостичьэтого,яжелаю,чтобытывзялот
греческойфилософиикругзнаний,могущийбытьвведениемвхристианство,итесведения
геометриииастрономии,которыемогутпослужитькобъяснениюсвященныхкниг;чтобы
то,чтофилософыговорятогеометрии,омузыке,ограмматике,ориторике,обастрономииаименно,чтоонипомощницыфилософии,можнобылобысказатьиосамойфилософиипо
отношениюкхристианству».Этоозначало«полныйпереворотпоотношениюкпрофанной
культуре»(Даниелу),но,вотличиеотгностицизма,нехристианствовнем«подчинилось»
эллинизму,асамэллинизмпровозглашался,какподготовкачеловеческогоумакприятию
высшегоОткровения,кпостижениюПисания.
Последнийжесмыслвсякойнауки,какисамогохристианства,этопостижениеСлова
Божьего.Всеподчиненоемуинетмерыпогружениявегосмысл.Ноэтопостижение
требуетнетолькоособойблагодати,просветленияумамолитвойителааскезой,нои
подготовкинаучной.СамОригенизучилеврейскийязыкипроделалогромнуюработупо
изучениюПисанияисравнениювсехегопереводов;достаточносказать,чтовсвоих
«Экзаплах»онпереписалвсёПисаниешестьраз,впараллельныхстолбцах,приводя,рядомс
еврейскиморигиналомиеготранскрипциейгреческимибуквами,всесуществующие
греческиепереводыего.ВэтойработеонприменилметодызнаменитойАлександрийской
литературнойшколы,занимавшейсяизучениемдревне-греческойлитературыичерезнего,
онинавсегдалегливосновухристианскогоизученияБиблии.
Ноэтаработатолькоподготовительная.ОстаетсясамотолкованиеПисанияиздесьтакже
Оригенпроложил«новыепути;восновееготолкованиялежитцерковноепреданиео
духовномсмыслеСловаБожьего,раскрывающимсязасмысломбуквальным.ВетхийЗавет
имеетвсебепрообразНового,вНовомжеЗаветераскрываютсявечныеобразыЦерквии
христианскойжизни.ИудеинепонялиобразовсвоегоПисанияиотверглиХриста,гностики,
неумеяпониматьих,отвергаютВетхийЗавет,какоткровениеозломимстительномБоге.
НовсеобразысталидействительностьювявленииХристаипотомутолькоОнестьключк
Писанию,точнотакже,кактолькоизПисанияможнополучитьоткровениеоНем.Ветхий
ЗаветраскрываетНовый,авНовом-грядущееЦарствоБожье,«когдабудетБогвсяческаяво
всем»ивсеобразыисполнятсяввечнойДействительности.
ЗаслугаОригенавделеизученияитолкованияПисанияогромна.Еслиидонего,конечно,и
проповедьибогословиевЦерквивсегдаосновывалисьнаПисании,именноонпервый
формулировалужесистематически«христоцентрическое»пониманиеВетхогоЗавета,ав
своихбесчисленныхтолкованияхнавекаопередилразвитиецерковной«экзегезы».Но
нельзянеотметитьиопасностей,заключенныхвегоподходекБиблии.Опасностьэтакрайнийаллегоризм,благодарякоторомукаждоеслововБиблииприобретаетбесчисленное
множествозначений,иногдасамыхфантастическихинеубедительных.Аллегоризмбылв
большоймодеуалександрийскихязыческихлитературоведовиэтамодаповлиялана
Оригена.Современныеученыестараются,правда,разграничитьвеготолкованиях
«типологию»,тоестьисканиеистинныхобразовидуховныхсмысловот«аллегорий»,то
естьпроизвольногосмысла,вкладываемоговтеилииныесобытияисловаи,повсей
вероятности,Оригенсамсознавалэторазличие.Нонаделеграницумеждудвумяэтими
подходамипровеститруднои«аллегоризм»останетсянадолгоопаснымучениемв
христианскомбогословии,частоподменяющимздравоеижизненноезначениеСлова
Божьегориторическимиухищрениями.
ЕщеопаснеедлябудущегооказалосьужесамобогословиеОригена-егопопыткапостроить
системухристианскоговероучения.Оназаключенавегопроизведении«Оначалах»,
дошедшемдонастольковпозднемлатинскомпереводе.Хотяониутверждал,что
единственныммериломвсякогобогословиядолжнобыть«правиловеры»тоестьПредание
Церкви,наделеонненашелтогосочетаниямеждуОткровениемиэллинскойфилософией,
вкоторомбылбыпреодоленизначальный«идеализм»греческогомиросозерцания.
Напротив,егосистемаоказаласьостройэллинизациейсамогохристианства:изнеевыпало
ясноеучениеотворениимираизНичего,-ключквсякойподлинно-христианской
космологии,ивсёсвоеобразиебиблейскогопониманиямира,какистории,как
действительной,анепризрачнойтрагедиисвободноговыбора.ПоОригенумир
«развертывается»изБогаивозвращаетсявНегопонекоемунепреложномузакону,вкотором
«растворяется»реальностьзла,реальностьсвободы,реальностьспасения.АтаккаквБоге
всёвечно,тоисамэтоткругмиротворениявечен,вечноповторяется,завершаясьнеизменно
всеобщимвосстановлениемиспасением...
СвоюдлиннуюиправеднуюжизньОригензакончилисповедником:скончалсяотпытоки
истязаний,полученныхвовремягоненияДекия(250).Желаниемученичества,не
ослабевавшеевнемсдетства,исполнилось.ЕслиобразОригена-необычайно
привлекателен,пример-вдохновляющий,тобогословиеего,вконечномитоге,сыграет
роковуюрольвисториицерковноймыслиимногимискорбямипреодолеетЦерковь
соблазныиопасности«оригенизма».
СОригенаначинаетсямедленное«воцерковлениеэллинизма»,борьбазаегопреодоление
ужевнутриЦеркви,вэтойборьбеосновнаятемаследующих-византийских-веков
церковнойисториии,бытьможет,без«творческойнеудачи»самогоОригенаконечное
торжествохристианскогоэллинизмабылобыневозможно.
Конецвекапроходитподзнакомусилившегосягонения.Империягибнет,всёеездание
колеблетсяподстрашнымнапоромгерманцевссевера,готовиперсовсвостока.Вэти
смутныегоды,когдаестественнонужнонайтивиновниковстолькихнесчастий,ненависть
противхристианзажечьнетрудно.ЭдиктследуетзаэдиктомиповсейИмперииимена
мучениковувеличиваютцерковные«мартирологи».Ноникогда,кажется,недостигало
гонениетакогонапряжения,какприДиоклетиане(303),-буквальнонаканунеобращения
Константина.Отэтогогонениядошлодонассамоебольшоечислоименмучеников.Как
будтовпоследнийразпередпобедой,являетЦерковьвсюсилу,всюкрасоту,всё
вдохновениемученичества,то,чемжилаонавэтипервыевекасвоейистории.Силу
свидетельстваоЦарствеХристовом,которойодной,вконечномитоге,ипобедила.
ОбращениеКонстантина.НовыеотношениясГосударством.
Смысларианскойсмуты.Переменывцерковнойжизни.
Монашество.
Вгоненииисоблазнахвыковываетсяцерковноесознание,укрепляетсяЦерковь.Иничтоне
выражаетлучшеуженаступающейпобеды,чемтотпервыйрасцветхристианскоймысли,те
первыепобегихристианскойкультуры,которымиотмечентретийвек.Напервомместе
здесьследуетназватьАлександрийскуюхристианскуюшколуиеезнаменитогоучителя
Оригена.
Дотретьеговекахристианскаяписьменностьлибоносилахарактер«защитительный»быланаправленапротивересейиязычества,-либожесостоялавпростомизложении
основныхмоментовцерковноговероучения.Значениеалександрийскойшколывтом,чтов
нейвпервыебыласделанапопыткапродуматьэтовероучение,какцелостнуюсистему,
выявитьзаключенныевнемистины,какисточникмыслиизнания.
ОначалеАлександрийскойшколымызнаеммало:повсейвероятностионавырослаиз
«оглашения»новообращенных.Александриябылаумственнойстолицейэллинистического
мираиздесьвсякаяпроповедьприобретала«академический»характер,облекаласьв
интеллектуальныеодежды.Поэтомуестественно,чтоименнотутбылоположеноначало
научномубогословиюионобылоосознанокакпоследнееивысшеепризваниехристианина.
Ужедляпервогоизизвестныхалександрийскихбогословов-Климента-христианствоесть
высшее«знание»,гнозисвполномиабсолютномсмыслеэтогослова.«Еслибыгностику
предложиливыбормеждуспасениемдушиипознаниемБога,предположив,чтодвеэти
вещиразличны,тогдакаконитождественны,онвыбралбыпознаниеБога».Гнозис-это
видениеБога«лицомклицу»,мистическоеозарениеЕгоИстиной;этознаниеБога
христианинпредпочитаетвсемудругому,внемвидитцельвсейжизни.НодляКлимента
характернотакжеирадостноеприятиемира,его«оправдание».Этоновыйопыт,для
которогохристианствоужетвердоукрепилосьвмиреиторжествует.«Какспасается
богатый?»-такназываетсяодноизпроизведенийКлимента,типичноедляобщегоего
миросозерцания.Оннеотвергаетмира,а,напротив,всепытаетсясделатьхристианским,мы
находимунегорассужденияосмехе,илидажеодомашнемустройстве.Вседопустимо,если
принимаетсяумеренно,но,главное,еслиподчиненопоследнейценности:знаниюБогаив
НейИстины...Этооптимизмпервого,ноещенеглубокогоичастосомнительногосинтеза
междухристианствомиэллинизмом.Нопо-настоящемуначалонаучномубогословию
положилнеКлимент.Емунасменунакафедру«огласителя»взошелмолодойОриген.
Оригенсочетаетвсебечерты«героического»первохристианскогопериодасновымдухом,
всесильнеесказывающимсявЦеркви.Христианинужепорождению,онтемнеменее
большевсеговдохновленидеаломмученичестваиего«Призывкмученичеству»
написанныйвовремягоненийМаксимина(235-238),остаетсяоднимизлучших
памятниковпервохристианства.НомученичестводлянегоширеисповеданияХристаперед
гонителями.Оно-всяжизньхристианина,котораявэтоммиренеможетнебыть«узким
путем»еслистремитьсякевангельскомусовершенству.Оригенодинизосновоположников
теорииаскетизмаиеговлияниебудетогромно,когда-вследующемвеке-возникнетв
Церквимонашество.Своежеланиевоплотитьевангельскоеучениевсамойегобукведовело
его,какизвестно,дажедосамооскопления.Внемчастовиделичистого«интеллектуала»,
далекогоотжизниЦеркви,погруженноговодникниги.Наделе,он,преждевсего,человек
Церкви,глубокоукорененныйвеежизни,веемолитве,исамоего«интеллектуальное»
служениеможнопонятьтолькоеслипомнить,чтодлянеговсёподчинено«единомуна
потребу»...
Оченьмолодымонпринимаетслужение«огласителя»,состоявшеевобъясненииписания
новообращенным.Отдавшисьемуцеликом,онскороприходиткмысли,чтопростогочтения
Писаниянедостаточно.Вегоаудиториисиделифилософы,ученые,людибольшихзнаний.
Христианскоеучениеи,преждевсего,словоБожиенужнобылообъяснитьим,каквысшее
Откровение,доказатьимвсюегоглубину.Нодляэтогонужноиспользоватьтесамые
методы,которымипользуютсявисканииистинывсефилософы,нужноовладетьих
культурой.ШколаОригенабыстроперерастаетсвоепервоначальноеназначение;она
открытавсемжелающим,этофорум,гдехристианскаямудростьсталкиваетсяиборетсяс
мудростьюязыческой.НоуОригенахристианскаямудростьнепростоотбрасывает
языческую:здесьсовершаетсяпервыйперелом,первоепринятие«эллинскихценностей»
христианством,дляобращенияихнаслужениеХристу.«Яхотелбы,чтобытыупотребилвсе
силытвоегоуманапользухристианства,котороедолжнобытьтвоейвысшейцелью,-пишет
ОригенсвоемуученикуГригорию.-Чтобыдостичьэтого,яжелаю,чтобытывзялот
греческойфилософиикругзнаний,могущийбытьвведениемвхристианство,итесведения
геометриииастрономии,которыемогутпослужитькобъяснениюсвященныхкниг;чтобы
то,чтофилософыговорятогеометрии,омузыке,ограмматике,ориторике,обастрономииаименно,чтоонипомощницыфилософии,можнобылобысказатьиосамойфилософиипо
отношениюкхристианству».Этоозначало«полныйпереворотпоотношениюкпрофанной
культуре»(Даниелу),но,вотличиеотгностицизма,нехристианствовнем«подчинилось»
эллинизму,асамэллинизмпровозглашался,какподготовкачеловеческогоумакприятию
высшегоОткровения,кпостижениюПисания.
Последнийжесмыслвсякойнауки,какисамогохристианства,этопостижениеСлова
Божьего.Всеподчиненоемуинетмерыпогружениявегосмысл.Ноэтопостижение
требуетнетолькоособойблагодати,просветленияумамолитвойителааскезой,нои
подготовкинаучной.СамОригенизучилеврейскийязыкипроделалогромнуюработупо
изучениюПисанияисравнениювсехегопереводов;достаточносказать,чтовсвоих
«Экзаплах»онпереписалвсёПисаниешестьраз,впараллельныхстолбцах,приводя,рядомс
еврейскиморигиналомиеготранскрипциейгреческимибуквами,всесуществующие
греческиепереводыего.ВэтойработеонприменилметодызнаменитойАлександрийской
литературнойшколы,занимавшейсяизучениемдревне-греческойлитературыичерезнего,
онинавсегдалегливосновухристианскогоизученияБиблии.
Ноэтаработатолькоподготовительная.ОстаетсясамотолкованиеПисанияиздесьтакже
Оригенпроложил«новыепути;восновееготолкованиялежитцерковноепреданиео
духовномсмыслеСловаБожьего,раскрывающимсязасмысломбуквальным.ВетхийЗавет
имеетвсебепрообразНового,вНовомжеЗаветераскрываютсявечныеобразыЦерквии
христианскойжизни.ИудеинепонялиобразовсвоегоПисанияиотверглиХриста,гностики,
неумеяпониматьих,отвергаютВетхийЗавет,какоткровениеозломимстительномБоге.
НовсеобразысталидействительностьювявленииХристаипотомутолькоОнестьключк
Писанию,точнотакже,кактолькоизПисанияможнополучитьоткровениеоНем.Ветхий
ЗаветраскрываетНовый,авНовом-грядущееЦарствоБожье,«когдабудетБогвсяческаяво
всем»ивсеобразыисполнятсяввечнойДействительности.
ЗаслугаОригенавделеизученияитолкованияПисанияогромна.Еслиидонего,конечно,и
проповедьибогословиевЦерквивсегдаосновывалисьнаПисании,именноонпервый
формулировалужесистематически«христоцентрическое»пониманиеВетхогоЗавета,ав
своихбесчисленныхтолкованияхнавекаопередилразвитиецерковной«экзегезы».Но
нельзянеотметитьиопасностей,заключенныхвегоподходекБиблии.Опасностьэтакрайнийаллегоризм,благодарякоторомукаждоеслововБиблииприобретаетбесчисленное
множествозначений,иногдасамыхфантастическихинеубедительных.Аллегоризмбылв
большоймодеуалександрийскихязыческихлитературоведовиэтамодаповлиялана
Оригена.Современныеученыестараются,правда,разграничитьвеготолкованиях
«типологию»,тоестьисканиеистинныхобразовидуховныхсмысловот«аллегорий»,то
естьпроизвольногосмысла,вкладываемоговтеилииныесобытияисловаи,повсей
вероятности,Оригенсамсознавалэторазличие.Нонаделеграницумеждудвумяэтими
подходамипровеститруднои«аллегоризм»останетсянадолгоопаснымучениемв
христианскомбогословии,частоподменяющимздравоеижизненноезначениеСлова
Божьегориторическимиухищрениями.
ЕщеопаснеедлябудущегооказалосьужесамобогословиеОригена-егопопыткапостроить
системухристианскоговероучения.Оназаключенавегопроизведении«Оначалах»,
дошедшемдонастольковпозднемлатинскомпереводе.Хотяониутверждал,что
единственныммериломвсякогобогословиядолжнобыть«правиловеры»тоестьПредание
Церкви,наделеонненашелтогосочетаниямеждуОткровениемиэллинскойфилософией,
вкоторомбылбыпреодоленизначальный«идеализм»греческогомиросозерцания.
Напротив,егосистемаоказаласьостройэллинизациейсамогохристианства:изнеевыпало
ясноеучениеотворениимираизНичего,-ключквсякойподлинно-христианской
космологии,ивсёсвоеобразиебиблейскогопониманиямира,какистории,как
действительной,анепризрачнойтрагедиисвободноговыбора.ПоОригенумир
«развертывается»изБогаивозвращаетсявНегопонекоемунепреложномузакону,вкотором
«растворяется»реальностьзла,реальностьсвободы,реальностьспасения.АтаккаквБоге
всёвечно,тоисамэтоткругмиротворениявечен,вечноповторяется,завершаясьнеизменно
всеобщимвосстановлениемиспасением...
СвоюдлиннуюиправеднуюжизньОригензакончилисповедником:скончалсяотпытоки
истязаний,полученныхвовремягоненияДекия(250).Желаниемученичества,не
ослабевавшеевнемсдетства,исполнилось.ЕслиобразОригена-необычайно
привлекателен,пример-вдохновляющий,тобогословиеего,вконечномитоге,сыграет
роковуюрольвисториицерковноймыслиимногимискорбямипреодолеетЦерковь
соблазныиопасности«оригенизма».
СОригенаначинаетсямедленное«воцерковлениеэллинизма»,борьбазаегопреодоление
ужевнутриЦеркви,вэтойборьбеосновнаятемаследующих-византийских-веков
церковнойисториии,бытьможет,без«творческойнеудачи»самогоОригенаконечное
торжествохристианскогоэллинизмабылобыневозможно.
Конецвекапроходитподзнакомусилившегосягонения.Империягибнет,всёеездание
колеблетсяподстрашнымнапоромгерманцевссевера,готовиперсовсвостока.Вэти
смутныегоды,когдаестественнонужнонайтивиновниковстолькихнесчастий,ненависть
противхристианзажечьнетрудно.ЭдиктследуетзаэдиктомиповсейИмперииимена
мучениковувеличиваютцерковные«мартирологи».Ноникогда,кажется,недостигало
гонениетакогонапряжения,какприДиоклетиане(303),-буквальнонаканунеобращения
Константина.Отэтогогонениядошлодонассамоебольшоечислоименмучеников.Как
будтовпоследнийразпередпобедой,являетЦерковьвсюсилу,всюкрасоту,всё
вдохновениемученичества,то,чемжилаонавэтипервыевекасвоейистории.Силу
свидетельстваоЦарствеХристовом,которойодной,вконечномитоге,ипобедила.
Часть1
Можнобезвсякогопреувеличениясказать,чтообращениеимператораКонстантина
повлеклозасобойсамыйбольшойпереломизвсех,когда-либопережитыхЦерковью.
Значениеегоотнюдьнеисчерпываетсяпеременойцерковно-государственныхотношений,
внешнихусловийжизниЦеркви.Неизмеримоважнеевызванныеимсдвигивсамом
христианскомсознании,глубокийвнутреннийпереворот,совершающийсяпостепеннов
церковномобществе.Процессэтотнастолькосложенимногосторонен,чтонужнос
опаскойотноситьсякпротиворечивымоценкам«констан-тиновского»периода:ик
огульномуегоосуждениюикбезоговорочному«оправданию».
НапервомместестоитвопрососамомКонстантине.НасколькоборьбаИмпериис
христианством-явление,какмывидели,«фатальное»,настолькожемирмеждунимидело,
преждевсего,однойличности,однойволи,однойинициативы.ЭтойролиКонстантинане
отрицаетникто.Нооцениваютеедиаметральнопротивоположно.Длявосточного
христианства-Константинидосегодняостаетсясвятымзачинателемхристианскогомира,
орудиемпобедысветанадтьмой,увенчивающейподвигмучеников.Западжеобычновидит
в«константиновскоммире»началопорабощенияЦерквигосударствомилидажепервое
«падение»Церквисвысотпервохристианскойсвободы.Необходимохотябыкратко
разобратьсявэтомвсёещедлящемсяспоре.
ВнашихлитургическихтекстахобращениеКонстантинасравниваетсясобращениемПавла:
...«якожеПавелзваниенеотчеловекприим»...Ноисторикдолженотметитьсразужеи
коренноеразличиемеждуними.То,чтопережилПавелнапутивДамаск,было
действительнымиглубочайшимкризисом,«переоценкойвсехценностей».Междустарыми
новымлегланепроходимаячерта,изменившаявсёвжизниипсихологииапостола.
ОбращениежеКонстантинанеслучайносовпадаетссамымрешительныммоментомего
политической,императорскойкарьеры.Этонеполитическийрасчет,не«маккиавелизм»,
какутверждалинекоторыеисторики,ноинеперерождениеличности,какуПавла.И
объяснениеегонужноискатьврелигиозно-политическойидеологииилипсихологии
Константина,котораяоднадаетключкпониманиюегоместавхристианскойистории.
ВдниКонстантиназавершаетсятаэволюцияРимскойИмперии,котораяначаласьспервого
жесоприкосновенияеесэллинистическимвостоком.Этопостепенноеперерождение
римскогопринципатавтеократическуюмонархию,гдеимператорстановитсясвязующим
звеноммеждуБогомимиром,агосударство-земнымотображениемнебесногозакона.Уже
культнепобедимогосолнца,которыйимператорАврелианвсерединетретьеговекасделал
правительственнойрелигией,былтесносвязансэтимновымрелигиознымгереживанием
монархии:императорвмиретоже,чтосолнценанебе,онучастникегоприроды,
представительегоназемле.Монархотделенотпростыхсмертных,он«священен»ипотому
священновсё,чтоегоокружает.Емувоздаетсярелигиозноепоклонениеив«имперской
литургии»,всвященномритуале,вкоторыйотнынеоблеченавсяжизньцаря,
символизируетсябожественнаяприродагосударства,какнебесногостроя,отраженногов
мире.Этойэволюциигосударственногосамосознаниясоответствует,еевдохновляет,нои
еювсвоюочередьвдохновляетсярелигиозноедвижениегреко-римскогомиравсторону
монотеизма,тоестьверывединогоБога.Нео-платонизмПлотина-этолебединаяпесня
греческойфилософии,восточныекульты,«герметическая»письменность-всеглавные
духовныеиумственныетеченияэпохи-провозглашаютЕдиноеНачало,ОдногоВысшего
НебесногоБога.
ТипичнымпредставителемтакогоновогорелигиозногосознанияибылКонстантин.По
свидетельствуегопервогохристианскогобиографаЕвсевияКесарийского,ужеегоотец
«посвятилЕдиномуБогусвоихдетей,жену,служителейивесьсвойдворец»;Константин
выросватмосфереэтойвозвышенной,«небесной»религии,очищеннойотгрубого
язычества.Унеговсегдабылмистическийинтерес,веравсны,видения,озарения.Он
твердоверилвсвоеизбранничествоивсяегополитическаякарьераотмеченаличными
«контактами»снебом.Такаянастроенностьещенеобъясняетцеликомегообращенияв
христианство,ноонапомогаетлучшепонять,каксамКонстантинвоспринялхристианство,
делаетегопредставителемновогоподходакЦерквииеевере.
ЗвездаКонстантинаначиналавосходитьнаполитическомгоризонтеИмперии,надразрухой
имеждуусобицаминесколькихвраждующихимператоров,которыепоследовализа
отречениемДиоклетиана.КакимператоруЗапада,емуоставалосьдляобъединенияпод
своейвластьювсейзападнойполовиныИмперии,уничтожитьсвоегосоперникаМаксентия,
утвердившегосявРиме.Вначале312годаондвинулсяизГаллии,ипослесмелогозимнего
переходачерезАльпы,воктябре,снебольшимвойском,подошелкВечномуГороду.
Предстоявшеесражениедолжнобылорешитьвопросегожизниилисмерти,конечного
успехаилипровалавсейего,такостросознававшейсяим,«миссии».Новотондерзалидти
противГорода-анезащищалилиеговместесМаксентиемвсеегодревниебоги,всясила
традиции,всяславапрошлого?Длятакогочеловека,какимбылКонстантин,этаборьбас
Римомнеозначалалисвятотатственногоразрываспрошлым?Инеискаллион
бессознательноновойсилы,новойрелигиознойопоры,которыеподдержалибыеговего
замыслеобновленияРима?Вотнаэтотмоментстрашногонапряженияисомненияипадает
егообращение.Самыеблизкиеповремениописанияэтогособытиянеупоминаютнио
виденииКреста,ниословах«Симпобеждай».Ониговорятовразумлении,полученном
Контантиномвоснесделатьновыйзнакнаоружии.Исполнивэто,Константинпобедил
МаксентияивступилвРим.Позднееэтотосновнойрассказсталобрастать-небезпомощи
самогоКонстантина-легендой.Одноостаетсянесомненным:знак,виденный
Константиномиподкоторымодержанабылаэтарешительнаяпобеда,всознаниисамого
Константинабылзнакомхристианскимисэтогомоментаимператорсталсчитатьсебя
христианином.
Сталлионимвдействительности?Крещение,котороедляЦерквиоднопонастоящему
делаетчеловекахристианином,включаетеговновуюжизнь,онпринялтольконапороге
смерти,черездвадцатьпятьлетпослеМильвийскогосражения!Чемжебылондоэтого?
Отвечаянаэтотвопрос,мывскрываемтотисходныйпарадоксвизантинизма,который
заключенвсецеловсвоеобразномобращениипервогохристианскогоимператора.Всёделов
том,чтовсознанииКонстантина,христианскаявераили,вернее,веравоХриста,пришлак
немунечерезЦерковь,абыладарованалично,непосредственноидляпобедынадврагом,
тоестьпривыполненииимегоцарскогослужения.Темсамымпобеда,одержаннаяпри
помощихристианскогоБога,ставилаотнынеИмператора,а,следовательно,иИмпериюпод
покровКреста,впрямуюзависимостьотХриста.Ноэтоозначалотакже,чтоКонстантин
обратилсянекакчеловек,ищущийИстину,толькоее,ирадинеесамой,акакимператор:
самХристоссанкционировалеговласть,делалегоСвоимнарочитымизбранникомавего
лицеиИмпериюсоединялсСобойнекоейособойсвязью.Такобъясняетсятот
поразительныйфакт,чтообращениеКонстантинанеповлеклозасобойникакого
пересмотра,никакой«переоценки»теократическогосамосознанияИмперии,а,напротив,
самиххристиан,самуЦерковьубедиловизбранничествеИмператора,вИмпериизаставило
видетьбогоизбранноеисвященноеЦарство.Всетрудности,всёсвоеобразиеВизантии,вся
остротаидвусмысленность«константиновскогопериода»церковнойисториивытекаютиз
этогопервогопарадокса:первыйхристианскийимператороказалсяхристианиномвне
ЦерквииЦерковьмолчаливо,носполнойискренностьюиверойпринялаипризналаэто.В
лицеИмператораИмпериясталахристианской,непройдячерезкризискрещальногосуда.
Заобращениемпоследовалтакназываемый«МиланскийЭдикт»,определившийпринципы
религиознойполитикиКонстантина(313).Внемторжественнопровозглашаласьсвобода«ихристианамивсемследоватьтойрелигии,какойкаждыйпожелает»,христианскимже
церквам,крометого,возвращалиськонфискованныеунихвовремягоненияимущества.О
смыслеМиланскогорешениявелисьжаркиеспорысредиисториков.Чтоозначалаэта
религиознаясвобода?Если,провозглашаяее,Константинвдохновлялсяхристианскойидеей
независимостирелигиозногоубежденияотгосударства,топочемупросуществовалаонатак
недолго,такбыстроуступиламестобезраздельнойипринудительноймонополии
Христианства,навекиуничтожившейвсякуюрелигиознуюсвободу?Ответможетбыть
толькоодин:свободаКонстантинанебылахристианскойсвободой.Понадобилисьстолетия,
чтобытоновоепониманиеличности,котороевсемисвоимикорнямивырастаетиз
Евангелия,пророслопостепенноивновоепониманиегосударства,ограничилоего
неотъемлемымиправамиэтойличности.Мызнаемтеперь,скольмучительнымоказался
этотпроцесс,знаем,увы,ито,чтосамихристианедалеконевсегдабыливнемносителями
именнохристианской,евангельскойистины.Несостоитлитрагедияновойистории,прежде
всего,втом,чтосамаяхристианскаяизвсехидейнашегомира,идеяабсолютнойценности
человеческойличности,историческиоказалосьвыдвинутойизащищаемойпротив
церковногообщества,роковымсимволомборьбыпротивЦеркви?Аслучилосьэтокакраз
потому,чтоссамогоначаласознаниехристианзавороженобылообращениемКонстантина;
оно-тоипомешалоЦерквипересмотретьвевангельскомсвететеократическийабсолютизм
античнойгосударственности,а,напротив,егосамогослишкомнадолгосделало
неотъемлемойчастьюхристианскоговосприятиямира.Ивсветеэтоготеократического
самосознанияКонстантина,вкоторомгосударствомыслится«носителем»религии,потому
чтоононепосредственноотражаетивоплощаетвчеловеческомобществебожественную
волюомире,толькоиможноправильноистолковатьсвободуМиланскогоэдикта.Это
свободакульта-тоестьвнешнихформбогопочитания;государствонесвязываетсебя
большенисоднойизнихисключительно,нонепотомучтооностановитсярелигиозно
«нейтральным»,апотомучтовтомновомрелигиозно-философскоммонотеизме,
представителемкоторогобылКонстантиндосвоегообращения,всевнешниеформы
религии,культывсехбоговвосходятвтойилииноймерекодномуВысшемуБожествуив
конечномитоге«относительны».СэтойточкизренияМиланскийэдиктестьненачало,а
конец.Внемнаходитсвоепоследнеевыражениетотрелигиозныйсинкретизм,вкотором
разлагаетсяиумираетдревнееязычество.Нотеократическаяприродагосударстваостается
неприкосновенной;религияестьделогосударствапопреимуществу,потомучтосамо
государствоестьбожественноеустановление,божественная«форма»человеческого
общества.Исвободадаруетсядлятого«чтобынаходящеесянанебесахбожествомоглобыть
милостивоиблагосклоннокнамиковсем,находящимсяподнашейвластью»...
Ноеслиэтусвободунужнопонимать,какпоследнеепроявлениеимперскогосинкретизма,
тозанейвМиланскомэдиктеоткрываетсяужеинечтоновое.Императорнескрываетсвоей
особойсимпатиикхристианствуипрямозаявляет,чтосвободуне-христианамондарует
«радиспокойствиянашеговремени»,егожесобственноесердцеужебезраздельно
принадлежитновойвере.Этосвободадляпереходноговремени,вожидании
безболезненноготоржествахристианства.Язычествоужеобреченонагибельигонение.И
обреченооновсётойжетеократическойприродойсамойИмперии,самимжеязыческим
ощущениемгосударства.КакИмператор,Константинсознаетсебярелигиозным
законодателемИмперии,еерелигиознымсредоточием,акакхристианин,оннеможет
смешиватьхристианствосязыческойложью.Ичембольшеонбудетосознаватьсвое
хркстианство,темочевиднеестанетеговраждакязычеству.Две«логики»,двеверы:
теократическаяихристианскаясплетаютсявдвусмысленномединстве,котороеиопределит
судьбуЦерквиврождающейсяВизантии.
Этадвусмысленностьдаласебяпочувствоватьпочтисразужевтакназываемомрасколе
донатистоввАфрике.ОдновременнособращениемКонстантинавАфриканскойЦеркви
возниклисмуты.Послеволныгоненийатмосферабылаотравленаподозрениямии
обвинениямивизменахивпадении.Частькарфагенскиххристианотказаласьпризнать
новогоепископаЦецилиана,потомучтовегорукоположениипринималучастиенекий
Феликс,епископАптонгский,которогообвинялив«традиторстве»-выдачесвященныхкниг
полиции.Этагруппа,поддержаннаямногимисоседнимиепископами,избраласвоим
епископомсначалаМайорина,апотомДоната,поименикоторогоиполучиланазваниевся
секта.КакразвэтотмоментКонстантинпосылалщедрыедарыпострадавшимотгонения
христианскимобщинам.ВАфрике,естественно,егопомощьполучили«кафолики»воглаве
сЦецилианом.ЭтопобудиладонатистовобратитьсякИмператоруспросьбойпередатьих
делонасудГалльскихепископов,неподвергшихсягонениюипотомусвободныхот
обвиненийвкомпромиссах.Константинничегонеценилтак,какмир,ивсамом
христианстве,его,можетбыть,большевсегоипривлекала«кафоличность»-вселенское
единствоЦеркви.ЖелаяумиротворитьАфриканскуюЦерковь,онсогласилсянапросьбу
донатистов.ГлавныеепископыГаллиисобралисьвРимеподпредседательствомпапы
Мильтиада,выслушалиобестороныиторжественноподтвердилиприговорКарфагенского
собора.Дело,казалось,былорешеновсогласиисовсемицерковнымиправилами,кактого
хотелиисамидонатисты.НоэтипоследниесноваобратилиськИмператору.Итутсделал
Константинтотнепоправимыйшаг,скоторогоначинаетсямноговековоетрагическое
недоразумениемеждутеократическойИмпериейиЦерковью.Вместотого,чтобыпопросту
сослатьсянанезависящееотнего,церковноерешение,некрещеныйИмператорисполнил
просьбудонатистовиприказалначатьновоерасследование.Такбылнанесенпервыйудар
независимостиЦерквиизамутненосознаниеееиноприродностипоотношениюк
государству.Дальнейшееразвитиедонатистскойсмутыбылоужетолькопоследствиемэтой
первойироковойошибки.НовоеосуждениерасколабольшимсоборомвАрле,новая
аппеляциякИмператору.Константинвозмутился:«Какоебезумиетребоватьсудаот
человека,которыйсаможидаетсудаХристова!»...ивсе-такисновасдался.Икогдапосле
столькихразбирательствонубедился,наконец,внеправотедонатистов,онобрушилсяна
нихвсейтяжестьюгосударственногогонения-последняя,самаястрашнаяизвсехошибок!
Гонение,превративраскольниковвмученикоь,толькоусилилоих.Пожарразгорелсяповсей
Африкеиуженичтонесмоглозатушитьего.Донатистскийраскол-ещедонашествия
Вандалов-оказалсяначаломконцавеликойиславнойАфриканскойЦеркви.
Нодонатизм-толькопервая,вводнаяглавависторииновыхвзаимоотношенийЦерквии
Государства.Неизмеримополнееитрагичнеесмыслихраскрываетсяварианскойсмуте,
наполняющейвесьпервыйвек«константиновскогомира».
Часть2
ВАрианскойсмуте,каквузле,сходитсямножествонитей,сливаетсямножествовопросов.
Этоначалотехвеликихбогословскихспоров,накоторыеуйдутпочтипятьвековцерковной
истории,икоторыеоставят,внаследиенам,вдохновенныеписанияОтцовиУчителей,
чеканныеформулыВселенскихСоборов.НоэтаборьбазаИстинусразужеусложняется
участиемвнейгосударственнойвласти,перестаетбытьделомчисто-церковными
приобретаетновое-государственное-измерение.ВнейнетолькочеканитсявераЦеркви,
носовершаетсямедленноеимучительноерождениехристианскойВизантии.Четвертыйвек
внешне-одинизсамыхтрагическихвисторииЦеркви,ивсёжеименнотогдаставится
впервые,вовсейсвоейглубине,темахристианскогомира,зарождаетсятотзамысел,то
видение,которогоникогданевытравитьизцерковногосознания.
СпорначалсявАлександрии,столицехристианскоймысли.Арий,ученыйалександрийский
пресвитерипроповедник,сталучить,чтоХристос,будучиСыномБожиим,по
необходимостидолженбытьпризнансотвореннымвовремени,однимизтворенийБожиих,
таккакрождениенеможетнебытьвозникновениемвовремени.РожденжеонБогомдля
творениямира,какорудиеэтоготворения,апотому«быловремя,когдаЕгонебыло»:и,
следовательно,СынБожийвсецелоотличенотОтцаинеподобенЕму.
Современномуцерковномуобществу,вмассечуждомубогословскихинтересов(«ненужные
иопасныеумствования!»),труднопонять,во-первых,какмогловозникнутьтакоеучение,
идущее,очевидно,вразрезссамымиосновнымиположениямихристианства,аво-вторых,
«резонанс»этогоспора,втечениецелыхпятидесятилетразрывавшегоЦерковьначасти.
Чтобыпонятьэто,нужнопочувствовать,чтодлятогдашниххристианбогословиебыло
действительно«деломжизни,духовнымподвигом,исповеданиемверы,творческим
разрешениемжизненныхзадач»(о.Г.Флоровский),что,спорякакбудтоословахи
определениях,участникиспоров,наделезащищалииотстаивалиименножизненное,теперь
бысказали«практическое»или«экзистенциальное»значениехристианства,заключенноев
слове«спасение».Ведьспасение,этонемагическое,извнесовершающеесядействие,оно
зависитотцелостностиприятияиусвоениячеловекомБожественногодара.Атогда
богословие,тоесть-уразумение,выражение,исповеданиеИстинывсловах,раскрывается,
каквысшее,царскоепризваниечеловека,внемвосстанавливаетсяпричастностьчеловека
БожественномуСмыслу,первородствоего,какразумнойличностивмире.Богословиеесть
раскрытиевпонятияхразумаверыЦеркви,непроверкаееразумоминеподчинениеему,а,
напротив,расширениесамогоразумадоОткровения,согласованиеегосистиной,очевидной
вере.Верапреждебогословияитолькопотомуиможноговоритьобогословскомразвитии,
какопостепенномвосприятии,раскрытиииуточненииизначальнополнойверы.На
примереОригенамывидим,чтопервыепопыткиэтогораскрытия-несовершенны,даже
«еретичны».Ноэтозначит,чтонелегкобылонайтисловадлявыраженияверы,и
потребовалисьвека,чтобыпереплавитьвдухехристианствасамумысль.
ВероювОтца,СынаиСв.Духа,опытомТроичногоБога,жилаЦерковьспервогодня.В
откровенииТроицы,каксовершенногоединства,совершенннойлюбвиисовершенной
жизни-смыслЕвангелия.«БлагодатьГосподаИисусаХриста,любовьБогаОтца,причастие
Св.Духа»,-этолитургическоеблагословениевстречаеммыужевпосланииПавла.Ноесли
воткровенииоТроичномБогеисточникспасенияисилахристианскойжизни,тооно
должнопросветитьичеловеческийразум,иегорасширитьдоуразумениятайны,открытой
Христом.ПринятиежеИстинывсегдаозначаетусилие,кризис,рост.«Естественный»разум
наталкиваетсянаОткровение,какнапротиворечиеипарадокс:каксовместитьизначальную
веруЦерквивТроичногоБогасостольженесомненнымутверждениемЕгоединства-того
«монотеизма»,воимякоторогохристианевследзаевреямиотвергаливсякоеязычество?Эту
верунужнораскрыть,этотопытобъяснить.Таквозникаетвцерковномсознаниипервыйпо
временииосновоположныйпосуществубогословскийвопрос-вопросоТроице.
УжевовторомвекеАпологеты,тоестьзащитникихристианствапередИмпериейи
обществом,пыталисьобъяснитьверувТроицу,исходяизпривычногодлягреческих
философовпонятия«Логоса».СынБожий,ХристосестьСловоОтца,КоторымОнтворити
спасаетмириКоторымОнсмиромсвязан.«Словом»жемывсвоюочередьузнаемБогаи
соединяемсясНим.Ноопасностьтакогообъяснениясостоялавтом,чтовгреческой
философиипонятие«Логоса»имееттаксказать«инструментальный»характер.«Логос»этовсегдасвязь,промежуточноезвено,объединяющийпринцип,ноэтонесамостоятельное,
самопосебесуществующееначало.ЕсливЕвангелииотИоанна«Слово»,какмыуже
видели,понимаетсявдухеисветеВетхогоЗавета,какживойидействующийБог,тов
греческомвосприятиионолегкомоглобытьвоспринято,какнекоеБожественное
«качество»или«сила»,данныечеловекуИисусуивыделившиеЕгоизвсегочеловечества.
Инымисловами,общеедляхристианстваиэллинизмапонятие«Логоса»нужнобылоеще
очиститьоттогоисключительно«космологического»значения,котороеоноимелов
греческойфилософии,нодляэтогоуапологетоввтороговеканехваталонисловни
философскогодара.Поневолеихписанияоказывалисьдвусмысленными,сбивчивыми:
вполнеправославныедляЦеркви,котораячиталаихвсветесвоейверы,онимоглибыть
поняты«извне»,какотожествлениеОтцасоСловом,подобноотожествлениючеловекас
его«разумом»или«мыслью».
Немногопозднее,вначалетретьеговека,возникло,опятьназападе,такназываемое
«монархианство»,тоестьтакоеучениеоТроице,вкоторомзащищается«монархия»Отца.
Этобылабоязньотступитьотисконногомонотеизма,соблазноцерковнойвере,каковерев
трехБогов.Монархианеучили,чтоодинтолькоОтец-Бог;вучениижеобИисусеХристеи
Св.Духеониделилисьнадванаправления:одниучили,чтоХристос-человек,накоторого
сошлаБожественнаяСила,сделавшаяЕгоСыномБожиимисовсемособымобразом
соединившаяЕгосОтцом.Другиеже,чтоОтец,СыниДух-этотриразных«модуса»
явленияЕдиногоиТогожеБогавмире.СначалаОноткрываетсякакОтец,затемкакСыни,
наконец,какСв.Дух.Этоучениебылоназвано«модализмом»иглавныйегопредставительученыйримскийпресвитерСавеллийбылотлучекотЦерквиприпапеКаллисте(217-222).
Вборьбесэтимиересямиивозникаютпервыепопыткидатьправославное«описание»
тайныТроицы,выразитьеевчеловеческихсловах.НазападеэтобогословиеТертуллиана
(доегоуходавмонтанизм),навостоке-Оригена.Привсемразличииобеонигрешатодним
недостатком:обепринимаюттосамоеотожествлениеБогасоднимОтцом,котороепривело
к«монархианству».Троица«возникает»,«становится»еслиневовремени,тоиерархически
-как«раскрытие»БогаОтца,тогдакаквопытеЦерквиТроичностьБогаиестьЕго
совершенство,тайнаТрех,имеющихвсовершеннойЛюбвиоднуЖкзнь...Мысльещене
поспевалазаверой,словаоказывалисьбеспомощнымивыразитьопыт.
ТаковоположениевначалечетвертоговекавмоментвозникновенияАрианства.Из-за
недостаточностисловмысльсрываетсяиувлекаетверузасобой,искажаясамые
основоположныеижизненныеистиныновозаветногоОткровения.Вэтомсмысле
Арианствоозначаетиконецвсехэтихсмут:именноонодастЦерквивозможностьвыразить,
наконец,своюверувТроицув«богоприличных»словах.
Арийошибся,потомучтокразрешениюбогословскоговопросаоТроицеподходил
исключительнокакфилософ,ивесьвопросмериллогикой.Двекраеугольныхиименно
жизненныхистиныхристианства:обЕдиномБогеиоспасениимираСыномБожиимон
воспринималкакабстрактныеположения.Онбылубежденныммонотеистом,ноневдухе
ВетхогоЗавета,авдухетогофилософскогомонотеизма,которыйвэтуэпохуторжествовалв
эллинистическоммире.ЭтопризнаниенекоегоабстрактногоОдногоилиЕдиного,
лежащеговосновевсегосущего,какегоначалоикакобъединяющийпринципвсего
«множественного».БогЕдинивНемнеможетбытьникакоймножественности,еслижеу
НегоестьСын,тоСынужеотличенотНего,неОнинеБог.Сынрождается,норождение
естьвозникновениетого,когонебылораньше.Сынрождаетсядлятворения,дляспасения,
ноОннеБогвтомединственном,абсолютномсмысле,вкоторомназываеммыБогом
Отца...Арианствоесть«рационализация»христианства;внемуженеживой,религиозный
опытоплодотворяетмысль,заставляетеевидетьипониматьто,чегоонараньшене
понимала,а,напротив,вераиссушаетсялогическиманализомипревращаетсявабстрактное
построение.Ноарианствобыло«созвучно»эпохе:строгиммонотеизмом,ивместестем
отсечениемвсего«иррационального»,непонятного.Онобылодоступнеесреднемууму,
искавшему«разумной»веры,чемпреданиеЦерквисегобиблейскими,реалистическими
образамиивыражениями.Какправильнозаметилодинисторик,арианстволишало
христианствоегоживогорелигиозногосодержания,превращалоегов«теизм»:в
космологиюимораль.
ПервойреакциейнаАрианствоибылареакцияживойверы,содрогнувшейсяотэтого
извращениясамойсвятыниЦеркви.Арияосудилегособственныйепископ-Александр
Александрийский.Ноэтобылоосуждение,неответ.ВответеАлександрсамсбивался,не
находяправильныхслов.Арийобратилсязаподдержкойксвоимбывшимдрузьямпошколе
известногоантиохийскогобогословаЛукиана.Какобразованныебогословы,многиеизних
занималиепископскиекафедры.НужноособоотметитьдвухЕвсевиев:Кесарийского,
первогоцерковногоисторика(его«Церковнаяистория»естьодинизглавныхисточников
нашихзнанийораннейЦеркви)иНикомидийского-крестившегопозжеИмператора
Константина.ЭтидрузьяподдержалиАрия,инетолькополичнымпричинам.Вэтигодыв
Церквинарождалась«интеллигенция»,жаждавшая«разумного»объясненияверы,
начинавшаякакбыстеснятьсянедостаточнофилософскогохарактерацерковногоучения.
ЕресьАрияказаласьимвполнеподходящим-«современным»истолкованиемэтогоучения,
приемлемымдляширокихкруговобразованныхлюдей.Такместныйалександрийскийспор
распространилсяпостепенноповсемувостоку.
ВэтотмоментивступаетвнегоимператорКонстантин.Надопредставитьсебе,что
означалодляЦерквипослетрехвековгонения-обращениесамогоИмператора,чтобы
понять,почемудворКонстантинасразужесталпритягивающимцентром-инедляодних
оппортунистовикарьеристов,ноидлятех,кто,окрыленныепобедойХриста,мечталио
распространенииэтойпобедыповсемумиру.ИмператориИмпериястановились
провиденциальнымиорудиямиЦарстваХристова!..ИвокругКонстантинасразусоздается
кругхристианскихсоветников,некийнеофициальный«штаб»,авнемвидноеместо
занимаеточеньрано-ссамогопоявленияКонстантинанавостоке-Евсевий
Никомидийский,первыйизпечальнойсериипридворныхепископов.СамКонстантинне
мог,конечно,разобратьсявбогословскомспорепосуществу.Ноонпотрясенбылэтойновой
смутойвЦеркви.Тобылигодыеготоржества.ПобеданадЛикиниемв323г.окончательно
утвердилаегоединодержавиеиемурисовалсяобразединойИмперии,изнутридуховно
обновленнойединойЦерковью...Ивдруг,вместомечты,печальнаядействительность:новые
споры,новыеразделения...Повсейвероятности,егохристианскиесоветникиидалиему
мысльсобратьсоборепископов-привычныйдляЦерквиспособрешенияспоров.Но
КонстантинзахотелсделатьизСоборасимволиувенчаниеисвоейпобедыинового
положенияЦерквивИмперии.ТаксозванбылпервыйВселенскийСобор,весною325г.в
Никее.Вселенскимбылоннепочислуепископов(преданиеопределяетегокакСобор318
Отцов)нопозамыслуизначению.Действительно,впервыепослестолетий
полуподпольногосуществованиясобралисьепископыизвсехчастейЦеркви,многиеещесо
следамираниувечий,полученныхприДиоклетиане.Какойощутимыйопытторжестваи
победы!Ароскошьприема,небывалаяторжественностьвстречи,ласкаидоброта
Императораусиливалирадостнуюуверенностьвначаленовойэпохи,вдействительной
победеХристанадмиром.Таквоспринималсобор,преждевсего,самКонстантин.Он
приурочилегокдвадцатилетиюсвоегоцарствования,онхотелпарадаирадостиинехотел
ненавистныхемуспоров.Всвоейречиепископамвденьоткрытияонговорил,чтоэти
споры«болееопаснычемвойныипрочиеконфликты...Мнеонидоставляютбольшегоря,
чемвсеостальное».
НозначениеНикейскогоСоборапреждевсего,конечно,водержаннойнанемвеличайшей
победеИстины.Отнегонеосталось,какотдругихВселенскихСоборовникакихпротоколов
или«деяний».Известнотолько,чтособоросудиларианство,автрадиционноесодержание
крещальногосимволаверыввелновоеуточнениеоботношенииСынакОтцу,назвавСына
единосущнымОтцу,тоестьимеющимтужесущность,чтоОтец,и,следовательно,равным
ЕмупоБожеству.Словоэто,позамечаниюВ.В.Болотова,былонастолькоточным,что
«исключалокакуюбытонибыловозможностьперетолкования»:арианствоимосуждалось
безоговорочно.Ноименноэтословоиоказалосьнадолгиегодыкамнемпреткновенияи
соблазна,вверглоЦерковьвдлительнуюсмуту.
Этасмутазаполняетсобоюпятьдесятшестьлет,отделяющиепервыйвселенскийсоборот
второго-Константинопольскогов381году.Внейнужноразличатьразныетемы,нонужно
видетьтакжеисвязанностьихмеждусобою:онипочтивравноймереопределяютсобою
дальнейшуюисториюЦеркви,вкоторойврядлидругиепятьдесятлетимелиравное
значение.
Внешнепричинойсмутыбылото,чтоосужденныеарианенетольконе«сдались»,нопри
помощиоченьсложныхинтригсумелипривлечьнасвоюсторонугосударственнуювласть:
такпоставленабылаперваятема-участиеИмператоравжизниЦеркви.Скажемзаранее,
чтоитогичетвертоговекасэтойточкизренияболеечемотрицательны,онипоистине
трагичны.Нотутженеобходимосразуопределитьивторуютемуарианскойсмуты.
ТоржествоарианбылобыневозможнодажеиприпомощиИмператора,еслибыЦерковь,
осудившаяпочтиединогласноАрия,оказаласьединойвэтомосуждениии,главное,в
принятииположительногоНикейскогоучения.Ноэтогокакразнеслучилось:Никеявнесла
смущениеисомнениявумы,нотогданужнопоставитьвопрособогословскомсодержании
после-никейскойсмуты.Авэтомразрезечетвертыйвек,напротив,имеетположительное
значение,показываявоочиюконечнуюсилуИстинывцерковнойжизнидажевбезнадежных
обстоятельствах.
Большинствоучастниковсоборалегкопринялоосуждениеарианства:слишкомочевидно
искажалонисконноецерковноепредание.Носовсеминачеобстоялоделосположительным
учениемоТроице,заключенномвслове«единосущный».Этослововыдвинулаиего
фактическинавязалаКонстантину,ачерезнегособору,маленькаягруппадальновидныхи
смелыхбогословов,понимавшаянедостаточностьодногоосужденияАрия,необходимость
«отчеканить»ПреданиеЦерквивясномпонятии.Нодлябольшинстваепископовэтослово
былочуждоинепонятно:внемвпервыеввероучительныеопределениявводился
философскийтермин,чуждыйПисанию;притомтерминдажеподозрительный:это
«единосущие»,невозвращалолионовЦерковьсовсемнедавнопреодоленныйсоблазн
савеллианства,не«сливало»лисноваОтцаиСынав«однусущность»?ИвсежеСобор,по
просьбеКонстантина,принялэтослововСимволВеры,неоченьвникаявегосмысл:
епископамказалось,чтоглавное-осуждениеереси,чтожекасаетсяСимволаВеры,тона
делекаждаяЦерковьимеласвой,согласныйсовсемидругимипосуществу,ноне
обязательнопобукве.Такимобразом,внешнесоборкончилсяблагополучно,еслинесчитать
повторной-последонатизма-ошибкиКонстантина,сославшегоАрияиего
единомышленниковитемсновасмешавшегосудЦерквиссудомКесаря.
Воттут-тоисказалсявестой«придворнойгруппы»епископов,окотороймыговорили
выше.ОнасостоялапочтицеликомиздрузейАрия,воглавесЕвсевиемНикомидийским.
ОнипринялиосуждениеАрия,потомучтонасоборевскрылосьединодушиепротивнего
почтивсехепископов.Нопринялиегоскрепясердцеисмечтойо«реванше».Выступать
открытопротивсоборабылоневозможноидрузьяАрияприбегликинтриге.Пользуясь
равнодушиемепископовкположительномуникейскомуопределению,онипопростустали
замалчиватьего,всежесвоисилынаправилипротивтойкучкибогословов,которыеодни
понималивсезначение«единосущия».Здесьбылипущенывходдоносыиобвинения,не
имевшиеничегообщегосбогословием.ПервойжертвойсталЕвстафийАнтиохийский,
которогоудалосьочернитьвглазахИмператораисослатьвссылку.Затем,иуженамногие
годы,главнымобъектоминтригисталмолодой,толькочтоизбранныйалександрийский
епископАфанасий,главный,повсейвероятностивдохновитель«единосущия».Опять-таки,
невступаяснимнивкакойбогословскийспор,еговрагидобилисьосужденияегозаякобы
каноническиепреступлениясначалаепископскимсоборомвТире(331),азатем,ссылки
ИмператоромвТрирнаРейне:Константинневыносилсмутьянов,аименнотаковым
удалосьврагамАфанасияпредставитьегоИмператору.Послеэтогоужебылонетрудно
вернутьисамогоАрия:онподписалкакое-тонеясноепокаяниеибылпринятвобщение.
Константину,такникогдаинепонявшемуочемвелсяспор,показалось,чтовсевпорядке:
ведьЦерковьвернуласебемиритольковрагимирамогутещеипослеэтоговспоминать
прошлое...«Оппортунисты»торжествовалиповсейлинии,приявномнепониманиии
молчаниивсейЦеркви.
НодниКонстантинаприближалисьужекконцу.Втомже336г.,когдабылсослан
Афанасий,празднуетонпоследний-тридцатилетнийюбилейсвоегоцарствования.Ноэто
ужедругойКонстантин.Сгодамирослатамистическаянастроенность,котораяжилавв
немсдетства,такчтоподконецдажеинтересыгосударстваотступилинавторойплан.Речи
иторжестваегопредсмертногоюбилеяозаренытемсветом,которыйвсесильнееразгорался
вегодуше;незадолгодосмертинанеговозложилируки,онстал-теперьтолько!оглашенным,иужененадевалбольшецарскойодежды.Егомечтойбылопринятькрещение
вИордане,ноейнесужденобылоосуществиться.ЕгокрестилЕвсевийНикомидийскийи
большеуженеоставлялаегорадостнаяуверенностьвблизостиХристаиЕговечного
света...ОнумервсолнечныйполденьПятидесятницы...Сколькобынибылоошибок,может
быть,дажепреступлений(убийствосынаКриспа-темнаясемейнаядрама,доконцаникогда
неразгаданная...)вегожизни,трудносомневатьсявтом,чточеловекэтотнеизменно
стремилсякБогу,жилжаждойабсолютного,отблескнебеснойправдыикрасотыхотел
утвердитьназемле.СегоименемсвязаныбылисамыебольшиеземныенадеждыЦеркви,
мечтаоторжествеХриставмире.Ивот,любовьиблагодарностьЦерквисильнее
безжалостного,нонепостоянногоичастоповерхностногосудаисториков...
ТолькососмертьюКонстантинаарианскаясмутаначинаетразвертыватьсявовсемсвоем
значении.Константинунаследовалиегосыновья-КонстантинIIнаЗападе,Констанцийна
Востоке.ЭтотпоследнийсыгралвжизниЦерквироковуюроль.ЕслиКонстантинсвое
положение«внешнегоепископаЦеркви»связывалсобращением,снепосредственным
избраниемегоХристом,тоКонстанцийуже,какнечтосамоочевидное,воспринялсвою
властьнадЦерковью.Двусмысленность«константиновскогомира»начиналадаватьсвои
первые,отравленныеплоды.Крометого,Константинмогошибатьсяичастоошибался,ноон
былбольшимчеловекомипосуществухотелбытьсправедливым.Констанцийже,несмотря
насвоюприверженностькхристианству,былчеловекоммелкимисразужеоперсяна
группубесстыдныхльстецовиоппортунистов,облепившихего.
Сначала,правда,«евсевиане»должныбылиуступить.СтаршийбратКонстанцияКонстантин
потребовалвозвращениявсехссыльныхепископовнасвоикафедры.ВАлександриинародс
любовьювстретилАфанасия,которыйникогданепризнавалсвоегонизложенияибыл
поддержанзападнымицерквами.Ноу«евсевиан»былопротивнегосильноеоружие:его
низложилсоборепископов,толькособордолженеговосстановить.Повторяем,
подавляющеебольшинствоепископовабсолютнонеподозревало«идеологической»
подкладкивсейэтойборьбыпротивалександрийского«папы»,которыйказалсяим
беспокойнымчеловеком,ктомужеканоническинизложенным.Зимой337-338годав
Антиохии,центре«евсевианских»интриг,былосоставленопосланиекИмператорамико
всемепископамкафолическойЦеркви,вкоторомАфанасийобвинялсявнезаконном
возвращениинакафедру.Афанасийответилнаэтособором62егидетскихепископови
такжеобратилсяксудувсейЦеркви.Посланиеегипетскогособора,доказавневиновность
Афанасиявабсурдныхобвинениях,возводившихсяпротивнего,прямоуказалонанастоящий
смыслвсегодела-нажеланиевраговАфанасия«уничтожитьправославныхиупразднить
осуждениеАрианнаистинномивеликомсоборе».Тутжевпервыйразчувствуетсятревога
овмешательствевделаЦерквиИмператора:«Покакомуправу,епископы,судившие
Афанасия,былисобраныприказомИмператора?».Ноегипетскиеепископыпоздно
спохватилисьотом,что«внешняявласть»неимеетникакихправвнутриЦеркви.АНикея?..
Такилииначе,новопроспереносилсятеперьнанастоящую-богословскуюпочву,внего
втягивалсямолчавшийдоселевневеденииовосточныхделахЗапад,медлитьбыло
невозможно,евсевианамнеобходимобылоликвидироватьАфанасиянемедленно,ивдело
былопущеновсёихвлияниенаКонстанция.Ониизбралисвоегоалександрийскогоепископа
-некоегоГригорияКаппадокийцаипотребовалиотИмператора,чтобытотпомогему
отнятьАлександрийскуюЦерковьотнизложенногоиосужденногоАфанасия.Сэтого
моментасоюзКонстанцияс«евсевианами»становитсяоткрытым.ПрефектуЕгипта
Филагрию,другуАрия,приказанобылооказатьГригориювсяческуюпомощь.Приизвестии
оприближенииегокгороду-народбросилсявцеркви,защищаяихотеретика.Вдело
вмешаласьполиция,началисьбезобразныесцены,эвакуацияцерквейвоеннойсилой.
ПолицияискалаАфанасия,ноемуудалосьскрыться-и22марта339г.Григорий
торжественновступилвАлександрию,гденачалосьформенноегонениенасторонников
Афанасия.Евсевианеещеразторжествовали.
НонетакойбылчеловекАфанасий,чтобыуступитьсиле.Этобылчеловексжелезной
энергией,абсолютнойверойвправотусвоегодела,ииспытания,вкоторыхпрошелвесь
жизненныйпутьвеликогоалександрийскогоОтцаиУчителя,казалось,толькоукрепляли
его.Началасьпоистинеэпическаяборьбаэтоговеликанасовсемистихиями,
соединившимисяпротивнего.Скрывшисьгде-топоблизостиотАлександрии,онразразился
своимзнаменитым«ОкружнымПосланием»,котороесовременныйисторикназвал«одной
изсамыхпатетическихстраниццерковнойписьменности»(Батиффоль).Этобылкрико
помощи:«То,чтопроизошлоунас,превосходитпогоречивсегонения...ВсяЦерковь
изнасилована,священствопоругано,иещехуже,благочестиепреследуетсянечестием...
Пустькаждыйпоможетнам,какеслибыкаждыйбылзатронутизопасностиувидеть
попраннымицерковныеканоныиверуЦеркви»...
ОченьскоромывидимАфанасиявРиме,кудапостепенностекаютсяидругиежертвы
евсевианскоготеррора.ДоэтоговремениЗападнепринималникакогоучастиявпосленикейскойсмуте.«Единосущие»былопринятоимбезспоровисомненийитолькотеперь,
черезАфанасияиегодрузей,узнаюттамоположенииделнаВостоке.Ввосточную
трагедиювступаетновый-римский-мотив.
Казалосьбы,дальнейшееразвитиесобытийможновыразитьвпростойсхеме:
православный,никейскийРим,защищающийАфанасияпротив«еретического»Востока,
стремящийсяегосамоговернутькИстине.Надележеположениенеизмеримосложнееи
трагичнее.Трагедияжееговтом,чтосвоюзащитуНикеииАфанасияпапаЮлийоблекаетв
такиеримскиетона,которыесделаютсопротивлениеейВостока,объединениеегопротив
Риманеизбежными.Востокже,отвергаяАфанасияиникейскуюверу,одновременно
защищаеттоисконноепониманиеЦеркви,откоторогооннеоткажетсядажеивернувшисьв
концеконцовикНикееикАфанасию.
УжесконцавтороговекавидиммыпостепенноезарождениеиразвитиенаЗападе
«римскогосамосознания».РимскаяЦерковьбылатамдревнейшейЦерковью,единственной
апостольскойкафедрой,освященнойименамиикровьюапостоловПетраиПавла.
ХристианствонаЗападеразвивалосьизРима,такчтобольшинствозападныхцерквей
виделивРимскойЦерквиЦерковь-мать,откоторойполучилионипреданиеверыи
апостольскоепреемство.НоеслиположениеРиманаЗападебылоисключительным,тоина
ВостокеЦерковьап.Петрапользоваласьособымуважением,так,чтоужеИгнатий
Антиохийскийназывалее«председательствующейвлюбви».ПослезакатаИерусалимской
апостольскойобщины,Рим,несомненно,сталпервойЦерковью,центромтоговселенского
единстваисогласия,котороепротивополагалИринейЛионскийдроблениюгностических
сект.Новоточеньранопоявляютсяпервыетревожныепризнаки:свое,никемне
оспариваемое«первенство»Римскиеепископывсеболееиболеесклоннырассматривать,
какособуювласть,«председательствовлюбви»-как«председательствововластии
авторитете».Такв190-192гг.папаВикторвультимативнойформетребуетотвосточных
церквей,чтобытепринялиримскуюпрактикупразднованияПасхи:Римсовершалэто
празднованиевпервоевоскресениепослееврейскойПасхи,тогдакакнавостокеоно
совпадалосеврейскимпраздником.СвоетребованиеВикторосновываетнаавторитете
апостоловПетраиПавла.ЕмуотвечаетодинизстарейшихепископовВостокаПоликрат
Ефесский.ОнвсвоюочередьссылаетсянаПредание,дошедшеедонегонепосредственноот
Апостолов,тоестьпопростуотвергаетпретензиюРиманавязыватьсвоюпрактикудругим
Церквам:...«ЯшестьдесятпятьлетживувГосподе,япрочиталвсеСв.Писаниеияничего
небоюсь,сколькобымнениугрожали.Болеевеликие,чемВиктор,говорили:лучше
слушатьБога,чемчеловеков»...Наэто,вокружномпослании,Викторпростоотлучает
малоазиатскиеЦерквиотобщениясРимомиэтарешительнаямеравызываетпротестыдаже
там,гдедержатсяримской,аневосточной,практики.Позднее-всерединетретьеговека-в
вопросеокрещенииеретиковвозникаетспормеждуРимомиАфрикой.ПапаСтефантоже
требуетбезоговорочногоподчиненияримскомурешению.Африканскиеепископыустами
КиприанаКарфагенскогоотвечают:«Никтоизнасневыдаетсебязаепископаепископови
неприбегаетктирании,чтобыполучитьсогласиесвоихсобратий.Каждыйепископв
полнотесвоейсвободыисвоегоавторитетасохраняетправодуматьзасебя:оннеподсуден
другомуинесудитдругих».ЕщерезчеотвечаетСтефануФирмилианКесарии
Каппадокийской,одиниз«столпов»ВосточнойЦеркви:...«многоразличийвцеркви,новсе
деловединстведуховном,вединствеверыипредания...Чтозадерзость-претендоватьбыть
судиейвсех.Стефанэтимсамымсамсебяотлучаетотвселенскогоединстваепископата»...
Такимобразом,оченьраномывидимодновременноипризнаниевселенскогозначения
Рима,какпервойЦеркви,каквыразительницыобщегосогласия,общегоединства,нои
реакциюнаспецифическиримскоеистолкованиеэтогозначения.Нокаждыйразэтореакцияпоконкретномуповоду,вопросоримскихпретензияхниразунеставитсяпо
существу,иэтопозволитимпостепенноразвитьсявужецелоеримскоепредание.Когда
Восток(даиЗапад)столкнетсясним,будетпоздно:длясамогоРимаэтопреданиебудет
освященодревностью,будетвосприниматьсякакисконное...Непониманиеперейдетв
расхождение,чтобызавершиться,наконец,разделением.
ВисторииэтогомедленногорасхожденияАрианскаясмута-важныйэтап.Афанасий
обращаетсявРим,потомучтонаВостокеемууженеккомуобратиться.Евсевианепишутв
Рим,чтобысвоеосуждениеАфанасиясделатьвселенскимосуждением.Обаобращения
находятсявлиниитогопониманиявселенскогоединстваЦеркви,котороемыуже
наблюдаливовторомитретьемвеках:пониманииегокаквселенскогообщения,как
единстважизни.НопапаЮлийвоспринимаетихужепо-своему,всветеисподволь
развившегосяспецифически-римскогопредания.Своюрольонмыслитужекакроль
арбитравосточныхдел.Онпишетнавосток,требуярешениявсегоделанасоборевРиме,
причемназначаетидатусобора.Этопочтиультиматум.
ВАнтиохииписьмопапывызваловозмущение.Неследуетзабывать,повторяем,чтовэтот
моментдляподавляющегобольшинствавосточныхепископовречьшланеоНикейскойвере,
аобАфанасии.Афанасийжевихглазахбылнизложензаконнымсоборомипересмотр
этогорешения,ненавостоке,авРимеказалсяимнеслыханнымпопраниемвсех
каноническихнорм,издревлепринятыхЦерковью.Наэтомвозмущенииистали«играть»
главариевсевианства.Толькочерезгодпополучениипапскогопослания,вянваре341года
пришелвРимответ,подписанныйЕвсевиемНикомидийским(которыйкэтомувремениуже
успелперебратьсявновуювосточнуюстолицу-Константинополь)идвумядругимииз
старшихвосточныхепископов.Вответеэтомпапупочтительно,нонебезиронии,«ставили
наместо».Надозаметить,чтоЮлийобрекалсебянатрудноеположениеещеитем,что
вместесАфанасиемпринималвобщениеМаркеллаАнкирского,которыйникейское
определениетолковалдействительноеретически,вявносавеллианскихтонах,такчтоего
осуждениенаВостокеужебылонесомненноправильным.Вбогословскихтонкостяхна
ЗападеразбиралисьплохоиНикеюприняличистоформально,апотомуивМаркеллене
виделиничего,кроместрадальцазаистину...НосВостокаЮлиюпредлагалисделатьвыбор
междудвумяосужденнымибеглецамиивсейВосточнойЦерковью,единодушнойвих
осуждении.
Получивтакойответ,ЮлийнемедленнособралвРимесобориталианскихепископов,на
которомторжественнопровозгласилсвоесогласиесАфанасиемиМаркеллом.Вновом
посланиивосточнымепископамримскаяточказрениявыраженаимужебезобиняков:
...«развевынезнаете,чтообычайтаков,чтобынамписалисперваичтобыздесь
совершалосьправосудие...То,чтояпишувамичтоговорю,мыпринялиотблаженного
апостолаПетра»...Юлийвполнеискренен,моральноонвыше,чемевсевиане,иего
посланием-возвышеннымидостойным-поправугордитсякатолическийзапад.Новтом
тоивсятрагедия,что,защищаяистину,он,действительнонарушалпреданиевосточной
Церкви,никогданеслыхавшейотакомобычае,почтизаставлялееобъединитьсяпротив
себя.
Востокиответилбольшимсобором,собравшимсялетом341годавАнтиохиидляосвящения
«великойзолотойцеркви»,которуюКонстантиннеуспелдостроитьдосвоейсмерти.На
собореприсутствовалооколостаепископов.Иничтоневскрываетлучшевсей
несводимостицерковнойисториикпрямолинейнымсхемам,чемтотфакт,чтособорэтот,
сноваосудившийАфанасия,впреданииВосточнойЦерквиостался,темнеменее,какодин
изавторитетных«поместныхсоборов»,ипринятыеимканоныдоселевходятв
каноническиесборники.
ВАрианскойсмутеАнтиохийскийсобор341оказалсяпереломныммоментом.Здесь
впервыепослеНикеиВосточнаяЦерковьсновавступиланабогословскуюпочву.Евсевиане
хотелинебогословскихспоров,апростойликвидациизащитников«единосущия».Но
теперьнеобходимобылоответитьназападноеобвинениевереси;онотребовалоименно
богословскогоответа.Вернувшисьжекбогословию,восточныеепископывступилинапуть,
которыйпоследесятилетиймучительныхискаженийприведетихкужесознательному
приятиюНикеи.
Вответнаобвинениепапыотцысобораторжественноподтвердилистарый,до-никейский
Символверы,приписывавшийсяЛукиануАнтиохийскому,вкоторомверавИисусаХриста
былавыраженатак:...«БогаотБога,целогоотцелого,единогоотединого,совершенногоот
совершенного,царяотцаря...неотличныйобразБожестваОтца,каксущества,такисилы,
волииславыЕго»...Какзамечаетпроф.А.В.Карташов,этобыла«устаревшаяформадоникейскогоученияотомжеединосущии,новстаройсловеснойоболочке».Междутем
именносогласиясвоегос«единосущием»иневиделиантиохийскиеотцы,какневиделии
того,чтотольконикейскоеопределениедоконцаипредельноточновыражаетто,очем
говорятонивстолькихобразах:совершенноеБожествоСына,совершенноеединствоЕгос
Отцом.Напротив,«единосущие»казалосьимчуждымиопаснымсловом,итеперь
подтверждениеэтогоонинаходиливересиМаркеллаАнкирского,ввозвратек
савеллианскомусмешениюСынасОтцом.АРимпринималМаркелла...Невозможнотаким
образомговоритьоборьбеправославногоЗападапротиверетическогоВостока.Для
недоразуменийинепониманиябылослишкоммногопричинсобеихсторон.Многоедолжно
былоперегоретьвочищающемогнестраданийиразделений.
Мынеможем,конечно,излагатьздесьисториюэтогоочищениясколько-нибудьподробно.
Укажемтольконасамоеосновное.Антиохийскийсобор341годаделалкакбудто
возможнымбогословскоесоглашениесЗападом.Нооставалсявопросолицах-об
Афанасии,преждевсего.ПоддавлениемзападногоИмператораКонстантинарешенобыло
рассмотретьегонавселенскомсоборевСердике(Софии).Ноедвасобравшись(343),собор
сразужеразделилсяисноваиз-занепониманиязападнымивсейсложностиположения.
ВосточныесоглашалисьнаобщийпересмотрделаАфанасия,нодоэтогопересмотра
считалиегонизложенныминастаивалинаегоотсутствиивовремяразбора.Нозападные
отказалисьисполнитьэтоусловие,ссылаясьнаоправданиеАфанасияРимом...Собор
раскололся,начавшеесясближениебылосорвано.
МеждутемполитическоедавлениеКонстантинанабратапродолжалось,авоенное
положениенавостокеделалоКонстанцияособенночувствительнымкнему.Делодошлодо
того,чтокогдав345годуумерГригорийАлександрийский,Констанций,неприбегаяник
какомуцерковномуобсуждению,простопозвалАфанасиязанятьсвоепрежнееместо.
Понимаячемуонобязанэтимвызовом,Афанасийпотребовалписьменногорескриптаитак
каконникогданепризнавалсвоегонизложения,вернулся.Этовозвращениебыло
триумфом.Дажесамыеярыеврагисмирилисьперед«совершившимсяфактом».
Нооченьскорополитическийветерсновапеременился.В353г.,послерядамеждоусобных
войн,КонстанцийоказалсяединодержавнымхозяиномвсейИмперииисразужепоказал,
чтоегопримиренческаялинияобъясняласьтолькополитическимоппортунизмом.Арианеи
полу-арианеоказывалисьнеизмеримопослушнеегосударственнойвласти,чемникейцы:
ониисталиопоройКонстанция.Началосьповсюдуизгнаниеникейцев.НоАфанасияпока
нетрогали:ведьКонстанцийвызвалеголичнымрескриптом...ИИмператориегосоветники
понимали,чтопокаАфанасийопираетсянаЗапад,егоосуждениенеможетстать
вселенским.Поэтому,преждевсего,нужнобылосокрушитьЗапад,еговвестивповиновение
государственнойвласти.ВРимев352г.умершегоЮлиясменилпапаЛиберий.Отнего
ИмператорпотребовалсобораиосужденияАфанасия.Папапробовалзащищаться,но
безуспешно.В355г.300западныхепископоввМилане,гдевтовремянаходилсядвор,
уступилигрубойсиле.«Мояволя-вотдлявасканон»,-сказалКонстанцийнапросьбу
епископовканоническиисследоватьвопросивсе,кроменесколькихтвердых,подписали
осуждениеАфанасия.Твердыхнемедленносослали.СослалииЛиберия,отказавшегося
признатьрешениесобора.АимператорскиечиновникиобходиливесьЗапад,собирая
подписиотепископов.
ЧерезсороклетпослеобращенияКонстантинаЦерковьлежала,раздавленная,уногего
сына!ОставалсяодинАфанасий,живойвызовнасилию,свидетельнезависимостиЦеркви.И
вотвночьс8на9февраля356г.,когдаАфанасийвозглавлялбдение,храмбылоцеплен
солдатами.Поприказуепископа,народзапел«ХвалитеимяГосподне»исталрасходиться,а
вместесним,незамеченныйвтемноте,вышелиАфанасийи-исчезнашестьлет.Напрасно
раздраженныйКонстанцийприказывалобыскиватьвсемонастыриЕгипта,-пустыняи
монахискрылисвоегоепископа.Исразужераздалосьегогромящееиобличающееслово:за
годыподпольяоннаписалсвоюуничтожающуюдляИмператора«АпологиюКонстанцию»и
«Историюариан»,гдевскрывалвсюбогословскуюдиалектикупосленикейскойсмуты.В
торжествующемнасилиионодиноставалсянепреклонным.
ДосеговремениниктоещеоткрытоневыступалпротивНикеиитольковопросомолицахи
общимсопротивлениемЗападуарианскоеменьшинствомоглосоздаватьвидимостьединства
восточногоепископата.Нотеперьрукибылиразвязаны,всякоесопротивлениеуничтожено.
Навсехглавныхкафедрахсиделипослушныеисполнителипредписанийпридворной
олигархии.Ивотосенью357годавСирмиинаДунаеариенесбросилимаску.Имибыло
составленовероопределение(такназываемая«втораяСирмийскаяформула»)ужепочти
открытоарианское,иотепископовсталитребоватьегопринятия,подугрозой
государственныхсанкций:Сирмийскийманифест,подтвержденныйимператорским
авторитетом,кактрубапрозвучалотодногоконцаИмпериидодругого.
Ноэтапоследняяпобеда,этотапогейарианстваиоказалсяроковымдлянего.Сирмийский
манифестбылдотакойстепениоткровенноарианским,чтонемогневызватьреакциивсех
здоровыхэлементовЦеркви.Коалиция,которуюможнобылосколотитьпротивАфанасия,
Маркелла,Рима,теперьраспаласьивосточнаяЦерковь,неосознавшаядоселевсей
опасности,сталавыздоравливать.
Выздоровлениеэтобыломедленнымивнемсновойсилойсказаласьвсятяжесть
государственного«фактора»,этогонеустранимогоотнынебременицерковнойжизни.
Началосьдроблениеепископовнабогословскиепартии,составлениевсеновыхиновых
вероопределений,борьба,взаимныеотлучения,соборыисъезды.ПозднееисторикЦеркви
Сократсравнивалэтовремясночнымпобоищем,когданиктонезнаетгдеврагигдедруг.
Арианствопривелокфактическомуотрицаниюсамойсущностихристианства:этос
особеннойсилойпоказалиэпигоныАрия-такназываемые«аномеи»,утверждавшие
абсолютноеотличиеХристаотБога.ИникогдаещенеосозналаЦерковьтакясно
необходимостьчеткогобогословскогоответа,твердогоисповеданияверы,кактогда.Все
поняли,чтопростыессылкинапрежниесимволынедостаточны:образныевыражения,
употреблявшиесявних,арианеистолковывалипо-своему.Амеждутемникейское
«единосущие»всеещеказалосьподозрительным.Поэтомуперваябогословскаяреакцияна
арианствообъединилабольшуючастьвосточныхепископоввокругслова«подобосущие».
Сын«подобосущен»Отцу,тоестьтакойжеприроды,чтоОтец:этобылпервыйшаг.Сделав
его,восточныетемсамымпризналинеобходимостьфилософскихсловдлявыраженияверы;
онисамистановилисьнапуть,закоторыйдоэтогоосуждализащитниковНикеи.Но
арианамещеразудалосьодержатьверх:вкомиссий,котораяпоприказуКонстанциядолжна
былаподготовитьновыйВселенскийСобор,имудалосьубедитьрастерянныхепископов,что
всезлопроисходитотупотребленияслова«сущность»,ичтолучшевсегопростозапретить
его,назвавшиСына«подобнымОтцувовсем».Новоеразделение,новыеспоры.
УтомленныйКонстанцийрешилобъединитьвсехнарасплывчатомбогословскомминимуме:
точныйсимволоказывалсяпредметомразделений.Насоборе,собранномв
КонстантинополедляосвященияхрамаСв.Софиив360г.,былопровозглашено,что«Сын
подобенОтцу»,ноотброшеноуточнение«вовсем»:такоеопределениемоглобытьпринято
кемугодно,кроме,конечно,крайнихариан.НоонолишаловеруЦерквиеежизненного
содержания,радостнойуверенностиввоплощении«нашегорадиспасения»СамогоБога.
Одновременно,заразличныемнимыепреступлениябылинизложеныисосланывсе
несговорчивыеепископы.НадЦерковьювоцариласьновая«государственнаявера».
Констанциюмоглоказаться,чтоонзавершилделосвоегоотцаидостигвожделенногомира
вЦеркви.Ноименнопотому,чтоэтотмирбылоснованнабессодержательном
компромиссе,былмиромрадимира,аневистине,ондолженбылраноилипоздно
кончиться.
Черезполторагодапослеторжества«омиев»(такназванабылановаягосударственноцерковнаякоалиция-отслова«омиос»-подобный)Констанцийумер.Насменуемупришла
реакция,ноуженепротивтогоилииногобогословия,апротивсамогоХристианства:надва
споловинойгодаИмпериюосенилазагадочнаяитрагическаятеньЮлианаОтступника
(361-363).Первымегоактомбыловосстановлениеполнойрелигиознойсвободы.
Императорнадеялся,говорят,чтоблагодаряейхристианеокончательноперессорятсямежду
собойи«дискредитируют»вглазахвсехсвоюверу.НаделекороткоецарствованиеЮлиана
показывает,чтопредоставленнаясамасебе,Церковьвступиланапутьсамостоятельного
разрешениясвоихтрудностей.ЕщеразвеликийалександрийскийизгнанникАфанасийс
триумфомвступилвсвойгород.Правда,ненадолго,ибо,узнавотом,чтоонкрестил
несколькоязычниц,Юлианиздалэдиктобегоизгнании,иАфанасийскрылся.Нокороткое
время,проведенноеимвАлександрии,отмечено«однимизвеличайшихисторических
деяний»(В.В.Болотов).Это-Александрийскийсобор362года.Большечемоткогобыто
нибыломожнобылоожидатьотАфанасияригоризмаинепримиримости:стольколетгнал
еговесьантиникейскийвосток.Ивот,Афанасий-всюсвоюжизньдоконцаслившийс
Никейскимопределением,ниразунеусумнившийся,недрогнувший-дажетогда,когда,
казалось,всяЦерковь,былаединавегоотвержении-Афанасийпервый,своимцерковным
сердцемпонял,чтоблужданиявосточныхнетолькоересьисумелсрединихраспознать
союзниковибратьев.Онпонял,чтозаэтимот-вержениембылоискреннеенепонимание,ив
неудачных,недостаточныхсловахувиделсовершающийсявозвраткистине.Заодноэтоон
заслуживаетужесвоегонаименованияВеликий.ЭтотжестпримиренияибылделомСобора
362года.ОнторжественноподтвердилНикейскийсимвол,нодалемутакоеобъяснение,
котороеуженемоглоневернутькнему,каккединственномуспасениювсехтех,ктов
потемкахисмутахискалистиныинеотчаивалсянайтиее...
ПервымвозродилсяЗапад,гдеотходот«единосущия»былвызванисключительно
государственнымнасилием.В363годулегионывозвелинапрестолстарогогенерала
Валентиниана,которыйнапросьбуепископовпозволитьимсоставитьсоборответил:«Я
мирянинисчитаюнеприличнымвмешиватьсявэто;пустьиерархисъезжаютсяирешают,
какхотят».ВэтойсвободеЗападнаяЦерковьпопростуицеликомвернуласьксвоему
исконномуприятиюНикейскогоСимвола.СложнееобстоялоделонаВостоке,куда
ВалентинианназначилимператоромсвоегобратаВалента(364-378),продолжавшего
официальнопокровительствовать«омиям».ВнешнежизньЦерквипродолжалабыть
расстроена,сказывалисьгодыразделений,взаимныхобвиненийиотлученииивсежепод
этойпечальнойвнешностьюнарасталвсёболеемощныйпоток«ново-никейства».
Совсемособуюрольвэтомделевосстановлениясыгралитриепископа,которыхпринято
объединятьобщимименем:«ВеликиеКаппадокийцы».Это-ВасилийВеликий,Григорий
БогословиГригорийНисский,самыекрупные,включаяАфанасия-ОтцыиУчителив
преданииЦеркви.КаксименемАфанасияВеликогонавсегдасвязанНикейскийСобори
борьбазанего,такэтимтрем,особенножеВасилиюВеликому,обязанаЦерковьего
конечнымторжеством.
Главнаязаслугаихбогословская:богатыевсемопытомпосле-никейскихспоров,вскрывших
скакимтрудомнаходилавераЦерквисвоевоплощениевсловах,гениальныемыслителии
философы,именноонизавершилисозданиебогословскогоязыка,отчеканилипонятия,
выразили,наконец,всюглубину,всебездонноезначениеправославногоученияоСв.Троице,
заключенноевафанасиевском«единосущии»ивНикейскомсимволе,заставиливсю
Церковьувидетьсвоюистину.
СветлыйобразВасилияВеликогоособенноозаряетсобойэпилогэтойдлинной,смутной,
часто,казалось,безнадежнойборьбы.Больной,вечномечтающийомонашескомуединении,
осозерцанияхитворчестве,он,темнеменее,всюсвоюжизньотдаетсобираниюЦерквии
нетпределаеготакту,терпению,настойчивости.Сколькоразкажется,чтонетвыходаиз
тупика,изразделения,вошедшегоужевсамуплотьЦеркви.Сколькообид,непониманияи
клеветы!НовеликийархиепископКесарииКаппадокийскойнеслабеетвсвоемусилии.Его
служениепередсмертьюблагословилипризналстарыйАфанасий,последниегоды
проведший,наконец,спокойносредисвоегонарода.Василийисполнилэтослужение.Он
умерв379г.почтинаканунепоследнеготоржестваНикеи-ВторогоВселенскогоСобора,
какМоисей,доведясвойнароддоземлиобетованной,носамуженевступиввнее.
Часть3
Варианскойсмутевскрываетсявсясложностьидвусмысленностьновогоположения
Церквивмире.Победачастооборачиваетсяпоражением,свободаотгоненийзависимостьюотвласти.Надопризнать,чтовсовременномхристианскомсознании
отрицательнаяоценкаконстантиновскогопериодадавновзялаверхнадположительной.Мы
сталипо-новомучувствительнык«эсхатологизму»раннейЦерквиивсеяснееставится
вопрос:нероковойлиошибкойбылиэтивекасоюзаимирасгосударством,культурой,
обществом,не«обмирщилась»ливнихЦерковь,неотказаласьлиот«единогонапотребу»?
Икаквсегдабываетвтрагическиемоментыраспада,вхристианскомсознаниипоявляется
тонкийсоблазнразвоплощенияЦеркви,отказаотпутииответственности,уходавчистую
«духовность».
Нотолькобольисторическогопоражениямешаетнашейпамяти,нашемуумуувидеть,чтов
эти«судьбоносные»десятилетияначинаетсяпроцесс,значениекоторогодобесконечности
перерастаетегожесобственнуюисторическуюоболочку:процессрожденияхристианского
мира.ПодэтимсловосочетаниеммыразумеемнетуилиинуюформуотношенийЦерквии
государства,невнешнееусвоениеобществомхристианскихобрядов,символов,обычаев,не
возникновение«христианскогобыта».Мыимеемввидуглубокоеперерождениесамого
человеческогосознания,котороестоитзавсемэтим,почтинеприметноесначала,но
бесконечноважноепосвоимпоследствиям.Это-«прививка»Христоваобраза
человеческомууму,сознанию,совести.СКонстантинахристианстводействительно
становитсясудьбоймира,такчтонаглубинеужевсе,чтобынисовершилосьвнем,такили
иначе,связаносхристианством,решаетсяпоотношениюкнему.Вэтомнепреходящее
значениетойэпохи.
«Номинальное»обращение:таковообычнопервоевпечатлениеотчетвертоговека.
Действительно,внешнеоннаполненспорамиохристианстве,вгородахвоздвигаются
великолепныехрамы,внихвсеторжественнее,всекрасивеесовершаетсябогослужение,на
облаченияхпоявляютсязолотоидрагоценныекамни...Новидимлимынравственное
обновлениеобщества?Влияниехристианстваназаконы,обычаи,навсепринципы
принявшегоегогосударства?Да,Константинобъявляетвоскресениесвободнымднем,
освобождаетЦерквиидуховенствоотподатей,даруетепископамправосуда,ограждает
семью.Ночастьего«христианских»законовнаправленанапривилегииЦеркви,адругая,та,
чтодействительностремится«очеловечить»жизнь,продолжаетещевтретьемвеке
начавшуюсяэволюциюримскогоправавсторону«филантропии».Вовсякомслучаемыне
видимникакогорезкогоперелома,никакого«кризиса»сознания,авомногомчетвертый
век,напротив,означаетбольшее,чемраньше,закрепощениечеловека,большеедавлениена
негогосударства,предвосхищает«железное»Средневековье...
Но,оцениваяэтуэпоху,мынедолжнызабывать,чтодляЦерквивопрособеевлияниина
мирставилсятогдаиначе,чемонставитсятеперьдлянас.Мыпотомуможемсудитьи
меритьпрошлоехристианскиммаксимализмом,чтозанамивекамедленногопрорастанияв
человеческомсознанииэтогомаксимализма,заразившегопостепенновсестороны
человеческойжизнижаждойабсолютногосовершенства.Мыговоримо«проблеме»
государства,культурыиобществано,ведь,проблемой-тоонисталитольковсвете
засиявшеговмиреобразасовершенногочеловекаисовершеннойжизни,всветенового
«познаниядобраизла».Имычастозабываем,скакимтрудом,вкакихборениях
совершалосьэтопрорастание.
Междутем,первым,начтонатолкнуласьЦерковь,былинетеилииныенесовершенстваи
недостаткигосударстваилиобщества,аязычество,и,непонявзначениядляхристианства
борьбысязычеством,невозможноправильнооценитьидостижениятойэпохи.Мыдумаем
обязычестве,какопримитивном«идолопоклонстве»,исчитаемпобедунаднимЦеркви
чем-топростымисамоочевидным.Ноза«идолопоклонством»скрываетсянаделеиделает
егокудаменее«примитивным»оченьособоеицелостноевосприятиемира,глубоко
укорененныйвчеловекекомплексидейиверований,уничтожитькоторыйбылосовсем
нелегко(целикомнеуничтоженонисейчасчерездветысячилетпослепоявления
христианства).Всамойобщейиупрощеннойформемиросозерцаниеэтоможноопределить,
какподчинениечеловекаиррациональнымсилам,которыеонощущаетвприроде,
пониманиемираижизнивнем,как«судьбы»,зависящейотэтихсил.Человекможеттак
илииначе«умилостивить»этисилы,откупитьсяотних-жертвой,культом,донекоторой
степениондажеуправляетими-«магией»,нонеможетосмыслитьихитемпаче
освободитьсяотних.Всёегоотношениекмируопределенострахомичувством
зависимостиоттаинственнойвласти,он«заклинает»,«заговаривает»ее,ноотэтогоонане
становитсяниосмысленной,ниблагой.
Поэтомухристианствовиделовязычествестрашнуюложьомире,поработившуючеловека,
а,следовательно,ложьиоБоге,ивсеусилияупотребилонаборьбусней.Тобылаборьбаза
человеческуюдушу,заосвобождениеееотяда,отравившегосамыеисточникисознанияи
жизни.
Итольковсветеэтойборьбыто,чтонамкажетсятеперь«обмирщением»Церкви,
приобретаетвесьсвойсмысл.Вэпохугоненийхристианебыли«малымстадом»,которое
ужевсилуодногоосужденияегозаконом,оказывалосьвнегосударственнойи
общественнойжизни.Ононемоглоиметьвмиреникакойдругой«активности»,кроме
свидетельствасловомикровью.Нотеперьположениевкорнеизменилось.Вследза
императоромвЦерковьсталавливатьсямасса.Большетого,благодаряобращению
Императора,Церковьпоставленабыла,дажедоофициальногоосужденияязычества,на
главноеместовжизниИмперии,тоестьнатоместо,котороедоКонстантиназанимала
официальнаярелигия.
Функцияжеэтойофициальнойрелигиивгосударствеиобществесостоялавтом,чтобы
ограждатькультомижертвоприношениямиихблагополучие,всюжизньставитьподзащиту
боговиутверждатьсоответствиееебожественнымзаконам.Иеслибыхристианство,как
многиедумаюттеперь,былобытолько«эсхатологией»-тоестьпризывомотречьсяотмира,
всецелообратитьсякгрядущемуЦарству«неотмирасего»-принятиеЦерковьюэтой
функциидействительноозначалобыее«обмирщение».Новедьужесвидетельство
мучениковпоказывало,чтохристианенеотделяютрелигииотжизни,а,напротив,
утверждаютцелостнуюпринадлежностьвсегочеловека,всейегожизниЦарствуХриста.
Весьсмыслхристианскойпроповедибылвтом,чтоЦарствоБожиеспришествиемХриста
«приблизилось»исталозерномновойжизниужетеперь,ужевэтоммире.Ничтовсвете
воцаренияГосподанеможетужебольшепретендоватьбытьабсолютнойценностью,-ни
государство,никультура,нисемья,ничто,новсеподчиненоЕдиномуГосподу:таковведь
смыслхристианскогоотказаназвать«господом»Императора.Ивоттеперьсаммир
принималипризнавалГоспода.ПодЕгозащитуставилИмператорсвоецарствоивсю
Империю,отЦерквихотелполучитьтусанкцию,которойраньшеждалотбогов.Моглали
Церковьотказатьсяотэтого?Конечнонет,еслисама,устамиАфанасия,утверждала,что
...«вокрестеневред,аврачествотвари»...
Уничтожитьязычествоозначало,следовательно,непростоуничтожитьидолови
идолопоклонство,ноиутолитьтувечнуюнужду,котораяпиталаего:нуждувбожественной
помощи,вбожественной«санкции»человеческойжизниивсеговеликогоималоговней.
Большетого-открытьистинныйсмыслжизни,всюеепросветитьновымсветом.Историки
утверждаютиногда,чтоборясьсязычеством,христианствосамовосприняломного
«языческих»элементов,пересталобытьевангельскимбогопочитанием«вдухеиистине».
Храмовоеблагочестие,развитиеиусложнениекульта,почитаниесвятыхиихмощей,стакой
быстротойрасцветающеевчетвертомвеке,всенарастающийинтереск«материальному»в
религии:ксвятымместам,предметам,реликвиям-всёэтонепосредственновозводитсяк
языческомувлияниювЦеркви,ивэтомусматриваетсякомпромиссеесмиромради
«массовой»победы.Ноотхристианскогоисторикасовсемнетребуется,чтобывоимя
защитыхристианстваонпопростуотвергэтообвинение-тоестьотрицалкакиебытони
было«аналогии»междухристианствомиязыческими«формами»религии.Напротив,он
можетсмелопринятьего,потомучтовэтиханалогияхоннеусматриваетникакой«вины».
Христианствовоспринялоисделалосвоимимногие«формы»языческойрелигии,нетолько
потому,чтоэтовечныеформырелигиивообще,апотомуеще,чтовесьзамысел
христианствавтомисостоит,чтобывсе«формы»вэтоммиренезаменитьновыми,а
наполнитьновымиистиннымсодержанием.Крещениеводою,религиознаятрапеза,
помазаниемаслом-всеэтиосновоположныерелигиозныеактыЦерковьневыдумала,не
создала,всеониужеимелисьврелигиозномобиходечеловечества.Иэтойсвязис
«естественной»религиейЦерковьникогданеотрицала,толькоспервыхжевековпридавала
ейсмысл,обратныйтому,которыйвидятвнейсовременныеисторикирелигий.Дляэтих
последнихвсеобъясняется«заимствованиями»и«влияниями»,Церковьжеустами
Тертуллианавсегдаутверждала,чточеловеческаядуша«поприроде-христианка»,ипотому
даже«естественная»религия,дажесамоязычествоестьтолькоизвращениечего-топо
природеистинногоиблагого.Принимаялюбую«форму»,Церковь-всвоемсознаниивозвращалаБогуто,чтоЕмупоправупринадлежит,всегдаивовсемвосстанавливая
«падшийобраз».
Инымисловами,вопроснужноставитьнеотомтолько,откудаипочемувосприняла
Церковьтуилииную«форму»,аотом-какимсодержаниемеенаполнила.Особенно
интересносэтойточкизренияхрамостроительство,такимпышнымцветомрасцветающее
начинаясКонстантина.Конечно,вэпохугоненийЦерковьнеимелахрамов,потомуглавным
образом,чтоинемоглаихиметь.Ноипосуществу,первыехристианерезко
противополагалисвоепониманиерелигиитому,которое,соднойстороны,воплощалосьв
иудейскомотношениикиерусалимскомухраму,сдругойже-вязыческомвосприятии
храма.Дляязычествахрам-этосвященноеобиталищеБога.Но«священное»-значитотделенноеот«профанного»,всецелоемупротивоположное.Храмстолькожесоединяет
людейсБожеством,сколькоиотделяетЕгоотних.Внемможноприноситьжертвуза
людей,умилостивлятьБога,отдаватьемудолги-новнееговсеостается«профанным»идо
бесконечностиотделеннымотБога.Основноежеблаговестиехристианствабылоотом,что
отнынесвоимхрамомБогизбралСамогочеловека,иужене«врукотворенныххрамах
живет».-«Развенезнаете,чтотелавашисутьхрамживущеговнихДуха?».Этоозначало
преодолениесамогопротивоположения«священному»-«профанного»,потомучтоХристос
пришел,чтобыосвятить,тоестьсновасделатьсвященными,соединенымисБогом,и
человекаивсюегожизнь.НазвавсебятеломХристовым,христианенемогли,конечно,не
связыватьэтихсловсословамиСамогоХристаоразрушениииерусалимскогохрамаио
трехдневномеговосстановлении:«ОнговорилохраметелаСвоего».Новыйхрам-этоони,
христиане,этоихсобрание,Церковь.Ужене«рукотворенным»храмом,какраньше,
освящаетсячеловек,аблагодатьюСв.Духа,живущейвнем,егосамоговединствес
братьямиделающейживымхрамом.Томестосвято,гдеонисобраны,исвятостьэтого
собраниявсякоеместоивесьмирможетипризванасделатьхрамом...
Новотсамижехристианеначинаютстроитьхрамы,асовременКонстантина
храмостроительствостановитсяоднойизглавныхчертцерковнойжизни.Означаетлиэто
какой-топереломвцерковномсознании,возвращениеегонапротореннуюдорогухрамового
пониманиярелигии?Ответзаключенвсамихфактах,спервоговзглядапредставляющих
одинархеологическийинтерес.Основнойтипхристианскогохрамавчетвертомвекебазилика.Нобазиликапосвоемупроисхождениюнерелигиозное,аименно«профанное»
здание,предназначенноедлямноголюдногособрания-длясуда,торговли,политики.Это
значит,чтоприпостроениихрамовхристианесознательноотвергаютвкачестве
«прототипа»иИерусалимскийхрам(подробноописанныйвБиблии)иязыческий.Аэтотак
потому,чтовсветехристианствахрамприобретаетсовершенноновыйсмысл,
несовместимыйсостарым.Языческийхрамархитектурноподчиненсвоемурелигиозному
назначению:бытьдомомбогаипотомувцентреегоидолилиизображениеэтогобога;но
христианскийхрамвсецелоподчиненпониманиюсамойЦерквиилихристианского
собрания;поэтомуиархитектураегоподчиненаидеесобрания,вцентрежеегото,что
превращаетэтособраниевцерковь,соединяяхристианвживойхрамТелаХристова:стол
длясовершенияЕвхаристии.Появлениехрамов,такимобразом,неменяетничегопо
существувЦеркви,а,напротив,самхрамнаполняетновымсмыслом.
Но,начинаясКонстантина,христианскийхрамвоздвигаетсяуженавидуувсех,перестает
бытьместомполутайныхсобраний,чтобыпостепенностатьсредоточиемвсейрелигиозной
жизнигорода.ВКонстантинополе,новойсвоейстолице,котораябылаторжественно
«открыта»в331г.,Константинположилнаначалотомупланухристианскогогорода,
которыйопределитсобойвсеградостроительствохристианскогоСредневековья.Этогород,
мистическийцентрилисердцекоторого-храм.Храмувенчиваетгородсвоимкуполомили
покрываетегосвоейсвященнойтенью.Пускайсамаэтаидеязаимствованаизязычестваи
историкидосеговремениспорятотом,чтовдохновлялоКонстантинаприперестройкеим
древнейВизантии:видениесвященногоцентраХристианскойИмперииилижеотголоски
старыхмечтанийо«философскомграде».ДляследующихпоколенийКонстантинополь
осталсявовсякомслучаеименнохристианскимсредоточиемИмперии...Вхрамеотныневся
жизньчеловекаполучаетсвоюрелигиознуюопору.СобранияЦерквивнемпостепенно
совпадаютссобраниямиграждан.Устанавливаетсяновая«физическая»связьЦерквис
миром.Мученик,пострадавшийвэтомгороде,естественно,выделяетсяизсонмавсех
мучеников,каксвойсвятой,какдуховный«патрон»города,молитва,приносимаявхраме«о
всехизався»,ощущаетсятеперь,какмолитвапреждевсегозаэтоместо,заэтихлюдей;в
нееестественновключаютсяихповседневныенужды,онапоновомуобъемлетвсюжизнь
человека-отколыбелидомогилы,вовсехеепроявлениях:государственном,общественном,
хозяйственном...Да,оченьчастохристианскийсвятойвнародномсознаниипринимаетто
значение,котороедонегоимелместныйбогили«гений»ибогослужениеЦеркви
воспринимаетсяопятькак«публичныйкульт»,какрелигиознаясанкциявсехсторон
человеческойжизни.Ноодновременнохрамикультстановятсятеперьиглавнойформой
проповедихристианствавсеещеполуязыческомумиру,школойновогохристианского
общества.Отвечаянавсенуждыэтогомира,принимаянасебятуфункцию,которуюдонее
выполнялоязычество,Церковь-издесьвесьсмыслэтой«эволюции»-изнутривсе
соединяетсБлагойВестью,образХристаставитвцентрвсеговмире.Сколькобыни
говорилиотом,чтобыстроеразвитиекультасвятых(вплотьдажедоуродливыхизвращений
его)вчетвертомвеке«компенсирует»языческуюпотребностьв«богах»,-защитниках
местныхинтересов,остаетсято,чтосамобразсвятого,житиеего,читаемоевЦеркви,всёв
немговоритужеоновомсмыслежизни,зоветкТому,Кемжилэтотсвятой,комуотдалвсего
себя.Какбынипереносилилюдинахристианскийхрамвсёто,чтовиделиичегождали
ониотхрамаязыческого,входявнегоонислышаттеперьвсетежевечные,неизменные
словаоРаспятомзанашигрехиСпасителе,осовершеннойлюбви,котороювозлюбилнас
Бог,оЦарствеЕго-какпоследнейцеливсегоживущего.
«Освящениевремени»-таквыразилодинисториксущностьэтойэволюциицерковной
жизни.ЕсливысшейточкойипоследнимсодержаниемеепопрежнемуостаетсяТаинство,
тоестьпредвосхищениевсейполнотыивсейрадостиЦарстваБожьего,вневременного,
вечногоприсутствияХристасредилюбящихЕго,есликТаинствупопрежнемуведетузкий
путькрещальногоотречения-отсамодовлеемостиэтогомира,толучиТаинстваосвещают
теперьисамэтотмир.Освящениевремени,освящениеприроды,освящениежизни,твердая
вера,что«вкрестеневред,аврачествотвари»,медленноепросветлениевсегообразом
Христа:вотположительныйсмыслтого,вчемтакчастовидят«обмирщение»Церкви.
Тольконепадениямииизвращениями,увыдостаточночастыми,нужномеритьэто
«обмирщение»,аегоположительнымвдохновением;внемпо-новомураскрываетсявсёто
же«кафолическое»-тоестьцелостноеивсеобъемлющеесамосознаниеЦеркви,как
семени,брошенноговмирдляегоспасения...
Давлениегосударства,раболепствоепископов.НовконечномитогеАфанасийиВасилий
прославляютсяЦерковью,как«правиловеры»,анеЕвсевийНикомидийский,иихистину
принимает,ейподчиняетсяисамогосударство.Счастливаяслучайность?Конечно,нет!В
первыйразнадгосударствомиобществом,надвсемивластямииавторитетами
провозглашаетсяпринципобъективнойИстины,независящейниотчеговмиреимыпочти
незамечаемтеперь,чтоэтапревозносимаявсемсовременныммиромидея«объективной
истины»вошлавсознаниечеловекаименнотогда-вэтихспорахословах,кажущихсянам
иногдамелочными,чтовнихначалосьстановлениесовременногочеловеческогосознания,
еговерывразум,всвободу,вбесстрашнуювстречусреальностью,каконаесть,ибоесть
нечтосильнееее:Истина.
Да,примирениесмиром,принятиеегокультуры,формегожизни,языка,мысли.Василий
ВеликийиегодругГригорийБогословбудутвсюжизньвспоминатьсблагодарностьюо
«золотых»годах,проведенныхимивАфинскомязыческомуниверситете(вместесЮлианом
Отступником!).Василийнапишетдажемаленькийтрактатопользедляюношейизучать
светскую,тоестьязыческуюлитературу.ГригорийрадостнуютайнуТроицывоспевает
классическимистихами.НоэтопримирениесовершаетсяподзнакомКреста.Всаммироно
вноситобразабсолютногосовершенства,апотомусудираздвоение.Всеосвящается,нона
всётеперьотбрасываетсвоютеньгрядущееЦарство;мирсталконечным,осознаетсякак
путь,какборьбаинарастание...
Часть4
НичтолучшеневскрываетвсегосвоеобразияэтогопримиренияЦерквисИмперией,чем
возникновение-втомжечетвертомвеке-монашества.ВисторииЦерквизначениеэтого
факта,неменьшее,чемобращениеКонстантина.
ОбычноначаломонашествасвязываетсясименемпреподобногоАнтонияВеликого.Его
жизньописалсв.АфанасийАлександрийскийиэтотпамятникнавсегдаосталсямерилом
монашескогоидеала,определилвседальнейшееразвитиееговЦеркви.Внешнежизнь
Антониясводитсякоченьпростойсхеме.ОнродилсявЕгиптеоколо250г.вхристианской
коптскойсемье.СовсемещемолодымонуслышалвцерквисловаЕвангелия:«еслихочешь
бытьсовершенным,раздайвсе,чтоимеешьбеднымиидизаМной»ибылпотрясеними.Он
роздалвсесвоеимуществоицеликомотдалсебяаскетическимподвигам.Начавихвсвоей
деревне,оноченьскороуходитвпустыню,гдевполномодиночествепроводитдвадцатьлет.
ЭтотпериоджизниАфанасийописываеткакнепрестаннуюборьбусдиаволом,причем
большейчастьювполнереалистически.Затемначинаетсявторойпериод:кАнтонию
отовсюдустекаютсяпоследователиионвыходитизсвоегозатвора,чтобыстатьихучителем
ируководителем.ПринципыегоаскетическогоученияизложеныАфанасиемвформеречей,
скоторымиАнтонийобращаетсякмонахам.«Тогда,-пишетАфанасий,-монастыри
воздвигалисьвгорахипустынябылазаселенамонахами,людьми,отказавшимисяотвсех
благ,записавшимиименасвоивнебесномграде».
Носвоюнастоящую«форму»монашествообретаетнесколькопозднее-спреподобным
ПахомиемВеликим.ТакжеуроженецЕгипта,онпервыйсоздает«общежитие»иего
правило:уставПахомиялегвосновувсехбудущихмонашескихуставов.Подего
руководствомвФиваидесоздаетсясвоеобразноемонашескоегосударство,объединяющее
тысячилюдей.Егопосетилв357-358г.св.ВасилийВеликий,которыйповозвращениив
МалуюАзиюсоздалтам,сосвоимбратомГригориемНисскимидругомГригорием
Богословом,монашескоеобщежитие.ЕщедоэтогоученикАнтонияИларионпереносит
монашествовСириюиПалестину;вэтижегодыононачинаетрасцветатьинаЗападе.
Номонашествонетолькоувлекаетвсебольшеечислолюдейвпустыню,вмонастырь.Даже
длятех,ктонестановитсямонахом,онооченьскороприобретаетсовсемисключительное
значение.Описанияжизнииподвиговпустынников:«ЖизньАнтония»,«ЖизньПавла
Фивейского»(написаннаяблаженнымИеронимом),«Лавсаик»,«ИсторияМонахов»идр.на
векастановятсяизлюбленнымчтениемвсеговизантийскогообщества.Особенности
монашескогобогослуженияпроникаютвгородскиехрамы,чтобы,вконечномитоге,
окраситьвсвоитонавсебогослужениеЦеркви;нашимбогослужебнымуставомипоныне
остаетсяуставЛаврыСв.СаввыОсвященноговИерусалиме.Монастыривозникаютвсамих
городах:всерединешестоговекаводномКонстантинополеихнасчитывается76;монахи
принимаютвсеболеедеятельное,всеболееруководящееучастиевцерковнойжизни.
Начавшиськак«мирянское»движение(ниАнтоний,ниПахомийнеимелиникакой
иерархическойстепении,повидимому,считалимонашествонесовместимымсо
священством,атемпаче-сепископством),-монашествопостепеннопревращаетсяв
официальноеипритомвысшеецерковноеслужение,такчтовпозднейВизантии
окончательнозакрепляетсяпрактикапосвящатьвепископытолькомонашествующих...
Начавшисьсфизического«ухода»измира-впустыню,монашествоутверждаетсявсамом
сердцеего;именнооносоставляетодинизсамых«конститутивных»признаковтого
христианскогомира,историякоторогоначинаетсясобращенияКонстантина.
Чтожеозначаетэтобыстроеначало,этотуспехмонашества?Вчемегопричина?Многие
историки,обманутыеопять-такивнешнимианалогиями,непременнохотели«вывести»его
изкаких-нибудьвне-христианскихисточников,увидетьвнемочередную«метаморфозу»:
превращение«белого»христианствараннейЦерквив«черное»христианство
Средневековья.Аналогияздесьваскетическойпрактике,стольподробноразработанной
монахами,нокоторуювосновныхсвоихформахмывстречаемдействительноивне
христианства.Уединение,борьбаспомыслами,«собираниевнимания»,бесстрастиеит.д.всёэтопришлодевхристианствоблагодаряусилившейсявтуэпохуаскетическойструе,а
этапоследняявсвоюочередьсвязанасдуализмом:спризнаниемматериизломи
источникомзла.Монашествотакимобразомоказываетсяхристианскойформой
«манихейства»-дуалистическойсекты,имевшейогромныйуспехвчетвертомвеке.
Междутем,есливосновемонашества,какегоисходноевдохновениележитотречениеот
мира,товедьнельзянепризнать,чтоэтоотречениеникакнемоглобытьчем-тостоль
абсолютноновымвхристианскомсознании,чтоегонужновыводитьизманихейства,или
нео-платонизма,какэтоделалГарнакидругиеисторики.Еслимонашествовсвоем
развитииизаимствоваломногоеудругихаскетическихтрадиций,еслидажевнемибыли
крайниетечения,извращавшиеего,тониэтизаимствования,ниизвращениянесуть
причиныеговозникновения,точнотакжекакпричинойхристианскогобогословиянебыла
греческаяфилософия,хотяееязыкибылиспользовандляегораскрытия.
Наделе-иэтохорошопоказываютрезультатыкропотливойработыпоизучениюпервых
памятниковмонашества,произведеннойзапоследниедесятилетия-монашествоестьнечто
иное,каквоплощениевновыхусловияхтогоисконного,евангельскогопонимания
христианства,котороеопределяетсобоюжизньвсейраннейЦеркви.Отречениеотмира
естьусловиехристианства:«ктонеоставитотцасвоегоиматьсвою»...Отречениеэтоне
естьниосуждение,ниотрицаниемира.НовоХристеоткрыласьлюдямславабудущего
Царстваивсветеее«проходитобразмирасего».Всеустремленотеперькэтойконечной
точкеивсееюизмеряется.Междутем,в«миресем»продолжаетцарствоватьзло:оно
мешаетнамидтикЦарству,отрываетотнеготысячамисоблазнов,искушений,иллюзий.
Путьхристианинаоказываетсяузкимпутемборьбы:неосилелизла,необорьбелисним,
необотречениилирадиЦарстваговоритЕвангелие?
Вэпохугонений,самапринадлежностькхристианствууже«отделяла»человекаотмираи
егожизни.«Достаточнопредставитьсебе,-пишетисторикмонашества,-положение
первыххристианскихобщинвнутриязыческогомира,ихполноеотделениеотобщественной
жизни,оттеатра,отцирка,отвсехпразднеств,тоорганиченноепространство,вкотором
протекалаихвнешняяжизнь,чтобыубедитьсяв«монашеском»характерераннего
христианства,жившеговнутримира,новотделенииотнего»...Ночембольшесближался
мирсЦерковьюипроникалвеевнутреннююжизнь-вспомнимхотябыпонижение
нравственногоуровняхристианвконцевтороговека,-темболеевсамойЦеркви
усиливалосьвнутреннеевыделениетех,ктостремилсяжитьпомеркеевангельского
максимализма.Многопримеровэтогообособленияаскетовмынаходимужевтретьемвеке,
иможносказать,чтокначалучетвертоговсесоставныеэлементымонашестваналицо.А
если,пословамсв.АфанасияВеликого,«доАнтонияниодинмонахнезналещевеликой
пустыни»,тодлясамогоАнтониярешающимоказалсяпримерподвижникаизсоседней
деревни,которыйуже«упражнялсявжизниодиночества».«Сверхприроднаясущность
христианскойжизни,-пишетодинизновейшихисследователейраннегомонашества,всегдануждаласьвнекоемабсолютномвыражении,котороевыявилобыполнуюсвободу
христианинапоотношениюковсемреальностямэтогомира.Мученичествобылопервым,
родившимсяизвнешнихусловий,ответомнаэтупотребность;когдаэтиусловияизменились
имирпересталборотьсясхристианством,а,напротив,предложилемусоюз,которыймог
статьиоченьскоросталболееопаснымдлядуховныхценностей,недопускающих
«натурализации»,монашествосталокакбыутверждениемихнезависимости...Ононе
внеслоничегосущественноновоговЦерковьпервыхвеков;онобыловыражениемвновой
форме,созданнойновымиобстоятельствами,того,чтопринятоназывать
«эсхатологическим»характеромхристианства:егоостросознавалипервыехристианеидля
нихонвоплощалсявмученичестве.Ссамогоначалатакжеиидеалдевстваивообще
вольногоотказаоттехилииных,неплохихсамихпосебе,благ,развивалсяпараллельнос
мученичеством.Когдажеэтопоследнееисчезло,монашествонемоглонестатьвсем,что
мученичествовоплощалоивыражало»...
НоразвесущностьюраннейЦеркви,источникомивыражениемвсейеежизнинебыло
единство,собраниевсехвместе,увенчиваемоеиосуществляемоевТаинствепричащения
всеходномухлебуиоднойчаше?Непротиворечитлимонашескийидеалуединения,как
условиеспасения,первичномуопытуЦеркви?Ноздесьтакжемонашествобылореакциейна
опасностьлегкого«сакраментализма»,усилившуюсявчетвертомвеке.СобраниеЦеркви,
какмысказали,всёочевиднеестановитсясобраниемграждан,отделениеегоотмиракак
«таинствабудущеговека»всеболееноминальным.Монашествонапомнит,чтоеслив
таинстве,вблагодати,сообщаемойим-залогиисточникновойжизни,топриятиеее
совершаетсявольнымподвигомчеловека,такчтоподвигХристанивчемнеумаляет
человеческойсвободы,человеческогоусилия...Подвизаясьводиночестве,монахивдень
ГосподеньсходятсядляЕвхаристии,длясобрания.Новсвоемодинокомподвигеони
раскрываютвсюмеруответственности,которуювозлагаетнахристианинаегоучастиев
Таинстве,показывают,передкакимиабсолютнымитребованиямиставитоносовестьтех,
когоосвящает.
Борьбасдиаволом,которогоЕвангелиеназывает«княземмирасего»,созиданиевсебе
новогочеловека-пообразуХристаи,какпоследняяцель-«обожение»,тоестьобщениес
Богом,созерцаниеЕгосвета,обладание«миромирадостьювСвятомДухе»,какужеап.
ПавелопределилЦарствоБожие-вотидеалмонашестваиегоопыт,запечатленныев
огромнойпосвоимразмераммонашескойписьменности.Этотопытбудетописыватьсявсё
точнее,«художестводуховнойжизни»напротяжениивековбудетразработанодо
мельчайшихподробностей.Ипосравнениюсэтимопытом,сглубинойегопрозренийв
человека,егознанияочеловеке,частомелкойинесерьезнойстановитсяинаянаучная
психология.Надопрямосказать,чтодосегоднямонашествоявляетнамединственнуюв
своемроде,наопытепроверенную,тысячамипримеровподтвержденную-практическую
«удачу»христианства.Это,конечно,совсемнезначит,чтотеоретическионаисключает
возможностьдругихудач,отрицаетдругиепути:новнемявленнесомненныйуспеххотябы
одногопути...Втечениевеков,надвсемхристианскиммиромвозвышалсяисветиллик
Преподобного.Вэтомлике,изможденномпостом,бдениемиподвигом,омытомслезами
покаяния,просветленном«умнымвидением»,самотелопреобразившимвдух,
бесчисленныепоколенияхристианвиделинесомненноедоказательствореальностинового
небаиновойземли,тоскупокоторымЕвангелиенавсегдапривилочеловеческойдуше...
Нокакжесовместитьпочтибезраздельноегосподствоименноэтогомонашескогообразас
темхристианскиммиром,нарождение,намедленноестановлениекоторогомытолькочто
указывали?Неопустошаетлиегоизнутриторжествомонашества,нелишаетливсякого
смысла?Ведьеслимонашествоипустыняпризнаются,какпоследняянормадажетеми,кто
строитэтотхристианскиймирилипользуетсяим-неоказываетсялисамоэто
«строительство»призрачнымигреховно-суетным?Отвечаянаэтивопросы,мыикасаемся
последнейи,вместестем,важнейшей«антиномии»Константиновскогопериодацерковной
истории.Внееевсякоеосуждениеилиоправданиеэтогопериодабудетнеизбежно
поверхностнымиодносторонним.
Да,внешне,христианскийпутьраздваиваетсякакбудтовнепримиримомпротиворечии.
Своимкуполомхрампокрываетиосвящаеттеперьвесьмир,всюегожизнь.Ноизэтого
мирабегут,внеегоищутспасениядесяткитысячхристиан.Новот,еслибыэтобылопросто
разделение,еслибыкаждыйизэтихпутейпопростуотрицалдругой,какложный,тоне
былобыантиномии,абылбытолькоабсурд.Ноантиномиейназываетсявидимое
противоречие,дляразрешениякоторогонедостаточнооднойлогики,атребуетсядуховное
усилие,«прозрение»ввысшуюистину.Междутем,своеобразие«константиновского
периода»втомисостоит,чтообаэтипутинерационально,ажизненновоспринимаются
одинаковонеобходимыми,восполняющимидругдруга.Ивэтомихсопряженииспасаетсяхотябытольковвидении,взамысле-целостностьевангельскойперспективы.Мир
получаетхристианскуюсанкцию,благословляетсяЦерковью,номонашествостановитсядля
неготой«солью»,котораянепозволяетемупопросту«подчинить»себехристианство:в
светеэтоговечногонапоминанияонсамсебяужемыслит,кактотмир,образкоторого
проходит,какпутькиной,последней,всезавершающей,ноивсесудящей
действительности.Монахиуходятизмира,ноизпустыниблагословляютхристианскую
Империю,христианскийградинеустаютмолитьсязаних;самоэтоотречение
воспринимаютони,какслужениемирудляегоспасения.Пускайвдействительностиэтот
замыселвоплощаетсятолькокакчудо,какисключение,пускайивновомхристианском
обличиимиростаетсявсетемжесамодовлеющимидолом,требующимслужениясебе,
пускаймонашествочастооборачиваетсягнушениеммираидуховныминдивидуализмом:все
жевнутренняямерахристианскогоделаниявисториинайденаионатов
«константиновскомпериоде»позволяетвидетьнетолькогрехиипадения,оттеняемые
изредкаотдельнымипримерамиличнойсвятости,ноидействительноеначало
христианскогомира,того,вкоторомизвечнаяборьбадобраизлаполучает,наконец,весь
свойсмысл.
Часть5
Кконцувекаужеможноподвестинекоторыеитоги.СвоцарениемимператораФеодосия
Великого(379-395)завершаетсяпервыйциклвразвитииновыхцерковно-государственных
отношений.Эдикт380г.объявляетхристианствообязательнойверой,делаетее
окончательно«государственнойрелигией».Свобода,объявленнаяМиланскимэдиктом,
кончена,номызнаем,чтоонабылаобреченассамогоначала.Ееисключалаприрода
античногогосударства,основнаяжечертаего-теократическоесамосознание-нетольконе
былауничтожена,но,напротив,усиленаобращениемКонстантина.Фактически
преследованиеязычестваначалосьужепринем.Оноусиливаетсяприегосыновьях:в341
годузакономзапрещено«безумиежертвоприношений»,в353г.осуждаетсявсякийкульт
идоловизакрываютсяхрамы.Правда,напрактикезаконыэтипочтинеприменялисьязычествопредставлялособойещедостаточнуюсилу,чтоиобъясняетпопыткувозрождения
егоприЮлианеОтступнике.Культура,школа,науканадолгоостанутсяпочтимонополией
язычников.Ивсе-такиобращениеИмператораобрекаетязычествонаисчезновение,причем
процессэтотускоряетсяпомереприближенияИмператоровкЦеркви.Надооткрыто
признать,чтоименноЦерковьтребуетотгосударстваборьбысязычеством,отрицаетсам
принциптерпимости.ЗабывословахТертуллиана,обращенныхкгонителямхристанства:«и
общееправоиестественныйзаконтребуют,чтобыкаждыйпоклонялсябогу,вкоторогоон
верит.Неподобаетрелигиинасиловатьдругуюрелигию»,христианскийписательФирмикус
Матернусвпроизведении«озаблужденияхязыческихрелигий»,котороенаписалондля
сыновейКонстантина,сампризываетихтеперькнасилию:«придитенапомощьэтим
несчастным,лучшеспастиихпомимоих,чемпозволитьимпогибнуть»...Сознание
христиан,вкотором,вопытемученичества,вспыхнулбылоевангельскийидеалрелигиозной
свободы,будетнадолгоослепленовидениемхристианскойтеократии,котораяуженетолько
благодатью,ноизакономприводиткоХристу.Ипройдетмноговремени,преждечем
осознанбудетязыческийхарактерэтойтеократии.СФеодосияВеликогоЦерковь-этоуже
нетолькосоюзповеривших,ноисоюзобязанныхверить.Государственнаясанкциядаст
Церквинебывалуюсилу,и,можетбыть,действительно,многихприведетквереиновой
жизни.Но,вконечномитоге,отнеежедляхристианскогомирапридетначалоего
теперешнегораспадаиразложения,восстаниесамогомирапротивЦеркви.
Далее,вторымВселенскимСоборомвКонстантинополе(381г.)завершаетсяначальнаяглава
великихбогословскихспоров.НикейскоеПравославиеторжествует.Носамсоборпосвоему
духуужедалекоттехпобедно-радостныхнастроений,скоторымисобиралисьепископыв
Никею.Теперьприходитсязалечиватьраныдолголетнихразделений,исказываетсявся
тяжестьарианскойсмуты.Решаетсямноголичныхвопросов-снеизбежнымижертвамии
компромиссами.Такнеопытный,наивныйввысшейцерковной«политике»Григорий
Богослов,стойкозащищавшийНикейскуюистинуварианскойстолице,теперьоказывается
лишним,уходитссобораигоречьэтогоуходасохранитдоконцажизни.Церковьнебез
труда«перестраивается»длясвоегонового,официальногосуществования,неувсеххватает
мудрости,терпения,уступчивости.Задогматическимединствомначинаетчувствоваться
ревностьдревнихкафедр-Антиохии,Александриикприобретающейвсебольшезначения
ЦерквиКонстантинополя.ИздалекаэтимвозвышениемвторогоРимаобеспокоенаи
кафедраапостолаПетра.Веснаправославноговизантинизмакончается.Начинаютсязнойи
тяготыдлинногопути...
Одноимянужноещеназватьвконцеэтойглавы-имясв.ИоаннаЗлатоуста.Вегожизни,в
егописанияхлучшевсегоможнопочувствоватьдействительнуюобстановкуцерковной
жизнитехдесятилетий,атакжеизмеритьвсюглубинуитрудностьначинающегося
процесса.Антиохийскийпресвитер,прославленныйсвоимпроповедническимдаром,
Иоаннв398годувозводитсянакафедруконстантинопольскогоепископаисжаромотдается
своемупастырскомуслужению,вкоторомнапервомместестоитпроповедь.(Собраниеего
проповедейврусскомпереводесоставляетдвенадцатьбольшихтомов).Вцентреего
внимания-христианскаяжизньегопаствы,жизньвовсеммногообразииееположений,во
всейееповседневнойдействительности.Передниммир,принявшийхристианство,носколь
близкийещекязычеству,такглубокоотравленныйгрехом,неведением,самохристианство
непринимающийслишком«всерьез».Людитолпятсявхрамах,нозастенамихрамавсета
жераспущенностьнравов,ненависть,несправедливость.Златоустговоритобовсем:вовсе
вноситогоньХристоваучения,вегонеумолимомрассечениидобраизла.Нонетолько
говорит:своимпримеромонпоказываетсилухристианскогомилосердия,онстроитдомаи
приютыдлябедных,обличаетбогатых,обрушиваетсянароскошь.Его«социальный»пафос
вытекаетнепосредственноизЕвангелия:всёзло,говоритон,происходитот«этиххолодных
слов:мое,твое»...Вселюдиравны,всеимеюттеженужды,тежеправа:...«ПоставьтеБога
наместовашихрабов:выимдаетесвободувзавещании...НоиХристаосвободитеотголода,
оттюремнойнужды,отнаготы»...Семья,общество,пониманиерелигии-всёдолжнобыть
обновленохристианством.ЗаэтообновлениеИоаннотдаетсвоюжизнь.Оннебоится
обличатьраспущенностьнравоввсамомдворцеивотначинаетсяегокрестныйпуть.
Осужденныйлжебратьями,сосланныйИмператором,онумираетнапутивдалекуюссылку.
Но,кажется,ниодногоизсвоихсвятыхнеокружитВизантиятакойлюбовью,таким
почитанием,такойверностьюкакего.ПоистинеЗлатоустбудетеесовестью,егоголос
никогданеумолкнет;чтобыубедитьсявэтом,достаточнопересчитатьколичество
рукописей,вкоторыхдошлидонасегопроизведения.
Иопять-таки-далекоещедосовременныхидейсоциальнойсправедливости,политического
равенства,организованнойпомощинеимущим,какобщегодолга.Всеэтопридетмного
позднее.Норазвеможнозабытьэтотидеалмилосердия,жалости,братства,который
никогданеослабевалв«железном»византийскомобществе,развеневудивительном,почти
забытомпочитаниибедности,какобразаСамогоХриста,далекийисточниквсякого
социальноговдохновения?
Златоустзавершаетчетвертыйвек;аегомученическаясмертьпереводитнаскследующей
страницевисторииПравославия.
Глава4.ЭпохаВселенскихСоборов
Кконцувекаужеможноподвестинекоторыеитоги.СвоцарениемимператораФеодосия
Великого(379-395)завершаетсяпервыйциклвразвитииновыхцерковно-государственных
отношений.Эдикт380г.объявляетхристианствообязательнойверой,делаетее
окончательно«государственнойрелигией».Свобода,объявленнаяМиланскимэдиктом,
кончена,номызнаем,чтоонабылаобреченассамогоначала.Ееисключалаприрода
античногогосударства,основнаяжечертаего-теократическоесамосознание-нетольконе
былауничтожена,но,напротив,усиленаобращениемКонстантина.Фактически
преследованиеязычестваначалосьужепринем.Оноусиливаетсяприегосыновьях:в341
годузакономзапрещено«безумиежертвоприношений»,в353г.осуждаетсявсякийкульт
идоловизакрываютсяхрамы.Правда,напрактикезаконыэтипочтинеприменялисьязычествопредставлялособойещедостаточнуюсилу,чтоиобъясняетпопыткувозрождения
егоприЮлианеОтступнике.Культура,школа,науканадолгоостанутсяпочтимонополией
язычников.Ивсе-такиобращениеИмператораобрекаетязычествонаисчезновение,причем
процессэтотускоряетсяпомереприближенияИмператоровкЦеркви.Надооткрыто
признать,чтоименноЦерковьтребуетотгосударстваборьбысязычеством,отрицаетсам
принциптерпимости.ЗабывословахТертуллиана,обращенныхкгонителямхристанства:«и
общееправоиестественныйзаконтребуют,чтобыкаждыйпоклонялсябогу,вкоторогоон
верит.Неподобаетрелигиинасиловатьдругуюрелигию»,христианскийписательФирмикус
Матернусвпроизведении«озаблужденияхязыческихрелигий»,котороенаписалондля
сыновейКонстантина,сампризываетихтеперькнасилию:«придитенапомощьэтим
несчастным,лучшеспастиихпомимоих,чемпозволитьимпогибнуть»...Сознание
христиан,вкотором,вопытемученичества,вспыхнулбылоевангельскийидеалрелигиозной
свободы,будетнадолгоослепленовидениемхристианскойтеократии,котораяуженетолько
благодатью,ноизакономприводиткоХристу.Ипройдетмноговремени,преждечем
осознанбудетязыческийхарактерэтойтеократии.СФеодосияВеликогоЦерковь-этоуже
нетолькосоюзповеривших,ноисоюзобязанныхверить.Государственнаясанкциядаст
Церквинебывалуюсилу,и,можетбыть,действительно,многихприведетквереиновой
жизни.Но,вконечномитоге,отнеежедляхристианскогомирапридетначалоего
теперешнегораспадаиразложения,восстаниесамогомирапротивЦеркви.
Далее,вторымВселенскимСоборомвКонстантинополе(381г.)завершаетсяначальнаяглава
великихбогословскихспоров.НикейскоеПравославиеторжествует.Носамсоборпосвоему
духуужедалекоттехпобедно-радостныхнастроений,скоторымисобиралисьепископыв
Никею.Теперьприходитсязалечиватьраныдолголетнихразделений,исказываетсявся
тяжестьарианскойсмуты.Решаетсямноголичныхвопросов-снеизбежнымижертвамии
компромиссами.Такнеопытный,наивныйввысшейцерковной«политике»Григорий
Богослов,стойкозащищавшийНикейскуюистинуварианскойстолице,теперьоказывается
лишним,уходитссобораигоречьэтогоуходасохранитдоконцажизни.Церковьнебез
труда«перестраивается»длясвоегонового,официальногосуществования,неувсеххватает
мудрости,терпения,уступчивости.Задогматическимединствомначинаетчувствоваться
ревностьдревнихкафедр-Антиохии,Александриикприобретающейвсебольшезначения
ЦерквиКонстантинополя.ИздалекаэтимвозвышениемвторогоРимаобеспокоенаи
кафедраапостолаПетра.Веснаправославноговизантинизмакончается.Начинаютсязнойи
тяготыдлинногопути...
Одноимянужноещеназватьвконцеэтойглавы-имясв.ИоаннаЗлатоуста.Вегожизни,в
егописанияхлучшевсегоможнопочувствоватьдействительнуюобстановкуцерковной
жизнитехдесятилетий,атакжеизмеритьвсюглубинуитрудностьначинающегося
процесса.Антиохийскийпресвитер,прославленныйсвоимпроповедническимдаром,
Иоаннв398годувозводитсянакафедруконстантинопольскогоепископаисжаромотдается
своемупастырскомуслужению,вкоторомнапервомместестоитпроповедь.(Собраниеего
проповедейврусскомпереводесоставляетдвенадцатьбольшихтомов).Вцентреего
внимания-христианскаяжизньегопаствы,жизньвовсеммногообразииееположений,во
всейееповседневнойдействительности.Передниммир,принявшийхристианство,носколь
близкийещекязычеству,такглубокоотравленныйгрехом,неведением,самохристианство
непринимающийслишком«всерьез».Людитолпятсявхрамах,нозастенамихрамавсета
жераспущенностьнравов,ненависть,несправедливость.Златоустговоритобовсем:вовсе
вноситогоньХристоваучения,вегонеумолимомрассечениидобраизла.Нонетолько
говорит:своимпримеромонпоказываетсилухристианскогомилосердия,онстроитдомаи
приютыдлябедных,обличаетбогатых,обрушиваетсянароскошь.Его«социальный»пафос
вытекаетнепосредственноизЕвангелия:всёзло,говоритон,происходитот«этиххолодных
слов:мое,твое»...Вселюдиравны,всеимеюттеженужды,тежеправа:...«ПоставьтеБога
наместовашихрабов:выимдаетесвободувзавещании...НоиХристаосвободитеотголода,
оттюремнойнужды,отнаготы»...Семья,общество,пониманиерелигии-всёдолжнобыть
обновленохристианством.ЗаэтообновлениеИоаннотдаетсвоюжизнь.Оннебоится
обличатьраспущенностьнравоввсамомдворцеивотначинаетсяегокрестныйпуть.
Осужденныйлжебратьями,сосланныйИмператором,онумираетнапутивдалекуюссылку.
Но,кажется,ниодногоизсвоихсвятыхнеокружитВизантиятакойлюбовью,таким
почитанием,такойверностьюкакего.ПоистинеЗлатоустбудетеесовестью,егоголос
никогданеумолкнет;чтобыубедитьсявэтом,достаточнопересчитатьколичество
рукописей,вкоторыхдошлидонасегопроизведения.
Иопять-таки-далекоещедосовременныхидейсоциальнойсправедливости,политического
равенства,организованнойпомощинеимущим,какобщегодолга.Всеэтопридетмного
позднее.Норазвеможнозабытьэтотидеалмилосердия,жалости,братства,который
никогданеослабевалв«железном»византийскомобществе,развеневудивительном,почти
забытомпочитаниибедности,какобразаСамогоХриста,далекийисточниквсякого
социальноговдохновения?
Златоустзавершаетчетвертыйвек;аегомученическаясмертьпереводитнаскследующей
страницевисторииПравославия.
Христологическиеспорыиихзначениевистории
Православия.ОтпадениеВостока.Юстиниан.Седьмойвек.
Кконцувекаужеможноподвестинекоторыеитоги.СвоцарениемимператораФеодосия
Великого(379-395)завершаетсяпервыйциклвразвитииновыхцерковно-государственных
отношений.Эдикт380г.объявляетхристианствообязательнойверой,делаетее
окончательно«государственнойрелигией».Свобода,объявленнаяМиланскимэдиктом,
кончена,номызнаем,чтоонабылаобреченассамогоначала.Ееисключалаприрода
античногогосударства,основнаяжечертаего-теократическоесамосознание-нетольконе
былауничтожена,но,напротив,усиленаобращениемКонстантина.Фактически
преследованиеязычестваначалосьужепринем.Оноусиливаетсяприегосыновьях:в341
годузакономзапрещено«безумиежертвоприношений»,в353г.осуждаетсявсякийкульт
идоловизакрываютсяхрамы.Правда,напрактикезаконыэтипочтинеприменялисьязычествопредставлялособойещедостаточнуюсилу,чтоиобъясняетпопыткувозрождения
егоприЮлианеОтступнике.Культура,школа,науканадолгоостанутсяпочтимонополией
язычников.Ивсе-такиобращениеИмператораобрекаетязычествонаисчезновение,причем
процессэтотускоряетсяпомереприближенияИмператоровкЦеркви.Надооткрыто
признать,чтоименноЦерковьтребуетотгосударстваборьбысязычеством,отрицаетсам
принциптерпимости.ЗабывословахТертуллиана,обращенныхкгонителямхристанства:«и
общееправоиестественныйзаконтребуют,чтобыкаждыйпоклонялсябогу,вкоторогоон
верит.Неподобаетрелигиинасиловатьдругуюрелигию»,христианскийписательФирмикус
Матернусвпроизведении«озаблужденияхязыческихрелигий»,котороенаписалондля
сыновейКонстантина,сампризываетихтеперькнасилию:«придитенапомощьэтим
несчастным,лучшеспастиихпомимоих,чемпозволитьимпогибнуть»...Сознание
христиан,вкотором,вопытемученичества,вспыхнулбылоевангельскийидеалрелигиозной
свободы,будетнадолгоослепленовидениемхристианскойтеократии,котораяуженетолько
благодатью,ноизакономприводиткоХристу.Ипройдетмноговремени,преждечем
осознанбудетязыческийхарактерэтойтеократии.СФеодосияВеликогоЦерковь-этоуже
нетолькосоюзповеривших,ноисоюзобязанныхверить.Государственнаясанкциядаст
Церквинебывалуюсилу,и,можетбыть,действительно,многихприведетквереиновой
жизни.Но,вконечномитоге,отнеежедляхристианскогомирапридетначалоего
теперешнегораспадаиразложения,восстаниесамогомирапротивЦеркви.
Далее,вторымВселенскимСоборомвКонстантинополе(381г.)завершаетсяначальнаяглава
великихбогословскихспоров.НикейскоеПравославиеторжествует.Носамсоборпосвоему
духуужедалекоттехпобедно-радостныхнастроений,скоторымисобиралисьепископыв
Никею.Теперьприходитсязалечиватьраныдолголетнихразделений,исказываетсявся
тяжестьарианскойсмуты.Решаетсямноголичныхвопросов-снеизбежнымижертвамии
компромиссами.Такнеопытный,наивныйввысшейцерковной«политике»Григорий
Богослов,стойкозащищавшийНикейскуюистинуварианскойстолице,теперьоказывается
лишним,уходитссобораигоречьэтогоуходасохранитдоконцажизни.Церковьнебез
труда«перестраивается»длясвоегонового,официальногосуществования,неувсеххватает
мудрости,терпения,уступчивости.Задогматическимединствомначинаетчувствоваться
ревностьдревнихкафедр-Антиохии,Александриикприобретающейвсебольшезначения
ЦерквиКонстантинополя.ИздалекаэтимвозвышениемвторогоРимаобеспокоенаи
кафедраапостолаПетра.Веснаправославноговизантинизмакончается.Начинаютсязнойи
тяготыдлинногопути...
Одноимянужноещеназватьвконцеэтойглавы-имясв.ИоаннаЗлатоуста.Вегожизни,в
егописанияхлучшевсегоможнопочувствоватьдействительнуюобстановкуцерковной
жизнитехдесятилетий,атакжеизмеритьвсюглубинуитрудностьначинающегося
процесса.Антиохийскийпресвитер,прославленныйсвоимпроповедническимдаром,
Иоаннв398годувозводитсянакафедруконстантинопольскогоепископаисжаромотдается
своемупастырскомуслужению,вкоторомнапервомместестоитпроповедь.(Собраниеего
проповедейврусскомпереводесоставляетдвенадцатьбольшихтомов).Вцентреего
внимания-христианскаяжизньегопаствы,жизньвовсеммногообразииееположений,во
всейееповседневнойдействительности.Передниммир,принявшийхристианство,носколь
близкийещекязычеству,такглубокоотравленныйгрехом,неведением,самохристианство
непринимающийслишком«всерьез».Людитолпятсявхрамах,нозастенамихрамавсета
жераспущенностьнравов,ненависть,несправедливость.Златоустговоритобовсем:вовсе
вноситогоньХристоваучения,вегонеумолимомрассечениидобраизла.Нонетолько
говорит:своимпримеромонпоказываетсилухристианскогомилосердия,онстроитдомаи
приютыдлябедных,обличаетбогатых,обрушиваетсянароскошь.Его«социальный»пафос
вытекаетнепосредственноизЕвангелия:всёзло,говоритон,происходитот«этиххолодных
слов:мое,твое»...Вселюдиравны,всеимеюттеженужды,тежеправа:...«ПоставьтеБога
наместовашихрабов:выимдаетесвободувзавещании...НоиХристаосвободитеотголода,
оттюремнойнужды,отнаготы»...Семья,общество,пониманиерелигии-всёдолжнобыть
обновленохристианством.ЗаэтообновлениеИоаннотдаетсвоюжизнь.Оннебоится
обличатьраспущенностьнравоввсамомдворцеивотначинаетсяегокрестныйпуть.
Осужденныйлжебратьями,сосланныйИмператором,онумираетнапутивдалекуюссылку.
Но,кажется,ниодногоизсвоихсвятыхнеокружитВизантиятакойлюбовью,таким
почитанием,такойверностьюкакего.ПоистинеЗлатоустбудетеесовестью,егоголос
никогданеумолкнет;чтобыубедитьсявэтом,достаточнопересчитатьколичество
рукописей,вкоторыхдошлидонасегопроизведения.
Иопять-таки-далекоещедосовременныхидейсоциальнойсправедливости,политического
равенства,организованнойпомощинеимущим,какобщегодолга.Всеэтопридетмного
позднее.Норазвеможнозабытьэтотидеалмилосердия,жалости,братства,который
никогданеослабевалв«железном»византийскомобществе,развеневудивительном,почти
забытомпочитаниибедности,какобразаСамогоХриста,далекийисточниквсякого
социальноговдохновения?
Златоустзавершаетчетвертыйвек;аегомученическаясмертьпереводитнаскследующей
страницевисторииПравославия.
Часть1
Векамеждучетвертымивосьмымвучебникахцерковнойисторииназываютсяобычно
эпохойвселенскихсоборов.Иконечно,вэтомпроцессевхождениячеловеческогоумав
«разумИстины»ихнепреходящеезначение.Вершинаих-четвертыйВселенскийСоборв
Халкидоне(451г.)ипровозглашенныйимдогматоБогочеловечествеХриста.Исовсемне
случайнонеоднобогословие,ноисобытиявнешние,политическиетесносвязаныс
«христологическойсмутой»(сменившейарианскую)такилииначеопределяются
Халкидоном:либоведуткнему,либосутьегопоследствия.Впоследнейсвоейглубиневся
этаэпохараскрываетсякаквопрошаниеосмыслеБогочеловечестваИисусаХристадлямира
идлячеловека.ВедьспороХристеестьвсегдаспороприродечеловекаиобего
назначении.Этим«жизненным»содержаниемспораиобъясняетсятастрастность,с
которойонвелся.
В«христологической»перспективебыла,какмывидели,поставленаужеипервая
богословскаятема-оТроице,наполняющаясобойчетвертыйвек.ОтпризнанияХриста
Богомили«творением»зависеловсепониманиеЕговоплощенияиЕгоземногоподвига.
СоединяетлиОндействительноБогаичеловекаилижемеждунимивсетажепропасть,и
человекобреченнарабствогреху,смертииразделению?ПобедаНикейского«единосущия»
былапервымяснымответом.Христос-Бог,Боговоплощение-действительное,ничемне
умаленноеявлениесрединасСынаБожьего,вНемже-любвиОтцаиблагодатиДуха,
совершенноеоткровениесовершеннойТриединойЖизни...Варианскойсмутеперегорели
всестарыесоблазнымысли,такдолгоненаходившейсловдлявоплощенияверыиопыта.
ОпытжеэтотспервогоднябылименноопытомбогообщениявоХристе.НоНикейское
решение,стакимтрудомпринятое,наконец,церковнымсознанием,пологикечеловеческой
мысли,неизбежнодолжнобылопривестикследующемувопросу.ЕсливХристес
человекомсоединилсяБог,токаквозможнотакоесоединениеичтовнемможетозначать
человек?Не«сгорает»лионотэтогосоприкосновениясБогом,несводитлиопятьвсе
соединениекнекоейиллюзии?ЕслиХристос-Бог,вчемценностьисмыслЕго
человеческогоподвига?Повторяем,вопросэтотбылнеисканиемабстрактнойформулы,
котораяудовлетворилабыгреческийфилософствующийум,не«копанием»вбожественных
тайнах,аразмышлениемочеловеческойсвободе,осмыслеегоподвига,еголичногоусилия.
Ужевконцечетвертоговека,внепосредственнойсвязисарианскимиспорами,вопросэтот
былпоставленинеудачноразрешеноднимизвидныхборцовзаНикейскийсимволепископомАполлинариемЛаодикийским.АполлинарийтолковалсоединениевИисусе
ХристеБогаиЧеловекаприпомощисвоеобразного«урезывания»человеческойприроды.
БожественныйУм,ЛогосзаменилвИисуселогосчеловеческий,тварный,атаккакуместь
высшая,главенствующаячастьчеловека,то,имеяСамБожественныйУм,человекИисус
естьБог...Аполлинарианствобылосразужеосуждено,какересь:неможетбыть
подлинногоспасения,еслинастоящийполныйчеловекзамененвоХристеурезанными
умаленнымподобиемего.Носнова,какивслучаеАрия,осуждениеещенедавало
положительногоответа.По-настоящемуначалоспораиисканиеужеполногобогословского
разрешенияегоположенобыловначалепятоговекавстолкновенииНестория
КонстантинопольскогосКирилломАлександрийским.
НесторийиКириллпринадлежаликдвумразнымтечениямили«школам»христианской
мысли,кдвумразличным«психологическим»восприятиямсамогохристианства,
сложившимсяпостепенноизадолгодоначала,христологическогоспора.Этошколы
АнтиохийскаяиАлександрийская.Различиямеждунимивыводилиизмногихпричин-из
разныхфилософскихвлияний:Аристотеляу«Антиохийцев»,Платонау«Александрийцев»;
изпротивоположениясемитического«реализма»эллинистическому«идеализму»,из
разницыврелигиозныхнавыкахитрадициях.Вовсякомслучаеразличиекасалосьименно
подходакрелигии,первичныхинтуицийвустановкесознания.Богословскижеоно
выражалось,главнымобразом,вразныхметодахтолкованияСв.Писания.Антиохийцы
боялисьаллегорий,символов,умножения«духовныхсмыслов»,всеготого,чтотаким
пышнымцветомрасцвело,какмывидели,ужеуОригена.Они,преждевсего,искали
буквальногосмысла,историческойточностивпониманиитекстаизатемужестроилисвои
богословскиевыводы.Этивыводысовременныйисследовательназвал«антропологическим
максимализмом».Встраневолевой,героическойаскезывниманиепреждевсегопривлекал
человеческийподвигХриста,Его«человечность»:внейбылооправданиеподвигови
усилийпоследователейХристаисвидетельствоочеловеческойсвободе.Новэтомподходе,
восновесвоемправильном,евангельском,оченьлегкоможнобылопереступитьтонкую
черту:разделитьХриста,выделитьвНемЕгочеловеческийподвигтак,чтоонприобретал
самостоятельноезначениеивобразеПраведникабледнелоблаговестиеовочеловечении
СынаБожьего...
ВСириипостепенносоздаваласьопределеннаябогословскаятрадиция.Еедухужеясно
чувствуетсяуДиодораТарского,одногоизглавныхучастниковвторогоВселенскогоСобора;
асистематическивыраженаонаученикомДиодора-ФеодоромМопсуэтским,вучении
которогосочевидностьювскрываютсяопасностиантиохийского,или,кактогдаговорили,
«восточного»пути(провинцияСирииназываласьдиоцезомВостока).Феодоружеясно
различаетвХристедва«субъекта»,идлянегоединствомеждуниминеединстволичности
(хотясдругимсмысломониупотребляетэтовыражение),ноединствоволи,согласие,не
столькоединство,сколькосогласованностьдвух...«Этоединство-развивающееся,
возрастающее...Христос,как«совершенныйчеловек»,подобновсемлюдям,возрасталвозрасталителомидушою.Возрасталивпознанииивправедности.Ивмерувозрастания
получалвсеновыедарыДуха.Онборолся,преодолевалстрастиидажепохоти.Этобыло
неизбежно,-казалосьФеодору,-разХристосбылдействительнымчеловеком...УФеодора
всёударениесосредоточеноначеловеческомподвиге-Боглишьпомазуетивенчает
человеческуюсвободу».(прот.Г.Флоровский).
Носвоюпоследнююиужеявноеретическуюформуэтот«аскетическийгуманизм»получил
уученикаФеодора,Нестория.Блестящийпроповедник,ученый,аскет,онв428г.приглашен
былизСирииИмператоромФеодосиемIIнаКонстантинопольскуюкафедру.Здесьсжаром,
переходившиминогдавкрайности,замялсяонборьбойсязычникамииеретиками,атакже
нравственнойреформойстоличногоклира.Егострастностьсразужесоздалаемуврагов,в
ихчислебылаисестраИмператора-Пульхерия.Несторийзахотелочистить
Константинопольиоттого,чтоказалосьемубогословскинеоправданным.Особенно
ополчилсяонпротивназыванияДевыМарии-Богородицей,термина,давновошедшегов
литургическоеупотребление.ЕгоотвергалиФеодорМоспуэтский:...«Безумиеговорить,что
БогродилсяотДевы,-говорилон,-родилсяотДевытот,ктоимеетприродудевы,анеБогСлово...РодилсяотДевытот,ктоотсемениДавидова».
Междутемэтимсловом,ещедовсякогобогословскогоуточнения,выражалаЦерковьсвою
верувабсолютноеединствоБогаичеловекавоХристе,такчтовсе,чтоговорилосьо
человеке,говоритсяоБогеинаоборот;верувабсолютныйсмыслевангельского
утверждения:«иСловосталоплотию».НорассудочныйподходНесторияхотеллогической
ясности,авней-тоибылеретическийизъянантиохийскихутверждений...Враждак
епископусразуусилиласьираспространиласьдалекозапределамиКонстантинополя.Всё,
чтопроисходиловстолице,теперьнеизбежнополучаловселенский«резонанс».
ПротивНесториявыступилархиепископАлександрийскийКирилл.Представитель
«александрийского»богословскоготеченияпосвоимнавыкамиметодам,Кирилл
унаследовалтакжеитобогословскоеясновидение,котороестакойсилойвыявилдругой
великийалександриец-Афанасий.Этобыла,шедшаяещеотИгнатияАнтиохийскогои
ИринеяЛионскоготрадиция,вкоторойвнутреннеймерой,критериембогословия
признаетсяцерковныйопытспасенияХристомиливоХристе.Темсамым,всякое
богословское«построение»,неизбежноабстрактное,посколькуонопользуетсясловамии
понятиями,проверяется,каккамертоном,своей«экзистенциальной»значимостью;
раскрываетоноилижеумаляетвчем-либотоспасение(не«гнозис»),окотором
благовествуетЕвангелие?..Кириллбылчеловекомстрастным,борцом;онневсегда
разбиралсявсредствахборьбы,ненаходилчастоинужныхслов:ноопасностьвсегда
чувствовалверноизащитеистиныотдавалсебяцеликом.ВпроповедяхНесторияонсразу
распознализвращениесамогоглавного.Весьсмыслхристианства,поКириллу,всясущность
спасениявединствеБогаичеловекавоХристе,втойединственнойЛичности,вКоторой
вселюди«соприкасаются»сОтцом-ивотумалениеиотрицаниеэтогофактаувиделонв
несторианскомотвержениислова«Богородица».Онсразужевыступилсзащитойэтого
терминав«ПосланиикМонахам»,азатемивпрямомобращениикНесторию,просяего
пресечьвызванныйим«вселенскийсоблазн».
ВКонстантинополеэтотпротествстретилиснеудовольствием.Тамещехорошопомнилио
печальномделеЗлатоуста:Константинопольскогоепископаосудил-неправедно,не
выслушавего-соборподпредседательствомФеофилаАлександрийского,дядиКирилла,и
самКириллучаствовалвэтомосуждении.Тобылигоды,когдаАлександрийскиеепископы
пыталисьпоставитьпределбезостановочномуростуцерковноговлиянияКонстантинополя.
Ивстолиценебезоснованийопасалисьвластного,резкогоивлиятельногоКирилла.Опять
богословскийспоросложнилсяцерковнойполитикой.
ПокаКириллпродолжалразоблачатьНестория,сначалавписьмахкнему(егознаменитое
«Догматическоепослание»),азатемвспециальныхбогословскихтрудах,Несторий,
воспользовавшисьжалобаминекоторыхАлександрийскихклириковнасвоегоепископа
(своимхарактеромКириллснискалсебемногихвраговиегонелюбилизаего
неограниченныйавторитетвЕгиптеипридворе),собиралсясудитьегоцерковнымсудом.
Вместобогословскогоответанабогословскоеобвинениеонстремилсяпросто«раздавить»
врага,пользуясьподдержкойИмператора-слабовольногоинерешительногоФеодосияII...
Видяопасность,КириллобратилсявРим.ТамужеираньшенелюбилиНесторияза
одностороннюю,безсношенийсРимом,поддержкупелагиан-еретиков,мутившихвто
времяхристианскийзапад.ПроповедиНестория,которыетотприслалпапеЦелестину,были
резкоосужденытамошним«экспертом»повосточнымделам,марсельскимигуменом
ИоанномКассианом.Такимобразом,обвиненияижалобыКириллапопаливРимена
благоприятнуюпочвуивавгусте430г.соборепископов,подпредседательствомпапы,
осудилучениеНестория,причемКонстантинопольскомуепископудляотреченияотсвоих
заблужденийданобылодесятьднейсмоментаполученияимримскогорешения.Решение
жеэтобылопереслановКонстантинопольчерезКирилла,которогопапауполномочивал
бытьсвоимпредставителем.Узнавопостановленииримскогособора,Кириллсобралв
Александриисвоихепископов,которые,конечно,подтвердилиосуждениеНесториева
учения.СобородобрилтакжесоставленнуюКирилломдляНесторияформуотреченияв
виде12«анафематизмов».ВесьэтотматериалибылпосланНесториюиепископамглавных
восточныхцерквей-ИоаннуАнтиохийскому,ЮвеналиюИерусалимскомуиАкакию
Верийскому-друзьямНесторияипоследователямФеодораМопсуэтского.Несторий,между
тем,чтобы«парировать»то,чтоемуказалосьновымнападениемАлександрийского
честолюбия,сумевшегоиРимобратитьнасвоюсторону,убедилИмператорасозватьдля
решенияделавселенскийсобор.«Сакра»Императора,разосланнаявноябре430года
епископам,созывалаихнаПятидесятницуследующего431года-вЕфес.
ВнешняяисторияТретьегоВселенскогоСоборатрагична.Онсобиралсяватмосфере
взаимныхподозрений,обид,непонимания.Иснова,какиварианскойсмуте,этобылоне
толькостолкновениебелогоичерного-православияиереси,ноидействительное
непонимание-из-заразличийвоттенкахмыслииупотребленийслов.Снова«синтезу»
долженбылпредшествоватьдлинныйимучительный«анализ»,путьмедленного
согласованиясловитрадиций.
Восточныеепископы,воглавесИоанномАнтиохийским,хотяибыливзволнованыи
испуганытемикрайнимиизадорнымивыводами,которыеделалНесторийизпривычных
длянихпредпосылок,неизоднойтолькодружбыкнему,выступилипротивКирилла;язык
Кирилла,егобогословиепугалоихгораздобольше,казалосьимужепрямонеприемлемым.
Его«12анафематизмов»вызваливСириицелуюбурюпротестовиосуждений.Особенно
резковысказывалсяпротивнихФеодоритКирский,светилоантиохийскогобогословия.
«Критиканесторианства,развитаяСв.КирилломАлександрийским,-пишетпрот.Г.
Флоровский,-неубеждала,носмущала«восточных».Непотому,чтовсеонидействительно
впаливнесторианскуюкрайность,нопотомучтобоялиськрайностипротивоположной.
Нужнопризнаться-Св.Кириллнеумелнайтибесспорныхслов,недалотчетливых
определений.Этонезначит,чтоегобогословскийопытбылсмутнымидвусмысленным.Но
сбогословскойпрозорливостьюоннесоединялтоговеликогодараслова,которымтак
отличалисьвеликиекаппадокийцы».Особенноопасной(ивпоследствииотвергнутой)была
употреблявшаясяимбогословскаяформула:«единаяприродаБогаСловавоплотившаяся»,
которуюКириллсчиталцитатойизАфанасияВеликого,нокотораявдействительности
принадлежалаосужденномуужеЦерковьюАполлинариюЛаодикийскому(последователи
Аполлинария,чтобыраспространятьеговзгляды,надписывалиегопроизведенияименами
бесспорныхавторитетовЦеркви-игралинаавторитетелица).Ееможнобылопонять,как
отрицаниевоХристечеловеческойприроды,всецело«поглощенной»Божеством.Человек,
поэтомуучению-такказалосьвосточным-неспасается,асгораетвиспепеляющем
прикосновениикнемуБожества.Поэтомупонятно,почемувосточныесобиралисьвЕфесс
волнением:несоглашаясьдоконцасНесторием,ониехалиобличитьиосудитьпрежде
всего«ереси»Кирилла.Несторийтакжеждалотсобораторжественногоосуждения
Александрийца.Императорскоеписьмо,созывавшееепископоввЕфес,былосоставленов
резкихпротивКириллавыражениях.«Всущности,-пишетмонсиньорДюшен,-соборбыл
созванпротивКирилла».Иэтонужноиметьввидудляправильнойоценкиповедения
АлександрийскогоархиепископавЕфесе.Оноподвергалоськритикедажевправославной
историческойнауке(длякоторойСв.Кирилл-одинизвеличайшихОтцовиУчителей
Церкви),неговоряужеопопыткахпопросту«реабилитировать»Несторияупротестантов.В
современнойлитературеобЕфесе,Несторийоченьчастовыставляетсямучеником,аКирилл
гонителем,осудившимзаочно,безсуда,безличнойвстречи,своеговрага.Действительно,
внешнеповедениеКирилламожетвызватьсомнения.Нонужнопомнить,что,приехавв
Ефессосвоимиепископами,оннатолкнулсянаочевиднуюподдержкуНесториясостороны
императорскихчиновников,которымбылапорученаорганизациясобора.Кириллхотел
богословскогорешения,аготовилосьегоосуждениеинизложение,иуженепо
богословским,апочисто«дисциплинарным»причинам,приоткрытомпоощрении
государственнойвласти.
Двенеделипрошливожиданиивосточных;опаздывалииримскиелегаты.Анастроение
становилосьвсеболеенапряженным,кгородерослатревога.ИвотКириллрешилнеждать
больше,и22июняоткрылсобор,несмотрянапротестыимператорскихчиновникови
епископов,поддерживавшихНестория.Протестбылподписан68епископами.Таким
образом,открывшийсясоборбылсоборомоднихединомышленниковКирилла.Ноего
поддерживалоигородскоенаселение,воглавесепископомЕфесскимМемноном:Ефес,по
первохристианскомупреданию,былгородомБожиейМатерииАпостолаИоанна.Несторию
былипосланытривызоваявиться.Конечно,онихотверг:изобвинителяонвнезапно
оказывалсяобвиняемым...ТогдаКириллприступилкзаочномусуду:епископыодобрилиего
писанияпротивНесторияиКонстантинопольскийепископбылединодушноосужден.
ПредставительИмператора,комитКандидиан,протестовал,нодействоватьоткрытобоялся.
ВесьгородбылзаКирилла.Когдапоздноночью,осудивНестория,епископывышлииз
храма,гдеонизаседали,ихвстретилаогромнаятолпасзажженнымифакеламиис
триумфомпроводилаподомам.
Черезчетыредняприбыл,наконец,караванвосточныхвоглавесИоанном.Возмущенные
происшедшим,онинемедленносоставилисвойсобор,накоторомосудилиинизложили
Кириллаиегоединомышленников-заересьинарушениецерковногомира.Ихотяониине
вступиливобщениесНесторием,смутаперешлавоткрытоеразделение.Взавершениевсего
прибывшиепоследнимиримскиелегатыприсоединилиськКириллу,ивихприсутствии
осуждениеНесториябылоподтверждено,СоборКириллаимелещенесколькозаседаний.Он
подтвердилНикейскийсимвол,запретивчто-либодобавлятькнему(будущийаргумент
православныхпротивприбавлениянаЗападе«Филиокве»,тоестьвсловахоСв.Духе«от
Отцаисходящего»...прибавления«иотСына»)илисоставлятьновые,решилинесколько
каноническихвопросов:междупрочимпризналцерковнуюнезависимостьКипрской
ЦерквиотАнтиохии,которойдоэтихпоронабылаподчинена.
Обестороны,атакжеиКандидианотправилидонесенияовсемпроисшедшемИмператору.
Каждыйстаралсяпредставитьвседеловнаиболеевыгодномдлясебясвете.Мывидели,что
досихпорсимпатииФеодосиябылинасторонеНесторияивосточных.Нотеперь
настроениевКонстантинополесталоменяться.Голосцерковногонародавсёяснее
высказывалсяпротивНестория,встолицепроцессиимонаховтребовалиегоосуждения.
Дажеегодрузья,возмущенные«процедурой»Кирилла,молчаливопринималиэто
осуждение.Такимобразом,несмотрянавсе,осуждениеНесторияпринималосьвсей
Церковью,былоцерковным.Нодлявосточныхглавнымвопросомбылужевопроснео
Нестории,аотом,чтоимпредставлялосьещезлейшейересью-обучениисамогоКирилла.
Императорколебался.Егоперваяреакцияоченьтипична:онхочетвосстановитьмир,удалив
спорныхлицизобоихлагерей-тоестьиНесторияиКирилла.Ногосударствоникогдане
поймет,чтотакогородаметодынеизбежнообреченынанеудачу.Затемонвызвалксебев
Константинопольпредставителейобеихпартий,ноитутникакогосоглашениядостигнуто
небыло.ВэтотмоментНесторийсамотказалсяотсвоейкафедрыиэтопозволилов
преемникиемувыбратьлицо,приемлемоедлявсех.Кириллже,игнорируяИмператора,
попростувернулсяксебевАлександрию,гдеонбылподзащитойпреданногоемународаи
гдевсякаяпопыткатронутьегомоглавызватьнародныйбунт.БессильномуФеодосиюне
оставалосьничегодругого,кактолькопризнатьвсехипримиритьсясфактическим
разделением.
Фактическаясвобода,предоставленнаяЦеркви,каквсегда,оказаласьцелительной,хотяине
сразу.Взаимныеотлучения,обиды,осуждениянарасталиимногимсталоказаться,чтопора
искатьвыходаизсоздавшегосятупика.Нашлисьумыисердца,сумевшиеподнятьсявыше
личныхобидипартийной«солидарности».Столетнийстарец-епископАкакийВерийский
написалКириллу,предлагаяпредатьзабвениюполемическиедокументыэтогоспораи
решитьвопроспосуществу.Речьшлаоприемлемомдлявосточныхистолковании
богословияКирилла.Снованачалисьдлинныеизложенияверыиапологии;обестороны
былиискренни,закаждойдействительностоялпризракереси...ОбъясненияКирилла
многихудовлетворили:посознанию-тоонбыл,несомненно,православен.Вконце432года
вАлександриюбылпосланизАнтиохииПавелЕмесскийсизложениемверывосточных,
котороевсвоюочередьпринялиКирилл.Теперьможнобыловосстановитьмир.Кирилл
вступилвобщениесПавлом,иэтотпоследнийотправилсядомойсподписаннымКириллом
«томосом».Постепенноподписалоегоибольшинствовосточных.В433годуобщение
междуЕгиптомиСириейбыловосстановлено.«Формулаединения»,подписанная
Кирилломи«есть,строгоговоря,догматическийитогиэпилогЕфесскогоСобора.Эта
формуласоставленанаантиохийскомбогословскомязыке...Нотемяснеездесьграньмежду
православиеминесторианством»(прот.Г.Флоровский).Это-победаПравославиянад
обеимикрайностями:Христосесть«совершенныйБогисовершенныйчеловек...Он
единосущенОтцупоБожествуиединосущеннампочеловечеству,ибосовершилась
соединениемдвухестеств(тоестьприрод).ПосемуисповедуемединогоХриста,единого
Сына,единогоГоспода...исповедуемСвятуюДевуБогородицей,ибоБогСлововоплотилсяи
вочеловечилсяивсамомзачатиисоединилсСобоюхрам,отНеевоспринятый»...Этобыл
языкАнтиохии,но,принимаяего,Кириллничегонеуступализтого,зачтоборолся:здесь
былотвердовыраженоисповеданиеоднойЛичностивоХристе,огражденабыла
спасительнаяверавдействительноесоединениеБогаичеловекаводноЛицо,водного
Богочеловека.
ТаковправославныйэпилогЕфеса.Буряулеглась,но,конечно,струдом.Несторийтомился
вотдаленномЛивийскомоазисе,неизжитыеобидыпродолжалидаватьсебячувствовать,за
старымиопасностямиужевставалиновые.ИвсёжеустамиКирилла,вопрекиего
страстности,неразборчивостивсредствах,истинавосторжествовала.Нов
ХристологическомспореЕфесбылтолько«тезисом».Теперьнаступаловремядля
«антитезиса».
Часть2
Церковьсравнительнолегкопобедиланесторианство,егозащищалитолькобогословские
«верхи»антиохийскогобогословия,итобольшеизстрахапередкрайностями
«александрийства»,чемиздействительногосочувствияНесторию.Чтожекасаетсямассы
христиан,тоонадавноужеБожествоХристаощущала(даисейчасощущает)неизмеримо
сильнее,чемЕгочеловечество,тайнувоплощенияпереживалабольшекакпришествиеи
явлениеБога,чемкаксвободноецелостное,совершенное,ноинеслитноесоединениесНим
человека.Апотому,осуждениеНесториянемоглонеускоритьпроцесса,который
намечалсяссамогоначалахристологическогоспораипривелк«оформлению»самой
значительнойпоразмерам,самойтрагическойпосвоимпоследствиямдляЦерквиизвсех
ересейтойэпохи:монофизитства.
Мызнаемуже,что,спорясНесторием,Кириллупотреблялсомнительноеопределение
Христа:«однаприродаБогаСловавоплотившаяся»...Длянегосамогоононеозначало
«слияния»Богаичеловека,нотолькореальностьихсоединенияводномЛицеили
личности.ИэтопозволилоКириллураспознатьипринятьправдуантиохийцев:отстаивание
имиполногочеловекавХристе.Новотдляслишкоммногихизегопоследователейэто
казаласьразвенчиваниемХриста,унижениемБога.ВсякоеразличениевНемдвух«природ»
(стольнеобходимоедляправильногопониманияЕвангелия)переживалосьими,как
ниспровержениевсегохристианства,какотрицаниетого«обожения»человека,вкотором
последняяцельспасения:«Богвочеловечился,чтобычеловекобожился»(Св.Афанасий
Великий).Вособенностижевмонашескомопытеборьбыс«естеством»,счеловеческой
слабостью,удобопревратностью,греховностью,психологическитаклегко,можнобыло
перешагнутьчерту,отделяющуюборьбузаподлинногочеловекаотборьбыпротивчеловека,
тоестьприйтикпростомуотрицаниюкоренногодобрачеловеческойприроды.Обожение
начиналоказатьсяуничтожениемвсебевсегочеловеческого,какнизкогоинедостойного,
как«скоромимопреходящегозловония»...Нотогданепонятнымстановилосьэто
богословскоеударениеначеловекевХристе.Невтомливсярадостьхристианстваивсё
оправданиенепомерныхаскетическихподвигов,чтоОн-неЧеловек,ичтокаждомувНем
открытавозможностьтожеперестатьбытьчеловеком,преодолеть«человечность»?Таковы
психологическиепредпосылкимонофизитства.
ИкактолькоумерКирилл(444),началосьоткрытоевосстаниепротивсоглашения433года
воимявозвратак«однойприроде»(«миафизис»-однаприрода).Сигналбылданиз
КонстантинополяоднимизобщепризнанныхавторитетоввсеговосточногомонашестваархимандритомЕвтихом.Онутверждал,чтовоспринятоеХристомчеловечествоотличноот
нашего.ПоэтомусравниватьХристаслюдьми-дажепочеловечеству-неблагочестиво.Это
былакрайностьмистическогоопыта,как«развоплощения»иотрицанияЕвангельского
Христа.Всё«восточное»казалосьЕвтихуненавистным,онвелогромнуюпереписку,имел
влияниепридвореивсюдувсяческистаралсяуличатьантиохийскуюересьособенноже
главногопредставителяантиохийства-ФеодоритаКирского.НаВостоке,естественно,
нарасталатревога.ФеодоритвыступилсобличениямипротивЕвтиха.Нотеперьужедвор
былявнопротивАнтиохийцев.Снованачаласьтравлявосточных.АИмператорскимуказом
«12анафематизмов»Кирилла,которыеонсаммолчаливообошелвсоглашении433г.,были
провозглашены«правиломверы».ПреемникКириллаДиоскорсистематическиготовил
торжествоАлександриии«александризма»вегокрайнейформе.
НоивцерковныхкругахКонстантинополякрайностиЕвтихамногихпугали.Понастоянию
ЕвсевияДорилейского,которыйкогда-топервыйвыступилпротивНестория,епископы,
находившиесяпотемилиинымделамвстолице,подпредседательствомФлавиана
КонстантинопольскогорассмотрелиучениеЕвтихаивынужденыбылиосудитьего,как
неправославное:оннаотрезотказывалсяисповедатьвХристедвеприроды.Евтих
пожаловался(постаройпамяти)вРим-нопапаЛевВеликий,ознакомившисьс
присланнымиемуФлавианомпротоколамисуда,всецелоодобрилКонстантинопольское
решение.
Началасьсновабуря.Особеннонеистовствовалимонахи,слепыеприверженцыКирилла,
следовавшиенестолькодуху,сколькобуквеиныхеговыражений,откоторыхонисам
отказался.Император(всетотжеслабовольныйФеодосий),склонявшийсянасторону
ЕвтихаинедобившисьотФлавианапересмотраегоосуждения,решилсновасобрать
ВселенскийСоборвтомжеЕфесе.Нонаэтотразуженемоглобытьсомнениявтом,чего
хотелонотэтогособора.ФеодоритуКирскому,общепризнанномуглавеантиохийского
богословия,былозапрещеноучаствоватьвсоборе,председателемкоторогобылзаранее
назначенДиоскорАлександрийский.Монофизитскиежесимпатииэтогопоследнегоне
былинидлякогосекретом.ПапаЛевотказалсяприехатьнасобор-вэтовремяполчища
АттилыприближалиськРиму,-ноприслалдвухлегатовидогматическоепослание,
адресованноеФлавиануКонстантинопольскому.
То,чтопроизошловЕфесе8августа449года,висторииосталосьподименем
«разбойничьегособора».Всёпрошлоподзнакомсамогонастоящеготеррора.Диоскор
царствовал,опираясьнаватагуфанатиков-монахов,наводнившихгород.Онимелпочти
формальноеприказаниеИмператораоправдатьЕвтихаиликвидироватьвсякое
сопротивлениеучениюободнойприроде,притомвеесамойкрайней,далекоушедшейот
Кирилла,форме...Подугрозойпобоев,поддавлениемполиции,вкрикахихаосевсенужные
решениябылиприняты.Никтопочтинерасслышалнегодующеговозгласамолодого
римскогодиакона:«Протестую!»Полумертвыйотпобоев,Флавианвсежеуспелнаписать
письмокпапе;егонизложилиисослали.Остальные,уступаянасилию,подписали.Такого
позора,такогопаденияЦерковьещеникогданепереживала...Императорпозорэтотскрепил
государственнойсанкциейивсеврагиЕвтихавступилинагорькийпутьссылки.Опятьнад
восточнойЦерковьюторжествовалинасилиеиересь.
Нотольконасилиемиможетдействоватьзлоитогдаоно,раноилипоздно,ноизобличает
самосебя.Несмотрянавсепрепятствия,римскомулегатуИлариюудалосьвернутьсявРим,
рассказатьпапеопроисшедшемипередатьаппеляциюФлавиана.Занимвскореприбыл
тудажеЕвсевийДорилейскийипосланцыотФеодоритаКирского.Левнемедленно
отправилпословвКонстантинополь,требуяотФеодосияпересмотравсегодела.Но
Феодосиивэтовремяскончался,егосменилаегосестраПульхерия,вбогословии
державшаясяумереннойлиниинизложенногоФлавиана.ВКонстантинополеатмосфера
сразупеременилась:разгулуфанатиковнаступилконец.Пульхерияиеемужимператор
Маркианпоняли,чтопришловремясерьезноидоконцарешитьбогословскийвопрос,
ввергшийЦерковьвтакиесмуты,итемсамымутвердить,наконец,прочныймир.
ВселенскийСобор,назначенныйбылосначалавНикее,перенесенбылзатемвмалоазийское
предместьеКонстантинополя-Халкидон,гдеиоткрылсявбазиликеСв.Евфимии8октября
451года.
ВнешнеглавнаярольнаХалкидонском-четвертомВселенскомСоборе-выпаланадолю
римскихлегатов.Опятьразделенный,измученныйспорамииослабленныйвостокпринималпосредничествопапыЛьва.Его«догматическийтомос»,написанныйещек
собору449г.,былпринят,какнормаправославногоучения.Этобылаумереннаялиния,
сочетавшаямысльКирилласязыкомантиохийцев.Ясноичеткоисповедывалисьдве
природывоХристе.ТакогоженаправлениядержалисьиИмператорыиихпредставители,
руководившиедебатами-нонаэтотраз,действительно,только«формально»,-ненавязывая
своегобогословия.ПринявпосланиеЛьвакак«правиловеры»,соборвнесколькихбурных
заседанияхосудил«разбойничье»ефесскоедействие449г.иглавныхеговиновников,
Диоскоравпервуюочередь.Большинствоепископовсчиталисвоюзадачуисполненной,но
Императорилегатытребовалиотних«ороса»-тоестьобщеобязательногоиясного
вселенскоговероопределения.Почтипротивволисобораназначенабылакомиссия,в
которой,кромеримскихлегатов,представленыбылиобебогословские«школы».Вотэта
комиссияипредставиласоборузнаменитыйтекстХалкидонскогодогмата:
«ПоследуяСвятымОтцам,мысогласноучимисповедыватьодногоитогожеСына,Господа
нашегоИисусаХриста,совершенноговБожествеисовершенноговчеловечестве,одногои
тогожеистинноБогаиистинночеловека,издуширазумнойитела,единосущногоОтцупо
Божествуиединосущногонампочеловечеству,вовсемподобногонам,кромегреха,
РожденногопреждевековотОтцапоБожеству,авпоследниеднинасрадиинашегоради
спасения,отДевыМарииБогородицыпочеловечеству;ОдногоитогожеХриста,Сына,
Господа,Единородного,вдвухприродахнеслитно,неизменно,нераздельно,неразлучно
познаваемого,такчтосоединениемнискольконенарушаетсяразличиеприрод,но
сохраняетсяособенностькаждойионисоединяютсявОдноЛицоиоднуИпостась;-не
рассекаемогоилиразделяемогонадвалица,ноОдногоиТогожеСынаиЕдинородного,
БогаСлова,ГосподаНашегоИисусаХриста,какоНемучилипреждепророкииСам
ГосподьИисусХристоснаучилнасикактопредалнамсимволотцов»...
Двеприродывсоединении«неслитном,неизменном,нераздельном,неразлучном»:дажене
искушенныйвбогословииифилософиинеможетсразунепочувствовать,чтоименновэтих
словахнайденобыло,наконец,тозолотоеправило,котороговтакомнапряжениижаждала
Церковь.Словаэтивсеотрицательные:чтоможетсказатьчеловеческийязыкотайне
ЛичностиХристовой!Ноэтоотрицательноеопределениеимеетнеисчерпаемый
религиозныйсмысл:ононавекиограждает,описывает,выражаетто,чтоисоставляетсаму
сущностьхристианства,самурадостнуютайнуЕвангелия.Богсоединилсясчеловеком,нов
этомсоединениичеловексохраняетсявовсейсвоейполноте:оннивчемнеумален.Ивот-
внемполностьюБог:однаЛичность,односознание,одноустремление...Халкидонский
догматдалчеловечествуновоеизмерение;егоподлиннаямера-Богочеловечество.Ито,что
«извне»можетказатьсяриторическимравновесиемслов,наделевыражаетверу,надеждуи
любовьЦеркви,двигающуюсилувсейнашейхристианскойжизни.Богприходиткчеловеку
недлятого,чтобыумалитьего,ночтобыБожественнуюЛичностьсделатьличностью
человеческой.
Халкидонский«орос»заканчиваетдиалектическуюраздвоенностьАнтиохиии
Александрии.За«тезисом»и«антитезисом»приходит«синтез».Исэтогосинтеза
начинаетсяуженовая-византийская-главависторииправославногобогословия.Халкидон
естьбогословская«формула»историческогоПравославия.Выраженнаяопятьтакина
«антиохийском»языке,она,парадоксальнымобразом,являетверуКирилла
АлександрийскогоионостаетсядлянаспредтечейиистолкователемХалкидона,великим
учителемосмыслеБоговоплощения.ВХалкидонеперегорелаисторическаяограниченность
каждой«школы»,былапреодоленадвусмысленностьинедостаточностьслов.Онзавершает
староеиначинаетновое.Из«Халкидонскогочуда»,какизсвоегоисточникавытекаетвсе
православноебогословиеиегораскрываетитолкует.Инет,недолжнобытьпределаэтому
толкованию.
Часть3
НопровозглашениеХалкидонскогодогмата,какдонегоНикейского,надолгоопередило
настоящеепринятиеегоцерковнымсознанием.ИеслиНикея,вконцеконцов,
восторжествовалавовсейЦеркви,Халкидон-висторическомплане-привел,увы,к
отделениюотнеецелыхцерквей-отделению,продолжающемусяидосегодня.
Мыуказываливышенапсихологическиеирелигиозныекорнимонофизитства.Еслидажеи
сейчасдляподавляющегобольшинствахристиандогматыТроицыидвухприродвоХристе
остаютсяабстрактнымиформулами,не«прорастают»вблагочестие,товтотмомент
Халкидонскоеопределениемногиммоглоказатьсянастоящимотступничествомот
исконногорелигиозногоопыта.Прибавимкэтому,чтоХалкидонскоеопределениебыло
составленона«трезвом»языкеантиохийцев,чтособороправдалипринялвобщение
главноговрагаЕвтихаибывшегодругаНестория-ФеодоритаКирского,чтоон
торжественноосудилАлександрийскогоархиепископаДиоскораимыпоймем,почему
историческионнемогневызватьпротивсебяреакции.По-настоящемусоборномурешению
радоваласьтолькогорсточкаантиохийцевиримскиелегаты.Егопринимали«умеренные»в
Константинополе.НоужевЕгиптеоноказалосьпредательствомзаветоввеликогоКирилла.
Теперькегипетскомуприсоединялосьисирийскоемонашество.Халкидон-реабилитация
Нестория!Подэтимлозунгоммонашескоедвижениепротивсобора,увлекшеезасобойи
церковныемассы,сразупринялоугрожающиеразмеры.
Но«резонанс»итрагическиепоследствияэтойреакцииобъясняютсянеодними
богословскимиирелигиозно-психологическимипричинами.Вмонофизитскомкризисе
нужновидетьнечтобольшее,чемодинрецидивкрайнихалександрийскихсоблазнов.Он
потомутакглубокитаквеликозначениееговисторииПравославия,чтовнемвскрылись
всепротиворечияи,скажемпрямо,соблазнытогосоюзаЦерквисРимскойИмперией,что
былзаключенприКонстантине.ЕслидуховноибогословскиХалкидонбыл,действительно,
«чудом»,неисчерпаемымисточникомбогословскоговдохновения,товпланецерковногосударственном,висториихристианскогомира,онзнаменуетсобойрезкийперелом.
Здесьуместноотметить,чтопараллельносдогматическимиспорами,ужевчетвертомвеке
началасьэволюцияцерковногоустройства,неизбежнаяввидуновогоположенияЦерквив
Империи.Общийсмыслееможноопределить,каксогласованиевнешнегоцерковного
устройствасадминистративнойструктуройИмперии.Процессэтотнебыл«критическим»,
внемпродолжалосьторазвитие,началокоторогомывидимзадолгодообращения
Константина:постепенноесозданиенесколькихбольшихцерковныхобластей,
объединенныхкаждаявокруг«старшей»Церкви.НикейскийСоборсвоимшестымканоном
санкционировалэтоположение.ОнпризналфактическийприматРиманаЗападе,
АлександриивЕгипте,АнтиохиивСирии.Но,поскольку«приматы»этисоздавались
органически,каждыйизнихотражалвсесвоеобразиеместныхусловий,ростаЦерквив
даннойчастиРимскойИмперии.Так,РимбылнаЗападеединственнойапостольской
кафедройиегозначениетамбылоисключительным.Нобыларазницамеждуканоническим
илиюрисдикционнымприматомРиманадближайшимиитальянскимицерквамииего
моральнымавторитетом,признававшимся,какмывидели,изапределамиИталии:в
Африке,ИспаниииГаллии.АфриканскаяЦерковь-искониимеласвоюособуюструктуруи
каноническуюпрактику:высшимавторитетомвнейбылрегулярныйсоборееепископов,
собиравшийсядваразавгоду.Такжеинавостокеканоническиеформыцерковногосоюза
былиразличнывзависимостиотразныхисторическихусловий:вЕгиптемысразувидим
почтиполнуюцентрализацию-всявластьсосредоточенаврукахАлександрийского
епископаили«папы»ипоотношениюкнемуепископыимеютположение,которое,по
аналогииссовременностью,можноопределить,какстатус«викарногоепископа».ВСирии,
напротив,местныйепископбылгораздоболеенезависимвсвоейцеркви,хотяитам
«центромсогласия»ссамогоначалабылаЦерковьвторогопозначениюгородаИмперииАнтиохии.Меньшим,чемэтитриапостольскиекафедры,новсёже«центром»,былЕфес
дляМалойАзии.Вдругихобластяхтакихбольшихцентровнебылоитамцеркви
группировалисьобычновокруг«митрополии»,тоестьстолицыпровинции.Характерно,
например,чтоЦерковьИерусалимская,некогдаматьвсеххристиан,кконцутретьеговека
представляетсобоюнебольше,чемпростуюепископиюворбите«митрополии»Кесарии
Палестинской,государственногоцентраПалестины.Итолькосчетвертоговека,благодаря
особенномуинтересуКонстантинакСвятымместаминаплывупаломников,начинает
возрастатьицерковноееезначение...
Всёэтопоказывает,чтоеслиссамогоначаланеразложимымядромцерковногоустройства
быламестнаяЦерковь,тоестьобщинаилисобрание,возглавляемоеоднимепископом,
пресвитерамиидиаконами-(ибоэто«ядро»вытекаетизсамойприродыЦеркви,как
видимоговоплощениявкаждомместе«новогонародаБожьего»),тоформы
взаимотношенийиликаноническойсвязимеждуэтимиЦерквамибылиразличныи
определялисьместнымиособенностямиростаиразвитиясамогохристианства.Одно
несомненно:самаэтасвязьмыслиласьиощущаласьстольженеобходимойипервичной,как
иструктуракаждойобщины;ниоднаЦерковьнебыла«самодовлеющей»хотябыпотому
уже,чтоееепископрукоположениеполучалотдругихепископов,иэтимвыражалосьи
осуществлялосьединствоблагодатныхдаров,иблагодатнойжизнивсейвселенскойЦеркви.
Ноформыэтойсвязивсёжеразнились:есливнекоторыхобластяхвысшейканонической
инстанциейбыла«митрополия»-тоестьобъединениегруппыцерквейвокругЦеркви
главногогородапровинции,епископкоторойпризнавался«митрополитом»,товдругих
митрополиивсвоюочередьобъединялисьвокругещеболеедревней,великойили
апостольскойЦеркви,составлялицерковную«область».ВЕгиптеже,напротив,небыло
митрополий,авсеепископысвоимнепосредственнымприматомимелиАлександрийского
архиепископа.Намитрополичьихсоборахрешалисьобщиедела,онбыл«аппеляционной»
инстанциейдляжалобнаместногоепископа,регулировалотношениямеждуепископами,
еслинужновидоизменялграницыепископийит.д.Всеепископымитрополиипод
председательствоммитрополитапринималиучастиеврукоположенииновыхепископов.
Постановленияжесоборов,касающиесяцерковногоустройства,дисциплиныит.д.
получилиназвание«канонов»(правил),исчетвертоговекапоявляютсяужесборники
канонов.Так,напримерв4-омвеке,широкоераспространениеполучили85такназываемых
«АпостольскихКанонов»(досеговременилежащиевосновеправославнойканонической
традиции).Книмпостепенноприбавленыбыликанонывселенскихсоборов,атакжеи
поместных,имевшиеобщецерковноезначение,например,каноныАнтиохийскогособора
341года,окотороммыговориливпредыдущейглаве.Своюокончательнуюформу
каноническиесборникиполучатгораздопозднее.Нодажевэтойраннейстадииизучение
каноновпоказываетпостепенноеразвитиецерковногостроя,причем,каксказал
современныйканонист,«привсемразнообразииисторическихформцерковнойжизни,мы
находимвнихнекоепостоянноеядро.Это-догматическоеучениеоЦеркви,другими
словами,самаЦерковь.Церковнаяжизньнеможетприниматьлюбыеформы,атолькоте,
которыесоответствуютсущностиЦерквиикоторыеспособнывыразитьсущностьЦерквив
данныхисторическихусловиях»(прот.Н.Афанасьев).
НикейскийканонотметилисанкционировалтуформувселенскогоединстваЦеркви,ее
«соборности»,котораясложиласькконцутретьеговека.Нооннеостановилразвитияэтой
формы:втечениечетвертоговекамывидимвсёболееопределяющеесясогласование
церковногоустройствасгосударственным.Империябыларазделенана«диоцезы»ивот
второеправилоВселенскогоСобора381г.отмечаетсоответствующееделениеиЦерквина
диоцезы:тоестьцерковныеобластиЕгипта(сцентромвАлександрии),Востока
(Антиохия),Понта(КесарияКаппадокийская),Азии(Ефес)иФракии(Ираклия).Заметим
здесь,чтовторойВселенскийСоборсвоевниманиесосредоточивалисключительнона
восточнойполовинеИмперии-сэтогомоментаразличиеканоническойэволюциина
ВостокеинаЗападестановитсяужевполнеощутимым.Такимобразомпрежняяструктура
какбыорганическисовмещенабыласновой,вкоторойопределяющимстало
государственноезначениегорода.«Диоцезы»всвоюочередьделилисьна«провинции»или
«митрополии»,аэтипоследниена«епархии»:нужнопомнить,чтовсеэтисловавзятыиз
римскойадминистративнойтерминологии.Позднеецерковнымправиломужеофициально
былсанкционированпринцип,согласнокоторому«гражданскимиземскимраспределениям
даследуетраспределениецерковныхдел».
Нонарядусэтиместественнымпроцессом«согласования»,который,повторяем,намечался
идообращенияКонстантина,теперьнамечаетсяинечтоновое:созданиенекоего
«имперского»центраЦеркви,всвоемвозникновениииразвитииужецеликомсвязанногос
изменившимсяположениемЦерквииИмперииисне»ясным,новполнеочевидным
«весом»самойимператорскойвластивцерковныхделах.Мывидели,чтовокруг
Константинапочтисразупослеегообращениясоздаетсясвоеобразныйцерковныйштаб,
стремящийсявлиятьнаЦерковьприпосредствеимператораитемсамымкакбы
противополагающийсебяпрежнимцентрам«соборности».Внеговходятпрестарелыйдруг
Константина-ОсийКордовский,дваЕвсевияивсяихгруппа.ХристианскийИмператор
поневолесоздавалвокругсебяновыйполюспритяжениядляЦеркви,новэтомнельзя
видеть,каквидятримско-католическиеисторики,однораболепствовосточногоепископата,
зачаткитого«цезаропапизма»,вкоторомонинеизменнообвиняютВосточнуюЦерковь.
Нужноссамогоначалапочувствоватьвсёсвоеобразиеиглубинувизантийскогозамысла
отношенийЦерквиигосударства,вкоторомсвязываетихмеждусобоюнекакое-нибудь
юридическоеразграничениевласти,не«конкордат»,аИстина:этозначит,вераЦеркви,
которуюсначалаИмператор,авнемиИмперияпризнаютсвоейИстинойиИстинойнад
собой...Аеслитак,тодлясамойЦерквисовсемнебезразличнорелигиозноесамосознание
Империи.Имлератор-еретик,Император-отступник,неозначаетлиэтокрушения
христианскогомира,всегозамыслаего,новоепоражениеИстиныложью,надкоторойона
толькочтовосторжествовала,новыйотпадмираотХриста?Нельзязабывать,что
современное«лаическое»государствовозникшееизнеудачиираспадатогохристианского
опыта,родилосьвэпоху,когдаизсамогохристианствавыветриваетсяего«космический
пафос»ирелигиястановитсянадолго«частнымделом»каждого,большежевсегоделомего
загробнойсудьбы...Ноудачуилинеудачу,грехиидостиженияВизантииможнооценивать
только,еслипомнитьосовсемдругомпереживаниисамогохристианствавтовремя:
переживаниеегокак,преждевсего,космическойпобедыХристанад«княземмирасего».В
этойпобеде,обращениеКонстантина,какмыужеговорили,приобреталоособоезначение:
здесьпередХристомсклонялосьгосударство,доселебывшееглавнымносителем
диавольскойзлобыпротивЦеркви.Нотогдагосударствонемедленновозвращаетсебевсёто
.положительноезначение,которогоникогданеотрицалихристиане,начинаясАпостола
Павла.Поэтомуиправославнымиеретикамсовершенновравноймеребылачуждаидея
«нейтрального»государства,какчуждабылаивозникшаяпозднеенаЗападеидея
«клерикализма»,тоестьиерархическогоподчинениягосударстваЦеркви.Ввосточном
восприятииЦерковьобнимаетсобоювесьмир,естьеговнутренняясущность,мерило,
источникблагодатныхдароввнем-ноонанеестьвластьвнем,нидажеисточниквласти.
Этапоследняяданацарям,правителям;онидолжнымеритьееИстинойЦеркви,но
получаютониеенеотЦеркви...Тольковсветеэтогоможнопонять,почемуиправославные
иеретикинеизодногооппортунизмаивластолюбиядобивалисьвлияниянаИмператора.
Каждыйизнихискренневерилвсвоюистину,хотелэтуистинусделатьинормой
христианскойИмперии.Идрамавостокавтом,чтонаделеэтотзамысел,этовидение
осуществитьоказалосьневозможнымивжизнивсёэтослишкомчастооборачивалосьзлом.
Самогосударствоещеслишкомсильнопребываловсвоихязыческих«категориях»,
продолжалоощущатьсебясамоцельюисамоценностью,религиюже-своиморудием.И
еслиидлянеесудьбыЦеркви,особенножедогматическиеспорытакжебылине
безразличны,топодругимпричинам:всякоеразделениевЦерквинемедленноотражалось
наспокойствиигосударства...
Соснованиемв330г.новойстолицы-Константинополя,этот«имперский»центрполучил
удобноецерковноевыражение.Константинопольскаякафедра,вначалескромнаякафедра
одногоизсуффрагановИраклийскогомитрополита,была,еслиможнотаксказать,обречена
навозвышение.Константинопольбылсоздан,каквторойРимипритом,какхристианский
центрИмперии.СамКонстантинвпостроенномимхрамеДвенадцатиАпостолов,среди
двенадцатисимволическихгробницапостоловприготовилтринадцатую-себе.Не
завершалолиэтообращениеИмпериипроповедиАпостолов?Именноотэтойтринадцатой
гробницыивозникловеличаниеКонстантина«равноапостольным».Вчетвертомвеке-и
этооченьхарактернаячерта-возникаютдвановых«полюса»Церкви:Иерусалими
Константинополь.ИнтересКонстантинакСвятойЗемле,поискидреваКрестаегоматерью
Еленой,украшениегороданебывало-величественнымихрамами-всёэтоимеетособый
смысл,еслипринятьвовнимание,чтовторым«святымгородом»дляКонстантинабыл
основанныйимКонстантинополь.Это,можетбыть,дажеподсознательноеощущение
особоймиссиивисторииспасения.ГородКрестаигород,возникшийизпобедыКреста:
царствованиеКонстантина,увенчивающеепобедуХристову,мирсдвумя«центрами»:Царя
ИудейскогоиЦаряРомеев,смирившегосяпередНим...Свекамиэтамистика
Константинополя,каксвятогогорода,будетширитьсяиуглубляться.Ноначалоейположил
несомненноегопервыйИмператор-мистик.И,конечно,ЕвсевийНикомидийскийне
ошибался,когдаменялсвоюдревнююипрославленнуюкафедрунакафедруникому
неизвестнойВизантии:здесьпролегалабольшаядорогаисторическогохристианства.
ЧерезпятьдесятлетпослеоснованияГорода,отцывторогоВселенскогоСоборауже
провозглашали,чтоепископКонстантинополяимеетпервенствочестипослеепископа
Рима,потомучтоКонстантинополь-«НовыйРим,городЦаряиСената»(3канон).Покачто
этоничегонеменяловобщейструктуреВосточнойЦеркви,определеннойтемжесобором.
Константинополюневыделялосьникакойобластииформальноегоепископпродолжал
бытьоднимизепископовдиоцезаФракии,возглавляемогоИраклийскиммитрополитом.
Фактическижетретийканон,утверждаяему«первенствочести»,делалегосвоеобразным
центромвсейВосточнойЦеркви,всюИмпериюопределял,какего«область».Двеформы
церковногоустройства,та,котораяразвиласьорганически,ита,которуютеперь
«символизировал»Константинополь,явнонесовпадалииоднаизних,раноилипоздно,но
должнабыла«подчиниться»другой.Этимиобъясняетсядлительныйконфликтмежду
АлександриейиКонстантинополем,тотлеющий,торазгорающийсяяркимпламенемвте
века.Правда«ауспиции»Константинополябылисомнительными:многиегодыонбыл
центромарианства,аАлександриюсвоейборьбойзаистинуизасвободувозвышалвглазах
ЦерквиАфанасийВеликий.НодажекогдаКонстантинопольсталправославным,вражда
Александриинезатихла:онапроявиласьвтрагикомическойпопыткеподдержатьнекоего
МаксимаЦиникапротивСв.ГригорияБогослова,встрастномипоспешном«соборепод
Дубом»(402),осудившемЗлатоуста,-вправедной,наконец,ночастосмешивающей
богословиесвопросамивластиипервенстваборьбеКириллапротивНестория.Новсе
попыткиостановитьростКонстантинопольскоговлиянияизначениявЦерквибыли
бесполезны.Католическиеисторикичастопредставляютэтотрост,каксознательную
политикуконстантинопольскихепископов,честолюбивыхивластолюбивых,планомерно
подчинявшихсебеВосток.Ноэтооченьповерхностноесуждение.Наделесреди
константинопольскихепископовтогопериодамыневидимособоговластолюбия:Григорий
Богослов,Св.Нектарий,Св.ИоаннЗлатоуст,Несторийдажеи,наконец,Флавиан-всеонив
том,чтокасается«властолюбия»всравнениенеидутсАлександрийскими«папами»:
Феофилом,Кириллом,Диоскором.Ужеслигде-нибудьбылаполитика,ипритом
планомерная,то,конечновАлександрии,аневКонстантинополе.Нокатолические
историкинехотятвидеть,чтоэтотростКонстантинополябылнеизбеженисовершилсябы,
дажееслибывсеконстантинопольскиеепископыбылиподобныГригориюБогослову,по
смирениюидобротенесумевшемудажевМаксимеЦиникеразличитьтемного
авантюриста.Ибокорниэтогоростауходиливсамыеосновыновоговиденияхристианской
«икумени».
ПоследнейибезнадежнойпопыткойАлександриисохранить«гегемонию»был
«разбойничий»собор449г.вЕфесе.Егобезобразиенемоглонесделатьреакцииещеболее
сильной...Антиохиябылаослабленаи«развенчана»Несторианством.Теперьнаступил
чередАлександрии.ХалкидонссийсобороказалсяторжествомКонстантинополяиего
первенствобылоокончательноутвержденознаменитым28-мканоном.Подтвердив3
правилоВторогоВселенскогоСобора«ввидутого,чтогородпочтенприсутствием
Императораисената»,канонвместестемввелинечтоновое:отныне
КонстантинопольскомуепископувыделялисьдиоцезыПонта,АзиииФракиииепископы
«варварских»народов,подчиненныеэтимдиоцезам.Такимобразомформальнодве
системы,указанныевышенаходилисвоесогласование:Константинопольстановился
центромопределеннойобласти,или,каквпоследствииназывали«патриархата»,подобно
Антиохии,Александрии-изавершившемутакжевХалкидонесвоевозвышениеИерусалиму.
Ноонсохранялисвоепервенствочестинадстарымикафедрамииименнопопризнаку
своегогосударственногозначения.Иничтолучшенепоказываетдухаэтойэволюции,чем
этотепископский«синод»,которыйбуквальносамсобойобразовалсявэтигодывокруг
Константинопольскогоархиепископа.Встолицусъезжалисьпоразнымделамепископыиз
провинций-ивотвозниклапрактикасобиратьихдлярассмотренияразныхцерковныхдел.
Этотзародышбудущихпатриаршихсинодов,первыезачаткисовсемнового
«централизованного»пониманиявластипервогоепископаобласти,котороевозобладает
впоследствии.Этобылапобеда«имперского»устройстваЦерквинадпоследними
остаткамидо-никейскойееформы...
Всёэтонужноиметьввиду,чтобыпонятьзначениереакциипротивХалкидонанаВостоке.
Соборбылторжествомнетолькоабсолютной,объективной,вневременнойИстины,нои
верыИмперии,верыКонстантинополя.ИеслибыИмпериядействительнобылатем,чем
онапровозглашаласебя,чемибылав«видении»лучшихлюдейтоговремени-вселенским,
сверхнациональным,христианскимгосударством,тоэтоторжество«имперского»
Православия,торжествоКонстантинополябылобыдоконцаоправданоиисторическии
церковно.Но,увы,издесьразладмеждутеориейипрактикойбылдостаточноострым.
ЕдинстваИмперии-культурногоипсихологическогоникакнельзяпреувеличивать.Ее
«самосознание»сохранилидлянасофициальныедокументы,ноеслиотвлечьсяотних,
картинаполучаетсясовсеминаяи,надопрямосказать,печальная.Подтонкимслоем
эллинизма,элленистическойкультуры,утвердившейсявгородахисреди«интеллигенции»,
продолжалибурлитьстарыенациональныестрасти,жилидревниетрадиции.Иоанну
ЗлатоустувпредместьяхАнтиохииприходилосьпроповедыватьпо-сирийски:греческого
тамуженепонимали.Асовременныеисследованиявсёочевиднеепоказывают,чтомасса
сирийскаяиликоптскаявластьИмпериипереживалаивоспринимала,какненавистноеиго.
Крометого,навостокеИмпериипоявлялисьужеросткисирийскойхристианской
письменности,зависящей,конечно,отгреческой,нопоказывавшейнавозможности
самостоятельногоразвития.Достаточновчетвертомвекеуказатьнаимяпреп.Ефрема
Сирина(373),чтобыпочувствоватьвсюглубину,все«потенции»этой«восточной»рецепции
христианства.
Главнойпитательнойсредойантихалкидонскойреакцииимонофизитствабыло
монашество.Нокакразмонашествопосвоемупроисхождениюменьшевсегобылосвязанос
эллинизмом,ивчетвертом-пятомвеках,вСириииЕгипте,онопиталосьпреимущественно
местныминациональнымиэлементами:коптскимиисирийскими.Ужевподдержке,
которуюоказалимонахискрывавшемусяотполицииАфанасию,можетбыть,можно
усмотретьоттенокзащиты«своего»против«чужих».ОтстаиваяжеКирилла,бушуяна
«разбойничьем»соборе,монахиужеочевиднозащищали«свою»Церковьотпоползновения
чужого«имперского»центра.БорьбапротивХалкидона,помимосвоегобогословского
значения,приобрелатеперьновый-религиозно-политическийсмысл.Вмонофизитстве
нашливыходразгоравшиесяподспудомэтническиестрасти.Борьбапротив«двухприрод»
грозилапревратитьсявборьбупротивсамойИмперии.
Епископы,возвращавшиесяизХалкидона,встретиливомногихместахнародное
сопротивление.ВИерусалиме,чтобыввестипатриархаЮвеналиявсвойгород,
потребовалосьвмешательствовойска.ВАлександриисолдат,защищавшихпатриарха
Протерия,ужепростоназначенногоКонстантинополемнаместонизложенногоДиоскора,
разъяреннаятолпазаперлавСерапеумисожглаживьем.Правительствосначалаприбеглок
силе,пыталось«навязать»Халкидон.Но,когдав457г.умерМаркиан,последний
представительдинастииФеодосияВеликого,началасьэракомпромиссовсмонофизитамии
втечениедвухвековвопросэтотоказалсядоминирующимвимператорскойполитике.В
Александрии,вмарте457года,народизбралсвоегомонофизитскогопатриархаТимофея
Элура,аПротерийбылубит.В475годумонофизитызавладелииантиохийскойкафедрой,
избравнанеенекоегоПетраФулона.Властьпоняла,чтозамонофизитамистоятогромные
народныесилы,угрожающиеполитическомуединствуИмперии.Ивтомже475году
узурпаторВасилиск,накороткийсрокизгнавшийимператораЗенона,издал«Энциклику»,
фактическиосуждавшуюХалкидонипотребовалотепископовподписиподней:иее
подписалиот500до700епископов!Зенон,возвратившийсебевластьв476г.,сначала
поддерживалхалкидонскоеправославие.Ноподвлияниемконстантинопольскогопатриарха
АкакияивидянепрекращающийсяростмонофизитствавЕгипте,СириииПалестине,онв
482г.издал«Энотикон»-догматическийдекрет,вкотором,неназываяих,отвергали
«томос»папыЛьваиХалкидонскоеопределение.МонофизитскиепатриархиАлександрии
иАнтиохииподписалиэтотдекрет,нонародотказалсяследоватьзаними:водной
Александриитолпав30.000монахов(!)требовалаотпатриархаотреченияот«Энотикона».
Ещеважнеето,что,принимаяподписимонофизитскихиерарховэтихгородов,Император
темсамымпризнавалихзаконность.НовАлександриинаходилсяи«халкидонский»
патриарх.ИонобратилсятеперьсжалобойвРим.ПапаФеликсIIIпотребовалотАкакия
Константинопольского,главноговдохновителяполитикикомпромисса,ясногопринятия
ХалкидонскогодогматаипосланияЛьва.Недобившисьэтого,онвиюле484г.
торжественнонизложилиотлучилАкакия:началасьпервая«схизма»сРимом,
затянувшаясянацелыхтридцатьлет(484-518).Так,пытаясьсохранитьмонофизитский
Восток,КонстантинопольтерялправославныйЗапад;«Акакиевскийраскол»-ещеодно
звеновдлиннойцепирасхождений,чтоприведуткокончательномуразделению.Император
АнастасийI(491-518)ужеоткрытоподдерживалмонофизитов:в496годуимбыл
низложенконстантинопольскийпатриархЕвфимийзаотказобщатьсясмонофизитским
патриархомАлександрии.В511г.тужеучастьразделилпатриархМакедонииза
«несторианство»-тоестьзаверностьХалкидонуинаегоместоназначенбылоткрытый
монофизитТимофей.В512годунаАнтиохийскуюкафедруАнастасийвозвелглавного
монофизитскогобогословаСевираАнтиохийского,которыйнасоборевТире(518)
торжественноосудилХалкидон.Скаждымгодомразделениемеждуправославнымии
монофизитамистановилосьвсёглубжеинепоправимее.Правда,вПалестинеиСириичасть
монахов,подводительствомсв.СаввыОсвященного,основателязнаменитойпалестинской
лавры,оставаласьвернойправославиюинепризнаваламонофизитскойиерархии.Но
главнаямассасирийцевифактическивесьЕгипетоказалисьпрочнойдобычейереси.Ине
случайноправославныеполучилитамкличку«мелкитов»-«царскихлюдей».Халкидон
оказалсясинтезомбогословским,ноне«имперским».Монофизитскаясмутавсёочевиднее
раскрывалась,какрасплатазасоюзЦерквисИмперией,вернеекакрасплатаЦерквиза
грехиИмперии,какперваябольшаятрагедиямолодогохристианскогомира.
Часть4
ВэтойтрагедиипочтисорокалетнеецарствованиеЮстиниана(527-565)означает
последнююпопыткусохранитьединстворимской«вселенной»,завершениеивысшуюточку
тогомира,вкоторомумирающая«античность»вступилавсоюзсхристианством.Ссамого
началаЮстинианзачарованвеликимпрошлымРимаивосновевсейегополитикилежитне
трезвоесознаниедействительности,амечта-обылойславеИмперии,овеличии
императорскойвласти,омиссииРима.«Мынадеемся,-пишетон,-чтоБогвернетнам
страны,которымивладелидревниеРимляневплотьдодвухокеанов»...Ноэтобыламечта.В
действительностиримскогоединствауженесуществовало.В395г.насмертномодре
императорФеодосийВеликийразделилИмпериюмеждусвоимидвумясыновьями:Гонорий
получилЗапад,АркадийВосток.ТеоретическиИмперияпродолжалабытьодним
государствомсдвумяимператорами,наделеименносэтогомоментапутивосточныйи
западныйокончательнорасходятся.НаВостоке,хотяисвязанныйорганическимпреемством
сРимом,норастетуженовыйвизантийскиймир,римскийжеЗападподударамиварваров
всёбольшеибольшепогружаетсявхаостех«темныхвеков»,изкоторыхродитсяпозднее
романо-германскаяЕвропа.
Началоварварскимнашествиям,«великомупереселениюнародов»,положенобылов355г.
появлениемнавостокеЕвропыгуннов.Подихнатискомгерманскиеплемена,осевшиетам,
началипрорыватьграницуИмперии.ЕевосточнаячастьспасенабылаФеодосиемВеликим.
Тогда,оттиснутыесюга,германцыдвинулисьнаЗапад.ПерваяволнадокатиласьдоРимав
началепятоговека,нобылаотбита.ВарварывсежеутвердилисьвИмперии.Вестготыв
Италии,вандалывАфрике,франкивГаллии,вкачестве«союзников»,призналиримскую
власть,такчтопобедав451годунадгуннаминаКаталунскихполяхещемогла
рассматриваться,какпобедаРима.НосамРимразлагался:убийства,предательства,
заговорысменялиодногозадругимбессильныхИмператоровив476годубесславноисчез
последнийизних.Ав493годуостготыТеодорихаосноваливСевернойИталиисвое
царство.«Номинально»итеперьвсеэтинародыпродолжалипризнаватьверховнуюи
священнуювластьвизантийскогоИмператораиихкнязькисудовольствиемпринималиот
Константинополяпустозвонныепридворныетитулы;всёжеЗападпогружалсявварварство
итьму.
Византия,сосвоейстороны,всёочевиднееповорачиваласькнемуспиной,центрее
интересовперемещалсянавостокиспятоговекаужеясночувствуетсяначинающаяся
ориентализацияИмперии-вкультуре,впсихологии,вискусстве,впридворном«ритуале».
ЗаграницамиИмперии:вГрузии,Армении,Персии-рождалисьновыехристианские
Церкви;византийская«миссия»развиваласьнавостокеи,характернонапример,чторазрыв
сРимомв484годувВизантииникогоособенноневзволновал.Церковь,увы,подчинялась
истории,аисториявсёболееуглублялапропастьмеждудвумяполовинаминекогдаединой
«вселенной».
НоэтойисториираспадакакразинепризнавалЮстиниан.Всевегосознании,вегожизни
ипоступкахбылоподчинено«римскойидее»вовсемееуниверсализме.Онпринялвластьв
критическиймомент:сначалавекавсеусиливалосьдавлениенаВизантиювозрождавшейся
ПерсидскойИмперии,жизненныеинтересы-какхорошопоказалисобытияследующего
века-требовалисосредоточениявсехсилнавостоке.НоЮстинианоткупилсяотперсови
бросилсвоевойскоподкомандойВелизариянаЗапад.В534г.увандаловотнятаАфрика,в
следующемгодувизантийцызанимаютСицилиюи10декабря536годаВелизарийвступает
вРим,оставленныйостроготскимкоролем...Мечтасталадействительностью-в559годуее
завершиловосстановлениеримскоговладычествавИспании.Умирая,Юстинианверил,что
древнееединствоИмпериивосстановлено.
ОтвнешнейреставрацииЮстинианнеотделялреставрациивнутренней.Первыежегоды
егоцарствованияотмеченыколоссальнойсистематизациейримскогоправа,прославленной
подименем«КодексаЮстиниана»,(529)и«Пандект»(533).Славаэтанепреувеличена:
сводЮстинианасохранилнаследиеримскогоправа,сделалегофундаментомновогомира,
родившегосяизраспадаИмперии,утвердилнашуисторическуюпреемственность.
Юридическойработесоответствоваланаконецглубокаяадминистративнаяифинансовая
реформа.Империясноваобреласвоютвердуюгосударственную«форму».
ВсёэтоделаетЮстинианапоследнимвеликимримскимимператором.Нозначенияегов
истории,особенножеисторииЦерквинельзяпонять,неувидеввнемтакжеипервого
«идеолога»ХристианскойИмперии,подведшегоитогиКонстантиновскомусоюзу.Принем
совершаетсяпервый«синтез»христианскоговизантинизма,аэтимсинтезомопределяетсяв
своюочередьвесьдальнейшийпутьвосточногоПравославия.
Юстинианникогданеотделяетримскойгосударственнойтрадицииотхристианства.Он
сознаетсебядоконцаивполнеРимскимИмператоромистольжеорганически
ИмператоромХристианским.Источниквсейеготеорииздесь-вэтомсамоочевидномдля
негоисовершеннонеразделимомединствеИмперииихристианскойрелигии.Ноздесьжеи
причинадвусмысленностии,надооткрытосказать,внутреннейлжиэтойтеории.Содной
стороны,онапоказывает,чтоподвлияниемхристианства,несомненно,изменилось
самосознаниеИмперии:ЮстинианвсегдаощущаетсебяслугойБожиим,исполнителемЕго
воли,ИмпериюжеорудиемБожественногопланавмире.Империяокончательнопоставила
себяподзнакКреста,еедело-ограждатьираспространятьхристианствосредилюдей.
ПоэтомуникакнельзязабыватьилипреуменьшатьинтересЮстинианакмиссионерству,его
помощьцерковнойблаготворительности,егощедруюматериальнуюподдержкуЦеркви,
нельзя,наконец,отрицатьниегоискреннейверы,ниегоподлинного,анетолько
«политического»интересакбогословию.Егосводзаконовнеслучайнооткрывается
исповеданием«кафолическойверы»вХристаивПресвятуюТроицу,анадрагоценном
престолеСв.Софии-символе,сердцеипокровеИмперии,красуютсяслова:«ТвояотТвоих
ТебеприносятЮстинианиФеодора».Внекоторомсмыслеонидействительновыражают
самосознаниеивдохновениеИмператора.Империяотныневсецелопринадлежит
христианскомуБогу.
НобольшинствоисториковневидяттоготрагическогоизъянатеорииЮстиниана,который,
междутем,объясняетвсесрывыегорелигиознойполитикиипо-своемудаже«оправдывает»
их.Частьисториков-враждебнаяВизантиивцелом-считаетеготеоретиком
«цезаропапизма»,тоестьподчиненияЦерквигосударствуивэтомцезаропапизме
усматриваетисточниквсехзолвисторииправославногоВостока.Другаяже,напротив,
утверждаетвЮстинианетворца«симфонии»,тоестьистинноправославнойтеориио
соотношенииЦерквииГосударства,агрехиинасилияегоцарствованиятолкует,как
неизбежныеназемлеотступленияотправил.МеждутемроковойхарактерЮстиниановой
теориисостоитвтом,чтовнейвообщенетместаЦеркви,чтоставяхристианство,
искренноипосвоемуглубоко,восновувсегогосударственного«делания»,великий
ИмператорнеувиделЦеркви,ипоэтомувсёсвоепониманиехристианскогомиравывелиз
ложныхпредпосылок.
Спешимоговориться:слово«Церковь»встречаетсяуЮстинианабесчисленноечислораз,
миссиюблагочестивогоцаряонсамопределяет,как«сохранениевчистотеверы
христианскойизащитуотвсякогобеспокойстваСвятойАпостольскойиКафолической
Церкви».Новесьвопросвтом,какаяреальностьстоитзаэтимсловом?Мызнаем,чтов
сознаниихристианссамогоначалаЦерковьбылановымобществом,новымнародом
Божиим,созидаемымчерезтаинственноеновоерождение«водоюиДухом».Эторождение
давалохристианскойжизниновоеизмерение:оновводилоеевЦарствонеотмирасего,
причащалоещесокровеннойотмира«жизнибудущеговека»,такчтооставаясьвэтоммире,
христианинчерезЦерковьстановилсягражданиномидругогомира:«выумерлииваша
жизньскрытасоХристомвБоге».Поэтому,неоднимгонениемилиотвержениемотделена
былаЦерковьотмира-нонесводимостьюсамойеесокровеннойсущностиникчему
земному.ЕщевчетвертомвекеграницамеждуЦерковьюимиромбылаясной:далеконевсе
уверовавшиепринималикрещение,стольсильносознание«перелома»,связанногосэтим
таинством.Таксв.ВасилийВеликийпринялкрещениеужевзрослым,асв.ИоаннЗлатоуст
обличалтех,ктовременилкреститься,откладываямоментрасставанияс«приятной»
жизнью...Ноужевпятомвекеэтавнешняяграницаначинаетпостепенностираться:
христианскоеобществовсёбольшесовпадаетсвизантийскимобществомвообще.Ивсёжев
ученииисознанииЦерквипринципостаетсянезыблемым:Церковьесть-отличноеот
«естественного»-общество«неотмирасего»иеслипосуществувникнутьвтеперешний
текстЛитургии,онаисейчасостается«закрытым»собранием«однихверных»,ане
публичнойслужбой,накоторойвсякийвошедшийможет«постоять»...Поэтомусовпадение
границсакраментальногообществаверныхсграницамиобщества«естественного»
посколькуоноестьнеизбежныйрезультатпринятияхристианствавсейИмперией,самопо
себе,нивчемненарушаетисконногоученияЦерквиосамойсебе.Непосланалионако
всемлюдям?Меняютсянесколькоееметодыпроповедиивоздействияналюдей,
развивается,становитсяболееторжественнымеебогослужение,Церковьширеохватывает
человеческуюжизнь,нопосуществуонаостаетсятем,чембылаичемдолжнабыть:
собраниемнародаБожьего,призванногопреждевсегосвидетельствоватьоЦарствеБожием.
Евхаристическаямолитвадосегоднясохраняетвсёсвоеэсхатологическоеустремление,и
каждаяЛитургияпровозглашаетконечную«неотмирность»Церкви,принадлежностьее
«будущемувеку».
Ноэто«совпадение»означает,чтосовремени«христианизации»Империиграницамежду
Церковьюимиромизвнешней-попростуотделяющейхристианотязычников,всёбольше
переноситсявовнутрь,всамохристианскоесознание.Христианин«принадлежит»-и
Церквиимиру,ноондолженсознаватьонтологическоеразличиемеждуними.Стараясь,как
христианин,всюсвоюжизньвмирепросветитьсветомХристоваучения,онзнает,однако,
чтопоследняяегоценность,последнеесокровище-«единоенапотребу»-неотмирасего:
этоЦарствиеБожие,конечноесоединениесБогом,совершеннаярадостьвечнойжизнис
Христом.Иэтурадостьон«предвосхищает»вЦеркви,веесобрании,когдаонав
преломлениихлеба«смертьГосподнювозвещает,воскресениеЕгоисповедует»...
Соединеннаявкаждомизсвоихчленовсмиром,будучисамаегочастью,Церковь,как
целое,естьТаинствоЦарствияБожия,предвосхищениеегогрядущеготоржестваипотому
онатакжедоконцасвободнаиотличнаотмира.Имывидим,чтовсеусилияпроповедников
ибогослововчетвертогоипятоговековбольшевсегонаправленыксохранениювцерковном
обществесознанияименноэтой«двупланности»христианскойжизни.Усилиямиэтими
объясняетсямногоевусложнениилитургическогоритуала(всеболееощутимоеударениена
«страшном»характереТаинства,какявлениявэтоммиреабсолютноиной,небесной,
несоизмеримойснимРеальности...);оней,наконец,свидетельствуетсвоимуходом
монашество.Проповедью,богослужением,аскетикой,Церковьборетсяпротивсоблазна
превратитьхристианствов«естественную»религию,доконца«слить»егосмиром.
Ноздесьивскрываетсясамоеглубокоеизвсех«недоразумений»междуЦерковьюи
Империей.РимскоеГосударствосмоглосравнительнолегкопринятьвкачествесвоей
официальнойрелигиознойдоктриныцерковноеучениеоБогеиоХристе;оносмогло
оказатьЦерквисильнуюпомощьвискорененииязычестваивнасаждениихристианства,
ономогло,наконец,втойилииноймере«христианизировать»своизаконы.Ноононикакне
моглодоконцапризнатьЦерковьотличнымотсебяобществом,непонималоее
«онтологической»независимостиотмира.Этомумешалрелигиозныйабсолютизмримского
государственногосамосознания,ивнемсамоощущениеИмператора,какпредставителя
Боганаземле.Ивседеловтом,чтообращениевхристианствонетольконеослабило,но,
напротив,усилилоэтосамосознание,довелоегодосвоего«логического»завершения.
ГоворяобобращенииКонстантина,мыужеуказываличтоегосвоеобразие,смыслегодля
будущего,состоялиименнов«непосредственности»егоизбранияХристом,втом,чтоон
«знамениеякожеПавелнеотчеловекприим»...УжевглазахсамогоКонстантинаэто
ставилоИмпериюнаособоеместовсвященнойисторииспасения,делалоименноее
завершениемиувенчаниемтогонарастаниясобытий,которое,черезВетхийиНовыйЗавет
приводиткокончательнойпобедеХристанадмиром.АчембольшеЦерковь«совпадала»в
своемобъемесИмперией,чемнезаметнеестановиласьвнешняяграницамеждуними,в
государственнойпсихологиивсесильнеесовершалосьужеполноеслияниеихвоединои
слияние,конечно,подвластьюБогомпоставленного«Автократора»-Самодержца.Внешне
структураЦерквиоставаласьнетронутой.СуничтожениемязычестваИмператоры
безоговорочноотказывалисьоттехсвященническихилижреческихфункций,которыеони,в
силувсетойжетеократическойприродыгосударства,имеливдревнемРиме;
сакраментальная,учительная,пастырскаявластьиерархиинивчемнебылаограничена,а,
напротив,окруженанебывалымпочетомипривилегиями.Иерархияодна-хотябы
теоретически-продолжалабытьполномочнойвыразительницейцерковнойверыи
государствопризнавалосебяобязаннымохранять,распространятьиподтверждатьучение
Церкви,установленноесоборами.Новедьэтотокакразихарактерно,иэтогобольшей
частьюнезамечаютисторики,чтосамапроблемаотношенийЦерквииГосударствав
Византиипочтинезаметно,почтибессознательнобылазамененапроблемойотношений
междусветскойвластьюииерархией.ВимперскомсознанииЦерковьслиласьсмиром,но
потому,чтоэтомирхристианский,онимееткакбыдва,восполняющиходиндругой,
источникасвоегобытия,устройстваиблагополучия:ЦаряиСвященника.Ввизантийской
письменностипостепенноклассическимстановитсяуподоблениеотношенийЦерквии
Государстваотношениюдушиитела.Инымисловамигосударствомыслится,кактело,
живущееблагодаряналичиювнемдуши-Церкви.Нонужноувидетьрадикальноеотличие
этойсхемыотученияраннейЦеркви,откоторогоонанаделеникогданеотказалась,ибоэто
значилобыотказатьсяотсамойсебя.РанняяЦерковьсамасебяощущаеттелом,живым
организмом,новымнародом,доконцанесводимымникодномународуиниккакому
естественномуобществу.Итольковнутриэтогоорганизмаитолькопоотношениюкнему
имеетсмыслслужениеиерархии,целькоторой-осуществлятьэтоединство,преображать
ЦерковьвобразСамогоХриста.Теоретическивселюдивмирепризваныимогутстать
членамиэтоготела,ноитогдамирнестановитсяЦерковью,потомучтовнейичерезнее
людиприобщаютсяиномумиру,инойжизни-той,которая«вславе»явитсятолькопосле
концаэтогомира...Новофициальнойвизантийскойдоктринесамогосударство
уподобляетсятелусовсемневэтомраннехристианскомсмысле,непотомутакже,чтоde
factoвсеподданныеимпериисталичленамиЦеркви.Наделеоноцеликомисходитиз
непреодоленныхязыческихпредпосылок,покоторымсамогосударствомыслится,как
единственное.Богомустановленное,всюжизньчеловекаобъемлющееобщество.Видимым
представителемБогавнем,исполнителемЕговолиираспорядителемЕгодостояния
являетсяИмператор.Наегообязанностизаботаодинаковоорелигиозномиматериальном
благополучиисвоихподданныхивластьегонетолькоотБога,ноибожественнапосвоей
природе.Единственноеотличиеэтойсхемыотязыческойтеократиивтом,чтоистинного
БогаиистиннуюрелигиюИмперияобрелавхристианстве.Христосжесвоювластьпрощать,целить,освящать,учить,оставилсвященникам.Поэтомуонидолжныбыть
окруженывгосударствеособеннымпочетом,ибоотних,отихмолитвитаинствзависит
отнынеблагополучиеИмперии.
Вранне-византийскомгосударственномсознанииЦерковь-этоиерархия,догматы,
богослужение,храм:ивсеэто,действительно,«душа»мира,душаИмперии.Ноизэтого
сознаниявыпадаетЦерковь-тело,Церковь-общество,онозамененоилиподменено
государством.ИпотомунетбольшепроблемыЦерквииГосударства,аестьтольковопросо
соотношениидвухвластей:«светской»и«духовной»всамомгосударстве.Наэтотвопроси
отвечаетЮстинианвсвоемзаконодательствеивсвоейрелигиознойполитике.Отсюда
значениеегоцарствованиявисторииЦеркви.
Этотответвисторииизвестенкакидея«симфонии»,лучшевсеговыраженнойЮстинианом
вегознаменитойшестойновелле.«Естьдвавеличайшихблага,-пишетон,-дарымилости
Всевышнеголюдям-священствоицарство(Sacerdotiumetimperium).Каждоеизэтихблаг,
дарованныхлюдям,установленоБогом,имеетсвоесобственноеназначение.Но,исходяиз
одногоитогоженачала,оноипроявляетсявединении,всовместнойдеятельности».
Священствоведаетделамибожественными,небесными.Царство-человеческими,
земными.Новтожевремяцарствовсемернопечетсяохранениицерковныхдогматови
честисвященства.Асвященствовместесцарствомнаправляетвсюобщественнуюжизньпо
путям,угоднымБогу.
Доктринуэтуможнобылобы,вместесА.В.Карташовым,признать«теоретически
наилучшейизвсехсуществующих»,еслибытогосударство,котороепровозглашаетсявней
стольженеобходимымивеликимблагом,какЦерковь,действительнопереоценилосебяв
светехристианскогоученияомире.Христианствоникогданеотрицалониблага
государства,нивозможностипросвещенияегоСветомХристовым.Ноименновтоми
состоялсмыслявлениявмиреЦеркви,какобщества,каквидимойорганизации,чтовней
открываласьограниченностьгосударства,развенчивалсянавсегдаегоабсолютизм,какаябы
тонибыла«сакрализация»егоприроды-аона-товедьисоставляласущностьантичного
государства.Церковьоткрываетмиру,чтоестьтолькодвеабсолютных,вечныхисвященных
ценности:Богичеловек,всежеостальное,втомчислеигосударство,во-первых,
ограниченопосамойсвоейприроде,попринадлежностидоконцатолько«мирусему»,авовторых,являетсяблагомлишьвтумеру,вкакуюслужитБожьемузамыслуочеловеке.
Потому«просветление»государствасостоит,преждевсего,восознанииимсвоей
ограниченности,вотказерассматриватьсебякакабсолютнуюценностьизаэто
просветлениеборолисьхристианевэпохугонений,когдаотвергалиправогосударства
подчинятьсебевсегочеловека.Отсюдапостулатомхристианскогомираявляетсянеслияние
Церквисгосударством,акакразнапротивихразличие:ибохристианскоегосударство
тольковтумеруихристианское,вкакуюононепретендуетбытьвсемдлячеловека,
определятьвсюегожизнь,нодаетемувозможностьбытьчленомидругогообщества,
другойреальности;инойпоотношениюкгосударству,хотяиневраждебнойему.
Междутемисторически-вэтомвсядрамавизантинизма-этой«переоценки»не
совершилосьниприКонстантине,нипосленего.ТеорияЮстинианаукорененав
теократическомсознанииязыческойИмперии,длякоторогогосударствоестьсвященнаяи
абсолютнаяформамира,егосмыслиоправдание.Ипотомунельзяговоритьоподчинении
ЦерквиГосударству,чтодляподчинениянужныдваразличных«субъекта».Междутемв
теократическомпониманиинетинеможетбытьничего,неотносящегосякгосударству,и
религияестьпосуществугосударственнаяфункция.Большетого,этовысшаяфункция,в
некоторомсмыслеподчиняющаясебевсеостальноевгосударственнойжизни,нотолько
потому,чтосамогосударстворелигиознопосвоейприроде,естьбожественная«форма»
человеческогообщества.Государство«подчинено»религии,носамарелигияобъектом
своего«оформления»имеетгосударствоивэтомсмыслеподчиненаему,кактойпоследней
ценности,радикоторойсуществует.«БлагосостояниеЦерквиестькрепостьИмперии»-в
этихсловахЮстинианаключковсейеготеории.Онпринимаетцеликомразличиецарской
властиотдуховной,вэтойпоследнейонвидитносительницутойистины,согласиес
которойсоставляетпервыйдолггосударства,онпонимает,что«царство»и«священство»
имеютразныеназначения,новсёэто-иразличие,иистинаиразныеназначения-все
внутренносуществуетдляблагаикрепостииблагосостоянияИмперии,какпоследнейи
абсолютнойценности.Ихарактерно,чтодажелюбовьЮстинианакмонашеству(он
основалдесяткимонастырейповсейИмперии),какбудтоотвергающемуоднимфактом
своегосуществованияэтотрелигиозныйабсолютизмИмперии,именноегоимеетсвоим
источником:«Еслиэтинепорочныерукииэтиосвященныедушибудутмолитьсяза
Империю,еевойскобудетболеесильным,благосостояниегосударствабольшим,хлебородие
иторговляболеецветущими,благодарянесомненномублаговолениюБога».Дажете,кто
единственнойсвоейцельюставятсвидетельствоотом,что«проходитобразмирасего»и
пользоватьсяимможноужетолько«какбынепользуясь»,итеоказываютсявключеннымив
этодревнее«утилитарное»пониманиерелигии,становятсявглазахИмператораисточником
материального(даженедуховного!)благосостоянияИмперии.
В«синтезе»ЮстинианаЦерковькакбырастворяется,изгосударственнойпсихологии
окончательноисчезаетсознаниееекоренной«иноприродности»мируиЦарству.Первая
главависториихристианскогомиразавершаетсяпобеднымвозвратомвнегоязыческого
абсолютизма.
Часть5
ЛучшевсеговскрываетэтосудьбасамойЦерквиприЮстиниане.Спервыхжелетсвоего
царствованияИмператорпоказал,чторелигиозноеединствоИмпериионразумеетстольже
самоочевиднымиестественным,какиединствогосударственное.Строгиемеры
обрушилисьнавсевозможныееретическиесекты,остаткидревнихразделенийиспоров.
ЕщеопределеннеерешилЮстинианразделатьсясязычествомисегоцитадельюАфинскимУниверситетом,толькочтоовеяннымславойпоследнегоизбольшихязыческих
философов-Прокла.В529годуУниверситетбылзакрытизамененпервымхристианским
университетомвКонстантинополе.ВстолицеивМалойАзииначалиськампании
массовогообращения.Немногиеоставшиесяязычникидолжнабылиокончательноуйтив
подполье.
Мывидели,чтос484годаРимскаяЦерковьпрервалаобщениесКонстантинополемиз-за
про-монофизитскойполитикиимператораАнастасияивысшегодуховенства.Нонародв
КонстантинополеоставалсяверенХалкидонуипамятидвухпострадавшихзанего
патриархов-ЕвфимияиМакедония.Юстиниан,будучиещетолько«наследником»при
ИмператореЮстинеI,началсвоюрелигиознуюполитикусторжественногопримиренияс
Римом,причемценойэтогопримирениябылоподписаниепатриархомиепископамистоль
яркопапистическогопосвоемусодержаниюдокумента,составленногопапойГормиздой,
какогоещеникогданевидалаВосточнаяЦерковь.ПравославныепатриархиЕвфимийи
Македоний,самижертвымонофизитства,ужепрославленныекаксвятыев
Константинополе,должныбылибытьосужденысвоейжецерковьютолькопотому,чтоони
правилиеювгод,когдамеждуРимомиКонстантинополембылопрерванообщение!
ЮстинианувочтобытонисталонуженбылмирсРимом.Ужевэтотмоментвегоуме
созревалпланвосстановлениядревнейИмпериинаЗападе.Аненужнозабывать,чтовтом
хаосе,которыйцарствовалтам,единственнойсвязьюсВизантиейисримскойтрадицией
оставалосьпапство.Авторитетегобылнепоколебимдажеугерманскихварваров,несмотря
наофициальнуюпринадлежностьихкарианству(черезУльфилуГотского,крестившегоихв
четвертомвеке,вмоментторжестваарианства).Инельзязабыть,чтовэтивекараспадаи
разрушенияпапствооставалось,несмотрянавсе«огорчения»,вернымИмперии.Только
иконоборческоепомрачениеВизантииввосьмомвекеоторвет,наконец,папотэтой
верности,заставитихискатьновыхзащитниковсредитехсамыхварваров,длякоторыхв
течениестолетийонооставалосьнетолькоцентромрелигиозным,ноиносителемвеликой
римскойтрадиции.Им,вконечномитоге,передастоноэтутрадицию:семязападной
Christianitas,великогохристианскогоСредневековья.
Юстиниан«ставил»напапстводлявосстановлениясвоейвластинаЗападе.Папствоже
былонепоколебимовсвоейверностипапеЛьвуиХалкидонскомуСобору.НонаВостоке
положение,котороезасталонприсвоемвоцарении,былодиаметральнопротивоположным.
ВЕгиптеЦерковьпринадлежалабезраздельномонофизитам,вдругихпровинцияхсидели
сторонники«Энотикона»-тоестьполу-монофизиты.АнтиохийскуюЦерковьвозглавлял
«мозг»всегомонофизитскогобогословия-Севир.ЮстиниЮстинианначалиспопытки
насильственноговозвращенияимперскогоепископатакХалкидонскойвере.Ноновые
епископы,назначенныеипосвященныевКонстантинополе,должныбылизаниматьсвои
кафедрыспомощьюполиции.Толпабушевала,приходилосьвыселятьцелыемонастыри,
всюдураздавалисьпроклятия«синодитам».ТолькоПалестинавцеломбылаправославной,
заисключениемнезначительногоменьшинства.НовСирии,вЕдессе,наокраинахМалой
АзииХалкидонскаяиерархиянасаждаласьсилой.ЕгипетжевообщенепосмелитронутьтудаискрылсяСевирАнтиохийскийидругиемонофизитскиевожди.
НовскореЮстинианотказалсяотполитикисилы,чтобы,всвоюочередь,начатьполитику
компромисса.ОбычнопеременуэтуприписываютвлияниюегоженыФеодоры,тайной
монофизитки,неизменнооказывавшейпомощьгонимымвождямереси.Другиеисторики
говорятосвоеобразномразделениисфермеждумужемиженой:поддержкаЮстинианом
православия,аФеодороймонофизитствабылибудтобыполитическимманевром,
сохранявшимединствоИмперии,позволявшимобоимтечениямопиратьсянацарскую
власть.Такилииначе,ноЮстинианнемогнепониматьвсегогрозногозначенияэтого
религиозногоразделения,закоторымвсеяснеевырисовывался«сепаратизм»древних
национализмов.
С531г.онрезкоменяеткурс.Изгнанныммонахампозволеновернутьсявсвоимонастыри.
ОгромноеколичествоихпоселяютсярядомсодворцомсамогоИмператора,где,втечение
десятилетий,онибудутсоставлятьцентртайныхмонофизитскихинтригвокругФеодоры.
НоИмператорвсеещенадеетсянабогословскийсговор.В533г.онустраиваеттрехдневный
диспутсучастиемдвенадцатибогословов-пошестискаждойстороны.Несмотряна
мирныйтонивысокийбогословскийуровеньспора,диспуткончаетсяничем.Вскорепосле
этогоФеодоредажеудаетсяпровестивКонстантинопольскиепатриархинекоегоАнфима,
почтиоткрытогомонофизита.ВстречасСевиромАнтиохийским,которогоИмператору
удалосьвыманитьизЕгиптатожедлябогословскихдиспутов,завершаетегообращение.Но
вэтовремявКонстантинополепоявляетсясамримскийпапаАгапит.Ересьпатриарха
вскрывается,онисчезает-инаегоместорукоюпапывозводитсяправославныйМина.
Юстиниансноваменяеткурс.Эдиктом536г.монофизитствоещеразторжественно
осуждено,книгиСевираАнтиохийскогоизъятыизобращения,входвстолицузапрещен
еретикам.Онрешаетсядаженаболеерешительныйшаг:послестолькихлетпочти
официальногопризнаниямонофизитскойиерархиивЕгипте,тудапосылаетсятеперь
православныйепископ,-снеограниченнымиполномочиями.Повсейстранеснова
прокатываетсяволнатеррора...
Нокакразвэтотмоментипроисходитнепоправимое:возникновениепараллельной
монофизитскойиерархии,котороеокончательноибесповоротнопревратитвразделението,
чтодоселевсеещемоглосчитатьсябогословскимрасхождением.Спомощьювсетойже
Феодоры,некийепископИоанн,сосланныйзаересь,подпредлогомлечениядобивается
своегопереводавстолицу.Здесь,скрываемыйотполицииимператрицей,онусебянадому
начинаетрукополагатьсвященников.Емуудаетсязатемсэтойжецельютайнообойтипочти
всюМалуюАзию.НемногопозднеедругойтайныйепископЯковБарадай(«оборванец»)под
видомнищегопроходитпоСирии.Наэтотразспомощьюдвухсосланныхегипетских
епископовонрукополагаетужеиепископов.Этипоследниевскореизбираютсвоего
монофизитскогопатриарха.Начало«яковитской»(отимениИаковаБарадая)церкви
положено:онасуществуетисейчас...Коптыисирийцыполучилисвоюнациональную
церковь,первоеразделениеЦерквейсовершилось.
ОтнынениЮстиниан,ниегопреемникиужениразунеотступятсяотХалкидона:Империя
навсегдасоединяетсвоюсудьбусПравославием.Нонетрагичноли,чтооднойизглавных
причинотверженияПравославияпочтивсемне-греческимвостокомоказаласьненависть
егокИмперии.Черезстолетсирийцыикопты,какизбавителей,будутвстречать
мусульманскихзавоевателей-эторасплатаЦерквизавнутреннююдвусмысленность
константиновскогосоюза.
НонастоящуюмерусвоегоабсолютизмаявилЮстинианвсмутнойидлиннойистории
пятогоВселенскогоСобора.Внешниепричины,приведшиекнему,могутпоказаться
случайнымиинелегкоуразуметьвнутреннююзакономерностьеговпостепенной
кристаллизацииПравославнойдогмы,тузакономерность,которая,несмотрянапечальное
историческоеобличие,всежевцерковномсознаниисохранилазаэтимсоборомвселенский
авторитет.
ДелоначалосьсновогоспораобогословииОритена.Несмотрянаогромноевлияние,
оказанноевеликималександрийским«дидаксалом»,некоторыепунктыегоученияочень
раноначаливызыватьсомнения.УжевконцетретьеговекаМефодийОлимпскийписал
противегоученияопредсуществованиидушиоприродевоскресшихтел.Черезстолет,в
концечетвертоговека,известныйобличительересейЕпифанийКипрскийвиделвОригене
источникарианскогоподчиненияСынаОтцу,противОригенатогдажеписалбл.Иероними,
наконец,в400году,соборвАлександрии,подпредседательствомФеофила
Александрийского,торжественноосудилзаблужденияоригенизма.Ориген,мыуже
говорилиэто,былпервым,попытавшимсяосуществитьсинтезхристианстваиэллинизма,
новэтомсинтезероковымобразомэллинизм«искажал»христианствоипоэтомуборьба
противОригенаявляласобойодинизаспектовтогокритического,трудного
«воцерковления»эллинизма,вкотором,мыужеуказывали,историческийсмысл
патриотическойэпохи.Церковь«переваривала»Оригена,отбрасываято,чтовегоучении
оказывалосьнесовместимымсееверой,усовершенствуято,чтооказывалосьценными
полезным.НововселенскоммасштабевопрособОригененевставалипреодоление
«оригенизма»совершалось,преждевсего,всамихбогословскихспорах-оТроице,о
Богочеловечестве,путеммедленногооттачиваниябогословскогоязыка,авнем-ясного
богословского«овладения»церковнымпреданием.
Нопоэтомуивнезапноострыйрецидиворигенизмавконцепятоговекаиначалешестого
былнеслучайностью:внемвскрыласьвсясила-дажевсамомцерковномсознаниинепреодоленныхэллинскихмотивов,всепродолжающийсясоблазнфилософской
«рационализации»христианства.Возрождениеоригенизманужнотолковатьвэтойсвязи.
Преждевсего,неслучайно,чтоэтиспорыобОригене,приобретающиетакуюостротупри
Юстиниане,ограниченыпочтиисключительносредоймонашества.Мывидели,что
монашестворождалоськакпутьилиметод«практического»воплощенияевангельского
максимализма.Нооченьраноаскетическийопытстал«осмысливаться»,обрастать
определеннойтеорией.ИвотвсозданииэтойтеориивлияниеОригенаиоказалосьоднимиз
решающихфакторов.ИнетолькоодногоОригена,ноивсейалександрийскойтрадиции,сее
интересомкмистическим,духовнымистолкованиямПисания,сееидеалом«гнозиса»-то
естьсозерцания,каквысшегопути,и«обожения».ПоэтомуспорыобОригеневозникают
средимонаховоченьрано.Попреданию,ужеСв.ПахомийВеликийзапрещалсвоим
последователямчитатьегопроизведения.СдругойжесторонывлияниеОригеначувствуется
ив«ЖизниАнтония»,составленнойСв.АфанасиемВеликим.Оригеномувлекаются
ВасилийВеликийиегодрузья,создателимонашестванагреческойпочве,и,наконец,уже
несомненно,впрямойзависимостиоторигенизманаходятсяаскетическиепроизведения
ЕвагрияПонтийского,получившиеогромноераспространениенавостокеиоказавшие
сильноевлияниенавсюдальнейшуюаскетическуюписьменность.Нарядусусвоением
многогоценноговАлександрийскойтрадиции,всеяснееощущаласьиееопасность:она
заключаласьв«спиритуализации»христианства,воченьтонком,оченьсокровенном
«развоплощении»человека;этобылаопасностьнепреодоленногогреческогоидеализма,
желания«созерцанием»заменить«спасение».
Вначалешестоговека,этиспорыисомненияобОригене,по-настоящемуникогдане
затихавшиесредимонахов,выходятзапределыПустыни,привлекаютксебевниманиеболее
широкихцерковныхкругов.В531г.совсемужестарыйосновательзнаменитой
палестинскойЛаврысв.СавваотправилсявКонстантинополь,чтобыдобитьсяот
правительствапомощиПалестине,разореннойбунтомСамарян.Снимнаправилсятуда
монахЛеонтий,одинизглавныхзащитниковбогословияОригенавЛавре.В
КонстантинополеСаввапринялучастиевспорахсмонофизитами.ОригенизмЛеонтия
обнаружилсяиСаввепришлосьотстранитьсяотнего.Вскорезанимпопалв
Константинопольдругойубежденныйоригенист-ФеодорАскида.Онтаксблизилсяс
Юстинианом,чтототназначилегонаоднуизважнейшихкафедр-вКесарию
Каппадокийскую.Имеятакогопокровителяпридвореоригенистыповсюдуподнялиголову.
НовэтовремявПалестину,подругимделам,прибылацерковнаяделегацияиз
Константинополя,вкоторойнаходилсяученыйримскийдиаконПелагий,представительили
«апокрисиарий»папынаВостоке.Оннемогнеобратитьвниманиянаспорысредимонахов
вокругимениОригена.НаЗападеОригенадавноужесчиталиеретикомиПелагийподнял
шум.Поегонастоянию,патриархЕфремАнтиохийскийторжественноосудилоригенизм.
Волнения,вызванныеэтимосуждением,дошли,наконец,доКонстантинополя.Несмотряна
всеусилияФеодораАскиды,Император,рассмотреввседело,в543годуиздал,ввиде
эдикта,длинноеимотивированноеосуждениеоригенизма-вернеетехегочастей,которые
очевидношливразрезсучениемЦеркви.Всепятьпатриарховбезоговорочноподписалиэто
осуждениеитолькосредипалестинскогомонашестваспорыпродолжались.Несмотряна
необычностьбогословскогоопределениягосударственнымэдиктом(противэтогоникто,
кажется,непротестовал!),оригенизм,вовсякомслучае,вкрайнихегоутверждениях,был
ужепреодоленцерковнымсознанием.
НоосуждениеОригена,парадоксальнымобразом,оказалосьпричинойужегораздоболее
важныхсобытий.ФеодорАскида,хотяиподписавшийэдиктпротивОригена,непрощал
Пелагиюеговмешательствавэтиспоры,приведшиекосуждениюеголюбимогоучителя.Он
внушилЮстиниануидеюосудить,вследзаОригеном,трехглавныхантиохийских
богословов,такилииначесвязанныхсНесторианством:ФеодораМопсуэтского,Феодорита
КирскогоиИвуЭдесского.Остротавопросабылавтом,чтовсеэтитриучителябыли
оправданыХалкидонскимСоборомотобвиненийалександрийцевиумерливмирес
Церковью.Халкидонскийжесобор-сбогословскойточкизрения-былпобедойпапыЛьва
Великого,а,веголице,всегоЗапада.Обрушиваясьна«триглавы»(какскоросталиназывать
трехосужденныхучителей,смешавихсамихстремя«главами»императорскогоэдикта
противних),Феодор,темсамым,оскорблялЗапад;намнесовсемяснызамыслыэтого
темногоинтригана:хотеллионразрывасРимом,чтобыдобиться«реванша»оригенизма,
искаллиусилениясобственногоположения?Такилииначе,новтомсамомпридворном
богословскомкружке,вкоторомприготовленбылэдиктпротивОригена,около544г.был
составленновыйдокумент,сновавформеимператорскогоэдикта,торжественно
осуждавшийФеодораМопсуэтскогоитепроизведенияФеодоритаКирскогоиИвы
Эдесского,вкоторыхониполемизировалисКирилломАлександрийским.Императоруэта
идеянравилась,таккаквмоментусилившейсяадминистративнойборьбысмонофизитами
эдиктмогпослужитьдлянихлишнимдоказательствомотверженияНестория
православными,могбыпривестиихкПравославию.
НоеслиосуждениеОригенаневызвалоникакогосопротивления,эдикт544г.поднялцелую
бурю.ПапскийпредставительСтефан,сменившийПелагия,наотрезотказалсяподписать
его.Четыревосточныхпатриархаподписалитолькоподугрозойнизложенияиссылки,ито
соговоркой:еслиримскийпапанеподпишет,тоионисвоиподписивозьмутобратно.Но
императоррешилдобитьсясвоего.Онзнал,чтоЗапад,предоставленныйсамсебе,непойдет
наосуждениетех,когопризналиоправдалХалкидонскийСобор;ивотпапаВигилийбыл
схваченвовремябогослуженияипосаженнакорабль.ВСицилиионвстретилсяс
МиланскимАрхиепископомДиатиемиспредставителямиАфриканскихЦерквей:всебыли
настроеныкрайнеотрицательнопоотношениюкэдикту,видявнемоткрытоепопрание
Халкидона.Тольков547г.добралсяондоКонстантинополя,гдебылвстреченсподобающей
торжественностью.ИмператоротвелемудворецПлакиды.Теперьначаласьдлинная
трагедия,обойтикоторуюмолчаниемневозможно,дажеесливней,вконечномитоге,и
раскрылсяположительныйсмысл.Вигилийзанялсначаларезкуюпозициюиотказалв
общениипатриархуивсем,подписавшимэдиктпротив«ТрехГлав».ТогдаЮстинианначал
егобогословскуюобработку.Надосказать,чтоаргументывизантийскихбогослововбыли,
посуществу,правильными.ФеодорМопсуэтский-мыужеговорили-былнесомненным
отцом«несторианства»,вбольшеймере,чемегоученикНесторий.Сдругойстороны,если
ЦерковьпризналаПравославиеКирилла-крайнерезкиеиявнонесправедливыевыпады
противнегоФеодоритаиИвынесомненноподпадалиподосуждение.Папассылалсяна
оправданиеихХалкидонскимСобором,ноХалкидонскийСобор-отвечалиему-оправдал
ихнаоснованииотверженияимиНесторияиневходилвобсуждениеихбогословских
писаний.Вконцеконцов,папасдалсяиприсоединилсякосуждению«ТрехГлав».Но
теперьбуряподняласьнаЗападе,гдевпапеВигилииувиделиотступникаипредателя
Халкидона.ИзвестныйафриканскийбогословФакундГермианскийвыпустилкнигу«В
защитуТрехГлав»,котораяпроизвеласенсацию.Соборзасоборомвысказывалсяпротив
осуждения,авАфрикедошлидотого,чтоторжественнопредалицерковномуотлучению
самогопапу.Юстинианпонял,чтоподписьпапывданномслучаеничегонерешала.
ИспуганныйВигилийумолялегопересмотретьвседелоидляэтогособратьВселенский
Собор.Иимператор,взявспапыписьменноеобещание,чтоонбудетзаосуждение«Трех
Глав»,приказалготовитьсякСобору.Всёсовершенноедоселебылоофициально
аннулировано.
«Подготовку»собораЮстинианпонималпо-своему.ВАфрике,например,где
сопротивлениеэдиктубылоособенносильным,поприказуИмператорабылиарестованы
главныеепископы,включаяКарфагенскогоархиепископа,изамененыдругими.Ивсеже
исходСоборапредставлялсянеясным.Императоррешилвидоизменитьпервоначальный
план.Вместотого,чтобырассматриватьвседелозаново,каконобещалВигилию,гораздо
прощебылопотребоватьотсобранныхепископовподписиподужеготовымдокументом.
Былизданновыйэдикт,сподробнойбогословскойаргументациейиразосланповсем
церквам.Александрийскогопатриарха,отказавшегосяпринятьего,немедленносослалии
заменилиновым.
Вигилийотказалсяпризнатьэтотэдикт,нарушавшийданноеемуИмператоромслово.
Юстинианначиналсердитьсяи,чувствуяопасность,ВигилийвместесДатиемМиланским
решилиискатьзащитывнеприкосновенномубежище-вхрамеСв.Петраводворце
Гормизды.Тутразыграласьбезобразнаясцена.ПоприказуИмператоравхрамворвалась
полиция,чтобыарестоватьпапу.Онсопротивлялсястакойэнергией,чтоколоннынад
алтаремрухнулиичутьнераздавилиего.Собравшаясятолпаначиналабурновыражатьсвое
негодованиеиполициипришлосьуйтинисчем.Снованачалисьугрозы,клевета,мелкие,но
ежечасныеоскорбленияиунижения.ДворецПлакидыпревратилсяпостепенновтюрьму.
Такпрошлонескольколет,втечениекоторыхвокругпапыбыстрообразовываласьпустота.
ДатийМиланскийумер,кружокзападныхклириковтаял.Ивсежепапакакбудтодобивался
своего:отказаИмператораотэдиктов,свободногорешениявопроса.Послебесконечных
перипетийсобороткрылся,наконец,вКонстантинополе5мая553года.Онначалсяс
торжественногоосужденияоригенизма,всеещепродолжавшеговолноватьПалестину.Папа
жесообщил,что,неприсутствуянасоборелично,онпришлетсвоемнениеповопросуо
«ТрехГлавах»письменно.Этотдлинный,подробномотивированныйдокументоткрывается
безоговорочнымосуждениембогословияФеодораМопсуэтского.Чтокасаетсяегосамого,
папассылаетсянадревнююпрактикуЦеркви-несудитьумершихвмиреснею,
предоставляяэтосудуХристову.ОсудитьжеФеодоритаиИву,защищенныхХалкидонскам
Собором,папаотказывался.
Ноэтотдокументнедошелдоепископов.Юстиниан,вместоэтого,предоставилсобору
письменноеосуждениеВигилием«ТрехГлав»,котороетотвручилИмператорувсамом
началеспора.Уличенныйвпротиворечии,папабылисключениз«диптихов»,тоестьего
имяизъятоизпоминовениянаЛитургии.2июнясоборзакончилосуждение«ТрехГлав»,
подписавчетырнадцатьанафематизмов.Какмыужеговорили,посуществуниктоне
защищалдокументов,окоторыхшларечь,поэтомуВосточнаяЦерковьбезболезненно,как
нечтосамоочевидное,принялаипостановлениеВселенскогоСобора.
Вконцеконцов,подписалиВигилий.НоемунесужденобыловернутьсявРим.Он
скончалсявСиракузахв555г.НаЗападеСоборпринималиструдом.Главнуюрольвэтом
принятиисыгралпреемникВигилияПелагий,тотсамый,которыйбылвтечениемногихлет
однимизглавныхпротивниковосуждения«ТрехГлав».Нодолгоепребываниев
Константинополемногомунаучилоего.Научило,можетбыть,большевсегоза
«исторической»оболочкой-вникатьвсутьвещей,отделять«временное»от«вечного».
Временное-этопозорнасилия,вкоторомраскрывается,чторазумелЮстинианпод
«симфонией»икакееосуществлял,этоугодливостьслишкоммногихепископов,которая
насилиесделаетпочтизаконнойформойимператорскогоуправленияЦерковью,это
легкостьотлучений,проклятий,разрывовнаповерхностицерковнойжизни.
Вечное-этототсмысл,который,несмотрянавсёэто,открываетсявовнешнепочти
случайныхилидаже«навязанных»свышеспорах.Смыслжеэтотвтом,что,возвращаяськак
будтокужерешеннымвопросам,внешне«копаясь»впрошлом,отцыСоборанаделе
подводилиитогиХалкидону,ибольшетого,впервыйразосвобождалихалкидонское
решениеотвозможныхперетолкований,вставлялиеговегоподлинно-православную
богословскуюперспективу.НеслучайнособоросудилодновременноиОригенаисамых
крайнихпредставителейАнтиохийскойшколы.ЭтобылсудЦерквиуженетольконад
ересью,ноинадсвоимсобственнымпрошлым.Внемдоконцавскрывалась
ограниченность,имманентныенедостаткиобоихтечений,иходносторонность,ужевнутри
самогоПравославия.Самипосебе-ниАнтиохия,ниАлександриянесмоглидать
целостного,кафолического«описания»церковнойверы.Халкидонбыл«формулой»
синтеза,нооднаформуланедостаточна.Еенужнобылораскрытьвсоответствующих
понятиях,всогласииснейперестроитьвесьстроймыслей,всютерминологию.Вотэта
работаисовершаласьвглубинецерковногосознания.Юстиниандействовалгрубоимногое
висторииегоцарствованиянавсегдаомраченоэтойгрубостьюинасилием.Нотемысамих
споров,нодухрешенияЮстинианиАскидабрали-товедьнеизголовы,итерешения,
которыеони«навязывали»епископам,былинеихрешения.ВЦерквидействительно
спорилиовосточныхотцах,ихписания,действительно,находилисьвостромпротиворечии
сХалкидонскимпреданием.ТакжеиспоробОригенебылдействительнымспором,ане
мнимым,навязаннымЦерквиЮстинианом.Ничтоиникогданеможетоправдатьметодов
Юстиниана,ивнихраскрываетсявсяложь,всянедостаточностьеготеориисимфонии,его
пониманияхристианскойтеократии.Ноэталожьнедолжнамешатьнамвидетьитой
правды-правдыуженеЮстиниана,асамихрешенийидостиженийтойэпохи.Толькоэту
правдуипризнаетЦерковь,почитаяСобор553годавчислесвоихвселенскихСоборов.Ивсе
будущееразвитиеправославногобогословияэтуправдуподтвердило.
Историкпоневоле«схематизирует».НодажевсхеменельзяцарствованиеЮстиниана
свестикодномуторжеству«цезаропапизма»веговизантийскойформе.Этот
«цезаропапизм»сказываетсянаповерхностицерковнойжизни,изабурлениемишумом
событийиногданелегкоувидетьтворческиепроцессы,нарастающиевглубине.Мывидим,
например,монахов,бушующихнасоборахиплощадяхгородов,«давящих»наЦерковьвсей
своеймассой.Изэтоготаклегкосделатьвыводыонекультурности,фанатизме,
нетерпимости:ихиделают,неидядальше,многиеисторики.Новотдостаточнотолько
приоткрытьмонашескуюписьменностьэтихвеков,чтобыраскрылсямир«умногоделания»,
такогоудивительного«утончения»человеческогосознания,такойглубиныпрозрений,
святости,такоговсеобъемлющегоипотрясающегозамыслаопоследнемсмысленашей
жизни!ДаисамогоЮстинианаможноли«безостатка»уложитьвегособственнуюсхему?
Очем-тосовсемдругомвегомечтах,вего«видении»-несвидетельствуетлидонынеСв.
София:храм,посвященныйСмыслу,купол-неземнымсветомзаливающиймир?Одно
несомненно:именновэтидесятилетияначинаетобрисовыватьсяивоплощаться
христианскаякультура.Иесли«церковно-государственный»синтезЮстинианаоченьскоро
вскрываетвсюсвоюпорочность,этакультураВоплощенногоСлова,вершинойисимволом
которойнавсевекаостаетсяСв.София,исключаетвсякоеупрощениевоценкахтого
сложноговремени.
Неследует,наконец,забыватьещеоследующем:историкиВизантии,говоряоцерковногосударственныхотношениях,смешиваютобычноотношениеГосударствакЦеркви,с
отношениемЦерквикГосударству.А,междутем,еслинапрактике,оченьтрудно,конечно,
провестичеткоеразличиемеждуними,дляпониманиявизантинизмачрезвычайноважно
помнитьонем.Своеобразиетехвековвтомисостоит,чтотогдасталкивались,находилисьв
нетвердомравновесии(отсюда-кризисы,срывы,перебои)двесовершенноразличных-ипо
происхождениюиповдохновению-«логики».Ободноймыужеговорили:этовесьдух
римскоготеократическогоабсолютизма,сохраненныйивхристианскойИмперииблагодаря
«имперскому»обращениюКонстантина.Другая-этоотношениекгосударствуЦеркви,
вытекающееизосновнойдляхристианстваоценкимиракакодновременно«мирасего»падшего,ограниченного,осужденногобытьпреодоленнымвконечномторжествеЦарства
Божьего,имира,которыйтаквозлюбилБог,чтодляспасенияегоотдалСынаСвоего:мира
творенияБожьего,домачеловека-всебенесущегоотсветнебесногоРазумаиосвящаемого
благодатьюХриста.Новстречаютсяисталкиваютсядвеэти«логики»невабстракции,ав
живойдействительности-совсейеесложностью,совсеммногообразиемдействующихв
нейфакторов.Большетого-онисталкиваютсявсамомсознаниичеловека,раздваиваютего,
вносятвнегонапряжение,которогораньшеононезнало.Ибо,какмыужесказали,теже
люди«составляют»теперьимириЦерковь:конфликт,инапряжениеперенесеныизвнево
внутрь,становятся«проблемой»человеческоймысли,разума,совести...Исовсемуже
невозможновсёсвестикпобедегосударстваикпринятиюэтойпобедыЦерковью.Победа
государствавиднее,ощутимее.«Раболепствующие»епископыоставилинаповерхности
историибольшийслед,большешумеливней,чемтехристиане,которыепо-настоящему,
хотяипостепенно,анесразу,выявилиглубинуцерковнойоценкиимираигосударства.Но
внимательныйвзорнеможетнеувидетьэтойборьбыЦерквизавнутреннююсвоюсвободу
ужеивтегодывнешнеготриумфаИмперии.Императорможетмногое,ноуженеможет
всего:егоабсолютизмуизнутриположенпределипределэтот-христианскаяистина.Даи
произволгосударствабольшейчастьюсвязанстем,чтовсамойЦерквисовершается
кристаллизацияееопыта,ееучения,неизбежносвязаннаясразделениями,спорами,
конфликтами.Ноте,ктосегоднякакбудтораздавленыгосударственнымабсолютизмом,
завтрапрославляются,каксвятые,исамаИмпериядолжнапочтитьвних-ихподвиг
сопротивления,подвигнесокрушимойсвободыдуха.Достаточноснованапомнитьимена
Афанасия,Златоуста,Евфимия,Македония...Какбынибылосильнодавлениегосударства,
раскрытие«Православия»,тоестьвсейглубиныверыиопытаЦеркви,можноизучать,
восстанавливать,забывобэтомдавлении,непринимаяегововнимание.НикеяиХалкидон
торжествуют,вопрекигосударству,сделавшемувсё,чтобывытравитьихизцерковного
сознания,торжествуютсилойоднойистины,заложеннойвних.АкогдаЮстиниан,перед
самойсмертью,ещеразотдавшисьникогданепокидавшейегострастибогословствованияуженетолько«государственной»,ноиглубоколичной,попыталсянавязатьЦеркви,опять
припомощигосударственногоэдикта,догматонетленностителаХристова(субтильный
вопрос,разделявшийвтовремямонофизитов)громадноебольшинствоепископовтвердои
решительнозаявили,чтопредпочитаютссылкупринятиюереси.НоЮстинианумер,не
принявникакихмер...
Да,вопросограницахимператорскойвластивЦерквинебылпоставленвцерковном
сознании.ЦерковьснадеждойиверойпринялаобъятьяХристианской>Империии,как
говорилА.В.Карташов,еетонкомуорганизмуприходилось«похрустывать»вэтихобъятиях.
МечтаосвященномЦарственадолгиевекасталамечтойиЦеркви.Величиежеэтого
замысланеизменнозаслоняловхристианскомсознанииегоопасности,ограниченность,
двусмысленность.Ноэтобылнестрах,неугодничество,аверавкосмическоепризвание
Церкви,желаниецарствомирадействительноотдатьХристу.Ипоэтомупоследнейсвоей
правды,той,радикоторой-тои«принимала»онасоюзсИмперией-Церковьнепредалаи
неуступиланиразу...
Часть6
МечтаЮстиниана,хотяиосуществленнаянакороткийсрок,все-такибыламечтой.Усилие
оказалосьнепомернымипочтисразупослесмертиЮстиниананачинаетсяраспадего
Империи.В568г.волнаЛомбардскогонашествиязахлестываетИталию,усиляетсядавление
МавроввАфрике,войнанепрекращаетсявИспании:византийские«островки»ещедолго
продержатсянаЗападе,ноуженевозможноговоритьоЗападнойИмперии...Судьбаже
самойВизантиивседьмомвекерешаетсяокончательнонаВостоке.С572года
возобновляетсявечнаявойнасПерсией,откоторойоткупилсябылоЮстиниан,чтобы
развязатьсеберукинаЗападе.КдвадцатымгодамперсамизавоеванычастьМалойАзии,
Сирия,Палестина,Египет.В619годуперсидскийфлотпоявляетсяперед
Константинополем,вражескаяармиязанимаетХалкидон...Ссевераначинаетсянашествие
славян,котороесоставитоднуизглавныхвоенно-политическихпроблемИмпериив
следующиевека.В626году,когдаИраклий,далекоотстолицы,собираетсилы,чтобы
боротьсясПерсией,авары(вихимпериювходилиславяне)окружаютКонстантинопольи
спасениеотэтойосадыбудетощущатьсявизантийцами,какчудо.Наконец,последний
взлет:победоноснаякампанияИраклияпротивперсов(626-629),котораядоводит
византийскуюармиюдоКтезифона,освобождаетвесьвосток.В630годуИраклий
торжественновозвращаетвзятыйперсамиКрестХристоввИерусалим.Ноэтотолько
передышка.Вэтомжесамомгоду,вдалекойиникомунеинтереснойдоселеАравиикучка
фанатиков,объединенныхвокругМагометазавоевываетМекку,объединяетвокругновой
религииединогоБогаразделенныеарабскиеплеменаисоздаеттакойисточник
вдохновения,верыирелигиозногодинамизма,которыйнамногиевекастанетглавными
страшнымсоперникомХристианства.Магометумираетв632году,ачерездесятьлет
империяегопоследователейужевключаетвсебяПерсию,Палестину,СириюиЕгипет.
Когдав641годуумираетИраклий,последнийизбольшихимператоровещевеликой
Империи,этапоследняяужеокончательнопотерялавесьВосток.
ПоявлениеИсламаипроводиттучерту,котораяраннююВизантию,всёещеримскую,
универсальнуюпозамыслуисамосознанию,отделяетотпоздней.Империяпревращаетсяв
восточноегосударствоснаселениемоднородным-еслинепокрови,топокультурной
традиции,живущееподнепрекращающимсядавлениемчуждыхеймиров.КакразИраклий
начинаеттугосударственнуюреформу,котораязавершитсяввосьмомвекеидаст
возможностьВизантиипросуществоватьещевосемьвеков.Это-милитаризация
государства,приспособлениеегокновомуположению-«острова»,окруженногосовсех
сторонврагами.
ЕщеважнеепсихологическаяикультурнаяэволюцияИмпериивэтовремя.Ееопределили
как«эллинизацию»Византии.Вернееназватьеевторичнойэллинизацией.Доседьмого
векагосударственнаятрадицияИмпериибылатрадициейримской.Какниперемещался
постепенноеецентрсЗападанаВосток(амызнаем,чтоужесозданиеКонстантинополя
увенчивалоэтотпроцессначавшийсявтретьемвеке),скольниочевиднеестановиласьс
каждымгодомпотеряЗапада,Империявсёещепродолжалабытьпрямойнаследницей
принципатаАвгуста,Антонинов,Диоклетиана.Правда,самРим-вэпохукогдасоздавалон
своюмировуюИмперию-былвдостаточноймереэллинизированивкультурном
отношенииегоапогейбылапогееми«эллинистического»периодамировойистории.Но
РимскаяИмперияосуществилаздесьнекийсинтез,онадействительнобыла«грекоримским»миром.ЭтохорошовиднонапримересамойисторииЦерквивэпохуее
распространениявИмперии.Теисторики,которыеконечноеразделениеЦерквейцеликом
выводятизпротивоположенияВосток-Запад,изкакого-топервичногоиабсолютного
дуализмамежду«греческим»и«латинским»вЦеркви,неговоряужеотом,чтоони
«натурализируют»христианство,простозабывают,чтотакогорезкогодуализманевозможно
вывестиизфактов.Так,дотретьеговекаязыкомРимскойЦерквибылязыкгреческий;отца
всего«западного»богословия,бл.Августинапопростуневозможнопонять,еслизабытьо
егоукорененностивгреческойфилософиии,наконец,богословиеВосточныхОтцовАфанасия,Каппадокийцев,Кирилла,наЗападеточнотакжевоспринимаетсяиусваивается,
каксвое,какибогословиеЛьваВеликогонаВостоке...Вболеежеширокомплане,если
латинскаясветскаялитератураиримскоеискусствородилисьподвлияниемЭллады,тоеще
СводЮстинианабылнаписанналатинскомязыкеилатинскийжеязыкбылофициальным
языкомвизантийскойканцелярии.ЕдинствоРимскогомирабылонарушеноневнутренним
разделениеммежду«востоком»и«западом»,авнешнейкатастрофой:переселением
народов,затопившихзападнуючастьИмпериииоторвавшейееотвосточной.Ноэтот
разрыв,сначалаболееполитическийиэкономический,действительнопривелужек
очевидному,хотяипостепенномуобособлениюкаждогомира,превращениюегоиз
«половины»взамкнутоецелое,своютрадицию,своеразвитие,всёболеесклонное
восприниматьвотрывеотпервоначальногоримскогоуниверсализма.Тогдаинаступилаэта
вторичная«эллинизация»Византии,началотогопроцесса,которыйкконцуокончательно
превратитеевисключительногреческиймир.Ееможнопроследитьвседьмомвекев
измененииофициальнойгосударственнойтерминологии,вкоторойгреческиеслова
заменяютсобоюлатинские,впоявлениигреческихнадписейнамонетах,впереходе
законодательстваслатинскогонагреческий.ЕсливизантийцыдосамогопаденияИмперии
будутназыватьсебяофициально«римлянами»(Ромеи),этословобудетиметьужесовсем
новоезначение.Ноесливсё-такиотрывотЗападаникогданебудетполным,окончательным,
тоторжествоИсламаужеразнавсегдаопределитграницывизантинизманаВостоке:всёне
греческоеилинедостаточноогреченноефактическивыпадаетотнынеизвизантийской
орбиты,противополагаетсяей,какчуждоеивраждебное.
ВисторииПравославияэтаэволюцияВизантииимеетогромноезначение.Онаозначает,
преждевсего,превращениеПравославия,историческое«становление»которого,составляет,
какмывидели,смыслэпохиВселенскихСоборов,всвоегороданациональнуюрелигию
ограниченного-политически,государственноикультурно-мира.Этот«национальный»
характервизантийскогохристианстваещедалекоттогорелигиозногонационализма,
которыйвозникнетмногопозднее.Онембудемещеговоритьдальше.Онозначаеттолько
несомненноесужениеисторическогогоризонтаЦеркви,сужениесамогоправославного
самосознания.Неговоряужеоподлинновселенскомразмахемысли,например,Иринея
Лионского,егорадостиобединствеЦерквейповсейвселенной,осознаниивселенской
связанностивсехЦерквей,котороестакойсилойпроявляетсявписанияхвторогоитретьего
веков-уКиприана,уФирмиллианаКесарийского,уДионисияАлександрийского,вРиме,
конечно(тамвселенскиеинтересы,хотяивновойформе,никогдадоконцанеугаснут)
можноуказатьнаположениевчетвертомвеке.Этовремя,когдасоюзсИмпериейкакбудто
«стимулирует»церковноесознание,видящеевнемначалоужедействительновсемирного
торжествахристианства.Достаточновспомнитьбогатыепобегисирийскойхристианской
письменности,назватьименаИаковаАфраата,преп.ЕфремаСирина,позднеепреп.Исаака
Сирина,указатьнавозможностикоптскогохристианства,оказавшегосяроковымобразом
отрезаннымотПравославиямонофизитством,намиссиикабиссинцам,кготам,карабам...
Дажевсамомразличии«тенденций»или«школ»,вразличиипсихологического«лица»
междуАнтиохией,Александрией,Едессой,трагически«ликвидированных»
христологическойсмутой,былизаложенывозможностидальнейшегоразвития,совместного
обогащениякафолическойтрадицииЦеркви.Этоособенноясновидноизмножества
восточныхиегипетскихлитургическихчинов,дошедшихдонасоттойэпохи,когдаещене
совершиласьполная«униформизация»богослуженияповизантийскомуобразцу.Благодаря
своейпобеденадИмперией,Церковьдействительноначиналавоплощатьсебявразных
культурныхтрадициях,темсамымвоцерковляяихсамихивсебеобъединяямир.Этонив
коеймеренеозначало,конечно,какого-нибудьабсолютного«плюрализма»традиций:и
сирийскиеикоптскиебогословыостаютсяврамкахвсётогожехристианскогоэллинизма,
которыйотНовогоЗаветасталкакбыисторическойплотьюсамогохристианства.Ноэто
означаловозможностьобогащениясамогоэтогоэллинизма,подобноготому,какимпозднее
оказаласьпрививкакнемуславянскойстихии,прорастаниееговрусскоеправославиеи
русскуюкультуру.
ЭкспансияИсламаотрезалавсеэтипути.Новажнопомнить,чтоещедоэтогоначался
психологическийраспадвселенскостииужевхристологическойсмутеВостокоторвалсяот
византийскогоправославия,предпочтяисторическиеибогословскиетупикимонофизитства
инесторианстварабствуправославнойИмперии.СэтойточкизрениясамупобедуИслама
нужнопоставитьвсвязьстемрелигиозно-политическимкризисом,вкотороммыстарались
показатьпервыйглубокийкризисхристианскогомира,переломнаисторическомпути
Православия.
Поэтомувгосударственно-политическомпланепоследняя«императорская»попытка
восстановитьрелигиозноеединствоИмперии,тоестьвернутьмонофизитоввлоно
ПравославнойЦеркви,оказываетсязапоздалойибесполезной.Это-«монофелитство»или
спороволеХриста,которыйподнялИмператорИраклий,икоторыйоказалсяисточником
новыхсмут,новыхнасилий,вконцеконцов,привелкновойпобедеПравославия,к
завершительномушагувхристологическойдиалектике.Потомучтохотяивызванныйк
бытиюпополитическимсоображениям,спорпосуществукасалсявсётогожеосмысления
Халкидонскогодогмата,-тоестьБогочеловечестваХристова.Большечемкогда-либоможет
казаться,чтотогдаспорилиословахиформулах,ноопятьприходитсяубедитьсявтом,что
засловамираскрывалосьразличиеввосприятииХриста.Многимправославнымказалось,
чторасхождениемеждунимииумереннымимонофизитами(последователямиСевира
Антиохийского)лишькажущееся.МонофизитыотвергалиХалкидонпотому,чтоимвсё
казалось,чтовхалкидонских«двухприродах»разделяетсяХристос,отрицаетсяединство
ЕгоЛичности,подвига,жертвы.«Монофелитство»ибылопопыткойистолковатьХалкидон
вприемлемойдлямонофизитовформе:уженеотказотнего,каквпредыдущих
компромиссах,аименнообъяснениеи«приспособление».Изобласти«метафизической»
вопроспереносилсявобластьпсихологическую.ВХристедвеприроды,нооднодействие,
однаволя,инымисловами«экзистенциально»двеприродынивчемне«выражены»и
спасенотоединство,радикоторогоотделяютсямонофизиты.Всепредшествующиепопытки
преодолениямонофизитства«отличалиськрайнеймеханичностью,-пишетпроф.В.В.
Болотов,-всеонинаправлялиськтому,чтобызаманитьмонофизитоввлоноПравославия.
Всеонибылисочиненыпоодномуспособу,которыйзаключалсявтом,чтодействительную
разностьвоззренийстойидругойстороныскрывали».Значениежемонофелитствав«том,
чтоэтапопыткаобещалабытьнемеханической.Егосторонникинескрывалисмысла
православногоучения,ахотелидействительноразъяснитьего,показать,чтов
Халкидонскомучениинеттакихдвухприрод,которыеравносильныдвум«ипостасям»,то
естьдвумличностям.»
ПовсейвероятностиинициаторомэтогоучениябылКонстантинопольскийпатриарх
Сергий.ОниподсказалегоИмператоруИраклию,каквозможнуюбазудлярелигиозного
объединениясмонофизитамиименновтотмомент,когдаИраклиймобилизовалвсесилы
Империидляосвобождениявосточныхпровинцийотперсов.В622годувКарине
(Эрзеруме)Императорвстретилсясглавоймонофизитов-севирианПавломОдноглазыми
здесьвбогословскойбеседевпервыеупотребилвыражение«однодействие»(отсюдапервая
стадияспораназываетсяобычно«моноэнергизмом»).Подчеркнем,чтоинициативу
богословскогорешениясновабралнасебяИмператор:печальныеурокипрошлогонемогли
исцелитькоренногогрехаримскойтеократии.Послеэтогопервого«нащупыванияпочвы»
событиясталинарастатьикончилисьтем,чтов632годубылаподписана«уния»ввиде
девяти«анафематизмов».Этотдокументбылзакрепленгосударственнымуказом.Наделе
успехоказалсямнимым:егонепринялинимонофизиты,ниправославные.Хотяодиниз
главныхучастниковэтойунионалыюйпопыткиКирАлександрийскийиписал:«ликует
АлександрияивесьЕгипет»,призналиеготолько«верхи».Большинствокоптовне
последовалозасговорчивымииерархамиитожесамоепроизошлоивАрмении-главном
объектеИраклияввидуеестратегическогоположениямеждудвумяИмпериямиВизантийскойиПерсидской.Нотаккаквнешневсё-такиуспехбыл,«униональный
документ»осталсяофициальнойдоктринойИмпериииеесталпроводитьвЦеркви
патоиархСергий.
Нотутначаласказыватьсяреакциясправославнойстороны.Униональныйактбыл
составленвкрайнеосторожныхвыражениях-ивсёже-этобылочевидныйкомпромисс.
Защитникисоглашениянастаивалинатом,чтоонинерасходятсясо«свитком»Льва
Великого,чтоониповторяютеговеру...Ивсё-таки«единоедействие»означаломного
больше,чемтолько«единоелице».Погрешностьбылавтом,что«Богодвижность»(тоесть
всецелоеподчинениечеловеческойприродывоХристеБожественной,такчтоБогисточник
всехчеловеческихдействийХриста)монофелиты,вследзасевирианами,понималикак
пассивностьчеловеческого.ДействиеБожествавчеловечествеХристаонисравнивалис
действиемдушивчеловеческомтеле.Этапривычнаяаналогиявданномслучаестановилась
опасной.Ибоонанеоттеняласамоговажного-свободычеловеческоговсамойего
богодвижности,тогдакактелоименноинесвободновсвоемподчинениидуше.
Человеческоеонипредставлялисебеслишкомнатуралистически.Своеобразие
человеческогонеоттенялосьсдостаточнойсилой-именнопотому,чтоегонечувствовали.
Монофелитыопасалисьпризнать«естественную»жизнеспособностьчеловеческогово
Христе,смешиваяеес«независимостью»:апотомучеловеческоеоказывалосьдляних
неизбежнопассивным»(прот.Г.Флоровский).Корочеговоря,монофелитство-снова,хотяи
оченьтонко,«урезывало»полнотучеловечестваХриста,человекаХристалишалотого,без
чегочеловекостаетсяпустойформой:человеческогодействия,человеческойволи.
ТревогуподнялученыйпалестинскиймонахСофроний.Вписьмахиличноонумолял
СергияиКираотказатьсяотвыражения«однодействие»,какнеправославного.Сергий
почувствовалопасность,когдав634годуСофронийсталИерусалимскимПатриархом.
Предупреждаяего«окружноепослание»,тоестьтоисповеданиеверы,которымкаждый
новоизбранныйпатриархоповещалосвоемизбраниисобратьев,СергийнаписалвРимпапе
Гонорию,стремясьпривлечьегонасвоюсторону.ЗнаячувствительностьРимаксвоему
местувЦеркви,Сергийоченьудачнорасставилсвоисети-ипапаГонорийсразужепопался
вних-тоестьпринялмонофелитство,какистинноевыражениеправославногоученияо
Христе.НопокаживбылСофроний,Сергиютруднобылоиспользоватьсвойсговорс
Римом.В637годуИерусалимскийпатриархумеривследующемжегодуИмператор
Ираклийиздалсвое-открытомонофелитское-«Изложениеверы»(«Эктезис»)для
принятиявсейЦерковью.ВскорепослеэтогоскончалисьпатриархСергийипапаГонорий.
ВКонстантинополемонофелитствоутвердилосьнадолго,нонаЗападеоносразувызвало
бурюпротестов.НастоящаяжеборьбасересьюначаласьужепривнукеИраклия
Константинеили«Консте»-уменьшительноеимя,подкоторымоносталсявистории.
ГлавнымзащитникомПравославиявэтигодывыступаетигуменодногоиз
Константинопольскихмонастырей,преп.МаксимИсповедник.Находясьв645годув
АфрикеонвыступилтамнапубличномдиспутепротивбывшегоКонстантинопольского
патриархамонофелитаПирраизаписьэтогоспораосталасьглавнымисточникомнаших
сведенийомонофелитскойсмуте.ВАфрикепослеэтогорядсоборовосуждаетересь,всё
очевиднеестановитсясопротивлениеЦерквигосударственномуисповеданию.В648году
новыйбогословскийэдикт-«Типос»,вкоторомИмператорпытаетсянавязатьЦерквиstatus
quo,запрещаетвообщевсякиеспорыободнойилидвухволях.ВответнаэтопапаМартин
собираетвЛатеранскойбазиликебольшойсоборстапятиепископов,накотором
торжественноосуждаетсямонофелитствоиэтоосуждениепринимаетсявсейЗападной
Церковью.Теперьсноваизстадииспороввопросперешелвстадиюгонения:17июля653
годапапаМартинбылсхваченипоследолгихмытарствдоставленвКонстантинополь,где
егоожидалодолгоемученичество.ПослепозорногосудавСенате,накоторомему
предъявленыбылиабсурдныеполитическиепреступления,послепобоев,издевательств,
тюрьмы,онбылсосланвХерсонесвКрыму,гдеиумер16-госентября655года.Вскорепо
этомужеславномуискорбномупутипоследовалзанимСв.МаксимИсповедник.Опятьтот
жесудвСенате,тежеполитическиеобвинения.Максимотвечалпросто,нокаждыйего
ответбилвцель.Наэтомсуде,попреданию,вответнаутверждениесудей,чтоиримские
клирикипричастилисьспатриархом,Максимответил:«Еслиивесьмирпричастится,я
одиннепричащусь»...МаксимаприговориликссылкевФракию.Ещесемьлетдлилисьего
страдания.ЕговызываливКонстантинополь,уговаривали,пытали,увечили:Максим
осталсянепреклонендоконца,иумервпоследнейссылкенаКавказев662году.
Всякоесопротивлениеказалосьсломленным,всяИмпериямолчала.Ноэтонезначит,что
Церковьприняламонофелитство.НаЗападеегопродолжалиотвергать-авластьВизантии
непростираласьзапределыИталии,даивсамомРимечастоказаласьпочти
«номинальной»...ЕресьподдерживалИмператор.Нокогдаонумер,аегопреемник
КонстантинПогонат,утомленныйновымразделением,далЦерквисвободурешитьвопрос
посуществуисобралВселенскийСобор(шестойпосчету-с7ноября680по16сентября
681годавКонстантинополе),монофелитствобылоотвергнутоиХалкидонскоеопределение
восполненодогматомодвухволяхвХристе.«Проповедуемтакже,поучениюсвятыхОтцов,
чтовНемидвеестественных(тоестьприродных)воли,тоестьхотения,идваестественных
действия-нераздельно,неизменно,неразлучно,неслиянно.Идваестественныххотенияне
противоположны(другдругу),какговорилинечестивыееретики-данебудет!-ноЕго
человеческоехотениенепротиворечитинепротивоборствует,аследует,илилучшесказать,
подчиняетсяЕгоБожествуивсемощкомухотению».Современныйумсновасоблазнится:что
означает«двеволи»?Икакможнообэтомспоритьичто-торешать?Амеждутем,
преодолеваямонофелитство,утверждаянетолькоБожественную,ноичеловеческуюволюв
Христе,Церковьклалаоснованиехристианскойантропологии,томупониманиючеловека,
котороеопределилособойвсёгуманистическоевдохновениенашегомираинашейкультуры.
Христианскийгуманизм,веравцелостногочеловекаивегоабсолютнуюценность:вот
последнийитогхристологическихспоровиподлинноеоткровениеПравославия.
Соборанафематствовалглаварейереси:четырехконстантинопольскихпатриархов-Сергия,
Павла,ПирраиТимофея,КираАлександрийскогоипапуГонория(наегоосуждение
вселенскимсоборомнеизменноуказывалосьправославными,какнадоказательство
отсутствиявдревнейЦерквидогматапапскойнепогрешимости),нообошелмолчанием
главныхвиновных-ИмператоровИраклияиКонсту!Непомянулонниоднимсловомидвух
мучениковзаИстину:св.папуМартинаипреп.МаксимаИсповедника:формальноониведь
были«уголовными»или«политическими»преступниками!Толькопозднееобаименибыли
включенывсписокисповедниковиучителейЦеркви.Иэтомолчаниепридаетнесколько
печальныйоттенокзавершительнойпобедеПравославиявхристологическомспоре.Истина
продолжалапобеждать,людиже,увы,начиналипривыкатьк«двойнойбухгалтерии»
византийскойтеократии.
Этовозвращаетнасктому,счегомыначали:характеристикеседьмоговека.
Монофелитство,еслиипривелокплодотворнойреакцииправославногобогословия,к
дальнейшемууглублениюхалкидонского«ороса»,неоправдалозатоникакихвозлагавшихся
нанегополитическихнадежд.Вопросрешалсяужевгоды,когдаимонофизитыи
несторианебылинавсегдаотделеныотИмперииИсламомипотомупересталипредставлять
внутриееопасностьразделения.Какмыужесказали,Православиесталодоконца
государственнойидаженациональнойверойВизантии.Ноэтоозначаеттакже,чтоисамо
Православиеокончательнослилосьсосвоейвизантийскойодеждой,принялоее,:каксвой
«исторический»канон.
Этовыразилось,преждевсего,вокончательномторжествеКонстантинопольскойкафедры,
какцентравсейВосточнойЦеркви.УжеЮстинианвсвоемсводезаконовназвал
КонстантинопольскуюЦерковь«главойвсехпрочихЦерквей»ипервыйкакбудтоее
патриархатитуловал«вселенским».Вконцешестоговекаэтоттитулвызвалрезкие
протестысостороныпапыГригорияВеликого,но,несмотрянаэто,приИраклии,стал
обычнымтитуломпатриархов«царствующегограда».Греки,правда,неизменнооговаривали,
чтооннеозначаетникакогопревосходстваКонстантинопольскогопатриарханадсвоими
собратьями,ив12векеодинизсамыхавторитетныхвизантийскихканонистовФеодор
ВальсамоннеусматривалуКонстантинопольскогопатриарха«ниодногоизпреимуществ,
украшающихримскогопапу».Действительно,«папизмом»всмыслекакого-либо
богоустановленногопревосходствастоличногоепископанаддругимиепископами,греки
никогданестрадали.Ивсёжесистемацерковногоустройства,средоточиемкоторойстал
Константинопольскийпатриарх,оченьсущественноотличаетсяоттой,которуюмывиделив
самомначалесоюзаЦерквисРимскойИмперией.«Канонически»всёосталосьпо-старому:
Церковьвсвоемвселенскомустройствеестьпопрежнемусоюз«автокефальных»
патриархов,епископыбольшихгородовсохраняютсвоипышныетитулы,«догматически»
каждыйепископвсвоейЦерквипребываеттем,чемонбыл,вучениинапримерсв.
КиприанаКарфагенского,св.ИпполитаРимского,ещераньше-св.ИгнатияАнтиохийского:
образомБога,полномочным,хранителемапостольскогопредания,носителемблагодатного
единствасвоейпаствы.Нонаделе-такаяместнаяЦерковь,раньшеощущавшаясебя
явлениемвданномместенародаБожьегововсейегополноте,всёочевиднеепревращаетсяв
«епархию»-тоестьадминистративноеподразделениеболееобширногоцелого,ееже
возглавитель-епископ,соответственносэтим-вуполномоченногопредставителявней
центральной«высшейцерковнойвласти»,сосредоточеннойврукахКонстантинопольского
патриархаиПатриаршегосинода.Вэтомотношениикрайнепоказательнапеременав
практикеепископскогопосвящения.Согласно«АпостольскомуПреданию»св.Ипполита
Римского,памятникупервойполовинытретьеговека,посвящениеновоизбранногоепископа
совершалосьвсегдавсобраниитойцеркви,длякоторойонбылизбран,средитогонарода,
духовнымотцом,первосвященникомипастыремкоторогоонотнынестановилсяиприего
молитвенномучастии.ЭтобылбракепископасЦерковью,поучениюап.Павлавпослании
кЕфесянам.НемедленнопослепосвященияновопосвященныйсовершалЕвхаристию,а
епископы,возлагавшиенанегоруки,участвоваливэтойЕвхаристииужекаксослужители.
И,конечно,епископоставалсявсвоейЦерквидоконцасвоейжизни,такчто,потерявсвоего
епископа,Церковьназывалась«вдовствующей».Ностечениемвремениэтозначение
местнойЦерквивсёсильнееослаблялосьвцерковномсознании,уступаломесто
«централизованному»пониманиюее:ужевчетвертомвекемывидимепископов,меняющих
своикафедры.Сначалаэтапрактикавызываетвсеобщееосуждение,нозатемипротесты
слабеют:перемещениеепископаскафедрынакафедрустановитсяобычным,чтобы,гораздо
позднее-вПетровскойРоссии,статьдаже«нормой»церковнойжизни.Епископывсё
большевоспринимаются,какпомощники,представители,исполнителивелений«высшей
власти»,иестественносоздаетсяновыйинститут,абсолютноневедомыйраннейЦеркви:
епископскийсинодприПатриархе.РанняяЦерковьзналаепископскиесоборы:носмысл
соборабылвтом,чтовлицеепископовнанемдействительнобылипредставлены,
принималиучастиеместныеЦеркви:епископ,соединяявсебесвоюпаству,былееголосом,
свидетелемееверы,длянееже-голосомВселенскойЦеркви,явленнойнасоборе.НоСинод
естьуже«административныйорган»управления,иусловиемучастиявнемепископа
является,какэтонипарадоксальнозвучит,фактическийотрывегоотсвоейпаствыи
Церкви.Синоднечувствуетсебя«устамиЦеркви»,каксобор,нонекоей,постоянной
властью,которуюепископыипредставляютнаместах.Мывидели,что
Константинопольскийсинодсложилсяпочтислучайно:этобылсинод«пребывающих»
проездомвстолице,потемилиинымделам,епископов,тоестьнекоеподобиесобора.Но
возникнув,оноченьскоропревратилсявпостоянноеучреждениеипонятнопочему:из-за
всёусиливающегосяпараллелизмамеждуустройствомЦерквииустройствомИмперии.
Поздниевизантийскиепамятники,окоторыхмыбудемговоритьдальше,ужеоткрыто
утверждают,этотпараллелизм:ИмператорусоответствуетПатриарх,Сенату-Синод.Мы
далекоушлиотсакраментально-новозаветногокорняцерковногоустройствадревней
Церкви.АсотпадениемЕгипта,ПалестиныиСирииподвластьИслама,Константинополь
остаетсяединственнойпатриаршейкафедройвИмперии,такчто,естественно,этакафедра
становится«вселенской»;ведь«вселенной»-«икумени»-называетсяиИмперия.Далее,во
времяхристологическойсмутыКонстантинополюпришлосьборотьсясдругими
восточнымицентрами:Александрией,Антиохией,Ефесом.Столицабылачастоисточником
ересейикомпромиссовсересями,ноонажевынесланасебевсютяжестьборьбыза
ХалкидонскоеПравославие.АнтиохияиАлександрияоказалисьослабленными,однапризракомнесторианства,другая-монофизитства.НачинаясЮстиниана,православными
«халкидонскими»епископамиэтихгородовбылиуженеместныелюди,аназначенныеиз
Константинополя.Такой«контроль»столичногоцентраусиливаетсявседьмомвеке:на
местоАнтиохийскогопатриархаМакария,низложенногозамонофелитствошестым
ВселенскимСобором,ужепростовсамомКонстантинополеназначаетсяипосвящается
православныйФеофан.ИэтапрактикатожеоченьдолгобудетобычнойвВосточной
Церкви.Ктомужевэтовремяантиохийскиеиалександрийскиепатриархистановятся
возглавителямималенькихгрупп«мелкитов»-тоестьгреческихменьшинствв
монофизитскомморе,ипоэтомуониестественнорассматриваютисебявнекоторомсмысле
«представителями»центра:могущественногоВселенскогоПатриарха.«Значение
Константинопольскогопатриарха,-пишетБарсов,-благодаряразличнымобстоятельствам,
стечениемвременивозвысилосьдотого,чтоонзаступилместопредстоятелявсей
восточнойцеркви,подобнотому,какримскийпапастоялвоглавезападной».Аналогиюэту
ненужно,конечно,проводитьслишкомдалеко.Римскийпапаназападезанялместоне
только«предстоятеля»:падениеИмперииделалоегоносителемисветскойвласти,
«источником»самогоимперскогоигосударственногостроительства.Византийский
патриарх,напротив,потомуивозросдосвоегоположения,чтотеория«симфонии»
требовалапараллелизмавустройствеГосударстваиЦеркви.Если«Царство»воплощаетсяв
Императоре,«Священство»должнотакжеиметьсвоевоплощениеводномлице:таковыми
становитсяВселенскийПатриархНовогоРима.
Заэволюциейцерковногострояследуетэволюцияидругихформцерковнойжизни,прежде
всегобогослужения.Здесьтакженамечаетсяипостепенновсёбольшеусиливается
торжествоименновизантийской,константинопольскойтрадиции.РанняяЦерковьзнала
множествоместныхлитургическихтрадиций.Основоположноеединствосодержания-уже
вДеянияхАпостольскихЕвхаристиябылаопределенакаксобрание«всехвместенаоднои
тоже»,тоестьнавечноеосуществлениеединственнойинеповторимойВечери-каждой
Церковьювоплощалосьвсвоюформу,плодподлинноголитургическоготворчества.Донас
дошлоотдревностидоста«анафор»-тоестьевхаристическихмолитв,надписанных
разнымиименами,но,посуществубывшихкаждаявыражениемдолгоголитургического
опыта,раскрытиемосновногоинеизменногосмыслаЕвхаристиивчеловеческихсловах.
Таксовременнаялитургическаянаукаразличает«типы»евхаристическихмолитв:
иерусалимский,александрийский,римский,сирийский,персидскийит.д.,каждыйиз
которыхвсвоюочередьобъединяетцелуюгруппулитургий,имеющихсвоиособенности.В
них,сильнеедажечемвчисто-богословскойлитературе,отразилакаждаяхристианская
традициясвойдух,свой«этос»,своевосприятиевселенскойистиныЦеркви.Но
КонстантинопольскаяЦерковь,небудучидревней,какразинеимелатакойярко
выраженнойтрадиции,какЕгипетилиСирия.Втечениедолгоговременивнейборолись
разныевлияния-антиохийское(св.ИоаннЗлатоуст,Несторий),александрийское(Анатолий,
избранныйвХалкидонскомСоборе)икаждоеизнихотражалось,конечно,вразвитии
богослужения.Мызнаем,например,чтосв.ИоаннЗлатоустпривилвКонстантинополе
многоеизантиохийскойлитургическойпрактики,даиНесторийвосставалведьименно
противупотреблениявбогослужениислова«Богородица».Сдругойсторонынемоглане
сказатьсяипостояннаясвязьсдворцом,присутствиеИмператоранабогослужении,
«имперский»замыселхрамаСв.Софииит.д.ВКонстантинопольскуютрадициювошли
такимобразомэлементыитогопридворногоритуала,которыйотражалтеократическое
пониманиеимператорскойвласти,делалвсё,окружавшееИмператора,«божественным».И,
наконец,благодаряКонстантинуоченьзаметнымоказалосьвнейвлияниеИерусалимских
богослужебныхобычаев.Иерусалимв4-омвекестановитсяцентромвсеобщегоинтереса,
тамстроятсявеличественныехрамы,тудасовсегомирастекаютсяпаломники,там-на
СвятойЗемле,овеяннойвоспоминаниямиземнойжизниСпасителя,богослужения
становятсявсёболее«драматическими»:этохорошопоказываетдневникпаломницыиз
ГаллииЭтерии,посетившейСвятуюЗемлювконцечетвертоговекаиоставившейнам
подробноеописаниеиерусалимскихцерковныхобычаев.Какнапримерэтой
«драматизации»богослужения,укажемнанашусовременнуюслужбу«Двенадцати
Евангелий»наутрениВеликойПятницы,хорошийобразецименноиерусалимскоговлияния.
ВИерусалимевВеликуюПятницухристианевоглавесепископом,естественно,обходили
всеместастраданийХристовых,причемвкаждомместечиталосьсоответствующее
евангелиеипелисьсоответствующиепеснопения.Такимобразом,сложившийсяпостепенно
вКонстантинополебогослужебныйтипбылестественно«синтезом»разныхтрадицийи
разныхвлияний.Исложилсяонвосновныхсвоихчертахкакразвседьмомвеке,вмомент
окончательноговозвышенияКонстантинопольскойкафедры,каксредоточиявсей
ПравославнойЦерквинаВостоке.Асложившись,он,всвоюочередь,нетолькооказал
влияниенадругие«поместные»традиции,нооченьскоросталединственной«формой»
богослужениявсейправославнойВосточнойЦеркви.ТакВизантийскаялитургиявее
двойнойформе:ЗлатоустаиВасилияВеликоговытеснилапостепеннодревнюю
александрийскуюлитургию,известнуюподименемсв.Марка,какиантиохкйскую-св.
Иакова,братаГосподня.Ноэтоторжество«византийскогочина»коснулосьнетолько
Евхаристии,ноивсегобогослужебногокруга.«Византийскийобряд»,вконцеконцов,стал
единственнымобрядомПравославнойЦеркви.
Тожесамоеможносказать,наконец,иотрадициибогословской.ИздесьКонстантинополь
оченьдолгонеимелсвоего«лица»,своей«школы»,какАлександрияилиАнтиохия,алибо
оказывалсявсферевлиянияодногоиздвухборовшихсятечений,либоже,из-за
«имперского»своегозначения,принужденбылзаниматькомпромисснуюпозицию.
Халкидонбылперзымшагомименно«византийского»богословия,какпреодоления
крайностейдвухглавныхтрадицийисочетанияихвтворческомсинтезе.Поэтомупутии
раз'зивалосьонодальше.ГлавныеэтапыэтогопутиотмеченыПятымиШестым
ВселенскимиСоборами,темакоторых-углубление,уточнение,«освоение»Халкидонского
догмата.НоеслиХалкидонскоеПравославиевначалеестьтожекакбы«синтез»
АлександриисАнтиохией,товыводыизэтогосинтезасоставляютужеспецифическую
чертувизантийскогоПравославия.ВЦерквиссылканапрошлое,напреданиевсегдаимела
основоположноезначение.Такранниехристианскиеписателимногопользовались
прилагательным«апостольское»:«АпостольскиеПостановления»,«Апостольские
Правила»,«АпостольскоеПредание»ИпполитаРимского.Этонезначит,чтоавтор
действительнопыталсяубедитьчитателявавторствеапостолов,азначитлишьто,чтов
глазахавторапредлагаемоеучениевосходиткАпостолам,естьвсётоженеизменноеи
вечноепреданиеЦеркви.Счетвертоговекатакойжеавторитетначинаетприобретать
ссылкана«Отцов»-тоестьнатехбогослововиучителей,учениекоторых,вконечном
итоге,принималосьЦерковью,каквыражениеееопыта,еепреданияи,темсамым,
становилосьсамонормативным.Ужепослесобора381г.ИмператорФеодосий,чтобы
внестиясностьвхаос,воцарившийсяврезультатеарианскойсмуты,особымзакономуказал
своимподданнымтехепископов,общениескоторымидолжнобылобытьвнешним
признакомПравославия.Впятомвекеавторитетсв.АфанасияВеликогоиКаппадокийских
учителей-св.ВасилияВеликого,ГригорияБогословаиГригорияНисскогобезоговорочно
признанвсеми,иаргумент«ототцов»приобретаетвсебольшеезначение.Но
христологическиеспорысновапоставилиподвопросправославиецелыхбогословских
традиций:мывидели,чтонаПятомВселенскомСоборепришлосьосудитьдавноумерших
богословов,некогдапочитавшихсявсвоихобластях«Отцами».ПятыйСоборбылкакбы
пересмотромипереоценкойместныхпреданийипотомухарактерно,чтонанемвпервые
составленбылсписок«избранныхОтцов»-бесспорныхносителейправославногопредания.
Внеговошлисв.АфанасийВеликий,ИларийПиктавийский(западныйборецпротив
арианства),ВасилийВеликий,ГригорийБогослов,ГригорийНисский,Амвросий
Медиоланский,бл.Августин,Златоуст,ФеофилиКириллАлександрийские,ЛевВеликий,
Прокл.
Ниодного-константинопольскогоимени(Проклбылпатриархомстолицы,ноотражал
«александрийскую»тенденциювсвоембогословии).Византийскоебогословиеи
начинаетсякакразсподведенияитогов,спреодоленияпротиворечий,ссогласованияслови
понятий.ПоэтомуименновВизантиивпервыеочерчентоткругпредания,определеныте
«отеческиезаветы»,которыенавсегдаостанутсяфундаментомправославногобогословия.
Отметимтолько,чтовнеэтогокругаосталисьдо-никейскиеотцыипочтивсе«восточные»
учители.Отметимтакже,чтопосодержаниювизантийскоебогословиеоказалось
ограниченнымдвумятемами-учениемоТроицеиучениемоБогочеловеке.Этобылитемы
великихдогматическихспоровчетвертогоипятоговеков,наихраскрытиеиусвоениеушли
всесилывизантийскогоцерковногосознания.
Часть7
Вседьмомвекезаметноогрубениенравов,некая«варваризация»всейжизни.Непрошли
даромвеканашествий,обеднения,непрестанноговоенногонапряжения.Ужечувствуется
наступление«Средневековия»-вегоотрицательныхсторонах(которыеникакнеисключают
иположительных)имногоевжизнидажехристианскогообществаотражаетэтоогрубение.
Христиане«привыкли»ксвоемухристианству,оносталообычным,повседневным
явлением:вотглавноевпечатление,получаемоеотпостановленийтакназываемого
ПятошестогоилиТрулльскогоСобора691года.ЭтотсоборсозванбылИмператором
ЮстинианомII,чтобыдисциплинарнымипостановлениямивосполнитьПятыйиШестой
соборы,ограничившиесяоднойвероучительнойдеятельностью.ЖизньЦерквитребовала
ясныхрегулирующихпринциповиТрулльскийСобор(названныйтакотколоннойзалы
дворца,вкоторойонзаседал)далихвформестадвухканонов.Онипозволяютнаммногое
увидетьвповседневнойжизниЦерквитойэпохи.Соборимелсвоейцелью«врачевание
немощей»иегоканоныотражают,конечно,толькоотрицательныестороны,недостатки
церковногообщества.Ноэтинедостаткипотомуиинтересны,чтопоказываютнамстепень
«христианизации»Империивитогечетырехстолетийконстантиновскогопериода.
Соднойстороныхристианство,несомненнопобедило.Самидефектыцерковногообщества
-отпобеды,отеетаксказатьнесомненности.Христианствовошлов«плотьикровь»
человечества,объединенногоИмперией,инасамойглубине,конечно,оноопределяет,
оцениваетисудитжизнь.Кообэтом-ниже.Сначалаукажемнато,чтоизнутриподтачивает
этупобеду,делаетеежесаму-источникоминовыхболезней,новыхопасностей.А
опасностьсостоитименновтом,чтоникакаяпобеданеудерживаетсясамасобой,но
требуетнепрестанногоусилияинапряжения.Ивотнапряжение-токакразиначинает
ослабевать.Так,например,вборьбесязычеством,вгероическомзавоеваниимира,Церковь
неусумниласьобратитьнаслужениехристианствумногие«естественные»формырелигии,
бывшиеобычнымидляязычества.Язычникипраздновали25декабрярождение
НепобедимогоСолнца,христианекэтомуднюприурочилипразднованиеРождества
Христа,научившеголюдей«покланятьсяСолнцуПравды,егопознаватьсвысотывостока»,у
язычников6январябылпраздник«богоявление»:этажедатасталадатойихристианского
Богоявления.Церковныйкульт«бессребренников»имеетмногообщегосязыческимкультом
Диоскуров,формахристианского«жития»-собразцамиязыческих«восхваленийгероев»,
и,наконец,объяснениехристианскихтаинствоглашенным-с«мистериалыюй»
терминологиейязыческихпосвящений.Номыужеговорили,чтонаделевсеэти
«заимствования»былитолькоформальными-привычнуюдлятоговремени«форму»
ЦерковьнаполнялавсейновизнойсвоейБлагойВести,образомХристаиЕго
последователей,такчтосама«форма»оказаласьдоконцавоцерковленной,проводником
света,мудростиижизненнойсилыЕвангелия.Новтомтоивсёдело,чтоникакое
«воцерковление»самопосебенеестьгарантиячистотыхристианства,никакая«форма»дажесамаяхристианскаяпосуществуипопроисхождению,-неспасает«магически»,если
онаненаполненаДухомиИстиной,которымионаоправданаикоторымслужит.Инужно
помнить,чтоязычество-этонетолькорелигияхронологическипредшествовавшая
христианствуиуничтоженнаяегопоявлением,ноэтонекийпостоянныйи«естественный»
полюссамойрелигииивэтомсмыслевечнаяопасностьдлявсякойрелигии.Христианство
требуетнепрестанногоусилия,безостановочногонаполненияформысодержанием,
самопроверки,«испытаниядухов»;язычествожеиестьотрывформыотсодержания,
выделениеее,каксамоценностиисамоцели.Это-возвращениекестественнойрелигии,к
веревформулу,вобряд,в«святыню»безотносительнокихсодержаниюидуховному
смыслу.НотогдаисамхристианскийобрядисамахристианскаяСвятынямогутлегкостать
предметомименноязыческогопоклонения,заслонитьсобоюто,радичегоодногоонии
существуют:освобождающуюсилуИстины.Именноэтатенденцияначинаетчувствоватьсяв
седьмомвеке,являяськакбырасплатойзабезраздельноеторжествохристианства.Ужев
530годусв.Варсонофийобличает«механическую»религиозность,весьсмысл
христианстваполагающуювовнешнем:«есливыпроходитемимомощей,сотворитепоклон
раз,два,три-ноэтогодостаточно...Перекреститесьтрираза,еслихотите,нонебольше»...
Другиеучителиобличаюттех,которыеединственновтомвыражаютсвоюверу,что
«покрываютпоцелуямикрестыииконы».ЧтоимЕвхаристияипричастие?Еслиевангелие
слишкомдлинное,амолитвызатягиваютсяболееобычного-вотужезнакинетерпенияи
недовольства.Дажеприкороткойслужбехристианезанимаютсебяразговорамиоделахи
осуждениемближнего.Другиепростостоятнаулице,чтобывпоследнююминутузабежать
вхрами,пословампреп.АнастасияСинаита,«находупричаститься».Ноониотличные
христиане:развенеприложилисьоникобразунашегоИскупителяикиконамСвятых?
Обрядоверие,суеверие,поверхностноеотношениеквере-этихгреховмноговвизантийском
обществе.Нозанимивырисовываетсяинечтоболеестрашное:захристианскимобличием
продолжаетжитьужесамоеочевидное«двоеверие»многоканоновТрулльскогособора
посвященоборьбеснеприкрытымизвращениемхристианства,превращениемвязыческую
«магию».
Увы,далеконевовсеминевсегданавысотесамодуховенство,призванноебытьобразом
дляверных«словом,житием,любовью,духом,верою,чистотою».Вомногихместахпадает
уровеньпросвещения:соборпредписываетепископампроповедыватькаждоевоскресение,
ноприэтомнепускатьсявсобственныедомыслы,адержатьсяОтцов.Многиеканоны
запрещаютпресвитерамдержатьгостиницы,даватьденьгиврост,приниматьплатуза
хиротонии,игратьвазартныеигры.Рисуютонинесомненыйупадокивмонашескойсреде:
соборособеннонастаиваетнатом,чтомонашествоестьпутьпокаяния,анеспособ
избежатьвоеннойслужбыилииметьобеспеченнуюстарость.Монахинедолжнывыходить
измонастырей,проводитьночьпододнойкрышейсженщиной,устраиватьторжествоиз
собственногопострига.
Повторяем,всёэтонезначит,чтоцерковнаяжизньвВизантиисводитсякодним
недостаткам.Соборговоритоних,потомучтоборьбасними-егоцель.Ноонипоказывают
-ужехотябытем,чтопохожинанедостаткипочтивсехпоследующихэпохцерковной
истории,-чтохристианствопересталобытьотбором,исталорелигиеймассы,идля
слишкоммногих-ужетолькосамоочевидная«форма»,осмыслекоторойонипростоне
задумываются.Длямногихоно,действительно,стало«естественной»религиейиониуже
неслышатвнейпризывак«обновлениюестества».
Но,конечно,непооднимканонамТрулльскогоСоборанужносудитьоцерковнойжизни
тоговремени.Даисамоусилиереформироватьнедостатки,обличитьгрехисвидетельствует
отом,чтовбольшинствесвоемдуховныеруководителиВизантиисохраняют
непомраченнымподлинныйидеалхристианства.Большетого,идеалэтотужеподлинно
прорастаетвчеловеческоесознание,изнутрипреображаянетолькоотдельныежизнинои
весьдухкультуры,всёто,чтосоставляетдлякаждойэпохиееглавнуюценность.Аведь
именнопозамыслу,посокровищу,ккоторомустремитсясердце,нетолькопопадениям,
нужноизучатьисудитьпрошлое.Узнатьинымисловаминетолькокаквоплощалоэто
обществосвойидеал,ноито,вчемсамэтотидеалсостоял.
Сэтойточкизренияничтолучшеневыражает«духэпохи»,чемвизантийское
богослужение,начинающее,какразвэтовремя,складыватьсявнекую«систему»,в
стройныймирформиобразов,навсегдаоставшийсянепревзойденнойвершинойвосточного
Православия.Вегоразвитииистановлениидействоваломножестворазныхфакторовидо
сеговременивбогослуженииПравославнойЦерквиможноразличитьпластыразныхэпох,
каждаяизкоторыхимеетсвой«богослужебный»ключ.Этопреждевсегосинагогальная,
ветхозаветнаяосновапервохристианскогокульта,которуюувенчиваетиновымсмыслом
наполняетТаинство.Это,затем,развитие«суточногокруга»,гдеотразилисьособенности
монашеского«стихословияПсалтири».Дальшебыстрыйрасцветкультасвятых,влияния
догматическихспоров,сказавшиесяглавнымобразомвростецерковныхпраздников.Это
наконец,особенностиновогоположенияЦерквивгосударствеивобществе,благодаря
которомусовершается«воцерковление»разныхсторончеловеческойжизни.Кнекоторым
подробностямэтогопроцессамывернемсявследующейглаве-окончательную«систему»
богослужениядастужепоздняяВизантия.Новседьмомвекечувствуетсяосновной«тон»
византийскоголитургическоготворчества.Восновеего,конечно,Священноеписание.
Языкомцерквисталинавсегдаостанетсябиблейскийязыкинетолькоиззасвоей
религиознойнасыщенности,богатстваобразов,поразительногосоответствиярелигиозному
чувствувовсемегомногообразии.Самавера,самопытЦерквинеотрываемотПисания,как
отсвоегоисточника.Всё,вочтоверитЦерковьичемживет,совершилось«поПисаниям(...
ибояпервоначальнопреподалвам,чтоисампринял,тоесть,чтоХристосумерзагрехи
наши,поПисанию,ичтоОнпогребенбыличтовоскресвтретийдень,поПисанию-1Кор.
15,3-4).Ноэто«поПисанию»означаетгораздобольшее,чемисполнениепророчестваи
предсказания,этоозначает,преждевсего,внутреннююсвязьмеждутем,чтосовершил
Христоситем,очемповествуетПисание,такчтовнеэтойсвязинельзяпонятьниПисания,
нисмысладелаХристова.Ивот,всебольшеераскрытие,всеболееуглубленноесозерцание
этойсвязиисоставляетсодержаниехристианскогобогослужения,церковнойпоэзии,даже
самогообряда.
Неимеявозможностипоказатьздесьпроцессэтогораскрытиявовсейегосложности,
остановимсянаодномпримере,имеющимдляЦерквисовсемособенноезначение.ЭтопостепенныйростбогослужебногопочитанияБожиейМатери,котороезайметтакое
большоеместовлитургическойжизниЦеркви.Примерэтотваженещеипотому,чтодля
большинстьа«историковрелигий»культБожиейМатериестьдоказательствонесомненной
«метаморфозы»христианства,проникновениявнегодревнего,почтипервобытногокульта
рождающихсилприроды,материнства,женскогоначалаит.д.Главныйихаргументтот,что
впервыевекамыневидимвЦерквиникакогоособоговыделенияили,темболее,культа
Марии,которыйвозникаетнераньшепятоговека-тоестькакразвэпоху«примирения»
христианствасмиром.Историкиже«формальной»школы,сосвоейстороны,еслиинаходят
историческиепричинытогоилидругогомариологическогопраздника,времяего
возникновения,авторовтекстов,-недаютвсе-такиглавногоответа:чтоозначаетэтот
расцветБогородичныхпраздников,этоусилениемариологическойтемывсодержании
церковногобогослужения.Наконец,протестанты,какизвестно,простоотвергают
почитаниеБожиейМатери,какнеимеющее«библейскогооснования».Междутем-именно
на«библейскомосновании»ивырастаетэтопочитание,сним-топреждевсегоисвязано.
ТакимбиблейскимоснованиемявляетсятолькочтоуказанноенамисозерцаниеНового
ЗаветавсветеВетхого,исдругойстороныраскрытиевсеболееглубокогосмыслаВетхого
ЗаветавсветеНового.Вотпример:праздникВведениявохрамБогородицы,возникающий,
повсейвероятности,вконцеседьмоговека(сохранилисьпеснопениядляэтогодня,
написанныеСв.АндреемКритским)неимеетникакого«формального»библейского
основания-оподобномсобытииничегонеговоритЕвангелие.Нодостаточнопрочитать
богослужебныетекстыэтогопраздника,(вихпервоначальнойредакции,таккаконибыли
значительноизмененывпоследствии),чтобывидетьподлинномистическоепрозрениеили
созерцание,лежащеевегооснове.ВнепрестанноммолитвенномчтенииПисаниявнимание
сосредоточиваетсянавсеновыхглубинахегосмысла.Так,Иерусалимскийхрамзанимает
большоеместоивВетхомЗаветеивЕвангелии-причемХристоспротивополагаетэтому
единственномуисвященномуцентруИудейства,средоточиювсейегорелигиознойжизниСамогоСебя:«разрушьтехрамсейиЯвтриднявоздвигнуего...ОнговорилохрамеТела
своего».Ноужеизэтоговидно,чтохристианенемоглиневидетьвветхозаветномхраме
прообразадругогорелигиозногосредоточия,другогоединственногоивсеобъемлющего
центра.ВсеположительноезначениеХрама«исполняется»воХристе,-ОнуженовыйХрам
иэтотХрам-Человек,еготело,егодуша.Мыужеговорили,какоезначениеэто
противоположениедвуххрамов:храмаИерусалимскогои«нерукотворного»храмаЦерквиТелаХристова,имелодляхристианскогохрамостроительства.Нохристианское
«созерцание»неостановилосьнаэтом.Вэпоху,когдаЦерковьвнапряжениивсехсвоих
духовныхсил«возрастала»впониманииЧеловечестваХристова,онанемогланевключитьв
этосозерцаниеобразаиТой,отКогоХристосполучилСвоеЧеловечество,СвоеТело.Если
СвоимХрамомБоготнынеизбралЧеловека,товособомисамомбуквальномсмыслетаким
храмомБогабылаДеваМария:«иборожденноеотНееСвятоесть»...Она,еетелоесть
Храм,воздвигнутыйсамимжеВетхимЗаветом,всейегосвятостью,ожиданиемспасения,
верностьюБогу-сделавшейвозможнымсоединениеБогасЧеловекомивэтомсмыслеОнаестьплодВетхозаветногоХрама:тойсвязисБогом,котораяосуществиласьчерезнего..
Аеслитак,то«созерцание»переноситсянасоотношениемеждуэтимживымхрамомитем;
смыслкоторого,какединственного«центра»иисточникаспасенияисоединениясБогом,
пришел«исполнить»ХристосСвоимвочеловечением,«ПречистыйхрамСпасов...днесь
вводитсявДомГосподень»...ивэтомвведенииоткрываетсяипоследнийсмыслхрамаи
совершаетсяегопреодоление.Ноэто,говорят,праздник«идеи»,обрастающей«мифом».Это
итакинетак.Восновееголежитнесомненныйисторическийфакт:вхожденияДевы
Марии,каккаждойеврейскойдевушки,воИерусалимскийхрам.Этотфактнеотмечен,
правда,никаким«памятником»,нооннесомненен,таккаксамоочевиден:такилииначе,но
Мариявошлавхрам,былавхраме.Иеслилитургическое«оформление»техсобытий,о
которыхрассказановЕвангелии,отправляется,конечно,отсамогорассказа,тотутвсамом
богослуженииисторическийфактобрастаетпостепеннопоэтическимиили
символическимиподробностями,подчеркивающимитотсмысл,которыйувиделавнем
Церковь.ВосновежеименнобогословскоераскрытиесамогоПисания,всехзаложенныхв
немсмыслов,созерцаниереальностихристианства...Тожесамоеможносказатьиодругих
Богородичныхпраздниках,вырастающихпостепенновцелыйбогородичныйцикл,
параллельныйлитургическомуциклуИоаннаКрестителя.Иэтоникакаяне«метаморфоза»,
араскрытиеизначальногоопытаЦеркви:достаточнопрочитатьпервыежетексты
богородичныхбогослужений,чтобыубедиться,чтопочитаниеБожиейМатеринетольконе
«затемняет»ХристоцентризмараннейЦеркви,невводитвхристианствокакие-точутьлине
языческиемотивы(аведьименноэтоутверждаютиные-дажехристианские-ученые!),но,
напротив,целикомукорененовсозерцанииЦерковьюБогочеловеческогоЛикаСпасителя.
ПочитаниеБожиейМатериоченьскорокакбыокрашиваетвсвоитонавсецерковное
богослужение,но,можетбыть,вэтомираскрываетсяодинизсамыхглубокихаспектов
«христианизации»тогдашнегомира.Ввека,когдахристианскоесемяещетольконачинало
прорастать,когдавнешнеещетакмаловиднопеременклучшему-внравах,вобществе,в
социальномигосударственномидеале,когда,напротив,чувствуетсядажеопределенная
«варваризация»мира,надэтиммиромнавсегдавоцаряетсяобразМатери,которойнаКресте
усыновленовсечеловечество,образсовершеннойчистоты,смирения,любви,самоотдачи...
Само«переживание»ЦерковьюБожиейМатериглубокохристианское,вернеесказатьпохристианскичеловеческое:внемдогматическоеуразумениепронизанотакимтонкими
личнымсостраданием,внемвпервыйразвниманиесосредоточиваетсяназначении
личногопути,проникаетвглубинычеловеческогообраза,возноситеговнебесноесияние.В
почитанииБожиейМатери,первом«плоде»церковногоуглублениявдогмато
Богочеловечестве-источниквсейтой«тонкости»,котороевнеслохристианствов
человеческоесознание.Имир,которыйстакойсилойпочувствовалнадсобойпокровэтой
материнскойлюбви,которыйсумелтаквоспеть,втакуюкрасотуэтотпокровоблечь,есть
ужемирглубокохристианский,несмотрянавсесвоигрехиинесовершенства.
Характернойчертойэтоговременинужнопризнатьпостепенное«переплавление»
богословскогоопытавлитургическуюпоэзию,вбогослужебныеформы.Еслиосновным
содержаниеми«рамой»богослуженияостаетсяпопрежнемуБиблия:псалмы,ветхозаветные
песни,чтение,товэтурамувсебольшеибольшевключаютсятворенияцерковных
песнописцев:кондаки,стихиры,каноны.НапервомместенужноназватьСв.Романа
Сладкопевца,умершего,повсейвероятности,всерединешестоговека.Снимсвязано
возникновениетакназываемой«кондакарной»формылитургическойпоэзии,котораяпозже
будетвытесненаформой«канона».То,чтодошлоотСв.Романа(кондакРождества:«Дева
днесьПресущественногорождает»,Пасхи:«Ащеивогробснисшелеси,Бессмертный»и
др.),указываетнаогромныйпоэтическийталант,ивеготворенияхужевполнеосязаемото,
чтоможноназватьчудомвизантийскойлитургическойписьменности:поразительное
сочетаниепластическойлитературнойформы,подлиннойпоэзии,сглубокимбогословским,
«умозрительным»содержанием.Посравнениюспозднейшимивизантийскими
произведениями,вкоторыхтакмноговодянистойриторики,ранние«пласты»наших
богослужебныхкниготкрываютнамнастоящиесокровища.Этоужебольшаяхристианская
поэзия,свидетельствующая,конечно,остепенизрелостихристианскойкультуры.Другим
удивительнымпамятникомтойжекультурыостается«Акафист»или«Неседальнаяпеснь»,
долгоприписывавшаясяпатриархуСергию-монофелиту-исоставленная,попреданию,
послечудесногоизбавленияКонстантинополяотосады626г.Несколькоинуюнотувносят
литургическиетворения,связанныесаскетическимопытом:изнихнапервомместестоит
«ВеликийКанон»Св.АндреяКритского(умервпервойполовиневосьмоговека),досего
временичитаемыйвпервыедниВеликогоПоста.Есливлинии,идущейотСв.Романа
Сладкопевца,содержаниемявляется,главнымобразом,раскрытиевпоэтическихформах
догматическогоученияЦеркви(преждевсегооТроицеиодвухприродах),тоВеликий
Канонпосвященцеликомпокаянию.Монашествоссамогоначалабылопутемпокаяния.Но,
чтохарактерновбогослужебнойобработкеэтойтемы,это-почтигиперболическое
самообличениеисамоосуждение.Иснованужнопочувствоватьвсёзначениеэтойчерты;
онахорошооттеняеттенедостаткицерковногообщества,окоторыхмыговориливыше:это
обществонепримиряетсясозлом,не«минимализирует»христианства.И,главное,в
глубокомпокаянном«вздохе»,немолчнозвучащемотныневправославномбогослужении,
какнекийпостоянныйлейт-мотив,сказываетсяопять-таки,какглубоковошелвцерковное
сознаниетотобразчеловека,чтооткрытвЕвангелииипостом,молитвойибдением
«усваивался»вопытеподвижников.Запривычнымиобразамипсалтири,заэтим
всепоглащающимчувствомвеличияБожия,передкоторымвсекажетсяничтожным-стакой
силойзвучиттеперьтоскапо«первозданнойкрасоте»человека.Этопокаяниенетолькоот
сознаниянарушеннойзаповеди,отстраха,отпреклоненияпередБогом,нопокаяние
человека,знающеговсебе«образнеизреченныяславы»ипотомумогущегоизмеритьвсю
глубинусвоегопадения.Этадействительнаятоскаобобожении,непрестанноевидениесебя
всветеБогочеловека.Ввизантийскомцерковномобществемногозла,многогрехов.Но
одноговнемнет-самодовольства.Кконцуранне-византийскогопериодаточновсяЦерковь
облекаетсявчернуюмонашескуюодежду,делаетсвоимэтотпутьраскаянияи
самоосуждения.ИчемсильнеевнешняяпобедаЦеркви,чемторжественнее,богаче,пышнее
внешниеформыхристианскоговизантинизма,темсильнеевнемэтотвопльпокаяния,
мольбаопрощении:«Согрешихом,беззаконновахом,неправдовахомпредТобою,ниже
сотворихом,нижесоблюдохомякожезаповедалесинам»...
НепревзойденнаякрасотаивеликолепиеСв.Софии,священный,точновечность
измеряющий,ритмлитургическойМистерии,небоявляющейназемле,мирпреображающей
сноваисновавегопервозданнуюкосмическуюкрасоту,-ивсяпечаль,весь«реализм»
греха,сознаниебесконечногопадения,вот,вконечномитоге,последняяглубинаэтогомира,
плодЦерквивнем.
Таквнешне«византийским»кругомочерченоПравославиенаисходепервыхчетырех
столетий«константиновскогопериода».Вседьмомвекеэтоткругещетольконамечается.
Настоящимзавершениемправославноговизантинизмабудетследующаяэпоха.Каквсякая
историческаяформа,«византинизм»,конечно,ограничен,несовершенен,имеетмножество
недостатков.Но,впоследнемсчете,внем,аневдругих«формах»,найдетсвоевыражение
тотнеустранимый«историзм»христианства,окотороммыужеговорили:связанностьегос
судьбоймираичеловека.Есливэтом«браке»ЦерквисИмпериейисточникстольких
слабостейигрехов,тоивсё,чтовтуэпохунавостокеотвергаетэтотбрак,оказывается
тупиком,выходомизистории,обреченонамедленноерастворениевбесплодных«песках».
ВисториижеПравославияначинаетсяновыйпериод,несущийновыескорби,ноиновые
победы.
Часть8
Вгоненииисоблазнахвыковываетсяцерковноесознание,укрепляетсяЦерковь.Иничтоне
выражаетлучшеуженаступающейпобеды,чемтотпервыйрасцветхристианскоймысли,те
первыепобегихристианскойкультуры,которымиотмечентретийвек.Напервомместе
здесьследуетназватьАлександрийскуюхристианскуюшколуиеезнаменитогоучителя
Оригена.
Дотретьеговекахристианскаяписьменностьлибоносилахарактер«защитительный»быланаправленапротивересейиязычества,-либожесостоялавпростомизложении
основныхмоментовцерковноговероучения.Значениеалександрийскойшколывтом,чтов
нейвпервыебыласделанапопыткапродуматьэтовероучение,какцелостнуюсистему,
выявитьзаключенныевнемистины,какисточникмыслиизнания.
ОначалеАлександрийскойшколымызнаеммало:повсейвероятностионавырослаиз
«оглашения»новообращенных.Александриябылаумственнойстолицейэллинистического
мираиздесьвсякаяпроповедьприобретала«академический»характер,облекаласьв
интеллектуальныеодежды.Поэтомуестественно,чтоименнотутбылоположеноначало
научномубогословиюионобылоосознанокакпоследнееивысшеепризваниехристианина.
Ужедляпервогоизизвестныхалександрийскихбогословов-Климента-христианствоесть
высшее«знание»,гнозисвполномиабсолютномсмыслеэтогослова.«Еслибыгностику
предложиливыбормеждуспасениемдушиипознаниемБога,предположив,чтодвеэти
вещиразличны,тогдакаконитождественны,онвыбралбыпознаниеБога».Гнозис-это
видениеБога«лицомклицу»,мистическоеозарениеЕгоИстиной;этознаниеБога
христианинпредпочитаетвсемудругому,внемвидитцельвсейжизни.НодляКлимента
характернотакжеирадостноеприятиемира,его«оправдание».Этоновыйопыт,для
которогохристианствоужетвердоукрепилосьвмиреиторжествует.«Какспасается
богатый?»-такназываетсяодноизпроизведенийКлимента,типичноедляобщегоего
миросозерцания.Оннеотвергаетмира,а,напротив,всепытаетсясделатьхристианским,мы
находимунегорассужденияосмехе,илидажеодомашнемустройстве.Вседопустимо,если
принимаетсяумеренно,но,главное,еслиподчиненопоследнейценности:знаниюБогаив
НейИстины...Этооптимизмпервого,ноещенеглубокогоичастосомнительногосинтеза
междухристианствомиэллинизмом.Нопо-настоящемуначалонаучномубогословию
положилнеКлимент.Емунасменунакафедру«огласителя»взошелмолодойОриген.
Оригенсочетаетвсебечерты«героического»первохристианскогопериодасновымдухом,
всесильнеесказывающимсявЦеркви.Христианинужепорождению,онтемнеменее
большевсеговдохновленидеаломмученичестваиего«Призывкмученичеству»
написанныйвовремягоненийМаксимина(235-238),остаетсяоднимизлучших
памятниковпервохристианства.НомученичестводлянегоширеисповеданияХристаперед
гонителями.Оно-всяжизньхристианина,котораявэтоммиренеможетнебыть«узким
путем»еслистремитьсякевангельскомусовершенству.Оригенодинизосновоположников
теорииаскетизмаиеговлияниебудетогромно,когда-вследующемвеке-возникнетв
Церквимонашество.Своежеланиевоплотитьевангельскоеучениевсамойегобукведовело
его,какизвестно,дажедосамооскопления.Внемчастовиделичистого«интеллектуала»,
далекогоотжизниЦеркви,погруженноговодникниги.Наделе,он,преждевсего,человек
Церкви,глубокоукорененныйвеежизни,веемолитве,исамоего«интеллектуальное»
служениеможнопонятьтолькоеслипомнить,чтодлянеговсёподчинено«единомуна
потребу»...
Оченьмолодымонпринимаетслужение«огласителя»,состоявшеевобъясненииписания
новообращенным.Отдавшисьемуцеликом,онскороприходиткмысли,чтопростогочтения
Писаниянедостаточно.Вегоаудиториисиделифилософы,ученые,людибольшихзнаний.
Христианскоеучениеи,преждевсего,словоБожиенужнобылообъяснитьим,каквысшее
Откровение,доказатьимвсюегоглубину.Нодляэтогонужноиспользоватьтесамые
методы,которымипользуютсявисканииистинывсефилософы,нужноовладетьих
культурой.ШколаОригенабыстроперерастаетсвоепервоначальноеназначение;она
открытавсемжелающим,этофорум,гдехристианскаямудростьсталкиваетсяиборетсяс
мудростьюязыческой.НоуОригенахристианскаямудростьнепростоотбрасывает
языческую:здесьсовершаетсяпервыйперелом,первоепринятие«эллинскихценностей»
христианством,дляобращенияихнаслужениеХристу.«Яхотелбы,чтобытыупотребилвсе
силытвоегоуманапользухристианства,котороедолжнобытьтвоейвысшейцелью,-пишет
ОригенсвоемуученикуГригорию.-Чтобыдостичьэтого,яжелаю,чтобытывзялот
греческойфилософиикругзнаний,могущийбытьвведениемвхристианство,итесведения
геометриииастрономии,которыемогутпослужитькобъяснениюсвященныхкниг;чтобы
то,чтофилософыговорятогеометрии,омузыке,ограмматике,ориторике,обастрономииаименно,чтоонипомощницыфилософии,можнобылобысказатьиосамойфилософиипо
отношениюкхристианству».Этоозначало«полныйпереворотпоотношениюкпрофанной
культуре»(Даниелу),но,вотличиеотгностицизма,нехристианствовнем«подчинилось»
эллинизму,асамэллинизмпровозглашался,какподготовкачеловеческогоумакприятию
высшегоОткровения,кпостижениюПисания.
Последнийжесмыслвсякойнауки,какисамогохристианства,этопостижениеСлова
Божьего.Всеподчиненоемуинетмерыпогружениявегосмысл.Ноэтопостижение
требуетнетолькоособойблагодати,просветленияумамолитвойителааскезой,нои
подготовкинаучной.СамОригенизучилеврейскийязыкипроделалогромнуюработупо
изучениюПисанияисравнениювсехегопереводов;достаточносказать,чтовсвоих
«Экзаплах»онпереписалвсёПисаниешестьраз,впараллельныхстолбцах,приводя,рядомс
еврейскиморигиналомиеготранскрипциейгреческимибуквами,всесуществующие
греческиепереводыего.ВэтойработеонприменилметодызнаменитойАлександрийской
литературнойшколы,занимавшейсяизучениемдревне-греческойлитературыичерезнего,
онинавсегдалегливосновухристианскогоизученияБиблии.
Ноэтаработатолькоподготовительная.ОстаетсясамотолкованиеПисанияиздесьтакже
Оригенпроложил«новыепути;восновееготолкованиялежитцерковноепреданиео
духовномсмыслеСловаБожьего,раскрывающимсязасмысломбуквальным.ВетхийЗавет
имеетвсебепрообразНового,вНовомжеЗаветераскрываютсявечныеобразыЦерквии
христианскойжизни.ИудеинепонялиобразовсвоегоПисанияиотверглиХриста,гностики,
неумеяпониматьих,отвергаютВетхийЗавет,какоткровениеозломимстительномБоге.
НовсеобразысталидействительностьювявленииХристаипотомутолькоОнестьключк
Писанию,точнотакже,кактолькоизПисанияможнополучитьоткровениеоНем.Ветхий
ЗаветраскрываетНовый,авНовом-грядущееЦарствоБожье,«когдабудетБогвсяческаяво
всем»ивсеобразыисполнятсяввечнойДействительности.
ЗаслугаОригенавделеизученияитолкованияПисанияогромна.Еслиидонего,конечно,и
проповедьибогословиевЦерквивсегдаосновывалисьнаПисании,именноонпервый
формулировалужесистематически«христоцентрическое»пониманиеВетхогоЗавета,ав
своихбесчисленныхтолкованияхнавекаопередилразвитиецерковной«экзегезы».Но
нельзянеотметитьиопасностей,заключенныхвегоподходекБиблии.Опасностьэтакрайнийаллегоризм,благодарякоторомукаждоеслововБиблииприобретаетбесчисленное
множествозначений,иногдасамыхфантастическихинеубедительных.Аллегоризмбылв
большоймодеуалександрийскихязыческихлитературоведовиэтамодаповлиялана
Оригена.Современныеученыестараются,правда,разграничитьвеготолкованиях
«типологию»,тоестьисканиеистинныхобразовидуховныхсмысловот«аллегорий»,то
естьпроизвольногосмысла,вкладываемоговтеилииныесобытияисловаи,повсей
вероятности,Оригенсамсознавалэторазличие.Нонаделеграницумеждудвумяэтими
подходамипровеститруднои«аллегоризм»останетсянадолгоопаснымучениемв
христианскомбогословии,частоподменяющимздравоеижизненноезначениеСлова
Божьегориторическимиухищрениями.
ЕщеопаснеедлябудущегооказалосьужесамобогословиеОригена-егопопыткапостроить
системухристианскоговероучения.Оназаключенавегопроизведении«Оначалах»,
дошедшемдонастольковпозднемлатинскомпереводе.Хотяониутверждал,что
единственныммериломвсякогобогословиядолжнобыть«правиловеры»тоестьПредание
Церкви,наделеонненашелтогосочетаниямеждуОткровениемиэллинскойфилософией,
вкоторомбылбыпреодоленизначальный«идеализм»греческогомиросозерцания.
Напротив,егосистемаоказаласьостройэллинизациейсамогохристианства:изнеевыпало
ясноеучениеотворениимираизНичего,-ключквсякойподлинно-христианской
космологии,ивсёсвоеобразиебиблейскогопониманиямира,какистории,как
действительной,анепризрачнойтрагедиисвободноговыбора.ПоОригенумир
«развертывается»изБогаивозвращаетсявНегопонекоемунепреложномузакону,вкотором
«растворяется»реальностьзла,реальностьсвободы,реальностьспасения.АтаккаквБоге
всёвечно,тоисамэтоткругмиротворениявечен,вечноповторяется,завершаясьнеизменно
всеобщимвосстановлениемиспасением...
СвоюдлиннуюиправеднуюжизньОригензакончилисповедником:скончалсяотпытоки
истязаний,полученныхвовремягоненияДекия(250).Желаниемученичества,не
ослабевавшеевнемсдетства,исполнилось.ЕслиобразОригена-необычайно
привлекателен,пример-вдохновляющий,тобогословиеего,вконечномитоге,сыграет
роковуюрольвисториицерковноймыслиимногимискорбямипреодолеетЦерковь
соблазныиопасности«оригенизма».
СОригенаначинаетсямедленное«воцерковлениеэллинизма»,борьбазаегопреодоление
ужевнутриЦеркви,вэтойборьбеосновнаятемаследующих-византийских-веков
церковнойисториии,бытьможет,без«творческойнеудачи»самогоОригенаконечное
торжествохристианскогоэллинизмабылобыневозможно.
Конецвекапроходитподзнакомусилившегосягонения.Империягибнет,всёеездание
колеблетсяподстрашнымнапоромгерманцевссевера,готовиперсовсвостока.Вэти
смутныегоды,когдаестественнонужнонайтивиновниковстольких>несчастий,ненависть
противхристианзажечьнетрудно.ЭдиктследуетзаэдиктомиповсейИмперииимена
мучениковувеличиваютцерковные«мартирологи».Ноникогда,кажется,недостигало
гонениетакогонапряжения,какприДиоклетиане(303),-буквальнонаканунеобращения
Константина.Отэтогогонениядошлодонассамоебольшоечислоименмучеников.Как
будтовпоследнийразпередпобедой,являетЦерковьвсюсилу,всюкрасоту,всё
вдохновениемученичества,то,чемжилаонавэтипервыевекасвоейистории.Силу
свидетельстваоЦарствеХристовом,которойодной,вконечномитоге,ипобедила.
Глава5.Византия
Вгоненииисоблазнахвыковываетсяцерковноесознание,укрепляетсяЦерковь.Иничтоне
выражаетлучшеуженаступающейпобеды,чемтотпервыйрасцветхристианскоймысли,те
первыепобегихристианскойкультуры,которымиотмечентретийвек.Напервомместе
здесьследуетназватьАлександрийскуюхристианскуюшколуиеезнаменитогоучителя
Оригена.
Дотретьеговекахристианскаяписьменностьлибоносилахарактер«защитительный»быланаправленапротивересейиязычества,-либожесостоялавпростомизложении
основныхмоментовцерковноговероучения.Значениеалександрийскойшколывтом,чтов
нейвпервыебыласделанапопыткапродуматьэтовероучение,какцелостнуюсистему,
выявитьзаключенныевнемистины,какисточникмыслиизнания.
ОначалеАлександрийскойшколымызнаеммало:повсейвероятностионавырослаиз
«оглашения»новообращенных.Александриябылаумственнойстолицейэллинистического
мираиздесьвсякаяпроповедьприобретала«академический»характер,облекаласьв
интеллектуальныеодежды.Поэтомуестественно,чтоименнотутбылоположеноначало
научномубогословиюионобылоосознанокакпоследнееивысшеепризваниехристианина.
Ужедляпервогоизизвестныхалександрийскихбогословов-Климента-христианствоесть
высшее«знание»,гнозисвполномиабсолютномсмыслеэтогослова.«Еслибыгностику
предложиливыбормеждуспасениемдушиипознаниемБога,предположив,чтодвеэти
вещиразличны,тогдакаконитождественны,онвыбралбыпознаниеБога».Гнозис-это
видениеБога«лицомклицу»,мистическоеозарениеЕгоИстиной;этознаниеБога
христианинпредпочитаетвсемудругому,внемвидитцельвсейжизни.НодляКлимента
характернотакжеирадостноеприятиемира,его«оправдание».Этоновыйопыт,для
которогохристианствоужетвердоукрепилосьвмиреиторжествует.«Какспасается
богатый?»-такназываетсяодноизпроизведенийКлимента,типичноедляобщегоего
миросозерцания.Оннеотвергаетмира,а,напротив,всепытаетсясделатьхристианским,мы
находимунегорассужденияосмехе,илидажеодомашнемустройстве.Вседопустимо,если
принимаетсяумеренно,но,главное,еслиподчиненопоследнейценности:знаниюБогаив
НейИстины...Этооптимизмпервого,ноещенеглубокогоичастосомнительногосинтеза
междухристианствомиэллинизмом.Нопо-настоящемуначалонаучномубогословию
положилнеКлимент.Емунасменунакафедру«огласителя»взошелмолодойОриген.
Оригенсочетаетвсебечерты«героического»первохристианскогопериодасновымдухом,
всесильнеесказывающимсявЦеркви.Христианинужепорождению,онтемнеменее
большевсеговдохновленидеаломмученичестваиего«Призывкмученичеству»
написанныйвовремягоненийМаксимина(235-238),остаетсяоднимизлучших
памятниковпервохристианства.НомученичестводлянегоширеисповеданияХристаперед
гонителями.Оно-всяжизньхристианина,котораявэтоммиренеможетнебыть«узким
путем»еслистремитьсякевангельскомусовершенству.Оригенодинизосновоположников
теорииаскетизмаиеговлияниебудетогромно,когда-вследующемвеке-возникнетв
Церквимонашество.Своежеланиевоплотитьевангельскоеучениевсамойегобукведовело
его,какизвестно,дажедосамооскопления.Внемчастовиделичистого«интеллектуала»,
далекогоотжизниЦеркви,погруженноговодникниги.Наделе,он,преждевсего,человек
Церкви,глубокоукорененныйвеежизни,веемолитве,исамоего«интеллектуальное»
служениеможнопонятьтолькоеслипомнить,чтодлянеговсёподчинено«единомуна
потребу»...
Оченьмолодымонпринимаетслужение«огласителя»,состоявшеевобъясненииписания
новообращенным.Отдавшисьемуцеликом,онскороприходиткмысли,чтопростогочтения
Писаниянедостаточно.Вегоаудиториисиделифилософы,ученые,людибольшихзнаний.
Христианскоеучениеи,преждевсего,словоБожиенужнобылообъяснитьим,каквысшее
Откровение,доказатьимвсюегоглубину.Нодляэтогонужноиспользоватьтесамые
методы,которымипользуютсявисканииистинывсефилософы,нужноовладетьих
культурой.ШколаОригенабыстроперерастаетсвоепервоначальноеназначение;она
открытавсемжелающим,этофорум,гдехристианскаямудростьсталкиваетсяиборетсяс
мудростьюязыческой.НоуОригенахристианскаямудростьнепростоотбрасывает
языческую:здесьсовершаетсяпервыйперелом,первоепринятие«эллинскихценностей»
христианством,дляобращенияихнаслужениеХристу.«Яхотелбы,чтобытыупотребилвсе
силытвоегоуманапользухристианства,котороедолжнобытьтвоейвысшейцелью,-пишет
ОригенсвоемуученикуГригорию.-Чтобыдостичьэтого,яжелаю,чтобытывзялот
греческойфилософиикругзнаний,могущийбытьвведениемвхристианство,итесведения
геометриииастрономии,которыемогутпослужитькобъяснениюсвященныхкниг;чтобы
то,чтофилософыговорятогеометрии,омузыке,ограмматике,ориторике,обастрономииаименно,чтоонипомощницыфилософии,можнобылобысказатьиосамойфилософиипо
отношениюкхристианству».Этоозначало«полныйпереворотпоотношениюкпрофанной
культуре»(Даниелу),но,вотличиеотгностицизма,нехристианствовнем«подчинилось»
эллинизму,асамэллинизмпровозглашался,какподготовкачеловеческогоумакприятию
высшегоОткровения,кпостижениюПисания.
Последнийжесмыслвсякойнауки,какисамогохристианства,этопостижениеСлова
Божьего.Всеподчиненоемуинетмерыпогружениявегосмысл.Ноэтопостижение
требуетнетолькоособойблагодати,просветленияумамолитвойителааскезой,нои
подготовкинаучной.СамОригенизучилеврейскийязыкипроделалогромнуюработупо
изучениюПисанияисравнениювсехегопереводов;достаточносказать,чтовсвоих
«Экзаплах»онпереписалвсёПисаниешестьраз,впараллельныхстолбцах,приводя,рядомс
еврейскиморигиналомиеготранскрипциейгреческимибуквами,всесуществующие
греческиепереводыего.ВэтойработеонприменилметодызнаменитойАлександрийской
литературнойшколы,занимавшейсяизучениемдревне-греческойлитературыичерезнего,
онинавсегдалегливосновухристианскогоизученияБиблии.
Ноэтаработатолькоподготовительная.ОстаетсясамотолкованиеПисанияиздесьтакже
Оригенпроложил«новыепути;восновееготолкованиялежитцерковноепреданиео
духовномсмыслеСловаБожьего,раскрывающимсязасмысломбуквальным.ВетхийЗавет
имеетвсебепрообразНового,вНовомжеЗаветераскрываютсявечныеобразыЦерквии
христианскойжизни.ИудеинепонялиобразовсвоегоПисанияиотверглиХриста,гностики,
неумеяпониматьих,отвергаютВетхийЗавет,какоткровениеозломимстительномБоге.
НовсеобразысталидействительностьювявленииХристаипотомутолькоОнестьключк
Писанию,точнотакже,кактолькоизПисанияможнополучитьоткровениеоНем.Ветхий
ЗаветраскрываетНовый,авНовом-грядущееЦарствоБожье,«когдабудетБогвсяческаяво
всем»ивсеобразыисполнятсяввечнойДействительности.
ЗаслугаОригенавделеизученияитолкованияПисанияогромна.Еслиидонего,конечно,и
проповедьибогословиевЦерквивсегдаосновывалисьнаПисании,именноонпервый
формулировалужесистематически«христоцентрическое»пониманиеВетхогоЗавета,ав
своихбесчисленныхтолкованияхнавекаопередилразвитиецерковной«экзегезы».Но
нельзянеотметитьиопасностей,заключенныхвегоподходекБиблии.Опасностьэтакрайнийаллегоризм,благодарякоторомукаждоеслововБиблииприобретаетбесчисленное
множествозначений,иногдасамыхфантастическихинеубедительных.Аллегоризмбылв
большоймодеуалександрийскихязыческихлитературоведовиэтамодаповлиялана
Оригена.Современныеученыестараются,правда,разграничитьвеготолкованиях
«типологию»,тоестьисканиеистинныхобразовидуховныхсмысловот«аллегорий»,то
естьпроизвольногосмысла,вкладываемоговтеилииныесобытияисловаи,повсей
вероятности,Оригенсамсознавалэторазличие.Нонаделеграницумеждудвумяэтими
подходамипровеститруднои«аллегоризм»останетсянадолгоопаснымучениемв
христианскомбогословии,частоподменяющимздравоеижизненноезначениеСлова
Божьегориторическимиухищрениями.
ЕщеопаснеедлябудущегооказалосьужесамобогословиеОригена-егопопыткапостроить
системухристианскоговероучения.Оназаключенавегопроизведении«Оначалах»,
дошедшемдонастольковпозднемлатинскомпереводе.Хотяониутверждал,что
единственныммериломвсякогобогословиядолжнобыть«правиловеры»тоестьПредание
Церкви,наделеонненашелтогосочетаниямеждуОткровениемиэллинскойфилософией,
вкоторомбылбыпреодоленизначальный«идеализм»греческогомиросозерцания.
Напротив,егосистемаоказаласьостройэллинизациейсамогохристианства:изнеевыпало
ясноеучениеотворениимираизНичего,-ключквсякойподлинно-христианской
космологии,ивсёсвоеобразиебиблейскогопониманиямира,какистории,как
действительной,анепризрачнойтрагедиисвободноговыбора.ПоОригенумир
«развертывается»изБогаивозвращаетсявНегопонекоемунепреложномузакону,вкотором
«растворяется»реальностьзла,реальностьсвободы,реальностьспасения.АтаккаквБоге
всёвечно,тоисамэтоткругмиротворениявечен,вечноповторяется,завершаясьнеизменно
всеобщимвосстановлениемиспасением...
СвоюдлиннуюиправеднуюжизньОригензакончилисповедником:скончалсяотпытоки
истязаний,полученныхвовремягоненияДекия(250).Желаниемученичества,не
ослабевавшеевнемсдетства,исполнилось.ЕслиобразОригена-необычайно
привлекателен,пример-вдохновляющий,тобогословиеего,вконечномитоге,сыграет
роковуюрольвисториицерковноймыслиимногимискорбямипреодолеетЦерковь
соблазныиопасности«оригенизма».
СОригенаначинаетсямедленное«воцерковлениеэллинизма»,борьбазаегопреодоление
ужевнутриЦеркви,вэтойборьбеосновнаятемаследующих-византийских-веков
церковнойисториии,бытьможет,без«творческойнеудачи»самогоОригенаконечное
торжествохристианскогоэллинизмабылобыневозможно.
Конецвекапроходитподзнакомусилившегосягонения.Империягибнет,всёеездание
колеблетсяподстрашнымнапоромгерманцевссевера,готовиперсовсвостока.Вэти
смутныегоды,когдаестественнонужнонайтивиновниковстольких>несчастий,ненависть
противхристианзажечьнетрудно.ЭдиктследуетзаэдиктомиповсейИмперииимена
мучениковувеличиваютцерковные«мартирологи».Ноникогда,кажется,недостигало
гонениетакогонапряжения,какприДиоклетиане(303),-буквальнонаканунеобращения
Константина.Отэтогогонениядошлодонассамоебольшоечислоименмучеников.Как
будтовпоследнийразпередпобедой,являетЦерковьвсюсилу,всюкрасоту,всё
вдохновениемученичества,то,чемжилаонавэтипервыевекасвоейистории.Силу
свидетельстваоЦарствеХристовом,которойодной,вконечномитоге,ипобедила.
ЗначениеВизантийскогопериода.Иконоборческийкризис.
ВизантияиРим.Византияиславяне.
Вгоненииисоблазнахвыковываетсяцерковноесознание,укрепляетсяЦерковь.Иничтоне
выражаетлучшеуженаступающейпобеды,чемтотпервыйрасцветхристианскоймысли,те
первыепобегихристианскойкультуры,которымиотмечентретийвек.Напервомместе
здесьследуетназватьАлександрийскуюхристианскуюшколуиеезнаменитогоучителя
Оригена.
Дотретьеговекахристианскаяписьменностьлибоносилахарактер«защитительный»быланаправленапротивересейиязычества,-либожесостоялавпростомизложении
основныхмоментовцерковноговероучения.Значениеалександрийскойшколывтом,чтов
нейвпервыебыласделанапопыткапродуматьэтовероучение,какцелостнуюсистему,
выявитьзаключенныевнемистины,какисточникмыслиизнания.
ОначалеАлександрийскойшколымызнаеммало:повсейвероятностионавырослаиз
«оглашения»новообращенных.Александриябылаумственнойстолицейэллинистического
мираиздесьвсякаяпроповедьприобретала«академический»характер,облекаласьв
интеллектуальныеодежды.Поэтомуестественно,чтоименнотутбылоположеноначало
научномубогословиюионобылоосознанокакпоследнееивысшеепризваниехристианина.
Ужедляпервогоизизвестныхалександрийскихбогословов-Климента-христианствоесть
высшее«знание»,гнозисвполномиабсолютномсмыслеэтогослова.«Еслибыгностику
предложиливыбормеждуспасениемдушиипознаниемБога,предположив,чтодвеэти
вещиразличны,тогдакаконитождественны,онвыбралбыпознаниеБога».Гнозис-это
видениеБога«лицомклицу»,мистическоеозарениеЕгоИстиной;этознаниеБога
христианинпредпочитаетвсемудругому,внемвидитцельвсейжизни.НодляКлимента
характернотакжеирадостноеприятиемира,его«оправдание».Этоновыйопыт,для
которогохристианствоужетвердоукрепилосьвмиреиторжествует.«Какспасается
богатый?»-такназываетсяодноизпроизведенийКлимента,типичноедляобщегоего
миросозерцания.Оннеотвергаетмира,а,напротив,всепытаетсясделатьхристианским,мы
находимунегорассужденияосмехе,илидажеодомашнемустройстве.Вседопустимо,если
принимаетсяумеренно,но,главное,еслиподчиненопоследнейценности:знаниюБогаив
НейИстины...Этооптимизмпервого,ноещенеглубокогоичастосомнительногосинтеза
междухристианствомиэллинизмом.Нопо-настоящемуначалонаучномубогословию
положилнеКлимент.Емунасменунакафедру«огласителя»взошелмолодойОриген.
Оригенсочетаетвсебечерты«героического»первохристианскогопериодасновымдухом,
всесильнеесказывающимсявЦеркви.Христианинужепорождению,онтемнеменее
большевсеговдохновленидеаломмученичестваиего«Призывкмученичеству»
написанныйвовремягоненийМаксимина(235-238),остаетсяоднимизлучших
памятниковпервохристианства.НомученичестводлянегоширеисповеданияХристаперед
гонителями.Оно-всяжизньхристианина,котораявэтоммиренеможетнебыть«узким
путем»еслистремитьсякевангельскомусовершенству.Оригенодинизосновоположников
теорииаскетизмаиеговлияниебудетогромно,когда-вследующемвеке-возникнетв
Церквимонашество.Своежеланиевоплотитьевангельскоеучениевсамойегобукведовело
его,какизвестно,дажедосамооскопления.Внемчастовиделичистого«интеллектуала»,
далекогоотжизниЦеркви,погруженноговодникниги.Наделе,он,преждевсего,человек
Церкви,глубокоукорененныйвеежизни,веемолитве,исамоего«интеллектуальное»
служениеможнопонятьтолькоеслипомнить,чтодлянеговсёподчинено«единомуна
потребу»...
Оченьмолодымонпринимаетслужение«огласителя»,состоявшеевобъясненииписания
новообращенным.Отдавшисьемуцеликом,онскороприходиткмысли,чтопростогочтения
Писаниянедостаточно.Вегоаудиториисиделифилософы,ученые,людибольшихзнаний.
Христианскоеучениеи,преждевсего,словоБожиенужнобылообъяснитьим,каквысшее
Откровение,доказатьимвсюегоглубину.Нодляэтогонужноиспользоватьтесамые
методы,которымипользуютсявисканииистинывсефилософы,нужноовладетьих
культурой.ШколаОригенабыстроперерастаетсвоепервоначальноеназначение;она
открытавсемжелающим,этофорум,гдехристианскаямудростьсталкиваетсяиборетсяс
мудростьюязыческой.НоуОригенахристианскаямудростьнепростоотбрасывает
языческую:здесьсовершаетсяпервыйперелом,первоепринятие«эллинскихценностей»
христианством,дляобращенияихнаслужениеХристу.«Яхотелбы,чтобытыупотребилвсе
силытвоегоуманапользухристианства,котороедолжнобытьтвоейвысшейцелью,-пишет
ОригенсвоемуученикуГригорию.-Чтобыдостичьэтого,яжелаю,чтобытывзялот
греческойфилософиикругзнаний,могущийбытьвведениемвхристианство,итесведения
геометриииастрономии,которыемогутпослужитькобъяснениюсвященныхкниг;чтобы
то,чтофилософыговорятогеометрии,омузыке,ограмматике,ориторике,обастрономииаименно,чтоонипомощницыфилософии,можнобылобысказатьиосамойфилософиипо
отношениюкхристианству».Этоозначало«полныйпереворотпоотношениюкпрофанной
культуре»(Даниелу),но,вотличиеотгностицизма,нехристианствовнем«подчинилось»
эллинизму,асамэллинизмпровозглашался,какподготовкачеловеческогоумакприятию
высшегоОткровения,кпостижениюПисания.
Последнийжесмыслвсякойнауки,какисамогохристианства,этопостижениеСлова
Божьего.Всеподчиненоемуинетмерыпогружениявегосмысл.Ноэтопостижение
требуетнетолькоособойблагодати,просветленияумамолитвойителааскезой,нои
подготовкинаучной.СамОригенизучилеврейскийязыкипроделалогромнуюработупо
изучениюПисанияисравнениювсехегопереводов;достаточносказать,чтовсвоих
«Экзаплах»онпереписалвсёПисаниешестьраз,впараллельныхстолбцах,приводя,рядомс
еврейскиморигиналомиеготранскрипциейгреческимибуквами,всесуществующие
греческиепереводыего.ВэтойработеонприменилметодызнаменитойАлександрийской
литературнойшколы,занимавшейсяизучениемдревне-греческойлитературыичерезнего,
онинавсегдалегливосновухристианскогоизученияБиблии.
Ноэтаработатолькоподготовительная.ОстаетсясамотолкованиеПисанияиздесьтакже
Оригенпроложил«новыепути;восновееготолкованиялежитцерковноепреданиео
духовномсмыслеСловаБожьего,раскрывающимсязасмысломбуквальным.ВетхийЗавет
имеетвсебепрообразНового,вНовомжеЗаветераскрываютсявечныеобразыЦерквии
христианскойжизни.ИудеинепонялиобразовсвоегоПисанияиотверглиХриста,гностики,
неумеяпониматьих,отвергаютВетхийЗавет,какоткровениеозломимстительномБоге.
НовсеобразысталидействительностьювявленииХристаипотомутолькоОнестьключк
Писанию,точнотакже,кактолькоизПисанияможнополучитьоткровениеоНем.Ветхий
ЗаветраскрываетНовый,авНовом-грядущееЦарствоБожье,«когдабудетБогвсяческаяво
всем»ивсеобразыисполнятсяввечнойДействительности.
ЗаслугаОригенавделеизученияитолкованияПисанияогромна.Еслиидонего,конечно,и
проповедьибогословиевЦерквивсегдаосновывалисьнаПисании,именноонпервый
формулировалужесистематически«христоцентрическое»пониманиеВетхогоЗавета,ав
своихбесчисленныхтолкованияхнавекаопередилразвитиецерковной«экзегезы».Но
нельзянеотметитьиопасностей,заключенныхвегоподходекБиблии.Опасностьэтакрайнийаллегоризм,благодарякоторомукаждоеслововБиблииприобретаетбесчисленное
множествозначений,иногдасамыхфантастическихинеубедительных.Аллегоризмбылв
большоймодеуалександрийскихязыческихлитературоведовиэтамодаповлиялана
Оригена.Современныеученыестараются,правда,разграничитьвеготолкованиях
«типологию»,тоестьисканиеистинныхобразовидуховныхсмысловот«аллегорий»,то
естьпроизвольногосмысла,вкладываемоговтеилииныесобытияисловаи,повсей
вероятности,Оригенсамсознавалэторазличие.Нонаделеграницумеждудвумяэтими
подходамипровеститруднои«аллегоризм»останетсянадолгоопаснымучениемв
христианскомбогословии,частоподменяющимздравоеижизненноезначениеСлова
Божьегориторическимиухищрениями.
ЕщеопаснеедлябудущегооказалосьужесамобогословиеОригена-егопопыткапостроить
системухристианскоговероучения.Оназаключенавегопроизведении«Оначалах»,
дошедшемдонастольковпозднемлатинскомпереводе.Хотяониутверждал,что
единственныммериломвсякогобогословиядолжнобыть«правиловеры»тоестьПредание
Церкви,наделеонненашелтогосочетаниямеждуОткровениемиэллинскойфилософией,
вкоторомбылбыпреодоленизначальный«идеализм»греческогомиросозерцания.
Напротив,егосистемаоказаласьостройэллинизациейсамогохристианства:изнеевыпало
ясноеучениеотворениимираизНичего,-ключквсякойподлинно-христианской
космологии,ивсёсвоеобразиебиблейскогопониманиямира,какистории,как
действительной,анепризрачнойтрагедиисвободноговыбора.ПоОригенумир
«развертывается»изБогаивозвращаетсявНегопонекоемунепреложномузакону,вкотором
«растворяется»реальностьзла,реальностьсвободы,реальностьспасения.АтаккаквБоге
всёвечно,тоисамэтоткругмиротворениявечен,вечноповторяется,завершаясьнеизменно
всеобщимвосстановлениемиспасением...
СвоюдлиннуюиправеднуюжизньОригензакончилисповедником:скончалсяотпытоки
истязаний,полученныхвовремягоненияДекия(250).Желаниемученичества,не
ослабевавшеевнемсдетства,исполнилось.ЕслиобразОригена-необычайно
привлекателен,пример-вдохновляющий,тобогословиеего,вконечномитоге,сыграет
роковуюрольвисториицерковноймыслиимногимискорбямипреодолеетЦерковь
соблазныиопасности«оригенизма».
СОригенаначинаетсямедленное«воцерковлениеэллинизма»,борьбазаегопреодоление
ужевнутриЦеркви,вэтойборьбеосновнаятемаследующих-византийских-веков
церковнойисториии,бытьможет,без«творческойнеудачи»самогоОригенаконечное
торжествохристианскогоэллинизмабылобыневозможно.
Конецвекапроходитподзнакомусилившегосягонения.Империягибнет,всёеездание
колеблетсяподстрашнымнапоромгерманцевссевера,готовиперсовсвостока.Вэти
смутныегоды,когдаестественнонужнонайтивиновниковстольких>несчастий,ненависть
противхристианзажечьнетрудно.ЭдиктследуетзаэдиктомиповсейИмперииимена
мучениковувеличиваютцерковные«мартирологи».Ноникогда,кажется,недостигало
гонениетакогонапряжения,какприДиоклетиане(303),-буквальнонаканунеобращения
Константина.Отэтогогонениядошлодонассамоебольшоечислоименмучеников.Как
будтовпоследнийразпередпобедой,являетЦерковьвсюсилу,всюкрасоту,всё
вдохновениемученичества,то,чемжилаонавэтипервыевекасвоейистории.Силу
свидетельстваоЦарствеХристовом,которойодной,вконечномитоге,ипобедила.
Часть1
Историяпоздне-византийскогопериода(с8по15век)вцеломещененаписана.Этозначит,
чтонеосознанинеоцененмноговековыйэтапнашегособственногоцерковногопутиво
всейеговнутреннейсложности,вего«разрывахисвязях».Страннымобразомправославное
сознаниевсегдамалоинтересовалосьВизантиейионабылауделомлибо«светских»
историков(русскоевизантиноведениезанималоипоправузанимаетодноизпервыхмест)
либожеспециалистовпоотдельнымвопросам.Но,несмотрянаобилиемонографий,
которымисмеломожетгордитьсярусскаяцерковно-историческаянаука,несуществует
историиВизантийскойЦерквивполномсмыслеэтогослова-какпопыткиописатьи
уразуметьпройденныйпуть,найтицелостнуюисторическуюперспективу.Целыевекакактовыпадаютизцерковнойпамяти,нафоневизантийского«средневековья»внимание
историковостанавливаетсятольконаотдельныхлицах,наотдельныхсобытиях.Этоделает
всякуюпопыткубыстро«обозреть»Византиюбесконечнотрудной.Единственное,что
можно,этодатьпочувствоватьвопросоВизантии,оподлинномзначенииэтого
тысячелетнегоэтапананашемпути.
Значениежеэто,преждевсего,втом,чтоВизантияникакнеможетсчитатьсятолько
прошлым,завершеннойиизжитойглавойцерковнойистории.Онанетолькопродолжает
житьвправославнойЦеркви,но,визвестномсмысле,досихпоропределяетсамо
Православие,составляяего«историческуюформу».Каксовременноекатоличество
кристаллизировалосьвСредниеВекаиэпохуКонтр-Реформации,так,можетбыть,ещев
большеймере,Православие-свойтеперешнийвид,свойисторический«канон»приобрело
именновВизантии.Какойбысторонынашейцерковнойжизнимыникоснулись,простая
справкапокажет,чтосвоюнастоящуюформуонанашлаименноввизантийскийпериод.В
Византиизавершаетсяразвитиеправославногобогослужения,тоестьтогоУстава,который
придаетемузаконченность,делаетегосистемой,почтинедопускающейразвитияили
изменений;византийские«типиконы»и«евхологии»13-гои14-говековужепочтине
отличаютсяотнашихслужебниковиуставов.Православнаяиконапишетсяпо
византийскомуканону,нашеканоническоепреданиеивобъемеивтолкованиизакреплено
византийскимиканонистами,вВизантииокончательносложилсятотсводОтцов,который
донынесоставляетосновуправославногобогословияи,наконец,вэтомжепериодерасцвел
тотстильидухблагочестия,которыйнарусскомязыкехорошовыражаетсясловом
«церковность».Визвестномсмыслевизантийскийпериоддолженбытьпризнанрешающим
висторииПравославия,эпохойкристаллизациицерковнойжизни.Современная
ПравославнаяЦерковьесть-систорическойточкизрения-ВизантийскаяЦерковь,на
пятьсотлетпережившаяВизантийскуюИмперию.
Часть2
ВсеисторикиВизантиисогласноутверждают,чтосначаломвосьмоговекавееистории
открываетсяновыйпериод.Седьмойвеккончилсяанархиейипочтиполнойгибелью
Империи.В717годуАрабыосаждалиКонстантинополь,авнутренняяразрухаделалаее
легкойдобычейзавоевателя.ЕеспасЛевИсавр,одинизтех-многочисленныхв
византийскойармиисолдатсвосточнойокраины,-которыедослуживалисьдовысших
чиновинакоторыхфактическидержаласьИмперия.ЛевбылпровозглашенИмператороми
положилначалоновой-Исаврийскойдинастии.Рядомпобедоносныхвойнон(717-745)и
егосынКонстантинКопроним(745-775)восстановилиположение,аизнутриукрепилиего
глубокойгосударственнойреформой:военной,административнойиэкономической.Эта
реформа,завершающаятуэволюцию,котораяначаласьужеприИраклии,заканчивает
метаморфозуВизантииизмировойИмпериивсравнительнонебольшоегосударство,в
которомвсеподчиненонеобходимостипротивостоятьнапору-свостокаИслама,ссевераславян,аоченьскороисзапада-норманнов.Римская«вселенная»окончательно
превращаетсявВизантию.
ДляЦерквиэтотновыйпериодоткрываетсяновойсмутой,навсегдазаклеймившейвее
памятиименаИмператоровИсаврийцев:этоиконоборчество,борьбаскоторымрастянется
почтинаполторастолетия.Опричинахиконоборчествамногоспориливнауке.Одни
виделивнемвлияниемусульманскоговостокасегозапретомчеловеческихизображений,
попыткунекоегопсихологическогокомпромиссасИсламом,другие-первоевосстание
противЦерквиидеи«секулярной»культуры,вдохновленнойИмператорами,борьбуза
освобождениеискусстваотвсякой,удушающейего«сакральности»,третьи,наконец,новый
взрыввсетогожеэллинского«спиритуализма»,длякоторогоиконопочитаниебыло
проявлениемчувственного,материальноговрелигии.Сдесятоговекаповелось,вовсяком
случае,всюответственностьзавозникновениеересииеераспространениевозлагатьна
Императоров.Ноновыеисследованияпоказывают,чтоспоробиконахвозниксначалав
самойЦерквиитолькозатемужевнеговластновмешаласьгосударственнаявласть.Они
показываюттакже,чтодлятакогоспорабылидостаточныеоснования.
Иконопочитаниеимеетдлиннуюисложнуюисторию:онотакжеестьплодпостепенного
усвоениялюдьмицерковнойверы.РанняяЦерковьнезналаиконывеесовременном,
догматическомзначении.Началохристианскогоискусства-живописькатакомб-носит
символическийхарактер,или,какопределилегопроф.В.В.Вейдле,«сигнитивный».Этоне
изображениеХриста,святыхилиразныхсобытийсвященнойистории,какнаиконе,а
выражениеопределенныхмыслейоХристеиЦеркви,причемвыражениепреждевсего
сакраментальногоопытакрещенияиЕвхаристии,тоестьтойдвуединой«мистерии»,через
которуюповерившемударуетсяспасение.«Вискусствесигнитивноготипапоказательнане
трактовкаеготем(ибо,каконитрактованы,дляегоцелейбезразлично),асамыйихвыбори
ихсочетание.Оносклонноизображатьнестолькобожество,сколькофункциюбожества.
ДобрыйПастырьсаркофаговикатакомбнетольконеобраз,ноинесимволХриста;онзрительноеознаменованиетоймысли,чтоСпасительспасает,чтоОнпришелнасспасти,
чтомыИмспасены.Даниилворвульвиномтоже-не«портрет»Даниила(пустьисамый
условный),азнактого,чтоДаниилспасенимыспасены,какДаниил.Искусствоэтов
подлинномсмыслесловавообщенеможетбытьназваноискусством.Ононеизображаети
невыражает:онознаменует,изнаменуетонотосамоеогненноеядро,тоживоесолнце
мистериальнойверы,окоторомсвидетельствуютмученикиипастыритехвеков,вновь
окрещенныеязычники,обрядихкрещенияисамиврагихристианскойЦеркви».Но
отрекшисьотискусстварадичего-тодругого,этакатакомбнаяживописьоказаласьнаделе
причиной«возникновениятогонового,средневекового,насквозьрелигиозногои
христианскогоискусства,котороепостепенноутвердилоськакнавостоке,такиназападе
Империи.Длятого,чтобыоновозникло,надобылообразамиформамтелесно-душевным
сделатьсядуховными,искусствунатуралистическомустатьтрансцендентальным.Дабы
ожитьивозродиться,искусствупришлосьотречьсяотсебяиокунуться,каквкрещальную
купель,вчистуюстихиюверы.Оноприняло«покаяниевжизнь»иомылось«баней
пакибытия»,чтобыстать«новойтварью...»(В.В.Вейдле).
Иконаиестьплодэтого«обновления»искусства,ипоявлениееевЦерквисвязано,конечно,
сраскрытиемвцерковномсознаниисмыслаБогочеловечества:полнотыБожества,
обитающейвоХристетелесно.Боганиктоникогданевидел,ноЕгополностноявляет
человекХристос.ВНемБогстановитсявидимым.Ноэтоозначает,чтоОнстановитсяи
описуемым.ОбразЧеловекаИисусаестьобразБога,потомучтоХристосБогочеловек.Но
еслиблагодатьюСв.Духасаммириегоматериямогутбытьосвященыи,питаянашетело,
питатьнашдух,или,вернее,«всего»человека,вцелостномзамыслеБогаонем,какс
воплощенномдухе;есливодакрещениядаруетнампрощениегрехов,еслихлебивино
ЕвхаристиипричащаютнасТелуиКровиХриста,тоиизображениеХриста-плод
человеческогоискусства-можетбытьнаполненоблагодатьюЕгоприсутствияиЕгосилы,
можетстатьнетолько«образом»,ноидуховнойреальностью.Виконе-ещесодной
стороныраскрываетсяглубинаХалкидонскогодогмата,ионадаетновоеизмерение
человеческомуискусству,потомучтоХристосдалновоеизмерениесамомучеловеку.
Вседьмомвекеиконопочитаниезасвидетельствованоужемногимипамятниками,есть
прочноутвердившиисяфактцерковнойжизни.«НачертываюипишуХристаистрадания
Христовывцерквахидомахинаплощадях,-пишетЛеонтийИерапольский,-инаиконах,и
наполотне,ивкладовых,инаодеждах,навсякомместе,чтобы,ясновидяих,вспоминать,а
незабывать...Икакты,поклоняяськнигеЗакона,поклоняешьсянеестествукожичернил,
нонаходящимсявнейсловесамБожиим,такияпоклоняюсьобразуХриста.Неестеству
дереваикрасок-данебудет!..Но,поклоняясьнеодушевленномуобразуХриста,черезНего
ядумаюобниматьСамогоХристаипоклонятьсяЕму...Мы,христиане,телеснолобызая
иконуХриста,илиапостолаилимученика,душевнолобызаемСамогоХристаилиЕго
мученика»(ибовсякийсвятой-свидетельХриста,всебеявляющийвсюсилусоединенияс
Ним,Егоживаяикона).Аизэтого«халкидонского»смыслаиконывытекаетиспособих
писания,определяемый82правиломТрулльскогособора:«Почитаядревниеобразыитени,
преданныеЦеркви,какзнаменияипредначертанияИстины,мывышечтимблагодатьи
истину,какисполнениеЗакона.Посему,чтобыиискусствомживописаниясовершенное
былопредставленоочамвсех,постановляемотнынезапечатлеватьнаиконахХристаБога
нашего-вчеловеческомобразе,чтобычрезэтоизображениеусматриватьвысотусмирения
Бога-Слова,иприводитьсебенапамятьЕгожитиевоплоти,страдания,спасительную
смертьипроисшедшееотсюдаискуплениевсегомира».Вэтомтекстеужеданоиоснование
исмысликоны,каксвидетельстваоБоговоплощении-свидетельствавполномсмыслеэтого
слова:изображения,наполненногосилойизображаемого.
Но,какпочтивсегдабываловЦеркви,принятиеиопределениепредшествуют
«осмыслению»,опыт-раскрытиювмысли.Междутем,иконопочитание,потомучтовнем
тоньшевсегограница,отделяющаяего«халкидонскую»сущностьотнастоящего
идолопоклонства,оченьскоросталовомногихместахизвращаться,приобретатьнедолжные
формы.Седьмойвек,какмыужеуказывали,былвременемодновременноипоразительных
плодовцерковного«созерцания»инесомненногоогрубенияхристианскоймассы.Авмассе
иконопочитаниепреломлялосьиногдагрубымичувственнымсуеверием.«Многиедумают,писалпреп.АнастасийСинаит,-чтокрещениедостаточночтитсятем,ктовойдявцерковь,
перецелуетвсеиконы,необращаявниманиянаЛитургиюибогослужение»...Появился
обычайиконыбратьввосприемникидетей,примешиватьсоскобленнуюсиконкраскув
евхаристическоевино,причастиекластьнаикону,чтобыполучитьегоизрукисвятыхит.д.;
«вмассеэтихявлений,несомненно,давалосебязнатьгрубоеизвращениецерковного
обряда,чествованиеиконприближалоськидолослужениюиразрешалосьвчествование
самоговеществаих»(Болотов).Инымисловами,сиконопочитаниемпроисходилото,что
раньшепроисходилочастоскультомсвятыхипочитаниеммощей.Возникнувнаправильной
-христологическойоснове,какплодираскрытиеверыЦерквивХриста,-онислишком
частоотрываютсяотэтойосновы,превращаютсявнечтосамодовлеющее,а,следовательно,
вниспадениеобратновязычество.
Нооднихэтихизвращенийбылобы,конечно,недостаточно,чтобысоздатьглубокоеи
длительноеиконоборческоедвижение.Этобылооченьтонкое,богословскипродуманное
отвержениесамойидеииконы,потребовавшееотЦерквиснованапряжениямысли,
творческогоусилия,богословского«созерцания».
Иконоборческиенастроениявозникливсамомначалевосьмоговекасредиепископов
восточныхокраинИмперии.Исразужеоказалисьнастолькосильными,что
КонстантинопольскомупатриархуГерманупришлосьособымпосланиемзащищатьправду
иконопочитания.НоначавшеесяброжениедошлодоИмператораЛьва-итутнемедленно
приобрелосвое«имперское»измерение:Левоткрытовсталнасторонуиконоборцев.Это
новоевмешательствовбогословскийспоргосударственнойвластинадолгоитрагически
осложнилоего.Около730г.Левиздалуказпротивикон.Неподчинившийсяемупатриарх
ГерманбылсмещенизамененАнастасием,сочувствовавшимиконоборчеству.Вскоре
пролиласьиперваякровь:встычкемеждутолпойисолдатами,поприказуИмператора
снимающихчтимуюиконуХристасХалкопратийскихворот,несколькочеловекбылоубито.
ВГрециисопротивлениеновойересивылилосьвполитическоевосстание,весьЗападснова
иединодушноосудилее:всеэтоподлиломаславразгоравшийсяогонь.Нонастоящее
гонениенаиконопочитателейначалужесынЛьва-КонстантинКопроним.Блестящий
полководецигосударственныйдеятель,онявилсебяинедюжиннымбогословом:
сохранившиесяотрывкиизегопроизведенийпротивиконпоказываютглубокое,
продуманноеубеждение.
СвоюиконоборческуюполитикуКонстантинпроводилсистематически.Произведяв
нескольколет«чистку»епископата,онсобралв754г.«вселенский»соборв
Константинополе,накоторомиконыииконопочитаниебылиосужденыдлинными
мотивированным«оросом».Наэтомсоборе,каквсегда,восторжествовалодеятельное
меньшинство-тоестьубежденныепротивникиикон.Абольшинство,неподготовленноек
богословскойзащите,никогдане«продумавшее»иконопочитание,пассивноприняло
«генеральнуюлинию».
Заручившисьсанкциейсобора,Константинсталегорешениепроводитьогнемимечом.От
этого«кровавогодесятилетия»(762-775)внашихмесяцесловахосталосьмногоимен
«новомучеников»,какихназвалаЦерковь.Правда,надосказать,чтосостороныцерковной
массыперваяреакциянаиконоборчествобыладовольнослабой.Средимучениковэтого
периодамыпочтиневидимепископов,белогодуховенстваимирян.Многиене
отказывалисьоттайногохраненияипочитанияикон,носвоихубежденийоткрытоне
высказывали.Таксв.ТарасийКонстантинопольский,будущийгеройСедьмогоВселенского
Собора,накоторомбылпровозглашендогматиконопочитания,сделалприКопрониме
блестящуюгосударственнуюкарьеру.Фактическиназащитуиконподнялосьодно
монашество,и,пословампроф.И.М.Андреева,«можноспорить-какойтерминточнее
характеризуетреформаторскуюработу-икономахияилимонахомахия».Иименнона
монашествообрушиласьвсятяжестьгонения.Нижемыпостараемсяпоказать,чтовэтой
борьбесмонахамивскрылосьииное-уженетолькобогословскоезначение
иконоборческойсмуты.Сейчасподчеркнемтолько,чтомонахиоказалисьглавными
исповедникамиИстины,и,действительно,«первохристианским»духомозареныжитиясв.
СтефанаНовогоилисв.АндреяКаливита.Параллельносуничтожениеммонашествашло,
конечно,иистреблениеикон,причем-онизаменялись«светскимискусством»:
охотничьимисценами,орнаментомит.д.Инеизвестно,чемикаккончилосьбыэто
гонение,еслибы14сентября775г.престарелыйИмператор-фанатикнеумер.Приегосыне
ЛьвеIV-омХазаре(775-780),хотяиубежденномиконоборце,преследованиезатихло.
Настоящаяжереакциянаступила,когдапослесмертиЛьва,власть-ввидумалолетстваего
сынаКонстантинаVI-го,перешлакегоженеИрине(780-802).Ирина,всегдабывшая
почитательницейиконимонахов,началаготовитьВселенскийСобор,длячегоипровелав
патриархигосударственногосекретаряТарасия,мудрогоиумеренногоправославного.Но
пятьдесятлетиконоборчестваглубокоотразилисьвжизнивизантийскогообщества:первая
попыткасобратьсобор-вКонстантинополебыласорванасолдатами,боготворившими
памятьКопронима.Тольков787г.-иуженевстолице,авНикеесобрался,под
председательствомпатриархаТарасия,СедьмойВселенскийСобор,накоторомибыл
формулированипровозглашендогматобиконопочитании.
Этотдогматбылподготовлентойреакциейправославнойбогословскоймысли,которую
вызвалоиконоборчество,творчеством,преждевсего,св.ИоаннаДамаскина.(Скончался,по
всейвероятности,доиконоборческогособора753г.).ИоаннжилвСирии-подвластью
Арабов,затемсталмонахомвлавресв.СаввывПалестине.Своюзащитуикононвыводит
непосредственноизБогочеловечестваХриста.ДоЕговочеловечениявозможныбылитолько
символы,только«тени».Внекоторомсмыслевесьмирполон«естественныхобразов»Бога,
носовсемновоеначинаетсястогомомента,что«Словосталоплотью»-«Когда
бестелесныйинеимеющийформы,неимеющийколичестваивеличины,несравненныйв
видупревосходстваСвоейприроды,сущийвобразеБожием-когдаОнприметзракрабаи
смиритсявнем,доколичестваивеличины,иоблечетсявтелесныйобраз,тогданачертай
Егонадоске;ивозложидлясозерцанияТого,Ктодопустил,чтоЕговидели»...Нопотому
чтоБогдоконцасоединилсясчеловеком,изображениеЧеловекаХристаестьи
изображениеБога:«всечеловеческоеХристаужеестьживойобразБожеского»(о.Г.
Флоровский).Авэтомсоединенииисамо«вещество»обновляетсяистановится
«достохвальным»:«Невеществупокланяюсь,ноТворцувещества,ставшемувещественным
менерадиичерезвеществосоделавшемумоеспасение;инеперестанупочитатьвещество,
черезкотороесовершеномоеспасение».Этозначит,чтовсевмиреисаммирввоплощении
Богаприобретаютновыйсмысл,всёстановитсядоступнымосвящению,самаматерияносительницейблагодатиСв.Духа,-уженеотделяющейнасотБога,нооткрывающейсякак
путьксоединениюсНим...Мывсе«чтим»,потомучтовсёпочтилХристос,ивсякое
почитаниеестьпочитаниевовсемСамогоБога.
Этохристологическоеопределениеиконыииконопочитанияисоставляетсодержание
догмата,провозглашенногоСедьмымВселенскимСоборомисэтойточкизренияэтотсобор
завершаетсобойвсюхристологическуюсмуту-даетейеепоследний«космический»
смысл.«Поэтомумы,шествуякакбыцарскимпутемипоследуябогоглаголивомуучению
святыхотецнашихипреданиюкафолическойцеркви...совсякимтщаниеми
осмотрительностьюопределяем:подобноизображениючестногоиживотворящегокреста,
полагатьвсв.Божиихцерквах,насвященныхсосудахиодеждах,настенахидосках,вдомах
инапутях,честныяисвятыяиконы,написанныякраскамиисделанныяизмозаикиииз
другогопригоднагоксемувещества-иконыГосподаИисусаХриста...и...Богородицы...и
всехсвятыхипреподобныхмужей».
Почитание,воздаваемоеэтимизображениямотличноот«истинногоповереслужения,
котороеприличествуетодномутолькоБожескомуестеству»,егособоропределяеткак
«почитательноепоклонение».Внем«честь,воздаваемаяобразувосходиткпервообразу,и
поклоняющийсяиконе,поклоняетсяипостасиизображенногонаней»...Догмат
иконопочитаниязавершаеттакимобразомдогматическую«диалектику»эпохиВселенских
Соборов,сосредоточенную,какмыужеговорили,надвухосновоположныхтемах
ХристианскогоОткровения:наученииоТроицеинаученииоБогочеловечестве.Вэтом
отношении«вераСемиВселенскихСоборовиОтцов»естьвечныйинепреложный
фундаментПравославия.
Но,побежденноедогматически,иконоборчествовоскреслосновойсилойпослесмерти
Ириныв802г.Сторонниковересибылоещедостаточно,главнымобразомв
правительственныхивоенныхкругах,гдеславноецарствованиеКонстантинаКопронима
окруженобыловосторженнымпоклонением.ИвсенесчастияинеудачиИмперии,
обрушивающиесянанеевначаледевятоговека-войны,нашествия,восстанияприписывалисьтам«иконолатрии».В815годуИмператорЛевVАрмянинпотребовалот
патриархаНикифора,чтобыиконывцерквахбылиподнятывышечеловеческогоростаи
такимобразомихневозможнобылобыцеловать.Сэтогомоментавсепоняли,чтогонение
неминуемо.ТольконаэтотразЦерковьнебылазастигнутаврасплох:постановление
ВселенскогоСобораипроизведениязащитниковикондалиейоружие,нехватавшееей
раньше.НазащитуПравославияпротивИмператораподняласьвсяЦерковь.Первым
пострадалпатриархНикифор,успевшийвсежевозвеститьЦерквиоготовящейсяборьбеи
призватьеексопротивлению.Егонизложилиисослали.Воглавеправославныхегозаменил
преп.ФеодорСтудит,игумензнаменитогоКонстантинопольскогомонастыряСтудиона.На
Вербноевоскресение815годатысячастудийскихмонаховпрошлакрестнымходомпо
городу,несяиконы.Вызоввластибылброшениначалоськровавоегонение.Оносделало
большежертв,чемгонениеКопронима:десяткисосланныхепископов,монахов,утопленных
взашитыхмешках,замученныхвзастенках...Хотяинесколькоослабленное,гонение
продолжалосьиприприемникахЛьва-МихаилеII(820-829)иФеофиле(829-842)-ас
834годасноваусилиласьволнатеррора.ОкончательнаяпобедаПравославияпришласнова
черезженщину.ЖенаФеофила-императрицаФеодоранемедленнопослесмертимужа
прекратилагонение.Вмарте843годапатриаршийпрестолзанялМефодий,одиниз
пострадавшихзаиконопочитание.ВпервоевоскресеньеВеликогопоста11марта843года
восстановлениеиконбылопровозглашеновСв.СофиииэтотденьосталсявпамятиЦеркви,
как«ТоржествоПравославия»:стехпоркаждыйгодвэтовоскресенье,Церковьпразднует
победунадпоследнейизбольшихересей,иторжественнопровозглашаяИстину,отлучаетот
себявсехтех,ктоэтойистинынепризнает.«ТоржествоПравославия»-эпилогэпохи
ВселенскихСоборов.
Часть3
Нозначениеиконоборческойсмутынеисчерпываетсядогматическимвопросомосмысле
иконопочитания.Внейпредельнойостротыдостигаетмучительнаяпроблемацерковногосударственныхотношений,распадается«синтез»Юстиниана.Самопосебестолкновение
Церквисеретичествующимимператоромбылоненовоисв.ИоаннДамаскинтолько
повторяетсловасв.МаксимаИсповедника,когдаутверждает,что«неделоЦарязаниматься
вероопределениями».Нозначениеиконоборчествавтом,чтовсюдвусмыслицу
константиновскогосоюзаоновскрылодоконца,разоблачилоязыческиеи
антихристианскиекорнивизантийскойтеократиивеепервоначальномвиде.Поэтому
преодолениеиконоборчестваилегловосновунового«синтеза»,новогосоюзаЦерквии
Империи,которыйиопределяетдальнейшиесудьбывизантинизма.
Неслучайно,преждевсегото,чтоборьбасиконамиввосьмомвекеоказаласьтакже
борьбойсмонашеством.Мыговорилиужеозначениимонашествавпредшествующую
эпоху:вмомент«христианизации»мира,оновоплотиловсебе«эсхатологический»аспект
христианства,какпреодолениесамогомирасветомЦарства«неотмирасего»,темсамым
спасаяхристианствоотобмирщения.Имытакжеуказывали,чтосэтойточкизрениянет
ничегохарактернееипоказательнейдляотношенияЦерквикхристианскомумиру,чем
«победа»внеммонашества:признанияего«нормой»христианскогопути.Нетолько
Церковь,ноиИмпериясклониласьпередмонашеством;императорысоперничалис
вельможамивсозданиимонастырей,такчтокначалуиконоборчествачисломонаховв
Византии,повыкладкампроф.И.М.Андреева,достигало100.000человек-процент
населенияпочтиневероятный!Монашествостало«ведущимслоем»Церкви,еесовестьюи
мерилом.
НоеслиИмпериябозоговорочнопринялаэтупобедумонашества,оградилаее
всевозможнымигарантиямиипривилегиями,то,стечениемвремени,монашествонемогло
нестатьдлянеенастоящейобузой.Преждевсего,монашествотяжелымгрузомложилосьна
экономическуюжизньгосударства:десяткитысячлюдейбылипотеряныдляармии,
огромноемонашескоеимуществоускользалоотобложенияналогами,целаячастьнаселения
оказываласьвнегосударственногоконтроля.Кужедовольнорановвизантийском
законодательствемывидимпопыткикак-тоупорядочитьэтостихийноеявление,ввестиего
вобщегосударственноерусло.Сдругойстороны-мытожеговорилиобэтом-победа
монашестваоказаласьвреднойдлянегосамого:сначаласедьмоговекаучащаютсяпризнаки
несомненногоупадка.Монастыриразбогатели,привилегиивсякогородасталипривлекатьв
нихуженетолькотех,ктоискалхристианскогомаксимализма;ставсоветниками,
руководителями,духовникамивсеговизантийскогообщества,монахи,естественно,слишком
частосталиподвергатьсясоблазнузлоупотреблятьэтимдоверием.Постановления
Трулльскогособора,вэтомотношении,рисуюткартинудовольнобезотрадную.
НовотввосьмомвекевИмперииначинаетвеятьдухгероизма:Империягибнет,ееспасают
ИмператорыИсаврийцыценойстрашногонапряжениявсехгосударственныхсил,ивэтом
напряжениирождаетсяновоепатриотическоесамосознаниеВизантии.Аэтатотальная
мобилизация(какунасприПетреВеликом)почтинеизбежнодолжнабылапоставить
вопросомонашествеипоэтомувполитикеКопронимаясночувствуется,чтонеодназащита
монахамииконсоставляеткореньегоненавистикним.Таквскрылосьпротиворечиемежду
двумя«логиками»,изначалаотравлявшееотношениямеждуЦерковьюиИмперией.По
одной-церковной-государствопризванобытьопоройиземным«вместилищем»Церквии
потомуподчиняетсяцерковнымценностям,дажееслиониипротиворечатинтересам
государства,подругой-теократической-самохристианствовоспринимается,как,в
последнемсчете,всётотжегосударственныйкульт,какрелигиознаяопораИмперии.В
первоймонашество-символ«иноприродности»Церкви,внутреннейсвободыхристианства
ихристианскойличностиотвсепоглощающегогосударственного«утилитаризма»,вовторой
-ононеможетраноилипозднонеоказатьсяненужнымдлягосударства,апотомуи
вредным.ЗавосстаниемпротивмонашествавскрылосьжеланиеИсаврийцевдоконца
подчинитьЦерковьгосударству,сделатьеедоконца«полезной».Исаврийцывэтом
отношенииоказалисьпоследовательнымизавершителямитойтеократической«логики»,
которая,посуществу,доминировалавотношенияхИмпериисЦерковьюссамогообращения
Константина.Иэтотеократическое,абсолютноесамосознаниегосударствавыразилЛевв
предисловиик«Эклоге»-изданномуимновомусводузаконов:«Господь,вручивцарство
императорам,вместестемповелелимпастиверноестадоХристовопопримеруПетра,
главыАпостолов».ВотпоследнийвыводизЮстиниановой«симфонии».
Поэтомупобедаиконопочитанияоказаласьипобедоймонашества.Победойнетолько
внешней,ноивнутренней.Гонениевозродилоиобновилоегоивначаледевятоговекамы
видимнастоящийрасцветвизантийскогомонашества,связанныйвпервуюочередьсименем
преп.ФеодораСтудита.Именноонокончательноформулировалтуидеологиюмонашества,
тоопределениеегофункцийвцеркви,которыеизакрепятегопобедууженавсегда.В
«системе»преп.Феодорамонашествоясноопределяется,какособоеслужениеЦеркви
(начиналосьведьоно,как«частное»,мирянскоеииндивидуальноедвижение).Монахи«нервыиопора»Церкви,«сольземлиисветмира»,«светдлясидящихвомраке»,«образец
иутверждение».Аэтотакпотому,чтоцельмонаха-некакая-тоотличнаяотцели
мирянина,апоследняяцельвсякогохристианина-ЦарствоНебесное,спасениедуши.
Спастижедушунельзяиначе,какотрекшисьотмира.«Спрашивать,откудапредано
отрекатьсяотмира(отголосокиконоборческихсомненийвцелесообразностимонашества)
иделатьсямонахоместьничтоиное,какспрашиватьоткудапреданоделаться
христианином».Неследуетдумать,чтопреп.Феодорвидитспасениеводноммонашестве.
Нотутоткрываетсяцентральнаяпроблемавсейхристианскойистории.Феодорутверждает,
чтохристианствоневозможнобезтого,чтовЕвангелииназывается«отречением».Азатем
констатируетисторическийфакт:наделетольковмонашествевоплощенбылевангельский
призывк«единомунапотребу».Посуществу,всехристианепризваныкмаксимализму,но
напрактикеэтотмаксимализмвисториивсегдаоборачивается«минимализмом»компромиссом,обмирщением.Ипотомумонашествоестьсвоегородаисторическаятень
христианства,которуюЦерковьбудетотбрасывать,доколене«исполнится».Попреп.
Феодору,монахидолжныбытьвЦерквиеевнутреннимактивом,вечнымнапоминаниемо
последнемпризваниихристианина,«опоройиутверждением»Церкви.Всамом
Константинополепреп.ФеодорвозрождаетдревнийСтудийскиймонастырь,оченьскоро
становящийсяоднимизглавныхцентроввизантийскойцерковнойжизни.Монашество
окончательновоцаряетсявсердцеВизантии.
Ноэтапобедамонашестваозначаетикрахиконоборческойпопыткидоконца
ликвидироватьнезависимостьЦеркви,включитьеебезостаткавсвоютеократическую
перспективу.Смыслэтойпобедынепонимаютчастоисторики.«ВборьбезаПравославие,пишетГарнак,-Церковьпобедила,вборьбезасвободуонабылапобеждена».Ноокакой
свободеидетздесьречь?Монахиборолисьнеза«отделениеЦерквиотгосударства»,еще
менеезаклерикальноеподчинениегосударстваЦеркви,атолькозатопонимание
теократии,котороесодняобращенияКонстантинаоткрылотакширокоИмперииобъятия
Церкви.И,впротивовесГарнакуивсемисторикам,меряющимВизантиюпозападным
категориям(даинасамомЗападевозникшимпозднее),нужноутверждать,чтовэтойборьбе
победилаименноЦерковь,анеИмперия.Конечно,наземле,висториинебывает
окончательныхпобед.Иэтапобеда,какипервая,одержаннаяприКонстантиненад
язычеством-мыувидимэтодальше-дорогообошласьЦерквииимелатакжесвои
отрицательныестороны.Но,преждечемговоритьоних,мыдолжныпопытатьсявскрыть
сущностьисмыслэтогонового,поздневизантийскогозамыслатеократии.Тольковскрыв
его,мысноваполучаемнадежныйкритерийдлясужденияобудачеилинеудаче
православноговизантинизма.
Этотзамыселлучшевсегооткрываетсяв«Епанагоге»,введениивсводзаконов,изданномв
концедевятоговекаимп.ВасилиемIМакедонским,которое,доконцаИмперии,останется
какбы«основнымзаконом»оботношенияхЦерквиигосударства.Сравнениееес
«симфонией»Юстиниана,каконабылаформулированавшестойновелле,показывает
перемену,происшедшуювгосударственномсамосознании.«Епанагога»тожеисходитиз
параллелизмаЦаряиПатриарха-«величайшихинеобходимейшихчастейгосударства»,ив
нейопределяютсяобязанностикаждогоизних.«Задачацаря-охранаиобеспечение
народныхсилдобрымуправлением,восстановлениеповрежденныхсилбдительноюзаботой
иприобретениеновыхсилмудростьюисправедливымипутямиидействиями.Цель
патриарха-во-первыхта,чтобытехлюдей,которыхонпринялотБога,охранятьв
благочестииичистотежизни;...ондолженвсехеретиков,повозможности,обращатьк
ПравославиюиединствуЦеркви...аещеприводитькперениманиюверыневерных,поражая
ихблескомиславностьюичудомсвоегослужения...Царьдолженблагодетельствовать,
почемуониназываетсяблагодетелем...Цельпатриарха-спасениевверенныхемудуш;он
долженжитьоХристеираспятьсядлямира...Царьдолженбытьотличнейшимв
Православиииблагочестии...сведущимвдогматахоСв.Троицеивопределенияхо
спасениичерезвоплощениеГосподанашегоИисусаХриста...Патриархужесвойственно
бытьучительнымиравноотноситьсябезограниченийквысокиминизким..,аоправдеи
защитедогматовговоритьпередлицомцаряинесмущаться...Патриарходинтолькодолжен
толковатьправиладревнихиопределенияСвятыхОтцовиположенияСвятыхСоборов...
Царьжеимеетподкреплять,во-первых,всёнаписанноевБожественномПисании,потом
такжевседогматы,установленныесемьюСвятымиСоборами,атакжеизбранныеримские
законы»...
Из«Епанагоги»проф.Вернадскийимногиедругиевыводятполноеиокончательное
слияниеЦерквииИмперииводно«церковно-государственноетело»,тоесть,всущности,
увенчаниепроцесса,начатогоЮстинианом.Текстееоправдываеткакбудтотакое
толкование.Нотолкованиеобычнонеидетдальшепростогоконстатированияэтогофакта,
тогдакак,наделе,«Епанагога»столькожеговоритослиянииЦерквииГосударства,сколько
преодолеваетпорочностьЮстиниановойсимфонии.Действительно,внекоторомсмысле
слияниесовершилось:всечленыЦеркви-подданныеИмперии,«границы»Церквии
Империисовпадают.Нозначитлиэто,чтоонисоставляютодин«организм»,возглавляемый
диариейЦаряиПатриарха?Преждевсего,ненужнозабывать,что«Епанагога»есть
государственныйзакониговоритогосударстве,неоЦеркви.Этогосударство,потомучто
онохристианское-органическисвязаносЦерковьюивотэта-тосвязьиосуществляетсяв
диарииЦаряиПатриарха.Вчемеесмысл?Втом,что,помимосвоегоместавЦеркви,
определяемогоканонами,Патриархполучаеттеперьособоеместоивгосударственной
структуре:егоместовнейпараллельноместуЦаря.ОнестькакбыпредставительЦерквив
государстве,надзирательзаегоправославием,заеговерностьюхристианству,гарантия
«ортодоксии»Империи,ипоэтомуонодинимеетправоучитьитолковатьцерковноеучение
инанегосамогосударствовозлагаетзащитуПравославияпередлицомЦаря.ОтЦаряже
«Епанагога»требуеттольковерностиПравославию-учениюоТроицеиоХристе.Надо
сноваисноваподчеркнуть,чтоввизантийском«видении»ЦерковьиГосударствосвязаны
неюридическимопределениемиразграничениемсфердеятельности,аПравославием:
вероюилидоктринойЦеркви,которуюИмперияпринимаеткаксвоюверу.«Источник»же
этойдоктрины,еехранительницаитолковательница-Церковь,анеИмперия.Но,
освященнаяПравославием,Империяуже,конечно,небезразличнадляЦерквииееособое,
священноеназначениевыражаетсявтомместе,котороесосвоейстороныИмператоримеет
вЦеркви.Это«символизируется»вчиневенчанияЦаря(«Хрисма»),котороеначинаяс
девятоговекаможетсчитатьсясвоегородалитургическимвыражениемвизантийской
теократии.Существенныммоментомвнемявляетсяисповеданиеимператоромверыи
присяганасохранениееевцелости:царскаявластьокончательнопересталабыть
единственным«отражением»вмиревластиБожественной,носамаподчиненатеперь
Истине,хранимойЦерковью.Затем-чинмиропомазания-тоже,повсейвероятности,
именнос9-говекастановящийсяосновнымиконститутивныммоментомвенчанияна
царство.ЭтодарованиеЦерковьюИмператоруособой«харизмы»(особогодара)на
управлениеИмперией,знаменующеене«огосударствливание»Церкви,а-пускайи
«символическое»-новсёжевоцерковлениеИмперии.Императорсклонялголовуипатриарх
собственноручновозлагалкоронунанего,произнося-«ВоимяОтцаиСынаиСв.Духа»,на
чтонародотвечал«Свят,Свят,Свят.СлававВышнихБогуиназемлимир»...Частоговорят
обособомместевизантийскогоимператоравцерковномбогослужении,указывающембудто
быинаегоособоесвященноеилидажесвященническоеположениевЦеркви.Иобэтомтем
большеговорят,чемменьшезнают.Но,какхорошопоказалрусскийвизантологД.Ф.Беляев,
этоучастиенаделебылооченьнезначительными,вовсякомслучае,лишеннымкакогобыто
нибылосакраментальногозначения.Императорпредшествовалвпроцессиивеликоговхода
(подобносовременному«мальчикусосвечой»),итакжесохранялправо,некогда
принадлежавшеевсеммирянам,входитьвалтарьдляпринесениясвоегодарана
жертвенник.69правилоТрулльскогособора,санкционирующееэтоправо,говоритоб
исключениивданномслучаедляцаря,нотутжеподчеркиваетегопринадлежностьк
разрядумирян.
Такимобразом,византийскуютеократиюнельзяпростосмешиватьнис«цезаропапизмом»
(подчинениемЦерквигосударству),нис«папоцезаризмом»(подчинениемгосударства
Церкви,закотороеборолисьсредневековыепапы)-хотяобеэтитенденцииипроявляютсяи
будутслишкомчастопроявлятьсявней,какеегреховныеизвращения.ЕслиИмперия
получаетверуотЦерквииосвящаетсяэтойверой,тоиЦерковь,всвоюочередь,неизменяя
своеймистическойисакраментальной«независимости»,входитвэтуИмперию,поручает
ейограждать,защищать,идажевземномаспекте«устраивать»себя.Вэтомсмыслеверно,
чтоотнынеЦерковьиИмпериясоставляютодноцелое(«неслиянноинераздельно»).Но
происходитэтоуженеотсмешенияпонятий,смешенияпреодоленноговместес
иконоборчеством,а,напротив,от«максимализма»Церкви,ощущающейсебя«иконой
Христа»длямира,нонеберущейнасебяземнойвласти,земнойорганизациичеловеческой
жизни...
Отомже,чтоИмперияпреодолелатеперьстарыеядыязыческойтеократии,ничтоне
свидетельствуетстакойубедительностью,какпереломвофициальном«имперском»
искусстве,падающийнаэтуэпохуиблестящеописанныйпроф.А.Грабарёмвегокниге
«Императорввизантийскомискусстве».ДовосьмоговекавизображенияхИмператора
преобладаютещеформыдревнего«императорскогокульта».Этовсётотжеимператорпобедительивладыка,незнающийограничениясвоейвласти,олицетворениеПобеды,каки
вязыческойиконографии.Толькоязыческиесимволыэтойпобедызаменяютсяпосле
Константина-христианскими.ИмперияпобеждаеттеперьподзнакомКреста(«Сим
побеждай»),какраньшепобеждалаподдругимизнаками,новсвоемгосударственном
«самосознании»онаещенечувствуетпобедыКрестанадсобойиэти«триумфальные»
мотивыусиливаютсявофициальнойсимволикеимператоровиконоборцев.Новот,с
«ТоржествомПравославия»,мывидимрезкийперелом,почтискачок.«Подавляющее
большинствоимператорскихизображенийэтоговремени,-пишетА.Грабарь,-относятсяк
типу«ИмператорпередХристом»,типуоченьредкомуиисключительномув
доиконоборческийпериод.Триумфальныйциклсменяетсяциклом,прославляющим,прежде
всего,благочестиеИмператора,анеегопобеды».-Этоуженеизображение
неограниченноговладыкиИмперии,аиконавизантийскойтеократии.
Такимобразом,«ТоржествоПравославия»-непростовозвраткЮстиниановой
«симфонии»,новнемсовершилосьеевнутреннееперерождение.Империябылаиосталась
«священной»-нораньшеисточникомэтойсвященностибылодревнееиабсолютное
пониманиегосударства,какотображенияназемлеБожественного«порядка»,теперьим
сталоощущениееекак«служительницыХристовой».Этослужениеописываетсяи
выражаетсявцеломцикле«имперских»праздников,донынесохраненныхвнашем
богослужении(ВоздвижениеКреста,Покров,ПохвалаБогородицы,ПроисхождениеДрев
Креста,тоестьпроцессиясКрестомпоимператорскомуДворцу,молитвы«СпасиГосподи»
и«ВознесыйсянаКрестволею»,частьевхаристическоймолитвылитургииСв.Василия
Великого:«ПомяниГосподи,благоверногоиХристолюбивогоИмператора,егожеоправдал
царствоватьназемле:оружиемИстины,оружиемблаговолениявенчайего,осенинад
главоюеговденьбрани,укрепиегомышцу,возвысиегодесницу,удержавиегоцарство,
покориемувсеварварскиенароды,хотящиевойны,даруйемуглубокийинеотъемлемый
мир,всердцееговозглаголиблагоеоЦерквиТвоейиовсехлюдяхТвоих,чтобывтишине
егомыжилибытихойибезмолвнойжизньювовсякомблагочестииичистоте»...,вдухе
византийскойармии,становящейсятеперь«христолюбивым»воинством,защищающим
Христово«жительство»-тоестьземнуюопоруЦеркви,впридворномритуале,целиком
направленномквыражениюхристианскоймиссииЦарства.Христос-Пантократор,
Вседержитель,иГосподьипередним-наколеняхсвоздетымирукамиисклоненной
головойвизантийскийцарь-вотновоевобразеИмперии,духеесамосознаниявпоследний
периодееистории.
Инеследуетдумать,чтоэтотолько«идеология»,толькоофициальнаядоктрина.По-своему
онаоченьглубокоотражаетсявпсихологии,вежедневномбыту,вовсемтомдействительно
церковномвоздухе,вкоторомживет,которымдышитвизантийскоеобщество.Сэтим
«православнымбытом»связано,правда,истолькогреховиподегообличиемскрывалось
стольконеправд,чтосовременныйчеловексклоненвидетьвнемоднолицемерие,одну
удушающуюатмосферувнешнейцерковностииобрядоверия.Ноосуждаяего,онзабываето
томколичестведобраисвета,которое,благодаряему,вносилисьввизантийскуюжизньв
эпоху,когдаигосударственноисоциальномиртольконачиналещераскрывать
«взрывчатую»силуЕвангелия.Идеалымилосердия,нищелюбия,благотворительности,
меньшечем«эффектные»преступленияотразилисьввизантийскиххроникахипотому
игнорируютсяисториками.А,междутем,можноговоритьосвоеобразномвизантийском
гуманизме,связанном,несомненно,сощущениемпостоянногоприсутствиявмиреХриста
вовсехЕго«аспектах»-Царя,Спасителя,Учителя,Судии...
Но,конечно,размеров«победы»неследуетипреувеличивать.Бытьможет,онадажетеми
плоха,чтоужслишкомбезобразныминафонеэтой,по-своемувеликойикрасивойтеории,
представляютсявсебесчисленныеотступленияотнееиееизвращениявдействительности.
Да,ниодинимператорнедерзнетбольше«навязывать»Церквиереси,какэтоделали
византийскиецариотКонстанциядоФеофила(заисключением«унии»сРимом,нообэтой
больнойпроблемеречьвпереди),голосЦерквибудетзвучатьгромче,чемзвучалраньше.Как
государствовЦеркви,такиЦерковьвгосударствеполучаюттеперьновоеиболееважное
место.Такиепатриархи-государственныедеятели,какФотий,НиколайМистик,
КонстантинЛихуд,ИоаннКалеканеограничиваютсятолькоцерковнойсферой,но
полноправноучаствуютврешенииважныхгосударственныхдел,династическихидаже
военныхвопросов.Ивсёженеисцелимойязвойцерковнойжизниостаетсяполный
произволгосударственнойвластии,чтоещехуже,почтистольжеполноеприятиеэтого
произволацерковнойиерархией.Какбудтовыделивсвоедогматическоеучениев
неприкосновенное«святоесвятых»,оградивегоклятвами,подчинивемусамуИмперию,
Церковьуженеощущаетбольшеникакойграницыцарскойвласти,какбудто-ставдоконца
«православным»,ЦарьужеможетделатьвЦерквивсё,чтоугодно.Примеровэтого
произвола,этихкапитуляцийЦеркви,увы,слишкоммноговэтивека,чтобыихможнобыло
дажепростоперечислить;трагическаясерияихначинаетсяпочтинепосредственнопосле
«ТоржестваПравославия»взнаменитомделепатриарховФотияиИгнатия,котороеможет
служитькакбысимволомдлявсехдальнейших«кризисов».Каждыйизнихподвараза
восходитнапатриаршийпрестолиобаразасгоняетсяснегопростымприказомимператора
Каждыйпо-своемусопротивляется,напроизволвластиотвечаетпассивнойтвердостью,
каждыйличномужественениотражаетвсебеизвестнуюцерковнуюправду.Ииерархияне
всяпокоряется,многиеимеютсилуссылкупредпочестьсдаче.ИвсежевобщемЦерковь
«принимает»всеэто,почтикакдолжное.Ниодинголоснеподнимаетсявзащитуее
свободыпосуществу,никтоужекакбудтонечувствуеттойее«иноприродности»
государству,воимякоторойстолькокровипролитобылозастолетдоэтого...Мыговорили
осовершенноисключительномзначении,котороекконцуседьмоговекаприобретаетв
ВосточнойЦерквиКонстантинопольскийпатриарх.Ивот,вобщемразвитииВизантийской
Церквиостанавливаетвниманиеследующийзнаменательныйфакт:чемдальшеидетвремя,
темКонстантинопольскийпатриархоставляетвсеменьшийименьшийследвистории;
постепенноэтотследсводитсяпочтикодномуперечислениюимен.Речьидет,конечно,об
общейхарактеристике,вкоторойпопадаютсяиисключения.Ивсеже,чтобыубедитьсяв
правотехарактеристики,достаточносравнить,например,десятыйвек-эпохуМакедонской
династии,сдвенадцатым-эпохойКомненов.Послевыдающихсяпатриархов
иконоборческойэпохи-Германа,Тарасия,Никифора,Мефодия,следуютнеменее
выдающиеся-Игнатий,Фотий,НиколайМистик,(одержавшийнадимператоромЛьвом6-м
Мудрымпобедуввопросеочетвертомбраке),Полиевкт.Ещев11-мвекемывстречаем
таких«князейЦеркви»,какМихаилКеруларий(прикоторомбылоокончательнопорвано
общениеВизантиисРимом)илиКсифилин.Конечно,ивэтивеканевсепатриархимогут
уподобитьсяназваннымдеятелямпервойвеличины.Можноуказатьинатихуюфигуру
АнтонияКавлеяинаскандального9патриархаСтефана(братаЛьва6-го-возведенногов
патриархидевятнадцатилет!),вособенностиженаФеофилакта,сынаимператораРомана
Лекапинавтечениетридцати-трехлетпозорившегосвоимнеприличнымповедением
ВизантийскуюЦерковь.Нопосле1081года-воцаренияАлексияКомненапатриархикак
будтостушевываются.Ввизантийскиххроникахмынаходимонихсамыескудныесведения,
покоторымможновосстановитьимена,главные«деяния»,годыинтронизацииикончины.
Можноначертатьсвоеобразнуюкривую,указывающуюнапостепеннобледнеющийобраз
патриархарядомсвсевозрастающимблескомВасилевса.Иэтотфактнеслучайный.Он
свидетельствуетотом,чточашавесовнедостижимой«симфонии»склоняетсявсторону
императорскойвласти.
Иважноподчеркнуть,чтоэтапечальнаяслабостьсовсемнеобъясняетсяисключительно
насилиемгосударстванадней,превосходствомтаксказатьфизическойсилы,каквначале
«константиновского»союза.Этовнутренняя,органическаяслабостьсамихпредставителей
Церкви,тодвойственноеположениеих,котороеделаетихнетолькожертвами,нои
виновникамисобственнойучасти.Высокий,святойдаже,идеал«симфонии»,выношенный
Византией,жаждасвященнойтеократии,желаниесветомХристовымпросветитьгрешную
тканьистории-всёто,чемможнооправдатьсоюзЦерквисИмперией,этотидеалдля
своегодостижениятребуеточеньтонкого,нооченьясногоразличенияЦерквиимира.Ибо
толькотогдаЦерковьдоконцавыполняетсвоюмиссиюпреображениямира,когдастольже
доконцаощущаетсебяи«царствомнеотмирасего».НотрагедиясамойВизантийской
Церквивтомкакразисостоит,чтоонасталатолькоВизантийскойЦерковью,слиласебяс
Империейнестолько«административно»,сколько,преждевсего,психологически,-в
собственномсамоощущении.ДлянеесамойИмпериясталаабсолютнойивысшей
ценностью,бесспорной,неприкосновенной,самоочевидной.Византийскиеиерархи(как
позднееирусские)простонеспособныужевыйтиизэтихкатегорийсвященногоцарства,
оценитьегоизживотворящейсвободыЕвангелия.Всесталосвященноиэтойсвященностью
всеоправдано.Нагрехиизлонадозакрытьглаза-этоведьот«человеческойслабости».Но
остаетсятяжелаяпарчасакральныхсимволов,превращающаявсюжизньв
священнодействие,убаюкивающая,золотящаясамусовесть.Максимализмтеории
трагическимобразомприводиткминимализмунравственности.Насмертномодревсегрехи
императорапокроетчернаямонашескаямантия,протестсовестинайдетсвоеутолениев
ритуальныхсловахпокаяния,влитургическомисповеданиинечистоты,впоклонахи
метаниях,всё-дажераскаяние,дажеобличениеимеетсвой«чин»-иэтимзлатотканным
покровомхристианскогомира,застывшеговкаком-тонеподвижномцеремониале,ужене
остаетсяместапростому,голому,неподкупно-трезвомусудупростейшейвмирекниги...
«Гдесокровищеваше,тамбудетисердцеваше».НастоящаятрагедияВизантийскойЦеркви
невпроизволецарей,невгрехахипадениях-она,преждевсего,втом,чтонастоящим
«сокровищем»,безраздельнозаполнившимеесердце,ивсеподчинившимсебе-сталасама
Империя.НенасилиепобедилоЦерковь,асоблазн«плотиикрови»,земноймечтой,земной
любовьюзаворожившийцерковноесознание.
Часть4
Сэтимуженетольковнешним,новнутренним,психологическим«огосударствливанием»
Церквисвязананекаяхарактернаядляэтогопериодаполяризацияцерковногосознания,
раздвоенностьегомеждудвумяосновнымитечениямивбогословиииврелигиозномопыте.
Преждевсегонесомненно,чтосиконоборческойсмутойзавершаетсяэпохавселенских
Соборов,времятворческогонапряженияцерковноймысли.Инадопочувствовать,чтоэто
желаниезакрепитьПравославиевнекуюточнуюиокончательнуюформулуизнутрисвязано
стойпеременойцерковно-государственныхотношений,окотороймыговориливыше.
Достаточновспомнитьрезонанс,которыйимели,вследствиевмешательствагосударства,
богословскиеспоры4-го-5-говеков.Этонезначит,чтобогословскоеразвитиевЦеркви
былоследствиемгосударственнойинициативы:нотемы,выдвигавшиесясамимцерковным
сознанием,государствостаралосьупотребитьинасвоюпользу.Ссамогоначалав
богословскихспорахчувствуетсягосударственныймотив-принцип,требующий
религиозногоединомыслиярадигосударственногомира.Таковаведьпривсейеголичной
религиозностибылаужеточказрениясамогоКонстантина.Чемдальшеидетвремя,темэтот
мотиввсеусиливается.Лихорадкиспоровиересей,сотрясающиетелоЦеркви,сотрясаюти
государственныйорганизм.Правительствовсеболееозабоченоприведениемвсех
разномыслийкобщемузнаменателю,нестолькоизбескорыстнойлюбвикистине,сколько
радисохранениявцелостиразноплеменнойИмперии,вкоторойвсякоерелигиозное
брожениегрозитнемедленновспыхнутьпожаромвсяческихэтническихиполитических
страстейисепаратизмов.Этимстремлениемудержатьбушующееморе«расовых»стихий
вызванывсебесконечныепопыткинайтикомпромиссмонофизитством,приводившее
государствокрелигиозномурелятивизму:слишкомчастооноискалонеистины,амираи
единомыслиявочтобытонистало.Мызнаем,чтоименновэтомотношениипобеданад
иконоборчествомозначаетповоротныймомент.Еслираньшеглавнойзаботойимператоров
былонайтивероисповедныйминимум,приемлемыйдлявсехразнородныхчастейИмперии,
тотеперь,отпаласаманеобходимостьтакойминимумискать:религиозноеединство
Империиоказалосьосуществленнымценоюпотеривсехинакомыслящих,ценоюумаления
самойИмперии.Игосударственнаявластьсталаокончательно«ортодоксальной».Больше
тогоонадоконцаосозналасвоеймиссией,.возложеннойнанееБогом,точноехранение
«Православия»вовсейегонеприкосновенностиичистоте.РаньшеИмператорыбралина
себяпочинуточненияверы,богословствовали,чтобыдостичьобщегосогласия,теперьэто
согласиедостигнуто:всепротестовавшие«массы»оказалисьвнеИмперии.Этоновое
положениедиктуетиновуюполитику.Горькийопытпоказал,чтовсякоерелигиозное
расхождениеугрожаетигосударственнымпотрясением.Иосновнымстремлением
Императоровстановитсятеперьжеланиенедопуститьэтихрелигиозныхсмут,сохранить
некийрелигиозныйstatusquo.Ортодоксальностьсовпаласконсерватизмом-относящимся
ужексамойбуквеПредания.Виконоборчествевпоследнийразсочевидностьювскрылась
опасностьпереходарелигиозныхстрастейвполитическиераспри.Этотопытоказался
решающим.И,конечно,Церковь,всегдажаждавшаядогматическогоединодушияи
единомыслиясосвоим«внешнимепископом»,срадостьюпринялаэтуконсервативную
линиюгосударства.Нотутикоренилисьвсепредпосылкитехусловий,вкоторыхпотекла
всядальнейшаябогословскаяжизньЦеркви.
ВисторииВизантиинаступилмомент,когдаигосударствоиЦерковьучлиопытпрошлого,
когдаэтопрошлое-извчерашнего,своего,превратилосьвдревность,освятилосьсвоей
древностью,психологическивырословнекийвечныйидеал,которыйуженестолько
вдохновляетнабудущеетворчество,сколькотребуетпостоянноговозвращенияксебе,
подчинениясегодняшнегосебе.СмолчаливогосогласияЦерквиигосударствапоставлена
быланекаяпсихологическаяточка,подведенитог.Ивсякоеновоекасаниебогословскихтем,
всякуюпостановкуновыхвопросовнужнотеперьужесвестикэтомупрошлому.
Святоотеческоепредание,подтвержденность,хотябывнешняя,авторитетомСв.Отцов,в
видессылокицитат,иногдадажевырванныхизихобщейсвязи,становитсякакбы
гарантиейблагонадежности;ужевтворчествепоследнегоизбольшихОтцовЦеркви,св.
ИоаннаДамаскина,виднаэтазаботавсесвестикпрошлому,котцам,оперетьсянанекий
consensuspatrum.«Его«Точноеизложениеправославнойверы»,-пишетодинизисториков,осталось«суммой»греческогобогословия,ккоторомуследующиевеканичегоне
прибавилиивкотороммалочтоизменили».ПоздняяВизантиямолчапризнала,что
кафолическаяИстинаЦерквиокончательно,разинавсегдаивовсейполноте,
формулирована«древнимиотцами»исемьюВселенскимиСоборами.Апотомудажеина
новыенедоумения,нановыелжеученияиливопросыотвечатьнужноизтогожеарсенала,в
сокровищницахсвятоотческихтворенийискатьзаключенныйвнихответнавсевопросы.
Вотэтапотребностьилежитвосноветойлиниивизантийскогобогословия,которуюможно
назвать«официальным»или«школьным»богословием.Ужепосамомусвоемуназначению
онодолжнодоказывать,чтовсёразрешеноизаключеновпрошломичтоссылканаэто
прошлоеоднадаетгарантиюправославия.Нивкоемслучаенельзяпреуменьшатьзначения
илизаслугэтого«официального»богословия:оносвидетельствуетонесомненновысоком
уровневизантийскойцерковнойкультуры,оникогданеугасавшихдуховныхиумственных
интересах,опостояннойзаботеопросвещении,школах,книгах,делающихсредневековую
Византиюкультурнымцентроммира,которомумыобязаныпередачейнамвсейиантичной
идревнехристианскойтрадиции.Началоэтой«официальной»линиивизантийского
богословияможновозводитьктомукультурномувозрождению,котороепроисходитво
второйполовинедесятоговекаисвоимцентромимеетМангаврскийуниверситетв
Константинополе.ИзкружкаученыхибогослововсобранногокесаремВардойвышел«отец
византийскогобогословия»-патриархФотий.Внемнастоящийбогословскийталант(его
полемикапротивзападногоученияоСв.Духе)сочетаетсястем«академизмом»,который
типичендляегопоследователей.Егознаниебылоуниверсальным,легендарным,онсоздал
целуюплеядуученыхибогословов;(изегоокружениявышелсв.КонстантинФилософ,брат
Мефодия-просветителяславянства),ноего«Амфилохии»ужепредставляютсобой
типичныйпримербогословия,сплошьоснованногонасвидетельствахицитатах.
Вдесятомвеке,приимператорахЛьвеМудромиКонстантинеПорфирородном,
константинопольскийдворец-центрнапряженнойумственнойжизни.Нонадвсем
преобладаютинтересы«антикварные»,археологические,библиотечные.«Заэтовремя,пишетисследовательцарствованияЛьваМудрогопроф.Попов,-мынезнаемниодного
авторитетногоимени,ниодногооригинальногосочинения».Повторяем,сточкизрения
передачитрадицийикультурызаслугиэтойработыогромны,сточкизрениятворчестваслабы.
Вцерковномотношенииважнеевсего,конечно,талитургическаяработа,котороюотмечены
этивека.Здесьнапервомместеследуетназватьименасв.ИоаннаДамаскинаипреп.
ФеодораСтудита.Св.ИоаннДамаскинвпреданииЦерквиосталсятворцом«Октоиха»,то
естьсборникапеснопений,разделенногонавосемь«гласов»илимелодий.Егоименем
надписаноогромноеколичествослужб,нодалеконевсепринадлежит,конечно,ему.Повсей
вероятности,егонужнопризнатьавторомнашихвоскресныхдогматиковиканонов,
пасхальнойслужбы,каноновнабольшиепраздники-Рождества,Крещения,Преображения
ит.д.Этооченьзамечательнаяпосодержаниюиформелитургическаяпоэзия,влияние
которойввизантийскойгимнографиибудетрешающим.Нохарактерно,во-первых,
стремлениеДамаскиназакрепитьбогослужениявопределеннуюсхему,аво-вторых,почти
полнаязависимостьегобогословскихмотивовотсвятоотеческогопредания.Византийское
богослужение,какмыужесказали,естьпереплавлениевлитургическуюформу
догматическихдостиженийпредшествующейэпохи.Онопочтицеликомокрашенов
троичныеихристологическиецвета.Темжепафосомзавершения,закрепленияотмеченаи
литургическаядеятельностьСтудийскогоцентравоглавеспреп.ФеодоромСтудитом.Здесь
возникают«Триоди»(песнопенияибогослужебныйстройВеликогоПостаиПасхального
периода);здесьжепостепенноскладывается«Типикон»,т.е.богослужебныйустав,
стремящийсяквсебольшемуибольшему«фиксированию»службы.Каждомувизантийскому
поколениюостанетсятолькозаполнитьвэтойсхемевсепустыеместа.Литургическое
наследиеВизантиитакогромно,чтождатьотнегооднихсокровищнеследует.Внемочень
многориторическихупражнений,перепевов,подражаний.Вцеломжеоноявляетсобой
величественноездание,вкотороммногоеотмеченонепреходящейкрасотойиглубочайшим
смыслом.Всамом«Типиконе»(или,вернее,«типиконах»,таккакихбыловеликое
множество),еслиуметьразгадатьих«зашифрованный»язык,открываетсяцелаяфилософия
христианскойжизни,оченьтонкий,оченьпродуманныйзамыселхристианского
мировоззрения.ДостаточноуказатьнасветозарнуюкрасотуПасхальнойслужбы,на
насыщеностьбогослужебныхциклов-рождественского,великопостного,богородичного,на
богословскуюглубину«Октоиха»или«Триоди».Втечениевековэтолитургическое
богатствобудетглавнымисточникомзнаний,религиознойжизни,религиозноговдохновения
вправославноммире,ивнем-всамыетемныевека,когдапрервутсятрадиции,оскудеет
просвещение-церковныелюдибудутсноваиснованаходитьдухвселенского,
всеобъемлющего,неисчерпаемо-глубокогоПравославиязолотойегоэпохи...«Всядуховная
культура,богословскаяначитанностьвизантийцаигражданинаСвятойРуси,кажущаяся
сынамгордойевропейскойкультурычем-тодикимимрачным,получаласьимивЦеркви,в
храме,влитургическомбогословии,какживомопытеЦеркви.Небылосеминарий,
академийитеологическихфакультетов,абоголюбивыеинокииблагочестивыехристиане
пилиживуюводубоговеденияизстихир,канона,седальнов,пролога,четьий-миней.
Церковныйклиросиамвонзаменялитогдапрофессорскуюкафедру.Завремявсенощных,
заутрень,повечерий,подумилительноепениесладкогласных«подобнов»,подзвуки
древнего-знаменногоигреческогораспевоввоспитывалосьблагочестиекрепкое...
незыблемое,вырабатывалосьправославноемировоззрение,воплощаемоевжизньи
действительность,анетолькоостающеесятуманнойфилософскойтеорией.Собиралив
церквахэти«молитвенныекрины»и,переживаяихблагоговейно,строилипонимсвойбыт
иуклад»(архим.КиприанКерн).Внесомнениялитургическоетворчество-вершина
ВизантийскогоПравославия-оноуказываетнаглубокоепониманиедогматических
прозренийпредшествующейэпохииусвоениеихцерковнымсознаниеминавнутреннюю
непрерванностьжизниипредания.Нопосуществуоновсежетольковоплощаетв
прекрасныеформыопытпрошлого,закрепляетеговбогослужебную«систему».Авсето,
чтоввизантийскийпериодпревноситсявэтусистемудействительнонового,обычно
неизмеримослабее,риторичнее,ивнекоторомсмыслеестьтолькоукрашение;таково
пышноецветениелитургическогосимволизма,усложнениеобрядов,удлинение-иногда
ненужное-классическихвсвоейсжатостиивыразительностимолитвигимновболее
раннейэпохи.Mutalismutandisпоздне-византийскоелитургическоетворчество
представляетсясвоегорода«барокко»посравнениюспрозрачнойпростотойчистого
византинизма.
АналогичноестремлениексистематизациипреданиявидиммывтворчествеСимеона
Метафраста(десятыйвек)-кодификаторажитийсвятых,илиИкумения-известного
византийскогоэкзегета.Здесьвсёправославно,традиционно,оченьчастокрасивоиумнононичегонеприбавляеткужесказанномудревнимиавторами.Ещетипичнее-знаменитый
памятникдвенадцатоговека,эпохиКомненов-«Паноплия»ЕвфимияЗигавина,образец
«официальногобогословия».Сэтоговременимывсечащевстречаемтакогорода
«паноплии»:этобогословскиесборникиответовиаргументовнавсеслучаи.Встолице,при
дворе,многоспорятнабогословскиетемы,ноэтоблестящиесловесныедиспуты,ане
подлинныйспороб«единомнапотребу».«Быламодаговоритьобогословии,двор
соперничалсклиром,профессиональныебогословыухищрялисьвтонкостях,чтобынайти
темыивыудитьизПисаниявопросы,могущиепоставитьвтупикихпротивников»...(Ф.
Шаландон).ИэтимдухомофициальноебогословиеотмеченодосамогоконцаИмперии.
Оноимеетпериодырасцвета:времяНикейскогоЦарства(тринадцатыйвек),илиПалеологов
(четырнадцатыйипятнадцатый).Принятодажеговоритьо«возрожденииПалеологов»,
отблесккотороголожится,какизвестно,инаВозрождениезападное.Новотхарактерно,
чтовэтомрасцветекультурыслабеевсегохристианскиемотивы.УмирающаяВизантия
оплодотворитЗападнесветомПравославия,аэллинскойантичностью,Платономи
Плотином!ИбовсамойВизантии,впоследниевекаеесуществованиямывидим
неожиданныйвозвраткчистомуэллинизму,кфилософскимвопросам,некогдаказалосьбы
преодоленнымвпатристическомбогословии.Неслучайносвязующимзвеноммежду
ВизантиейиЗападом,всамыйканунпаденияИмперии,оказываетсянеобщеехристианское
наследие,а«нео-язычество»ГемистияПлифона,основателяПлатоновскойАкадемииво
Флоренции,«обер-профессора»эллинизмадлявсейИталии.Эторасплатаза«официальное
богословие»,заохранительныйдух,восторжествовавшийввизантийскомПравославии.
КогдаучениеЦерквипревратилосьвказенныйавторитет,которомунужнобылоподчиняться
принудительно,греческийумсталискатьновойпищивзнакомомемусошкольнойскамьи
миредохристианскойфилософии.Ито,чтораньшебылопредметомтолькошкольного
изучения,гимнастикойума,теперьсноваприобрелосамостоятельныйинтерес,ожилокак
источниктехпроблем,которыенельзябылоставитьврелигиознойжизни.Вераосталась
верой,неприкосновеннойинесомненной,ноисчезкнейумственныйинтерес,задушена
былапотребностьпостигатьееумственно.Снова-ноужевновойформе-возродилось
прежнеераздвоениемеждухристианствомиэллинизмом.Раньшеэтобылконфликт,из
которогохристианскаямысльвышлапутемтворческогоусилия-победительницей.Теперь
немоглобытьдажеконфликта-христианствонеотвергалосьинекритиковалось.
Византийскоефилософское«возрождение»развиваетсярядомсхристианством,
параллельноему,каксовсемавтономнаясфера.Вот,например,МихаилПселл-одиниз
«зачинателей»византийскогопериодафилософиивконцеодиннадцатоговека.Егооблик
чрезвычайнохарактерендлянового«гуманистического»духа,появляющегосявВизантии.О
природеБогаонучитпоОрфею,Зороастре,Аммону,Пармениду,Эмпедоклу,Платонуразрывсбогословиемпроведенкакбудтодоконца.Ноэтонемешаетемуписать
богословскиетрактатывсамомблагонадежномиклассическомдухе.КакиГемистию
Плифону,создаваемаяимнео-языческаяфилософиянемешаетзащищатьправославиена
ФлорентийскомСоборе1438-39годов.ВВизантиинарождаетсяпостепенноеслинетеория,
топрактика«двойнойистины»иэтоиестьсамыйглубокийсимптомбогословского
кризиса.Этозначит,чтохристианствоперестаетудовлетворятьвсемпотребностям
византийца,чтовнемнарушенаегодуховнаяцелостностьичтокакой-тосвоейчастью-при
этомчастьютворческой-онвлечетсяужекдругому,нехристианскомумиру.Наэто
философскоевозрождениеВизантийскаяЦерковьнеразотвечаетзапретамиианафемами.
Но«официальноебогословие»оказываетсянеспособнымизнутрипреодолетьеговновоми
творческомсинтезе...Икаковыбынибылизаслугиэтогобогословия,онинезаменяют,
конечно,творческогогорения,которым«навсегдаоживленытедревниекниги»-книги
великихОтцовиУчителей,памятникибогословскойвеснывисторииЦеркви.Знание,
усвоениенезаменяютопыта.ИэтоскажетсявтрудныегодыВизантийскойЦеркви.
Новсё,очеммыговорилидосихпор,относитсяк«верхнему»слоюВизантийскойЦеркви,
ктомуеепласту,который,соприкасаясьнепосредственносИмперией,слишкомсвязан
церковно-политическойидеологией,чтоокончательноутвердиласьвВизантиипосле
«ТоржестваПравославия».МеждутемсудитьсВизантийскойЦерквитолькопоэтомуее
аспектуисторическитакженеправильно,какоценивать,например,синодальныйпериодв
историирусскойЦерквиисключительнопопротоколамзаседанийСвятейшегоСинодаили
посеминарскимучебникам,списаннымслатинскихруководств.Ведьпокалатинская
схоластикацарствовалаврусскихсеминариях,преп.СерафимСаровскийраскрывалв
беседесМотовиловымглубочайшееучениеостяжанииСв.Духа,абеглецизКиевскойбурсы
ПаисийВеличковскийсвоимстарческимподвигомготовилвозрождениерусского
монашества.ТакивВизантии:пока«официальное»богословиевсебольшепревращаетсяв
схоластическийкомментарийксвятоотеческим«текстам»,вмонастыряхпродолжаетжить
другая,подлинная,вечноживая,вечнотворческаятрадиция,именуемаяобычно
«византийскоймистикой»,надележеничтоиное,какпродолжениевсетойжеисконной
линиибогословскогоумозрения,какраскрытиявопытежизни-содержанияверы.
Вдесятомвекеэто-богословиесв.СимеонаНовогоБогослова(949-1022),жизнькоторого
описалегоученикНикитаСтифат.Отнегодошлидонасгимны,письма,аскетическиеи
богословскиетрактаты.Это,конечно,оченьспецифически-монашескоебогословие,
посвященноецеликомописаниюозарений,мистическихсозерцаний,того«причащения
БожественногоСвета»,котороеотначаласоставляетцельмонашескойаскезы.«Находясьв
состоянииозарения,подвижникгорит,какогонь,ипросвещаетсяСв.Духомиещеотселеизнастоящейжизнипровидиттаинствосвоегообожения»...-«Благодатьявляетсясовсякой
тишинойирадостьюиэтотсветестьпредначалоСветавечного,сияниеилицевечного
блаженства...Умпогружаетсявнего,просветляется,делаетсясамсветомибезраздельно
соединяетсясСамимИсточникомсвета»...Ноэтобогословиеотрешенияиодинокого
восхождениякБогу,оказываетсядажевпланецерковнойжизниважнее,влиятельнее,чем
богословие«официальное».Вэтих«духоносных»старцахобретаетЦерковьтотполюс
свободыотмира,свободыоценкивсеговмире,которогоейтакнехватаетвеетесномбраке
сИмперией.Потомучтоэтобогословиеотопыта,неоткниги,ивнемхристианство
оживаетименновсвоем«практическом»значении,какборьбазанастоящегочеловека.
Характерностолкновениепреп.СимеонасКонстантинопольскимипатриаршими
чиновникамиповопросуопочитанииимсвоегоучителяинаставникапреп.Симеона
Благоговейного:этостолкновениедуховнойсвободыс«консисторским»духом,нетерпящим
ничеговыходящегоизрутиныофициальнойцерковнойжизни.Одинокийотшельник
оказываетсягоним,вссылке,впритеснениях.Но,вконечномитоге,побеждаетон,ане
«консистория».Внемцерковноесознаниеузнаетнастоящегосвидетелясвоейверы,своих
упований.Меньшечемчерезстолетпослеегосмертипреп.СимеоначтитвсяВосточная
Церковь.
Стогожедесятоговекаглавнымцентромвизантийскогомонашества,центромтакжеи
этого«умозрительного»течениявправославномбогословиистановится«СвятаяГора»Афониимоностанетсядонашихдней.ЗаселениеАфонаотшельникаминачинаетсяочень
рано,возможносчетвертоговека.Туттожеисториямонашествапрошлачерезвсефазы
своегоразвития:отшельничество,затем«лавры»,соединяющиеодинокуюаскезус
некоторымобщением,и,наконец,монастырисострогорегулированнойуставомжизнью.
ОснователемтакогоуставногомонашестванаАфонесчитаетсяпреп.АфанасийАфонский,
прикоторомвозникаетзнаменитая«Лавра»,названнаяегоименем(960).Вдвенадцатом
веке,приИмператоре|АлексееКомнене,Афонужеокончательно«санкционируется»как
общепризнанныйцентрвизантийскогомонашества.
Сюдаисходятсявсетенити«умозрительного»богословия,которымотранних«Отцов
Пустыни»живетвосточноемонашество,иАфонвпоздне-византийскуюэпохуоказывается
средоточиемнапряженнойбогословскойжизни.Иничтоневскрываеттакраздвоения
богословскогосознаниявВизантии,всегоразличиямежду«официальнымбогословием»и
богословиемопытным,какспорыоб«исихазме»,начавшиесянаАфонев14-омвекеи
связанныесименемсв.ГригорияПаламы.Внешнеспоршелопочти«технических»
вопросахаскетическогоделания-отакназываемой«исихии»илиподвигемолчания,через
котороесовершается«собираниеума»идостигаетсясозерцаниеБожественногоСвета.Но
оченьскоровнемпоставленбылосновнойвопрос:чтосозерцает,чтовидит,чему
приобщаетсяподвижник.Противникамисихазмаказалось,чтовбогословии«обожения»
стираетсяграньмеждутварьюиБогом,чтоучениеисихастовонетварностиФаворского
Света(аименнокбогословскомувопросуоприродеСветаПреображениясвелсяспор)в
крайнихсвоихвыводахграничитс«пантеизмом».Назащитуисихастовивыступилсв.
ГригорийПалама,афонскиймонах,апозднееархиепископСолунский(1296-1359)несомненновеличайшийвизантийскийбогослов.Католическиеисторикичастохотели
доказать,чтоегоучениевисторииправославногобогословиябылонеслыханнойновизной,
выражаловсекрайностиивсестранностивосточноймистики.Но,какхорошопоказали
недавниеисследованияонем(о.ВасилияКривошеина,о.КиприанаКерна),оннаделе
толькозавершает,творческиобновляетсамуюисконную,основнуюлиниюправославного
пониманияхристианства.Этопониманиесостоитвтом,чтоБогдействительно
присутствуетвмире,чтомыпостигаемЕго,соединяемсясНимнепутемабстрактных
умозаключений,не«философски»,аонтологически.Здесь-вэтойзащитереального
соединениясБогом-смыслпаламитскогоученияо«божественныхэнергиях»,которыми
пронизанмир,и,благодарякоторым,мир,несливаясьсБогом(непостижимымпо
существу),соединенсНим,может«причащаться»Ему,иметьЕговсебе,бесконечно
возрастатьвблизостикНему.Вопыте«исихазма»,вбогословиисв.ГригорияПаламы
оживаетвсёпреданиеОтцовЦеркви;вБогочеловеческомобразеХристаивдарахСв.Духа
христианствораскрываетсякаквидениеобоженнойполнотычеловеческогосущества,ав
ней«богопричастности»всеговмире.
Длясв.СимеонаНовогоБогослова,длясв.ГригорияПаламы,еслиограничитьсятолько
двумяэтимивершинамивизантийскоймистики,авторитетотцовстоялтакжевысоко,каки
дляшкольныхбогослововконстантинопольскогопатриаршего«дидаскалиона»,ноимне
приходилосьставитьсебевопросаоверностисвятоотеческомупреданию,онодлянихне
былоавторитетомвнешним,принудительным,требующимслепогоподчинения.Онижилив
этомпреданииионооткрывалосьимизнутри,какединствоверы,единствоопыта,
осознавалоськакплодтогожеДуха,чтовдохновлялиОтцов.Дляних,какидляпрежних
Отцов,богословиенебылоотвлеченнымзнанием,но«деломжизниитворческим
разрешениемжизненныхзадач».Потомуониибылисвободны,чтовнихсамих,вих
церковномопытезаключенбылкритерийихединстваввересотцамиипреданием.Даже
еслимистическийпутьестьпутьособенный,выделяемыйвособуюобластьбогословия,то
вкорневсякоеподлинноебогословиемистично,ибоестьсвидетельство,преждевсего,о
религиозномопыте.Поэтомутольковподвиге,втворчестве,вусилиираскрываетсясила
Предания,иначежеонопревращаетсяв«мертвыйисторическийдокумент»,связывающий
умотвлеченнымииничегонеговорящимиформулами.
Мывидели,чтоименносвязанностьофициальноговизантийскогобогословиявнешним
авторитетом«текстов»привелаквзрывуснова«дехристианизированного»эллинизмас
однойстороны,кстолкновениюс«исихастами»сдругой.Правда,всеэтиконфликтыпроф.
Ф.И.Успенскийпыталсясвестикборьбедвухосновныхфилософскихустановок,якобы
определяющейсобойисториювизантийскоймысли:аристотелизмаиплатонизма.
Философыи«мистики»исходилидеизПлатона,тогдакакофициальнаядоктринаЦеркви,с
ИоаннаДамаскина,выраженабыланаязыкеАристотеля.Ноуженеразуказывалина
ложностьтакойсхемы.Так,например,одинизглавныхвраговПаламы-НикифорГригорабылубежденный«платоник»вфилософии.НаделедляПаламыилидлясв.Симеонанемог
ставитьсявопрос-кому«следовать»впостроениихристианскойдогматики-Платонуили
Аристотелю.ДлянихпервичнойреальностьюбылоХристианскоеОткровениеита
«феория»,тосозерцание,котороеонипыталисьзафиксироватьвсловах,нокоторомуни
ПлатонниАристотельзаведомонемоглибытьдоконцаадэкватны.Паламамогссылатьсяи
наПлатонаинаАристотеляиобоих«бранить»,потомучтонеониопределялиего
религиозныйопыт,асамиоценивалисьизнего.Христианскоебогословие,посамойсвоей
сущности,неможетнебытьдонекоторойстепени«эклектичным»поотношениюк
дохристианскойфилософии,какбывысокооноеениставило,какбыдерзновеннони
формулировалосвоих«неизреченныхтайн»наееязыке.Апотомув«византийской
мистике»естественнооживалитот«синтез»сэллинизмом,тоеговоцерковление,которое
совершалосьвтворчествеОтцов.
ВотэтотечениеиоказалосьглавнымисамымценнымвдуховномнаследииВизантииидо
сегодняоплодотворяетсобойправославноецерковноесознание.Константинопольские
соборы1351и1368гг.,утвердившиепаламизмвкачествеистинноговыраженияцерковной
верыипричислившиекликусвятыхсамогоПаламу(егопамятипосвященовторое
воскресениеВеликогоПоста),суть,поэтому,духовныйитогвизантийскогоПравославия.
Часть5
ВисторииЦерквипоздне-византийскийпериодназываетсяеще«эпохойразделения
Церквей»ктакоеназваниесоответствует,конечно,всемузначениюэтойвеличайшей
трагедиинаисторическомпутихристианства.ВнекоторомсмыслевсяжизньВизантии
действительнопроходитподзнакомэтогособытияитогдасложившееся«переживание»
разделениядосеговремениокрашиваетвсвоитонаотношениямеждуправославным
ВостокомиРимом.
РазделениеЦерквейможноизучатьвдвухразрезах:историческомидогматическом.
Историческиэтооченьсложноеявление,вкоторомтолькопринедобросовестноми
тенденциозномподходеможновсювинусвалитьнаоднусторонуибезоговорочно
«оправдать»другую.Догматическижеважнонестолькото,какименноразделились
Церкви,ното,чторазделяетихпосуществу-тоестьтеутвержденияРимскойЦеркви-вопервыхосебесамой(догматопапскойнепогрешимости),азатемовереЦеркви(учениео
Св.Духе,учениеонепорочномзачатииБогородицы),которыедляправославногоидутв
разрезсосновнойистинойхристианства.Нопосколькусейчасмыстремимсяопределить
местоизначениеразделенияЦерквейвисториивосточногоПравославия,мы,естественно,
должны,преждевсего,вникнутьвисторическийаспектэтогособытия.
МыговорилиужеобединствераннейЦерквииотом,чтовпервохристианскомсознании
этоединствопереживалосьнетолькокак«форма»,но,преждевсего,каксодержание
самогохристианства:Христоспришел,чтобы«рассеянныхчадБожиихсобратьвоедино»,
чтобыразделенных«естественными»причинамилюдейсоединитьвсверхприродное
единствоновогонародаБожьего,«вкоторомнетужениИудея,ниЭллина,нираба,ни
свободного,нимужескогопола,ниженского,новсеивовсемХристос».Этоединство
воплощалосьвединствекаждойместнойЦеркви,котораявсвоемсобрании,возглавленном
епископом,являлаобразединогоТеласглавой-Христом,вединстве,далее,всехЦерквей,
междусобоюсоединенныходнойверой,однимапостольскимпреемством,однойжизньюирадостьобэтомединстве,постоянноеощущениепобедыблагодатинадвсемиприродными
разделениями-самыйвдохновляющиймотиввпамятникахраннейЦеркви;Церковь
действительноявиласебяединойвистории,вфактахсвоейжизни,единствонебылодля
нееоднимнедостижимымидеалом.Ипотомутолькопоотношениюкэтомуединству
можноизмеритьвесьгрехивсютрагедиюееразделений.
Говорилимытакжеиотом,чтоосновнаяструктураЦеркви,каквселенскогосоюзаместных
Церквей,соединенныхединствомапостольскогопреемства,единствомпреданияи
непрестанным«кафолическим»согласием,былаееизначальнойструктурой,такчтокаждая
Церковь-общинабылаодновременноиполнымобразомиливоплощениемединстваХриста
иЦеркви,и,вместестем,стольжеорганическиощущаласебячастьювселенскогоединства
всеххристиан,какодногонародаБожьего.НоеслистройместнойЦерквиисвязьеес
другимиЦерквамивытекалинепосредственноизсамойсущностихристианстваибыли
поэтомунеустранимыми«признаками»Церкви,товнешниеформыэтойсвязимежду
церквамименялись,развивалисьвзависимостиотменявшихсяисторическихусловий.Такв
апостольскуюэпохунесомненнымцентромединствавсехцерквейбылаИерусалимская
община,«Церковьмать»вполномиабсолютномсмыслеэтогослова-источникиобразвсех
другихобщин.Сконцомпалестинскогоиудео-христианствамывидимвЦерквиуже
несколькотаких«центров»-освященныхапостольскимавторитетом,но«центральных»
такжеипоколичествухристианипозначениюгорода.СначаласэтимицентрамиАнтиохиейиЕфесомнаВостоке,РимомнаЗападе-несвязаноникаких«юрисдикционных»
или«канонических»прав.Но,будучиисточникомпроповедиираспространения
христианствавокругсебя,они,естественно,пользуютсяособымпочтением,имеютособый
авторитет.Например,вконцепервоговекаРимскаяЦерковьобращаетсяспосланиемв
Коринфскую,гдевозниклиразделения,епископИгнатийАнтиохийский,напутик
мученичеству,наставляетвверемалоазийскиецеркви;нетречио«правах»или
«подчинении»,ноболеедревниецерквиестественносильнееосознаютзаботуовселенском
единствехристианио«благосостоянии»Церкви.Средиэтих«центров»,несомненно,
особеннымпризнаниемпользуетсяссамогоженачалаЦерковьРимская,Церковьапостолов
ПетраиПавла,ЦерковьстолицыИмперии.Мыуказываливыше,чтооченьскоровозникают
инекиетрения:свойавторитетримскиеепископысклонныподчассмешиватьскакими-то
особыми-ужеформальными«правами»,традицию«председательствавлюбви»-толковать
всеболееиболееюридически.Нокаждыйразтакогородапретензиинаталкиваютсяна
согласнуюотповедьвсейЦеркви-одинаковонаЗападеинаВостокеИмперии.Кначалу
четвертоговека,вовсякомслучае,первоеместоРиманеотрицаетсяникемвЦеркви,с
другойжестороныивселенскаяструктураЦерквиопределиласьвсвоихосновныхчертах:
онанайдет,какмызнаем,своеокончательноевыражениевпатриархатах,тоестьв
обширныхпоместныхсоюзахЦерквей,объединенныхвокругодногобольшогоцентра.
Таковоположениевначале«константиновскогопериода».Новотсэтогомоментаначинает
углублятьсяитокоренное«недоразумение»междувосточнойизападнойполовинами
Церкви,которое,врезультате,выльетсявокончательноеразделение.Соднойстороны,в
Римевсеочевиднеескладываетсясовершенноопределенноепониманиепапства,какособых
ибогоустановленныхправРимскогоепископавовсейВселенскойЦеркви.Ростпапизма
особенноусиливаетсяскрушениемЗападнойИмперии,когдаРимскаяЦерковьостается
единственнымсветочемвнаступившемхаосе.ВпроизведенияхпапыЛьваВеликого-в
пятомвеке-теорияпапизмавыраженаужесмаксимальнойясностью.Истольжеясно,что
теорияэтанаходитсяврезкомпротиворечиистемпониманиемцерковногоустройства,
котороеискониразделяетсявсемВостоком.Инымисловами,впятом-шестомвекахмы
видимвЦерквидвенетолькоразличных,нофактическиисключающиходнадругую
«экклезиологии»-дваученияоЦеркви.
Новоттут-тоинужноподчеркнутьто,чтосоставляетвсущностивинуВостокав
разделенииЦерквей.Аименно-почтиполноенечувствиевосточнымцерковнымсознанием
этогоэкклезиологическогопротиворечия,отсутствиесколько-нибудьпоследовательной
реакциинаростпапизма.ВэпохувселенскихсобороввРимеоткрытоисповедуетсятеория
о«власти»(potestas)римскогопервосвященниканадвсейвселенскойЦерковью,которую
такформулируетпротестантскийканонистЗом:«Рим-главаЦеркви,безнегоЦерковьне
ЦерковьитолькочерезобъединениесРимомотдельныеобщинывходятвсостав
кафолическойЦеркви».Ноэтойтеории,еепротиворечияссобственнымучениемоЦеркви
невидит,нехочетвидетьВосток.Римвсегдаотчетливопроводитсвоюлинию,востокже,по
существуникогданепринимаяее,ниразу-до9-говека-невыражаетсвоегонеприятияили
отверженияеевсколько-нибудьясныхформах,всегдастараетсязатушеватьегов
расплывчатыхидвусмысленныхфразах.Когдакатолическиеученые,напримереЕфесского
илиХалкидонскогособоров,утверждаюттеперь,чтовостоктогдапризнавалприматРима,а
потомотверг,ответитьнаэто,оставаясьвформально-историческихкатегорияхдовольно
трудно,ибоизисторииЕфесаиХалкидона,действительно,можновывестифактпризнания
греческимепископатомособыхпрерогативримскогоепископа.Толкуяэтисобытияв
«контексте»всеговосточногосознания,сравниваяихсдругимифактами,рассматривая,
инымисловами,восточнуюЦерковьвцелом,мызнаем,чтоэтонетак,ноформальновосток
неотвечаетниЦелестинувЕфесе,ниЛьвувХалкидоне.КогдалегатпапыЦелестинав
Ефесезаявил,что«Петр,которомуГосподьИисусХристосвручилключиЦарствияивласть
вязатьирешитьгрехи,отнынеидовекапребываетисудитвсвоихпреемниках»,греческие
епископыпромолчали.НапротестпапыЛьваВеликогопротивпресловутого28-го
ХалкидонскогоканонаочестиНовогоРима,патриархАнатолийответилпосланием,в
котороммалодушноотрекалсяотответственностизаэтотканонизаверялпапу,чтобезего
утвержденияниоднопостановлениевселенскогособоранедействительно.Ещехарактернее
дляэтоговечно-неопределенногокомпромиссасРимомподписаниевосточными
епископамив515г.«формуляра»папыГормизды,окончившеетридцатилетнююсхизму
междуРимомиКонстантинополем:нельзяточнеевыразитьвсюсутьпапскихпритязаний,
чемделаетэтот,навязанныйвосточнымепископам,документ.ПоподсчетуДюшена,от
Константинадоседьмоговселенскогособора,восточнаяЦерковьвобщейсложностив
течение203летнаходиласьвразрывесРимом,но,примечательно,чтониразупричиной
разрыванебылоотвержениеВостокомпапизма,авсегда-догматическиевопросыиереси...
«Восточные,-пишетпроф.Карташов,-нетольконевозражалисвоевременнопротив
возраставшеймистикипапскогодогмата,нетолькомолчаподписывалисьподпапскими
формулами...ноисами,своимиюридически-бессознательнымиапелляциямикРимуили
наивнымромофильством,поддерживалиуримлянискреннююиллюзию,будтобыигреки
разделяютихзападноепониманиемистикипапства».
Чемжеобъясняетсяэтостранноеявление?Католилическиеученыеобычнообъясняютего
илиотсутствиемвообщеясногоученияоЦеркви,наВостокеилиже«оппортунизмом»
греческойиерархии,когданужнопризнававшей,акогданужноотвергавшейримский
примат.Конечно,этонетак.ЕслинаВостокеюридически-каноническийаспектЦеркви
оказалсяразработани«оформлен»действительнослабее,чемнаЗападе,тообъясняетсяэто
впервуюочередьоченьглубокимпереживаниемЦерквиивсеговней,какоснованногона
сакраментальнойреальности:таинственнойсущностиЦеркви,какТелаХристова.
Восточноеканоническоепреданиевырастаетизогражденияименноблагодатнойполноты
Церкви.Ноэтогообъяснениянедостаточно.Другаяпричинасвоеобразного«нечувствия»
Востокомпапизмакроетсяопять-такивегосоюзесИмперией,окотороммытакмного
говорилиужераньше.Мывидели,чтооднимизрезультатовобращенияКонстантинабыло
то,чтосамаЦерковьвоспринялаеготеократическуюмечту,чтоИмпериядлянеесамой
сталакакбынеобходимойкатегориейееземногосуществования.Такнадолго,очень
надолго,сталоказаться,чтоединственнойиестественнойточкойпримененияхристианства
кземлеикисторииявляетсяединаяхристианскаяИмперия,та«вселенная»-священными
равноапостольнымоснователемкоторойосталсядляЦерквиКонстантин.Надосказать,что
эта«римскаяидея»былаобщейдлявсейЦеркви-какнавостоке,такиназападе.Нона
западегосударственноекрушениеИмперииоблеклоеевновыеформы,оказалоськакраз
однойизпричинвозрастанияпапизма.Грандиозныйконфликтмеждупапамии
германскимиимператорамивсущностибылследствиемраздвоенияоднойитойжеримской
традиции,борьбойдвух-одинаковотеократическихконцепциймироустроения.Нонас
интересуетсейчасвосток.Атам,какмыужезнаем,идеяэтапривелапостепеннок
выработкеопределеннойцерковно-государственнойидеологии-органическогосоюза
ЦерквисИмперией.Новтомведьибылаопасностьэтойидеодогии,чтовнейпочти
стиралисьгранимежду«экклезиологией»-тоестьвечнымучениемовечнойсущности
Церквии«временным»применениемегокданнымисторическимусловиям,всилукоторых
ИмпериядействительнобылаземнойопоройЦеркви.Учениеоцерквикак-тослилосьс
учениемобеесоюзесИмперией,сцерковно-государственнойидеологией.Вопросжео
римскихпритязанияхпростоневмещалсявэтуидеологию,былеюзаслоненот
византийскогоцерковногосознания.ВосточнаяЦерковьблагополучноилинеблагополучно,
норазрешилавсевопросысвоегоадминистративно-каноническогоустройствапутем
согласованияегосгосударственнойструктурой.Ипотомунаримскийвопрос,востокне
реагировалцерковно,ибосамвопросказалсяемунецерковным,агосударственным.При
фактическомжеотделениивостокаотзапада,приутерепостоянногообщения,восточные
ужепростонепонималидогматическогосмысла,вкладывавшегосяпапамивсвои
юрисдикционныепритязания,а«легкомысленнодумали,чтоделоидетпростооб
административномпервенствеивластолюбии».(Карташов).Междутемтакой
административныйвопросповосточномупониманиюотносилсянестолькокцерковной,
сколькокцерковно-государственнойсфере.Поэтомуименноэтагосударственнаяпреграда
мешалаВизантийскойцерквивопросопапствепонятьвегоистинномбогословскомили
экклезиологическомзначении.Потемжепричинам,покоторымКонстантинопольская
Церковьбыла«обречена»навозвышение,обреченыбылинанеудачуивсепапскиепротесты
противэтоговозвышения.Сдругойжестороны,вечнопотрясаемыйдогматическими
спорамивостоквсеусилиянапрягалнаихразрешениеиемучастоприходилосьискать
помощиуменее«богословского»,нозатоименееподверженногоеретическим
заболеваниямЗапада.Ивтакихслучаяхвосточныеепископы,незадумываясь,величали
папусвоимотцомиучителем,зная,иливернееподсознательночувствуя,чтоэтоничегоне
переменитвимперскойорганизациивосточнойцеркви.ЧастоисамиИмператоры,
заинтересованныебыстрымразрешениемдогматическихспоров,переходившихв
государственнуюсмуту,толкаливосточныхепископовнатакоенепоследовательное
«ромофильство».Такбыло,например,притолькочтоупоминавшейсянамиликвидации
«акакианскогораскола»в515г.илипозжеприпосвящениипатриархаМиныпапой
АгапитомвначалецарствованияЮстиниана.Приэтомсовсемневернодумать,чтовопросы
церковногоустроениявообщебыличуждыправославномувостоку,будтобывечно
витавшемувметафизическихвысотах.Достаточноуказатьнавсеканоническоепредание
Византии,прославленноеименамиВальсамона,Зонары,Хоматинаимногихдругих.Только
каноническоесознаниенавостокебылоиным,чемнаЗападе.НаВостокесчитали,чтос
тойпоры,какИмператорскаявластьсталахристианской,всевопросывнешнейорганизации
Церквиразрешаютсясовместноснейипотомуцерковныеканоныдолжныбыть
санкционированыИмператором,статьигосударственнымизаконами...Нечувствиена
ВостокевсейглубинырасхождениясРимомвпониманииипереживанииЦерквибыли
результатомпреждевсего«огосударствления»византийскогоцерковногосознания.
Раноилипозднорасхождениеэтодолжнобыло,конечно,вскрыться.Нослучилосьтак,что
церковноеобщение,котороеодномоглобыудержатьЦерквиотразрыва,односпособно
быловернутьихнапутьвзаимноговрачеванияболезней,медленногоисцеления
историческихибогословскихнемощейкаждойизних,скаждымвекомнарушалосьвсе
большеибольше.Римская«икумени»распадаетсявэтуэпохунаотдельныемиры,теряющие
связьмеждусобою,начинающиежитьзамкнутойвсебесамихжизнью.Связьмеждудвумя
половинамиИмперии,надорваннаяужедиархиейДиоклетиана,перенесениемстолицына
Босфор,делениемФеодосия,вэпохуварварскихнашествийрветсявсебольшеибольше.
Основнойцельювизантийскойполитикистановитсятеперьзащитаотпостоянно
угрожающегоазиатскоговостока.ЗападперестаетбытьнужнымВизантии-иименноэта
восточнаяориентациявизантийскойполитики,окончательноусвоеннаяимператорами
послекрахаЮстиниановоймечты,обеспечиваетИмперииещенескольковеков
государственнойустойчивостиидажемощи.Этот«восточный»периоддлитсяпока
ВизантияспособнаоднауравновешиватьнапорАзии.Кнемуотносятсявремена
ИсаврийскойиМакедонскойдинастий,последнимжевзлетомнапутиэтойвосточной
«автаркии»ИмпериинужносчитатьцарствованиеВасилияБолгаробойцы(976-1025),при
которомИмперияпростираетсяотИстриидоЕвфратаиотДравыдоКипра.Нозатоименно
вэтовремя«нискакойстороныИмпериянезакрытавтакоймере,каксзапада...Лик
Византииповернутквостоку»(Нейманн).
Ивот,надосказать,чтоЦерковь«подчиняется»этомудавлениюистории,неделаетникаких
усилийпреодолетьего.Заразобщениемгосударственнымиэкономическимследуети
церковное.ОфициальноЦерковьедина,доконцасвязинеобрываются,ноединствоеепо
существупитаетсяведьне«официальными»связями,адействительнымижизненным
общением,постояннойзаботойдругодруге,главноеже,непрестаннымусилием
«естественное»разделениепересилитьблагодатнымединством.Ивотослабеваетэто
вселенскоесознание,таквдохновлявшееИринеяЛионскогоилиКиприанаКарфагенского,
ВостокиЗападнетолькополитически,ноицерковнозамыкаютсякаждыйвсвоем
горизонте.Вовремяиконоборческогокризиса-повиневизантийскихимператоров-рвутся
последниесвязи,соединявшиепапствосИмперией.Инадопризнать,чтоконсервативноеи
тожетакое«имперское»сознаниепаппрошлочерезмногосомненийимучений,прежде
чемонирешилисьнаразрыв.ТолькоотчаянноеположениеИталиииРимаиневозможность
добитьсяпомощиотВизантиибросилипапвобъятияфранкскихкоролей-иэтобыло
исходныммоментомновогопериодависторииЗападногомира.Нокэтойжеэпохе
предельногоотчуждениявостокаотзападаотносится,какмывидели,иокончательная
кристаллизациявизантийскогоПравославия.Создаютсядвамира,дветрадиции,две
Церковныхпсихологии,преждевсегомалознающиедругодруге,иеслиформально
единствоЦерквивсёещененарушено,вжизниегоуженет.Вопросоримскихпритязаниях,
неразрешенный,дапо-настоящемуинепоставленныйнавостокевпредшествующуюэпоху,
теперь,из-заотрывочныхислучайныхсношенийсЗападом,фактическиотпадает,перестает
требоватьсвоегоразрешения.Папамвэтосмутноеибурноевремя«темныхвеков»недо
востока,Византияже,погруженнаявсвоитрудности,перестаетдуматьоЗападе.Восточная
Церковь,раньше,хотябыдогматически«соборовавшая»сРимом,теперьпривыкаетсовсем
обходитьсябезнего,замыкаетсяокончательновсвоей«имперскости».Всё,чтонаходитсяза
пределамиИмперии,определяетсявВизантиитермином«варвары»иотношениекэтим
варварам-самоенеопределенное.ТакиновоеположениеРимскогоепископа,всущности,
неяснодлявизантийскогоцерковногосознанияиэтунеясностьпытаютсяразрешить
теорией«пентархии»(пятипатриархатов)илижетеорией«пятичувств»,неочень
задумываясьотом,признаетлиэтитеориисампапа.
Ноэтоотчуждениепривелоктому,чтокогдадваэтимирасновавстретились,они,
действительно,оказалисьчужимидругдлядруга,ненужными,непонятнымии,наконец,
враждебными.МаловисторииЦерквиболеепечальныхстраниц,чемте,чтоповествуютоб
отсутствиилюбви,оподозрительности,омелочности,обудушающейузости,проявленныхс
обеихсторонвтевека.
Первыйопыттакой«встречи»видиммывконцедевятоговекавпресловутомделе
патриарховФотияиИгнатия:оноставилнаВостокевесьмапечальноеосебе
воспоминание.Труднопроявитьбольшеенепонимание,нетерпимость,надменность,чемте,
которымиотмеченовмешательствопапыНиколаяиегопреемниковвовнутренние
затрудненияВизантийскойЦеркви.Недавноэтопризналаисамаримско-католическаянаука
влицеаббатаДворника,посвятившегоогромныйтруд«реабилитации»Фотия,который
доселесчиталсяукатоликов«Отцомразделения».Ноэтадрамаважна,преждевсеготем,
чтопатриархФотийпервыйясноиотчетливоуказалнатенововведениявдоктрине
ЗападнойЦеркви,которыесоставляютнастоящуюсущностьразделения:папизмиучениеоб
исхожденииСв.Духа.Ихотяпоставив,наконец,обавопроса,проявивтемсамымнастоящее
пониманиеположения,большетого-богословскивскрывнеправославиедогматаоFilioque,
Фотийсамжезатемснялэтивопросы,попростузамолчавоних,с«повесткидня»,темне
менееунегонаходиммыначалоподлиннойцерковнойиправославнойреакцииназападные
заблуждения.
ПослеФотияснованаступилпериод«отчуждения»,инастоящаявстречасЗападомв
византийскойисториипроисходиттольковсередине11-говека.Ноонаужесовершенно
явнобылаобусловленагосударственнымисоображениями.ВремяпослесмертиИмператора
ВасилияБолгаробойцы(1018)знаменуетсобойначалоглубокогоупадкаВизантии.
ПолитическиеудачиКомненовилиПалеологовбудутужетолькочастичными
«реставрациями»надорванногоипотрясенногоорганизмаИмперии.Икакразвсвязис
этимвнутреннимкризисомвсёсвоегрозноезначениеприобретаетпоявлениенавостоке
новоговрага-Сельджукскихтурок-вестьокоторых,пословамГельцера,прозвучала
похороннымзвономдляВизантии.Ослабевшаяизнутри,Империяуженевсостояниибыла
однаудержатьвосточнуюволну,равновесиесил,достигнутоераньше,сталорушиться.
Историческаяобстановкасноваповернулавизантийскуюполитикукпоискампомощис
Запада.ВэтожевремяпоявлениеНорманновзаставилоиримскогопапуобратитьсвои
взорыкВизантии.Начиналасьтадлиннаяивесьмабезрадостнаяисториясговорови
торговли,котораянепрекращаласьужедопоследнегодняИмперии.
Мынеможемвходитьздесьвподробности.Ноисказанногодостаточно,чтобыпоказать,
чтотособытие,скоторогообычноначинаютразделениеЦерквей-разрыв1054года-нужно
толковатьвконтекстевсейэтойполитическойситуации.ЭтобылавстречаЦерквей«по
необходимости»ИмператорКонстантинМономахпыталсядоговоритьсяспапойо
совместнойзащитеИталии(югкоторойещепринадлежалВизантии)отНорманновизаэто
обещалпапеЛьвуIХ-мувернутьюжно-италийскиеепархии,входившие,какчастьИмперии,
вюрисдикциюКонстантинопольскогоПатриарха.Договорэтотскрывалсяотпатриарха
МихаилаКеруллария,нототузналонем.Керулларий-одноизяркихисключенийвдлинном
рядевизантийскихпатриархов.Ставмонахомпоневоле(онучаствовалвпровалившемся
политическомзаговоре,причемсамвслучаеудачивыдвигалсянацарскийпрестол),онвсей
душойотдалсяслужениюЦеркви,новэтослужениевнессвойгосударственный,властный
темперамент.Веголиценакороткиймоментвесы«симфонии»какбудтоперевесилисьв
сторонуЦеркви,чтомеждупрочимпоказываетвозможностиЦеркви,еслибывней
господствоваладругаяпсихология.Керулларийирешилдоказатьслабомуинерешительному
КонстантинуМономахувсюнезависимостьисилусвоегоположения.Поегопоручению
одинизвидныхвизантийскихиерарховЛевОхридскийнаписалсочинениепротив
латинскихобрядов.Важноподчеркнуть,чтовмоментокончательногоразрывапредметом
спораиполемикиоказалисьневопросы,по-настоящемуразделяющиеЦеркви-опапствеи
Св.Духе,аобрядовыеотличияЗападнойЦерквиотВосточной:опресноки,поствсубботу,
пениеАллилуианаПасхуит.д.ЗдесьсказалосьсужениевселенскогокругозораЦеркви:
второстепенное,внешнее,обрядовоезаслонялособойИстину!Какэтонизвучит
парадоксально,норазделилисьЦерквив11-омвекенеиз-затого,чтодействительно
разделялоиразделяетихдосихпор.Давноужеотпалипочтивсевизантийскиеаргументы
противлатинскихобрядовиосталисьтолькоподлинно-догматическиеотступленияРимаот
Православия,новотобэтих-тоотступленияхинебылоничегосказановгоды,когдарвались
последниесвязи!Но,конечно,заэтойобрядовойполемикойКерулларийскрывалзащиту
восточнойЦерквиотнавязываемойемуИмператоромкапитуляциипередРимом.ВРиме
такэтоипоняли.ЛевIХ-ыйответилдокрайностизаостреннымисповеданиемпапизма:
«Никтонеможетотрицатьтого,что,каккрюкомуправляетсявсядверь,такПетромиего
преемникамиопределяетсяпорядокиустройствовсейЦеркви.Икаккрюкводитиотводит
дверь,самоставаясьнеподвижным,такиПетриегопреемникиимеютправосвободно
произноситьсудовсякойЦерквииниктоотнюдьнедолженвозмущатьиликолебатьих
состояния,ибоверховнаякафедранесудитсяниоткого»...Вдоказательствосвоейособой
властипапассылалсяинатакназываемый«ДарКонстантина»-документ,согласно
которомубудтобыпервыйхристианскийимператорнавекиподарилРимпапам.
Подложностьегонетребуетдоказательств.Авзавершение-папарисовалЦерковь
Константинопольскую,какЦерковьзаблуждающуюся,грешную,скандальную-ею
управлялидажеженщины!-которуюлишьпоснисхождению,анепозаслугамРимская
Церковь-матьудостоилавторогоместапослесебя...
Такаясистемавоззренийисключала,конечно,единениеЦерквей.Можноупрекатьгрековв
мелочности,вотсутствиилюбви,вутеревселенскогосознания-новсеэтонеможетеще
разделитьЦерквипосуществу.Папизмжесамотлучаетотсебявсехнесогласныхсего
духовноймонархией.Ипоэтому,каковыбынибылигрехитогдашнихвосточныхиерархов,
конечно,неони,аименнопапствоестьнастоящаяпричинаразделенияЦерквей.Чтобыни
делалигреки,папывсеравноктомувремениотлучилиотсебявосток...
Дальнейшаяперепискауженемогланичегоизменитьвнараставшихсобытиях.Летом1054
годавКонстантинопольприбылипапскиелегаты-кардиналГумберт,епископПетр
Амальфитанскийидиакон-кардиналФридрихЛотарингский(будущийпапаСтефанIХ-ый),
все-деятелитойреформыпапства,котораяподготовитегорасцветприГригорииVII
Гильдебранде.Императорвсёещенадеялсянаполитическийсговорспапой-принял
легатовторжественноивсяческиоказывалимпокровительство.Так,вугодуимНикита
Стифат,ученикибиографпреп.СимеонаНовогоБогословадолженбыл,поприказу
Императора,публичноосудитьисжечьсвоепроизведениепротивлатинскихновшеств!Но
Патриархмолчапринялотлегатовпапскоепослание,неоказалимникакогопочетаив
дальнейшемотказалсявидетьсясними.Пятьнедельлегатытщетнодобивалисьсвидания.
Разрывнарастал.НапрасноученыйАнтиохийскийпатриархизконстантинопольских
клириков,Петр,впосланияхумолялМихаилаизападныхиерарховединствоЦеркви
поставитьвышеобрядов.Егопафосбылзапоздалым:онневидел,чтопапствонаделеуже
разделилоЦерковь!Наконец,потерявтерпение,легатырешилисьнадемонстрациюпротив
Патриарха:16июля1054года,утром,когданародсобиралсявСв.Софиюклитургии,они
вошливалтарьиположилинапрестолотлучительнуюграмотунаКерулларияинаего
единомышленников....«Посемумы,невынесянеслыханногопренебреженияиобидыдля
святогопервогоапостольскогопрестолаивсемерностараясьподдержатькафолическую
веру,властьюсвятойинераздельнойТроицыиапостольскогопрестола,легациюкоторого
исполняем,...подписываеманафему...Михаилуиегопоследователямеслинепокаятся»...
НолегатыпереоценилисилуИмператора:онидумали,чтоэтимактомдобьютсяего
решительнойподдержкипротивКеруллария.ОнинезналимощиПатриарха:встолиценачал
нарастатьнародныйбунтиИмператорупришлосьдуматьужеосвоемсобственном
спасении.Онкапитулировал.Былоофициальнозаявлено,чтогреческиепереводчики
извратилисмысллатинскойграмотыионабылаторжественносожжена.20июлясобор,под
председательствомКерулларияивсоставе2архиепископов,12митрополитови7епископов
всвоюочередьторжественноотлучилвиновниковвыступления16июля.Аокружное
посланиеПатриархадовелообэтомдосведениявсейвосточнойиерархии.Таксовершилась
однаизвеличайшихдрамвисторииВосточнойЦеркви.
Норазрыв1054годабылтольконачаломразделенияцерквей.Сначалаонипереживался
скорее,какодинизтехвременныхразрывовмеждудвумякафедрами,какихмногобывалои
раньше.Церковныесвязиневсюдуиневездебылисразупорваны.По-настоящемуразрыв
этотпроросвокончательноеразделение,врасово-религиознуюненавистьтольков
следующуюэпоху-издесьроковуюрольсыграли«крестовыепоходы».Именнос
крестовымипоходамита«западнаяпроблема»Византии,окотороймыговориливыше,
раскрыласьвовсейсвоейисторическойсложности.Императоры11-говека,пореакциина
усилившийсянапорАзии,обратившиесвоивзорыназапад,ещенеучитывали,куда
неизбежнодолженбылпривестиэтотпроцесс.Ноужевсамихпричинахэтогообращения
ВизантиикЗападузаложенабылаивсядвойственностьновыхотношенийсним.Зватьсебе
егонапомощьзначиловедьоткрытьемусвоюслабость,ввестиегововсесвоизатруднения.
ВВизантииженеотдавалисебеотчетавтом,чтозапад,ккоторомуонатеперьобращалась,
давновышелизсостоянияанархииираздробления.Византияпрогляделарождениенового
мира,сильногосвоеймолодостьюиещенеиспользованнойэнергией,котораядолжнабыла
излитьсяприпервойвозможности.Крестовыепоходыиоказалисьдлязападавыходомдля
излишканакопившихсясил,первойэкспансиейсредневековойЕвропы.Ивот,«запад»,
мыслившийсяВизантией,каквременнаяподдержкапротив«востока»,сразужеприобрелв
еесудьбесамостоятельноеичрезвычайногрозноезначение.
Слишкомхорошоизвестно,чемкончилсячетвертыйкрестовыйпоходв1204году:взятием
Константинополя,варварскимегоразграблением,кощунствомнадправославными
святынями,шестидесятилетней«латинскойимперией»наВостоке!Ноэтотолько
«вершина»,толькосамоеэффектноеизпроявленийненависти,которыминаполненаэта
продолжительнаявстречадвухразделенныхполовинхристианскогомира.Тогдаразделение
Церквейпересталобытьспоромиерарховиспоромбогословским,чтобыуженавекавойти
вкровьиплотьцерковногонарода,сделатьсяпостояннымаффектомцерковногосознания.
«Латинство»навостоке,«греки»назападесталисинонимомзла,ереси,вражды,
ругательнымсловом.Встречалисьтеперьуженеиерархи,анародныемассыивих
психологииразделениепревращалосьвстихийнуюненависть,акоторойверностьсвоей
вере,обидызапоруганиесвоихсвятыньсмешивалисьсэлементарнымотталкиваниемот
всегочужогобезразличениявнемхорошегоотплохого.УжасразделенияЦерквейвтом,что
напротяжениивековмыневстречаемпочтиниодногопроявлениястраданияотразделения,
тоскипоединству,сознанияненормальности,греха,ужасаэтогорасколавхристианстве!В
немдоминируетнесознаниеневозможностиединствопредпочестьИстине,единство
отделитьотИстины(грехстолькихсовременныхпроповедниковединства,психологическиобратнаякрайность...),сколькопочтиудовлетворениеразделением,желаниенайтивсе
большеибольшетемныхсторонвпротивоположномлагере.ЭтоэпохаразделенияЦерквей
нетольковсмыслеихфактическойразделенности,ноивсмыслепостоянногоуглубленияи
расширенияэтогорвавсознаниицерковногообщества.
Иименноэтапсихологиянаполняеттакойнестерпимойложьюте«униональные»попытки,
чтокраснойнитьютянутсяотпервогокрестовогопохода,тоестьсконцаодиннадцатого
векадосамогопаденияИмперии.Причиныихвечноговозобновленияслишкомясны.На
Западе-этотеократическоестремлениепапства,достигшегомаксимальноймощипри
ГригорииVII-ом,безоговорочноподчинитьсебевесьхристианскиймир.Еслиугодно,этосвоеобразнаяжаждаединстваЦеркви,толькооченьдалекоушедшаяоттогоединства,
котороевдохновлялораннююЦерковь.ЕсливраннейЦерквиединствомыслится,прежде
всегокакединствоверы,любвиижизни,тодляЗападатеперьвсяпроблемаединства
сводитсякодномупункту:кподчинениюРиму,квнешнемупризнаниюегоабсолютного
примата.НавсякуюпросьбуВизантииопомощиРимотвечает:признайтевластьпапы,и
весьзападныймирстанетвашимсоюзником...Нокакразпотому,чтоРимокончательно
сталбесспорнымдуховнымцентромЗапада,всякийраз,чтоВизантиязадыхаетсяотвсе
теснеесжимающихееобъятийИслама,ейнекудаобратиться,кромеРима.Ивоттянетсяэта
позорнаяцепьникогданезаканчивающихсяпереговоров,споров,обещаний,лжи-вкоторой
естьвсё,нонетглавного:желанияединства,тоскипоподлинномуисполнениюЦеркви
Христовой...Перечислятьэтипопыткиздесьневозможно.Скажемтолько,чтовВизантии
онибылипочтиисключительновопросомполитическим.ИЦерковьфактическиотвергла
ихвсе,несмотрянадавлениеИмператора.Большечемвчем-либодругомэта«униональная
тема»показала,чтоИмператорвВизантиинеможетвсего:МихаилVIIIПалеолог,несмотря
насопротивлениеЦеркви,черезподставныхлицподписавшийЛионскуюунию1274года,
умеротлученныйибыллишенцерковногопогребения!Заметим,чтовсамойВизантии,
начинаястринадцатоговека,возникаеттечениетакназываемых«латинофронов»-тоесть
сторонниковуниииприверженцевзападногоцерковногоучения;ввысшихкругахможно
проследитьдажесвоеобразнуюмодуна«ромофильство».Но,подобноувлечениям
католичествоминыхрусскихаристократовв19-омвеке,византийское«латинофронство»не
естьдвижениевнутриправославнойЦеркви,апопросту«обращение»некоторых
православныхвкатоличествоипотомуничегонеменяетвдружномотверженииуниивсем
ПравославнымВостокомвсознаниисамойПравославнойЦеркви.
Правда,эта«униональнаясерия»кончаетсядляВизантийскойЦерквидуховной
катастрофой:Флорентийскимсобором1438-1439г.,которыйзавершаетсяпоголовным
подписаниемгреческимииерархамиполнойкапитуляциипередРимом.Нонужно
прочитатьдеянияэтого«неблагословенного»собора,нужнопережитьвсетерзаниягреков,
истерзанныхстрахомгибелиИмперии,затравленныхденежнымдавлениемсостороны
латинян(усамихунихнебылоденег,чтобывернутьсянародину!),психологическим
давлениемИмператораиинтригамилатинофронов,решившихлюбойценойдобитьсяунии,
нужнознатьвсёэто,чтобыеслинеоправдать,тововсякомслучаепо-человеческипонять
малодушноепадениеихвоФлоренции.Инедавнее-в1939г.-празднованиекатоликами
«юбилея»Флорентийскойуниисвидетельствуетовсетомжеглубокомнепониманииими
настоящегоцерковногосознанияПравославнойЦеркви.ЕголучшепонималпапаЕвгений
IV-ый,которыйнарадостноесообщениесвоихепископовотом,чтовсегрекиподписали
унию,спросил:«АМаркЕфесскийподписал?»инаотрицательныйответ,попреданию,
сказал:«Ну,значит,мыничегонесделали».Действительно,подписаливсе,кромеодного.
Ноименноэтотодин-св.МаркЕфесский-сталдляВосточнойЦерквивыразителемее
веры,ееопыта,еепредания.ИкогдагрекивернулисьвВизантию,онипочтисразужес
ужасомотвергливынужденнуюунихунию.АпадениеИмперии-черезвсего14летпосле
Флорентийскогособора-самупричинууниисделалотрагическиненужной.Империя,ради
которойиныеготовыбылижертвоватьПравославием,пересталасуществовать.
Инадопрямосказать,чтоименноэтиуниональныепопытки,больше,чемвсёостальное,
укрепилиразделение,ибосамвопросоединствеЦерквинадолгосмешалисложью,с
расчетом,отравилиегонецерковнымиинизкимимотивами.Церковьзнаеттолькоединство
ипотомунезнает«унии».Уния,вконечномитоге,естьневериевединство,отрицаниетого
очищающегоогняблагодати,которыйвсе«естественное»,всеисторическиеобиды,
преграды,рвыинепониманияможетсделатьнебывшими,преодолетьсилойединства.
ВизантийскийпериодвисторикПравославияначинаетсясотчуждениямеждуВостокоми
Западом.Онкончаетсявполномразделении-отнынеправославныйВостокнепроходимой
стенойотделенотримскогоЗапада.Православиеокончательностановится«восточным».
Часть6
НокмоментупаденияИмпериивэтовосточноеПравославиедавноужевступила,давноуже
внемусилиласьиприобреласамостоятельноезначениеновая«стихия»-славянская.Иэтот
быстрыйрост-навизантийскихкорнях-славянскогохристианствависторииПравославной
Церквиначинаетновуюичрезвычайноважнуюглаву.ВжизниВизантииславянепоявляются
раноипоявляютсяозаренныезаревомпожаровивгрохотеразрушений.Еслидоконца
шестоговекаИмпериивсежеудаетсякаждыйразотбрасыватьихзаДунай,тов580г.доста
тысячихзахлестываютГрецию.Еседьмомвеке,освободившисьотАварскойИмперии,в
которуюонидоселевходили,славянезаселяютпостепенноимижеопустошенныедревние
римскиепровинции-Иллирию,Мизию,Фракию,Македонию.Весьвекпроходитвборьбес
этимидикимиещеордами.Нопостепеннославяненетольковнешне,ноивнутренневходят
ввизантийскуюорбитуиихкнязьки,какраньшегерманские-срадостьюпринимаютот
Константинополявторостепенныепридворныетитулы.Начинаетсяперваяхристианизация
славян.Вконцеседьмоговека-новоенашествие-тюркскогонародаБолгар.Болгары
утверждаютсвоювластьвзаселенныхславянамипровинцияхиначинаютмноголетнюю
борьбупротивИмперии,причем,какэтослучилосьпозднееисваряжскимизавоевателями
славянвосточных-сами«славянизируются».ПочтиусамойстолицыИмпериипостепенно
создаетсямощноеболгаро-славянскоегосударство,почтинепрекращающейсявойнойс
которымнаполненвесьвосьмой-«иконоборческий»век.Инеизвестно,какразрешиласьбы
дляВизантииэтановаяигрозная«славянскаяпроблема»,еслибы-вовторойполовине
девятоговека-непроизошлобытогособытия,котороеисоставляетподлинноеначало
славянскойглавывисторииПравославия:«перевода»христианстванаславянскийязык
святымивизантийскимибратьямиКонстантином(которыйвмонашествеполучитимя
Кирилла)иМефодием.
ОславянскихПервоучителяхсуществуетогромнаялитература.Историческоеисследование
обихдеятельностиосложняетсяи«конфессиональной»враждой.Комупринадлежитчесть
первогопоощренияславянскогохристианства-КонстантинополюилиРиму?Ктоподдержал
первыешагибратьев?Обэтихвопросахведутсяспоры,норешениеихневажнопо
сравнениюстемогромнымзначением,какоеимелокирилло-мефодиевскоенаследствов
судьбахименновосточнойЦеркви.Длянасжетолькооноиважносейчас.
КириллиМефодийпринадлежаликтойумственнойэлитеВизантии,котораявовторой
половинедевятоговекасгруппироваласьвКонстантинополевокругпатриархаФотия.
Константинбылфилософом,ученым,лингвистом,емупоручалисьответственныемиссиик
АрабамиХозарам(вюжной,ПриднепровскойРоссии).Обабрата,родомизСолуни,города
втовремянаселенноговбольшомколичествеславянами,повсейвероятностисдетства
владелиместнымславянскимнаречием.Поэтому,когдав862г.отславянскогоМоравского
князяРостиславапришлавКонстантинопольпросьбаприслатьмиссионеров,которыемогли
быпомочьемувукрепленииславянскогохристианства,выбор(должнобыть,приучастии
патриархаФотия)естественнопалнаних,ивполовине863годаониприбыливстолицу
Моравии-ДевинуилиВелеград.
Надосказать,чтомотивы,толкнувшиеРостиславапризватьвизантийскихмиссионеров,
былинетолькорелигиозного,ноиполитическогосвойства.Укрепляяславянское
христианство,онтемсамымукреплялисвоюнациональнуюнезависимостьот
создававшегосявтовремяновогоисторического«колосса»-германизма.Здесьиначали
братья,параллельноисчистомиссионерскойдеятельностью,своювеликуюработупо
переводухристианскойписьменностинаславянскийязык.Формальноонидействовалив
области,издревленаходившейсявсфереРимскогоцерковноговлияния.Аэтобылигоды
напряженнойборьбымеждупапойНиколаемIипатриархомФотием.Чтобыурегулировать
своеположение,или,можетбытьповызовуизРима,гдемоглибеспокоитьсяобусилении
греческоговлияниясредизападныхславян,братьяотправилисьвскоревРим,гдепреемник
Николая,Адриан,оказалимторжественнуюилюбовнуювстречу.СлавянскоеЕвангелие,в
знакпапскогоблагословения,былоположенонапрестолСв.Мариииславянское
богослужениесовершеновомногихримскиххрамах.Славянскаямиссия,начинаясьпод
двойнымблагословением-ВизантиииРима,сулилабыстрыйрасцветиуспех.Новжитиях
Константинаможнопроследитьиначинающеесясопротивление,противкоторогобратьям
приходилосьзащищатьсвоедело.КонстантинунесужденобыловернутьсявМоравию.Он
скончалсявРимев869г.,принявпередсмертьюмонашествоивзявобещаниесбрата
продолжатьначатоедело.
НоиМефодийнесмогвернутьсянапрежниеместа.ВовремяпребываниябратьеввРиме
усилилосьгерманскоедавлениенаМоравиюис870годаонафактическисталачастью
ЗападнойИмперии.Мефодийостановилсяюжнее-упаннонскогокнязяКоцелла,
разделявшеговзглядыРостиславаобукрепленииславянскогохристианствадлязащитыот
германизма.Здесь,повсейвероятности,ониввелвпервыеславянскуюЛитургию,иэто
сталопричиноймногихскорбейвегожизни.Ужев794г.одиниззападныхсоборов
запретилслужениеЛитургиинавсехязыках,кромеЛатинского,ГреческогоиЕврейскогоформальноМефодийнарушалэтопостановление.Сдругойстороны,есливМоравии
латинствобылослабо:Паннонияуже75летнаходиласьвведенииЗальцбургскойлатинской
архиепископиииздеськонфликтстановилсянеизбежным.Мефодийявнодействовалв
чужихпределах.ИЗальцбургскийархиепископиКоцеллобратилисьвРим.Римснова
поддержалМефодия.ПаннопиябылавыделенавепархиюсМефодиемвоглавеис
подчинениемРиму.Новрагинеуспокоились.Мефодияобвиниливпопраниицерковных
канонов,судилинасеймевРегенсбургеидвасполовинойгодатомиливтюрьме.Все
жалобыеговРимперехватывались.ПрипапеИоаннеVIIIМефодийснованавремяобрел
твердуюопору.Понимаявсезначениеславянства,папаназначилегоАрхиепископом
Моравскимиподдерживалего,несмотрянанепрекращавшиесяинтриги.Такв
непрестаннойборьбе,отстаиваясвоиправа,травимыйврагами,ноподдерживаемый
народом,Мефодийдожилдо885года.Заэтовремябылапроделанаогромнаяработа,
котораявдальнейшемоплодотворитвесьславянскиймир.Нозатоузападныхславяндело
святыхбратьевсосмертьюМефодиярухнуло.Онинесмогливыдержатьгерманскогонапора,
апапаСтефан,непонимавшийполитикисвоихпредшественников,просто«ликвидировал»
всюславянскуюмиссию.УченикиМефодия(такназываемые«седьмочисленники»)были
изгнаныизМоравииитольковдевятнадцатомвеке,вэпохуславянскоговозрождения,дело
КириллаиМефодиясновасталознаменемнациональногоосвобожденияизападнославянскойкультуры.НозатоонодалонемедленныеплодынаВостоке-ипреждевсего,в
Болгарии.
Болгария-первоебольшоеславянскоегосударство,перваясознательнаяпопыткасоздать
Империю,повторить-вславянстве-византийскийопыт.Иименноэтотболгарскийпролог
определяетвтойилииноймеревсебудущееславянскогоПравославия.Досередины
девятоговека-идеттерриториальноеукрепление,объединениеславянскихплеменпод
властьюболгарских«каганов».Когдав852г.воцаряетсябудущийкрестительБолгарБорис,этотерриториальноесобираниеоконченоинаочередьстановитсявопросокрещении.Надо
сразужеподчеркнуть,чтовисторииславянпринятиехристианствассамогоначала,помимо
религиозного,приобретаетполитическоезначение.Объясняетсяэтосоотношением
славянстваиВизантии.Хотяиослабевшая,ипотерявшаяореолнепобедимости,Империяв
этивекаостаетсядлявсех«варваров»некоейзолотоймечтой,средоточиемкультуры,
государственнойтрадиции,подлиннымцентроммира,аКонстантинополь-сказочной
столицей,полнойсокровищибогатств,символомсилы,красоты,славы...Ивотвсознании
всех«варварских»народовможнопроследитьпарадоксальнуюдвойственностьвих
отношениикВизантии.Соднойстороны-этомечтавоенная,завоевательная:поживиться
богатствамиИмперии,оторватьотнееземли,победитьее-вотпостоянноестремление
славянских«царств».Сдругойже-глубокое,почтирелигиозноеуважениекней,желаниево
всемейподражать,приобщитьсяктойславной,многовековойтрадиции,которуюона
воплощает.Ноэтатрадициявсвоюочередьнеотделимаотхристианства.Толькопринятие
христианстваможет«варваров»приобщитьккультуре,включитьихв«великиесемьи»рода
человеческого.Ипотомукрещениестановитсякакбынеизбежнымэтапомполитического,
государственногоростаславянства,признакомегоисторического«совершеннолетия».
ХристианствосуществоваловБолгарии,конечно,идоБориса-этобылаиздревле
«крещеная»,имперскаяземля.НоБориспервыйсделализхристианстваорудие
государственногороста,государственной«кристаллизации»своегоЦарства,корочеговоря,
пересадилвсознаниеславянтухристианскуютеократию,которойотобращения
КонстантинажилаВизантия.
ПолитическийрасчетвдеятельностиБорисавиденещеивтом,чтоондолгоколебался,
откудапринятькрещение-отВизантииилиотРима.Емуприходилосьсчитатьсясосвоим
окружением,стой«дружиной»,которая,естественно,большевсегобыласвязанас
национальнойязыческойтрадицией.Этимбоярамхристианствонужнобылопоказатьне
какверуврагов-византийцевакак,напротив,основуболгарскойгосударственной
национальнойнезависимостиотВизантии.Междутем,повизантийскойтеократической
идеологии,связавшейвнерасторжимоеединствоЦерковьиИмперию,крещениеозначало
какразвхождениеивЦарство,вступлениеввизантийскиймир,грозило,инымисловами,
растворитьвнеммолодуюболгарскуюгосударственность.Поэтомуосновнойлиниейвсей
церковнойполитикиБорисаиегопреемниковстановится-добитьсявочтобытонистало
своейнезависимойили«автокефальной»Церкви,котораямоглабывБолгариистатьтойже
«религиознойсанкцией»,темжеисточникомсвященностиидажеабсолютизации
государства,какимбылавИмперииЦерковьКонстантинопольская.Эточрезвычайно
важныймоментвисторииПравославияиегонужноособенноподчеркнуть.Христианство
приходиткславянамвсвоемвизантийском,теократическомобличииисразужестановится
источникомвнемтойжемечты,тогожевидения,тогожезамысла,чтоивВизантии.
Толькотеперьэтотзамыселуженеможетневступитьвконфликтсосвоимвизантийским
«прототипом»,неможетневнестивПравославныймиряднеизбежныхразделений,
поляризацийборьбы...
Борисколебалсяи,повидимому,склонялсякзападномурешению.Но.недопуститьэтого
дляВизантиибыловопросомжизниисмерти.Ивотудачнаядлягрековвоеннаякампания
заставилаБорисакапитулировать:условиеммираВизантияпоставилакрещение.
Болгарский«каган»былкрещеннемедленно,почтинаполесражения(869).
ВосприемникомегобылсамИмператорМихаилIII-тий.Ното,чегобоялсяБорис,
произошло:«дружина»поднялабунт.Новокрещеныйкнязьзатопилеговкрови,нопонял
этотурок.ОнсразужесталдобиватьсяотВизантии«церковнойавтокефалии».Длянегоэто
означалопервыйшагкЦарству-мечтевсехварварскихгосударств,всамойборьбес
«Ромеями»усваивавшихнавсегдаримо-христианскуюидеологию.
НоВизантиясовершеннонесобираласьдаватьемуэтой«автокефалии».Ведьдлянее
политическийзамыселприкрещенииБолгарбылпротивоположензамыслуБориса.Борис
черезкрещениеискалупрочениясвоейнезависимости,твердогофундаментадляболгарской
государственности,Византиятемжепутемстремиласьнаскольковозможноподчинитьсебе
сильнуюиопаснуюБолгарию,включитьеевсферусвоей,«теократии»...Здесьлишнийраз
сказаласьвсязачарованностьвизантийскогосознаниясвоейтеократическойтеорией,
неспособностьегооценитьсобытиясчисто-христианской,чисто-церковнойточкизрения.
СамокрещениевэтойтеориистановилосьуженетольковступлениемвстадоХристово,
воцарениемблагодати-но-вкакойсильноймере!-принятием«византийского
подданства».Отравленнаясама,Византияэтимглавнымсвоимгрехом,отравляла,увы,итех,
ктоотнеепринималхристианскоеБлаговестие.
Теперьначинаются«вариации»Бориса.Неполучив«автокефалии»отВизантии,он
обращаетсявРим.Иболгаро-византийскаядрамаусложняетсянарастающимвэти
десятилетияразделениемЦерквей.ВрагФотия,одинизсоздателейсредневековогопапства,
НиколайI,немогнеухватитьсясрадостьюзаэтувозможностьутвердитьсвоювластьна
Востоке.ОнпослалвБолгариюдвухепископов(византийцынешлидальше
архимандритов),книги,подарки,письма.ОбрадованныйБориспрогнализБолгариивсе
греческоедуховенствоитамначаласьбурнаялатинизация.Папажевсвоихписьмах
стремилсявсемисиламидискредитировать«греческуюверу»!
Нодлилосьэтонедолго.Борисхотелпатриархаиавтокефалии.Акэтомупапствобылоеще
менеесклонно,чемВизантия-вэтовремянасамомЗападеуничтожалисьпоследниеследы
независимостидревнихЦерквей.Итакжерешительно,каконпорвалсВизантией,Борис
порвалсРимомисноваобратилсявКонстантинополь.Наученныегорькимопытом,
Византийцыпринужденыбылитеперьсогласитьсянаполуавтономнуюболгарскую
архиепископию.Чтоонисделалиэтопонеобходимости,из«икономии»,неотрекаясьна
делениотнотывсвоемпониманиицерковной«монополии»Византии,покажетвся
дальнейшаятрагическаяисторияболгаро-византийскихотношений.Нонапервыхпорахэто
успокоилоБориса,далоемувозможностьзанятьсяукреплениемсвоего,теперьуже
христианского,Царства...
Ивсяэтаполитическаяокрасканедолжназакрыватьотнасположительногозначениядела
Бориса.Преждевсего,огромноезначениепосвоимпоследствиямимелопринятиев
Болгариикирилло-мефодиевскогонаследия.ИзгнанныеизМоравии«седьмочисленники»
пришливБолгариюиздесьспочетомбылипринятыБорисом.Умный«каган»немогне
пониматьзначенияславянскогобогослужениядлясвоеймечтыославянскойИмпериис
независимойЦерковью,какеерелигиознойопорой.Чтобыизбежатьсопротивления
греческойиерархии,онотправилКлимента,главуседьмочисленников,взападнуючасть
своегоцарства-вОхридскуюобласть,гдеделоКириллаиМефодияинашлосвоюпервую,
плодороднуюпочву.Св.КлиментОхридскийсвоимсветлымобразомосвещаетначало
славянскогохристианства:неограничиваясьоднимрелигиознымпросвещением,он
старалсявсячесскиулучшитьиэкономическиеусловияжизнисвоейотсталойпаствы.Здесь
жебылисозданымногочисленныекадрыславянскогодуховенства,накопленахристианская
православнаяславянскаяписьменность:здесьначалоправославнойславянскойкультуры.
ОбразсамогоБорисанеисчерпываетсяегополитическимирасчетамиимечтаниями.Чем
дальшешловремя,темвсесильнееполитическийинтерессменялсявнемужечисто
религиозным.Христианстводействительнопроросталовегодушеиеслионнебросил
своегодела,непеременилсвоихтеорий,вглубинеегосознаниявсесильнеевоцарялось
«единоенапотребу».Западныйлетописецговорит,чтоднемонявлялсяпереднародом
одетыйвцарскиеодежды,аночипроводилвмолитве.Ивот,процарствовав36лет,онв888
г.отрексяотпрестола,ипередавегосыну,ушелвмонастырь.Государственныебеспорядки
призвалиегоещеразквласти.Но,восстановивпорядок,передавцарствовнукуСимеону,он
окончательноушелвмолитвеннуюжизнь...
ССимеоном(892-927)Болгариядостигласвоегоапогея.СамСимеонвоспиталсяв
Византии,гдеизучал«риторикуДемосфенаисиллогизмыАристотеля».Иегонавсюжизнь
пленилакрасотаивеличиевизантийскогодвора,подобиекоторогоонсоздалвсвоейновой
столице-ПреславлеВеликом.НоэтонезаставилоегозабытьБолгарии,а,напротив-до
пароксизмазаостриломечтуБориса:ненаступилоливремяБолгариизаступитьместо
дряхлойИмперии,статьнаследницейХристианскойТеократии,болгарскомуже«кагану»
увенчатьсвоюголовусвященнойдиадемойвизантийскоговасилевса?Таквизантийская
теократия,«формируя»варваров,давалаиморужиепротивсамойсебя,указывалаим
программу.Ихцелью,пределомихжеланийстановитсяСв.София,небоназемле,
единственноесердцехристианской«вселенной».ССимеономоткрываетсяэпоха
славянскихконкурентовнатитулПравославногоЦарства,ревнивои«монопольно»
хранившийсягреками...
ПочтивсёцарствованиеСимеонапрошлоподзнакомвойнысВизантией-первойбольшой
междуусобицывправославноммире.БолгарскиевойскастоялиподКонстантинополем,но
дляИмперииещененаступиловремяуступитьсвоепервородство.НепобедивВизантии,
Симеон,какидед,обратилсявРим-иоттудаполучилтитулцарядлясебя,титулПатриарха
-длясвоегоархиепископа.Правда,этобылочистой«фикцией»:никакогоподчиненияРиму
мыневидимвэтовремявБолгарии,ноэтафикциякрасноречивоуказываетнасилу
теократическоймечты,владевшейсознаниемСимеона.
ГлавноежезначениеСимеоновойБолгариивтом,чтоеговремя-золотойвеквистории
церковно-славянскойписьменности,подлинныйрасцветславянскохристианскойкультуры.
НаеесозданиеСимеоннежалелникакихсредств:строилшколы,библиотеки,собирал
целыеармиипереводчиков.Созданныйпринемзапасцерковно-славянскойписьменности
оказалсядостаточнымдлянужднетолькоБолгарии,но,позднее,дляЦерквейсербскойи
русской.Конечно,всяэтакультуранебыла,даинемоглабытьоригинальной.СамСимеон
былвизантийскимвыученикомиделоКириллаиМефодиятакжепиталосьвизантийскими
соками.ДаивсвоейгосударственноймечтеБолгарияповторялаиусваивалавизантийский
опыт.ОдинизисториковправильноназвалкультурныйрасцветприСимеонеэллинизациейБолгарии.Такславянскаястихия«оформлялась»эллинизмом,такрождался
славянскийвизантинизм.Напервомместевэтойкультурнойработестоялипереводы
византийскихписателей:ОтцовЦеркви,историков,гимнографов.СамКлиментОхридский
написалповизантийскимобразцамжитиеСв.Мефодияиперевелмножество
богослужебныхтекстов,житий,творенийОтцов.ЗависимостьотВизантиисказаласьив
том,что«глаголица»-тоестьславянскаяазбука,изобретеннаяКириллом,замененабыла
«кириляицей»,болеепохожейнагреческую.МолодоеБолгарскоеЦарствополучилокакбы
«энциклопедиюсовременнойвизантийскойкультуры»иэтонавсегдаопределилоразвитие
славянскогохристианства.НезависимаяполитическиидажецерковноотВизантии,
СимеоновскаяБолгарияглубокопропиталасьвизантинизмом.Самславянскийязык,
«воцерковляясь»,становясьцерковно-славянским,оказалсяпочтисколкомсгреческого.
Болгария-«славянскаяпоязыку,византийскаяподуху-сталапроводникомвизантинизма
средидругихславян-Сербови,особенно,Русских»(Ф.Дворник).
СосмертьюСимеонаначинаетсяупадокпервогоБолгарскогоЦарства.Вдесятомвекеснова
возрождаетсявоеннаямощьВизантии;-этоэпоха«византийскойэпопеи»-восстановления
еевовсейсвоейсилеиславе.Иэтовосстановлениенеизбежнооборачиваетсяборьбойс
ненавистнымболгарским«конкурентом».В972годувсявосточнаячастьБолгарии
завоевана,-исразужевступаетвсалувизантийская«теория»:патриархДамианнизводится,
авсеболгарскиеепархиипопроступереводятсявподчинениеКонстантинополю.Западнаямакедоно-албанскаячастьБолгариисцентромвОхридепродержитсядо1028года.
ПродержитсявместеснейиавтокефальнаяБолгарскаяЦерковь.Нокогдапосле
тридцатилетнейвойнымеждуВасилиемIIБолгаробойцейизнаменитымвболгарских
преданияхцаремСамуиломболгарскаянезависимостьбудетуничтожена,еесудьбуразделит
иЦерковь.Страшнодумать,читаясказанияобэтойвойне,небывалойпоожесточениюи
свирепости(вкоторойблагочестивыйвизантийскийавтократорприказываетвыколотьглаза
15.000пленникамизатемпослатьихобратнокстарикуСамуялу),чтоэтовойна
православных,ичтоеевдохновляет,питаетвсетаже«теократия»-этастрашная,
неизбывнаяложьВизантииивсегоконстантяновскогопериода.
Победив,уничтоживврага,Василийпроявит,правда,великодушие:болгарскиебояре
получатвизантийскиетитулы,аОхридскаяархиепископиявидимостьавтокефалии(ноужев
другом,византийскомсмысле).НаделеБолгарияпочтинадвавекабудетподвергнута
насильному«огречиванию».Адухотношениягрековкболгарамможноуловитьвписаниях
греческихпастырейосвоемболгарскомстаде.«Онпахнетгнилью,какболгаринпахнет
бараном»,-пишетпрокого-тоФеофилактБолгарский,знаменитыйвизантийскийиерарх
11-говека,богословизнатокГомера-идлянегоболгарскаянатура«матьвсехзол».
БолгарскоеЦарствовоскреснетещесновойсилойвсамомконце12-говека-когдаснова
ослабеетВизантия.Это-такназываемоеТырновскоеЦарство,связанноесименембратьев
Асеней,борцовзанациональнуюнезависимость.Егоисториятакженачинаетсясуже
испробованной«римскойкарты».НепризнаетВизантия,признаетРим,главноеже
добитьсяЦарстваиегоусловия-автокефальнойПатриархии!ИИоанникийКалоян(11971207),младшийбратАсеней,обращаетсякпапеИннокентиюIII-ему,величайшемуизвсех
средневековыхпап,прикоторомтеорияовозглавлениипапойвсеххристианскихнародов
достигаетсвоегоапогея.Ивтотмомент,когдаправославнаяВизантияпадаетподударами
крестоносцев(1204),Калоянвенчаетсяримскимкардиналом-«царемболгаровивалахов».
НоэтонепомешаетемувоеватьслатинскимигосподамиКонстантинополя,взятьвплен
ИмператораБодуинаи,несмотрянавсеходатайствапапы,довестиегодосмерти.Единство
«христианскихнародов»всёочевиднеепревращаетсявтрагическуюпародию...Азатем
ориентациясноваменяется,ИоаннАсенII-ой(1218-1241)вступаетв«православную
коалицию»сгреческимиИмператорамиНикеи,получаетзаэтоужеигреческоепризнание
Тырновскойавтокефалии,исноваэтопризнание«понеобходимости»,откоторогогреки
припервойжевозможностиотрекаются.Итакпродолжаетсядосамогоконца-до
уничтоженияБолгарскогоЦарстватуркамивконце14-говека.Разрывыисвязи,союзыи
войны.Ноужениктонеможетрешитьспорасилою:православныеИмперииблизятсяк
концу,нодажеблизостьконцаничегонеможетизменитьвихстрастноймечте:«воХристе
БогеверныйЦарьиАвтократорБолгариГреков»-воттитулпоследнихболгарскихцарей.
Пускайноминально,ноониощущаютсебяносителямиединойтеократическойтрадиции.
Этовремяеепоследнеготоржествавправославномсознании,еераспадавжизни.
Издесь,какивВизантии,тольковтишинемонастырей,толькоглубокозаэтойпечальной
теократическойдекорацией,растетизреетподлиннаяхристианскаядуша,цветутнастоящие
плодыкрещения:этообразсв.ИоаннаРыльского,это«малыйАфон»вСофии,это
Тырновскиемученики,этоученикиисихастовиспорыостяжательствеинестяжательстве,
это,наконец,непрекращающийсяростбогословскихинтересов,отражаемыйвцерковнославякскойписьменности.ТеократическаямечтаБолгарскогоЦарствапогибнет,какимечта
Византийская.НосветиглубинаБолгарскогоПравославияоставятглубокийслед,принесут
неумирающиеплодывдальнейшемразвитииправославногоВостока.
ИсториявозникновенияСербскогоЦарствавэтижевекавомногомповторяетболгарский
опыт.Издесьисторическийпутьначинаетсясраздробленногоплеменногобыта,проходит
черезпервоесоприкосновениесВизантиейивнемчерезпервую«христианизацию».
КонстантинПорфирогенитотноситеекседьмомувеку-кцарствованиюИраклия.Ав
девятомвекеизсоседнихПанониииБолгариипроникаетксербамикирилло-мефодиевское
наследие,котороенавсегдаукрепитихввосточно-византийскомхристианстве.ВдевятомдесятомвекахвРашкесоздаетсяпервоеподобиегосударственногоцентра,тамправят
«великиежупаны».ВэпохунапряженнойборьбымеждуВизантиейиБолгариейиСербы
попадаютвсферутоодного,тодругоговлияния.ТакжеиРачкскаяепископия,в
зависимостиотобстоятельств,подчиненатоКонстантинополю,тоБолгарам,тоОхриде.Но
подвсемиэтимипеременчивымивлияниямирастетикрепнетнациональноесербское
самосознание.Ирастетоно,конечно,помереусвоениясербамивизантийскихидей-будьтовгреческомилиболгарскомобличииих...Сказываетсяиздесь«римскийсоблазн»:в1078
годувеликийжупанМихаилполучаетотпапыГригорияV-гокоролевскуюкорону.К
середине12-говекаСербияимеетужевсеэлементыгосударственностиидлянеенаступает
время-воплощатьвсетужевизантийскуютеократию,вступитьвчисловозможных
наследницВизантии.
ЭтоиестьделознаменитогоНеманьи.Рядомвойн-противдругихжупанов,против
Византии-НеманьяобъединяетСербию,исразужевступаетвэто«строительство»и
теократическиймотив.СынНеманьи,СтефанПервовенчанныйсначалазаигрываетсРимом
-этоэпохаИннокентияIII-гоипервогопаденияВизантии.Нозатемориентацияменяется,
повидимому,подвлияниеммладшегобратаСтефана-АфонскогомонахаСаввы,который
вместеспрестарелымНеманьей(тожепостригшимсяподстаростьнаАфоне)основал
знаменитыйсербскиймонастырьХилендарнаСв.Горе.ВскореСавваедетвНикею,куда
перешлапослеразгрома1204годастолицаВизантийскойИмперии.Вэтовремявизантийцы
ищутсебесоюзниковпротивлатинскихзавоевателейидлянихоченьважнонедопустить
переходаславянвлатинскуюорбиту.ПоэтомуонисоглашаютсяинаавтокефалиюСербской
ЦерквиинапоставленияСаввыпервымСербскимархиепископом.ВернувшисьвСербию,
СавваустраиваетвЖичскоммонастырецерковныйцентрновогоЦарства.Онделитстрану
наепархии,посвящаетсвоихучеников.Затемсовершаетторжественное«обновление»
христианствавСербии.ВЖичесобрансоборвсегодуховенства,совершеноособое
служениеипосленегоАрхиепископпроизноситотлицавсегонародаторжественное
исповеданиеверыспроклятиемвсехересей.И,наконец,последнийакт,логическое
завершениевсегопредшествующего:в1221г.Савваповторновенчаетнацарствосвоего
братаСтефанаПервовенчанного.Процарствовав14лет,утвердивиЦерковьиЦарство,Савва
передаетархиепископиюученикусвоемуАрсению,асамотправляетсявСв.Места.
СкончалсяонвБолгарииусвоегородственникаЦаряИоаннаАсеняв1236г.Деньего
памяти-12января-осталсянациональнымсербскимпраздником,ибосв.Савваотеци
сербскогоПравославияиСербскойгосударственности.
ДальнейшаяисторияСербскогоЦарствафактическитолькоповторяетужезнакомуюсхему:
тежесложнейшиеотношениясРимом,тотжеполитическийвопрособунии,постоянные
сменыориентаций,-тосгреками,топротивних.ПоследнийрасцветСербиицарствованиеСтефанаДушана(1331-1355),когдаСербияпочтидостигаетизначальной
мечтыславян:восстановленияединойИмперииподславянскимзнаменем.Уполитики
Душанаоднацель-взятьКонстантинополь,объединитьподсвойвластьюсербов,болгар,
греков,-иобщимиусилиямиликвидироватьвсеусиливающуюсятурецкуюопасность.В
1346г.онвенчаетсявсвоейстолицеСкоплье«ИмператоромСербовиГреков»,доэтогоеще
архиепископаСербиивозводитвПечевПатриарха.НоионзаигрываетсРимом,изаэто
отлучаетсяКонстантинопольскойЦерковью.Осенью1355годаонготовитпоследнийпоход
наКонстантинополь.Никогда,кажется,мечтаославянской«смене»Византиинебылатак
близкакосуществлению.ИмпериюспасланеожиданнаясмертьДушана.
НоужеприближаетсяконецвсехИмперий-турецкоеигоисним-крахвеликих
теократическихмечтаний.И,бытьможет,вэтомпервомвзлете,первомрасцвете
славянскогохристианствалучшевсеговидныитогипоздне-византийскойглавынапути
ПравославнойЦеркви:ивсявнутренняяограниченностьеерелигиозно-политическойидеи
и,одновременно,духовнаяжизненностьсамогоВизантийскогоПравославия.Вславянском
«параграфе»византинизмаЦерковьиЦарствопорожденыоднойидеей,однимитемже
мировоззрением,идущимотИмперии,хотяипротивИмпериинаправленным.Именнов
этойвражде-основнойгрехвизантийскогонаследия,которыйвсмутахисоблазнах
изживаетсявнашидни.Нохарактерно,чтосмертельнаявраждаславянскихЦарствпротив
Византии,длившаясявека,пролившаястолькоправославнойкрови,нивчемненарушила
единствасамоговизантийскогостиляправославияиславянскоехристианствобылои
осталось,преждевсего,точнымотображением,повторениемиразвитиемхристианства
византийского.Иеслиэтославянскоеправославиеотделитьотвнешних,политических
судебего,тоостаетсядействительноединыйПравославныймир,имеющийоднолицо,
питающийсяоднимиитемижекорнями,насыщенныйоднимитемжедухом.Иэто
единствооказалосьсильнееполитическихинациональныхразделений.Славянствоявило
себятворческивосприимчивымклучшимплодамвизантийскогоцерковногопредания-к
идеалуобожения,озарения,«светлогокосмизма»,какговоряттеперь.Византинизм
одновременноиотравилславянствосвоимтеократическим«мессианизмом»инавсегда
оплодотворилегонеисчерпаемымбогатствомсвоегохалкидонского,богочеловеческого
устремления.Обэтоммолчаливосвидетельствуют,помимосвятых,преподобных,мучеников
-изумительноерелигиозноеискусствобалканскихЦерквей,толькосейчасоткрывающее
мирусвоюдуховнуюкрасоту.Здесь-лучшеесвидетельствооглубокомвоцерковлении
славянской«психеи»,лучшийплодхристианскойВизантии.
Этойправославнойпечатинесмоютсразделенноговнешне,нонаглубинеединого,
византийскогохристианскогомира«темныевека»турецкогоига.
Глава6.Темныевека
НокмоментупаденияИмпериивэтовосточноеПравославиедавноужевступила,давноуже
внемусилиласьиприобреласамостоятельноезначениеновая«стихия»-славянская.Иэтот
быстрыйрост-навизантийскихкорнях-славянскогохристианствависторииПравославной
Церквиначинаетновуюичрезвычайноважнуюглаву.ВжизниВизантииславянепоявляются
раноипоявляютсяозаренныезаревомпожаровивгрохотеразрушений.Еслидоконца
шестоговекаИмпериивсежеудаетсякаждыйразотбрасыватьихзаДунай,тов580г.доста
тысячихзахлестываютГрецию.Еседьмомвеке,освободившисьотАварскойИмперии,в
которуюонидоселевходили,славянезаселяютпостепенноимижеопустошенныедревние
римскиепровинции-Иллирию,Мизию,Фракию,Македонию.Весьвекпроходитвборьбес
этимидикимиещеордами.Нопостепеннославяненетольковнешне,ноивнутренневходят
ввизантийскуюорбитуиихкнязьки,какраньшегерманские-срадостьюпринимаютот
Константинополявторостепенныепридворныетитулы.Начинаетсяперваяхристианизация
славян.Вконцеседьмоговека-новоенашествие-тюркскогонародаБолгар.Болгары
утверждаютсвоювластьвзаселенныхславянамипровинцияхиначинаютмноголетнюю
борьбупротивИмперии,причем,какэтослучилосьпозднееисваряжскимизавоевателями
славянвосточных-сами«славянизируются».ПочтиусамойстолицыИмпериипостепенно
создаетсямощноеболгаро-славянскоегосударство,почтинепрекращающейсявойнойс
которымнаполненвесьвосьмой-«иконоборческий»век.Инеизвестно,какразрешиласьбы
дляВизантииэтановаяигрозная«славянскаяпроблема»,еслибы-вовторойполовине
девятоговека-непроизошлобытогособытия,котороеисоставляетподлинноеначало
славянскойглавывисторииПравославия:«перевода»христианстванаславянскийязык
святымивизантийскимибратьямиКонстантином(которыйвмонашествеполучитимя
Кирилла)иМефодием.
ОславянскихПервоучителяхсуществуетогромнаялитература.Историческоеисследование
обихдеятельностиосложняетсяи«конфессиональной»враждой.Комупринадлежитчесть
первогопоощренияславянскогохристианства-КонстантинополюилиРиму?Ктоподдержал
первыешагибратьев?Обэтихвопросахведутсяспоры,норешениеихневажнопо
сравнениюстемогромнымзначением,какоеимелокирилло-мефодиевскоенаследствов
судьбахименновосточнойЦеркви.Длянасжетолькооноиважносейчас.
КириллиМефодийпринадлежаликтойумственнойэлитеВизантии,котораявовторой
половинедевятоговекасгруппироваласьвКонстантинополевокругпатриархаФотия.
Константинбылфилософом,ученым,лингвистом,емупоручалисьответственныемиссиик
АрабамиХозарам(вюжной,ПриднепровскойРоссии).Обабрата,родомизСолуни,города
втовремянаселенноговбольшомколичествеславянами,повсейвероятностисдетства
владелиместнымславянскимнаречием.Поэтому,когдав862г.отславянскогоМоравского
князяРостиславапришлавКонстантинопольпросьбаприслатьмиссионеров,которыемогли
быпомочьемувукрепленииславянскогохристианства,выбор(должнобыть,приучастии
патриархаФотия)естественнопалнаних,ивполовине863годаониприбыливстолицу
Моравии-ДевинуилиВелеград.
Надосказать,чтомотивы,толкнувшиеРостиславапризватьвизантийскихмиссионеров,
былинетолькорелигиозного,ноиполитическогосвойства.Укрепляяславянское
христианство,онтемсамымукреплялисвоюнациональнуюнезависимостьот
создававшегосявтовремяновогоисторического«колосса»-германизма.Здесьиначали
братья,параллельноисчистомиссионерскойдеятельностью,своювеликуюработупо
переводухристианскойписьменностинаславянскийязык.Формальноонидействовалив
области,издревленаходившейсявсфереРимскогоцерковноговлияния.Аэтобылигоды
напряженнойборьбымеждупапойНиколаемIипатриархомФотием.Чтобыурегулировать
своеположение,или,можетбытьповызовуизРима,гдемоглибеспокоитьсяобусилении
греческоговлияниясредизападныхславян,братьяотправилисьвскоревРим,гдепреемник
Николая,Адриан,оказалимторжественнуюилюбовнуювстречу.СлавянскоеЕвангелие,в
знакпапскогоблагословения,былоположенонапрестолСв.Мариииславянское
богослужениесовершеновомногихримскиххрамах.Славянскаямиссия,начинаясьпод
двойнымблагословением-ВизантиииРима,сулилабыстрыйрасцветиуспех.Новжитиях
Константинаможнопроследитьиначинающеесясопротивление,противкоторогобратьям
приходилосьзащищатьсвоедело.КонстантинунесужденобыловернутьсявМоравию.Он
скончалсявРимев869г.,принявпередсмертьюмонашествоивзявобещаниесбрата
продолжатьначатоедело.
НоиМефодийнесмогвернутьсянапрежниеместа.ВовремяпребываниябратьеввРиме
усилилосьгерманскоедавлениенаМоравиюис870годаонафактическисталачастью
ЗападнойИмперии.Мефодийостановилсяюжнее-упаннонскогокнязяКоцелла,
разделявшеговзглядыРостиславаобукрепленииславянскогохристианствадлязащитыот
германизма.Здесь,повсейвероятности,ониввелвпервыеславянскуюЛитургию,иэто
сталопричиноймногихскорбейвегожизни.Ужев794г.одиниззападныхсоборов
запретилслужениеЛитургиинавсехязыках,кромеЛатинского,ГреческогоиЕврейскогоформальноМефодийнарушалэтопостановление.Сдругойстороны,есливМоравии
латинствобылослабо:Паннонияуже75летнаходиласьвведенииЗальцбургскойлатинской
архиепископиииздеськонфликтстановилсянеизбежным.Мефодийявнодействовалв
чужихпределах.ИЗальцбургскийархиепископиКоцеллобратилисьвРим.Римснова
поддержалМефодия.ПаннопиябылавыделенавепархиюсМефодиемвоглавеис
подчинениемРиму.Новрагинеуспокоились.Мефодияобвиниливпопраниицерковных
канонов,судилинасеймевРегенсбургеидвасполовинойгодатомиливтюрьме.Все
жалобыеговРимперехватывались.ПрипапеИоаннеVIIIМефодийснованавремяобрел
твердуюопору.Понимаявсезначениеславянства,папаназначилегоАрхиепископом
Моравскимиподдерживалего,несмотрянанепрекращавшиесяинтриги.Такв
непрестаннойборьбе,отстаиваясвоиправа,травимыйврагами,ноподдерживаемый
народом,Мефодийдожилдо885года.Заэтовремябылапроделанаогромнаяработа,
котораявдальнейшемоплодотворитвесьславянскиймир.Нозатоузападныхславяндело
святыхбратьевсосмертьюМефодиярухнуло.Онинесмогливыдержатьгерманскогонапора,
апапаСтефан,непонимавшийполитикисвоихпредшественников,просто«ликвидировал»
всюславянскуюмиссию.УченикиМефодия(такназываемые«седьмочисленники»)были
изгнаныизМоравииитольковдевятнадцатомвеке,вэпохуславянскоговозрождения,дело
КириллаиМефодиясновасталознаменемнациональногоосвобожденияизападнославянскойкультуры.НозатоонодалонемедленныеплодынаВостоке-ипреждевсего,в
Болгарии.
Болгария-первоебольшоеславянскоегосударство,перваясознательнаяпопыткасоздать
Империю,повторить-вславянстве-византийскийопыт.Иименноэтотболгарскийпролог
определяетвтойилииноймеревсебудущееславянскогоПравославия.Досередины
девятоговека-идеттерриториальноеукрепление,объединениеславянскихплеменпод
властьюболгарских«каганов».Когдав852г.воцаряетсябудущийкрестительБолгарБорис,этотерриториальноесобираниеоконченоинаочередьстановитсявопросокрещении.Надо
сразужеподчеркнуть,чтовисторииславянпринятиехристианствассамогоначала,помимо
религиозного,приобретаетполитическоезначение.Объясняетсяэтосоотношением
славянстваиВизантии.Хотяиослабевшая,ипотерявшаяореолнепобедимости,Империяв
этивекаостаетсядлявсех«варваров»некоейзолотоймечтой,средоточиемкультуры,
государственнойтрадиции,подлиннымцентроммира,аКонстантинополь-сказочной
столицей,полнойсокровищибогатств,символомсилы,красоты,славы...Ивотвсознании
всех«варварских»народовможнопроследитьпарадоксальнуюдвойственностьвих
отношениикВизантии.Соднойстороны-этомечтавоенная,завоевательная:поживиться
богатствамиИмперии,оторватьотнееземли,победитьее-вотпостоянноестремление
славянских«царств».Сдругойже-глубокое,почтирелигиозноеуважениекней,желаниево
всемейподражать,приобщитьсяктойславной,многовековойтрадиции,которуюона
воплощает.Ноэтатрадициявсвоюочередьнеотделимаотхристианства.Толькопринятие
христианстваможет«варваров»приобщитьккультуре,включитьихв«великиесемьи»рода
человеческого.Ипотомукрещениестановитсякакбынеизбежнымэтапомполитического,
государственногоростаславянства,признакомегоисторического«совершеннолетия».
ХристианствосуществоваловБолгарии,конечно,идоБориса-этобылаиздревле
«крещеная»,имперскаяземля.НоБориспервыйсделализхристианстваорудие
государственногороста,государственной«кристаллизации»своегоЦарства,корочеговоря,
пересадилвсознаниеславянтухристианскуютеократию,которойотобращения
КонстантинажилаВизантия.
ПолитическийрасчетвдеятельностиБорисавиденещеивтом,чтоондолгоколебался,
откудапринятькрещение-отВизантииилиотРима.Емуприходилосьсчитатьсясосвоим
окружением,стой«дружиной»,которая,естественно,большевсегобыласвязанас
национальнойязыческойтрадицией.Этимбоярамхристианствонужнобылопоказатьне
какверуврагов-византийцевакак,напротив,основуболгарскойгосударственной
национальнойнезависимостиотВизантии.Междутем,повизантийскойтеократической
идеологии,связавшейвнерасторжимоеединствоЦерковьиИмперию,крещениеозначало
какразвхождениеивЦарство,вступлениеввизантийскиймир,грозило,инымисловами,
растворитьвнеммолодуюболгарскуюгосударственность.Поэтомуосновнойлиниейвсей
церковнойполитикиБорисаиегопреемниковстановится-добитьсявочтобытонистало
своейнезависимойили«автокефальной»Церкви,котораямоглабывБолгариистатьтойже
«религиознойсанкцией»,темжеисточникомсвященностиидажеабсолютизации
государства,какимбылавИмперииЦерковьКонстантинопольская.Эточрезвычайно
важныймоментвисторииПравославияиегонужноособенноподчеркнуть.Христианство
приходиткславянамвсвоемвизантийском,теократическомобличииисразужестановится
источникомвнемтойжемечты,тогожевидения,тогожезамысла,чтоивВизантии.
Толькотеперьэтотзамыселуженеможетневступитьвконфликтсосвоимвизантийским
«прототипом»,неможетневнестивПравославныймиряднеизбежныхразделений,
поляризацийборьбы...
Борисколебалсяи,повидимому,склонялсякзападномурешению.Но.недопуститьэтого
дляВизантиибыловопросомжизниисмерти.Ивотудачнаядлягрековвоеннаякампания
заставилаБорисакапитулировать:условиеммираВизантияпоставилакрещение.
Болгарский«каган»былкрещеннемедленно,почтинаполесражения(869).
ВосприемникомегобылсамИмператорМихаилIII-тий.Ното,чегобоялсяБорис,
произошло:«дружина»поднялабунт.Новокрещеныйкнязьзатопилеговкрови,нопонял
этотурок.ОнсразужесталдобиватьсяотВизантии«церковнойавтокефалии».Длянегоэто
означалопервыйшагкЦарству-мечтевсехварварскихгосударств,всамойборьбес
«Ромеями»усваивавшихнавсегдаримо-христианскуюидеологию.
НоВизантиясовершеннонесобираласьдаватьемуэтой«автокефалии».Ведьдлянее
политическийзамыселприкрещенииБолгарбылпротивоположензамыслуБориса.Борис
черезкрещениеискалупрочениясвоейнезависимости,твердогофундаментадляболгарской
государственности,Византиятемжепутемстремиласьнаскольковозможноподчинитьсебе
сильнуюиопаснуюБолгарию,включитьеевсферусвоей,«теократии»...Здесьлишнийраз
сказаласьвсязачарованностьвизантийскогосознаниясвоейтеократическойтеорией,
неспособностьегооценитьсобытиясчисто-христианской,чисто-церковнойточкизрения.
СамокрещениевэтойтеориистановилосьуженетольковступлениемвстадоХристово,
воцарениемблагодати-но-вкакойсильноймере!-принятием«византийского
подданства».Отравленнаясама,Византияэтимглавнымсвоимгрехом,отравляла,увы,итех,
ктоотнеепринималхристианскоеБлаговестие.
Теперьначинаются«вариации»Бориса.Неполучив«автокефалии»отВизантии,он
обращаетсявРим.Иболгаро-византийскаядрамаусложняетсянарастающимвэти
десятилетияразделениемЦерквей.ВрагФотия,одинизсоздателейсредневековогопапства,
НиколайI,немогнеухватитьсясрадостьюзаэтувозможностьутвердитьсвоювластьна
Востоке.ОнпослалвБолгариюдвухепископов(византийцынешлидальше
архимандритов),книги,подарки,письма.ОбрадованныйБориспрогнализБолгариивсе
греческоедуховенствоитамначаласьбурнаялатинизация.Папажевсвоихписьмах
стремилсявсемисиламидискредитировать«греческуюверу»!
Нодлилосьэтонедолго.Борисхотелпатриархаиавтокефалии.Акэтомупапствобылоеще
менеесклонно,чемВизантия-вэтовремянасамомЗападеуничтожалисьпоследниеследы
независимостидревнихЦерквей.Итакжерешительно,каконпорвалсВизантией,Борис
порвалсРимомисноваобратилсявКонстантинополь.Наученныегорькимопытом,
Византийцыпринужденыбылитеперьсогласитьсянаполуавтономнуюболгарскую
архиепископию.Чтоонисделалиэтопонеобходимости,из«икономии»,неотрекаясьна
делениотнотывсвоемпониманиицерковной«монополии»Византии,покажетвся
дальнейшаятрагическаяисторияболгаро-византийскихотношений.Нонапервыхпорахэто
успокоилоБориса,далоемувозможностьзанятьсяукреплениемсвоего,теперьуже
христианского,Царства...
Ивсяэтаполитическаяокрасканедолжназакрыватьотнасположительногозначениядела
Бориса.Преждевсего,огромноезначениепосвоимпоследствиямимелопринятиев
Болгариикирилло-мефодиевскогонаследия.ИзгнанныеизМоравии«седьмочисленники»
пришливБолгариюиздесьспочетомбылипринятыБорисом.Умный«каган»немогне
пониматьзначенияславянскогобогослужениядлясвоеймечтыославянскойИмпериис
независимойЦерковью,какеерелигиознойопорой.Чтобыизбежатьсопротивления
греческойиерархии,онотправилКлимента,главуседьмочисленников,взападнуючасть
своегоцарства-вОхридскуюобласть,гдеделоКириллаиМефодияинашлосвоюпервую,
плодороднуюпочву.Св.КлиментОхридскийсвоимсветлымобразомосвещаетначало
славянскогохристианства:неограничиваясьоднимрелигиознымпросвещением,он
старалсявсячесскиулучшитьиэкономическиеусловияжизнисвоейотсталойпаствы.Здесь
жебылисозданымногочисленныекадрыславянскогодуховенства,накопленахристианская
православнаяславянскаяписьменность:здесьначалоправославнойславянскойкультуры.
ОбразсамогоБорисанеисчерпываетсяегополитическимирасчетамиимечтаниями.Чем
дальшешловремя,темвсесильнееполитическийинтерессменялсявнемужечисто
религиозным.Христианстводействительнопроросталовегодушеиеслионнебросил
своегодела,непеременилсвоихтеорий,вглубинеегосознаниявсесильнеевоцарялось
«единоенапотребу».Западныйлетописецговорит,чтоднемонявлялсяпереднародом
одетыйвцарскиеодежды,аночипроводилвмолитве.Ивот,процарствовав36лет,онв888
г.отрексяотпрестола,ипередавегосыну,ушелвмонастырь.Государственныебеспорядки
призвалиегоещеразквласти.Но,восстановивпорядок,передавцарствовнукуСимеону,он
окончательноушелвмолитвеннуюжизнь...
ССимеоном(892-927)Болгариядостигласвоегоапогея.СамСимеонвоспиталсяв
Византии,гдеизучал«риторикуДемосфенаисиллогизмыАристотеля».Иегонавсюжизнь
пленилакрасотаивеличиевизантийскогодвора,подобиекоторогоонсоздалвсвоейновой
столице-ПреславлеВеликом.НоэтонезаставилоегозабытьБолгарии,а,напротив-до
пароксизмазаостриломечтуБориса:ненаступилоливремяБолгариизаступитьместо
дряхлойИмперии,статьнаследницейХристианскойТеократии,болгарскомуже«кагану»
увенчатьсвоюголовусвященнойдиадемойвизантийскоговасилевса?Таквизантийская
теократия,«формируя»варваров,давалаиморужиепротивсамойсебя,указывалаим
программу.Ихцелью,пределомихжеланийстановитсяСв.София,небоназемле,
единственноесердцехристианской«вселенной».ССимеономоткрываетсяэпоха
славянскихконкурентовнатитулПравославногоЦарства,ревнивои«монопольно»
хранившийсягреками...
ПочтивсёцарствованиеСимеонапрошлоподзнакомвойнысВизантией-первойбольшой
междуусобицывправославноммире.БолгарскиевойскастоялиподКонстантинополем,но
дляИмперииещененаступиловремяуступитьсвоепервородство.НепобедивВизантии,
Симеон,какидед,обратилсявРим-иоттудаполучилтитулцарядлясебя,титулПатриарха
-длясвоегоархиепископа.Правда,этобылочистой«фикцией»:никакогоподчиненияРиму
мыневидимвэтовремявБолгарии,ноэтафикциякрасноречивоуказываетнасилу
теократическоймечты,владевшейсознаниемСимеона.
ГлавноежезначениеСимеоновойБолгариивтом,чтоеговремя-золотойвеквистории
церковно-славянскойписьменности,подлинныйрасцветславянскохристианскойкультуры.
НаеесозданиеСимеоннежалелникакихсредств:строилшколы,библиотеки,собирал
целыеармиипереводчиков.Созданныйпринемзапасцерковно-славянскойписьменности
оказалсядостаточнымдлянужднетолькоБолгарии,но,позднее,дляЦерквейсербскойи
русской.Конечно,всяэтакультуранебыла,даинемоглабытьоригинальной.СамСимеон
былвизантийскимвыученикомиделоКириллаиМефодиятакжепиталосьвизантийскими
соками.ДаивсвоейгосударственноймечтеБолгарияповторялаиусваивалавизантийский
опыт.ОдинизисториковправильноназвалкультурныйрасцветприСимеонеэллинизациейБолгарии.Такславянскаястихия«оформлялась»эллинизмом,такрождался
славянскийвизантинизм.Напервомместевэтойкультурнойработестоялипереводы
византийскихписателей:ОтцовЦеркви,историков,гимнографов.СамКлиментОхридский
написалповизантийскимобразцамжитиеСв.Мефодияиперевелмножество
богослужебныхтекстов,житий,творенийОтцов.ЗависимостьотВизантиисказаласьив
том,что«глаголица»-тоестьславянскаяазбука,изобретеннаяКириллом,замененабыла
«кириляицей»,болеепохожейнагреческую.МолодоеБолгарскоеЦарствополучилокакбы
«энциклопедиюсовременнойвизантийскойкультуры»иэтонавсегдаопределилоразвитие
славянскогохристианства.НезависимаяполитическиидажецерковноотВизантии,
СимеоновскаяБолгарияглубокопропиталасьвизантинизмом.Самславянскийязык,
«воцерковляясь»,становясьцерковно-славянским,оказалсяпочтисколкомсгреческого.
Болгария-«славянскаяпоязыку,византийскаяподуху-сталапроводникомвизантинизма
средидругихславян-Сербови,особенно,Русских»(Ф.Дворник).
СосмертьюСимеонаначинаетсяупадокпервогоБолгарскогоЦарства.Вдесятомвекеснова
возрождаетсявоеннаямощьВизантии;-этоэпоха«византийскойэпопеи»-восстановления
еевовсейсвоейсилеиславе.Иэтовосстановлениенеизбежнооборачиваетсяборьбойс
ненавистнымболгарским«конкурентом».В972годувсявосточнаячастьБолгарии
завоевана,-исразужевступаетвсалувизантийская«теория»:патриархДамианнизводится,
авсеболгарскиеепархиипопроступереводятсявподчинениеКонстантинополю.Западнаямакедоно-албанскаячастьБолгариисцентромвОхридепродержитсядо1028года.
ПродержитсявместеснейиавтокефальнаяБолгарскаяЦерковь.Нокогдапосле
тридцатилетнейвойнымеждуВасилиемIIБолгаробойцейизнаменитымвболгарских
преданияхцаремСамуиломболгарскаянезависимостьбудетуничтожена,еесудьбуразделит
иЦерковь.Страшнодумать,читаясказанияобэтойвойне,небывалойпоожесточениюи
свирепости(вкоторойблагочестивыйвизантийскийавтократорприказываетвыколотьглаза
15.000пленникамизатемпослатьихобратнокстарикуСамуялу),чтоэтовойна
православных,ичтоеевдохновляет,питаетвсетаже«теократия»-этастрашная,
неизбывнаяложьВизантииивсегоконстантяновскогопериода.
Победив,уничтоживврага,Василийпроявит,правда,великодушие:болгарскиебояре
получатвизантийскиетитулы,аОхридскаяархиепископиявидимостьавтокефалии(ноужев
другом,византийскомсмысле).НаделеБолгарияпочтинадвавекабудетподвергнута
насильному«огречиванию».Адухотношениягрековкболгарамможноуловитьвписаниях
греческихпастырейосвоемболгарскомстаде.«Онпахнетгнилью,какболгаринпахнет
бараном»,-пишетпрокого-тоФеофилактБолгарский,знаменитыйвизантийскийиерарх
11-говека,богословизнатокГомера-идлянегоболгарскаянатура«матьвсехзол».
БолгарскоеЦарствовоскреснетещесновойсилойвсамомконце12-говека-когдаснова
ослабеетВизантия.Это-такназываемоеТырновскоеЦарство,связанноесименембратьев
Асеней,борцовзанациональнуюнезависимость.Егоисториятакженачинаетсясуже
испробованной«римскойкарты».НепризнаетВизантия,признаетРим,главноеже
добитьсяЦарстваиегоусловия-автокефальнойПатриархии!ИИоанникийКалоян(11971207),младшийбратАсеней,обращаетсякпапеИннокентиюIII-ему,величайшемуизвсех
средневековыхпап,прикоторомтеорияовозглавлениипапойвсеххристианскихнародов
достигаетсвоегоапогея.Ивтотмомент,когдаправославнаяВизантияпадаетподударами
крестоносцев(1204),Калоянвенчаетсяримскимкардиналом-«царемболгаровивалахов».
НоэтонепомешаетемувоеватьслатинскимигосподамиКонстантинополя,взятьвплен
ИмператораБодуинаи,несмотрянавсеходатайствапапы,довестиегодосмерти.Единство
«христианскихнародов»всёочевиднеепревращаетсявтрагическуюпародию...Азатем
ориентациясноваменяется,ИоаннАсенII-ой(1218-1241)вступаетв«православную
коалицию»сгреческимиИмператорамиНикеи,получаетзаэтоужеигреческоепризнание
Тырновскойавтокефалии,исноваэтопризнание«понеобходимости»,откоторогогреки
припервойжевозможностиотрекаются.Итакпродолжаетсядосамогоконца-до
уничтоженияБолгарскогоЦарстватуркамивконце14-говека.Разрывыисвязи,союзыи
войны.Ноужениктонеможетрешитьспорасилою:православныеИмперииблизятсяк
концу,нодажеблизостьконцаничегонеможетизменитьвихстрастноймечте:«воХристе
БогеверныйЦарьиАвтократорБолгариГреков»-воттитулпоследнихболгарскихцарей.
Пускайноминально,ноониощущаютсебяносителямиединойтеократическойтрадиции.
Этовремяеепоследнеготоржествавправославномсознании,еераспадавжизни.
Издесь,какивВизантии,тольковтишинемонастырей,толькоглубокозаэтойпечальной
теократическойдекорацией,растетизреетподлиннаяхристианскаядуша,цветутнастоящие
плодыкрещения:этообразсв.ИоаннаРыльского,это«малыйАфон»вСофии,это
Тырновскиемученики,этоученикиисихастовиспорыостяжательствеинестяжательстве,
это,наконец,непрекращающийсяростбогословскихинтересов,отражаемыйвцерковнославякскойписьменности.ТеократическаямечтаБолгарскогоЦарствапогибнет,какимечта
Византийская.НосветиглубинаБолгарскогоПравославияоставятглубокийслед,принесут
неумирающиеплодывдальнейшемразвитииправославногоВостока.
ИсториявозникновенияСербскогоЦарствавэтижевекавомногомповторяетболгарский
опыт.Издесьисторическийпутьначинаетсясраздробленногоплеменногобыта,проходит
черезпервоесоприкосновениесВизантиейивнемчерезпервую«христианизацию».
КонстантинПорфирогенитотноситеекседьмомувеку-кцарствованиюИраклия.Ав
девятомвекеизсоседнихПанониииБолгариипроникаетксербамикирилло-мефодиевское
наследие,котороенавсегдаукрепитихввосточно-византийскомхристианстве.ВдевятомдесятомвекахвРашкесоздаетсяпервоеподобиегосударственногоцентра,тамправят
«великиежупаны».ВэпохунапряженнойборьбымеждуВизантиейиБолгариейиСербы
попадаютвсферутоодного,тодругоговлияния.ТакжеиРачкскаяепископия,в
зависимостиотобстоятельств,подчиненатоКонстантинополю,тоБолгарам,тоОхриде.Но
подвсемиэтимипеременчивымивлияниямирастетикрепнетнациональноесербское
самосознание.Ирастетоно,конечно,помереусвоениясербамивизантийскихидей-будьтовгреческомилиболгарскомобличииих...Сказываетсяиздесь«римскийсоблазн»:в1078
годувеликийжупанМихаилполучаетотпапыГригорияV-гокоролевскуюкорону.К
середине12-говекаСербияимеетужевсеэлементыгосударственностиидлянеенаступает
время-воплощатьвсетужевизантийскуютеократию,вступитьвчисловозможных
наследницВизантии.
ЭтоиестьделознаменитогоНеманьи.Рядомвойн-противдругихжупанов,против
Византии-НеманьяобъединяетСербию,исразужевступаетвэто«строительство»и
теократическиймотив.СынНеманьи,СтефанПервовенчанныйсначалазаигрываетсРимом
-этоэпохаИннокентияIII-гоипервогопаденияВизантии.Нозатемориентацияменяется,
повидимому,подвлияниеммладшегобратаСтефана-АфонскогомонахаСаввы,который
вместеспрестарелымНеманьей(тожепостригшимсяподстаростьнаАфоне)основал
знаменитыйсербскиймонастырьХилендарнаСв.Горе.ВскореСавваедетвНикею,куда
перешлапослеразгрома1204годастолицаВизантийскойИмперии.Вэтовремявизантийцы
ищутсебесоюзниковпротивлатинскихзавоевателейидлянихоченьважнонедопустить
переходаславянвлатинскуюорбиту.ПоэтомуонисоглашаютсяинаавтокефалиюСербской
ЦерквиинапоставленияСаввыпервымСербскимархиепископом.ВернувшисьвСербию,
СавваустраиваетвЖичскоммонастырецерковныйцентрновогоЦарства.Онделитстрану
наепархии,посвящаетсвоихучеников.Затемсовершаетторжественное«обновление»
христианствавСербии.ВЖичесобрансоборвсегодуховенства,совершеноособое
служениеипосленегоАрхиепископпроизноситотлицавсегонародаторжественное
исповеданиеверыспроклятиемвсехересей.И,наконец,последнийакт,логическое
завершениевсегопредшествующего:в1221г.Савваповторновенчаетнацарствосвоего
братаСтефанаПервовенчанного.Процарствовав14лет,утвердивиЦерковьиЦарство,Савва
передаетархиепископиюученикусвоемуАрсению,асамотправляетсявСв.Места.
СкончалсяонвБолгарииусвоегородственникаЦаряИоаннаАсеняв1236г.Деньего
памяти-12января-осталсянациональнымсербскимпраздником,ибосв.Савваотеци
сербскогоПравославияиСербскойгосударственности.
ДальнейшаяисторияСербскогоЦарствафактическитолькоповторяетужезнакомуюсхему:
тежесложнейшиеотношениясРимом,тотжеполитическийвопрособунии,постоянные
сменыориентаций,-тосгреками,топротивних.ПоследнийрасцветСербиицарствованиеСтефанаДушана(1331-1355),когдаСербияпочтидостигаетизначальной
мечтыславян:восстановленияединойИмперииподславянскимзнаменем.Уполитики
Душанаоднацель-взятьКонстантинополь,объединитьподсвойвластьюсербов,болгар,
греков,-иобщимиусилиямиликвидироватьвсеусиливающуюсятурецкуюопасность.В
1346г.онвенчаетсявсвоейстолицеСкоплье«ИмператоромСербовиГреков»,доэтогоеще
архиепископаСербиивозводитвПечевПатриарха.НоионзаигрываетсРимом,изаэто
отлучаетсяКонстантинопольскойЦерковью.Осенью1355годаонготовитпоследнийпоход
наКонстантинополь.Никогда,кажется,мечтаославянской«смене»Византиинебылатак
близкакосуществлению.ИмпериюспасланеожиданнаясмертьДушана.
НоужеприближаетсяконецвсехИмперий-турецкоеигоисним-крахвеликих
теократическихмечтаний.И,бытьможет,вэтомпервомвзлете,первомрасцвете
славянскогохристианствалучшевсеговидныитогипоздне-византийскойглавынапути
ПравославнойЦеркви:ивсявнутренняяограниченностьеерелигиозно-политическойидеи
и,одновременно,духовнаяжизненностьсамогоВизантийскогоПравославия.Вславянском
«параграфе»византинизмаЦерковьиЦарствопорожденыоднойидеей,однимитемже
мировоззрением,идущимотИмперии,хотяипротивИмпериинаправленным.Именнов
этойвражде-основнойгрехвизантийскогонаследия,которыйвсмутахисоблазнах
изживаетсявнашидни.Нохарактерно,чтосмертельнаявраждаславянскихЦарствпротив
Византии,длившаясявека,пролившаястолькоправославнойкрови,нивчемненарушила
единствасамоговизантийскогостиляправославияиславянскоехристианствобылои
осталось,преждевсего,точнымотображением,повторениемиразвитиемхристианства
византийского.Иеслиэтославянскоеправославиеотделитьотвнешних,политических
судебего,тоостаетсядействительноединыйПравославныймир,имеющийоднолицо,
питающийсяоднимиитемижекорнями,насыщенныйоднимитемжедухом.Иэто
единствооказалосьсильнееполитическихинациональныхразделений.Славянствоявило
себятворческивосприимчивымклучшимплодамвизантийскогоцерковногопредания-к
идеалуобожения,озарения,«светлогокосмизма»,какговоряттеперь.Византинизм
одновременноиотравилславянствосвоимтеократическим«мессианизмом»инавсегда
оплодотворилегонеисчерпаемымбогатствомсвоегохалкидонского,богочеловеческого
устремления.Обэтоммолчаливосвидетельствуют,помимосвятых,преподобных,мучеников
-изумительноерелигиозноеискусствобалканскихЦерквей,толькосейчасоткрывающее
мирусвоюдуховнуюкрасоту.Здесь-лучшеесвидетельствооглубокомвоцерковлении
славянской«психеи»,лучшийплодхристианскойВизантии.
Этойправославнойпечатинесмоютсразделенноговнешне,нонаглубинеединого,
византийскогохристианскогомира«темныевека»турецкогоига.
Турецкоеиго.Православныйнационализм.Падение
культуры.Освобождение.
НокмоментупаденияИмпериивэтовосточноеПравославиедавноужевступила,давноуже
внемусилиласьиприобреласамостоятельноезначениеновая«стихия»-славянская.Иэтот
быстрыйрост-навизантийскихкорнях-славянскогохристианствависторииПравославной
Церквиначинаетновуюичрезвычайноважнуюглаву.ВжизниВизантииславянепоявляются
раноипоявляютсяозаренныезаревомпожаровивгрохотеразрушений.Еслидоконца
шестоговекаИмпериивсежеудаетсякаждыйразотбрасыватьихзаДунай,тов580г.доста
тысячихзахлестываютГрецию.Еседьмомвеке,освободившисьотАварскойИмперии,в
которуюонидоселевходили,славянезаселяютпостепенноимижеопустошенныедревние
римскиепровинции-Иллирию,Мизию,Фракию,Македонию.Весьвекпроходитвборьбес
этимидикимиещеордами.Нопостепеннославяненетольковнешне,ноивнутренневходят
ввизантийскуюорбитуиихкнязьки,какраньшегерманские-срадостьюпринимаютот
Константинополявторостепенныепридворныетитулы.Начинаетсяперваяхристианизация
славян.Вконцеседьмоговека-новоенашествие-тюркскогонародаБолгар.Болгары
утверждаютсвоювластьвзаселенныхславянамипровинцияхиначинаютмноголетнюю
борьбупротивИмперии,причем,какэтослучилосьпозднееисваряжскимизавоевателями
славянвосточных-сами«славянизируются».ПочтиусамойстолицыИмпериипостепенно
создаетсямощноеболгаро-славянскоегосударство,почтинепрекращающейсявойнойс
которымнаполненвесьвосьмой-«иконоборческий»век.Инеизвестно,какразрешиласьбы
дляВизантииэтановаяигрозная«славянскаяпроблема»,еслибы-вовторойполовине
девятоговека-непроизошлобытогособытия,котороеисоставляетподлинноеначало
славянскойглавывисторииПравославия:«перевода»христианстванаславянскийязык
святымивизантийскимибратьямиКонстантином(которыйвмонашествеполучитимя
Кирилла)иМефодием.
ОславянскихПервоучителяхсуществуетогромнаялитература.Историческоеисследование
обихдеятельностиосложняетсяи«конфессиональной»враждой.Комупринадлежитчесть
первогопоощренияславянскогохристианства-КонстантинополюилиРиму?Ктоподдержал
первыешагибратьев?Обэтихвопросахведутсяспоры,норешениеихневажнопо
сравнениюстемогромнымзначением,какоеимелокирилло-мефодиевскоенаследствов
судьбахименновосточнойЦеркви.Длянасжетолькооноиважносейчас.
КириллиМефодийпринадлежаликтойумственнойэлитеВизантии,котораявовторой
половинедевятоговекасгруппироваласьвКонстантинополевокругпатриархаФотия.
Константинбылфилософом,ученым,лингвистом,емупоручалисьответственныемиссиик
АрабамиХозарам(вюжной,ПриднепровскойРоссии).Обабрата,родомизСолуни,города
втовремянаселенноговбольшомколичествеславянами,повсейвероятностисдетства
владелиместнымславянскимнаречием.Поэтому,когдав862г.отславянскогоМоравского
князяРостиславапришлавКонстантинопольпросьбаприслатьмиссионеров,которыемогли
быпомочьемувукрепленииславянскогохристианства,выбор(должнобыть,приучастии
патриархаФотия)естественнопалнаних,ивполовине863годаониприбыливстолицу
Моравии-ДевинуилиВелеград.
Надосказать,чтомотивы,толкнувшиеРостиславапризватьвизантийскихмиссионеров,
былинетолькорелигиозного,ноиполитическогосвойства.Укрепляяславянское
христианство,онтемсамымукреплялисвоюнациональнуюнезависимостьот
создававшегосявтовремяновогоисторического«колосса»-германизма.Здесьиначали
братья,параллельноисчистомиссионерскойдеятельностью,своювеликуюработупо
переводухристианскойписьменностинаславянскийязык.Формальноонидействовалив
области,издревленаходившейсявсфереРимскогоцерковноговлияния.Аэтобылигоды
напряженнойборьбымеждупапойНиколаемIипатриархомФотием.Чтобыурегулировать
своеположение,или,можетбытьповызовуизРима,гдемоглибеспокоитьсяобусилении
греческоговлияниясредизападныхславян,братьяотправилисьвскоревРим,гдепреемник
Николая,Адриан,оказалимторжественнуюилюбовнуювстречу.СлавянскоеЕвангелие,в
знакпапскогоблагословения,былоположенонапрестолСв.Мариииславянское
богослужениесовершеновомногихримскиххрамах.Славянскаямиссия,начинаясьпод
двойнымблагословением-ВизантиииРима,сулилабыстрыйрасцветиуспех.Новжитиях
Константинаможнопроследитьиначинающеесясопротивление,противкоторогобратьям
приходилосьзащищатьсвоедело.КонстантинунесужденобыловернутьсявМоравию.Он
скончалсявРимев869г.,принявпередсмертьюмонашествоивзявобещаниесбрата
продолжатьначатоедело.
НоиМефодийнесмогвернутьсянапрежниеместа.ВовремяпребываниябратьеввРиме
усилилосьгерманскоедавлениенаМоравиюис870годаонафактическисталачастью
ЗападнойИмперии.Мефодийостановилсяюжнее-упаннонскогокнязяКоцелла,
разделявшеговзглядыРостиславаобукрепленииславянскогохристианствадлязащитыот
германизма.Здесь,повсейвероятности,ониввелвпервыеславянскуюЛитургию,иэто
сталопричиноймногихскорбейвегожизни.Ужев794г.одиниззападныхсоборов
запретилслужениеЛитургиинавсехязыках,кромеЛатинского,ГреческогоиЕврейскогоформальноМефодийнарушалэтопостановление.Сдругойстороны,есливМоравии
латинствобылослабо:Паннонияуже75летнаходиласьвведенииЗальцбургскойлатинской
архиепископиииздеськонфликтстановилсянеизбежным.Мефодийявнодействовалв
чужихпределах.ИЗальцбургскийархиепископиКоцеллобратилисьвРим.Римснова
поддержалМефодия.ПаннопиябылавыделенавепархиюсМефодиемвоглавеис
подчинениемРиму.Новрагинеуспокоились.Мефодияобвиниливпопраниицерковных
канонов,судилинасеймевРегенсбургеидвасполовинойгодатомиливтюрьме.Все
жалобыеговРимперехватывались.ПрипапеИоаннеVIIIМефодийснованавремяобрел
твердуюопору.Понимаявсезначениеславянства,папаназначилегоАрхиепископом
Моравскимиподдерживалего,несмотрянанепрекращавшиесяинтриги.Такв
непрестаннойборьбе,отстаиваясвоиправа,травимыйврагами,ноподдерживаемый
народом,Мефодийдожилдо885года.Заэтовремябылапроделанаогромнаяработа,
котораявдальнейшемоплодотворитвесьславянскиймир.Нозатоузападныхславяндело
святыхбратьевсосмертьюМефодиярухнуло.Онинесмогливыдержатьгерманскогонапора,
апапаСтефан,непонимавшийполитикисвоихпредшественников,просто«ликвидировал»
всюславянскуюмиссию.УченикиМефодия(такназываемые«седьмочисленники»)были
изгнаныизМоравииитольковдевятнадцатомвеке,вэпохуславянскоговозрождения,дело
КириллаиМефодиясновасталознаменемнациональногоосвобожденияизападнославянскойкультуры.НозатоонодалонемедленныеплодынаВостоке-ипреждевсего,в
Болгарии.
Болгария-первоебольшоеславянскоегосударство,перваясознательнаяпопыткасоздать
Империю,повторить-вславянстве-византийскийопыт.Иименноэтотболгарскийпролог
определяетвтойилииноймеревсебудущееславянскогоПравославия.Досередины
девятоговека-идеттерриториальноеукрепление,объединениеславянскихплеменпод
властьюболгарских«каганов».Когдав852г.воцаряетсябудущийкрестительБолгарБорис,этотерриториальноесобираниеоконченоинаочередьстановитсявопросокрещении.Надо
сразужеподчеркнуть,чтовисторииславянпринятиехристианствассамогоначала,помимо
религиозного,приобретаетполитическоезначение.Объясняетсяэтосоотношением
славянстваиВизантии.Хотяиослабевшая,ипотерявшаяореолнепобедимости,Империяв
этивекаостаетсядлявсех«варваров»некоейзолотоймечтой,средоточиемкультуры,
государственнойтрадиции,подлиннымцентроммира,аКонстантинополь-сказочной
столицей,полнойсокровищибогатств,символомсилы,красоты,славы...Ивотвсознании
всех«варварских»народовможнопроследитьпарадоксальнуюдвойственностьвих
отношениикВизантии.Соднойстороны-этомечтавоенная,завоевательная:поживиться
богатствамиИмперии,оторватьотнееземли,победитьее-вотпостоянноестремление
славянских«царств».Сдругойже-глубокое,почтирелигиозноеуважениекней,желаниево
всемейподражать,приобщитьсяктойславной,многовековойтрадиции,которуюона
воплощает.Ноэтатрадициявсвоюочередьнеотделимаотхристианства.Толькопринятие
христианстваможет«варваров»приобщитьккультуре,включитьихв«великиесемьи»рода
человеческого.Ипотомукрещениестановитсякакбынеизбежнымэтапомполитического,
государственногоростаславянства,признакомегоисторического«совершеннолетия».
ХристианствосуществоваловБолгарии,конечно,идоБориса-этобылаиздревле
«крещеная»,имперскаяземля.НоБориспервыйсделализхристианстваорудие
государственногороста,государственной«кристаллизации»своегоЦарства,корочеговоря,
пересадилвсознаниеславянтухристианскуютеократию,которойотобращения
КонстантинажилаВизантия.
ПолитическийрасчетвдеятельностиБорисавиденещеивтом,чтоондолгоколебался,
откудапринятькрещение-отВизантииилиотРима.Емуприходилосьсчитатьсясосвоим
окружением,стой«дружиной»,которая,естественно,большевсегобыласвязанас
национальнойязыческойтрадицией.Этимбоярамхристианствонужнобылопоказатьне
какверуврагов-византийцевакак,напротив,основуболгарскойгосударственной
национальнойнезависимостиотВизантии.Междутем,повизантийскойтеократической
идеологии,связавшейвнерасторжимоеединствоЦерковьиИмперию,крещениеозначало
какразвхождениеивЦарство,вступлениеввизантийскиймир,грозило,инымисловами,
растворитьвнеммолодуюболгарскуюгосударственность.Поэтомуосновнойлиниейвсей
церковнойполитикиБорисаиегопреемниковстановится-добитьсявочтобытонистало
своейнезависимойили«автокефальной»Церкви,котораямоглабывБолгариистатьтойже
«религиознойсанкцией»,темжеисточникомсвященностиидажеабсолютизации
государства,какимбылавИмперииЦерковьКонстантинопольская.Эточрезвычайно
важныймоментвисторииПравославияиегонужноособенноподчеркнуть.Христианство
приходиткславянамвсвоемвизантийском,теократическомобличииисразужестановится
источникомвнемтойжемечты,тогожевидения,тогожезамысла,чтоивВизантии.
Толькотеперьэтотзамыселуженеможетневступитьвконфликтсосвоимвизантийским
«прототипом»,неможетневнестивПравославныймиряднеизбежныхразделений,
поляризацийборьбы...
Борисколебалсяи,повидимому,склонялсякзападномурешению.Но.недопуститьэтого
дляВизантиибыловопросомжизниисмерти.Ивотудачнаядлягрековвоеннаякампания
заставилаБорисакапитулировать:условиеммираВизантияпоставилакрещение.
Болгарский«каган»былкрещеннемедленно,почтинаполесражения(869).
ВосприемникомегобылсамИмператорМихаилIII-тий.Ното,чегобоялсяБорис,
произошло:«дружина»поднялабунт.Новокрещеныйкнязьзатопилеговкрови,нопонял
этотурок.ОнсразужесталдобиватьсяотВизантии«церковнойавтокефалии».Длянегоэто
означалопервыйшагкЦарству-мечтевсехварварскихгосударств,всамойборьбес
«Ромеями»усваивавшихнавсегдаримо-христианскуюидеологию.
НоВизантиясовершеннонесобираласьдаватьемуэтой«автокефалии».Ведьдлянее
политическийзамыселприкрещенииБолгарбылпротивоположензамыслуБориса.Борис
черезкрещениеискалупрочениясвоейнезависимости,твердогофундаментадляболгарской
государственности,Византиятемжепутемстремиласьнаскольковозможноподчинитьсебе
сильнуюиопаснуюБолгарию,включитьеевсферусвоей,«теократии»...Здесьлишнийраз
сказаласьвсязачарованностьвизантийскогосознаниясвоейтеократическойтеорией,
неспособностьегооценитьсобытиясчисто-христианской,чисто-церковнойточкизрения.
СамокрещениевэтойтеориистановилосьуженетольковступлениемвстадоХристово,
воцарениемблагодати-но-вкакойсильноймере!-принятием«византийского
подданства».Отравленнаясама,Византияэтимглавнымсвоимгрехом,отравляла,увы,итех,
ктоотнеепринималхристианскоеБлаговестие.
Теперьначинаются«вариации»Бориса.Неполучив«автокефалии»отВизантии,он
обращаетсявРим.Иболгаро-византийскаядрамаусложняетсянарастающимвэти
десятилетияразделениемЦерквей.ВрагФотия,одинизсоздателейсредневековогопапства,
НиколайI,немогнеухватитьсясрадостьюзаэтувозможностьутвердитьсвоювластьна
Востоке.ОнпослалвБолгариюдвухепископов(византийцынешлидальше
архимандритов),книги,подарки,письма.ОбрадованныйБориспрогнализБолгариивсе
греческоедуховенствоитамначаласьбурнаялатинизация.Папажевсвоихписьмах
стремилсявсемисиламидискредитировать«греческуюверу»!
Нодлилосьэтонедолго.Борисхотелпатриархаиавтокефалии.Акэтомупапствобылоеще
менеесклонно,чемВизантия-вэтовремянасамомЗападеуничтожалисьпоследниеследы
независимостидревнихЦерквей.Итакжерешительно,каконпорвалсВизантией,Борис
порвалсРимомисноваобратилсявКонстантинополь.Наученныегорькимопытом,
Византийцыпринужденыбылитеперьсогласитьсянаполуавтономнуюболгарскую
архиепископию.Чтоонисделалиэтопонеобходимости,из«икономии»,неотрекаясьна
делениотнотывсвоемпониманиицерковной«монополии»Византии,покажетвся
дальнейшаятрагическаяисторияболгаро-византийскихотношений.Нонапервыхпорахэто
успокоилоБориса,далоемувозможностьзанятьсяукреплениемсвоего,теперьуже
христианского,Царства...
Ивсяэтаполитическаяокрасканедолжназакрыватьотнасположительногозначениядела
Бориса.Преждевсего,огромноезначениепосвоимпоследствиямимелопринятиев
Болгариикирилло-мефодиевскогонаследия.ИзгнанныеизМоравии«седьмочисленники»
пришливБолгариюиздесьспочетомбылипринятыБорисом.Умный«каган»немогне
пониматьзначенияславянскогобогослужениядлясвоеймечтыославянскойИмпериис
независимойЦерковью,какеерелигиознойопорой.Чтобыизбежатьсопротивления
греческойиерархии,онотправилКлимента,главуседьмочисленников,взападнуючасть
своегоцарства-вОхридскуюобласть,гдеделоКириллаиМефодияинашлосвоюпервую,
плодороднуюпочву.Св.КлиментОхридскийсвоимсветлымобразомосвещаетначало
славянскогохристианства:неограничиваясьоднимрелигиознымпросвещением,он
старалсявсячесскиулучшитьиэкономическиеусловияжизнисвоейотсталойпаствы.Здесь
жебылисозданымногочисленныекадрыславянскогодуховенства,накопленахристианская
православнаяславянскаяписьменность:здесьначалоправославнойславянскойкультуры.
ОбразсамогоБорисанеисчерпываетсяегополитическимирасчетамиимечтаниями.Чем
дальшешловремя,темвсесильнееполитическийинтерессменялсявнемужечисто
религиозным.Христианстводействительнопроросталовегодушеиеслионнебросил
своегодела,непеременилсвоихтеорий,вглубинеегосознаниявсесильнеевоцарялось
«единоенапотребу».Западныйлетописецговорит,чтоднемонявлялсяпереднародом
одетыйвцарскиеодежды,аночипроводилвмолитве.Ивот,процарствовав36лет,онв888
г.отрексяотпрестола,ипередавегосыну,ушелвмонастырь.Государственныебеспорядки
призвалиегоещеразквласти.Но,восстановивпорядок,передавцарствовнукуСимеону,он
окончательноушелвмолитвеннуюжизнь...
ССимеоном(892-927)Болгариядостигласвоегоапогея.СамСимеонвоспиталсяв
Византии,гдеизучал«риторикуДемосфенаисиллогизмыАристотеля».Иегонавсюжизнь
пленилакрасотаивеличиевизантийскогодвора,подобиекоторогоонсоздалвсвоейновой
столице-ПреславлеВеликом.НоэтонезаставилоегозабытьБолгарии,а,напротив-до
пароксизмазаостриломечтуБориса:ненаступилоливремяБолгариизаступитьместо
дряхлойИмперии,статьнаследницейХристианскойТеократии,болгарскомуже«кагану»
увенчатьсвоюголовусвященнойдиадемойвизантийскоговасилевса?Таквизантийская
теократия,«формируя»варваров,давалаиморужиепротивсамойсебя,указывалаим
программу.Ихцелью,пределомихжеланийстановитсяСв.София,небоназемле,
единственноесердцехристианской«вселенной».ССимеономоткрываетсяэпоха
славянскихконкурентовнатитулПравославногоЦарства,ревнивои«монопольно»
хранившийсягреками...
ПочтивсёцарствованиеСимеонапрошлоподзнакомвойнысВизантией-первойбольшой
междуусобицывправославноммире.БолгарскиевойскастоялиподКонстантинополем,но
дляИмперииещененаступиловремяуступитьсвоепервородство.НепобедивВизантии,
Симеон,какидед,обратилсявРим-иоттудаполучилтитулцарядлясебя,титулПатриарха
-длясвоегоархиепископа.Правда,этобылочистой«фикцией»:никакогоподчиненияРиму
мыневидимвэтовремявБолгарии,ноэтафикциякрасноречивоуказываетнасилу
теократическоймечты,владевшейсознаниемСимеона.
ГлавноежезначениеСимеоновойБолгариивтом,чтоеговремя-золотойвеквистории
церковно-славянскойписьменности,подлинныйрасцветславянскохристианскойкультуры.
НаеесозданиеСимеоннежалелникакихсредств:строилшколы,библиотеки,собирал
целыеармиипереводчиков.Созданныйпринемзапасцерковно-славянскойписьменности
оказалсядостаточнымдлянужднетолькоБолгарии,но,позднее,дляЦерквейсербскойи
русской.Конечно,всяэтакультуранебыла,даинемоглабытьоригинальной.СамСимеон
былвизантийскимвыученикомиделоКириллаиМефодиятакжепиталосьвизантийскими
соками.ДаивсвоейгосударственноймечтеБолгарияповторялаиусваивалавизантийский
опыт.ОдинизисториковправильноназвалкультурныйрасцветприСимеонеэллинизациейБолгарии.Такславянскаястихия«оформлялась»эллинизмом,такрождался
славянскийвизантинизм.Напервомместевэтойкультурнойработестоялипереводы
византийскихписателей:ОтцовЦеркви,историков,гимнографов.СамКлиментОхридский
написалповизантийскимобразцамжитиеСв.Мефодияиперевелмножество
богослужебныхтекстов,житий,творенийОтцов.ЗависимостьотВизантиисказаласьив
том,что«глаголица»-тоестьславянскаяазбука,изобретеннаяКириллом,замененабыла
«кириляицей»,болеепохожейнагреческую.МолодоеБолгарскоеЦарствополучилокакбы
«энциклопедиюсовременнойвизантийскойкультуры»иэтонавсегдаопределилоразвитие
славянскогохристианства.НезависимаяполитическиидажецерковноотВизантии,
СимеоновскаяБолгарияглубокопропиталасьвизантинизмом.Самславянскийязык,
«воцерковляясь»,становясьцерковно-славянским,оказалсяпочтисколкомсгреческого.
Болгария-«славянскаяпоязыку,византийскаяподуху-сталапроводникомвизантинизма
средидругихславян-Сербови,особенно,Русских»(Ф.Дворник).
СосмертьюСимеонаначинаетсяупадокпервогоБолгарскогоЦарства.Вдесятомвекеснова
возрождаетсявоеннаямощьВизантии;-этоэпоха«византийскойэпопеи»-восстановления
еевовсейсвоейсилеиславе.Иэтовосстановлениенеизбежнооборачиваетсяборьбойс
ненавистнымболгарским«конкурентом».В972годувсявосточнаячастьБолгарии
завоевана,-исразужевступаетвсалувизантийская«теория»:патриархДамианнизводится,
авсеболгарскиеепархиипопроступереводятсявподчинениеКонстантинополю.Западнаямакедоно-албанскаячастьБолгариисцентромвОхридепродержитсядо1028года.
ПродержитсявместеснейиавтокефальнаяБолгарскаяЦерковь.Нокогдапосле
тридцатилетнейвойнымеждуВасилиемIIБолгаробойцейизнаменитымвболгарских
преданияхцаремСамуиломболгарскаянезависимостьбудетуничтожена,еесудьбуразделит
иЦерковь.Страшнодумать,читаясказанияобэтойвойне,небывалойпоожесточениюи
свирепости(вкоторойблагочестивыйвизантийскийавтократорприказываетвыколотьглаза
15.000пленникамизатемпослатьихобратнокстарикуСамуялу),чтоэтовойна
православных,ичтоеевдохновляет,питаетвсетаже«теократия»-этастрашная,
неизбывнаяложьВизантииивсегоконстантяновскогопериода.
Победив,уничтоживврага,Василийпроявит,правда,великодушие:болгарскиебояре
получатвизантийскиетитулы,аОхридскаяархиепископиявидимостьавтокефалии(ноужев
другом,византийскомсмысле).НаделеБолгарияпочтинадвавекабудетподвергнута
насильному«огречиванию».Адухотношениягрековкболгарамможноуловитьвписаниях
греческихпастырейосвоемболгарскомстаде.«Онпахнетгнилью,какболгаринпахнет
бараном»,-пишетпрокого-тоФеофилактБолгарский,знаменитыйвизантийскийиерарх
11-говека,богословизнатокГомера-идлянегоболгарскаянатура«матьвсехзол».
БолгарскоеЦарствовоскреснетещесновойсилойвсамомконце12-говека-когдаснова
ослабеетВизантия.Это-такназываемоеТырновскоеЦарство,связанноесименембратьев
Асеней,борцовзанациональнуюнезависимость.Егоисториятакженачинаетсясуже
испробованной«римскойкарты».НепризнаетВизантия,признаетРим,главноеже
добитьсяЦарстваиегоусловия-автокефальнойПатриархии!ИИоанникийКалоян(11971207),младшийбратАсеней,обращаетсякпапеИннокентиюIII-ему,величайшемуизвсех
средневековыхпап,прикоторомтеорияовозглавлениипапойвсеххристианскихнародов
достигаетсвоегоапогея.Ивтотмомент,когдаправославнаяВизантияпадаетподударами
крестоносцев(1204),Калоянвенчаетсяримскимкардиналом-«царемболгаровивалахов».
НоэтонепомешаетемувоеватьслатинскимигосподамиКонстантинополя,взятьвплен
ИмператораБодуинаи,несмотрянавсеходатайствапапы,довестиегодосмерти.Единство
«христианскихнародов»всёочевиднеепревращаетсявтрагическуюпародию...Азатем
ориентациясноваменяется,ИоаннАсенII-ой(1218-1241)вступаетв«православную
коалицию»сгреческимиИмператорамиНикеи,получаетзаэтоужеигреческоепризнание
Тырновскойавтокефалии,исноваэтопризнание«понеобходимости»,откоторогогреки
припервойжевозможностиотрекаются.Итакпродолжаетсядосамогоконца-до
уничтоженияБолгарскогоЦарстватуркамивконце14-говека.Разрывыисвязи,союзыи
войны.Ноужениктонеможетрешитьспорасилою:православныеИмперииблизятсяк
концу,нодажеблизостьконцаничегонеможетизменитьвихстрастноймечте:«воХристе
БогеверныйЦарьиАвтократорБолгариГреков»-воттитулпоследнихболгарскихцарей.
Пускайноминально,ноониощущаютсебяносителямиединойтеократическойтрадиции.
Этовремяеепоследнеготоржествавправославномсознании,еераспадавжизни.
Издесь,какивВизантии,тольковтишинемонастырей,толькоглубокозаэтойпечальной
теократическойдекорацией,растетизреетподлиннаяхристианскаядуша,цветутнастоящие
плодыкрещения:этообразсв.ИоаннаРыльского,это«малыйАфон»вСофии,это
Тырновскиемученики,этоученикиисихастовиспорыостяжательствеинестяжательстве,
это,наконец,непрекращающийсяростбогословскихинтересов,отражаемыйвцерковнославякскойписьменности.ТеократическаямечтаБолгарскогоЦарствапогибнет,какимечта
Византийская.НосветиглубинаБолгарскогоПравославияоставятглубокийслед,принесут
неумирающиеплодывдальнейшемразвитииправославногоВостока.
ИсториявозникновенияСербскогоЦарствавэтижевекавомногомповторяетболгарский
опыт.Издесьисторическийпутьначинаетсясраздробленногоплеменногобыта,проходит
черезпервоесоприкосновениесВизантиейивнемчерезпервую«христианизацию».
КонстантинПорфирогенитотноситеекседьмомувеку-кцарствованиюИраклия.Ав
девятомвекеизсоседнихПанониииБолгариипроникаетксербамикирилло-мефодиевское
наследие,котороенавсегдаукрепитихввосточно-византийскомхристианстве.ВдевятомдесятомвекахвРашкесоздаетсяпервоеподобиегосударственногоцентра,тамправят
«великиежупаны».ВэпохунапряженнойборьбымеждуВизантиейиБолгариейиСербы
попадаютвсферутоодного,тодругоговлияния.ТакжеиРачкскаяепископия,в
зависимостиотобстоятельств,подчиненатоКонстантинополю,тоБолгарам,тоОхриде.Но
подвсемиэтимипеременчивымивлияниямирастетикрепнетнациональноесербское
самосознание.Ирастетоно,конечно,помереусвоениясербамивизантийскихидей-будь-
товгреческомилиболгарскомобличииих...Сказываетсяиздесь«римскийсоблазн»:в1078
годувеликийжупанМихаилполучаетотпапыГригорияV-гокоролевскуюкорону.К
середине12-говекаСербияимеетужевсеэлементыгосударственностиидлянеенаступает
время-воплощатьвсетужевизантийскуютеократию,вступитьвчисловозможных
наследницВизантии.
ЭтоиестьделознаменитогоНеманьи.Рядомвойн-противдругихжупанов,против
Византии-НеманьяобъединяетСербию,исразужевступаетвэто«строительство»и
теократическиймотив.СынНеманьи,СтефанПервовенчанныйсначалазаигрываетсРимом
-этоэпохаИннокентияIII-гоипервогопаденияВизантии.Нозатемориентацияменяется,
повидимому,подвлияниеммладшегобратаСтефана-АфонскогомонахаСаввы,который
вместеспрестарелымНеманьей(тожепостригшимсяподстаростьнаАфоне)основал
знаменитыйсербскиймонастырьХилендарнаСв.Горе.ВскореСавваедетвНикею,куда
перешлапослеразгрома1204годастолицаВизантийскойИмперии.Вэтовремявизантийцы
ищутсебесоюзниковпротивлатинскихзавоевателейидлянихоченьважнонедопустить
переходаславянвлатинскуюорбиту.ПоэтомуонисоглашаютсяинаавтокефалиюСербской
ЦерквиинапоставленияСаввыпервымСербскимархиепископом.ВернувшисьвСербию,
СавваустраиваетвЖичскоммонастырецерковныйцентрновогоЦарства.Онделитстрану
наепархии,посвящаетсвоихучеников.Затемсовершаетторжественное«обновление»
христианствавСербии.ВЖичесобрансоборвсегодуховенства,совершеноособое
служениеипосленегоАрхиепископпроизноситотлицавсегонародаторжественное
исповеданиеверыспроклятиемвсехересей.И,наконец,последнийакт,логическое
завершениевсегопредшествующего:в1221г.Савваповторновенчаетнацарствосвоего
братаСтефанаПервовенчанного.Процарствовав14лет,утвердивиЦерковьиЦарство,Савва
передаетархиепископиюученикусвоемуАрсению,асамотправляетсявСв.Места.
СкончалсяонвБолгарииусвоегородственникаЦаряИоаннаАсеняв1236г.Деньего
памяти-12января-осталсянациональнымсербскимпраздником,ибосв.Савваотеци
сербскогоПравославияиСербскойгосударственности.
ДальнейшаяисторияСербскогоЦарствафактическитолькоповторяетужезнакомуюсхему:
тежесложнейшиеотношениясРимом,тотжеполитическийвопрособунии,постоянные
сменыориентаций,-тосгреками,топротивних.ПоследнийрасцветСербиицарствованиеСтефанаДушана(1331-1355),когдаСербияпочтидостигаетизначальной
мечтыславян:восстановленияединойИмперииподславянскимзнаменем.Уполитики
Душанаоднацель-взятьКонстантинополь,объединитьподсвойвластьюсербов,болгар,
греков,-иобщимиусилиямиликвидироватьвсеусиливающуюсятурецкуюопасность.В
1346г.онвенчаетсявсвоейстолицеСкоплье«ИмператоромСербовиГреков»,доэтогоеще
архиепископаСербиивозводитвПечевПатриарха.НоионзаигрываетсРимом,изаэто
отлучаетсяКонстантинопольскойЦерковью.Осенью1355годаонготовитпоследнийпоход
наКонстантинополь.Никогда,кажется,мечтаославянской«смене»Византиинебылатак
близкакосуществлению.ИмпериюспасланеожиданнаясмертьДушана.
НоужеприближаетсяконецвсехИмперий-турецкоеигоисним-крахвеликих
теократическихмечтаний.И,бытьможет,вэтомпервомвзлете,первомрасцвете
славянскогохристианствалучшевсеговидныитогипоздне-византийскойглавынапути
ПравославнойЦеркви:ивсявнутренняяограниченностьеерелигиозно-политическойидеи
и,одновременно,духовнаяжизненностьсамогоВизантийскогоПравославия.Вславянском
«параграфе»византинизмаЦерковьиЦарствопорожденыоднойидеей,однимитемже
мировоззрением,идущимотИмперии,хотяипротивИмпериинаправленным.Именнов
этойвражде-основнойгрехвизантийскогонаследия,которыйвсмутахисоблазнах
изживаетсявнашидни.Нохарактерно,чтосмертельнаявраждаславянскихЦарствпротив
Византии,длившаясявека,пролившаястолькоправославнойкрови,нивчемненарушила
единствасамоговизантийскогостиляправославияиславянскоехристианствобылои
осталось,преждевсего,точнымотображением,повторениемиразвитиемхристианства
византийского.Иеслиэтославянскоеправославиеотделитьотвнешних,политических
судебего,тоостаетсядействительноединыйПравославныймир,имеющийоднолицо,
питающийсяоднимиитемижекорнями,насыщенныйоднимитемжедухом.Иэто
единствооказалосьсильнееполитическихинациональныхразделений.Славянствоявило
себятворческивосприимчивымклучшимплодамвизантийскогоцерковногопредания-к
идеалуобожения,озарения,«светлогокосмизма»,какговоряттеперь.Византинизм
одновременноиотравилславянствосвоимтеократическим«мессианизмом»инавсегда
оплодотворилегонеисчерпаемымбогатствомсвоегохалкидонского,богочеловеческого
устремления.Обэтоммолчаливосвидетельствуют,помимосвятых,преподобных,мучеников
-изумительноерелигиозноеискусствобалканскихЦерквей,толькосейчасоткрывающее
мирусвоюдуховнуюкрасоту.Здесь-лучшеесвидетельствооглубокомвоцерковлении
славянской«психеи»,лучшийплодхристианскойВизантии.
Этойправославнойпечатинесмоютсразделенноговнешне,нонаглубинеединого,
византийскогохристианскогомира«темныевека»турецкогоига.
Часть1
29мая1453годапоследвухдневногоприступавойскаМагометаII-говзяли
Константинополь.Вбоюпогибпоследнийимператор-КонстантинXI.Священныйгород
сталстолицейОттоманскойИмперии.В1459г.былаокончательнозавоеванаСербия,донее
палаБолгария,в1459-60-европейскаяГреция,в1463-Босния,наконец,в1517-Египет.
ВесьправославныйВосток,заисключениемРоссии,оказалсяв«агарянскомпленении»,
котороебудетдлитьсячетыреслишкомвека!НачаласьэпохавеликогозатменияПравославия
иононаложитглубокийотпечатокнавосточноецерковноесознание.
Определяясущностьтурецкого«ига»,нужно,преждевсего,подчеркнуть,чтоононебыло
гонениемнахристианство;когда,послетрехдневногограбежа,разгулапобеды,ивсяческих
насилий,Магометвъехалвгород,онобъявил«закон,милостьипорядок».Этонебылварвар
-онираньшебывалвКонстантинополе,зналгреческийязык,изавоевываяВизантию,
влексякнейсвоеобразным«грекофильством»;историкотмечает,чтоегосвитусоставляли
«любезныеемухристианевкачествесекретарей,таккакагарянеоченьнеобразованы».Тот
жеисторикпишет,что«христианеуправлялиивсемегоцарством».Этопреувеличение,но
нелишенноеоснования:Магомет,несомненно,мечталгреческойкультуройукрепитьи
украситьсвоюИмперию.Сдругойстороны,еслипоучениюКоранахристианебыли
«неверные»,товнемжеможнонайтиипризнаниеХристапророкомиуважениекНему.
ПоэтомуоднимизпервыхделМагомета,послепобеды,былоприглашениегрекам-избрать
себеПатриарха(выбраннымоказалсяГеннадийСхоларий,участникФлорентийского
Собора,обращенныйМаркомЕфесскимиз«латинофрона»вфанатическоговрагаунии),
наладитьцерковнуюжизньивернутьсяксвоимобычнымзанятиям.Затем«фирман»высочайшаяграмотаСултанаразнавсегдаопределилалегальныйстатусхристианв
Империи.Поэтомуфирману,всехристианеобязаныбылиплатитьежегоднуюпоголовную
подать-«харадж»-вгосударственнуюказнуиэтиморганичивалисьихобязанностипо
отношениюкзавоевателямНозатопатриархудаваласьполнаясвободавуправлении
церковнымиделамиизапрещалоськомубытонибыловмешиватьсявегораспоряжения.
Личностипатриарха,епископовисвященниковпризнавалисьнеприкосновенными;все
духовныелица-свободнымиотподатей.ПоловинаЦерквейКонстантинополяобращаласьв
мечети,адругаяоставаласьвпользованиихристиан.Вовсехделах,касающихсявнутреннего
церковногоуправления-канонысохранялисвоюсилу,Портоюнивчемненарушалась
самостоятельностьцерковногоуправления.Признаваласьсвободапраздниковиоткрытого
культа;браки,погребенияидругиецерковныеобрядымоглисовершатьсябеспрепятственно
иоткрыто.Позволялось,наконец,торжественноепразднованиеПасхиповсемгородами
деревням.Такимобразом,какправильноговоритпроф.А.П.Лебедев-Церквипозволено
былоостатьсяЦерковью,христианам-христианами.
Нонеменееважнадругаяосновоположнаячертахристианского«статуса»подтурками.Для
турок(небывших,вотличиеотарабов,религиознымифанатиками)христианствоестьтакая
женароднаяверагреков,какмагометанство-турок.Исламвообще,подобноиудейству,не
делалразличиямеждуобществомсветскимиобществомрелигиозным.Посколькувся
гражданскаяструктурамагометанскогообществаилигосударства:суд,закон,ивсёпрочее
определяютсяИсламом,онанеприменимакне-магометанам.Ивотхристианев
ОттоманскойИмперииполучили«права»нетолькорелигиозного,ноинационального
меньшинства,причем,обаэтипонятияоказалисьслитывоедино.Патриархстал«милетбашой»-тоестьглавойнарода,этнархом,ацерковнаяиерархияполучилаправа
гражданскогоуправлениянадхристианскимнаселением.Онасудилахристианпогреческим
законам,еесудбылпризнанПортоюиприговорыприводилисьвисполнениетурецкой
властью.Христианемоглииметьсвоишколы,свои«программы»,своюцензуру.
ТеоретическиЦерковьделаласькакбыгосударствомвгосударствеимыувидимдальше,
какиеогромныепоследствияэтоимеловсудьбахподъяремногоПравославия.
Такимобразом,формальноположениеЦерквивТурецкойИмпериимоглосчитаться
твердым.Поэтотолькоформальнаясторона.Наделеонооченьчастобылоужасными
невозможноописатьвсестрадания,униженияинастоящиегонения,которыепришлось
пережитьЦерквивэтидействительно«темные»века.Объясняетсяэто,во-первых,тем,что
те«права»,окоторыхмытолькочтоговорили,былисовсемне«правами»внашемсмысле
этогослова,амилостьюСултана.Турецкоесознаниебылонеменее,еслинеболее
теократическим,чемсознаниеримское,вкоторомабсолютизмвластивсежеумерялся
древнейиоченьпродуманнойюридическойтрадицией.Турецкийжесултанбылисточником
всехправ,милостикакине-милостииникомунебылобязанотчетомвсвоихдействиях.В
религиознойтеорииИсламахристианебыли«райя»-скот,побежденные,неверные,и
накакихправ,никакогогражданстваимнеполагалосьиметь.Еслибывсесултаныбылина
культурнойигосударственно-политическойвысотеМагометаII-го,его«фирман»,может
быть,исоблюдалсябы.Но,увы,во-первых,ужесамМагометнарушилего,отнявупатриарха
ГеннадияимжедарованныйхрамДвенадцатиАпостолов,а,во-вторых,оченьскоро,
ОттоманскаяИмпериявступилавпериодгосударственной«деморализации»ивней
воцарилсяпроизвол,беспринципностьиподкуп.Султаныобиралисвоихпашей,ате
обиралихристиан.Жаловатьсяжебылонекому.Положениезаметноухудшилосьв17-оми
18-омвеках-самыхбезотрадныхвцерковнойистории.Какзамечаетпроф.Карташов,вэту
эпохуТурциямоглабытьсметеналюбойизевропейскихдержав,ноЕвропа,изстрахаперед
Россией,поддерживалаТурцию,изакрывалаглазанавопиющиестраданияхристиан.В
иныхместахделодоходилодопоголовнойрезнихристиан.ЗаступаласьзаниходнаРоссияночастоэтоприводилотолькокухудшениюихположения.Правапатриархапостепенно
свелиськнулю:единственнымоставшимсябыло«право»ответственностизахристиан:и
вотвXVIIIв.за73года-сменилось48патриархов!Некоторыеизнихнизводилисьиснова
возводилисьдопятираз,многобылоиумученных.Бунтыянычарсопровождались
страшнымикровопролитиями.Осквернялисьхрамы,рубилисьмощи,профанировалисьСв.
Дары.Христианскиепогромыстановилисьвсеболееиболеечастымявлением.В
девятнадцатомвекеТурцияпопростуразлагалась.Она«былаподобнабольномучеловеку,
всяческиподдерживаемомуЕвропой-противРоссии!»Правда,этотвекотмеченрядом
«реформ»,которымисултаныпытались«европеизировать»Турцию,итемсамымулучшить
положениехристиан.Нонаделеэтоположениетолькоухудшалось,особенножевсвязис
пробуждениемнациональногосознания,мечтыосвободе.Загреческоевосстание1821года
-грекивТурциииКонстантинополепоплатилисьстрашнымиизбиениями.Этотгод
отмеченмученичествомпатриархаГригорияV-го.Егонеспасладажеотлучительная
грамота,изданнаяимпротивсобственныхединоверцев-повстанцев:ноэтомалодушиеон
искупилсвоейверностьюХристувчассмерти.Напредложениеотречьсяотверы,он
ответил:«Напраснотрудитесь,христианскийпатриархумираетхристианином».Этобыл
деньПасхи,страшнойПасхи1821года.УтромпатриархслужилпасхальнуюЛитургиюи
призывалвсехвэтотвеликийпраздникзабытьвсеземныескорби.Раздавшикаждомупо
пасхальномуяйцу,патриархбыларестованивтотжеденьповешеннаворотахпатриархии.
Христианамнепомогалиникакиезаконы,издававшиесятурецкимправительствомдля
успокоенияевропейскогообщественногомнения.Так,послесевастопольскойвойны(в
которойтуркибылисоюзникамиАнглиииФранции)иПарижскогомира1856г.султан
Абдул-Меджид«внеусыпнойзаботеоблагесвоихподданных»,издализвестный«ГаттиГамаюн»(собственноручныйдекрет),покоторомухристианеуравнивалисьвправахс
мусульманами.ВосторгвЕвропе!Наделе,этоозначало,пословампроф.А.П.Лопухина,
«чтохристианскиеподданныесултана,каковыбынибылиихутесненияиунижения,не
моглитеперьнадеятьсянакакую-нибудьпостороннююпомощь,адолжныбыли
рассчитыватьисключительнонасвоисилы...ИтаккакТурцияосталасьв
неорганизованном,элементарномсостоянии,тосознательноепосвящениееевидолысо
стороныевропейскойдипломатиив1856г.никогдаещенебыловтакомрезком
противоречиисдействительностьюиникогдатакпозорнонебылоопровергнутовсем
последующимходомсобытий,каквконцецарствованияАбдул-Меджида,когдагреки,всилу
гатти-гамаюна,нетолькоосталисьвужасномсоциально-экономическомположении,нои
лишилисьмногихпрежнихсвоихправипреимуществ».
Поэтому,всявтораяполовинадевятнадцатоговекапрошлаподзнакомхристианских
восстанийикровавыхрасправсосторонытурок.Началасьэпохаоткрытойборьбыирезнив
ещенебывалыхразмерах.Ивсеэтопроисходиловмоментторжестваназападе
благодушногоевропейскоголиберализма!1861годотмеченвосстаниемвБосниии
Герцеговине,вСербии,Валахии,Молдавии,Болгарии;1866-нао.Крите,1875-сновав
БосниииГерцеговине.Этимивосстаниямиподготовляласьноваяглававистории
ПравославнойЦеркви.
Часть2
ВисторииПравославнойЦерквиэпохатурецкогоигаотмечена,преждевсего,необычайным
обострениемрелигиозногонационализма.Корниего,какмыужезнаем,уходятвсамую
сущность«византинизма»-абсолютизированияимидеи«священногогосударства».Ноидея
этарождаласьиразвиваласьсначалаподзнакомримскогоуниверсализма.Римобожествлял
государство,ноненацию.Напротив,многоплеменная,многонациональнаяИмперия
мыслиласебяименнокакпреодолениевсехнациональныхограничений,как«вселенную»,
объединеннуюоднимзаконом,однойвластью,однойкультурой,веройводниитеже
ценности,новнейсовершенноотсутствовалкакойбытонибыло«расовый»момент,
превознесение«плотиикрови».Всякий«варвар»,принимавшийримскоеподданство,
приобщавшийсяккультурнымценностям«эллинизма»,переставалбытьварваромиделался
полноправнымчленом«вселенной»,членомединогочеловеческогообщества,вкоторомвсё
лучшее,действительно,жилоценностямивсечеловеческими,универсальными,былочуждо
какомубытонибыло«расизму».Иведьименноэтотуниверсальныйзамысел,этот
вселенскийдухРимабылиглавной«точкой»еговстречиисоюзасхристианствомвселенскимивсеобъемлющимпосамойсвоейсущности,вкоторомпреодолевались
различиямежу«ЭллиномиИудеем,варваромисвободным»,чтобывсёсоединитьвновом
человеке-пообразуХриста.ЦерковьстакойрадостьюприняласоюзсИмперией,
поставиласебяподеезащитуиосвятилаеесвоимблагословением,потомучтосама
Империясознаваласебяпризваннойквселенскоймиссиииничемнеограничиваласвоего
подлинно-универсальногопризвания.И,надопризнать,чтовпервоевремяИмперия,
действительно,жилаэтимвдохновением.Константин,например,считалсебя
ответственнымзараспространениехристианствавПерсии,израннейВизантиивышла
миссиякАрмянам,Грузинам,Готтам,Гуннам,-наконец,иксамимславянам.Само
включениевИмпериюварварскихнародов,принимавшиххристианство,диктовалосьне
однимполитическим«империализмом»,ноиубеждением,чтоИмперияестьнормальная
«форма»христианскогомира,единого,потомучтоонхристианский.
ПервойбрешьювэтомуниверсализмебылоразделениесамойИмперии,закончившееся
отпадениемотнеееезападнойчасти.Правда,властьИмпериихотяиноминально,но
признавалсьсамими«варварами»,утвердившимисяназападе,такчтовизантийскаятеория
оставаласьнепоколебленной.Ноужетрагическиепоследствияимело,какмывидели,
столкновениессамимэтимЗападом,вэпохукрестовыхпоходов.Византийскийпатриотизм,
питавшийсядоселеимперскойуниверсальноймечтой,сталпостепеннопревращатьсяв
национализм,тоестьизчувстваположительного,вотрицательныйаффект:отрицаниевсего
чужого,болезненно-страстноепереживание«своего».Особенносильноэтоперерождение
начинаетчувствоватьсявэпохуНикейскогоЦарства(тринадцатыйвек),когдалатиняне
господствуютвсвященнойстолицеИмперии.СамоПравославие,котороевэпохуОтцов
неизменноощущалоськаквселенскаяИстина,имеющаяпокоритьвсенароды,стало
переживаться,какгреческаяверавпротивоположность«латинской»,западной.
«Эллинизм»,который,всознаниитехжеОтцовбылсинонимомязычества,приобрелв
позднейВизантииновоезначение,-внемувиделиисточникнациональнойтрадиции,и
возрождениеэллинизмаприПалеологахужеоченьсильноокрашеноименно
националистическимичувствами.
Такимобразом,еслиофициальная«идеология»Византии,несмотрянавсеисторические
неудачиИмперии,оставаласьнеизменно-универсальной,тонаделеэтинеудачи,это
непрекращавшеесягеографическоеумалениеи«истощание»Византиивсебольше
наполнялоееидеологиюнационально-греческимпафосом,вкоторомпоследнейценностью
становиласьуженеХристанскаяИмперия,аименноЭллинизм.Поэтому,всилусвоего
«универсализма»отрицаядроблениеединойИмпериинасамостоятельныеЦарстваи
автокефалии,Византия,напрактикенавязывалаславянам«огречивание»ивсамом
житейскомсмысле:властьгреческихархиерееввзавоеваннойБолгарии,презрительное
отношениековсякойсамобытности,дажекязыку...Аэтокакразиделалораспад
православногомиранеизбежным,заставлялославян,какраньшесирийцевиармян,
ненавидетьгреков.Ивот,есликмоментутурецкогозавоеванияраспадвизантийского
христианскогоуниверсализмабылужесовершившимсяфактом,тотурецкоеиго
парадоксальнымобразомвосстановилоего!Неотделяя,какмыужеговорили,религииот
народности,туркиихристианрассматривали,преждевсего,какнарод(чем,всущности,они
идолжныбылибыбыть,еслибыпомнилиранне-христианскиепереживанияЦеркви,как
«новогонарода»иопределенияхристианина,как«лаика»-отгреческого«лаос»-народ-то
естьчленанарода),какодноцелое,возглавляемое,вкачестве«этнарха»
Константинопольскимпатриархом.
Междутемпоразительно,чтокрушениеИмперии,занимавшейтакоеогромное,такое
центральноеместоввизантийскомсознании,византийцыпереживалисравнительно
равнодушно.Изпамятниковтоговремениневидно,чтоониощущалиегокаккризис,как
крахсвоейсамойзаветноймечты.Аэтопроизошлопотому,чтовсознаниивизантийцев
пятнадцатоговекаужепроизошлаэтавнутренняяподменаимперского»-«эллинским»,
эллинизмжекакразнетольконебылуничтожентурецкимигомно,напротив,получил
небывалуювласть-влицеВселенскогоПатриарха!Втурецкойневолесамацарскаявласть
какбыпереходиткпатриарху.ГраницыЦерквииЦарствадавноужеслилисьввизантийском
сознании,теперьсливаютсяиносителиобеихвластей.Аэтовозможнопотому,чтои
ЦерковьиЦарствоотносятсятаксказатькодномусубъекту-кгреческомународу,носителю
вечнойценностиэллинизма-ценности,всесильнееделающейсясамостоятельной
«самоценностью»длягреков.Царствоможетсузитьсядо«райи»-тогдазадачаегоглавы
патриарха-сохранитьверуиэллинизм(однабездругогонемыслима)добудущего
возрождения.«Патриархселнатроне...Архиереижепоклонилисьему,каксвоему
властелину,каксвоемуцарюипатриарху».Цитируяэтисловагреческогоисторика,проф.
Лебедевпишет:«Перваяихмысльприэтомта,чтоизбранунихновыйцарь,изатемвторое
местозанимаетмысль,чтоониполучиливлицеегозаконногопатриарха.Нооднакожне
потомуондлянихпатриарх,чтоонвтожевремяицарь,напротив,потомуоницарь,чтоон
естьпатриарх.ПатриархНовогоРимаестькакбытомящийсявневолевизантийский
Император,лишенныйсвободы,ноневласти.Егоглаваукрашенамитройввидекороныс
изображениемвизантийскогодвуглавогоорла,новрукахегоневсуеносимыйпатриарший
жезл».
Ивот,получивэтувластьуженетолькоцерковную,нои«народную»,подобнокоторойони
неимеливпоследниевекаИмперии,византийскиепатриархисделаливсё,чтобыуже
окончательноутвердитьторжествогрековнадвсемиславянскими«автокефалиями»,
которыеимпоневолеприходилосьпризнаватьраньше.Турецкиевекаотмеченыпозорной
междуусобнойборьбойсредисамойправославной«райи»-воимячего?Воимявсётогоже
стихийного,страстногонационализма,скаждымвекомвсестрашнееудушающегосознание
единстваЦерквиХристовой!Увы,турецкоепониманиерелигииужедавностало
пониманиемихристианским.Такхристианебезболезненно,несмущаясь,принялизапрет
обращатьвхристианствомагометан-отказавшисьтемсамымотвселенскогопризвания
Церкви,нозато-спомощьюмагометан-столькосилотдалинаунижение,покорениеи
подчинениесвоихжебратьевповере.Самиунижаемые,изгоняемые,убиваемые,такчасто
просто«пешки»врукахбогатых«фанариотов»(греков,разбогатевшихнатурецкойслужбе)
Константинопольскиепатриархисистематическистремятсянетолькоподчинитьсебевсе,
доселеавтокефальныеславянскиеЦеркви,нои«огречить»их,уничтоживсамупамятьобих
славянскомпрошлом.Тырковскаяпатриархиябылауничтоженапочтисразужепосле
завоеванияБолгариитурками.Ужев1394г.изКонстантинополябылпослангреческий
митрополитипатриархияпревратиласьврядовуюепархиюКонстантинопольского
патриархата.Другаяболгарская«автокефалия»-Охридская,учрежденная,какмывидели,в
1018г.приуничтожениигрекамипервогоболгарскогоцарства,просуществоваладо1776г.
дознаменитогоКонстантинопольскогопатриархаСамуила1-го,завершителяэтого
«объединения»ПравославнойЦеркви.Загоддоэтогоемужеудалось«ликвидировать»
ПечскуюПатриархиювСербии,заплативеедолгитурецкойказне.Всюдубывшиеархиереи
изприродныхболгарисербовудалялись,анаихместавездеставилисьгреки.Спроизволом
каноническимвоцарялосьинасильное«огречивание»,особенносильновБолгарии,гдеоно
послужитпозднееповодомдлятакназываемого«болгарскоговопроса».
Такаяжепечальнаякартинанаблюдаетсяинавостоке-впатриархатахИерусалимском,
АнтиохийскомиАлександрийском-гдежертвамиэтогонасильственного«объединениям
становятсяправославныеарабы.Всеэтиобиды,накопившиесяизатаенные,всеэтирасчеты
иинтригискажутся,когданачнетослабеватьтурецкоеигоинаступитчаснационального
возрожденияславянскихнародов.
ВновыйпериодПравославнаяЦерковьвступитглубокоразъединеннаяэтими
«национализмами»,утерявшаясознаниесвоейвселенскоймиссии,разбитаянамаленькие
миры,которыесподозрительностьюивраждойотносятсядругкдругу,неиспытывают
нуждыдругвдруге,подчинились,повыражениюСоловьева,«провинциализмуместных
преданий».Ставсначала«восточным»,Православиетеперьстанетидоконца
«национальным»...
Подчеркнемтутже,чтоневсамом«национальном»,кактаковом,кореньзла.
УниверсальнаяИмпериядавносталафикцией,инебезучастияЦерквирождалисьнасмену
ейэтинациональные«психеи»,всамомхристианственаходившиепитательныйисточник
своеговозрастанияистановления,своего«национальногослужения»христианскойИстине.
Нация,народестьтакойже«природный»факт,какобществоипоэтомувцерквимоги
долженбылраскрытьсяположительныйобразегохристианскогобытия.Онираскрылся,
посвоему,когдавэпохутурецкогоиганароддоконцаслилсясЦерковью,сделалЦерковь
носительницейивсехлучшихнациональныхидеалов.Нотрагедияэтогопериодавтом,что
онотравилтакженациональноесамосознаниеправославныхнародоввраждойкдругим
православнымнародамивэтойвраждевыветрилосьипреданобыложизненноеединство
Церкви,замененноеединством«теоретическим».Большетого,-самаЦерковьстала
носительницейуженетолькопросветляющегохристианскогоидеала,ноисимволом
национальнойборьбы,источникомрелигиозногонационализма,донашихдней
отравляющегоправославныйВосток.Призваннаядухомиистинойпросвещатьвсевмире,
Церковь,вконечномитогесамаподчинилась«плотиикрови».Христианскийпатриотизм
смешалсясязыческимнационализмом.
Часть3
Неменеетрагическимнужнопризнатьпадениецерковногопросвещения,наблюдаемоев
периодтурецкогоига.Правда,идопаденияИмпериипросвещениеносилоскорее
«аристократический»характер,небылоуделомширокихцерковныхмасс.Оченьмного,как
мыужеговорили,православныйчеловекполучалотбогослуженияисаминаши
литургическиетекстысвидетельствуютовысокомуровнезнанийцерковногонарода.Нельзя
сказать,чтобывтурецкийпериодпросвещениесовсемисчезло,нопонизилосьи,главное,
изменилосвойдух:егоцельюсталосохранитьэллинизмипритомвегокрайне
националистическомдухе.ПословамрусскогопутешественникапоТурциивсередине19-го
века,«школьнаялюбовькэллинизму,безпоследовательногонаученияего,
довольствующаясяотрывками,порождаетлишьограниченное,одностороннееобразование,
близкоекневежеству.Следствиемэтогобываетпедантизм,напыщенность-отсмешного
желанияпримешиватькпростомуразговорудревниеэллинскиефразыи,наконец,
презрениекобыкновенному,нополезномузнанию.Учителямкажетсялучшимзатвердить
напоказкое-чтоосостояниистраныза2.000лет,чемознакомитьссовременнымее
положением.Византийскоежевысокомерие,признающеедостоинствочеловекалишьв
видеГрека,продолжаетпосеватьмеждухристианамисамыенегуманныепонятия».
Школьноеобразование,втойилиинойформе,непрекращалось:вКонстантинополевовсе
времятурецкогоигапросуществовалаПатриаршаяАкадемия,светлуюпамятьсохранилио
себешколаПатмосская,вкоторойвтечение25летбезвозмезднопреподавалосновательее
иеромонахМакарий,иЯнинская-«колыбельвозродившегосявнашидниэллинства»
(архим.АнтонинКапустин).Короткую,ноблестящуюисториюимелав18-омвеке
АфонскаяАкадемияЕвгенияБулгариса,которуювконцеконцовмонахисожгли.«Мне
говорили,-писалеп.ПорфирийУспенский,русскийзнатокВостока,-чтомонахиподожгли
еенамеренно,думая,чтоученостьненужнадлятогосвета»...
Ивсёжеобщийуровеньобразованиябылоченьнизок.В16-мвекеМитрополит
Фессалоникийскийговорит,что«ниодинмонахвепархиинезнаетдревнегреческогоязыка
инепонимаетцерковныхмолитвословий»,авсамомначале19-говекаКонстантинИконом,
греческийученый,пишет:«Однопростоечтениебогослужебныхкнигичастовесьма
неудовлетворительное,еслитолькооносоединялосьсмелодичностьюголоса,давалоуже
правонасвященническуюидиаконскуюдолжность».Тольковсередине19-говекабыла
осознананеобходимостьспециальногобогословскогообразованияив1844годуоткрыта
перваябогословскаяшколанао.Халки.
Изэтогоочевидно,чтосамабогословскаятрадициянемоглаудержатьсянатойвысоте,на
которой,она,несмотрянавсевнутренние«немощи»,продержаласьдосамогоконца
Византии.Однутему,настойчивопроходящуючерезвесьтурецкийпериод,следует
отметитьздесь:этополемикусинославными,преждевсеголатинянами,азатеми
протестантами.Порабощениегрековтуркамиоткрывалодляпапствановыеперспективыи,
увы,ононепреминулоимивоспользоваться.Всяэтаэпохаотмеченанепрестанно
усиливающейсянаВостокелатинскойпропагандой,котораяслишкомчастооборачивается
настоящим«уловлениемдуш»-иэтовноситещеновуюотраву,новоеобострениево
взаимоотношенияразделенныххристианскихмиров.НаВостокбылидвинутыцелыеармии
искусныхпропагандистов,подготовленныхвспециальныхшколах(самаязнаменитаяизних
-коллегияСв.АфанасиявРиме,открытаяв1577г.папойГригориемХIII-ым).Сетьримских
епископийпокрылавесьправославныйВосток.
Надопризнать,чтовответнаэтухорошоподготовленнуюатаку,греческиеполемистыне
смоглиответитьничемсколько-нибудьсущественным.Вбольшинствеслучаевонипросто
повторялистарыевизантийскиеаргументы,давноужеутерявшиесвоюостроту.«Латинской
церкви,-пишетА.П.Лебедев,-еенравов,стремленийиидеаловправославныепочти
совсемнеизучали,оставаясьприсамыхдопотопныхпредставленияхолатинянах,какоб
однойизказнейегипетских.Латиняневсвоемцерковномразвитиишагнуливперед,агреки,
когдаимприходилосьборотьсясними,топталисьвкаком-тозаколдованномкругу».И,как
нитяжелосказать,носохранениюПравославияспособствовалапреждевсегозакоренелая,
старая,кровнаяненавистьклатинянам,приведшаягрековдажекперекрещиванию
католиков!НикодимСвятогорецпиалвсвоейКормчей:«Однотоуже,чтомыпитаем
ненанистьиотвращениеклатинянамужестольковеков-этоодноужепоказывает,чтомы
гнушаемсяими,какеретиками-арианами,савеллианамиит.д.»...Сдругойжестороны,
ограждалиправославныхисамитурки,нелюбившиеибоявшиесялатинян,как
«иностранныхагентов»и«представителейевропейскогоимпериализма».Когдавначале18говекаправославныевСириипожаловалисьПортенакатолическуюпропаганду,былиздан
следующий«фирман»:«Некоторыеиздьяволовфранцузскихмонахов,сцелямихудымии
намеренияминеправыми,обходятстрануивнушаютгреческойрайесвоепустое
французскоеучение;припосредствеглупыхречейониотклоняютрайюотдревнейверыи
внедряютверуфранцузскую;таковыефранцузскиемонахинеимеютправапребыватьнигде,
крометехмест,гденаходятсяихконсулы,онинедолжныпредприниматьпутешествийи
миссионерствовать».Текстэтотненуждаетсявкомментариях:вотв18-мвекерезультаты
разделенияЦерквей!
Новажно,преждевсегото,чтовсамыйкритическиймоментвцерковномпути
христианскогоЗапада-вмоментРеформацииипересмотра,переоценкивсехтрадиционных
ценностейназападе-ПравославнаяЦерковьоказаласьбезмолвной,изападныйспорбыл
из-заэтогоодгостороним,лишеннымподлиннойвселенскойперспективы.Востоксмог
толькоотгораживаться,защищаться,охранять-внемнеоказалосьсилысвойопыт,свою
непрерваннуютрадициюпоказатькаквыходиззападныхтупиков.Первыереформаторы,в
убеждении,чтоборясьспапизмомисредневековымкатолицизмом,онивозвращаютсяк
апостольскомухристианству,делалипопыткиобращатьсякВосточнойЦеркви,как
«арбитру»ихспорасРимом.Переговорыспротестантамиособеннооживилисьпри
патриархеИеремниII-ом(1572-95).которыйподвергподробномуразборуприсланноеему
АугсбургскоеИсповеданиеивскрылегоявнуюеретичностьсправославнойточкизрения.
«Снамиилилучшесказатьсистинойвынеможетесогласитьсяникогда,-писалИеремия.Ипросимваснеутруждатьнасболее,неписать,непосылатькнам,когдавысветильников
Церквиибогослововперетолковываетеиначеинасловахпочитаете,анаделеотвергаете...
Итак,избавьтенасотхлопот.Идитесвоимпутемивпредьодогматахнамнепишите».
Увы,ПравославнаяЦерковьсмоглаотвергнутьиосудитьпротестантство,каконасмогла
оградитьсебяоткатолическогоприступа,ноонанесмоглаисполнитьсвоегодолга
свидетельствоватьоПравославии,раскрытьегожизненноеитворческоезначение.Больше
того,именносэтоговремениначинаетсяпостепенноепроникновениезападных
католлческихипротестантскихвлиянийвсамоправославноебогословие,котороенадолго
привьетемусвоеобразныйinferioritycomplexпоотношениюковсемузападному,надолго
оторветегоотсвоегоживого,творческогонаследия.Проникалоэтовлияниечерезмолодых
людей,которыхотправлялиучитьсянаЗапад-вАнглию,вШвецию,вДанию,-икоторые,
неимеятвердогооснованиявсвоейвере,легкозаражалисьпоследнимизападными
богословскимимодами,впитываливсебявсюзападнуюбогословскуюидуховную
атмосферуизатемстановилисьучителямиинаставникамиправославногодуховенства.
ЯркимпримеромэтогопроцессаявляетсязнаменитоеделоКириллаЛукариса,который,
будучипатриархомКонстантинопольским,издалвЖеневев1629г.«Исповеданиеверы
православной»,совершеннопротестантскоепосвоемусодержаниюивдохновению.Но
примерэтотдалеконеединственный.Чемдальше,темяснеестановится,чтоесли
ПравославнаяЦерковьсохраниласвоюнезависимостьоткатоликовипротестантов,то
православноебогословиетакуюнезависимостьпотеряло,превратившисьлибовголоеи
огульноеотрицаниеЗападасомнительнымиаргументами,либожевсвоегородакомпромисс
междукрайностямикатолическимиикрайностямипротестантскими.Исвязаноэто,прежде
всего,сперерывомтворчества,творческоговживаниявопытисвидетельствосамого
Православия.
«Такслучилось,-пишето.ГеоргийФлоровский,-чтоспадениемВизантии
богословствовалодинтолькоЗапад.Богословиепосуществуестькафолическаязадача,но
решаласьонатольковрасколе.Этоестьосновнойпарадоксвисториихристианской
культуры.Западбогословствует,когдаВостокмолчит-или,чтовсегохуже,необдуманноис
запозданиемповторяетзападныезады.Православныйбогословидосихпорслишком
зависитвсвоейсобственнойсозидательнойработеотзападнойподдержки.Свои
первоисточникионполучаетименноиззападныхрук,читаетотцовисоборныедеянияв
западныхичастопримерныхизданиях,ивзападнойшколеучитсяметодамитехнике
обращенияссобраннымматериалом.ИпрошлоенашейЦерквимызнаемвсегобольше
благодаряподвигумногихпоколенийзападныхисследователейиученых.Этокасаетсяи
собиранияитолкованияфактов...Западнаямысльвсегдаживетивэтомпрошлом,такой
напряженностьюисторическихприпоминаний,точновозмещаяболезненныеизъянысвоей
мистическойпамяти.Вэтотмирправославныйбогословтожедолженпринести
свидетельство,свидетельствоотвнутреннейпамятиЦеркви.Толькоэтавнутренняяпамять
Церквиоживляетвполнемолчаливыесвидетельстватекстов»...
Угасаниевселенскогосознания,национальнаявражда,падениепросвещения,окостенение
богословия,ядинославныхсоблазнов-вототрицательные,трагическиесторонытойэпохи
висторииПравославнойЦеркви.Тогдасовершаетсядействительнотоееисторическое
умаление,вкоторомповиннынеоднивнешниеинеблагоприятныеусловия.Отвсехэтих
немощейПравославиедалеконеоправилосьещеитеперь.Носноваиснованужно
предостерегатьотодностороннихоценок,уметьвидетьидругое,менеезаметное,но,может
быть,болеезначительноевдругой-неизмеряемойчеловеческимиинструментамиисторииисториидуховной.Малоктозаэтойбезотраднойвнешностьюсумелнайтиинемеркнущие
сокровища,меньшевсего,увы,русские,такраноусвоившиесебевеликодержавное
презрениековсемувосточномуПравославию.Нокое-ктоувидел.Инепоказательноли,что
терусскиеживыедуши,чтосоприкасалисьсвосточнымиЦерквамивэпохунаибольшего
внешнегорасцветаЦерквирусской-изнутри«обращались»вкакое-тодругоеизмерение
церковногосознанияиихуженемоглоудовлетворитьвсеофициальноевеликолепиенашего
синодальногоПравославия.Иборядомсневежеством,шовинизмом,сребролюбиеми
прочимигрехами-навостокепродолжалажитьиподлиннаяправославная«церковность»,
ещеболеесветящаясясвоейнеподдельнойдуховнойкрасотойтеперь,когдаспаласнее
«убогаяроскошь»последнихвековИмперии.Вотчтописалодинизтонкихнаблюдателей
христианскогоВостокавсерединепрошлоговека-архимандритАнтонинКапустин,для
которогоегопосольскаяслужбавКонстантинополе,вАфинах,вИерусалимеоказалась
путемкосознаниювселенскостиЦеркви,-вгоды,когдаонейниктокакбудтоужене
помнил:«достаточновидетьгрекавдебряхафонских,арабавземлянкахЛивана,копта
средипесковЛивийскихиабиссинца,..чтобыубедиться,чтотутинаяполосадуховной
географииидругиепрозябаютнанейрастения,которымненужнынинашиискусственные
инасильственныеудобрения,ниполивания,нипрививания,нигоршки,нитеплицы.Идай
Бог,чтобынашеоранжерейноеблагочестиеравнялосьсними.Грустномнесамомуговорить
невпользусвою,ночтоделать?СтоявубогойцерквиСуецкой,иовладеваясьпамятью
столькихвеликолепныхсвятилищ,известныхмне,янесумелбывознестисьдухомдалее
безобразных,итехужеполусгнившихстропилидосокеенависшейкровли.Аместный
жительнесомненномолитсятутполнойхристианскоймолитвойподраздирающийзвук
родногопения.УбожествохраманеговоритемуобубожествеБогаиблагоему»...Ав
письмекмитрополитуФиларетуонпишет:
«Всматриваясьвподробностирелигиознойжизнигреков,янашелвнейстолькоеще
похожегонато,чемуучатнасЧетьи-МинеииПролог,чтоотказалбысебевимени
православногосвященникаимонаха,еслибыумолчалотомпередсвоейЦерковью».Там,
нанищемВостоке,почувствовалонвнезапнотоскупоединствуПравославия;поновому
периодуегоистории,призыв«уженекраздроблениюТелаХристовапостранам,по
народам,поязыкам,пострастям,понуждам,поправительственнымсистемам,пошколам,а
квоссоединениювсехвсовокупнуюжизньдухалюбви,мира,радостиоДухеСвятом»...,к
возрождению«единой,органически-живой,сильной,царственной,православнойЦеркви
Христовой»...
Сновазаофициальнойисторией,исполненнойпадений,грехов,слабостей,просвечиваети
другаяи,конечно,внейпродолжаетбитьсяпульсподлинногоПравославия.Вэтивека
завершается«Добротолюбие»-«сумма»восточногоумозрительногоопыта,сейчас
начинающаяпоражатьипокорятьсвоейглубинойдаженеправославных.Непрерываются
ниразунити,связывающиемеждусобойводинродвсехэтихносителейизвечнойтрадиции:
жаждыпообожению,тоскипосовершенной«богоподобной»жизни.Неумираетвеликая
культурадуха,стонкостьюкоторойнесравнятсяникакиеутонченностиевропейского
девятнадцатоговека.Тольконедавно,когданачалосьсобираниеиизучениеуженеодних
официальныхдокументовтойэпохи,аинародныхпреданийГреции,Сербии,Болгариисталооткрыватьсяито,докакойстепениглубоковошловнароднуюдушучто-тосамое
важное,самоенеуловимоевПравославии,нобезчеговсеостальноевнемтеряетвсякий
смысл.
Часть4
СдевятнадцатымвекомнадправославнымВостокомначинаетзаниматьсязарясвободы.
Сербскиевосстания1804и1815годов,греческоевосстание1821года,освободительная
войнаРоссиисТурциейв1877году,приводятквозрождениюсамостоятельных
православныхгосударств.Ноеслинациональноеосвобождение-освобождаетиЦеркви
этихстраноттурецкогоига,ононеосвобождаетих,увы,отпечальногонаследияэтогоигаотнациональнойвраждыигордогосамоутверждения,ототравычуждымиПравославию
теориями,отподчиненияЦерквигосударству,полногоснимслияния.Восточный
«национализм»-родившийся,какмывидели,израспадавизантийскоготеократического
сознания,смешиваетсятеперьсновым-западным-национализмом,духкоторогоповеял
надЕвропойпослефранцузскойреволюции1789года.Греческие,болгарскиеисербские
царивизантийскойэпохимечталиовселенскойПравославнойИмперии;теперьмерой
сознаниястановитсясамоопределениенародов,«национальная»культура,испорыо
пограничныхпровинциях.БолгарияСимеонаилиСербияДушанамоглимечтатьо
завоеванииКонстантинополя,нодышалиижилиониединойхристиано-эллинской
культурой,вселенскимпреданиемЦерквиОтцовиСоборов.Теперь«свое»-пускай
частичное,неполное,неполноценноезаслоняетпостепеннособойвесьмысленный
горизонт,становитсяидолом,радикоторогоможнозабытьвеликоеобщеепрошлое.Ауж
еслиестьидол,конкурирующийсэтимнациональнымидолом,тотаковымстановится
отныне«Запад»,приобретающийкакой-томифическийореол.Воткогдасам«Запад»
признает,наконец,ценностьвизантийскойиконы,глубинуотеческихтворений,красоту
восточногопения-тогдаисамиправославныеначнутпроявлятькнимнекоторыйинтерес.
Доэтогоженастоящимавторитетом-политическим,духовным,дажебогословским,для
православногоВостокастановитсязападнаяЕвропа.«ТрадиционноеПравославие»остается
уделомдеревень,социальныхнизов-верхисвоюверу,свое,преданиеначинаютужемерить
поОксфордуиТюбингену.
Характерно,чтокогда,послевосстания1821года,основываетсяГреческоеКоролевство,
самигреческиеиерархиготовынапочтидвадцатилетнийразрывсКонстантинополем,лишь
быиметьсвоюавтокефальнуюЦерковь,причемпочтинезамечают,чтонаделеконституция
этойЦерквисписанаслютеранскихконституцийивообщенезнаетникакойграницы
между,ЦерковьюиГосударством.Именноэтимиужечистонационалистическими,асовсем
нецерковнымимотивамипиталасьиболгаро-греческаясхизма,втечениешестидесятилет
раздиравшаяЦерковь,имижеопределилосьсказавшеесятеперьсовсейсилойиразделение
славянскихгосударствмеждусобой.Искакойлегкостьювековаятрадиция,подлинная-не
«фольклорная»традиция-вэтидесятилетияприноситсявсюдувжертвужалким
подражаниямЗападу!Этоувлечениезападным«мещанством»злоичастонесправедливо
высмеивалиобличалК.Леонтьев,вразрезсгосподствовавшимивРоссии
славянофильскимиувлечениями,новегогневеоченьчастослышитсядействительное(и
такоередкоедажевтедни)исповеданиевселенскостиПравославия,разрушаемойэтим
шумнымрасцветомместныхнационализмов.«Лишьвверноститрадициямипреданиям
византинизмавиделонсерьезнуюпреградудлямировогопроцессаразложенияи
опошления,вкоторыйвовлеченыивсебалканскиенароды»(Бердяев).Пускайсам
«византинизм»Леонтьевслишкомчастовоспринималэстетически,вдухеименно
западногоромантизма,нообъективноонбылправ:всвободных,православныхгосударствах
девятнадцатогоидвадцатоговековголосЦерквиоказалсяпочтинеслышным,все
государственноеиполитическоеихстроительство,всяихкультуракак-то«обошлисьбез
Православия,вдохновлялисьвовсякомслучае,неим,иЦерковьсовсемидемократическими
гарантиями,свободой,гласностью,очутиласьвпочетномгосударственномплену,которого
онактомуженепочувствовала...Угасаниемонашества,превращениедуховенствав
государственныхчиновников,богословия-впрофессиональнуюиприкладнуюнаукудля
пастырейилижевузкуюспециальность,упадокбогослужения-ставшеголибо«парадным»,
либоже«отправлениемслужбы»понепонятнымкнигам,полное,наконец,
огосударствливаниецерковногосознания-вотхарактерныеитогиэтихнациональных
возрождений,вкоторыеЦерковь,междутем,вложиластолькосвоихдуховныхсил.Еслиза
последниедесятилетиявправославноммиреучащаютсяпризнакидуховногопробуждения,
тосвязаныониспричинами,ужевыходящимизарамкиэтойкниги:сзаревомновых
катастроф,сочереднымисамымстрашнымизвсехобваловстарогомира.
Глава7.РусскоеПравославие
СдевятнадцатымвекомнадправославнымВостокомначинаетзаниматьсязарясвободы.
Сербскиевосстания1804и1815годов,греческоевосстание1821года,освободительная
войнаРоссиисТурциейв1877году,приводятквозрождениюсамостоятельных
православныхгосударств.Ноеслинациональноеосвобождение-освобождаетиЦеркви
этихстраноттурецкогоига,ононеосвобождаетих,увы,отпечальногонаследияэтогоигаотнациональнойвраждыигордогосамоутверждения,ототравычуждымиПравославию
теориями,отподчиненияЦерквигосударству,полногоснимслияния.Восточный
«национализм»-родившийся,какмывидели,израспадавизантийскоготеократического
сознания,смешиваетсятеперьсновым-западным-национализмом,духкоторогоповеял
надЕвропойпослефранцузскойреволюции1789года.Греческие,болгарскиеисербские
царивизантийскойэпохимечталиовселенскойПравославнойИмперии;теперьмерой
сознаниястановитсясамоопределениенародов,«национальная»культура,испорыо
пограничныхпровинциях.БолгарияСимеонаилиСербияДушанамоглимечтатьо
завоеванииКонстантинополя,нодышалиижилиониединойхристиано-эллинской
культурой,вселенскимпреданиемЦерквиОтцовиСоборов.Теперь«свое»-пускай
частичное,неполное,неполноценноезаслоняетпостепеннособойвесьмысленный
горизонт,становитсяидолом,радикоторогоможнозабытьвеликоеобщеепрошлое.Ауж
еслиестьидол,конкурирующийсэтимнациональнымидолом,тотаковымстановится
отныне«Запад»,приобретающийкакой-томифическийореол.Воткогдасам«Запад»
признает,наконец,ценностьвизантийскойиконы,глубинуотеческихтворений,красоту
восточногопения-тогдаисамиправославныеначнутпроявлятькнимнекоторыйинтерес.
Доэтогоженастоящимавторитетом-политическим,духовным,дажебогословским,для
православногоВостокастановитсязападнаяЕвропа.«ТрадиционноеПравославие»остается
уделомдеревень,социальныхнизов-верхисвоюверу,свое,преданиеначинаютужемерить
поОксфордуиТюбингену.
Характерно,чтокогда,послевосстания1821года,основываетсяГреческоеКоролевство,
самигреческиеиерархиготовынапочтидвадцатилетнийразрывсКонстантинополем,лишь
быиметьсвоюавтокефальнуюЦерковь,причемпочтинезамечают,чтонаделеконституция
этойЦерквисписанаслютеранскихконституцийивообщенезнаетникакойграницы
между,ЦерковьюиГосударством.Именноэтимиужечистонационалистическими,асовсем
нецерковнымимотивамипиталасьиболгаро-греческаясхизма,втечениешестидесятилет
раздиравшаяЦерковь,имижеопределилосьсказавшеесятеперьсовсейсилойиразделение
славянскихгосударствмеждусобой.Искакойлегкостьювековаятрадиция,подлинная-не
«фольклорная»традиция-вэтидесятилетияприноситсявсюдувжертвужалким
подражаниямЗападу!Этоувлечениезападным«мещанством»злоичастонесправедливо
высмеивалиобличалК.Леонтьев,вразрезсгосподствовавшимивРоссии
славянофильскимиувлечениями,новегогневеоченьчастослышитсядействительное(и
такоередкоедажевтедни)исповеданиевселенскостиПравославия,разрушаемойэтим
шумнымрасцветомместныхнационализмов.«Лишьвверноститрадициямипреданиям
византинизмавиделонсерьезнуюпреградудлямировогопроцессаразложенияи
опошления,вкоторыйвовлеченыивсебалканскиенароды»(Бердяев).Пускайсам
«византинизм»Леонтьевслишкомчастовоспринималэстетически,вдухеименно
западногоромантизма,нообъективноонбылправ:всвободных,православныхгосударствах
девятнадцатогоидвадцатоговековголосЦерквиоказалсяпочтинеслышным,все
государственноеиполитическоеихстроительство,всяихкультуракак-то«обошлисьбез
Православия,вдохновлялисьвовсякомслучае,неим,иЦерковьсовсемидемократическими
гарантиями,свободой,гласностью,очутиласьвпочетномгосударственномплену,которого
онактомуженепочувствовала...Угасаниемонашества,превращениедуховенствав
государственныхчиновников,богословия-впрофессиональнуюиприкладнуюнаукудля
пастырейилижевузкуюспециальность,упадокбогослужения-ставшеголибо«парадным»,
либоже«отправлениемслужбы»понепонятнымкнигам,полное,наконец,
огосударствливаниецерковногосознания-вотхарактерныеитогиэтихнациональных
возрождений,вкоторыеЦерковь,междутем,вложиластолькосвоихдуховныхсил.Еслиза
последниедесятилетиявправославноммиреучащаютсяпризнакидуховногопробуждения,
тосвязаныониспричинами,ужевыходящимизарамкиэтойкниги:сзаревомновых
катастроф,сочереднымисамымстрашнымизвсехобваловстарогомира.
НачалоХристианствавРоссии.Киев-МосковскоецарствоСинодальныйпериод.
СдевятнадцатымвекомнадправославнымВостокомначинаетзаниматьсязарясвободы.
Сербскиевосстания1804и1815годов,греческоевосстание1821года,освободительная
войнаРоссиисТурциейв1877году,приводятквозрождениюсамостоятельных
православныхгосударств.Ноеслинациональноеосвобождение-освобождаетиЦеркви
этихстраноттурецкогоига,ононеосвобождаетих,увы,отпечальногонаследияэтогоигаотнациональнойвраждыигордогосамоутверждения,ототравычуждымиПравославию
теориями,отподчиненияЦерквигосударству,полногоснимслияния.Восточный
«национализм»-родившийся,какмывидели,израспадавизантийскоготеократического
сознания,смешиваетсятеперьсновым-западным-национализмом,духкоторогоповеял
надЕвропойпослефранцузскойреволюции1789года.Греческие,болгарскиеисербские
царивизантийскойэпохимечталиовселенскойПравославнойИмперии;теперьмерой
сознаниястановитсясамоопределениенародов,«национальная»культура,испорыо
пограничныхпровинциях.БолгарияСимеонаилиСербияДушанамоглимечтатьо
завоеванииКонстантинополя,нодышалиижилиониединойхристиано-эллинской
культурой,вселенскимпреданиемЦерквиОтцовиСоборов.Теперь«свое»-пускай
частичное,неполное,неполноценноезаслоняетпостепеннособойвесьмысленный
горизонт,становитсяидолом,радикоторогоможнозабытьвеликоеобщеепрошлое.Ауж
еслиестьидол,конкурирующийсэтимнациональнымидолом,тотаковымстановится
отныне«Запад»,приобретающийкакой-томифическийореол.Воткогдасам«Запад»
признает,наконец,ценностьвизантийскойиконы,глубинуотеческихтворений,красоту
восточногопения-тогдаисамиправославныеначнутпроявлятькнимнекоторыйинтерес.
Доэтогоженастоящимавторитетом-политическим,духовным,дажебогословским,для
православногоВостокастановитсязападнаяЕвропа.«ТрадиционноеПравославие»остается
уделомдеревень,социальныхнизов-верхисвоюверу,свое,преданиеначинаютужемерить
поОксфордуиТюбингену.
Характерно,чтокогда,послевосстания1821года,основываетсяГреческоеКоролевство,
самигреческиеиерархиготовынапочтидвадцатилетнийразрывсКонстантинополем,лишь
быиметьсвоюавтокефальнуюЦерковь,причемпочтинезамечают,чтонаделеконституция
этойЦерквисписанаслютеранскихконституцийивообщенезнаетникакойграницы
между,ЦерковьюиГосударством.Именноэтимиужечистонационалистическими,асовсем
нецерковнымимотивамипиталасьиболгаро-греческаясхизма,втечениешестидесятилет
раздиравшаяЦерковь,имижеопределилосьсказавшеесятеперьсовсейсилойиразделение
славянскихгосударствмеждусобой.Искакойлегкостьювековаятрадиция,подлинная-не
«фольклорная»традиция-вэтидесятилетияприноситсявсюдувжертвужалким
подражаниямЗападу!Этоувлечениезападным«мещанством»злоичастонесправедливо
высмеивалиобличалК.Леонтьев,вразрезсгосподствовавшимивРоссии
славянофильскимиувлечениями,новегогневеоченьчастослышитсядействительное(и
такоередкоедажевтедни)исповеданиевселенскостиПравославия,разрушаемойэтим
шумнымрасцветомместныхнационализмов.«Лишьвверноститрадициямипреданиям
византинизмавиделонсерьезнуюпреградудлямировогопроцессаразложенияи
опошления,вкоторыйвовлеченыивсебалканскиенароды»(Бердяев).Пускайсам
«византинизм»Леонтьевслишкомчастовоспринималэстетически,вдухеименно
западногоромантизма,нообъективноонбылправ:всвободных,православныхгосударствах
девятнадцатогоидвадцатоговековголосЦерквиоказалсяпочтинеслышным,все
государственноеиполитическоеихстроительство,всяихкультуракак-то«обошлисьбез
Православия,вдохновлялисьвовсякомслучае,неим,иЦерковьсовсемидемократическими
гарантиями,свободой,гласностью,очутиласьвпочетномгосударственномплену,которого
онактомуженепочувствовала...Угасаниемонашества,превращениедуховенствав
государственныхчиновников,богословия-впрофессиональнуюиприкладнуюнаукудля
пастырейилижевузкуюспециальность,упадокбогослужения-ставшеголибо«парадным»,
либоже«отправлениемслужбы»понепонятнымкнигам,полное,наконец,
огосударствливаниецерковногосознания-вотхарактерныеитогиэтихнациональных
возрождений,вкоторыеЦерковь,междутем,вложиластолькосвоихдуховныхсил.Еслиза
последниедесятилетиявправославноммиреучащаютсяпризнакидуховногопробуждения,
тосвязаныониспричинами,ужевыходящимизарамкиэтойкниги:сзаревомновых
катастроф,сочереднымисамымстрашнымизвсехобваловстарогомира.
Часть1
ОтметитьособонаисторическомпутиПравославия-«русскуюглаву»-требуетнетолько
особоезначениееедлянас,русских,но,превышевсего,простаяисторическаяправда.
РусскоеПравославиеслишкомчастопротивополагаликакому-то«другому»-греческому
иливосточномуправославию,русский«мессианизм»иногдапопростууравнивал
ПравославиесРоссией,забываяобеговизантийскихистокахио«спящемВостоке»(эту
национальнуюсамовлюбленностьещесовсемнедавнопокойныйС.Л.Франкназвал
«хроническимзаболеваниемрусскогосознания»).Нобылобынеразумноиз-заэтих
крайностей,из-занакипиидеологическихспоров,впадатьвобратнуюкрайностьипросто
отрицатьисключительное,нисчемнесравнимое,значениеРоссиивисторическойсудьбе
Православия,вегоземномстранствиии«становлении».Здесь,конечно,мыможем
попытатьсятолькократкоуказатьнаэтозначение,толькоперечислитьосновныевехитого,
что,несмотрянавсюдвусмысленностьэтогословосочетания,необходимоназватьименно
русскимПравославием.
Нодажетакаяпопыткасразуженаталкиваетсянапочтинепреодолимыетрудности.Оценка
историческогоразвитияРоссиииздавнаоказываетсяпредметомспоров,нерешенныхи
поныне.Такслучилось,чтоименноисториософиясталаглавнойтемойрусскоймысли.
Какойбыизтрехосновныхэтаповвдиалектикерусскойисториимынивзяли-Киев,
Москву,Петербург,-окаждомизнихсуществуетпоменьшеймередвепротивоположных,
взаимноисключающиходнадругую,оценки,выводимыхпритомизнаучногоисторическогоанализа.Междутем,историюрусскойЦерквиневозможновыделитьиз
историиРоссии,какневозможноотделитьееиотеевизантийскогоисточника.Как
ПравославиеестьодинизглавнейшихфактороввисторииРоссии,такисудьбыРоссии
определяютсобоюсудьбурусскогоПравославия.Поэтомувсякаяоценкаилидажепростое
описаниерусскогоцерковногопутипоневолевключаетвсебяиопределенноеотношениек
прошломуРоссии.Прибавимкэтому,чтополнойисториирусскойрелигиозностидоселе
ещенесуществует,какненаписаноещеинастоящейисторииРусскойЦеркви.Слишком
многоещепопростунеизвестноинеизучено.Некоторыеосновныевопросывпервые
поставленыбылитолькосовсемнедавно,вэмиграции.И,наконец,мучительныйвопросо
ЦерквивРоссиисейчас,значениесамойРоссиивсудьбемира-всёэтоделаетрусскуютему
бесконечносложной.Неможетбытьсомнениялишьводном:сцарствомвРоссии
большевизмакончаетсянетолькоодинпериодрусскойцерковнойистории,нозавершается
целаяэпохависториисамогоПравославия.Изучение«русскойглавы»приобретаетсейчас
неизбежновселенскийсмысл.
Часть2
ОфициальнаяисторияПравославнойЦеркиивРоссииначинаетсясВладимираСвятого.Это
незначит,чтохристианстванебылодоэтогонаРуси:достаточновспомнитьозначениив
русскойхристианскойпамятисв.Ольги-«утреннейзари,предваряющейсолнце»,пословам
летописца.Напротив,христианстводокрещенияРусиуженастолькотвердоутвердилось,
связисВизантиейи«византинизированной»Болгариейбылинастолькопрочными
(сравнитетеориюо«первомкрещенииРуси»припатриархеФотиивдевятомвеке,имевшую
врусскойнаукедостаточнозащитников),чтотольковсветеэтихфактовможнопонастоящемуоценитьиделосв.Владимира.Посуществу,онобылонетольконачалом,нои
завершениемдовольнодлительногопроцесса,победойопределеннойтенденциив
государственно-национальномсамосознании.Каковабынибылаличнаяприверженность
Владимиракязычеству,окоторойповествуетлетопись,еежерассказодолгихсомнениях
князяввыбореновойрелигии,опослахвразныестраны,оконечномвыборегреческого
христианствасвидетельствуетотом,чтокрещениеРуси,какдонеекрещениеБолгарии,в
сознаниисамогокнязябыло,преждевсего,государственнымделом,показывает,чтоидля
Русинаступилоееисторическое«совершеннолетие»,требовавшеевключенияеев
христианскуютрадициюкультурногомира.
КакиБолгария,РусьдолжнабылавыбратьмеждустарыминовымРимом(освязяхРусис
РимомидоВладимираипосленеготеперьмызнаемгораздобольше,чемраньше)и
выбралаВизантийскоеПравославие,какивБолгарии-христианствонаРусинасаждалось
«сверху»,самойгосударственнойвластью,наконец,какиуболгар,этовизантийское
православиеутвердилосьсредирусскихвегокирилло-мефодиевском,славянскомобличии.
ВсёэтонавсегдаопределилоразвитиеРоссиииРусскойЦеркви.Мыможемоставитьв
стороневопросы,поднятыенетакдавноврусскойисторическойнауке:какоевлияниебыло
первымиосновоположнымнаРуси-греческоеилиболгарское,вкакую«юрисдикцию»КонстантинопольскуюилиболгарскуювходилаРусскаяЦерковьвпервыегодысвоего
существования;вкакоймере,вообще,отразилисьтрагическиесудьбыпервогоБолгарского
Царствавконцедесятогоивначалеодиннадцатоговеканапервоначальномразвитии
христианстванаРуси.ТотилиинойответнаэтивопросынеМеняетосновногофактав
историирусскогоПравославия,аименно-егоорганическойсвязисвизантинизмом,вопервых,исвизантинизмомвегославянском«переводе»,во-вторых.Вовсякомслучае,
начинаясЯрославаМудрого,каноническаязависимостьрусскойЦерквиот
Константинополянеподлежитникакомусомнению.Отомже,чтоэтазависимость
довольнорано(можетбыть,ссамогоначала)началатяготитьрусскоецерковногосударственноесознание,мыимеемсвидетельствовпопыткахставитьрусских
митрополитов,(ИлларионаприЯрославев1051г.,ЕфремаприИзяславе)атакжеивспорах
поэтомувопросу,связанныхспоставлениемв1147г.КлиментаСмолятича.
Долгоевремяэтоткиевскийпериодсчиталсянеболеекакподготовительной,вводной
главойвисторию«настоящего»расцветарусскойЦеркви,связанноговрусскомсознаниис
МосковскимЦарством.Отрицалииналичиевнемкаких-либодуховныхиликультурных
достижений-заисключениемэлементарной«церковно-нравственнойказуистики»,да
ученическогоповторениявизантийскихпрописей.Новпоследниегодыэтистарыеоценки
всёяснеевскрываютсвоюнесостоятельность.Напротив,киевскийпериодвсёбольшеи
большепризнается,можетбыть,самымчистым,самыммногограннымизвсехпериодов
русскойрелигиозности....«КиевскаяРусь,-пишетпроф.Федотов,-подобнозолотымдням
детства-никогданепомерклавпамятирусскогонарода.Вчистомисточникеее
письменностивсякий,ктохочет,можетутолитьсвоюдуховнуюжажду;вееписателяхон
можетнайтисебепроводникасквозьтрудностисовременногомира.Киевскоехристианство
длярусскогорелигиозногосознанияимееттожезначение,чтоПушкин-длярусского
художественногосознания:значениеобразца,золотоймеры,царскогопути».
Действительно,невозможноотрицатьнесомненного«успеха»христианстванаРусисразу
жепослеегонасаждения,каковыбынибылинеизбежныеграницыэтогоуспеха.Онявлен,
преждевсего,всвятыхэтогопериода,открывающих,какглубокоичистобылвоспринятна
Русиевангельскийидеалиусвоенвесьбогатейшийопытправославнойсвятости.КнязьястрастотерпцыБорисиГлеб,св.ФеодосийПечерскийиегоученики,житиякоторых
сохранилисьвПечерском«Патерике»,преп.ЛвраамийСмоленский,св.КириллТуровский,
святыеепископы-борцысязычеством,борцызанравственноеперерождениесвоейпаствы;
одниэтипримерысвидетельствуютужеобыстрыхвсходахевангельскихсемян.Они
свидетельствуюттакже-иэтохорошораскрылвсвоейкнигеокиевскомхристианствепроф.
Г.П.Федотов-омногогранностиэтойранне-русскойсвятости,иосвоеобразном
преломлениивнейклассическихвизантийскихтрадиций.Восновномэто,конечно,всётот
жевосточно-христианскийпутькНебесномуОтечеству,святость,преждевсего,
монашеская.Истокиее-в«житийной»византийскойлитературе,переведеннойчастично
ещевБолгарии(«Четьи-Минеи»),частичноужевсамомКиеве,(«Пролог»,илиеще
«Патерики»,одинизкоторыхпереведенбылсамимапостоломславянКонстантиномКириллом)вобразахвеликихподвижников,вуставесв.ФеодораСтудитаит.д.Ноестьв
нейиновыечерты-почитаниевольныхстраданийвсвв.БорисеиГлебе,светлая,по-своему
-кмируобращенная,аскезапреп.ФеодосияВеликого,большевсеговозлюбившего
«уничижение»Христа,,тонастроениеилиустремление,котороепроф.Федотов,быть
может,слишкомподчеркиваяего,назвалрусским«кенотизмом».Втечениепервогоже
столетиявКиевесоздаетсядуховныйцентр,наложившийсвоюглубокуюпечатьнетолькона
киевский,ноинавсеследующиепериодыисториирусскойрелигиозности.ЭтоКиевоПечерскиймонастырь,основанныйв1051годупреп.Антонием,нопонастоящему
организованныйпреп.Феодосием-подлиннымродоначальникомвсегорусского
монашества.Печерскиймонастырьсталодинаковоимеройхристианскогомаксимализма,
полюсомчистого,беспримесногохристианства,исовестьюмолодогохристианского
общества.Вжитиипреп.Феодосиямывидимпостоянноеучастиеего-проповедью,
обличением,напоминанием-вжизнигосударствавэпоху,когдаегоуженачиналиотравлять
княжескиемеждоусобицы.ЗнаменитаяЛаврадалаЦерквидо50епископов,которыевсюду
разносилиеедух,еепреданиеиуставы.Былаонаибольшимцентромблаготворительной,
«социальной»деятельности.ТакссамогоначаламонастырьсталвРоссии«мерилом»всей
жизни,и,конечно,ксонмупреподобных,наполнившихвсюрусскуюземлюсвоим
свидетельствомонебесномотечестве,применимо,преждевсего,названиеСвятойРуси.
Другоедоказательствоуспехахристианстванельзяневидетьвподлинных,нетолько
номинальныхпобегаххристианскойгосударственности,воплощениемкоторойосталсяв
памятирусскогонародасамкрестительРоссии-ВладимирСвятой.Летописецотчетливо
проводитразницумеждуотношениемегоксвоейвластидопринятияхристианстваипосле,
онрисуетегонамласковымкнязем,покровителемслабыхибедных,заботящимсяоб
устроениибольницибогаделен,осправедливости,просвещении,облагоустройстве
государства.ДругойудивительныйобразхристианскогокнязяначертанВладимиром
Мономахомвего«Поучении».Хотяи«книжное»,инаписанноеповизантийскимобразцам,
этопроизведениедышитнасквозьличнымубеждением,отражаетличный,нетолько
книжныйопыт.«РелигиознаяэтикаВладимира,-пишетФедотов,-вращаетсянагранице
ВетхогоиНовогоЗаветов.Ноонавсегдаосвещенанесколькимилучами,падающимииз
Евангелия,авредких,возвышенныхминутахдерзаетсозерцатьХриста,смиренного
Господа,лицомклицу»...Надозапомнитьэтовдохновениесовести,смирения,милосердия
исправедливостинасамойзарерусскойгосударственности.
ВотношенияхЦерквииГосударствамытожевидимпочтинебывалуювистории
Православиягармонию,причем,вначалекиевскогопериодавизантийскаясимфонияпочти
очевиднодействуетподзнакомвлиянияЦеркви,негосударства.Уже«Церковныйустав»
ВладимираСвятогозначительнорасширяетпосравнениюсвизантийскимисферу
церковногосуда-емупереходят,например,всесемейныедела,дабыЦерковьмогла
успешнеедействоватьнаперерождениеобщества.Ещеважнеепостоянноепринятие
князьямисоветов,руководства,наставленияотЦеркви,признаниевнейавторитетасовести.
«ВдраматическойидажетрагическойисторииотношениймеждухристианскойЦерковьюи
христианскимгосударством,-продолжаетФедотов,-киевскийопыт,несмотрянавсю
краткостьихрупкость,можнорассматриватькакодноизлучшиххристианских
достижений».ИсторияправославнойРоссииначинаетсясхристианскогомаксимализма,с
подлинной«переоценкиценностей»всветеЕвангельскойистины.
Стольженесомненно,наконец,наличиевКиевскойРусиинастоящейкультуры-по
отношениюкнеймосковскиевекамогутдажерассматриваться,какупадок.Здесьтоже
инициативаидетсверху-откнязя,отиерархии.СамВладимир,будучинеграмотным,строит
школы,егосыновьяявляютпримеружевполнеобразованныхлюдей-особенноЯрослав
Мудрый,прикоторомКиевстановитсяоднимизмировыхцентров.Принемработаетцелая
артельпереводчиков,онотбираетдетейвшколы,сам,попреданию,читаетденьиночь.Сын
его,СвятославЧерниговский,имеетусебя«полныклетикниг»,аписанияегосына
ВладимираМономахасвидетельствуютонесомненнойизначительнойначитанностиавтора
ввизантийскойлитературе.ВКиевечувствуетсясознательнаятенденция-создатькультуру,
полностьюовладетьхристианскимиэллинскимнаселением.Восновном,конечно,это
культуразаимствованная,переводная,но,во-первых,оригинальноетворчествоиссякаетвто
времяивсамойВизантии,а,во-вторых,этот«ученический»периоднеизбеженвистории
всякойкультуры.Важното,чтоученикамирусскиеоказываютсяхорошими.Митрополита
ИларионаКиевского,Голубинский,великийхулительрусскойдревности,самназвал«не
риторомхудшихвременгреческогоораторства,анастоящимораторомвременего
процветания».ПроповедиКириллаТуровскогодонашихднейсохраняютсвою
литературную,нетолькоисторическуюценность.Ранниелетописинасыщенынеодними
фактами,номиросозерцанием,«идеологией».Ихавторы«былилюдисопределенными
чуткиммиросозерцанием,совсемненаивныепростачки.Вразвитиирусскоголетописания
мычувствуемвсегдаопределеннуюрелигиозно-историческуютенденциюилиидею»
(Флоровский).И,наконец,эпоху,вкотороймоглородиться«СловоополкуИгореве»врядли
можноназвать,вследзаГолубинским,много-многоразвеграмотной...Длянасважното,что
тогдапереноситсянаРусьиеюусваиваетсянекая«квинтэссенция»православного
византинизма,русскоесознаниевключаетсявэтутрадицию,ионастанетосновоположным
источникомрусскойкультуры.Иусваиваетсяэтатрадициянетолько«пассивно»,нои
творчески.Снеюсвязантотпервыйвзлетрусскогоуженациональногосамосознания,
которымотмеченои«Слово»ИларионаиЛетописьНестора.НеслучайномолитвакБогуот
лицановопосвященногонарода,которойзаканчиваетИларионсвою«похвалукаганунашему
Владимиру»,принятабыладажевцерковноеупотребление.СловоИлариона«озаконе,
Моисеемданном,иоблагодатииистине,ИисусХристомбывших,икакозаконотыде,
благодатьжеиистинавсюземлюисполнииверавовсяязыкипростресяидонашегоязыка
русского,ипохвалакаганунашемуВладимиру,отнегожекрещеныбыхомимолитвакБогу
отвсеяземлинашея»(составленноемежду1030и1050годами,тоестьприЯрославе
Мудром)выражаеткакбыцерковно-национальноеисповеданиеновокрещенойРуси.По
словампроф.Д.И.Чижевского(вего«Историидревне-русскойлитературы»),это
исповеданиекак,впрочем,ивсяранне-киевскаяписьменностьотмеченыдухом
«великодержавия»и«христианскогооптимизма».Великодержавие:киевские«идеологи»
одушевленысознаниемединстваРуси,начинающимсявславеростомеегосударственности.
Ноэтоодушевлениеукорененоглубоковопытекрещения,принятияРусью«благодатии
истины».Благаявестьпришлакрусскимв«единодесятыйчас»,но,влицесвоегокагана
Владимира,онинеумаленыпереддругимихристианскиминародами.Втаком
христианскомуповании,всознаниипризванияотБогарождаетсярусскоенациональное
самосознаниеиимвлучшиеминутыбудетмеритьисудитьсебявдальнейшем.
Конечно,ниэтого«успеха»киевскогохристианства,ниглубинысамой«христианизации»
неследуетпреувеличивать.Онаостаетсяуделомэлиты,тонкогослоянарождающейся
церковнойигосударственнойинтеллигенции.Даитутнекоторыепамятники,какнапример
«ВопрошаниеКирика»,показываюткрайнеэлементарноепониманиесущности
христианства.Отметимсразу,чтоРусьпринимает«готовое»Православиеивэпоху,когдав
самойВизантиивсёсильнеесказываютсянастроенияохранительные,стремлениевсё
свестикпрошлому,кзавершенномуобразцу,боязньчто-нибудьнарушитьвдревних
«преданиях».Такимобрядоверием,некоторымгипертрофичнымхарактеромузколитургическогоблагочестиярусскаяпсихологияотмеченассамогоначала.Ногораздо
важнееотметитьсохраняющеесяподхристианскимпокровомязычество,тонедостаточно
ещеизученноедвоеверие,которое,несомненно,являетсяоднимиз«ключей»крусской
религиознойпсихологии.Славянскоеязычествонеоказалофанатическогосопротивления
христианству,небылоорганизовано,неимелониписьменности,ниразработанногокультановсёэтотолькосделалоегоособенноживучимиопасным.Этоязычество«мягкое»,
природное,глубокосвязанноес«естественной»жизнью-христианствожедолгобыло
иностраннойрелигией,идажевдвойнеиностранной:греческойикняжеской-тоесть
находившейсебеопорувваряжскойдружине,составлявшейгосударственноеядроРуси.Для
своегопринятияонотребовалопросвещения,былокнижнымпосамойсвоейприроде.То,
чтобыловнемвнешним:богослужение,обряд-воспринималосьлегко,чаровалои
покоряло.Носоздаваласьопасностьзаэтимвнешнимнеувидетьинестаратьсяувидеть
смысла,того«логоса»,безкоторогосамхристианскийобрядстановитсяязыческим,ибосамоцелью...Адушапродолжалапитатьсястарыми«природными»религиозными
переживаниямииобразами.«Язычествонеумерлоинебылообессиленосразу,-пишето.Г.
Флоровский.-Всмутныхглубинахнародногоподсознания,каквкаком-тоисторическом
подполье,продолжаласьсвояужепотаеннаяжизнь,теперьдвусмысленнаяидвоеверная...
Заимствованнаявизантино-христианскаякультуранестала«общенародной»сразу,адолгое
времябыладостояниемистяжаниемкнижногоиликультурногоменьшинства...Однако,
нужнопомнить,историяэтойдневнойхристианскойкультурывовсякомслучаене
исчерпываетполнотырусскойдуховнойсудьбы...Иболезненностьдревне-русскогоразвития
можноусмотреть,преждевсего,втом,что«ночное»воображениеслишкомдолгои
слишкомупорноукрываетсяиускользаетот«умного»испытания,поверкииочищения».
Позднее,«чувство»,«воображение»,«сердечность»будутпровозглашатьосновными
отличиями«русскогохристианства»отгреческого-рассудочногои«холодного».Ногораздо
вернеевупорномсопротивлении«русскойдуши»-Логосувидетьоднуизсамыхглубоких
причинмногихроковых«обвалов»икризисовнарусскомисторическомпути.
Часть3
Статарскимразгромом(1237-40)кончаетсякиевскийпериодрусскойистории.Ноэтоне
толькогосударственнаякатастрофа.Монгольскоеигоначинаетновыйпериодивистории
русскойЦеркви,периодсложный,менеевсегоподдающийсяоднойформуле,одной
характеристике.
ПреждевсегоменяютсяпостепенноотношенияЦерквиигосударственнойвласти.Ужес
удельнымдроблениемначалосьзатемнениетой«симфонии»,котораяподавалатакие
надеждывначалеКиевского«опыта».В1157г.АндрейБоголюбскийвыгнализРостоваеп.
Нестора,в1168г.СвятославЧерниговский-еп.АнтонияГрека.БратМономаха,Ростислав
убилинокаГригориязаобличение,авел.кн.Святополктожезаобличениемучил
печерскогоигуменаИоанна.НовобщемголосЦерквивусобицахмеждукнязьями
продолжалбытьслышным,еевлияниенанихбылоблаготворно.Статарскимигомцентр
государственнойжизнипереходитнасевер,вСуздальскуюобласть,изаним,естественно,
передвигаетсяицентрмитрополии.Тринадцатыйвек-векрасцветаВладимираиСуздаля.
Новгосударственномотношенииэтопереходныйпериод.Счетырнадцатымвеком
начинается«собираниеземлиРусской»вокругМосквы,ивэтомсобиранииоднимиз
решающихфакторовоказываетсясоюзсМосквой-Церкви,тоестьименноее
иерархическогоцентра.Самопосебепередвижениемитрополичьейкафедры(долгоевремя
ссохранениемзаМитрополитомтитула«Киевский»)былоестественным:главаЦерквине
могвестипочтибродячуюжизнь,какуювелипервыеМитрополитытатарскогопериода
КириллиМаксим(умерв1305г.);поселениемитр.ПетраиегопреемниковвМосквебыло
вызваноестественнымжеланиемподдержатьединствораспадавшейсявудельномхаосе
Руси,соединитьцерковныйцентрстойгосударственнойлинией,котораястремиласьк
собираниюиединству.Носоединивсвоюсудьбусоднойлинией,всяческиподдерживаяее,
Церковьнезаметносамаоказаласьвовластиэтойлинии,поставиласебяейнаслужбу,
пересталабыть«совестью»государства,чтобыпревратитьсяпостепенновопоруипочти
инструментМосковского«империализма».Мызнаем,какимисомнительнымиспособами
добиваласьМосквасвоегоединодержавиявРоссии.КровьМихаилаТверского,замученного
в1319годувОрдепоклеветеЮрияМосковского,проливаетсяпочтивтосамоевремя,когда
св.ПетрМосковскийблагословляетначалоееисторическоговозвышения...Сдругой
стороны,переездмитрополитанасевер,благодарявсётемжеполитическимтрениям
вызываетнеудовольствиевюго-западнойРуси,очевидныйжесоюзегосМосквойповлечет
засобойцелыйрядразделений,споров,подкуповКонстантинополя,конкуренции
митрополитов,иэтопостепенноослабитнравственныйавторитетПервосвятителя,
стоявшийтаквысоковКиеве.Еслисв.Петр,Феогност,св.Алексийещеэтотавторитет
сохраняют,топосленихмывидимпостепенноестушевываниевластимитрополитаперед
властьювеликогокнязя.ДимитрийДонскойужепопростуназначаетугодныхсебелиц:
характеренэпизодсархимандритомМитяем,дляподдержкикоторогоонзаключаетв
тюрьмуеп.Дионисия,отказавшегосяблагословлятьсяуещенепосвященноговепископы
священника.Когда,исполняяпоручениеКонстантинопольскогопатриарха,желающего
восстановленияцерковногоединстванаРуси,вМосквуприезжаетизКиевамитрополит
Киприан,Димитрийпрогоняетего,азанимпрогоняетиПимена,подкупомдобившегося
посвящениявКонстантинополе.Сэтойточкизренияокончательныйпереходмитрополиив
русскиерукив1448году,когдасоборомрусскихепископоввмитрополитыбылизбрансв.
ИонаивГрециюотправленаграмотаофактическойнезависимостиРусскойЦерквиот
Константинопольскогопатриарха,еслиониимелисторическое«оправдание»:измену
Исидора,официальнуюуниюВизантиисРимом,аоченьскоро-итурецкоеиго-наделе
сталисточникомужеокончательногоподчиненияЦерквиГосударствуиегополитическонациональнымрасчетам.
ВКиевскийпериодивначалепериода«северно-русского»Церковьбыласвободнаот
государства.«Поэтомуонамоглатребоватьуносителейкняжескойвластиподчинения
некоторымидеальнымначаламнетольковличной,ноивполитическойжизни:верности
договорам,миролюбия,справедливости.Преп.Феодосийбесстрашнообличалкнязя
узурпатора,амитр.Никиформогзаявлятькнязьям:«МыпоставленыотБогауниматьвасот
кровопролития».ЭтасвободаЦерквибылавозможнапреждевсегопотому,чторусская
Церковьнебылаещенациональной,«автокефальной»,носознаваласебячастьюгреческой
Церкви.ЕеверховныйиерархжилвКонстантинополе,недоступныйдляпокушенияместных
князей.ПередвселенскимпатриархомсмирялсяиАндрейБоголюбский».(Федотов).
Привсемсвоемучастиивгосударственныхделах,привсемсвоемпатриотическом
служении,иерархияпродолжаласознаватьсебяпредставительницейдругоговысшего
«целого»-ВселенскойЦеркви,иэтимсознаниемделалоисвоепатриотическоеслужение
болеевеским,болеенезависимым.Такоесознаниемывидимещеиупервыхрусских
первосвятителейПетра,Алексия,Ионы.Новот,чемсильнеестановитсяМоскваивласть
московскогокнязя,темслабее-авторитетмосковскогомитрополита.Насоборе1459г.
епископыпоклялисьнеотступатьотСв.МосковскойЦеркви:разделениеРусскойЦерквипо
признакуисключительногосударственно-политическомусталосовершившимсяфактом.
Нетсомнения,что«национализация»РусскойЦеркви,постепенноеосвобождениеееот
Константинополябылинеизбежны.Самаэтасвязь-в15-омвеке-ужетеряласвою
ценность:вбедневшей,гибнувшейВизантииподкупыиобманыоказывалисьслишкомчасто
сильнееканоническогоивселенскогосознания.Ивсеженеобходимоотметитьэтосужение
кругозораРусскойЦеркви,медленноеподчинениеее-изнутригосударственному«разуму»,
превращениеводиниз«аспектов»государственнойжизни.Сособойсилойскажетсяэтов
МосковскомЦарстве.
Изменениецерковно-государственныхотношенийсвязаностемстрашнымнравственным
упадком,которыйповлеклозасобоймонгольскоеиго.Этотопытрабстванемогнедать
своихплодов.Произошлоглубокоеогрубениерусскогохарактера,отравлениеего
«татарщиной».«СамикнязьядолжныбылиездитьвОрдусзаявлениямирабской
покорностиипостояннотрепетатьпередсилойордынскогодеспота,перед
многочисленнымидоносамишпионов,шпионовдажеизсвоихбратьевкнязей...Длянарода
эташколарабствабылаещетяжелее;нужнобылокланятьсявсякомузаезжемубаскаку,
исполнятьвсё,чтоонпотребует,отделыватьсяобманамиипоклонами...Двоедушие,
хитрость,низкопоклонничество,низкиепроявленияинстинктасамосохраненияделаются
добродетелямивремени,которыепроповедуетилетописнаямораль»(П.Знаменский).
Татарщиной,беспринципностью,отвратительнымсоединениемнизкопоклонстваперед
сильнымисподавлениемвсегослабогоотмечен,-увы,ростМосквыимосковского
сознанияссамогоначалаинепонятно,благодарякакойчудовищнойаберрации
религиозногонационализмаименноМосковскийпериодзаворожилнадолгосознание
русских«церковников»,сталдлянихмерой«СвятойРуси».
Ноеслиобщаякартина«нравственногосостояния»обществаэпохитатарскогоига,
несомненно,мрачная,причеммракэтотсгодамиусиливается,тонафонеегоособенноярко
сияетстольженесомненныйрасцветрусскогоподвижничества,русскойсвятости;татарское
нашествиенеоборвалоцерковнойтрадиции,неостановилоранееначавшихсяпроцессов.И
этокасаетсявравноймеретрадицийибогословскойидуховной.НепрерванысвязиРоссии
сВостоком,сАфоном,гдекакразв14-омвекенаблюдаетсяоживлениеивозрождение
духовнойжизни-вдвижении«исихастов».Убежденнымпаламитомбыл,например,
митрополитКиприан,сербпопроисхождению,иафонскиймонах,многопоревновавшийо
литургическойреформевРоссии.НаАфонесоздаютсяцелыепоселениярусскихмонахов,
продолжающихделопереводов.ЧерезнихприходитвРоссию«умозрительная»
письменность-творенияВасилияВеликого,ИсаакаСирина,МаксимаИсповедника,
СимеонаНовогоБогослова.РоссияещенеотрезанаоткровообращенияВселенского
Православия.Нобольшевсегоэтанепрерванностьдуховнойтрадицииоткрываетсяв
русскоммонашестве,висториикоторого14-тыйвекнавсегдаостанетсязолотымвременем
расцвета.ЭтовекпреподобногоСергияРадонежскогоивсейтойсевернойрусской
Фиванды,связаннойсним,котораянавекиостанетсяподлиннымсердцемрусского
Православия.
Вобразепреп.Сергия(1320-1392)воскресаетправославнаясвятостьвовсейееполноте,во
всемеесвете.Отуходавпустыню,черезфизическуюаскезу,самораспятие,смирениек
последнимозарениямФаворскимСветом,к«вкушению»ЦарстваНебесного,преп.Сергий
повторяетипутьвсехвеликихсвидетелейПравославияспервыхеговеков.«Национальноутилитарный»подходкЦерквизапомнилвегожитиибольшевсегоблагословениеим
ДимитрияДонскогонаКуликовскуюбитвуисним-двухмонахов-ПересветаиОсляби.
«Социологи»и«экономисты»настаиваютнаколонизаторскомипросветительномзначении
огромнойсетимонастырей,основанныхегоученикамиипродолжателями.Но,конечно,не
этоглавноевнем,атот«абсолютизм»христианства,тотобразсовершенногопреображения
человекаДухомСвятым,устремлениекгорнему,квысшему,«жизньвБоге».Этосделало
преп.СергиясредоточиемрусскогоПравославиявтемныегодыегоистории,проложило
столькодорогкТроице-СергиевскойЛавре.Всёподлинное,всёживоевРусскойЦеркви
тоговременитакилииначесвязаноспреп.Сергием.Онсамничегоненаписал.Нооего
влиянии,осодержании,воплощенногоимученияничтонесвидетельствуетстакой
убедительностьюисилой,какиконыпреп.АндреяРублева,открытыенетакдавно-после
вековзабвения.Его«Троица»-естьсовершеннейшеепроизведениерелигиозногоискусства,
действительное«умозрениевкрасках»,пословамкн.Трубецкого.Вообщев
храмостроительстве,виконе,русскийцерковныйопытвыражаетивоплощаетсебявтевека
больше,чемвсловесном,богословскомтворчестве.Ионисвидетельствуютс«какой-то
вещественнойбесспорностьюосложностииглубине,оподлинномизяществедревнерусскогодуховногоопыта,отворческоймощирусскогодуха»(Флоровский).
Обительпреп.Сергияоченьскоростановитсярассадникоммонашествадлявсейсеверной
России.Заполторавекавнейбылосозданодо180обителей,явленовеликоемножество
святых.Монастырьстановится-вэпохутьмыиварварства-центромдуховноговлиянияна
всёобщество,темполюсомнароднойжизни,вкоторомнародноесознаниеобретает
утешение,наставление,помощьа,главное,убеждаетсявналичииабсолютныхценностей,
прикасаетсяксвятыне.
Изучаярелигиознуюжизньэтоговремени,видишь,преждевсегоименнополяризацию,
психологическоепротивопоставление-грешногомираимонастыря.Наблюдаешь
поляризациюсамойрелигиознойжизни:соднойстороны,грубоеобрядоверие,неграмотное
илиполуграмотноебелоедуховенство,обираемоеархиереями(в1435г.вПскове
духовенствовместеснародомсильнопоколотиловладычныхлюдей),суеверие,пьянство,
разврат:митр.Иона,например,впосланиикВятичамобличаетжителейвтом,что
некоторыеизнихбралиженпо5,7илидаже10раз,асвященникиихблагословляли,а
ЮрийСмоленскийв1406г.зверскиубиваеткнягинюВяземскуюИулианузато,чтоонане
хотелаудовлетворитьегострасть.Ивотсредивсегоэтогомракаиупадка-чистыйвоздух
монастыря,свидетельствоонесомненнойвозможностираскаяния,обновления,очищения.
Монастырь-неувенчаниехристианскогомира,а,напротив,еговнутреннийсуди
обличение,свет,светящийвомраке.Дляродословной«русскойдуши»этооченьважно
понять.Впадениионатянетсякэтойзапредельнойисветлойчерте,внеевходит
трагическийразладмеждувидениемдуховнойкрасотыичистоты,воплощенныхв
«иночестве»иощущениембезнадежнойгреховностижизни.Иглубокоошибаютсяте,кто
видит«целостность»русскогорелигиозногосознаниявэтивека;именнотогда,вэпоху
татарскогонадлома,входитвнегоначалотогораздвоения,которымотмеченегопутьв
дальнейшем.
Часть4
«Вполовине15-говекавсяРусскаяземлясоставиладвебольшиегосударственныегруппы
земель-восточнуюподуправлениемМосковскихсамодержцевизападнуюподвластью
литовско-польскогоправительства.РусскаяЦерковьтожеразделиласьнадвемитрополииМосковскуюиКиевскую.Московскаямитрополия,находившаясяподпокровительством
государства,успешновозрасталавсвоихпределах,украшаласьвнешнимблаголепиеми
вместесгосударством,которое,успокоившисьотвнешнихивнутреннихбед,начало
стремитьсякусвоениюплодовзападнойцивилизации,обнаружилавнутрисебя
замечательноепросветительноедвижение.Вконце16-говекаонавозвысиласьдостепени
самостоятельногопатриархата».Такписалась«благополучная»историявконце19-говека
(П.Знаменский,Руководствокрусскойцерковнойистории,Казань1888,стр.99-100.Но
самоеудивительноето,чтоэтовведениенаходитсяврезкомпротиворечиисдальнейшим
изложением,изкоторогобольшевсегоявствует,что«подблагочестивойвнешностью
обнаруживаласьазиатскаягрубостьнравов»).Наделе«Московскийпериод»РусскойЦеркви
отмеченглубокимидуховнымипотрясениями,далекоттой«органичности»,которуютак
частохотеливнемнайти.
ПолитическоеторжествоМосквысовпадаетповремениспервымбольшимкризисомв
сознанииРусскойЦеркви-иэтимкризисомглубокоотмечен.ЭтособлазнФлорентийской
унииикатастрофападенияКонстантинополяв1453г.Русскимсознаниемобасобытиябыли
восприняты,какапокалиптическоезнамение,какстрашныйобрыввисторииПравославия.
УчителяинаставникиоказалисьизменникамиПравославияизаэтоподверглись
«агарянскомуплену».Ссамогоначалачуткоекисториософскойтемерусскоесознаниене
моглонезадуматьсянадэтимзнамением,несделатьизнегоновыхвыводов.Этивыводы,
правда,былиподготовлены.Ужев14-омвекеначинаетсяспормеждуМосквойи
Константинополем,постепенноеосвобождениеМосквыотвизантийскойтеорииединого
царства.Этатеория,которуюгреческиемитрополитыпроводилинаРусиспервыхжедней
русскогохристианства,икоторую,всущности,безоговорочнопринялирусские,быловних
поколебленосамимижегреками-их«соблазнительным,беззаконнымиподкупным
образомдействийпоотношениюкрусскоймитрополииприсв.митр.Алексии,
поставлениемнаегоместоКиприана,иособеннопослеегосмерти,произвольным
поставлениемигуменаПимена,учинившимдесятилетнююсмутуврусскойЦеркви»
(Карташов).ЗависимостьотслабевшейисвоейслабостьюразвращавшейсяВизантии
становиласьвсеменееоправданнойфактами,всеболеетягостной.Ноещевначале15-го
векаМосковскомуВеликомукнязюприхолилосьвыслушиватьурокивизантийской
теократическойтеории,образецкотороймынаходимвпосланииКонстантинопольского
патриархаАнтонияВеликомукнязюВасилиюДмитриевичу:
«СвятойцарьзанимаетвысокоеместовЦеркви;оннето,чтодругиепоместныекнязьяи
государи.Царивначалеупрочилииутвердилиблагочестиевовсейвселенной;цари
собираливселенскиесоборы;онижеподтвердилисвоимизаконамисоблюдениетого,что
говорятбожественныеисвященныезаконыоправыхдогматахиблагоустройстве
христианскойжизни,имногоподвизалисьпротивересей.ИеслипоБожиюпопущению
язычникиокружиливладенияиземлиЦаря,всежедонастоящегодняцарьполучаеттоже
самоепоставлениеотцарства,потомужечинуистемижемолитвамипомазуетсявеликим
миромипоставляетсяцаремисамодержцемромеев,тоестьвсеххристиан.Навсяком
месте,гдетолькоименуютсяхристиане,имяцаряпоминаетсявсемипатриархами,
митрополитамииепископами,иэтогопреимуществанеимеетниктоизпрочихкнязейили
местныхвластителей...Невозможнохристианамиметьцерковь,нонеиметьцаря.Ибо
ЦарствоиЦерковьнаходятсявтесномсоюзеиневозможноотделитьихдруготдруга».
Мызнаемуже,какглубокоотразиласьэтатеориявисторииюжно-славянских«империй»,
буквальнозавороженныхтеократическоймечтой.ЗаконопослушнаяРусьвекамипринимала
еебезоговорок,хотяипыталасьиногдаослабитьсвоюцерковнуюзависимостьот
Константинополя.Аеслиприбавитькэтому,что,подвлияниемтяжелойдействительности,
монгольскойневоли,общейразрухи,кконцу14-говеканаРусивообщеусиливались
эсхатологическиенастроения,ожиданияскорогоконцамира(такопереводныхтрудахсв.
СтефанаПермского,переводившегохристианскуюписьменностьназырянскийязык,в
Москвеговорили:«ПрежденебылограмотывПерми;зачемзамышлятьеевисходе7.000
лет,за120летдокончины?»),то,очевидно,падениеИмперии,изменагрекови,особенно,
местововсехэтихсобытияхМосквы,приобреталоновоезначение.Доэтоговремени
Византиябыла«мериломПравославия»:русскиемоглиспокойностроитьцерквии
монастыри,молитьсяБогу,развиватьсвоегосударство:завсемэтимвсегдастоялагарантия
вселенскоговизантийскогоПравославия,несомненностьегоавторитета.Нотеперьисчезло
именномерило,рухнулавторитет:«Наместесвятем,сиречьвсоборнейиапостольстей
ЦерквиКонстантинаградатеперьужемерзостьизапустение».Ивотнесомненнымстало,
чтосвященнаямиссияВизантииперешлатеперькМоскве,теократическаямечтаВостока
нашласебеновоевоплощение.УжесуздальскийиеромонахСимеон,очевидец
Флорентийскогопадениягреков,писал:«ВРусивеликоеправославноехристианствоболе
всех»имосковскогокнязявеличал«благоверным,христолюбивымиблагочестивым
истиннымправославнымвеликимкнязембелымцаремвсеяРуси».Надопризнать,иобэтом
хорошопишетпроф.А.В.Картошов(«СудьбыСв.Руси»),чтоэторождениерусской
теократии,«прошлодлительноегорнилостраданийиборенийцерковнойсовести.Нелегко
былозачеркнутьисторическийавторитетгреков.Неизмеримотруднее-преодолеть
каноническийавторитетматери-Церкви...Историяскрупулезныхстраданийрусской
каноническойсовестиввопросеосамостоятельномпоставлениимитрополитаИоны
(1448),чтобылоравносильноначалуавтокефалии,представляетодноизвыдающихся
свидетельстврусскойканоническойдобросовестности.Стольжедобросовестновыстрадана
былавеликимкняземВасилиемВасильевичемнеожиданносвалившаясянанегокрайне
ответственнаязадача:статьнастражеправославия,котороепошатнулосьвсамомего
святилищеЦареградеигрозилотакимобразомисчезнутвовсеммире»...Русский
религиозный«мессианизм»,действительно,рождалсявэсхатологическомнапряжении,в
смущенияхитревоге.Нособытия«оправдывали»его.В1453г.палКонстантинополь.В
1472годуИоаннIII-ийвступилвбраксплемянницейпоследнеговизантийскогоимператора
-идвуглавыйорелИмпериизаконнозареялнадМосквой.Наконец,1480г.ознаменовался
окончательнымосвобождениемоттатар.Ещеразподтверждаласьсхемавизантийских
историковостранствующемЦарстве.ВедьветхийРимпоколебалсявПравославиии
ЦарствоперешловНовый.Ненаступилоливремяновогоегопередвижения-вМоскву?Так
родиласьтеорияМосквы-ТретьегоРима,главным«идеологом»которойбылучительный
старецПсковскогоЕлеазаровамонастыряФилофей.Поегопосланиямквел.князьям
ВасилиюIII-емуиИоаннуIV-му,-Церковьправославная,какапокалиптическаяжена,
сначалабежалаизстарогоРимавНовый-«...нонитамопокояобрет,соединениярадис
латынеюнаосьмомсоборе.ИоттолеКонстантинопольскаяЦерковьразрушисяв
попрание»...Царствоже...«пакивтретийРимбежа,ижеестьвновуювеликуюРусию...Вся
христианскаяцарстваснидошасявтвоеедино:якодваРимападоша,атретийстоит,а
четвертомунебыти;твоехристианскоецарствоинемнеостанеся...Единтывовсей
поднебеснойхристианомцарь».
Нонаделе-издесьмыкасаемсяподлиннойтрагедииРусскойЦеркви-этоторжество
теократическоймечты,этотвзлетнационально-религиозногосознанияобернулся
торжествомМосковскогоСамодержавия,авнембылинетольковизантийскиечерты,нои
чертыазиатские,татарские.
«Неизвне,аизнутритатарскаястихияовладеваладушойРуси,проникаявплотьикровь.
Этодуховноемонгольскоезавоеваниешлопараллельносполитическимпадениморды.В
15-омвекетысячикрещеныхинекрещеныхтатаршлинаслужбукМосковскомукнязю,
вливаясьврядыслужилыхлюдей,будущегодворянства,заражаяеговосточнымипонятиями
истепнымбытом...Двухвековоетатарскоеигоещенебылоконцомрусскойсвободы.
Свободапогиблалишьпослеосвобожденияоттатар»...(Федотов).Ивотгибельсвободы
видиммы,преждевсего,вЦеркви.ТеократическоеЦарствознаетужетолькоодну
неограниченнуювласть-властьЦаря,рядомснеюмеркнетобразмитрополитаили
патриарха,всёслабееголосЦеркви.В1522г.поприказуВасилияIII-госмещаетсяи
заточаетсявмонастырьмитрополитВарлаам.ПроегопреемникаДаниилатакговорит
опальныйбояринБеклемишев:«Учительногослова(великомукнязю)отнегонеслышнои
непечалуетсяниоком,апрежниесвятителисиделинасвоихместахвмантияхи
печаловалисьгосударюовсехлюдях».СлабостьЦерквиособенносказаласьвделеоразводе
великогокнязясегонеплоднойженойСоломонией.Противэтогонезаконногоразвода
выступалМаксимГрекивосточныеиерархи,приславшиесвойголос.Но,повинуяськнязю,
ДаниилнасильнопостригСоломониюиобвенчалвеликогокнязясЕленойГлинской,
матерьюГрозного.
СИоанномГрознымтрагедияМосковскогоПравославиядостигаетсвоегопредела.
ЦарствованиеГрозногозавершаетразвитиерусскойТеократии.В1547г.онпринял
помазаниенацарствопопримеру,каконговорил,греческихцарейипрадедасвоего
ВладимираМономаха,иявилсяпервым«прирожденным»,«Божьеймилостью»царем.В
1557г.онполучилутверждениеэтогосанаотвосточныхиерархов.Егоцарствование
началосьспамятного,многообещавшего«введения»,вкоторомснова,казалось,зазвучали
голосЦеркви:голоссовести,призывкхристианскому«строительству».Этовремя
митрополитаМакарияиСтоглавогоСобора,-времязавершенияи«РусскогоПравославия»в
егоименнонациональномсамоутверждении,времяСильвестраи«Домостроя»...Отом,что
иэтовнешнее«благосостояние»былобольшевсегоименновнешним,мыскажемниже.Но
дажеонобылооборвано,когдавшестидесятыегодынаступиластрашнаяреакция,все
государствопокрывшаязловещейтеньюопричнины.Победасамодержавияоказалась
политоймученическойкровьюмитрополитаФилиппа(1569).ЕгообличениеГрозногобыло
последнимвсенароднымоткрытымобличениемЦарстваЦерковью:«Япришлецназемлии
готовпострадатьзаистину:гдежеверамоя,еслиумолкну?»...НопосленегоЦерковькак
разумолкланадолго.Егопреемники-КириллиАнтонийбылиужетолькобезмолвными
свидетелямиделГрозного:«Гделикипророков,обличавшихнеправдыцарей?гдеАмвросий,
смирившийФеодосия?ГдезлатословесныйИван,обличившийцарицузлатолюбивую?Кто
отстоитобидимуюбратию?»НаэтивопросыКурбскогоРусскаяЦерковьпостепенно
отучаласьдаватьответ...ПрислабомФеодореИоанновичебылещезаточенмитрополит
Дионисий,осмелившийся(правда,уженетолько«церковно»,-ноивполитическомсоюзес
Шуйским)обличатьмогущественногоГодунова.Нокогда26-гоянваря1589годапатриарх
КонстантинопольскийИеремияторжественновозвелвпатриархимитрополитаИова,а
черездвагодапришлавМосквуграмотаобучреждениивРоссиипатриаршества,Русская
Церковьбылаужедаженевпленуугосударства-онасоставляласнимодин,закованныйв
сакральныйбыт,мир.
Внешне,какмыужесказали,сМосковскимЦарствомприходитизавершение«русского
Православия»,егоцарственноесамоутверждение.Оно,преждевсего,выражаетсяв
«централизации»нетолькоцерковнойжизни,ноисамогопреданияРусскойЦеркви.
ПокорениюМосквойуделовсоответствовалоисвоеобразноепокорениемосковским
церковнымцентромвсехместныхдуховныхтрадиций.Средоточиемрусскойсвятости
должнастатьМосква:ивоттуда-частонасильно-свозятсясвятыниизславныхидревних
городов.ВУспенскийСоборпривозитсяизНовгородаиконаСпаса,изУстюга-икона
Благовещения,изПскова-Псковопечерская,изВладимира-Одигитрия,изЧерниговамощикнязяМихаилаибояринаегоФеодора.Приэтомпроявляетсячастопоразительная
мелочностьместногонационализма:первыйвладыкамосквичвНовгородеСергийнехотел
почтитьмощейсвоегоНовгородскогопредшественникасв.Моисея,ИоаннIII,посетив
Хутынскиймонастырь,унизилмощипреп.Варлаамапредмосковскимимощамиибыл
вразумленгрознымпоявлениемподземногоогня.Главнымвдохновителемиисполнителем
этой«централизации»былмитрополитМакарий.Вего«Четьях-Минеях»собраныбыли
«всекниги,чтомые,которыеобреталисьвРусскойземле».Житиясвятыхподнямих
памятей,слованаихпраздники,многиеихтворения,целыекнигиСв.Писанияи
толкованиянаних.Собираниевсегоэтогокнижногосокровища«многимимениеми
многимиписарями»продолжалосьоколо20лет.Макариюжеприписываетсясоставление
Степеннойкниги-обширногосборникасведенийпорусскойистории...Другимпамятником
этойэпохи,отражающимзавершительнуюстадиюрусскогоПравославия,остался
«Домострой»священникаСильвестра,современникаисотрудникаМакария.«Этокнига
дидактическая,неописательная,ивнейначертываетсятеоретическийидеал,ане
изображаетсяповседневнаядействительность»(Флоровский).Темважнееотметитьее
замысел:желаниевсё-вплотьдомелочейдомашнегобыта-уложитьвокончательную
систему,всюжизнь,действительно,превратитьвобряд.Вобрядеэтом,наравнес
несомненно-христианскимнастроениемиаскетизмом,прорывается,действительно,
азиатскаягрубость:побои,например,становятсяоднимизглавныхсредствподдержания
христианскогобытавегоблаголепии,атакжеиметодомвоспитания.«Мировоззрение
русскогочеловекаупростилосьдокрайности,-пишетпроф.Федотовобэтойэпохе,-даже
посравнениюсосредневековьем-москвичпримитивен.Оннерассуждает,онпринимаетна
верунесколькодогматов,накоторыхдержитсяегонравственнаяиобщественнаяжизнь.Но
дажеврелигииестьдлянегонечтоболееважное,чемдогмат.Обряд,периодическая
повторяемостьнекоторыхжестов,поклонов,словесныхформулсвязываетживуюжизнь,не
даетейрасползатьсявхаос,сообщаетейдажекрасотуоформленногобыта.Ибомосковский
человек,какрусскийчеловеквовсехсвоихперевоплощениях,нелишенэстетики.Только
теперьэтаэстетикатяжелеет.Красотастановитсяблаголепием,дебелостьидеаломженской
прелести.Христианство,сискоренениеммистическихтеченийЗаволжья,превращаетсявсе
болееврелигиюсвященнойматерии.Эторитуализм,норитуализмстрашнотребовательный
иморальноэффективный.Всвоемобряде,какеврейвзаконе,москвичнаходитопорудля
жертвенногоподвига»...
Нокакразпотому,что«Домострой»неописание,а«идеология»,всамомегопоявлении
можноусмотретьодинизпризнаковтогоглубокогодуховногонеблагополучия,подлинного
кризиса,которыйскрываетсязавнешним«благолепием»иладоммосковскойцерковной
жизни.Неговоряужеомногочисленныхнедостаткахсамогоцерковногообществадуховенства,монахов,мирян,-окоторыхсвидетельствуетСтоглавыйСобор(задуманный
Грознымкакраз,какисправительныйилипословуо.Флоровского,даже
«реформационный»),опаденииобразования,обобрядоверии,остаткахязычестваит.д.,
нельзянеотметитьброженияумов,перебоевмысли,тревогисамогоцерковногосознания.
Такоеброжениечувствуетсяужев14-омвекевНовгородскойереси«стригольников»,
движениирационалистическомипротиво-иерархическом.Еще«симптоматичнее»-в15-ом
веке-ересь«жидовствующих»:внейсвоеобразноевольнодумствопричудливосочетаетсяс
темнымиастрологическимиинтересами.Затемначинаетсязнаменитыйспор«осифлян»тоестьпоследователейИосифаВолоцкогос«заволжцами»-монахамизаволжскихскитов,
главнымидеологомиучителемкоторыхбылпреп.НилСорский.Внешнеэтоспоро
монастырскихвладениях,оправемонаховвладеть«селами»-тоестьбытьимущественным
классомвгосударствеиещеоказнееретиков.Наделе,конечно,сталкиваютсядва
различныхпониманиясамогохристианскогоидеала.В«ПутяхРусскогоБогословия»о.Г.
Флоровскийговоритпоэтомуповодуостолкновении«двухправд»,причемправдуИосифа
Волоцкогоопределяеткак«правдусоциальногослужения».«СамогоИосифа,-пишетон,меньшевсегоможноназватьпотаковником.Иникакнеповиненонвравнодушииилив
невниманиикближним.Онбылвеликимблаготворителем,«немощнымсострадателем»,и
монастырские«села»защищалонименноизэтихфилантропическихисоциальных
побуждений.СамогоЦаряИосифвключаетвтужесистему«Божьеготягла»-иЦарь
подзаконенитольковпределахЗаконаБожьегоизаповедейобладаетонсвоейвластью.А
неправедномуили«строптивому»Царювовсеинеподобаетповиноваться»...Нокаковабы
нибылавнутренняяправдаИосифа,системаегослишкомхорошоподходилак«тягловому»
характеруМосковскогогосударства,слишкомочевидносоответствовалаегоутилитарной
психологиииторжествоеебылоторжествомуженеправды,аименновнутренней
опасности,внейзаключенной,психологическогоподчиненияхристианствамирусемуиего
нуждам.Сэтойточкизренияразгромзаволжскогодвижения,несмотрянаосложненность
всехэтихспоровполитическимимотивами,-былподавлениемидуховнойсвободыЦеркви,
несводимостиеекодномугосударственномуилисоциальномуслужению.Заволжцыжили
исконнойдуховнойтрадициейПравославия-«процессомдуховногоинравственного
сложенияхристианскойличности».Иснова,вэтомопытеподлиннойдуховнойсвободы,
пробуждаласькакразисоциальнаясовесть,протестпротиврелигиозногонасилия,против
московскоговсепожирающего«тягла»,противбезостаточногоподчинениячеловеческой
личности«строительству».
Носильнеевсегозавсемиэтимиспорамииперебоямичувствуетсяпостепенныйотрыв
«официального»русскогоПравославияоттворческихтрадицийсвоеговселенского
прошлого.Освобождениеотканоническойзависимостиотгрековоборачивается
постепеннонедовериемковсемугреческомувообще,кпротивоположениюсвоегорусского-Православия,своей-русской-древностиПравославию«греческому».Вэтом
смыслзнаменитого«СтоглавогоСобора»1551г.,собранногопоинициативеГрозного,но,
большевсего,выразившегонастроенияМакарияиСильвестра.Собордолженбылисцелить
вопиющиенедостаткицерковногообщества:замысломГрозногобыла,повидимому,
глубокаяивсесторонняяреформа.Новотхарактерно,чтониГрозныйниучастникисобора
немыслилиэтихисправлений,какпроверкисебяпонадежнымкритериямВселенского
ПреданияЦеркви,кактворческогообновленияихвновыхусловиях.«Греческуюверу»
ГрозныйнелюбиливдохновлялсяЗападом.Нонаего«либеральные»вопросыСобор
ответилутверждениемстарины:именностарины,того,чтобылоприпредках,неистины.
Таквполнойнеудачеисправлениябогослужебныхкниг,вопросе,назревшемужетогда,
сказалосьотсутствиевсякойподлиннойперспективывсознании«укрепителей»Русского
Православия,-вполуграмотных,неоправданныхпереводах,имиутвержденных,в
беспомощностиприопределениикритериевужезаложенабылаязвараскола.Здесь
сказалосьвпервыетаксильноияснонедовериекмыслиитворчеству:спасениетольков
неукоснительномсохранениистарины,ивэтомбеспомощномконсерватизмеоткрывается
весьтрагизм,всяглубинамосковскогоотрываотживойправославнойкультуры.Спасением
сталособлюдениеустава,исполнениеобряда.Нообрядиз-занепониманияеголюдьмистал
ужесамоцелью,такчтодажеявныеошибкивтексте,освященныедревностью-оказывались
неприкосновенностью,аихисправление-опаснымдлядуши.Наконец,развиласьуже
простаябоязнькнигиизнания.Самиучители,пословамКурбского«прельщалиюношей
трудолюбивых,желавшихнавыкнутьПисания,говоря:нечитайтекнигмногих,иуказывали,
ктоумаизступил,ион-сицавкнигахзашолся,аон-сицавересьвпал».Типографияв
Москвебылазакрыта-ирусские«первопечатники»ИванФедоровиПетрТимофеев
обвиненывереси,потом,«презельногорадиозлобленияотмногихначальники
священноначальникиучитель»удалилисьвюжнуюРоссию.Самцарьвступился,наконец,
закнигопечатаниеисноваоткрылтипографиюв1568г.
Итольковсветеэтогоперерыватворческойбогословскойтрадицииможнопонятьвсё
роковоезначениетойпервой«встречисЗападом»,котораяпроисходитвРоссии
одновременносторжествомМосковскогоЦарства.Роковымвнейбылото,чтоэтонебыла
свободнаявстреча,свободныйспор:аилизаменавизантинизмазападнымвлияниемилиже
огульноеотвержениевсегозападного,какчумы.НациональноесамоутверждениеРуси
совершалосьпротивВизантии,носнимотвергалосьивселенскоеправославноенаследие.
НачинаясИванаIII-го,впридворныхкругахначинаетсянастоящееувлечениезападом.Брак
ИванаIII-госСофьейПалеолог,официальноделавшийМосквунаследницейВизантии,на
деле,открывалдверьитальянскомуВозрождению,сложнымипротиворечивымзападным
влияниям.ЗападникомбылиВасилийIII-ий,аегодокторНиколайНемчинвелдаже
перепискуосоединенииЦерквей.Характерно,чтокогдавНовгородеприпросвещенном
митрополитеГеннадииначалиновыйпереводБиблиинаславянскийязык,решающим
оказалосьвлияниенегреческоготекста(скоторымвообщеинесправлялись),алатинской
Вульгаты.Вообще«приГеннадиимынаблюдаемцелоедвижениелатинскогостиляв
Новгороде».Стольжеочевидно,чтоивизвестномделедьякаВисковатогоречьшлаименно
озападныхнововведенияхвиконописи.Висковатыйнепринималновогостилямосковских
икон:авнихкакразиначиналочувствоватьсявлияниезападныхобразцов,особенно
гравюр,преобладание«аллегоризма»,«рассказа»надсимволическимиератизмом
византийскогоидревне-русского«канона».И,наконец,особеннымтрагизмомвеетот
осужденияпреп.МаксимаГрекав1521году.МаксимсамдолгоевремяпровелнаЗападеи
прошелсложныйдуховныйпуть.НовРоссиионоказалсязащитникомименноотеческой
традиции,творческихпреданийхристианскоговостока.Повторяем,роковойбылане
встречасЕвропой,анесвободныйхарактерэтойвстречи.ИеслиотВизантииМосква
ограждаласьсвоейстариной,тоэтотже«эффект»сознания,вконечномитоге,
противопоставилаиЗападу.НаувлечениеЗападом«наверхах»,Церковьответила
анафемами-нонезападнымересям,асамомуЗападузато,чтоон-запад.«Присмешении
существенногоснесущественнымобрядовыйрелигиозныйвзглядпростиралсяина
обыкновенныежитейскиевещииобычаи-всесвое,русскоеказалосьправославным,все
чужоееретическимибасурманским.Русскиеносилибородуибородасталасущественным
признакомпринадлежностикправославию,абрадобритие-клатинскойереси.Стоглав
определилнадбрадобритымниотпевания,нисорокоустанетворить,нипросфоры,ни
свечипонемвцерковьнеприносить-сневернымидапричтется»(П.В.Знаменский)...при
такойпсихологиисвободнаявстреча,свободныйспор-оказывалисьневозможными.Или
испугилислепоепоклонение-этидваполюсарусскогоотношениякЗападусохранятся
надолго.КогдаприГодуновепослализаграницунесколькомолодыхлюдейдлянауки,они
уженевернулисьдомой,осталисьназападе,изменилиПравославию.
Иподобнотому,какбыловкостеневшейВизантиипоследнихвеков,вМосковскомЦарстве
-святость,дыханиеДуха,которыйдышит,гдехочет,уходитпостепенновлеса,наокраины,
на«периферию».Этоэпохасеверныхподвижников,вборьбесдикойинемилостивой
природойобретавшихвнутреннююсвободу-св.АлександрСвирский,Корнилий
Комельский,МакарийКолязинский,Савватий,Зосима,ГерманСоловецкий,Антоний
Сийский,НилСтолбенский.Этотсписокименможнобылобыпродолжить.Святостьне
оскудевает,«СвятаяРусь»продолжаетрастипараллельносРусью«великодержавной».
Толькосмешиватьихнеследует.Неумираетинастоящаяжаждасвятости.Можетбыть
именнотогда,вэпохуогрубения,понижениянравственногоуровня,отрывавнешнего
благочестияиблаголепияотихнравственногоибогословскоговдохновения,единственным,
ощутимымидеаломвсегообществастановитсяоднаабсолютнаясвятость.Вмиреможно
поддержать,охранить,зафиксироватьхристианскоеобличке,нотакочевидно,что«мирво
злележит»-исамоегохристианское«обличие»,всёэтоблаголепиебыта,обряда,формы,в
конечномитогеисполненоодногопризыва:ксовершенномууходу,ккакой-тозапредельной
свободе,кисканиюновогонебаиновойземли,вкоторыхживетправда.Тогда,вэпохуэтого
государственного«тягла»,зафиксированногобыта,статической,тяжелой«сакральности»
созреваетвРоссиитипстранника,бродяги,вечногоискателяДухаиправды,свободного
свободойполногоотрешения,новнейобретающегоединствослюдьмииприродой.За
Русьюпарадной,самодовольной,бытовойрождаетсядругая-безбытная,«легкая»,вся
озареннаявидениеминогоидеальногомира:любовного,справедливого,радостного.Этот
духовныймаксимализмневосстаетпротивЦеркви,ничеговнейнеотрицает,напротив,
живетотнееполучаемойблагодатью,носоздаетсяопаснаяпривычкаотделятьвЦеркви
«объективное»-тоестьсамублагодать,отееносителей,отсамогоцерковногообщества.
Русскийчеловекверитвнеобходимостьсвященника,каксовершителятаинств,ноперестает
ждатьотнегочего-либодругого:научения,руководства,нравственногопримера.Даичто
можнобылождатьотдуховенства,приполномотсутствиишколы,привсерастущей
зависимостиотсвоейпаствы,бедности,забитостиигрубости.Достаточнопрочитать
правилаСтоглавогоСобораобеломдуховенстве,чтобыубедитьсявпаденииегоуровняв
Московскуюэпоху.«Поп»перестаетбытьглавой,отцом,пастыремобщины,чтобыстать
«требоисправителем».Ипотомунеуофициальнойиерархииищутживыедушиутоления
своейдуховнойжажды,духовногоруководства,аустарцев,святых,отшельников.Церковьобществовыпадаетизсамогоцерковногосознания.Остаетсягрешныймиривнем
источникиблагодати,отдельные«центры»,прикоснутьсяккоторымстановитсязаветной
мечтой.Духовнаяжизньуходитвсеглубжевнекое«подполье»,становитсятаинственной
подземнойрекой,никогданеоскудевающейвРоссии,новсеменьшевлияющейнажизнь
государства,общества,и,вконечномитоге,самойЦеркви.
ВисториирусскогоПравославия-московскийпериодзнаменуетне«органическую»эпоху,
аглубокийперелом,кризисиразделение.
Часть5
Всветеэтогокризисанужнотолковатьисемнадцатыйвек,последнийвекдопетровской
Руси.ОнначинаетсясоСмуты,кончаетсяПетром.Егочастопротивополагалиследующей
эпохе,как«темныйфонвеликихпреобразований,столетиестоячееизастойное».Втакой
характеристикеправдыоченьнемного.Да,ещемногиеживутвэтовремяпостаринеи
обычаю.Умногихдажечувствуетсяобостреннаяпотребностьвсюжизньзаковатьвнекий
торжественныйобряд,освященный,еслиинесвященный.Ноонерушимостиотеческих
устоевипреданийрезонироватьибеспокоитьсяначинаютобычноименнотогда,когдабыт
рушится.Ивот,вбытовомпафосе17-говека,чувствуетсяскорееэтазапоздалаясамозащита
противначавшегосябытовогораспада,упадочное«бегствовобряд,нежели
непосредственнаяцелостьикрепостьбыта».(Флоровский).Всемнадцатомвеке
вскрываетсяиобнажаетсякризисМосковскогоПравославия,путьМосквыоказывается
тупиком.ТупикжеделаетнеизбежнойПетровскуюломку.
ДвеглавныетемыопределяютсобойжизньрусскойЦерквивсемнадцатомвеке.ЭтовстречасЗападомчерез«Киевское»православиесоднойстороны,расколстарообрядцев-с
другой.Обеимеютогромноеисторическоезначение.
ПерваявозвращаетнасктойКиевскойМитрополии,котораяосталась,какмывидели,за
чертойМосковскогоПравославияв14-омвеке,вмоментначинавшегосясобиранияземли
русскойвокругМосквы.ЭторазделениеРусскойЦерквинадвемитрополииобъясняетсяв
первуюочередьполитическойпричиной:соперничествоммеждуМосквойиЛитвойза
центральноеместовгосударственном«собирании».В14-омвекеЛитвабылафактически
русскойземлейимоглапретендоватьнехужеМосквынасобираниеуделов.Отсюда
стремлениеЛитовскихкнязейзавестисвоего,независимогоотМосквы,митрополита,
котороеиувенчиваетсявконце15-говекауспехом.Но-ещераньше,благодарябракуЯгелло
сЯдвигойПольской(1386),ЛитовскоеКняжествооказываетсясначалав«личнойунии»с
Польшей,азатем-послепоследнеговзлеталитовскойнезависимостиприВитовте(1398г.)
-ужеивокончательномгосударственномснейединстве.Аэтоозначает,чтоссередины15говекаюго-западнаяМитрополияоказываетсяподвластьюримско-католическихкоролей,в
непосредственномконтактесначаласкатолицизмом,позднее-спротестантизмом,под
непрестаннымиоченьсильнымнатискоминославия.Историюэтойтрагическойборьбы
описыватьздесьневозможно:трудносебепредставитьчто-нибудьболееотдаленноеот
подлинногоединстваЦеркви,чемто,чтотогдапроводилось«огнемимечом»,
осуществлялосьвлжиинасилии,навеканадламывалонароднуюдушу,отравляло
христианствостихийнойненавистьюиназывалось«унией»-тоестьсоединением!БрестЛитовскаяуния1596года,послекоторойначинаетсяпериодкровавогогоненияна
ПравославиевГалиции,вЛитве,инаВолыни(зловещийобразИосафатаКонцевича!)-есть
достойноезавершениевизантийских«уний»,стоютолькоразницей,чтоэтипоследние,
«благодаря»турецкомуигу,оказалисьэфемерными,аБрест-Литовская-намноговеков
впередотравиланенавистью,разделениями,раздорамиюго-западноеславянство:настоящие
гонениянаПравославиевспыхивализдесьещев20-омвеке!Ноэтаисторияотмеченаи
другим:когдакконцу16-говекапочтивсяправославнаяиерархияоказаласьсоблазненной
унией(вернеежеправамикатолическихпольскихепископовиимениями)защиту
Православиявзяланасебя,соднойстороны,православная«интеллигенция»,сдругойжесамцерковныйнарод.ВокружениивлиятельногокнязяОстрожскогосоздалсяпервый
культурныйцентр,былаосновалавысшаяшкола,православиезащищалосьперомикнигой.
СюдабежалиизМосквыкн.КурбскийирусскийпервопечатникИванФедоров,здесьбыла
напечатаназнаменитаяОстрожскаяБиблия(1580-1581).Правдаздесьспорилибольшес
усилившимсявтовремявПольшеиЛитвепротестантизмом,новаженужсамэтотзамысел
культурногоделаниявПравославии,этотпервыйочаг«славяно-греческой»традиции.Ивсе
жепередлицомстрашногонатискаиезуитов,начинающегосясвосьмидесятыхгодов16-го
века,(онибылипосланывПольшудляборьбыспротестантами)решающимоказалось
сопротивлениенарода,нашедшеесвоевыражениевбратствах.ПатриархИоаким
Антиохийский,вовремясвоегопроездачерезРоссиюв1586г.,далграмотудревнейшему
львовскомубратству:ономоглообличатьпротивныхзаконуХристову,дажеотлучатьот
Церкви,обличатьсамихепископов.ЗаЛьвовомвозниклибратствавВильне,вМогилеве,в
Полоцкеидругихгородах.«ПослеБрестскогособораименнобратствастановятсяопорными
точкамилитературнойполемикиибогословскойработы.Братстваорганизуютшколы,
открываюттипографии,издаюткниги»...В1615годувозникаетзнаменитоеКиевское
Братствои,присодействииказаков,открываетсяБратскаяшкола:тутисоздаетсяглавный
центрюгозападногоПравославия.
Ноеслипервымивлияниямиздесьбыливлияниявизантийскойтрадиции,оченьскороона
сталавсесильнеесмешиватьсясвлияниямизападными.Борясьслатинством,«по
необходимостиобращалиськзападнымкнигам.Новоепоколениепроходилоужевполне
западнуюшколу.Привлекализападный,латинскийпример»(Флоровский).Ивесьсмысл,
всёзначениеэтойКиевскойглавывисторииПравославиявтом,чтоименнотогда
православноебогословиевоимязащитыПравославияотагрессивнойУниисамо
постепенновооружилосьзападныморужием,постепенноправославнуютрадицию
«переложило»влатинские,схоластическиекатегории.Рещающимоказалосьвлияние
знаменитогоКиевскогомитрополитаПетраМогилы(1633-1647)«Этобылубежденный
западник,западник,повкусамипривычкам».ИвКиеве,впротивовесБратской-славяногреческойшколе,оносновалужевполнелатино-польскоеучилище,вскорепоглотившее
братское.«Программаэтойшколыбылавзятаизиезуитскихшкол»,ипреподаваливней
учители,прошедшиепольскиеиезуитскиеколлегии.ЗдесьвопросоПравославиии
Католичествепревратилсяввопросвсеголишьо«юрисдикции»:разностиввереэти
западникиуженечувствовали,вернеевесьскладихсобственногоумабылужевсецело
латинский.Иглавныйбогословскийпамятникэтогодвижения«Православное
Исповедание»(надписываемоеобычноименемМогилы)былоисповеданиемвсущности
латинским,полатынионобылоинаписано.Оноотвергало,правда,папскийпримат,новесь
духегобылкатолическим.СМогилойженачинаетсяпроникновениелатинскихформули
теорийивправославноебогослужение.
ИвотвисторииРусскогоправославиянеобычайноважнойоказаласьпрививкаемуэтого
«украинскогобарокко»,-ещедоПетраВеликогоиего«окнавЕвропу»поставившаявсё
русскоебогословие,всюрусскуюдуховнуюшколувзависимостьотЗапада.«Западнорусскиймонах,выученныйвшколелатинскойиливрусской,устроеннойпоееобразцу,и
былпервымпроводникомзападнойнауки,призваннымвМоскву»(Ключевский).Отцами
новогорусскогошкольногобогословиябылидваочевидных«латинника»-Симеон
ПолоцкийиПаисийЛигарид.ВсамойМосквепоявляютсяиезуиты,испор«овремени
преложенияСв.Даров»,возникающийвсемидесятыегодывМоскве,посамойсвоейтеме
естьтипичнозападныйспор.ПервыешколыоткрываютсявМосквепообразцуКиевских-и,
когданаступитПетровскаяреформа,русскаябогословскаянаукабудетуже
«западнической»!Церковьнесмогланичегопротивопоставитьэтимвлияниям.Ещераз-это
быланесвободнаявстречаправославнойтрадициисЗападом,этобылозавоевание
«латинизмом»невооруженногоПравославия.
ОбэтомжекризисеПреданиясвидетельствуеттрагическаяисторияРаскола.Главной
причинойегобылвопрособисправлениицерковныхкниг,нозаэтимвопросомвцерковном
сознаниистоялиболееглубокиевопросыисомнения.СоСмутнымвременемкончилась
«изоляция»МосковскогоЦарства,онооказалосьнаперепутьеилидаженараспутье.
Встречисиностранцами,участившиесяиукрепившиесясвязисКиевом,сВостоком,а
такжесЗападом,непосредственно,настоятельнотребовали«приведениявпорядок»
собственногоцерковногохозяйства,будилимысль,вскрывалиодносторонность,
недостаточность,незащищенностьмосковскихпреданий.Особенноостро,всвязис
книгопечатанием,стоялвопрособогослужебныхкнигах.Врукописяхбылослишкоммного
разночтений.Покакимспискампечатать?Книги«литовскойпечати»вызывалисомненияв
православии,русскиеоказывалисьиспорченнымиипротиворечивыми.ПриМихаиле
Феодоровиченесколькоразспорыдошлидоострыхразрывовиосуждений:таково
осуждениев1618годуТроицкогоархимандритаДионисия,исправлявшегоТребник.Ужев
страстностиэтогопроцессачувствуетсянеблагополучие,встревоженностьцерковного
сознания.СвоцарениемАлексеяМихайловича«реформаторские»настроенияусиливаются
придворе.ЭтовремяусилениявМосквеКиевскоговлияния,наплывавРоссиюзападных
людей.НоособенноследуетотметитьвосстановлениетесныхсвязейсПравославным
востоком:приАлексееМихайловичемынесколькоразвидимвМосквевосточных
Патриархов:ониучаствуютивделеНиконаивосуждении«старойверы»,снимиведется
деятельнаяпереписка,русскиелюдипосылаютсясаминавосток.Ивот,какнистранно,
именноэтиновыесвязисгрекамиоказываютсяоднимизисточниковрасколаисмуты.В
концеконцовкнигибылорешеноисправитьпогреческимобразцам.Этот«греческий»
мотивисходитотЦаряиблизкогокнемукружка«ревнителей».Новтом-тоивсятрагедия,
что,принимая«греческое»,вМосквеуженеразбиралисьвкачествеэтого«греческого»оченьчастоиспорченногонеменеерусского,чтовся«права»шлаприполномотсутствии
культурнойибогословскойперспективы.Ислишкомчастоавторитетамиоказывались
подозрительныевыходцысвостока,искавшиевМосквемилостыниилинаживыислучайно
попадавшиевучителя.Исправлениекнигбыловдохновленонестольковозвращениемк
«духуиистине»православногобогопоклонения,сколькостремлениемкединообразию,и
частолегкомысленнымгрекофильством.Особеннороковойоказаласьрольпатриарха
Никона.Унего«былапочтиболезненнаясклонностьвсепеределыватьиперелагатьпогречески,какуПетравпоследствиистрастьвсехивсёпеределыватьпо-немецкиилипоголландски.Ихродниттакжеэтастраннаялегкостьразрываспрошлым,этанеожиданная
безбытность,умышленностьинадуманностьвдействии».(Флоровский).Слишкоммного
былосразуженаложенопроклятийианафем,слишкомвсёпроводилосьприказоми
указом...Но,чтоещехуже-греческиекниги,напечатанныевВенеции,оказывалисьчасто
подозрительными,«латиномудрствующими»-какикиевскиеизданияПетраМогилы.Этоне
значит,чтоправыбылиревнители«старойверы»:Аввакумиемуподобные;ноихсмущало
это«огульноеотрицаниевсегостаро-русскогочинаиобряда»,эторавнениепо
подозрительнымкиевлянаминеменееподозрительнымгрекам,многиеизкоторых,
действительно,училисьвРимеидляэтогонавремяпринималидажелатинскуюверу.
Именнотутрасколприобретаетвсюсвоютрагическуюглубину,какспоробистории,и
особенноосмыслевнейрусскогоПравославия,осудьбаххристианскогоЦарства.Впростой
форметревогураскольниковможновыразитьтак:есливсёэтосвященноеисвятое
московскоепрошлое,еслиТретийРим-последнийоплотинадеждаПравославия,
оказываются,какутверждают«новаторы»,повиннымивстолькихошибкахиизвращениях,
почтивотпаденииотистины(например,двуперстноеперстосложениесобор1656г.осудил
как«несторианское»!),тонезначитлиэто,чтоисторииприходитконец-иблизесть
Антихрист.«Совсемне«обряд»,но«Антихрист»естьтемаитайнарусскогоРаскола...Весь
смысливесьпафоспервогораскольничьегосопротивлениянев«слепой»привязанностик
отдельнымобрядовымилибытовыммелочам.Ноименновэтойосновной
апокалиптическойдогадке».(Флоровский).Расколестьнечтоиное,какрасплатаза
Московскуюмечтуосвященномбыте,осовершенномвоплощениивистории,наземле
последнегоЦарства.Иещеглубже-расплатазакореннойантиисторизмвизантийской
теократии,отвергшейхристианствокакпутьитворчество,захотевшейостановитьисторию
в«вечномповторении»однойвсеобъемлющеймистерии.Здесьвскрылисьимаксимализм
этойтеориииееограниченность:ведьвсёПравославиеизмерялосьпо-внешнему,по
ритуалуисловам,спорниразуневышелизэтойудушающейобрядовойказуистики.В
известномсмыслерасколдействительнооторвалотЦерквиеелучшиесилы-те,для
которыхукладибытбылинесамодовлеющимиценностями,нопроявлениемвнутреннего
максимализмавпониманиихристианстваиегоприменениявистории.Этилюдижили
целостнымзамысломохристианскоммире:неихвина,чтосамзамыселэтотивпоздней
ВизантиииособенновМосквеоказалсяотрезаннымотживыхисточников,оттворческого
вдохновенияраннейЦеркви,суженнымдоТипиконаиДомостроя.Ноиихпротивникине
преданиеминеистинойпиталисвоюреформу:новыекнигиоказалисьлучшестарых,
исправнее,осмысленнее.Ноиерархиятаклегко,безуглублениявсамыеисточникиверыи
ученияЦеркви,принявшаяэтуреформу,слишкомлегкоприметидругиереформы:лишьбы
ониисходилиотвласти,былисделаны«поВысочайшемуизволению»...Раскольники
противилисьнестолькоЦеркви,сколькоЦарству-новоимятойтеорииЦарства,которая,
какбыонанимельчалаинисужалась,видела,хотелавидетьвнемЦарство,служащее
Христу.Ихжепротивникиужепочтинечувствовалиэтунадвигавшуюсяметаморфозу
христианскойтеократиивабсолютизм.
ТакимобразомвопрососоотношенииЦерквииЦарствасноваобостряетсявсемнадцатом
веке.ОтпатриотическогослуженияпатриархаГермогенаиТроице-СергиевойЛаврыв
Смутноевремя,черезсвоеобразный«папоцезаризм»патриархаФиларета-доНиконаи
Раскола.Ивсёсильнеечувствуется,чтоначалосьперерождениегосударства,чтостало
менятьсяегосамосознание.ДажеТишайшийцарьАлексейМихайлович,приносящийот
имениЦарствапокаяниепередмощамисв.Филиппа,посуществу,ужедалекпосвоей
психологииотвизантийскогоидревне-русскоготеократическогосамосознания.ВМоскву
всёочевиднеепроникаетатмосферазападногоабсолютизма.РазрывНиконасЦарем,в
каком-тосмысле,повторяетвРоссиизападныйспоросоотношенииЦарстваиСвященства:
этоспоро«власти»преждевсего.Но,можетбыть,именнорасколделаетнеизбежным
торжествоабсолютизмаприПетреВеликом.
Часть6
Спорозначении,обоценкеПетровскойреформыесть,можносказать,основнойрусский
спор.Иэтотакжебольнаяиостраятемадлярусскогоцерковногосознания.Правда,теперь
никтоуженебудетзащищатьдухацерковнойреформыПетра,синодальногострояРусской
Церкви,оберпрокурораи«ведомстваправославногоисповедания».Ноостаетсяглубокий,за
другимичастоскрывающийсявопрособобщемсмыслесинодальногопериодавистории
Православия.Впределахэтойкнигиответитьнанегомыможемтолько,попытавшись
свестиэтотответкнеизбежноупрощеннойсхеме.Длянаучногоответаещененастало
время,жизненныйответдастоднобудущее.
Врядликтобудетспоритьстем,чтореформаПетрабыла,преждевсего,резкимперерывом
«теократической»традиции,сознательнымивсестороннимпереходомназападную
установкусознания.ЭтобыловоцарениевРоссиизападногоабсолютизма.ОбычноПетраи
егопреемников,вообщевесь«петербургскийпериод»обвиняютвотнятииуЦерквисвободы
исамостоятельности.Носвободной-всовременномсмыслеслова-Церковьнебыласо
временКонстантинаВеликого:нивВизантии;нивМоскве.Ивсеже,небудучисвободной,
она,темнеменее,былаотличнойотгосударства,неотнего«зависела»всамомсвоем
бытии,устройстве,жизни.Какбыдалеконизаходилинарушения«симфонии»,онивсегда
оставалисьименнонарушениями,раноилипозднопризнававшимисякактаковые:в
прославлении,например,ихжертвсамимгосударством.Аэтобылотакпотому,что
государствопризнавалонадсобойвысшийзакон:христианскуюистину,хранительницей
которойбылаЦерковь.Западныйабсолютизм,родившийсявборьбепротивЦеркви,какраз
отрицаетзанейвсякоеправобыть«совестью»государства,сжимаетеевтесныерамки
«обслуживаниядуховныхнужд»,причемсамжеопределяетиэтинуждыикаких
обслуживать.«Всвоемпопечительномвдохновении«полицейскоегосударство»неизбежно
оборачиваетсяпротивЦеркви.Государствонетолькоееопекает.Государствоберетот
Церкви,отбираетнасебя,беретнасебяеесобственныезадачи.Беретнасебябезраздельную
задачупопеченияорелигиозномидуховномблагополучиинарода.Иеслизатемдоверяет
илипоручаетэтузаботусновадуховномучину,тоужевпорядкеипотитулу
государственнойделегации,итольковпределахэтойделегацииипорученияЦеркви
отводитсявсистеменародно-государственнойжизнисвоеместо,нотольковмеруипо
мотивугосударственнойполезностиинужды».(Флоровский).
КаноническиСинодбылпризнанвосточнымипатриархамиисакраментальноиерархическаяструктураЦерквинебылаповреждена.Поэтомуостротареформынев
каноническойеестороне,автойпсихологии,изкоторойонавырастает.Черезучреждение
СинодаЦерковьстановитсяоднимизгосударственныхдепартаментов,идо1901годачлены
еговсвоейприсягевеличалиИмператора«КрайнимсудиейДуховнойсейКоллегии»,ивсе
егорешенияпринимались«своеюотЦарскогоВеличестваданноювластью»,«поуказуЕго
ИмператорскогоВеличества»...Психологияэталучшевсеговыраженав«Духовном
Регламенте»знаменитогоФеофанаПрокоповича;онпереносилвРоссиювсеосновные
принципыпротестантизма,егопониманиевзаимоотношенияЦерквииГосударства,в
которомЦерковь,видимаяилиземная,втуэпохумыслитсяименнорелигиозной
«проекцией»самогогосударства.Этойкоренной,основоположнойлжиПетровской
РеформырусскаявластьнеосозналаинеотверглафактическидосамойРеволюции1917
года.ВнейосновнаядвусмысленностьотношениймеждуЦерковьюиГосударством,
отравившаяодинаковоигосударственноеицерковноесознание.Ибонадоподчеркнуть,что
РусскаяЦерковь,посуществу,посовести,непринялаПетровскойреформы.Длянее
ИмператоросталсяПомазанникомБожиим,асамоэтопомазаниеонапродолжала
восприниматьвкатегорияхвизантийскойилимосковскойтеократии.Царскуювласть
государствоиЦерковьвоспринималипоэтомупо-разному,исходилипоотношениюкнейиз
почтипротивоположныхпредпосылок.ВизантийскимпомазаниемнаЦарство,тоесть
посвящениемземногоцарявслужениеЦаряХристианского(асэтойточкизрения
византийскоемиропомазаниетеоретическиестьограничение,анеабсолютизацияцарской
власти),РусскаяЦерковьпомазывалатеперьзападныйабсолютизм!Инаодиндень
блестящийгвардейскийофицер,по«божественному»правукровиинаследствабывший
неограниченнымхозяиноммиллионовлюдей,действительно,являлсявизантийским
василевсомилимосковскимЦарем:всакральномоблачении,скрестомнаголове,сновакак
иконасвященногохристианскогоЦарства.ЭтуиконувиделивнемвсегдаЦерковьинарод,
но,начинаясПетра,еенечувствовалосамогосударство:напротивоноцеликомбыло
построенонапринципахзападногоабсолютизма.Ивотэтаразницамеждуотношением
ГосударствакЦеркви(«ведомствоправославногоисповедания»)иотношениемЦерквик
Государству(«ПомазанникБожий»)составляетглавнуюложьсинодальногопериода.
ВВизантииивМосквеЦерковьиГосударствоговорилинаодномязыке,жиливтехже
«измеренияхсознания».Поэтому,несмотрянавсёподчинениеЦерквиГосударству,Церковь
сохранялаогромныйавторитетвжизниГосударствасверхудонизу.Теперь,благодаря
различию«языков»,несводимостимироощущений,Церковьприобретаетоттеноккакого-то
анахронизма,остатка«древности»,нетольковнешне,ноименновнутренне,
психологически.Еетеократическаяидеологиямешаетей-слишкомдолго-простоощутить
свойпленвчуждомеймире,осознатьвсюложьсвоегоподчинениянеправославнойпо
всемсвоимкорнямИмперии,захотетьсвободы,признанияужесовершившегосяфакта
отделенияЦерквиотЦарства.Итогдаостаетсямолчаливыйиспуг,законопослушность.
«ДуховенствовРоссиисПетровскойэпохистановится«запуганнымсословием».Отчасти
оноопускаетсяилиоттесняетсявсоциальныенизы.Анаверхахустанавливается
двусмысленноемолчание.Лучшиезамыкаютсявнутрисебя,уходят«вовнутреннюю
пустынюсердца».Этазапуганнаяскованность«духовногочина»естьодинизсамых
прочныхитоговПетровскойРеформы.Ивдальнейшемрусскоецерковноесознание
развиваетсяподэтимдвойнымторможением-административнымприказомивнутренним
испугом»...(Флоровский).
Ноиподэтим,ставшимдоконцачуждым,государственнымпрессом-жизньЦерквине
замираети«синодальныйпериод»,вопрекиоченьраспространенномуубеждению,никак
нельзясчитатьвременемупадка,оскудениядуховныхсил,какого-товырождения.Слишком
частозабывают,во-первых,обольшойиглубокойкультуре,котораявотличиеотмосковской
эпохи,создаетсяпостепенновЦерквивэтивека.Этакультураначинается,правда,с
сильнойпрививкизападныхвлиянийитрадиций.СамПетрвсвоихцерковных
преобразованияхопиралсянакиевляниимизаменялвеликорусскихархиереев.Поэтому
русскаядуховнаяшкола(до1750г.былооткрыто26семинарий)оказаласьшколойлатинской
ипоязыкуиподухупреподавания.Инетсомнениявтом,что«этоперенесениелатинской
школынарусскуюпочвуозначалоразрыввцерковномсознании:разрывмежду
богословской«ученостью»ицерковнымопытом:...молилисьведьещепо-славянски,а
богословствовалиполатыни»...Вцерковно-богословскомопытеРусскойЦерквиэто
богословское«западничество»,конечно,сыгралороковуюроль,преуменьшатьэтогоне
следует.Ивсеже,послевековмосковскойтемноты,послеперерывавсехшкольнокультурныхтрадицийвэтойшколевпервыевозвращаласьвЦерковьумственнаядисциплина,
возвращалисьпросвещение,вдохновениетворчества.Развитиюрусскогобогословия
посвятилцелоеисследованиепрот.Г.Флоровский(«ПутиРусскогоБогословия»)-здесьнет
местадляперечисленияхотябыимен.Одноважно-пускайчерезЗапад,черезлатинские
илинемецкиекниги,новПравославииоживаласновазабытаявеликаятрадициямысли,
традициябескорыстногоисканияИстины,аскетическогоейслужения.В«культурных»
кругахнашадуховнаяшколаимелаиимеетдурнуюрепутацию:онейсудилипо«Очеркам
Бурсы»Помяловского,поВарнавеПрепотенскомуилиРакитину.«Семинарщина»стала
одиознымсловом.Новнадвигающемсясовсехсторонобскурантизме,снижениивсех
уровней,огрубениивсехтрадиций,этадуховнаяшкола,беднаяизабитая,презираемаяи
частонемощная,оживаеткакодинизславныхочаговрусскойкультуры,ивистории
Православиязаслугиеевелики.Научныйуровеньинаучнаясвободапрофессороврусских
духовныхакадемий-«святыхакадемий»,пословумитр.АнтонияХраповицкого,нивчемне
уступалиуровнюзападно-европейскихирусскихсветскихученых,аоченьчастои
превосходилиего.Этобогословиеоставалось«школьным»-заслугиегобольшевистории,в
философии,вообще,скорее,вподготовленииподлинногобогословскоговозрождения.Но
онодалоиМитрополитаФиларетаиНесмелова.Вначаледвадцатоговекарусское
богословиебылонакануненастоящеготворческогорасцвета,возрождениявовсейеесилевселенскойтрадицииПравославия.НопришлаРеволюция...
СинодальныйпериодотмечентакжеинесомненнымвозрождениеммонашествавРоссии,и
новым,незабываемымрасцветомсвятости.Восемнадцатыйвекозаренобразомсвятителя
ТихонаЗадонского(1724-1782),началодевятнадцатого-удивительнымсветом
преподобногоСерафимаСаровского,старцамиОптинойПустыни,исколькимиеще
центрамидуховнойжизни;здесьужесовсемотчетливовозрождаютсядревние,ноивечно
юныетрадицииПравославия;являетсявсясиланепрекращающегосязовак«почестям
горнегозвания».Заофициальной,сложной,трагическойисториейПетербургскойРоссии
мывидимсноваисновадругую,никогданепрекращавшуюся:историюмедленного
собираниядуха,«стяжанияблагодати»,просветленияпочерневшегочеловеческогообраза
неизреченнойславойПервообраза.СвестиисториюРоссиикисторииеекультуры,к
политическойборьбе,кобщественномудвижению,кэкономическомуразвитиюизабыть
этот«полюс»святости-притягивающийксебестольколюдей-исовсемнеизодного
«простонародья»,этопостепенное,нотакоевдохновляющеевнутреннееосвобождение
Православияотсвоей«казенной»судьбы,значитпроглядетьчто-тосамоесущественноев
духовномпутиРоссииивсегоПравославия-в«судьбоносном»девятнадцатомвеке,когда
ужеподнималсязанавеснад«свершениями»двадцатого.
Действительно,мынеможемневидеть,чтоисторияРоссиибылатрагедиейичтоименно
этоттрагизмделаетеетакойзначительнойнаисторическомпутиПравославия.Когдамы
думаеморусскойкультуре,овеликойрусскойлитературепреждевсего,мынеможемне
признать,чтопетровскоеобращениекЗападубылонетольконеизбежным,нои
необходимым.Тольковэтойсвободнойвстречесмиром,Россиясталасамасобой,выросла
вовесьсвойрост,нашласвоепризвание,ипризваниеэто-преодолетьтотстрашныйразрыв
между«Востоком»и«Западом»,начавшийсявэпохуСредневековья,которыйсоставляет
главныйгрехХристианскогомира.ВРоссиимногоспорилиоВостокеиЗападе.Нонаделе,
самасобой,Россияявлялату,давновыпавшуюизевропейскогосознания-истину,чтосамо
этопротивоположениеложное,большетого,греховное-ибоестьложьнаизначальное
единствохристианскогомира,духовнаяисториякотороговосходиткчудуПятидесятницы.
Вселучшее,чтосоздалаРоссия,былорезультатомвнутреннегопримирения«восточного»и
«западного»,тоестьвсегоистинногоинеумирающего,чтовырасталовнейизвизантийских
семян,ночтопрорастимоглотольковключившисьсновавобщуюисториюхристианского
человечества.
«Европанаммать,какиРоссия,втораяматьнаша;мымноговзялиотнееиопятьвозьмеми
незахотимбытьпереднеюнеблагодарными».Этонезападниксказал;этопотусторону
западничества,какиславянофильства,навершинемудрости,напорогесмертипишет
Достоевский...Последнееупованиеего-мессианизм,номессианизмвсуществесвоем
европейский,вытекающийизощущенияРоссии,какнекоейлучшейЕвропы,призванной
Европуспастииобновить.Пустьупованиеэтобылонеоправданным,нолюди,хранившие
такуюверу,необращались«лицомквостоку»,ониобращалиськЕвропе,веруя,чтовЕвропе
воссияет«восточный»,тоестьрусский,тоестьобновленно-европейскийсвет.Ониещене
зналитолько,чтопророчествосвое,вмеруегоисполнимости,исполнилионисами»...(В.В.
Вейдле).Русскаялитературародиласьот«западнойпрививки»,началасьс«подражания»
западной.Новеликоймировойлитературой-ибольше,чемтольколитературойдля
современногохристианскогосознания,-онасталалишьпереставбыть«западной»или
«восточной».Итемяснееоткрывалсяеехристианскийкорень,чемонабольшестановилась
просторусской;здесь,какими-тотаинственными,недоконцаизученнымиещепутями,
изначальноехристианское,православноевдохновениеРоссииоказывалосьдушой,совестью,
глубиной-этойдворянской,западнической,культуры.Большетого,то,чтоодно
«восточное»Православиеоткрыло,почувствовало,узреловмире,вчеловеке,вжизни,стало
иисточникомновыхглубининовыхоткровенийврусскойлитературе.Тотчеловек,о
которомговоритэталитература,иккоторомуобращена,естьчеловекхристианскийнев
смыслеегонравственногосовершенства,авсмыслетойглубины,тогоосвещения,вкоторых
онаего«чувствует»и«описывает».Так«Капитанскуюдочку»прозрачного,классического
ПушкинаГ.П.Федотовназывалсамымхристианскимизвсехлитературныхпроизведений.
Неслучайнодлясамихрусскихвдевятнадцатомвекелитературастановитсяпостепенно
большечем«тольколитературой»иниводнойстранеписательнеплатиттакчастозасвое
искусствосвоейкровью,своейжизнью,какименновРоссии.
Русскаямысльтакжерождаетсяиззападныхвлияний.Ужедавноизвестно,чтонетолько
западничество,ноиславянофильствовРоссииестьплоднемецкогоидеализма-Гегеляи
Шеллинга;ноиздесь,превращаетеевнечтобольшее,чемтолькоподражательная
философия,то,чтоидетужеизглубинправославнойпамяти,изападныесхемынаполняет
внезапноновымсодержанием,новойсилой...ОтХомякова,которогоСамаринназвал
«учителемцеркви»дорусскихфилософовибогословов20-говека-еетемойвсеочевиднее
становитсявселенскаяистинаПравославия-не«византинизма»,не«востока»,-аименно
всеобъемлющего,последнегохристианского«синтеза».Иэтонеголовныесхемы,заними,
какмыужесказали,всесильнееразгораетсясветдуховноговозрождениявсамойЦеркви,
возвращениясамогоцерковногосознаниякживымивечнымисточникамсвоейверы.
Да,вРоссииначиналсявыходПравославияизсвоего«восточного»уединения,возрождения
внемсамомтоговселенскогодуха,внекоторогоононеПравославие,а«православный
быт»,невечныйответмирунаеготоску,надеждуистремление-ауходотэтогомирав
уютные,душевныетупики.
Нотрагедиявтом,чтоэтотпутьРоссиинеединственныйпуть.Втом,чтонаделескаждым
веком,скаждымгодомнарасталовнейитострашноераздвоение,котороезавершилось
торжествомбольшевизма.Исновамногоспорилио«западных»или«восточных»истоках
зла.Думается,чтовсякоеупрощениездесьнеуместно.Никогда,кажется,неоткрываласьтак
связанностьвсеговистории,сплетениепричинностиисвободы,добраизла,какв
нарастаниирусскойкатастрофы.Атакжеконечнаяукорененностьвсегоименновсамой
глубине,там,гдесовершаетсядуховныйвыбор.ВРоссииодновременноснарастаниемсвета,
шлоинарастаниетьмы:иестьстрашноепредостережение,судинапоминаниевтом,что
тьмаоказаласьсильнее.
НаисторическомпутиПравославиясейчас«русскаяглава»,конечно,завершающая,
последняя.ТутПравославиесновасталоисторией,осознанобылокакпутьизадача,как
творческоевдохновениежизни.Путьоказалсяоборванным.Иужевгонениикровью
мучениковначинаетсяноваяглавависторииПравославнойЦеркви.Иминужномеритьи
прошлое:онисвидетельствуютотом,чтонепреодолимым,вечноживым,вечно
побеждающим«мирлежащийвозле»пребываеттолькото,чтоукорененовбезраздельной
верностиХристу.
Послесловие
ЗаканчиваяэтотбеглыйочеркисторическогопутиПравославия,мынесобираемся
«подводитьитогов».Путьнекончен,историяпродолжается.Апокаонапродолжается,для
христианинанеможетбытьокончательного«итога».Однотолькохочетсяприбавить:для
слишкоммногихисторияЦерквиестьсоблазниониизбегаютеебоясь«разочарований».
Боюсь,чтоивэтойкнигеонинайдутисоблазныи«разочарования».Вистории
Православия,какивисториихристианствавообще,немалопаденийичеловеческихгрехов.
Янехотелскрыватьих,потомучтоверю,чтовсясилаправославиявправде,ипотомуеще,
что«различениедухов»впрошломсчитаюусловиемвсякогоподлинногоцерковного
деланиявнастоящем.
Всовременномцерковномсознаниипрошлоечастобольшедавитисковывает,нежели
творческипретворяетсявверностьподлинномуПреданию.Вскрываетсянеспособность
оцениватьпрошлое,различатьвнемИстинуот«только»прошлого.Преданиедо
неразличимостисмешиваетсясовсевозможными«преданиями»,которыесамитребуютеще
своейоценкивсветевечнойправдыЦеркви.Частичное,одностороннее,дажеизвращенное
выдаетсяподчасза«суть»Православия.Естьгрех«абсолютизации»прошлого,который
неизбежноприводиткобратнойкрайности:к«модернизму»-тоесть,всущности,котказу
вообщеотпрошлого,кпринятиювкачествеединственногомерила«современности»,
«науки»,«нуждтекущегомомента».Нокакодноохранение«православной»внешностине
способноскрытьглубокогокризисасовременнойПравославнойЦеркви,таки
«модернизму»неизменитьее.ЕдинственныйвыходвсегдавобращенииксамойИстине
Церкви,ичерезнеековладениюпрошлым:внемнаходиммыивечноеПреданиеЦеркви,но
такжеибесчисленныеизменыему.Православноесознаниевсегда«исторично»,всегда
включаетвсебяпрошлое,ноникогдане«рабствует»ему.Христос«вчераисегодняивовеки
Тотже»исилаЦерквиневпрошлом,настоящемилибудущем,авоХристе,Который
пребудетснеюдоскончаниявека,чтобыкаждыйизнасмогвНемисНимнайтисмысл
жизни.