РЕЛИГИОЗНЫЙ ДИСКУРС: ЦЕННОСТИ, ЖАНРЫ, СТРАТЕГИИ

На правах рукописи
БОБЫРЕВА Екатерина Валерьевна
РЕЛИГИОЗНЫЙ ДИСКУРС:
ЦЕННОСТИ, ЖАНРЫ, СТРАТЕГИИ
(на материале православного вероучения)
10 02 19 — теория языка
АВТОРЕФЕРАТ
диссертации на соискание ученой степени
доктора филологических наук
Волгоград — 2007
Работа выполнена в Государственном образовательном
учреждении высшего профессионального образования «Волгоградский
государственный педагогический университет»
Научный консультант -
доктор филологических наук,
профессор Карасик Владимир
Ильич
Официальные оппоненты
доктор филологических наук,
профессор Олянич Андрей
Владимирович,
доктор филологических наук,
профессор Прохватилова Ольга
Александровна,
доктор филологических наук,
профессор Супрун Василий
Иванович
Ведущая организация —
Саратовский государственный
университет им Н Г Чернышев­
ского
Защита состоится 14 ноября 2007 г в 10 00 на заседании диссерта­
ционного совета Д 212 027 01 в Волгоградском государственном
педагогическом университете по адресу 400131, г Волгоград,
пр им В И Ленина, 27
С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Вол­
гоградского государственного педагогического университета
Автореферат разослан \о августа 2007 г
Ученый секретарь
диссертационного совета
кандидат филологических наук,
доцент
Н Н Остринская
ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ
Данная работа выполнена в русле теории дискурса Объектом ис­
следования выступает религиозный дискурс, который понимается как
общение, основная интенция которого — поддержание веры или при­
общение человека к вере В качестве предмета изучения рассматрива­
ются ценности, жанры и языковые характеристики религиозного дис­
курса.
Актуальность выбранной тематики определяется следующим
1 Религиозный дискурс является одним из древнейших и важней­
ших типов институционального общения, вместе с тем в науке о язы­
ке его конститутивные признаки еще не были предметом специально­
го анализа
2. Изучение религиозного дискурса осуществляется в теологии,
философии, психологии, социологии и культурологии, и поэтому син­
тез различных аспектов описания религиозного дискурса в лингви­
стическом исследовании позволяет расширить потенциал лингвисти­
ческой теории за счет привлечения достижений, полученных в смеж­
ных областях знания.
3 Важнейшим компонентом религиозного дискурса является за­
ключенная в нем система ценностей, и поэтому освещение ценност­
ных характеристик религиозного дискурса направлено на обогаще­
ние лингвистической теории ценностей — лингвоаксиологии
4 Жанры религиозного дискурса сложились на протяжении дли­
тельного исторического периода, и поэтому их описание позволяет
понять не только природу данного дискурса, но и принципы жанро­
вого устройства общения в целом
5 Изучение языковых характеристик религиозного дискурса дает
возможность раскрыть специфику языковых и речевых средств, ис­
пользуемых в институциональном общении
В основу выполненного исследования положена следующая гипо­
теза. религиозный дискурс представляет собой сложный коммуника­
тивно-культурный феномен, основу которого составляет система оп­
ределенных ценностей, который реализуется в виде определенных
жанров и выражается посредством определенных языковых и рече­
вых средств.
Целью данной работы является характеристика ценностей, жан­
ров и языковых особенностей религиозного дискурса Для достиже­
ния поставленной цели решаются следующие задачи— определить конститутивные признаки религиозного дискурса,
— выделить и охарактеризовать его основные функции,
— определить основные ценности религиозного дискурса,
— установить и описать его базовые концепты,
— определить и охарактеризовать систему жанров религиозного
дискурса,
— выявить прецедентные явления в данном дискурсе,
— описать коммуникативные стратегии, специфичные для рели­
гиозного дискурса
Материалом исследования послужили текстовые фрагменты ре­
лигиозного дискурса в виде молитв, проповедей, акафистов, притч,
псалмов, пасторских обращений, хвалебных молитвословий и др на
русском и английском языках Использовались публикации в массо­
вой печати и Интернете
В работе применялись следующие методы: понятийный анализ,
интерпретативный анализ, интроспекция, ассоциативный экспери­
мент
Научная новизна работы состоит в определении конститутивных
признаков религиозного дискурса, выделении и объяснении его ос­
новных функций и базовых ценностей, установлении и описании си­
стемообразующих концептов религиозного дискурса, характеристи­
ке его жанров и прецедентных текстов, в описании коммуникатив­
ных стратегий, специфичных для религиозного дискурса.
Теоретическую значимость исследования мы видим в том, что дан­
ная работа вносит вклад в развитие теории дискурса, характеризуя
один из его типов — религиозный дискурс — с позиций аксиологи­
ческой лингвистики, теории речевых жанров и прагмалингвистики
Практическая ценность работы заключается в том, что получен­
ные результаты могут применяться в вузовских лекционных курсах
языкознания, стилистики русского и английского языков, межкуль­
турной коммуникации, в спецкурсах по лингвоконцептологии, линг­
вистике текста, теории дискурса, социолингвистике и психолинг­
вистике.
Выполненное исследование основано на положениях, доказанных
в работах по философии (А.К. Адамов, С Ф Анисимов, Н.Н. Бердя­
ев, Ю А. Кимлев, А Ф Лосев, В А. Ремизов, Э Фромм), культурологии
(А К Байбурин, И Гофман, А И Кравченко, А Н Bahra), теории дис­
курса (НД Арутюнова, Р Водак,ЕВ Грудева,ЛП Крысин,НБ Мечковская,А.В Олянич,О.А Прохватилова,Н.Н Розанова, Е.И. Шейгал, А Д Шмелев), лингвоконцептологии (С.Г Воркачев, Е.В. Баба­
ева, В И Карасик, В В. Колесов, Н.А Красавский, М В Пименова,
Г Г Слышкин, И А. Стернин)
На защиту выносятся следующие положения:
1 Религиозный дискурс представляет собой институциональное
общение, целью которого является приобщение человека к вере или
укрепление веры в Бога, и характеризуется следующими конститу2
тивными признаками 1) его содержанием являются священные тек­
сты и их религиозная интерпретация, а также религиозные ритуалы,
2) его участники — священнослужители и прихожане, 3) его типич­
ный хронотоп — храмовое богослужение
2 Функции религиозного дискурса распадаются на дискурсивные,
характерные для любого типа дискурса, но получающие специфиче­
скую окраску в религиозном общении (репрезентативная, коммуни­
кативная, апеллятивная, экспрессивная, фатическая и информатив­
ная), и институциональные, характерные только для данного типа
общения (регулирующие существование религиозного сообщества, от­
ношения между его членами, внутреннее мироощущение члена соци­
ума)
3 Ценности религиозного дискурса сводятся к признанию сущест­
вования Бога и вытекающей отсюда идеи ответственности человека
перед Творцом, признанию истинности данного вероучения и его
догматов, к признанию религиозно обусловленных моральных норм
Эти ценности группируются в виде оппозиций «ценность—антицен­
ность» Механизмы формирования и функционирования ценностей
религиозного дискурса различны
4 Системообразующими концептами религиозного дискурса яв­
ляются концепты «Бог» и «вера». Концептуальное пространство ре­
лигиозного дискурса формируется как специфическими концептами,
характерными для данного типа общения («вера», «Бог», «дух»,
«душа», «храм»), так и концептами, являющимися общими для рели­
гиозного дискурса с другими типами общения, но получающими спе­
цифическое преломление в данном дискурсе («любовь», «закон», «на­
казание» и др ) Концепты религиозного дискурса могут функциони­
ровать в различных нерелигиозных контекстах, приобретая особые
оттенки значения, с другой стороны, нейтральные (никак не связан­
ные с религиозной сферой) концепты получают особое преломление
в рамках религиозного дискурса
5 Жанры религиозного дискурса можно дифференцировать по
степени их институциональности, субъектно-адресатной направлен­
ности, социокультурной дифференциации, событийной локализации,
функциональной специфике и полевой структуре. Выделяются пер­
вичные и вторичные жанры религиозного дискурса (притчи, псалмы,
молитвы — проповедь, исповедь), противопоставляемые по призна­
ку прямой либо ассоциативной связи с исходным библейским текстом
6 Религиозный дискурс прецедентен по своей сути, поскольку ос­
нован на Священном Писании Выделяются внутренняя и внешняя
прецедентность религиозного дискурса, первая основана на упоми3
нании событий и участников, о которых повествуется в Священном
Писании, в рамках религиозного дискурса, вторая характеризует упо­
минание об этом вне рамок рассматриваемого дискурса
7 Используемые в религиозном дискурсе коммуникативные стра­
тегии распадаются на общедискурсивные и специфические
Апробация. Материалы исследования докладывались на научных
конференциях «Языковое образовательное пространство Личность,
Коммуникация, Культура» (Волгоград, 2004), «Язык Культура Ком­
муникация» (Волгоград, 2006), «Речевая коммуникация на современ­
ном этапе социальные, научно-теоретические и дидактические про­
блемы» (Москва, 2006), «Эпический текст проблемы и перспективы
изучения» (Пятигорск, 2006), «Культура XIX века» (Самара, 2006),
«XI Пушкинские чтения» (Санкт-Петербург, 2006), «Ономастическое
пространство и национальная культура» (Улан-Удэ, 2006), «Изменя­
ющаяся Россия новые парадигмы и новые решения в лингвистике»
(Кемерово, 2006), «Язык и национальное сознание Проблемы сопо­
ставительной лингвоконцептологии» (Армавир, 2006), «Проблемы
культуры речи в современном коммуникативном пространстве» (Ниж­
ний Тагил, 2006), «Прогрессивные технологии в обучении и произ­
водстве» (Камышин, 2006), «Общетеоретические и практические про­
блемы языкознания и лингводидактики» (Екатеринбург, 2006), «Ак­
туальные проблемы лингвистики XXI века» (Киров, 2006), «Житниковские чтения VIII. Информационные системы Гуманитарная па­
радигма» (Челябинск, 2007), «Актуальные проблемы лингвистики и
лингводидактики теоретический и методологический аспекты»
(Благовещенск, 2007), «Языковые коммуникации в системе социаль­
но-культурной деятельности» (Самара, 2007); ежегодных научных
конференциях Волгоградского государственного педагогического
университета (1997—2007 гг), на заседаниях научно-исследователь­
ской лаборатории Волгоградского государственного педагогическо­
го университета «Аксиологическая лингвистика» (2000—2007 гг )
Основные положения исследования изложены в 48 публикациях
общим объемом 43,2 п л
Структура. Работа состоит из введения, четырех глав, заключе­
ния, списка литературы и приложения.
ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ
Первая глава «Религиозный дискурс как тип общения» посвяще­
на рассмотрению содержательного пространства религиозного дис­
курса, его семиотики, его участников, функций, системообразующих
и системно-приобретенных признаков и соотношения религиозного
дискурса с другими типами общения
4
Религия как мировоззрение и церковь как ее основной институт
возникли прежде всех ныне существующих и функционирующих в
обществе институтов — института политики, школы, все существу­
ющие институты возникли именно из религиозного. Религия есть оп­
ределенное мировоззрение и мироощущение, а также соответствующее
поведение индивида и определенные культовые действия, основан­
ные на вере в божественное, в существование высшей силы В узком
смысле религиозный дискурс—совокупность речевых актов, исполь­
зуемых в религиозной сфере, в широком—набор определенных дейст­
вий, ориентированных на приобщение человека к вере, а также речеактовые комплексы, сопровождающие процесс взаимодействия ком­
муникантов.
Границы религиозного дискурса выходят далеко за рамки церк­
ви В зависимости от ситуации и особенностей взаимоотношений ком­
муникантов мы выделяем следующие виды религиозного общения
а) общение в церкви как основном религиозном институте (отличает­
ся высокой клишированностыо, ритуализованностью, театрально­
стью, существует четкое разграничение ролей между участниками об­
щения, большая дистанция), б) общение в малых религиозных груп­
пах (общение, не скрепленное рамками церковного ритуала и рели­
гиозными нормами), в) общение человека с Богом (случаи, когда ве­
рующий не нуждается в посредниках для обращения к Богу, напри­
мер, молитва)
Религиозный дискурс жестко ритуализован, применительно к нему
можно говорить о вербальном и невербальном ритуале Под невер­
бальным (поведенческим) ритуалом мы понимаем определенные дейст­
вия, совершающиеся в строго определенном порядке и сопровожда­
ющие вербальное, речевое высказывание (простертые вверх руки, при­
клоненная голова, взмах кадилом при совершении обряда внутрен­
него (духовного) и внешнего (телесного) очищения, склонение голо­
вы как знак смирения, коленопреклонение как знак мольбы или бла­
годарности Всевышнему, осенение себя крестным знамением как знак
ограждения верующего от возможной опасности, врагов, страстей и
т п ) Под вербальным ритуалом мы имеем в виду совокупность рече­
вых образцов, очерчивающих границы ритуального действия, — на­
чало церковной службы оформляется фразой «Во имя Отца и Сына и
Духа Святого, Аминь», началу молитвы может соответствовать
«Отче Наш, Иже ecu на небесах' Да святится имя Твое, да приидет
Царствие Твое, да будет воля Твоя, яко на Небеси, так и на земли»,
окончание службы или коллективной молитвы подытоживается ем­
ким. «Аминь1» Ритуал религиозного дискурса значим уже сам по себе.
5
Общественный институт религии включает совокупность участ­
ников религиозного дискурса, набор религиозных ролей и норм. Ана­
лиз референтной структуры религиозного дискурса позволил выде­
лить составные части данной структуры субъекты религии, религи­
озные направления (учения, концепции), религиозная философия,
религиозные действия Категория субъектов религии является веду­
щей и включает религиозные институты и их представителей (цер­
ковь, храм, приход, монастырь, мечеть, епископ, митрополит, мулла,
пастырь и т д), агентов религии — религиозные течения и их сто­
ронников (мормонизм, индуизм, Церковь Христа, буддисты, иудаисты, христиане, Свидетели Иеговы и т д.), религиозные антропони­
мы (Патриарх Московский и Всея Руси Алексей, Иоанн Павел II, мит­
рополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн и т д ), религиоз­
ные системы и направления (христианство, католицизм, иудаизм, ис­
лам, буддизм и т д ) Религиозная философия включает религиозные
ценности, принципы и символы (вера, братство, благоденствие, уми­
ротворение, духовная свобода, спасение, вечная жизнь и т д ) Религи­
озные действия отражают наиболее характерную деятельность, совер­
шаемую в рамках института религии (причастие, молебен, псалмопе­
ние, крещение, омовение, каждение, отпевание, соборование, миропо
мазание и т д )
Семиотическое пространство религиозного дискурса формирует­
ся как вербальными, так и невербальными знаками По типу физи­
ческого восприятия знаки религиозного дискурса могут быть слухо­
выми или акустическими (звон колокола, призыв к началу и оконча­
нию коллективной молитвы и т п.), оптическими или визуальными
(поклоны, жесты одорации, элементы одежды священнослужителей),
осязательными или вкусовыми (ароматические бальзамы и благово­
ния), тактильными (ритуальное целование иконы, целование поручи
священнослужителя) По степени абстракции в рамках религиозного
дискурса представляется возможным выделить знаки-копии (или ико­
ны), знаки-символы и знаки-индексы Знаки-копии (или иконы),
безусловно, занимают приоритетное положение в данной классифи­
кации Кроме указанных, в религиозном дискурсе функционируют и
знаки-артефакты, к которым относятся а) обозначения предметов
(убранства) храма алтарь, аналой, иконостас, б) предметы одежды и
головные уборы священнослужителей апостольник, мантия, митра,
ряса, в) объекты религиозного культа- кадило, крест, икона, ладанка,
свеча; г) здания и сооружения (предметы и части храма)- амвон, звон­
ница, колокольня, паперть, ризница
В некоторых ситуациях в религиозном дискурсе священнослужи­
тель выступает как своего рода знак, а именно как. а) представитель
6
определенной группы, монах, епископ, архиепископ, архиерей, дьякон
и др , б) действующее лицо, исполнитель определенной роли пропо­
ведник духовник (роль учителя), послушник, инок (роль ученика) и т. п ,
в) носитель определенной функции, совершение молитвы (монах, по­
слушник), выступление с проповедью (проповедник), совершение та­
инства покаяния (духовник), подвиг добровольного пребывания в
келье с целью непрестанной молитвы (затворник), руководство цер­
ковным хором (регент) и др.; г) воплощение определенного психоло­
гического архетипа* аскет (подвижник веры, живущий в посте и мо­
литве), духовник (священнослужитель, совершающий таинство пока­
яния, помогающий молитвой и советом) и т. д
Участниками религиозного дискурса выступают Бог (Высшая сущ­
ность), который скрыт от непосредственного восприятия, но потен­
циально присутствует в каждом коммуникативном акте религиозно­
го дискурса, пророк — лицо, которому открылся Бог и которое по
воле Бога, являясь медиумом, доносит до коллективного адресата его
мысли и суждения, жрец — священнослужитель, совершающий бого­
служения, адресат — прихожанин, верующий В отличие от любого
другого типа общения адресант и адресат религиозного дискурса ока­
зываются разведены не только в пространстве, но и во времени Кро­
ме того, тогда как в ряде типов дискурса адресант и автор полностью
совпадают, в отношении религиозного дискурса можно говорить о
разведении данных категорий, автор—высшая сущность, Божествен­
ное начало; адресант — служитель культа, лицо, доносящее до слу­
шающих слово Божье
Во всей массе адресатов религиозного дискурса мы выделяем две
группы — верующие (разделяющие основные положения данного
религиозного учения, верящие в высшее начало) и неверующие, или
атеисты (люди, не принимающие основы религиозного учения, от­
вергающие идею наличия высшего начала) В каждой из данных групп
можно указать определенные подтипы: к разряду верующих мы от­
носим как глубоко верующих, так и сочувствующих; в группе неверу­
ющих (атеистов) нами выделяются сочувствующие атеисты и воин­
ствующие Между классом верующих и неверующих располагается
некоторая прослойка, которую мы обозначаем термином «колеблю­
щиеся» или «сомневающиеся».
Любая социально значимая позиция порождает более или менее
одинаковое, стереотипное ее восприятие со стороны всех (или боль­
шинства) членов общества, представители общественных институтов
наделяются чертами» свойственными им не как личностям, а как ха­
рактерным представителям данных институтов. В работе рассматри­
ваются стереотипные образы монаха, монахини, батюшки.
7
В русском обществе ранее существовало негативное отношение к
образу монаха и монашеству вообще «Монах и черт —родные бра­
тья», «Монах — вином пропах» В современном обществе институт
монашества возрождается, во многом формируясь заново, сейчас оно
ассоциируется с безграничным, всеобъемлющим служением Богу
Проведенный анализ позволил выделить следующие черты и харак­
теристики, свойственные монаху и формирующие данный стереотип
Внешние характеристики, аскетичный образ, наличие особого голов­
ного убора, отсутствие любых аксессуаров в одежде (исключая нали­
чие четок в руках — символ смирения духа и плоти) и др Такой вне­
шний облик монаха соответствует внутренней сущности человека,
который добровольно отрекся от мира и посвятил свою жизнь мона­
шеству внутренний аскетизм, кротость и скромность, немногослов­
ность при постоянном погружении во внутреннюю молитву (посто­
янный внутренний монолог с Богом), сосредоточенность и замкну­
тость (отрешенность от внешнего мира и погружение во внутреннее
«я» — образ монаха-отшельника, обитающего в келье), посвящение
себя Богу, отсутствие открытого внешнего проявления эмоций, обла­
чение в черные одежды (подпоясан «вретищем» — веревкой), муд­
рость, умиротворенность
В противоположность образу монаха образ монахини восприни­
мается языковым сознанием практически полностью как положитель­
ный, до некоторой степени идеальный — скромная, богобоязненная,
ведущая праведный образ жизни, никогда не допускающая отступле­
ний от закона и положений религиозного канона Среди внешних
признаков данного образа можно отметить грустный вид, опущен­
ные вниз («долу») глаза, частое осенение себя крестным знамением,
облаченность в черные одежды (ничего не должно отвлекать от слу­
жения Богу), тихий голос, немногословность. Внутренний образ мо­
нахини характеризуется следующими качествами богобоязнь, насто­
роженность (страх) по отношению ко всему мирскому (закрытость
для окружающей жизни, всего суетного и, наоборот, открытость, растворенность в духовности), высокая нравственность, целомудрие,
скромность и т п
В рамках проводимого нами исследования оказалось интересным
рассмотреть и стереотипный образ попа Нередко в прошлом всех
служителей культа именовали попами, а все религиозное учение в
целом — поповщиной. Негативное отношение к данному образу на­
шло отражение в паремиологическом фонде языка. «Поп да черт —
родные братья» В образе попа обличаются, жадность* «Монаху и попу
Бог одной меры карманы шьет», «Поп любит блин, да чтоб ни один»,
8
мздоимство «Поп да дьяк в руку глядят», «Поп с живого и мертвого
дерет», властолюбие (желание устанавливать свои требования) «У
всякого попа по-своему поют» Опрос информантов позволил выде­
лить следующие черты внешности, присущие образу попа и форми­
рующие данный стереотип толстый, любящий хорошо покушать и
выпить, с большим крестом на «животе», обладающий громким го­
лосом (как правило, говорит басом), облачен в рясу, с кадилом в ру­
ках
В отличие от сложившегося в русском языковом сознании во мно­
гом отрицательного образа попа стереотипный образ батюшки, на­
оборот, рассматривается как положительный «Отцом», «Отцом Не­
бесным» (англ «Father», «parson») именуют Всевышнего, который в
религиозной концепции действительно выступает в качестве родите­
ля, отца всех людей В русском языке, кроме номинативной единицы
«отец небесный», существует еще одна — «батюшка», с яркой стили­
стической и эмотивной окраской, которая используется при обраще­
нии к священнослужителю Духовная близость создает Ситуацию, при
которой верующий может обратиться к своему духовнику «батюш­
ка», до определенной степени проводя параллель между своим отцом
и духовником, а также «Отцом небесным» Английские лексические
единицы «father» и «parson» не воспринимаются столь эмоциональ­
но, не происходит такого сокращения коммуникативной дистанции,
не создается ощущения того духовного родства, какое имеет место
при функционировании русскоязычной лексической единицы «ба­
тюшка» Анализ данного стереотипного образа позволил выделить
только положительные его характеристики, спокойный умиро­
творенный вид, отсутствие тревоги или неуверенности, способность
расположить к себе, создать психологически благоприятный климат
для общения, отсутствие дистанции, готовность выслушать и помочь,
эмоциональная близость к человеку, душевная теплота, способность
к всепониманию и всепрощению (подобно родителю, готовому про­
стить все своему ребенку)
В работе рассмотрены системообразующие, системно-приобретен­
ные и системно-нейтральные категории религиозного дискурса Сре­
ди системообразующих выделены категории автора, адресата, инфор­
мативности, интертекстуальности, которые имеют ряд особенностей
реализации в рамках данного типа общения. В числе системно-при­
обретенных характеристик дискурса выделяются его содержатель­
ность, структурированность, жанрово-стилевая принадлежность, це­
лостность (когерентность), специфические участники и обстоятельства
общения Системно-нейтральные включают факультативные катего9
рии, не свойственные данному типу дискурса, но присутствующие в
нем в определенный момент реализации. Сочетание всех указанных
признаков формирует религиозный дискурс, определяя его развитие
Все функции религиозного дискурса мы разделяем на два класса
общедискурсивные (характерные для всех типов общения, но имеющие
некоторые особенности реализации в дискурсе религиозном) и част­
ные, или специфические, характерные только для религиозного дис­
курса Среди общедискурсивных функций в работе рассмотрены реп­
резентативная, коммуникативная, апеллятивная, экспрессивная (эмотивная), фатическая и информативная функции. На первое место по
степени актуальности выходит апеллятивная функция, поскольку
любой жанровый образец религиозного дискурса предполагает обя­
зательную апелляцию к воле и чувствам человека (проповедь) либо
апелляцию к всемогуществу Бога (молитва) Второе по значимости
место занимает эмотивная, или экспрессивная, функция — в религи­
озном дискурсе значительно снижен компонент рациональности, все
держится на силе веры, на эмоциональном начале Следующее место
занимает репрезентативная функция (представление, моделирование
особого мира верующих), которая имеет важное значение для фор­
мирования информационного пространства религиозного дискурса.
Кроме общедискурсивных в религиозном дискурсе реализуется и
ряд частных (специфических) функций, присущих только данному
типу общения либо модифицированных к данной сфере коммуника­
ции. Все частные функции религиозного дискурса мы-объединяем в
три класса 1) регулирующие базовые принципы существования со­
циума в целом (функция проспекции и интроспекции, интерпретации
действительности, распространения информации, магическая функ­
ция); 2) регулирующие отношения между членами данного социума
(функция религиозной дифференциации, религиозной ориентации,
религиозной солидарности); 3) регулирующие внутреннее мироощу­
щение, мировосприятие конкретного индивида (призывно-побуди­
тельная, прескриптивная, прохибитивная, волюнтативная, инспиративная, молитвенная, комплиментарная функции)
Религиозный дискурс занимает особое место в структуре типов
общения. С педагогическим дискурсом религиозный объединяет на­
личие схожих целей и задач. Центральный участник педагогического
дискурса — учитель — передает ученикам знания, сообщает нормы
поведения и основы морали, выступая выразителем концентрирован­
ного опыта Как педагогический, так и религиозный дискурс отлича­
ет наличие особого ритуала. Адресант как религиозного, так и педа­
гогического дискурса обладает неоспоримым авторитетом, и любое
его указание, наставление должно беспрекословно исполняться, не
10
подвергаясь сомнению. Однако последствия неповиновения различа­
ются в данных видах дискурса (порицание, удаление из класса •: от­
лучение от церкви). Религиозный и педагогический виды дискурса не
лишены театральности; сценой выступает либо аналой и другие ме­
ста храма, либо класс и кафедра преподавателя. Однако если вся ин­
формация, передаваемая в ходе религиозного дискурса, принимается
на веру, в педагогическом дискурсе информация обязательно аргу­
ментируется Религиозный дискурс практически полностью лишен
рациональности, его основой является эмоциональное переживание
чуда, единение с Богом в отличие от дискурса педагогического, кото­
рый основан на рациональности.
Религиозный и научный виды дискурса полярно противостоят друг
другу, поскольку всякая религия строится на вере и поэтому проти­
востоит научности как апробированной и доказанной истине Отли­
чие кроется и в концептосферах этих сфер общения. Центральными
концептами научного дискурса являются абсолютная истина, знание,
центральные концепты религиозного дискурса—«Бог» и «вера» Цель
религиозного дискурса — приобщение к вере, сообщение догматов
учения, цель научного дискурса — поиск истины, вывод нового зна­
ния. В религиозном дискурсе истина постулируется и не требует до­
казательств, любое сомнение в истинности религиозных положений
может означать отход от веры
В религиозном дискурсе, как и в политическом, имеет место ми­
фологизация сознания, данные виды общения строятся на внушении.
Язык религии и политики оказывается «языком для посвященных»,
но вместе с этим он должен быть доступным широким массам («чу­
жим»), которые, в случае принятия определенных идей, готовы пе­
рейти в класс «своих» Языку присуща эзотеричность (тайноречие).
Эзотеричность в религиозном дискурсе основана на внутренней мис­
тике языковых знаков, которые создают эффект нереального, боже­
ственного, в которое хочется верить, как в некую сказку «Судия всех
придет, комуждо отдати по делом его, да не падгие и обленившееся, но
бодрствующее и воздвижении в делание обрящемся готовы, в радость и
Божественный чертог славы Его совнидем, ижеде, празднующих глас
непрестанный, и неизреченная сладость зрящих Твоего лица доброту
неизреченную». Мифологизация сознания подкрепляется соответству­
ющей атрибутикой: икона, хоругвь, кадило — в религии и портреты
вождей, скульптурные произведения, политические плакаты — в по­
литике. й религиозный, и политический виды дискурса театральны и
суггестивны по своей природе. Их конечной целью является воспита­
ние личности
11
Религиозный и медицинский виды дискурса объединяет их сак­
ральный характер Оба в центр внимания ставят жизнь человека с
той разницей, нто для медицинского дискурса более значима физи­
ческая составляющая, а психическая, эмоциональная выступает как
сопровождающая первую и оказывающая на нее влияние, тогда как в
религиозном дискурсе важен эмоциональный компонент, состояние
души человека Схож ритуал (система ритуальных знаков) религиоз­
ного и медицинского видов дискурса — ряса, митра, кадило, крест и
ряд других предметов (у служителей культа) и белый халат, медицин­
ская шапочка, стетоскоп (у медицинских работников) Данные два
вида общения сближает наличие внушения как способа воздействия
на сознание и психику человека
Ряд точек соприкосновения прослеживается и между религиозным
и художественным видами дискурса В рамках обоих отчетливо про­
является функция эстетического воздействия на адресата Кроме того,
для этих видов общения актуальна функция передачи информации,
но религиозный дискурс оказывается богаче в плане информирова­
ния по сравнению с дискурсом художественным Тематика религиоз­
ного дискурса настолько разнопланова, что трудно найти хотя бы
тему, которая не получила бы в нем отражения Как и художествен­
ному дискурсу, дискурсу религиозному присуща театральность, пе­
ред адресатом религиозного дискурса разыгрывается тот или иной
сюжет, и адресат оказывается вовлечен в театральное действо Для
этих видов дискурса характерны высокая эмоциональность и манипулятивность
Во второй главе «Базовые концепты и ценности религиозного дис­
курса» анализируются характеристики концептосферы этого дискурса
и виды его прецедентности
Все концепты религиозного дискурса по степени принадлежности
религиозной сфере разделены на первичные — первоначально при­
надлежавшие области религии, а затем перешедшие в нерелигиозную
сферу («Бог», «ад», «рай», «грех», «дух», «душа», «храм»), и вторич­
ные — охватывающие как сферу религиозную, так и светскую, мир­
скую, с явным превалированием в светской сфере («страх», «закон»,
«наказание», «любовь» и др.) В работе выделены а) концепты рели­
гиозной сферы, ассоциативное поле которых замыкается сферой ре­
лигиозного дискурса или неизбежно остается в рамках религиозных
ассоциативных границ («Бог», «вера», «дух», «душа», «грех»), б) кон­
цепты, первоначально возникшие в рамках религиозного дискурса,
но в настоящее время функционирующие одинаково как в религиоз­
ном дискурсе, так и сфере, далекой от религии («ад», «рай», храм»),
в) концепты, которые были перенесены в религиозный дискурс из
12
обиходной коммуникации и в настоящее время имеют широкий ассо­
циативный потенциал («чудо», «закон», «наказание», «страх», «лю­
бовь»)
Концепты «вера» и «Бог» выступают в числе центральных в рели­
гиозном дискурсе. Концепт «вера» в русском языке актуализируется
посредством лексической единицы с идентичным семантическим и
структурным наполнением, тогда как в английском языке можно най­
ти лексические единицы «faith», «belief», «trust», отражающие сущ­
ность данного концепта Лексическая единица «faith», которая бли­
же всего подходит по своему общему значению к русскоязычному
«вера», имеет общий уточняющий компонент «belief m truth without
proof» Данный компонент «принятие чего-либо как данности, без
доказательств» является базовым для русского языка Для англий­
ского характерно разведение понятий «вера во что-то реальное», «до­
верие» (trust) и «вера в нечто сверхъестественное, высокое, божествен­
ное» (faith) «Trust» предполагает доверие, веру, основанную на фак­
тах, объективно доказанную, тогда как «faith» в самой своей семан­
тике несет оттенок «бездоказательности», «слепой веры» — именно
такая вера свойственна религиозному мировоззрению и мироощуще­
нию Лексическая единица «belief» занимает промежуточное положе­
ние, дополняя лексический потенциал «faith» и «trust» Внутренняя
компактность лексической единицы «вера» в русском языке опреде­
ляет ее мощный содержательный и понятийный потенциал Ядром
концепта «вера» в русском языке выступает значение «твердое убеж­
дение в существовании Бога», тогда как к числу периферийных ком­
понентов можно отнести «уверенность, убежденность в чем-либо» В
широком смысле под верой имеется в виду все религиозное учение, в
более узком — фундаментальное отношение человека к Богу
Понятийные планы концепта «Бог» в английском и русском язы­
ках практически полностью совпадают Как в английском, так и в
русском языках существует огромное количество лексических спосо­
бов вербализации данного концепта «Бог» — 1 верховное существо,
управляющее миром; 2 идол, кумир «God» — 1 the Supreme Being,
creator and ruler of the universe, 2. person greatly adored and admired,
very influential person Лексические средства актуализации концепта
«Бог» в русском языке богаче и разнообразнее по сравнению с анг­
лийским «Бог», «Отец (небесный)», «Отче», «Пастырь мой», «Владыко владеющих», «Судья живых и мертвых», «Всевышний», «Всемо­
гущий», «Господь», «Создатель», «Наставник мой», «Владыка»
«God», «Lord», «Father», «Almighty» Кроме того, в русском языке
имеются и различные заместители, расширяющие и конкретизирую­
щие наполнение данного концепта- «Человеколюбие», «Владыка(о)»,
13
«Хранитель», «Спаситель» («Спасе»), «Создатель», «жизни Пода­
тель», «Святый Крепкий», «Царевы наш Бог», «Сотворителъ и Пода­
тель», «Творче», «Безначальный и Присносущный Свете», «Господь
Вседержитель», «Безсмертный Царь», «Утешитель», «Царю Небес­
ный», «Святый Крепкий», «Всевышний», «Всемогущий», «Наставник
мой», «Владыко», «Пресилъный», «Предивный», «Преславный» и т. д.
Концепт «Бог» акцентирует внимание на следующих качествах субъек­
та- а) высокое статусное положение; б) обладание властью над людь­
ми, в) безграничная любовь к людям; г) охрана, защита человека,
дающая внутренний покой и уверенность, д) надежда на спасение че­
рез безграничную веру и бескорыстное служение Богу В паремиологическом фонде русского языка концепт «Бог» находит весьма про­
тиворечивое воплощение С одной стороны, имплицируется идея пол­
ной и безграничной власти Бога, его всемогущества- «Бог и рога при­
кует, так будешь носить», «Бог накажет, никто не укажет» С дру­
гой стороны, подчеркивается, что, несмотря на власть и силу Бога,
существуют вещи, неподконтрольные даже ему «Бог высоко, царь да­
леко» Все высказывания о Боге варьируют от восхваления Бога, при­
знания его силы и власти («Бог видит, кто кого обидит») до сомне­
ний в его могуществе («Бог правду видит, да не скоро скажет») В
паремиях находит отражение и тот факт, что Бог по-разному отно­
сится к людям «Вам бог дал, а нам только посулил» Все высказыва­
ния о Боге нами разделены на четыре группы, рационально-конста­
тирующие («Бог правду видит, да не скоро скажет»), критическиоценочные («Бог высоко, царь далеко», «Бог и леса не уровнял»), при­
зывно-молитвенные («Дай бог тому честь, кто умеет ее несть», «Дай
бог раз жениться, раз креститься и раз умирать»), предупреждающие
(«На Бога надейся, да сам не плошай»).
Религиозному дискурсу присуща особая система ценностей Цен­
ности религиозного дискурса сводятся к ценностям веры — призна­
ние Бога, понятие греха, добродетели, спасения души, ощущение чуда
и др. Ценности религиозного дискурса распадаются на четыре базо­
вых класса суперморальные, моральные, утилитарные, субутилитар­
ные (см Карасик, 2002). Однако религиозный дискурс делает акцент
на суперморальные и моральные ценности Применительно к дискурсу
религиозному мы разграничиваем механизм формирования ценно­
стей, с одной стороны, и механизм их функционирования, с другой
Ценностную картину религиозного дискурса можно представить в
виде оппозиций «добро—зло», «жизнь—смерть», «истина (правда)—
ложь», «божественное — земное».
«Добро» в христианской религиозной концепции реализуется и
функционирует в следующих значениях, хорошие, положительные
14
поступки человека {«Уповай на Господа, и делай добро, живи на земле
и храни истину»), честное, незапятнанное имя человека {«Доброе имя
лучше доброй масти, а день смерти — дня рождения»), праведность
человека {«Не оставляй умной и доброй жены»), умиротворение, по­
кой {«Нет добра для того, кто постоянно занимается злом») и т п
Абсолютное благо в конечном счете есть сам Господь Добру проти­
вопоставляется зло Под понятие зла попадает любой дурной посту­
пок, противоречащий религиозной морали, божественному миропо­
рядку {«Не будь мудрецом в глазах твоих, бойся Господа и уклоняйся
от зла»), нечто негативное, неприемлемое в этическом плане («Не
уклоняйся ни направо, ни налево, удали ногу твою от зла»), отрица­
тельные качества человека {«Злой глаз завистлив даже на хлеб, и в
столе своем терпит скудость»), противозаконный поступок {«Не за­
мышляй против ближнего твоего зла, когда он без опасения живет с
тобой»), негативное отношение человека к окружающим и себе {«Кто
зол для себя, для кого будет добр Ь>) Категории добра и зла разделяют
весь мир верующего человека на то, что хорошо, — а значит, есть
благо, одобряемое Богом, — и то, что постулируется как плохое, за­
прещается религией и моралью, положениями закона.
Категория «жизни-смерти» делит жизнь человека на «до» и «пос­
ле» Жизнь рассматривается как кратковременный отрезок пребыва­
ния человека в мире («И жизнь ваша в этом мире — забава легкая да
тщета, и лишь в приюте будущего мира—истинная жизнь») Смерть,
с одной стороны, вызывает вполне естественный страх перед неизвест­
ностью, а с другой—рассматривается как избавление от тягот жизни
при условии, что человек прожил праведную жизнь {«Со смертью
человека нечестивого исчезает надежда, и ожидание беззаконных по­
гибает Праведник спасается от беды .») Смерть видится мученику
спасением, ему дана привилегия соединиться с Христом—в этом куль­
минация всей жизни
Категория правды (истины) и лжи также представляется неотъем­
лемым компонентом религиозного дискурса Знаком «истинности»
отмечено все, что соответствует религиозным нормам, а все, откло­
няющееся от нормы, выступает как ложное Не случайно в любом
религиозном мировоззрении существует понятие «истинное учение».
Правда, истина рассматриваются как высшие качества Божественно­
го- «Правда Твоя—как горы Божий, и судьбы Твои — бездна великая'»
и единственный путь к спасению человека* «Тот, кто ходит непороч­
но, и делает правду, и говорит истину в сердце своем Поступающий
так, не поколеблется вовек». Ложь не просто отрицается и отвергает­
ся («Не скажут уста мои неправды, и язык мой не произнесет лжи1»),
но влечет наказание, которое воспринимается как проявление силы
15
Бога («Ты погубишь говорящих ложь, кровожадного и коварного гну­
шается Господь») и торжество божественной справедливости («Лже­
свидетель не останется ненаказанным, и кто говорит ложь, погиб­
нет»). Если правда ассоциируется с Богом и спасением, то ложь ведет
к гибели «Нет в устах их истины, сердца их—пагуба, гортань их —
открытый гроб», ассоциируется с разрушительной силой «Ложь го­
ворит каждый своему ближнему, уста льстивые, говорят от сердца
притворного Истребит Господь уста льстивые, язык велеречивый »
Важное место в системе ценностей занимает оппозиция «земное —
божественное» Все, идущее от Бога и связанное с ним, имеет непре­
ходящую ценность, и, напротив, мир людей — несовершенен и ведет
к погибели «Когда взираю я на небеса Твои, дело Твоих перстов, на луну
и звезды, которые Ты поставил то, что есть человек, что Ты помнишь
его? » Мир людей и мир божественного противопоставляются как
мрак и бездна, с одной стороны («Я сравнился с нисходящими в моги­
лу, я стал как человек без силы Ты положил меня еров преисподний,
во мрак, в бездну »), и свет, безграничная сила, с другой («От края
небес исход Его, и шествие Его до края их, и ничто не укрыто от теп­
лоты Его») Среди ценностей божественного постулируются сила бо­
жественного, вечность божественного, безграничная власть божест­
венного, божественное как источник мудрости, божественное как
благодать (нисходящая на человека), праведность божественного,
истинность суда Бога, божественное как защита человека.
Противопоставление богатства и бедности дополняет ценностную
картину религиозного дискурса — все материальное кратковремен­
но и преходяще, человек не должен придавать этому значения, не дол­
жен стремиться к богатству («Спешащий к богатству и не думает,
что нищетаможет постигнуть его») Притеснение бедного рассмат­
ривается как выступление против самого Господа («Кто теснит бед­
ного, тот хулит Творца его; чтущий же его благотворит нуждающе­
муся»). Бедность в глазах Всевышнего — не порок и недостаток, а,
напротив, качество, возвышающее человека и позволяющее заслужить
благосклонность Бога В религиозном дискурсе как эксплицитно, так
и имплицитно постулируется положение о бесполезности материаль­
ных благ для человека истинно верующего и необходимости забо­
титься о душе Бедный человек рассматривается как существо, близ­
кое к Богу, которому Господь помогает и которого поддерживает в
трудных жизненных ситуациях.
Поскольку любая оценка предполагает обязательное наличие
субъективного фактора, в работе рассмотрены некоторые виды мо­
дальности, которая накладывается на дескриптивное содержание
высказывания в единой картине ценностей религиозного дискурса
16
модальность оценки («Лучше блюдо зелени, и при нем любовь, нежели
откормленный бык и при нем ненависть»); модальность побуждения и
долженствования («Ходи путем добрых, и держись стезей праведни­
ков, уклоняйся от зла»), модальность желания и просьбы («Господи1
Услышь молитву мою, и вопль мой да придет к Тебе Не скрывай лица
Твоего от меня, в день скорби моей приклони ко мне ухо Твое »); мо­
дальность предпочтения и совета («Надейся на Господа всем сердцем
своим, и не полагайся на разум Твой»), модальность предостережения
и запрета (« удали ногу твою от зла. Потому что пути праведные
наблюдает Господь, а левые — испорчены», «Не вступай на стезю не­
честивых, и не ходи по пути злых»), модальность угрозы («Доколе,
невежды, будите любить невежество ? когда придет на вас ужас, как
буря, и беда, как вихрь, принесется на вас, когда постигнет вас скорбь
и теснота, тогда будут звать меня и не услышу, с утра будут искать
меня и не найдут меня»)
В работе рассмотрены вопросы прецедентности религиозного дис­
курса, выделена внутренняя и внешняя прецедентность Под внутрен­
ней прецедентностью понимается воспроизводимость хорошо извест­
ных первичных образцов религиозного дискурса—фрагментов Свя­
щенного Писания в процессе построения вторичных жанровых об­
разцов религиозного дискурса — в первую очередь, проповеди- «Мы
не имеем право рассчитывать на то, что, прожив жизнь кое-как, не­
достойно ни себя, ни Бога, в последнее мгновение сможем сказать
"Боже, милостив буди ко мне, грешному!"».
Говоря о внешней прецедентности религиозного дискурса, мы
выделяем прецедентные имена, прецедентные высказывания, преце­
дентные ситуации, прецедентные феномены — каждая из указанных
групп имеет ряд особенностей построения и функционирования в рам­
ках религиозного дискурса К разряду прецедентных имен могут быть
отнесены как имена нарицательные- ангел, сатана, бог, богиня, папа,
так и собственные Иисус, Илья, Моисей, Николай Чудотворец, Свя­
той Петр, Магдалина, Иуда, Бенедикт XVI, а также такие имена собст­
венные, которые в силу их частого употребления частично перешли в
разряд нарицательных Адам, Ева, Господь, Всевышний и др Большое
количество библейских личных имен перешли в разряд прецедентных
Лазарь («Беден как Лазарь», «Лазаря петь»), Магдалина («Кающаяся
Магдалина»), Фома («Фома неверующий), Валтасар («Валтасаров
пир»), Каин («Каинова печать»), Мамона («Служить Христу и Мамо­
не) Использование прецедентного имени, как правило, всегда влечет
за собой актуализацию прецедентной ситуации, например, прецедент­
ные имена Адам, Ева неизбежно влекут реализацию прецедентной
ситуации — миф о создании мира. В качестве прецедентных могут
17
выступать единицы, обозначающие титул, звание священнослужите­
ля — «папа», «архимандрит», «митрополит», «епископ» итп «Од­
ного из ватиканских кардиналов спрашивают — Кто станет новым
папой?—Не могу сказать но точно знаю, кто не станет — Кто
же?— У питерских шансов мало» Ряд прецедентных имен связаны с
положительной оценкой — Иисус, Адам, Ева, Петр и др , тогда как
другие в самой своей семантике содержат отрицательный оценочный
компонент — Иуда, Пилат, Ирод Прецедентное имя может высту­
пать как заместителем определенной ситуации, так и использоваться
в качестве символа, заместителя всего религиозного учения- «Вели­
кий комбинатор не любил ксендзов. В равной степени он отрицательно
относился к раввинам, далай-ламам, попам, муэдзинам и прочим слу­
жителям культа» Особенностью прецедентного имени является его
способность функционировать в качестве сложного знака
Прецедентное высказывание входит в когнитивную базу носите­
лей языка, в качестве прецедентных высказываний в религиозном
дискурсе функционируют «алчущие и жаждущие», «бить себя в
грудь», «внести свою лепту», «возвратиться на круги своя», «выпить/
испить чашу до дна», «глас вопиющего в пустыне», «грехи молодости»,
«дар божий», «запретный плод», «злачное место», «злоба дня», «ка­
мень преткновения», «не оставить камня на камне», «за семью печатя­
ми», «корень зла», «плоть от плоти», «краеугольный камень», «кто не
снами, тот против нас», «лицом к лицу», «между небом и землей», «на
седьмом небе», «нести свой крест», «соль земли», «умыть руки», «хлеб
насущный», «the golden calf», «kill the fatted calf», «to bear (carry) one's
cross», «a crown of thorns», «the crumbs which fellfrom the rich man's table»,
«a dead dog», «eat the fat of the land», «to go through fire and water», «all
flesh is grass», «be one's flesh», «a forbidden fruit», «serve God and
Mammon», «clean hands», «the Holy of Holies» и т д Прецедентное вы­
сказывание, как и прецедентное имя, ассоциируется с целой ситуаци­
ей, за ним стоит прецедентный текст Таким образом, прецедентное
высказывание перестает быть единицей языка и становится единицей
дискурса. Оно акцентирует внимание на более значимых репликах
Священного Писания «У нас под носом власть устраивает бордели
Вы, мусульмане, не должны допускать этого Обратитесь к шариа­
ту, покарайте неверных!» В ряде случаев дальнейший контекст кор­
ректирует значение прецедентного высказывания, меняя смысл ситу­
ации «Ипошел друг на друга, брат на брата, сын на отца... Д-а-а-а,
страшная это вещь третий день свадьбы» В данном случае присут­
ствует некий эффект обманутого ожидания, при котором окончание
высказывания совершенно не соответствует серьезности его начала.
Снижение серьезности смысла прецедентного высказывания может
18
достигаться за счет либо изменения общего контекста его функцио­
нирования, либо смены лица, от которого оно исходит. «Миссионер в
пустыне встретился со львом В ужасе он молится — О, Великий
Боже' Молю Тебя, внуши этому льву христианские чувства!. . Вдруг
лев садится на задние лапы, склоняет голову и произносит- — Благо­
слови, Господи, пищу, которую я сейчас приму!» Значение прецедент­
ного высказывания может претерпевать изменения под влиянием кон­
текста. «Бабушка, а правда, что по-христиански за каждое зло надо
платить добром7—Правда, внучек1—Ну, так дай мне сто рублей —
я твои очки сломал'» Прецедентные высказывания, функционирующие
в рамках религиозного дискурса, разделены нами на а) канониче­
ские — употребляющиеся без изменений, б) трансформированные — те,
в которых присутствуют изменения (замещение, контаминация, из­
менение смыслового вектора)
Прецедентная ситуация есть некая эталонная ситуация Ярким
примером прецедентной ситуации может служить ситуация предатель­
ства Иисуса Христа, ставшая «эталоном» предательства вообще, —
любое предательство воспринимается как вариант изначального «иде­
ального» предательства, а имя Иуды становится прецедентным, при­
обретая статус имени-символа В когнитивной базе носителя языка
обязательно содержится представление о прецедентной ситуации
«Никогда не бойся делать то, что ты не умеешь Помни, ковчег был
построен любителем Профессионалы построили "Титаник"» Ряд пре­
цедентных ситуаций имеют конкретное наименование- «Вавилон»,
«Голгофа» и т.д Прецедентные ситуации могут актуализироваться с
помощью прецедентного имени, ассоциируемого с данной ситуаци­
ей- Иуда — грех, предательство, Магдалена—раскаяние, Христос —
страдания, спасение, Адам и Ева — первооснова, первородный грех
Прецедентная ситуация (как и прецедентное высказывание) может
подвергаться контаминации — соединение двух прецедентных ситу­
аций в одну «— Вот вы тут сидите, едите хлеб мой, пьете вино
мое .А ведь один из вас меня предаст! Воцарилось неловкое молчание —
И кто же этот Иуда7 — спросил Иоанн —Да вот хотя бы он' —
обвиняющий перст указал в конец спюла — Павел' Все лица обрати­
лись в сторону побледневшего Павла — Ну, батя, — пробормотал
Павлик Морозов и сглотнул — Ну, у тебя и шуточки'». Начинаясь
как ситуация, отсылающая к прецеденту предательства Иуды и име­
ющая непосредственное отношение к религиозному контексту, она
неожиданно переходит в ситуацию, отсылающую также к хорошо
известной ситуации — предательству отца Павликом Морозовым
Хорошо известная прецедентная ситуация может трансформироваться
настолько, что о ней свидетельствуют лишь название, сюжет и неко19
торые черты, которые оказываются узнаваемы членами социума«— Как появился мир ?—Господь пересолил суп Рассердившись, он вып­
леснул суп (вместе с ложкой) на близлежащий мертволежагций ка­
мень Так образовался океан Второпях, пытаясь выловить ложку (вещь
антикварная, подарок тети Сары), Бог ошпарил руку Так появилась
брань и, чуть позже, гель от ожогов. Для охлаждения ситуации были
созданы дождь и ветер Чтобы облегчить поиски, Он сотворил свет
Тьма возникла несколько раньше, как непредсказуемый побочный эффект
при выращивании черных дыр Ложка, к всеобщей радости, была ус­
пешно извлечена и водружена на свое законное место Вылитый оке
бульон со временем стух и дал
первобактериям . Далее — все
по Дарвину» Встречаются случаи «новой» интерпретации прецедент­
ной ситуации и даже некоторых положений религиозного учения «Ар­
хеологам удалось полностью расшифровать надпись на скрижали За­
вета Оказалось, что заповедь была всего одна' "Сынмой1 Помни, НЕ с
глаголами пишется раздельно* Например "неубий", "не укради", "не
прелюбодействуй" .»
Применительно к религиозному дискурсу в работе рассматрива­
ются прецедентные феномены, которые могут быть как вербальны­
ми, так и невербальными Выделение такой категории в рамках рели­
гиозного дискурса определяется особенностями данного типа обще­
ния К разряду прецедентных феноменов религиозного дискурса мы
относим а) понятия, характерные для религиозного дискурса рели­
гиозные заповеди, церковные таинства, акт очищения, исповедь, схож­
дение священного огня, пост, б) жесты, характерные для религиозного
дискурса: осенение крестным знамением, земной поклон, в) абстракт­
ные понятия апокалипсис, грех, преисподняя, искушение
Все прецедентные единицы могут использоваться с целью помес­
тить тот или иной факт, о котором идет речь в тексте, в определен­
ную историческую (библейскую) перспективу, использовать уже име­
ющийся образ в новом сообщении; для ссылки на авторитет, для под­
тверждения правильности передаваемой мысли, для акцентирования
внимания на ярком образе (эстетическая задача)
Третья глава «Жанровое пространство религиозного дискурса»
посвящена вопросам жанровой специфики религиозного дискурса
Мы определяем жанр как вербальное оформление типичной ситуа­
ции взаимодействия людей, совокупность текстовых произведений,
объединенных единой целью, одинаковой или близкой тематикой,
имеющих сходные композиционные формы, реализующиеся в типич­
ной коммуникативной ситуации Вьщеление жанров в религиозном
дискурсе представляется сложным в силу а) сложного характера
коммуникации, в рамках которой высказывание перерастает свои гра20
ницы и становится событием; б) сложного характера иллокутивного
потенциала, совокупности интенций, обнаруживающих довольно
сложные конфигурации В отношении религиозного дискурса мы
выделяем первичные и вторичные речевые жанры. К первичным мы
относим жанры притчи, псалма и молитвы В разряд вторичных вхо­
дят жанры, представляющие собой интерпретацию первичных рели­
гиозных образцов — текстов Священного Писания в целом, опираю­
щихся на них композиционно, ситуативно и ценностно, — проповедь,
исповедь и т д
В содержательном и языковом плане псалмы представляют на­
столько разноплановое явление, что оказывается трудно выделить
общие закономерности и провести их полный и завершенный анализ
В работе выделяются классы, группы псалмов по основной внутрен­
ней интенции, временной отнесенности, внутреннему характеру, ве­
дущей стратегии
По типу внутренней интенции мы выделяем группы псалмов ди­
дактической, интеррогативной и эмотивной направленности В псал­
мах дидактической направленности могут содержаться наставления,
поучения человеку («Уповай на Господа, и делай добро, живи на земле
и храни истину»), разъяснения сущности деяний и милости Божьей
(«Ибо как высоко небо над землею, так велика милость Господа к боя­
щимся Его»), репрезентация общей картины мироустройства и жизни
(« Небо — небо Господу, а землю Он дал сынам человеческим »);
приказы человеку, руководства к действию («Воспойте Господу но­
вую песню, ибо Он сотворил все чудеса'»), обещания человеку («При­
неси в жертву Богу хвалу, и воздай Всевышнему обеты твои Я из­
бавлю тебя, и ты прославишь Меня») и т п Псалмы директивной на­
правленности отличаются эмоциональностью («Пойте Богу нашему,
пойте имени Его, превозносите Шествующего на небесах Имя Ему
Господь, и радуйтесь пред лицеи Его») Ряд псалмов этой группы скла­
дываются из кратких фраз-директив, которые воспринимаются как
призыв к действию «Остановитесь и познайте, что я Бог, буду пре­
вознесен в народах, превознесен на земле»
Псалмы интеррогативной направленности чрезвычайно эффектив­
ны по степени своего воздействия Интеррогативная форма предпо­
лагает ответ, и даже если такой ответ не выражен эксплицитно, он,
безусловно, зарождается в сознании и душе верующего «Зачем мя­
тутся народы, и племена замышляют тщетное?Восстают цари зем­
ли, и князья совещаются вместе против Господа и против Помазанни­
ка Его? Итак, вразумитесъ, цари Служите Господу со страхом и
радуйтесь пред Ним с трепетом» Интеррогативные формы могут
содержать упрек Всевышнему за то, что тот отвернулся от человека,
21
не оказывает помощи ему: «Для чего Господь стоишь вдали, скрыва­
ешь себя во время скорби?»; «Доколе мне слагать советы в душе моей,
скорбь в сердце моем день и ночь ?Доколе врагу моему возноситься надо
мною?» Упрек может исходить от Бога и адресоваться человеку, ко­
торый забыл заветы Бога и живет неправедно «Доколе слава моя бу­
дет в поругании? Доколе будите любить суету и искать лжи?»
Псалмы эмотивной направленности могут передавать внутреннее
состояние человека, его эмоции: «Призри на меня, Господи, ибо одинок
я и угнетен», «Радуются уста мои, когда я пою Тебе», восхваление
Бога: «Благословите Господа, все Ангелы Его, крепкие силою, исполня­
ющие слово Его, повинуясь гласу слова Его Благословите Господа, все
воинство его, служители Его, исполняющие волю Его Благословите
Господа, вседелаЕго Благослови, дуишмоя, Господа'»,благодарность
Богу за то, что Он хранит верующего: «Господь —Пастырь мой, я ни
в чем не буду нуждаться1 Он покоит меня на злачных пожитях и во­
дит меня к водам тихим Подкрепляет душу мою, направляет меня на
стези правды ради имени Своего Если я пойду и долиною смертной тени,
не убоюсь зла, потому что Ты со мной, Твой жезл и Твой посох — они
успокаивают меня Ты приготовил предо мною трапезу в виду врагов
моих, умастил елеем голову мою, чаша моя переполнена. Так, благость
и милость (Твоя) да сопровождают меня, и я пребуду в доме Господнеммногие дни», уверенность, что Господь не оставит верующего даже
в минуту опасности или смерти. «Прибежище мое и защита моя, Бог
мой, на которого я уповаю' , Ибо Ангелам Своим заповедает о тебе—
охранять тебя на всех путях твоих На руках понесут тебя, да не
преткнешься о камень ногою Твоею. На аспида и василиска наступишь;
попирать будешь льва и дракона .. Воззовет ко Мне, и услышу его, с
ним я в скорби, избавлю его, и прославлю его, долготою дней насыщу
его, и явлю ему спасение Мое», ощущение блаженства от приобщения
к вере «Блаженны живущиее доме Твоем, они непрестанно будут вос­
хвалять Тебя один день во дворах Твоих лучше тысячи. Желаю луч­
ше быть у порога в доме Божием, нежели жить в шатрах нечестия,
ибо Господь Бог есть солнце и щит, Господь дает благодать и славу
Господи сил1 Блажен человек, уповающий на Тебя1» и т. п
По временной отнесенности нами выделены псалмы ретроспек­
тивной и интроспективной направленности, а также псалмы, либо не
имеющие какой-либо определенной временной отнесенности, либо
относящиеся к настоящему. Псалмы ретроспективного характера
могут содержать описание прошлого события и вместе с тем нести
«привязку» к настоящей ситуации, выражая причины событий, по­
следствия которых проявляются в настоящее время и так или иначе
влияют на человека. «Воздал мне Господь по правде моей, по чистоте
22
рук моих вознаградил меня, ибо я хранил пути Господни и не был нече­
стивым пред Богом моим, ибо все заповеди Его предо мною, и от уста­
вов Его я не отступал ». Ретроспективное изложение событий мо­
жет фиксировать последовательность шагов человека в прошлом в
поисках правды жизни: «Твердо уповал я на Господа, и он приклонился
ко мне и услышал вопль мой. Извлек меня из страшного рва, из тини­
стого болота, и поставил на камне ноги мои, и утвердил стопы мои, и
вложил в уста мои новую песнь—хвалу Богу нашему» В псалмах мо­
жет содержаться указание на то, насколько страшна может быть кара
Бога в будущем, если человек отступит от Его заповедей «Ибо стре­
лы Твои вонзились в меня, и рука Твоя тяготеет на мне. Нет голого
места в плоти моей от гнева Твоего, нет мира в костях моих от гре­
хов моих Ибо беззакония мои превысили голову мою » Псалмы рет­
роспективной направленности могут содержать рассуждения о про­
шлом: «Боже1 Ты отринул нас, Ты сокрушил нас, Ты прогневался об­
ратись к нам Ты потряс землю, разбил ее Ты дал испытать народу
Твоему жестокое », переходящие как в признание прошлых оши­
бок «Я погряз в глубоком болоте, и не на чем стоять, вошел в глубину
вод, и быстрое течение их увлекает меня », так и в сожаление о соде­
янном, раскаяние- «Они сидели во тьме и тени смертной, окованные
скорбью и железом, ибо не покорялись словам Божиим и небрегли о воле
Всевышнего».
В работе проводится классификация псалмов и по внутреннему
характеру, выделены псалмы медитативного, нарративного, констативного, апеллятивного и эмотивного характера. В псалмах медита­
тивного характера автор, как правило, размышляет об истинности
веры {«Он покоит меня Подкрепляет душу мою
Если я пойду и
длиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мной, Твой
жезл и Твой посох'»), существующем мироустройстве и положении
вещей («Блажен, кому отпущены беззакония, и чьи грехи покрыты'
Блажен человек, которому Господь не вменит греха. », «Словом Гос­
пода сотворены небеса, и духом уст Его — все воинство их»), величии
Бога и его силе («Глас Господа сокрушает кедры .. Глас Господа вы­
секает пламя огня. .Глас Господа потрясает пустыню .будет воссе­
дать Господь царем вовек»), правоте и правде Бога. («Ибо слово Гос­
подне право и все дела Его верны Он любит правду и суд »), грешной
сущности человека («Нет целого места в плоти моей
нет мира в
костях моих от грехов моих . »), славных делах Бога («Славьте Бога
Богов Того, Который один творит чудеса великие Который сотво­
рил небеса премудро, сотворил светила великие дает пищу всякой
плоти, ибо вовек милость Его»); чувствах человека к Всевышнему
(«Вспоминаю о Боге, и трепещу, помышляю и изнемогает дух мой Ты
23
не даешь мне сомкнуть очей моих, я потрясен и не могу говорить»),
благости человека, на которого снизошла милость Бога («Блажен
человек, которого вразумляешь Ты, Господи, и наставляешь законом
Твоим »), ничтожности человека в сравнении с Богом («Дни челове­
ка — как трава Пройдет над ним ветер, и нет его Милость же
Господня от века до века Господь на небесах и царство Его всем об­
ладает»)
Основная направленность псалмов нарративного плана — опи­
сание прошлых и настоящих событий, моральных основ жизни («На­
клонил он небеса и сошел Пустил стрелы свои и рассеял их множест­
вом молний и рассыпал их . ») — перекликается с повествованием о
сотворении мира «И сказал Бог да будет твердь посреди воды и
отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью »
В тематическом и интенционном планах в псалмах нарративного ха­
рактера может содержаться констатация величия Господа («Ты же,
Господи, вовек пребываешь и память о Тебе в род и род»), раскаяние
грешника, мольба о помиловании («Помилуй меня, Господи, ибо тес­
но мне, иссохло от горести око мое, душа моя и утроба моя изнемог­
ла от грехов моих жизнь моя »), благодарность Богу за то, что «хра­
нит» верующего («Спаси меня от пасти льва, и от рогов единорогов,
услышав, избавь меня . О Тебе хвала моя на собрании великом, воздам
обеты мои перед боящимися Его»), упование на Бога в несчастье («По­
милуй, меня, исцели душу мою, ибо согрешил я пред Тобою Враги мои
говорят обо мне злое Все, ненавидящие меня, шепчут между собою
против меня, замышляют на меня зло»), блаженство верующих, посе­
щающих храм Господень («Блаженны, живущие в храме Твоем, они
непрестанно будут восхвалять Тебя»), уверенность, что Господь не
оставит верующего даже в минуту смерти и опасности («Господь —
упование мое; Всевышнего избрал ты прибежищем твоим Не приклю­
чится тебе зло, и язва не приблизится к жилищу твоему Ибо ангелам
Своим заповедал о тебе — охранять тебя на всех путях твоих ») и
т п
Псалмы констативного характера смыкаются с псалмами нарра­
тивной направленности. В них постулируются истины, аксиомы, яв­
ляющиеся основой жизни и всего мироздания устройство мира Бо­
гом («Он превратил море в сушу и основал все »); закон, установлен­
ный Всевышним («Он поставил устав в Иакове и положил закон в Из­
раиле, который заповедал отцам нашим возвещать детям их, чтобы
знал грядущий род»), могущество, сила Всевышнего («Твой день и Твоя
ночь, Ты уготовил солнце и светила Ты установил все пределы земли,
лето и зиму Ты учредил»); власть Бога над миром людей («Твои небеса
и Твоя земля, вселенную Ты сотворил, и что наполняет ее Ты осно24
вал ») Псалмы данной группы делят весь окружающий мир на «мир
Бога» и «мир человека», противопоставляя их. Мир Господа и сам
Господь предстают как справедливые и незыблемые. «Престол Твой,
Боже вовек, жезл правды — жезл царств Твоего», мир человека изо­
бражается как нечто грешное, способное рухнуть в любую секунду
« Человек как сон, как трава, которая утром вырастает, утром цве­
тет и зеленеет; вечером подсекается и засыхает. Ибо мы исчезаем от
гнева Твоего, и от ярости Твоей мы в смятении .. »
Псалмы апеллятивного характера отличаются, во-первых, директивностыо, коммуникативной направленностью, а во-вторых, эмотивностью Среди псалмов апеллятивного характера мы выделяем
образцы, направленные на простое установление контакта, во мно­
гом отличающиеся фатикой «К Тебе взываю я, ибо Ты услышишь меня,
Более, приклони ухо Твое ко мне, услышь слова мои» Инициатива ус­
тановления контакта может исходить как от человека, так и от Гос­
пода с просьбой к человеку прислушаться к пророчествам, преду­
преждениям «Сыны мужей'Доколе слава моя будет в поругании'» Вме­
сте с установлением контакта в псалмах данной группы присутствует
просьба о помощи «Ты, Господи не удаляйся от меня, сила моя' По­
спеши на помощь мне, избавь от меча душу мою и от псов одинокую
мою», а также упрек Всевышнему за то, что не помогает человеку,
отвернулся от него в трудные моменты его жизни и позволяет совер­
шаться беззаконию: «Господи! Долго ли Ты будешь смотреть на это'»
По типу ведущей стратегии псалма мы выделяем псалмы с веду­
щей объясняющей и ведущей оценивающей стратегиями В качестве
вспомогательных стратегий, свойственных данному жанру религиоз­
ного дискурса, выступают коммуникативная, молитвенная, призы­
вающая и утверждающая
Притчи, как и псалмы, отнесены нами к числу первичных жанро­
вых образцов религиозного дискурса. Все притчи представляют со­
бой скрытый диалог автора с адресатом, и, хотя непосредственно от­
ветной реакции не следует, сознание адресата само порождает ответ
Дидактический характер многих притч, желание дать наставления
человеку реализуются в прямых фразах-обращениях «Слушай, сын
мой, наставления отца твоего и не отвергай завета матери твоей »
В основе притчи лежит прием аллегории—за буквальным значением
скрыт глубинный смысл, который, однако, легко предсказуем и вы­
водим «Проходил я мимо поля человека ленивого и мимо виноградника
человека скудоумного И вот, все это заросло терном, поверхность его
покрылась крапивою, и каменная ограда его обрушилась И посмотрел
я, и обратил сердце мое, и посмотрел, и получил урок- "немного поспишь,
25
немного подремлешь, немного, сложив руки, полежишь, и придет, как
прохожий, бедность твоя, инуждатвоя—как человек вооруженный"».
Многие эпизоды притч, а часто и целые притчи построены на кон­
трасте, демонстрируя положительные и отрицательные стороны ми­
роздания «Ленивая рука делает бедным, а рука прилежных обогаща­
ет Собирающий во время лета — сын разумный, спящий же во вре­
мя жатвы — сын беспутный Уста праведника — источник жизни,
уста же беззаконных заградит насилие» Несмотря на возможность
множественности интерпретаций, жанровые образцы притч тракту­
ются различными адресатами более или менее одинаково, делаются
именно такие выводы, которые, хочется думать, заложены в глубин­
ной семантике притчи самим автором. Данное положение вполне
объяснимо — автор притч настолько детально описывает каждую си­
туацию и дает четкие трактовки, что выводы напрашиваются сами
собой.
В работе выделены притча-наставление, притча-утверждение и
притча-рассуждение. Если говорить о процентном соотношении, то
большинство притч строятся и развиваются как притчи-наставления«Сын мой1 наставления моего не забывай, и заповеди мои да хранит
сердце твое» Вполне фиксировано и окончание такой притчи, под­
водящее итог всему сказанному: «Кто нашел меня, тот нашел жизнь,
согрешивший против меня наносит вред душе своей, все ненавидящие
меня любят смерть»
Притча-утверждение строится как «нанизывание» друг на друга
неких аксиом, содержащих то, что известно человеку, но что необхо­
димо напоминать ему, ибо в этих данностях—основа жизни В такой
притче часто используется прием контраста: «Кроткий язык — древо
жизни, но необузданный—сокрушение духа», «Сердце разумного ищет
знания, уста же глупых питаются глупостью», «Мудрые наследуют
славу, глупые — бесславие», «Мудрый сердцем принимает заповеди, а
глупый устами преткнется», «Труды праведного—к жизни, успех не­
честивого — ко греху», «Не поможет богатство в день гнева, правда
же спасет от смерти», «Грешников преследует зло, а праведникам воз­
дается добром», «Дом беззаконных разорится, а жилище праведных
процветает» Оканчивается такая притча фразой, подводящей итог
сказанному. Довольно часто финальное высказывание бывает не свя­
зано по содержанию с предыдущей притчей тематически, но корре­
лирует с ней на глубинном уровне, требуется мыслительное усилие
для того, чтобы соединить вместе содержательный план притчи и ее
окончание- «На пути правды — жизнь, и на стезе ее нет смерти»
Притча-рассуждение близка притче-утверждению. Разница состо­
ит в том, что в притче-рассуждении автор, сопоставляя различные
26
точки зрения и концепции, пытается обосновать свои суждения, выс­
траивая логическую цепочку и устанавливая причинно-следственную
связь- «Не убоишься внезапного страха и пагубы от нечестивых, когда
она придет, потому что Господь будет упованием твоим и сохранит
ногу твою от уловления», «Не соревнуй человеку, поступающему на­
сильственно, и не избирай ни одного из путей его, потому что мер­
зость пред Господом развратный, а с праведными у Него общение»
Большая часть притч строятся как притчи-наставления Инициаль­
ная и финальная реплики притчи создают некую модальную рамку, в
которую оказывается заключен содержательный план притчи Во всей
массе финальных реплик нами выделены вывод-умозаключение
(«Мудрые наследуют славу, а глупые — бесславие»), вывод-призыв
(«Перестань, сын мой, слушать внушения об уклонении от изречений
разума »), вывод-приказ («Итак, дети, слушайте меня и внимайте
словам уст моих'. . »), вывод-объяснение («Пути праведные наблюда­
ет Господь, а левые — испорчены»), вывод-совет («Надейся на Господа
всем сердцем своим, и не полагайся на разум Твой»), вывод-предсказа­
ние («И придет, как прохожий, бедность твоя, и нужда твоя — как
человек вооруженный») и вывод-угроза « .. когда придет на вас ужас,
как буря, и беда, как вихрь, принесется на вас, когда постигнет вас
скорбь и теснота, тогда будут звать меня и не услышу, с утра будут
искать меня и не найдут меня»)
Молитва является наиболее характерным жанром религиозного
дискурса Семантика молитвы предполагает обращение, просьбу,
мольбу к Богу. При этом непосредственной обратной реакции адре­
сата — Всевышнего — не существует, она не имеет вербального вы­
ражения, но «кристаллизуется» в сознании адресата Молитва чаще
всего развивается по определенному сценарию: клятва верности Богу,
просьба, мольба человека, выражение благодарности за все то, что
Всевышний ниспослал и продолжает ему посылать По форме молит­
ва представляет собой монолог, но, вместе с тем, она обладает при­
знаками диалогичности, поскольку верующий находится в постоян­
ном внутреннем диалоге с Богом Отправитель (адресант) молитвы,
хотя и адресует ее вполне конкретному адресату — Богу, сам высту­
пает в роли квазиадресата, автора, отправителя ответной реакции.
Религиозное сознание предполагает мысленный ответ адресата само­
му себе, как бы от лица Бог? Произнося молитву, человек «прокру­
чивает» в сознании возможные, с его точки зрения, ответы Всевыш­
него на его просьбы и мольбы Молитва, в сущности, имеет два пла­
на—эксплицитный (содержательное ядро молитвы) и имплицитный
(внутренний, скрытый), в случае молитвы имплицитный план пред­
ставляет собой конструируемый в сознании самого адресанта ответ
27
на его же молитву, некое прогнозирование Молитва представляет
собой айсберг, верхняя (вербальная) часть которого лежит на поверх­
ности, нижняя же, хотя и скрыта от восприятия, оказывается более
содержательной
По способу воплощения молитвы делятся на внешние и внутрен­
ние Под внешней молитвой имеется в виду молитва вербализуемая,
представляющая собой акт звучащей речи. Внутренняя молитва со­
вершается человеком в душе и не требует вербализации, такая молит­
ва не столь жестко регламентирована, произвольна. По времени про­
изнесения молитвы делятся на утренние, полуденные, вечерние, по­
луночные (в зависимости от времени совершения церковной службы)
По типу адресата нами выделены молитвы к Господу «Отче наш,
Иже ecu на Небесах!Да святится имя Твое, да приидет царствие Твое,
да будет воля Твоя, яко на Небесах и на земле Хлеб наш насущный
даждъ нам днесь », к Иисусу Христу «Всемилостивый Боже мой,
Иисусе Христе, многия ради любви сошел и воплотился ecu, яко да спасеиш всех Молю Тя, яще бо от дел спасеиш мя », к Богородице- «Пре­
святая Владычица моя Богородица, святыми Твоими и всесильными
мольбами отжени от меня, смиренного и окаянного раба Твоего, уны­
ние, забвение, неразумение, нерадение, и вся скверная, лукавая и хульная
помышления от окаянного моего сердца и от помраченного ума мое­
го », к Ангелу-хранителю «Святый Ангеле, предстояйокаяннеймоей
души и страстнеймоей жизни, не оставименя грешного », к опреде­
ленному святому или Святой Троице «Ото сна восстав, благодарю
Тя, Святая Троице, яко многия ради Твоея благости и долготерпения
не прогневался на мя, ленивого и грешного Просвети очи мои мысленныя, отверзи моя уста поучатися словесем Твоим »
По интенционной направленности мы разделяем молитвы на сле­
дующие разновидности 1) призывно-просительные «Владычице, молю
Тя, ум мой облагодати Ступати право мя настави, путем Христо­
вых заповедей Бдети к песни укрепи, уныния сон отготяняющи В
нощи мяиво дни сохраняй, борющих враг избавляющи мя Жизнодателя Бога родшая, умерщвлена мя страстьми оживи Врача родшая,
уврачуй души моей многолетныя страсти», 2) нарративно-благодарст­
венные «От сна восстав, благодарю Тя, Святая Троице, яко многия
ради Твоея благости и долготерпения не прогневался ecu намя, лениво­
го и грешного, ниже погубил мя ecu со беззаконъми моими, но человеколюбствовал ecu обычно и в нечаянии лежащего воздвигл мя », 3) хва­
лебно-благодарственные «Благодарим Тя, яко не погубил ecu нас со
беззаконьями нашими, но человеколюбствовал ecu обычно, просвети
наша мысли, очеса, и ум наш от тяжкого сна лености возстави от­
верзи наша уста, и исполни я Твоего хваления Аминь»
28
Интенция просьбы является основной в любой молитве. Во всем
многообразии проанализированных образцов можно выделить неко­
торые индивидуальные интенции или направления внутри самого
подкласса просьб Прежде всего, следует разграничить такие группы
речевых образцов, как просьба «за себя» и просьба «за другого».
Однако все просьбы (даже те, которые высказываются как бы за дру­
гого человека, за некое третье лицо) так или иначе касаются самого
молящегося, он «включает», «причисляет» себя к единоверцам, к со­
обществу людей, он осознает себя частью сообщества верующих
«Милосердия двери отверзи нам, благословенная Богородице, надеющи­
еся на Тя да не погибнем, но да избавимся тобою от бед Ты бо ecu
спасение рода христианского»
Анализ тематики заключенных в молитвах просьб позволил вы­
делить следующие: просьба о помощи вообще (без конкретизации),
просьба о совете, просьба о защите, просьба о спасении в будущем,
просьба придать духовные силы (укрепить в вере), просьба дать фи­
зические силы (исцеление), просьба не отворачиваться от грешника
В отличие от первичных жанров притчи, псалма и молитвы про­
поведь относится к числу вторичных жанровых образцов религиоз­
ного дискурса С лингвистической точки зрения, проповедь представ­
ляет собой монолог, произносимый священнослужителем как в рам­
ках богослужения, так и во время, не ограниченное временем церков­
ной службы, монолог, содержащий поучения, наставления, разъясне­
ния основ веры и т.п. с целью конкретного религиозно-мотивирован­
ного воздействия на адресата Задача проповедника — раскрыть и
донести до верующего положения и основные истины христианской
веры, помочь глубже проникнуть в смысл Писания, побудить слуша­
телей сообразовывать свою жизнь с христианским учением
С точки зрения центральной интенции, выделяется проповедь нра­
воучительная (объясняющая основные моменты этики, нормы и пра­
вила поведения человека в соответствии с канонами религиозного
учения и нормами морали), изъяснительная (объясняющая какой-либо
вопрос или проблему), догматическая (объясняющая основные поло­
жения учения и веры), апологетическая (защищающая истины рели­
гиозного учения от лжеучений и заблуждений человеческого разума),
нравообличительная (разъясняющая правила и нормы поведения,
которые должны быть присущи истинно верующему, посредством
обличения поведения и норм морали, неугодных Богу) С позиции
фиксации презентуемого материала проповедь может получать как
устную, так и письменную форму фиксации Как правило, устная
форма проповеди превалирует, поскольку непосредственный контакт
с партнером по коммуникации позволяет многократно усилить сте29
пень воздействия сообщения проповедника на слушающих за счет
использования паралингвистических средств
Представляется возможным выделить свободную проповедь и
проповедь с «жесткой» привязкой к тексту источника. Последняя от­
личается частым использованием цитат из Священного Писания
Можно выделить и тематическую проповедь, посвященную какойлибо важной проблеме или вопросу, как затронутому в Писании, так
и с особой актуальностью вставшему в наши дни (последний вид наи­
более частотен)
В структурном плане в проповеди могут быть выделены три со­
ставные части — введение, основная часть проповеди и заключение
Введение может содержать эпиграф, приветствие, собственно всту­
пительную часть В основной части проповеди содержатся сегменты,
связанные с предметом, тематикой проповеди Заключению отводит­
ся особенно важная роль, его отличают простота изложения (а следо­
вательно, и восприятия), серьезный характер, безусловная связь с ос­
новной частью проповеди, логика Начальные фрагменты пропове­
ди почти всегда стандартны, клишированы «Вспомним сегодня »,
«Поговорим о
», «Мы знаем/слышали притчу о », «Хочу обра­
тить ваше внимание на », «Как часто нам приходится слышать »
и др В меньшей степени клишированы способы завершения пропо­
веди, завершение строится по двум основным моделям — дискурсив­
ной и апеллятивной. Среди основных функций проповеди можно
выделить воздействующую, дидактическую, убеждающую, назида­
тельную, профетическую. Воздействие на адресата проповеди — воз­
действие особого рода, которое можно определить как вовлекающее
воздействие Этому способствуют вопросы, с которыми проповедник
обращается к пастве «Но когда нам голодно, когда мы в отчаянии,
когда мы, изголодавшись, умираем, — всегда ли мы вспоминаем, что
отвернулись от Бога, от живого Бога? Что мы отвергни живой Хлеб
Небесный? Что мы создали с окружающими людьми ложные отноше­
ния, раздавая то, что не было наше, что было взято в то мгновение,
когда оно было дано?». Такие вопросы стимулируют мыслительную
активность слушателей, заставляют искать ответы на вопросы, кото­
рые актуальны для человека
Представляется возможным выделить ряд композиционных схем
построения проповеди: 1 а) обращение к библейскому сюжету, б) ин­
терпретация библейского мотива, в) обобщающие рассуждения о сущ­
ности определенного поступка, явления, события, г) вывод; 2 а) ил­
люстрация примера или примеров из жизни человека, б) возможный
итог жизни человека, в) проведение параллели с библейским сюже­
том, г) вывод; 3. а) обращение к библейскому сюжету, б) пример или
30
примеры из жизни человека и их интерпретация, в) обобщающее рас­
суждение о сущности определенного поступка или события в жизни
человека, г) возвращение к библейскому сюжету с целью поучения
или назидания
В самом общем виде механизм развития проповеди можно пред­
ставить в следующем виде предпосылка (Бог не действует так, как
рассчитывает человек), тезис (Бог всегда действует по-своему, зная,
что и как лучше человеку); логический итог (Бог, зная, что хорошо
для человека, все же оставляет за последним право принятия оконча­
тельного решения и совершения определенного поступка); оконча­
тельный призыв (во всем доверься Богу и постигнешь высшее благо)
Для успешности любой проповеди она должна отвечать следу­
ющим требованиям, у адресата обязательно должна быть вера (без
этого препозиционного компонента никакая проповедь не будет иметь
эффекта, а интенции адресанта не достигнут желаемого результата),
коммуниканты должны владеть общим кодом, должны иметь при­
мерно одинаковый объем фоновых и специальных знаний, у адресан­
та и адресата должна быть определенная эмоциональная общность,
адресат должен быть внутренне открыт получению передаваемой ад­
ресантом информации
Исповедь — «одно из семи таинств церкви, в котором кающемуся
христианину прощаются содеянные им грехи и дается благодатная
помощь на исправление жизни» Психология исповеди тесно связана
с психологией молитвы. Каясь в грехах, верующий молит о проще­
нии и твердо верит, что получит его Подобно тому как в лингвисти­
ке и теории коммуникации существуют постулаты общения, нормы и
правила речевого поведения, в религиозном сознании, в сознании
верующих и просто сочувствующих существует понятие о моральных
нормах поведения, которые закладываются и регулируются вербали­
зованными заповедями. «Не сотвори себе кумира», «Не убий», «Не
прелюбы сотвори», «Не укради» и т п Кроме данных заповедей (за­
поведей-запретов) в религиозном сознании существуют также «запо­
веди блаженства», именуемые «разрешительными» и диктующие че­
ловеку то, что он может совершать и что ему предписано совершать
морально-этическими нормами и религиозными правилами: а) «бла­
окенны нищие духом- яко тех есть Царствие Небесное»; б) «блаженны
плачущие, ибо тии утешатся», в) «блаженны кроткие яко тии насле­
дуют землю», г) «блаженны алчущие и жаждущие правды яко тии
насытятся», д) «блаженны милостивые яко тии помилованы будут»;
е) «блаженны чистые сердцем- яко тии Бога узрят», ж) «блаженны
миротворцы яко тии сынами Божиими нарекутся», з) «блаженны
изгнанные правды ради яко тех есть Царствие Небесное»; и) «бла31
женны есте, егда поносят вам, и ижденут, и реку т всяк зол глагол на
вы лжуще, Мене ради Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша много на
Небесах1» Все указанные разрешения и запреты регулируют жизнь,
поведение (в том числе и речевое) верующего
Исповедь предполагает оценку человеком своих действий и по­
ступков, соотнесение их с правилами и нормами поведения, установ­
ленными Богом, и вынесение оценки самому себе. Причем, хотя оцен­
ка даётся самим человеком, она оказывается вполне объективной
Человек уверен, что существует некая высшая сила, контролирующая
его, поэтому он просто не может лукавить Генезис исповеди можно
представить в следующей цепочке-1) существование в сознании веру­
ющего установленных норм и правил поведения, 2) грех (совершение
неэтичного, запрещенного верой и общечеловеческой моралью дейст­
вия); 3) существование в сознании верующих понятия о возможном
наказании за совершенный грех, 4) наказание (реальное или потен­
циальное); 5) возможность обретения через раскаяние вечной жизни
и единения с Богом. Можно заметить, что данная цепочка полностью
построена на причинно-следственных отношениях и грехом, в собст­
венном смысле этого слова, является только одно из звеньев цепочки.
Жанровые образцы исповеди не однородны По месту соверше­
ния исповеди можно выделить исповедь церковную и домашнюю, по
типу презентации — исповедь вербальную и невербальную. Вербаль­
ная исповедь — тип общения верующего человека, прихожанина со
священником, при котором верующий перечисляет совершенные им
грехи, а священнослужитель, выступая в роли медиума, «властью, дан­
ной ему Богом» отпускает человеку грехи Роль «священника-медиу­
ма» в этом случае —- внимательно выслушать сказанное человеком,
согласиться с правильностью проведенной им оценки, также класси­
фицировав совершенное человеком как грех, одобрить его желание и
готовность раскаяться и встать на путь исправления, после чего произ­
нести клишированную фразу, завершающую исповедь: «Иди с миром,
сын мой Отпускаются тебе грехи твои» Выговариваясь перед меди­
умом, исповедуясь в совершенных грехах, человек в душе исповеду­
ется перед самим Всевышним Все личные качества медиума в данном
случае нивелируются, его роль нередко сводится к произнесению на­
чальной и заключительной реплик исповеди: «Покайся, сын мой » и
«Иди с миром, сын мой, отпускаются тебе грехи твои» В отличие от
вербальной при невербальной исповеди существует односторонняя
связь между священнослужителем и исповедующимся Как правило,
во время вечерней службы священник читает покаянную молитву,
перечисляющую все возможные грехи человека и взывающую к Гос­
поду о прощении и оставлении грехов Верующий, мысленно повто32
ряя слова покаянной молитвы, обращается к Господу с просьбой об
оставлении грехов и прощении При этом медиум несколько «выпа­
дает» из функционирующей цепочки, создавая только своеобразный
фон По количеству участников мы различаем исповедь частную (лич­
ную) и общую (коллективную). В частной исповеди участвуют сам
человек и медиум, принимающий исповедальные изъявления челове­
ка При коллективной исповеди, как это ни парадоксально звучит, в
центре ее оказывается сам кающийся человек, остающийся один на
один со своим грехом, ощущением стыда и раскаяния в его соверше­
нии Чтение исповедальной молитвы в храме создает эмоциональный
фон, который помогает верующему настроиться на внутреннее пока­
яние. По форме организации мы различаем исповедь свободную (спон­
танно развивающуюся) и фиксированную (молитвенную) Свободная
исповедь, как правило, это исповедь личная — беседа и исповедание
человека священнослужителю Фиксированная молитвенная исповедь
заключается в чтении покаянной, исповедальной молитвы, которая
строится как перечисление всех возможных грехов человека; веру­
ющий, слушая покаянную молитву, в душе исповедуется перед Бо­
гом При этом исповедь оказывается лишена индивидуальности. По
материалу презентации (содержанию) мы выделяем исповедь изби­
рательную (конкретную) и абстрактную (всеохватывающую) Изби­
рательная исповедь имеет довольно узкий характер. Она представля­
ет собой «покаяние на злобу дня», мольбу о прощении какого-либо
конкретного совершенного верующим греха при четком осознании
человеком своей греховности и предвосхищении возможного в буду­
щем наказания
В структуре исповеди представляется возможным выделить три
основных этапа- а) этап подготовки, б) содержательный, или знако­
вый, этап исповеди, в) завершающий, или итоговый, этап Этап под­
готовки (начальный этап исповеди) состоит в чтении священнослу­
жителем «разрешительной молитвы» и разъяснении важности испо­
веди Цель данного этапа—настроить верующего «раскрыться», ука­
зать на необходимость рассказать о совершенных грехах и покаять­
ся. На данном этапе священнослужитель цитирует отрывки из Свя­
щенного Писания, содержащие указание на то, как милостив Бог, как
сильны его любовь к человеку и всепрощение. Данная часть призва­
на подготовить человека к такому состоянию, когда он готов «рас­
крыть душу» Содержательный этап составляет ядро исповеди На
данном этапе активность священнослужителя сводится к минимуму,
но одновременно с этим возрастает активность верующего, исповедывающегося. Завершающий, или итоговый, этап, именуемый в ре­
лигиозной практике «разрешение», состоит в комментариях свя33
щеннослужителя по поводу услышанного Этот этап краток, он со­
стоит в вербально оформленной констатации: «Сын мой (дочь моя),
иди с миром, прощаются тебе грехи твои. Иди и больше не греши1», он
также сопровождается невербальной реакцией священнослужителя —
возложением «епитрахили» (облачение священнослужителя, представ­
ляющее собой надеваемую на шею и свободно ниспадающую впере­
ди широкую двухчастную ленту) на голову исповедующегося.
Четвертая глава «Стратегии религиозного дискурса» посвящена
стратегиям его построения и развития. Среди стратегий религиозно­
го дискурса мы выделяем стратегии общедискурсивные и частные,
характерные для религиозного дискурса. В работе проанализирова­
ны организующие (присущие любому дискурсу безотносительно типа
и тональности коммуникации, характера взаимоотношений комму­
никантов), объединяющие (общие для религиозного дискурса с дру­
гими типами общения, но имеющие в этом типе коммуникации ряд
особенностей) и выделяющие (характерные для данного типа дискур­
са, создающие его специфику и выделяющие среди иных типов обще­
ния) стратегии
К организующим стратегиям религиозного дискурса мы относим
коммуникативную и собственно организующую Коммуникативная
стратегия является ведущей в жанре проповеди и выступает в качестве
вспомогательной в молитве (в частности, коллективной молитве). Она
может реализоваться посредством контактоустанавливающих вопро­
сов, реплик-призывов, четко определяющих линию действия и пове­
дение человека- «Выслушайте мудрую речь мою, и приклоните ко мне
ухо, рассудительные!», «Воскликните Господу вся земля' Служите
Господу с веселием» В жанре молитвы представлен обратный вектор
реализации, при котором призыв исходит от человека и адресуется
Всевышнему (с целью установить духовный контакт с Богом)- «Владыко, Господи Иисусе Христе, Боже наш, яко благ и Человеколюбец,
услышь меня и презри вся моя прегрешения»; «О, Пресвятая Дево Мати
Господа, Царица Небесе и земли' Вонми многоболезненному воздыха­
нию душ наших, призри с высоты святыя Твоея на нас, с верою и любовию поклоняющихся пречистому образу Твоему»
Организующая стратегия заключается в совместных действиях
участников общения по организации процесса коммуникации. В ре­
лигиозном дискурсе большая нагрузка при организации процесса
общения ложится на священнослужителя как более активного участ­
ника дискурса, задающего тон общению В качестве ведущей данная
стратегия выступает в жанре проповеди, как вспомогательная она
может реализоваться в молитве и исповеди- призывы к совершению
коллективной молитвы: «Миром Господу помолимся», покаянию, со34
вершению таинства причащения «Братия и сестры, подходите, при­
частитесь кровию и телом Христовым и исповедуйтесь .», различ­
ные божественные запреты и разрешения, организующие жизнь че­
ловека. «Возлюби ближнего своего», «Почитай отца своего и мать
свою», «Не укради», «Не прелюбодействуй» и т д
К числу выделяющих стратегий относятся молитвенная, испове­
дальная и обрядовая. Молитвенная стратегия реализуется в виде
обращения к Богу. «К Тебе, Владыко Человеколюбие, прибегаю» и тес­
но связана свыражением благодарности «Благодарни сущее недостойниираби Твои, Господи, о Твоих великих благодеяниях, на нас бывших,
славящее Тя хвалим, благословим, благодарим, поем и величаем Твое
благоутробие, и рабски любовию вопием Ти Благодетелю Спасе наш,
слава Тебе» и восхвалением Бога: «Тебе Бога хвалим, Тебе Господа
исповедуем, Тебе превечного Отца вся земли величаем, Тебе ecu Ангелы,
Тебе Небеса и вся Силы, Тебе Херувимы и Серафимы непрестанными
гласы взывают'» Данная стратегия выступает движущим механизмом
развития не только молитвы, но и исповеди «Прими, господи, покая­
ние мое Очисти меня от греха . », а также псалмов. «Восстань,
Господи' Спасименя, Боже мой'Ибо Ты поражаешь в ланиту всех вра­
гов моих, сокрушаешь зубы нечестивых'» и притч: «Двух вещей, Госпо­
ди, прошу я у Тебя, не откажи мне, прежде, нежели я умру суету и
ложь отдали от меня, нищеты и богатства не давай мне, питай меня
насущным хлебом»
Исповедальная стратегия близка и тесно связана с молитвенной,
но имеет противоположный вектор направленности. Если молитвен­
ная стратегия характерна для тех жанровых образцов религиозного
дискурса, в которых человек обращается к Всевышнему, прося о по­
мощи и защите, то при реализации исповедальной стратегии человек
выступает обличителем самого себя, своих греховных поступков и
мыслей Исповедальная стратегия намного шире жанра исповеди и
реализуется в жанре молитвы и проповеди
Обрядовая стратегия пронизывает весь религиозный дискурс и
реализуется во всех, без исключения, его жанровых образцах Цер­
ковный ритуал ценен традиционностью и эмоциональностью Все
важные события в жизни человеческого общества не просто сопро­
вождаются ритуалом, но и переживаются посредством совершения
обряда, рождение (крещение), переход подростка в мир взрослых
(инициация), сочетание браком и создание семьи (свадьба), смерть
(похороны) На обрядовой стратегии в конечном счете строится весь
религиозный дискурс
К числу объединяющих стратегий мы относим объясняющую.
оценивающую, контролирующую, содействующую, призывающую и
35
утверждающую Объясняющая стратегия представляет собой после­
довательность интенций, ориентированных на информирование че­
ловека, сообщение ему знаний о мире, религиозном учении, вере и
т п. Данная стратегия является ведущей в жанрах притчи, проповеди,
задача проповедника — сформировать у адресата определенную сис­
тему оценок и ценностей, определенный взгляд на мир и отношения к
обсуждаемому вопросу Данная стратегия может быть выделена и в
ряде псалмов Она может приобретать форму констатации, изложе­
ния бесспорных истин- «Главное—мудрость приобретай мудрость,
и всем именем твоим приобретай разум»; «Тот, кто ходит непорочно
и делает правду, и говорит истину в сердце своем, кто не клевещет
языком своим, и не делает искреннему своему зла , кто серебра свое­
го не отдает вроет, и не принимает добра против невинного Посту­
пающий так не поколеблется вовек». Объясняющая стратегия в реду­
цированной форме реализуется и в жанре молитвы, когда молящийся
трактует причины и мотивы своего обращения к Всевышнему: «По­
милуй мя, Господи, яко благ и человеколюбец'», «Пресвятая Владычице
моя Богородице, избави мя от многих и лютых воспоминаний и пред­
приятий, и от всех действ злых освободи меня Яко благословенна ecu
от всех родов, и славится пречестное имя Твое во веки веков Аминь»
Содействующая стратегия состоит в поддержке и наставлении
верующего (она имеет немало общего с оценивающей) и находит ре­
ализацию в тех образцах религиозного дискурса, которые предпола­
гают непосредственный контакт участников — священнослужителя
и верующего (проповедь и исповедь) В остальных жанрах данная
стратегия выступает в качестве вспомогательной
Утверждающая стратегия заключается в утверждении бесспор­
ных истин, аксиом, составляющих основу религиозного учения. Она
в большей степени реализуется в текстах Священного Писания, изо­
билуют такими фразами притчи. «Господь дает мудрость, из уст Его—
знание и разум», «Стезя праведных — как светило лучезарное, кото­
рое более и более светлеет до полного дня», «Любящих меня я люблю, и
ищущие меня найдут меня», псалмы «Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь», «Бог нам прибежище и сила,
скорый помошниче в бедах», а также некоторые молитвы, где утверж­
дающая стратегия сопровождает молитвенную «Упование мое Отец,
прибежище мое Сын, покров мой Дух Святый Троице Святая слава
Тебе»
Призывающая стратегия реализуется в тех образцах дискурса,
которые обращены к адресату и направлены на призыв к определен­
ным действиям и поведению Она реализуется, например, в ходе по­
строения церковной службы — во время совершения божественной
36
литургии, когда священнослужитель возглашает «Миром Господу
помолимся1» (после чего начинается коллективная молитва) Призы­
вающая стратегия находит реализацию и в текстах проповеди «Слу­
шайте, братья и сестры, и внимайте слову Бога», а также в притчах:
«Слушай, сын мой, наставления отца твоего, и не отвергай заветов
матери твоей1», «Сын мой' чти Господа, и укрепишься, и кроме Него
не бойся никого'».
Контролирующая стратегия предполагает непосредственный кон­
такт с адресатом и находит реализацию преимущественно в жанро­
вых образцах, которые строятся как процесс общения коммуникан­
тов — в проповеди, когда проповедник может вопросами, требу­
ющими обратной реакции, проконтролировать степень понимания
им сказанного «Христос всех объемлет одной любовью И мы все при­
званы, будучи Христовыми, так же относиться ко всем, ради кото­
рых пришел Спаситель на землю, ради которых Отец отдал Своего
Единородного Сына на смерть .. Понятен ли вам смысл христиан­
ской любви' Так ли вы относитесь к людям? Не делите ли людей на
"своих"и "чужих", на друзейивраговЪ. Содействуют реализации кон­
тролирующей стратегии знаки привлечения и удержания внимания
адресата обращения, повышения и понижения голоса, комментарии
Оценивающая стратегия присуща религиозному дискурсу по са­
мой природе, поскольку его конечной целью является формирование
у человека не только убеждений и основ веры, но и определенной си­
стемы оценок и ценностей. Оценочная стратегия реализуется в прит­
чах- «Лучше открытое обличение, чем скрытая любовь», «Лучше не­
многое с правдою, нежели множество прибытков с неправдою» и псал­
мах «Ненавижу ложь и гнушаюсь ею, закон же Твой люблю». Она
выступает вспомогательной в жанре молитвы, когда наряду с возне­
сением молитвы верующий оценивает одни явления и события как
положительные и потому просит Господа ниспослать ему благопо­
лучие, любовь, здоровье и т п. «Господи, даждъ ми помыслы испове­
дания грехов моих Господи, даждъ ми смирение, целомудрие и послу­
шание Господи, даждъ ми терпение, великодушие и кротость ;>либо
оградить его от того, что греховно и не принесет блага «Отче наш,
Иже ecu на Небесах'Да святится имя Твое, да приидет Царствие Твое,
да будет воля Твоя, яко не небеси, и на земле Хлеб наш насущный даждь
нам днесь; и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должни­
ком нашим, и не введи нас во искушение, но избави нас от лукавого»
Оценивающая стратегия является одним из движущих механизмов в
жанре исповеди, во время которой человек оценивает свою жизнь и
выбирает то, что, с его точки зрения, не соответствует норме
37
Все рассмотренные в работе особенности построения, развития и
функционирования религиозного дискурса превращают данный тип
общения в специфический образец коммуникации. Изучение религи­
озного дискурса позволяет существенно расширить и дополнить об­
щую теорию дискурса и включить в круг рассмотрения как общие
вопросы концептологического плана, жанровой и ценностной диф­
ференциации, так и более частные вопросы прецедентности
Основные положения диссертации изложены в следующих публи­
кациях:
Монография
1 Бобырева, ЕВ Религиозный дискурс ценности, жанры, стратегии (на
материале православного вероучения) монография/Е В Бобырева —Вол­
гоград Перемена, 2007 — 375 с. (23,5 п л )
Статьи в журналах, входящих в список ВАК
2 Бобырева, Е В Семиотика религиозного дискурса / Е В . Бобырева //
Изв Волгогр. гос пед ун-та Сер Филологические науки. — 2006 — № 5
(18) —С 23—27(0,5пл)
3 Бобырева, Е В Прецедентные высказывания религиозного дискурса //
Изв Волгогр гос пед ун-та Сер Филологические науки — 2007 — № 2
(20) —С 3—6(0,4пл.).
4 Бобырева, Е В Концептосфера религиозного дискурса / Е В. Бобырева//
Вестник МГОУ Сер Филология. — 2007 — № 3 (0,6 п л )
5. Бобырева, Е.В Религиозный дискурс, ценности и жанры/ЕВ Бобырева//
Знание Понимание. Умение — 2007 — № 4 (0,6 п л )
6 Бобырева, Е В. Формирование и функционирование ценностей рели­
гиозного дискурса / Е В Бобырева//Преподаватель 21 век —2007 — № 3
(0,5 п л )
Статьи в сборниках научных трудов и материалов
научных конференций
7 Бобырева, ЕВ. Культурологический аспект реплик диалога /Е.В Бо­
бырева // Языковая личность проблемы семантики и прагматики сб. науч
тр —Волгоград Колледж, 1997. —С 87—97(0,7пл.)
8 Бобырева, Е В Корреляция инициальных и финальных реплик в диа­
логах различного типа / Е В Бобырева // Лингвистическая мозаика наблюде­
ния, поиски, открытия сб науч тр —Волгоград ВолГУ, 2001 —Вып 2 —
С 30—38(0,5пл)
9 Бобырева, Е В Место религиозного дискурса в типологии дискурсов /
Е В Бобырева // Единицы языка и их функционирование межвуз сб науч
тр —Саратов Науч кн , 2003 —Вып. 9 —С 218—223 (0,4п л )
38
10 Бобырева, Е В Функциональная специфика религиозного дискурса /
Е В Бобырева // Единицы языка и их функционирование межвуз сб науч
тр —Саратов Науч кн , 2004 —Вып 10 —С 208—213 (0,4 п л)
11 Бобырева, Е В Характеристики акафиста как образца религиозного
дискурса / Е В Бобырева // Языковое образовательное пространство Лич­
ность, Коммуникация, Культура материалы регион науч -метод конф по
проблемам обучения иностр яз (Волгоград, 14 мая 2004 г ) —Волгоград,
2005 —С 11—13 (0,2 п л )
12 Бобырева, Е В Информативность религиозного дискурса /
Е В Бобырева // Актуальные вопросы современной лингводидактики сб
науч ст — Волгоград, 2006 —С 11—14 (0,3 п л )
13 Бобырева, Е В Акафист как жанровый образец религиозного дис­
курса/ЕВ Бобырева//Языковое образовательное пространство профильность, коммуникация, культура материалы Междунар науч -метод конф —
Волгоград Парадигма, 2006 — С 69—72 (0,3 п л)
14 Бобырева, Е В Языковые особенности религиозного дискурса /
Е В Бобырева // Аксиологическая лингвистика проблемы когниции и ком­
муникации сб науч тр —Волгоград. Колледж, 2006 —С 81—88(0,5п.л)
15 Бобырева, ЕВ Институт религии Знаковое пространство религиоз­
ного дискурса / Е В Бобырева // Вестн Волгогр гос ун-та Сер 2, Языко­
знание — 2006 —Вып 5 —С 149—153 (0,5 п л )
16 Бобырева, Е В Стереотип служителя культа в русской лингвокультуре / Е В Бобырева // Homo Loquens Вопросы лингвистики и транслятологии сб ст —Волгоград,2006 —Вып 3 —С 6—13(0,5пл)
17 Бобырева, ЕВ Жанровое пространство религиозного дискурса псал­
мы / Е В Бобырева // Актуальные проблемы филологии и педагогической
лингвистики сб науч тр — Владикавказ, 2006 —Вып VIII —С 163—169
(0,5 п л )
18 Бобырева, ЕВ Внутренний план, динамика развития и диалогичность
притчи/ЕВ Бобырева//Этнокультурная концептология межвуз сб науч
тр —Элиста Изд-воКалм гос ун-та,2006 —Вып 1 —С 195—202(0,5пл)
19 Бобырева, Е В Генезис развития и основные типы исповеди /
Е В. Бобырева // Межрегиональные научные чтения, посвященные памяти
проф Р К Миньяр-Белоручева сб науч ст — Волгоград, 2006 — С 295—
303 (0,5 п л )
20 Бобырева, Е В Бинарный характер ценностей религиозного дискур­
са «истина-ложь» / Е В Бобырева // Язык Культура Коммуникация мате­
риалы Междунар науч конф — Волгоград, 2006 — С 40—47 (0,5 п л )
21 Бобырева, ЕВ Жизнь и смерть в единой ценностной картине религи­
озного дискурса / Е В Бобырева // Художественный текст Слово Концепт
Смысл материалы VIII Всерос науч семинара —Томск, 2006 —С 178—
181 (0,3 п л )
39
22 Бобырева, Е В Системообразующие и системноприобретенные при­
знаки религиозного дискурса / Е В Бобырева // Языкознание и литературо­
ведение в синхронии и диахронии межвуз сб науч ст — Тамбов, 2006 —
Вып. 1 — С 53—55 (0,2 п л )
23 Бобырева, Е В. Коммуникативный компонент проповеди /
Е В Бобырева // Речевая коммуникация на современном этапе социальные,
научно-теоретические и дидактические проблемы материалы Междунар.
науч -практ конф , 5—7 апр — М , 2006 — С 106—112 (0,4 п л )
24 Бобырева, Е В Роль финальной реплики притчи в формировании
модальной рамки данного образца религиозного дискурса / Е В Бобырева //
Жанры и типы текста в научном и медийном дискурсе межвуз. сб науч тр —
Орел, 2006 —Выл 3 —С 32—38 (0,4шл)
25 Бобырева, Е В Ценностная картина религиозного дискурса, форми­
рование ценностей/ЕВ Бобырева//Эпический текст проблемы и перспекти­
вы изучения материалы 1-й Междунар конф — Пятигорск, 2006 —Ч. 1 —
С 68—75(0,5пл)
26 Бобырева, Е В Религиозный дискурс культурное наследие и место в
современном мире / Е В Бобырева // Культура XIX века материалы науч.
конф —Самара, 2006 — Ч 1 — С 185—191 (0,4 п л).
27 Бобырева, Е.В Интенционная и временная организация псалма как
жанра религиозного дискурса/ЕВ Бобырева//XI Пушкинские чтения ма­
териалы Междунар науч конф — СПб , 2006 — С 25—30 (0,3 п л )
28 Бобырева, Е В Прецедентное имя Вопросы прецедентное™ религи­
озного дискурса / Е В Бобырева // Ономастическое пространство и нацио­
нальная культура материалы Междунар науч -практ. конф — Улан-Удэ,
2006 — С 244—248 (0,3 п л )
29 Бобырева, Е В Место ритуала в процессе межкультурной коммуни­
кации / Е В Бобырева // Cross-cultural communication in the 21st century сб
науч ст — Волгоград, 2006 —С 31—37 (0,4п л )
30 Бобырева, Е.В Развитие и стратегии построения проповеди /
ЕВ Бобырева //Cross-cultural communication m the 21st century сб науч ст —
Волгоград, 2006 — С 27—31 (0,3 п л )
31 Бобырева, Е В Ключевые концепты религиозного дискурса /
ЕВ Бобырева //Новое в когнитивной лингвистике материалы I Междунар
науч конф. «Изменяющаяся Россия новые парадигмы и новые решения в
лингвистике» — Кемерово, 2006 —С. 309—315(0,4пл)
32 Бобырева, ЕВ Религиозный дискурс стратегии построения и разви­
тия / Е В Бобырева // Человек в коммуникации концепт, жанр, дискурс, сб
науч. тр — Волгоград, 2006 — С 190—200 (0,6 п л )
33 Бобырева, Е В Концептосфера религиозного дискурса концепт
«страх» / Е В Бобырева //Язык и национальное сознание Проблемы сопос­
тавительной лингвоконцептологии материалы межрегион школы-семина­
ра молодых ученых — Армавир, 2006 — С 14—17 (0,3 п л )
40
34 Бобырева, Е В Корреляция инициальной и финальной реплики мо­
литвы / Е В Бобырева // Проблемы культуры речи в современном коммуни­
кативном пространстве материалы межвуз науч конф 28—29 марта
2006 г — Нижний Тагил, 2006 — С 64—66 (0,3 п л )
35 Бобырева, Е В Содержательный план и интерпретация псалмов как
жанра религиозного дискурса / Е В Бобырева // Проблемы школьного и ву­
зовского анализа литературного произведения в жанрово-родовом аспекте
сб науч-метод ст —Иваново, 2006 —С 6—16(0,7пл)
36 Бобырева, Е В Содержательный и структурный план молитвы ини­
циальная и финальная реплики / Е В Бобырева // Актуальные проблемы
лингвистики XXI века, сб ст по материалам науч конф — Киров, 2006 —
С 54—59(0,4пл)
37 Бобырева, Е В Формирование ценностей религиозного дискурса /
Е В Бобырева // Прогрессивные технологии в обучении и производстве ма­
териалы IV Всерос конф — Камышин, 2006 — Т 4 — С 18—23 (0,4 п л )
38 Бобырева, Е В Особенности синтаксической организации религиоз­
ного дискурса / Е В Бобырева // Общетеоретические и практические пробле­
мы языкознания и лингводидактики материалы Междунар науч -практ
конф —Екатеринбург, 2006 —С 43—49(0,5 п л)
39 Бобырева, Е В Содержательный план и ритуал религиозного дис­
курса / Е В Бобырева // Десятые Ефремовские чтения сб науч ст — СПб ,
2007 —С 80—84(0,3 п л)
40 Бобырева, Е В Религиозный текст как информационная и коммуни­
кативная система / Е В Бобырева // Житниковские чтения-VIII Информа­
ционные системы Гуманитарная парадигма материалы Всерос науч конф.—
Челябинск Энциклопедия, 2007 —С. 130—134 (0,3 п л )
41 Бобырева, ЕВ Содержательный план и концепты религиозного дис­
курса/ЕВ Бобырева//Науч вестн. Воронеж гос архитектурно-строит ун­
та Сер Современные лингвистические и методико-дидактические исследо­
вания — Воронеж, 2006 — Вып №6 —С 90—96(0,5пл)
42 Бобырева, Е В Ценностная картина мира религиозного дискурса /
Е В Бобырева // Актуальные проблемы лингвистики и лингводидактики
теоретический и методологический аспекты материалы Междунар науч практ конф , 16 апр 2007 г — Благовещенск, 2007 — С 79—86 (0,4 п л )
43 Бобырева, Е В Содержательный и структурный план молитвы ини­
циальная и финальная реплики / Е В Бобырева // Актуальные проблемы
лингвистики XXI века сб ст по материалам Междунар науч конф /
ВятГУ — Киров, 2006 — С 54—59 (0,4 п л )
44 Бобырева, Е В Место религиозного дискурса среди других типов
общения политический и религиозный дискурс / Е В Бобырева // Личность,
речь и юридическая практика межвуз сб науч тр — Ростов н/Д , 2007 —
Вып 10,ч 1 —С 44—49 (0,3 п л )
41
45 Бобырева, Е В Основные ценностные ориентиры религиозного дис­
курса / Е В Бобырева // Языковые коммуникации в системе социально-куль­
турной деятельности — Самара, 2007 — С 74—81 (0,5 п л )
46 Бобырева, Е В Жанры притчи и псалма в контексте религиозного
дискурса/ЕВ Бобырева//Литература в контексте современности материа­
лы III Междунар науч -метод конф — Челябинск, 2007 — С 8—13 (0,4 п л )
47 Бобырева, Е В Ценностные ориентиры религиозного дискурса /
ЕВ Бобырева//Знание Язык Культура материалы Междунар науч конф
«Славянские языки и культура» — Тула, 2007 — С 68—71 (0,3 п л )
48 Бобырева, Е В Выделяющие стратегии религиозного дискурса /
Е В Бобырева // Вопросы теории языка и методики преподавания иностран­
ных языков сб. тр Междунар науч конф •—Таганрог, 2007 —С 221—225
(0,3 п л )
Бобырева Екатерина Валерьевна
РЕЛИГИОЗНЫЙ ДИСКУРС
ЦЕННОСТИ, ЖАНРЫ, СТРАТЕГИИ
(на материале православного вероучения)
Автореферат
Подписано к печати 17 07 2007 г Формат 60x84/16 Печать офс Бум офс
Гарнитура Times Уел печ л 2,3 Уч-изд л 2,5 Тираж 120 экз Заказ З р Т *
ВГПУ Издательство «Перемена»
Типография издательства «Перемена»
400131, Волгоград, пр им В И Ленина, 27