научные школы, без которых была ... Западная цивилизация. .

научные школы, без которых была бы невозможной современная
Западная цивилизация.
Библиографический список
1. Пигулевская Н. В. Культура сирийцев в Средние века. – М. : Наука, 1979.
2. Уотт У. М. Влияние ислама на средневековую Европу. – СПб. : ДИЛЯ, 2008.
МЕТОДЫ БИРУНИ,
ПРИМЕНЕННЫЕ В ИЗУЧЕНИИ ВОПРОСОВ РЕЛИГИИ
З. Ш. Туйчибаева
Ташкентский исламский университет, г. Ташкент,
Узбекистан
Summary. Abu Rayhan al-Biruni is famed as a great scientist. The intellectual world, however, is less familiar with the fact that al-Biruni is a great scholar of
comparative religion. So this article investigates that al-Biruni has studied religious
matters based on several methods in particular comparative method and that he
should, therefore, be declared the Father of Comparative Religion.
Key words: comparative religion; history of religions; methodology of religious studies.
В большинстве источников утверждается, что религиоведение
как самостоятельная отрасль знания зародилось в середине 19 века
на Западе, его развитие связано с изучением влияния религии на
общественную жизнь такими учеными, как Иммануил Кант (1724–
1804), Макс Вебер (1864–1920), Зигмунд Фрейд (1856–1939),
Фейербах (1804–1872), Фридрих Макс Мюллер (1823–1900),
Корнелис Питер Тиле (1830–1902) и Пьер Даниель Шантепи де ла
Соссе (1848–1920). Однако история научного изучения религий
начинается еще с исследований греческими и римскими учеными
религий древнего Востока. В частности, такие греческие ученые, как
Полигистер Александр (родился в 105 г. до н. э.), Аристотель (384–
322 гг. до н. э.), Пифагор (540–500 гг. до н. э.), Геродот (484–425 гг.
до н. э.), Полибий (200–120 гг. до н. э.), Гесиод (700 г. до н. э.),
Ксенофан Колофонский (570–480 гг. до н. э.), Страбон (64 г.
до н. э. – 20 г. н. э.), Плутарх (46–119), Лукиан (120–190), изучали
религии других народов и стремились сравнить, сопоставить их со
своими религиями. Этот процесс в дальнейшем был продолжен
римлянами, а вопросы возникновения и развития религиозных источников, религиозных убеждений изучались такими писателями,
как Варрон (116–27 гг. до н. э.), Овидий Назон Публий (43 г.
до н. э. – 18 г. н. э.), Апулей (124–180), Евсевий (260–339).
Но уже в средние века литература по изучению религий показывает, какой великой была роль ученых-мусульман в этой сфере.
109
По выражению ученого-религиоведа Франца Розенталя, «сравнительная религиоведческая наука является великим даром ученых
мусульман в развитии науки» [7, с. 5]. В этом отношении
несравненно высоко место великого ученого Абу Рейхана Бируни
(973–1048), внесшего большой вклад в развитие не только
фундаментальных и естественных наук, но и общественных наук, в
частности в изучение вопросов религиоведения. Надо отметить, что
в своих произведениях «Памятники минувших поколений» и «Индия» великий ученый выработал систему определенных методов
изучения вопросов религии.
Если внимательно изучить в произведениях Бируни о религии
применение методов сравнения религий, то увидим, что оно во многом напоминает методологию современного религиоведения. Как
показывают изыскания, Бируни еще в те времена эффективно пользовался большинством существующих ныне методологий современного сравнительного религиоведения. Некоторые ученые утверждают, что примененные Бируни методы стали основой для других
современных учений [10, с. 32]. Например, его методы непосредственного упора на опыт, изучение подлинных источников, постоянное наблюдение применяются в современной антропологии.
Ученый-религиовед Кемал Атаман пишет, что в изучении религий Бируни использовал феноменология, диалог и компаратив, а
Артур Жеффери описывает, что он пользовался такими методами,
как дополнения, точные аргументы и доводы; Малиновский пишет,
что при исследовании той или иной религии он проводил год или
три года среди представителей этой религии, бывал в постоянном
контакте с ее адептами, изучал национальные языки, культуру и социальную жизнь [9, с. 59].
В ходе изучения произведений Бируни мы увидели, что в своих исследованиях религий он пользовался рядом нижеследующих
методов.
Метод феноменологический. По мнению К. Атамана, данный
метод составлял основу научной деятельности Бируни. Другими методами он пользовался как дополнительными средствами [9, с. 61].
Использование названного метода для обеспечения целостности
рассказа о событии нашло свое отражение во вступлении к «Индии», где ученый говорил о том, что он не изучает индийские религии для полемики или споров, а его целью было освещение всего
как оно есть на самом деле [2, с. 60].
Правда, ученый не использовал понятие «феноменология»,
однако его подход на самом деле является методом под этим названием, который сегодня широко используется в религиоведении. По
мнению Атамана, впоследствии Вандер Леув достаточно широко
пользовался этим методом в системном изучении действительности
[9, с. 64].
110
Метод каузальный. По нашему мнению, вышеприведенный
метод феноменологии стал поводом для использования Бируни другого метода – каузального. В освещении того или оного вопроса
ученый, наряду с повествованием о его сути, стремился предположить на научной основе причину его возникновения. В частности,
освещая формирование чувства неприязни индусов к мусульманам,
он доказал, что проведенные здесь мусульманами, в частности
Газнави, кровопролитные войны стали этому основной причиной
[2, с. 67]. Другой причиной этого Бируни считает то, что у индусов
было правило неприятия людей, которые относились к другим обществам, и приводит несколько примеров [2, с. 68].
Следовательно, посредством каузального метода Бируни описывает не только само событие, но и его предпосылки, причины
возникновения, историко-культурные тенденции. Он утверждает,
что без их изучения знания будут поверхностными, а выводы полемическими [2, с. 64–65].
Метод наполнения. Как известно, и до Бируни ученые изучали
историю общества индусов. В качестве примеров можно привести
воспоминания посла, направленного в 395 году в Индию царем государства Маврия Солокосом I, греческого историка Мифастина (в
некоторых источниках Мегосфен) [6, с. 11], трактаты китайских буддистских монахов Фа Сянь (V век, в арабских источниках он назван
Фахиян) [5, с. 36], И Цзинь (VII век), Хюнг Санг (VII век), Сюань
Цзань (VII век), хронологические сведения Ибн Хурдадбека (820–
912), посвященные политической истории Индии, произведение
Идриси (1110–1165) о географии Индии [1, с. 21], ценные сведения
Якуби (IХ аср) и Масъуди (год кончины 956) о представителях таких
народов, как индусы, греки, арабы, китайцы, евреи, а также представителях христиан [11, с. 46]. Однако приведенные в них сведения
во многих случаях относились к истории, культуре или географии, а
вопросы религии почти не затрагивались. И поэтому Бируни во
время написания «Индии» утверждал, что сведений для подготовки
произведения было очень мало [2, с. 64]. Несмотря на это, он системно изучил все написанные до него произведения, а в дальнейшем дополнил их сведениями, полученными в ходе непосредственных исследований. В соответствии с вышеприведенной мыслью
Артур Жеффери утверждает, что во время подготовки «Индии» Бируни выражал сожаления по поводу прежних сведений и с помощью
этого метода дополнил существующие сведения [8, с. 143].
Ученый отмечал запутанность исторических событий, недостоверность сведений о них, сетовал, что многие труды были написаны
беспорядочно. Он пишет следующее: «Если бы индийцы не относились легкомысленно к последовательности событий, не были беспечны к хронологическому порядку правления своих царей и не были вынуждены при сомнении или необходимости прибегать к со111
зданию легенд, то я привел бы некоторые их предания по этому поводу» [2, с. 360]. Поэтому он изучал существующие материалы об
Индии, написанные на санскрите, подлинные индийские
религиозные источники и, в дополнение к результатам собственных
наблюдений, изучал книги, написанные на других языках, и стремился дополнить свои знания сведениями других, живших до него,
ученых.
Упор на подлинники. В связи с тем, что Бируни уделял серьезное внимание иностранным языкам, он имел возможность изучать
непосредственно подлинники. В частности, по приезду в Индию он
сразу приступил к изучению в совершенстве санскритского языка,
что позволило ему сделать точные и достоверные выводы, касающиеся религиоведения. Профессор Кембриджского университета
Билор утверждает, что сведения названной выше группы китайских
ученых об Индии не имеют научной ценности [5, с. 36]. Вообще, в
эпоху Бируни другие науки о религии, точки зрения о религиях индусов не имели большой научной ценности, так как основывались
преимущественно на сведениях, полученных из вторых, третьих источников. Об этом сам Бируни писал: «Тогда я указал, что большая
часть написанного в книгах об этих религиях и верованиях ложно
им приписана, из одной книги в другую переносится, подобрана там
и сям, перемешана, не исправлена в другую переносится, подобрана
там и сям, перемешана, не исправлена в соответствии с мнениями
индийцев и не отшлифована. Я не нашел среди авторов книг о
различных учениях ни одного, кто бы преследовал цель излагать
объективно, без всяких пристрастий и примесей, за исключением
Абул Аббаса ал-Ираншахри, который не был приверженцем ни
одной из религий и один придерживался изобретенной им самим
(религии), к которой прзывал (и других)» [2, с. 59]. Бируни положил
конец этой традиции, изучая подлинники религиозных мировоззрений индусов, переводя на арабский язык написанные на санскрите
религиозные произведения «Сангхья» и «Патанджали», и создал таким образом условия для изучения другими учеными подлинников
религиозных учений индусов.
Он также изучал сведения некоторых мусульманских ученых об
Индии, вдобавок к подлинным индийским источникам и
результатам собственных наблюдений, он изучал книги, написанные
на других языках. А приведенные в «Индии» из греческих источников цитаты доказывают правильность этой мысли [3, с. 586–587].
Проверка сведений. У Бируни в его научной деятельности было
сильное стремление к различению фальшивых сведений от правдивых. Он, как некоторые ученые, не полагался на необоснованные,
неправильные сведения, а для того, чтобы предотвратить приход к
неправильным выводам, он перепроверял имеющиеся сведения [9,
с. 60]. Ученый к каждому событию, внесенному в свое произведение,
112
относился очень осторожно, рассказывая об использованном источнике, о человеке, от которого услышал данные сведения, отмечая,
является ли он надежной или ненадежной личностью, оставляя тем
самым и свое объективное суждение и размышления. В свою очередь, он говорит о том, что при изучении реальности всякий ученый, как и простой человек, может допустить ошибку. А. Жеффери
утверждает, что Бируни услышанные сведения не считал точными;
по словам самого Бируни, «сообщение не то, что видение воочию»
[2, с. 57], и поэтому он всегда опирался на достоверные источники и
надежных людей.
Сравнение. Бируни в процессе изучения религий индусов
плодотворно пользовался методом сравнения. Об этом он сам писал: «Я привожу теории индийцев как они есть и параллельно с ними касаюсь теорий греков, чтобы показать их взаимную близость.
Наряду с теориями греков я не стану упоминать теории других, разве что упомяну теории суфиев или одной из христианских сект, поскольку все они имеют много общего между собой в представлении
о переселении душ и о слиянии с божеством» [2, с. 60]. В частности,
Бируни сопостовляет Вишну – понятие «Бог» – с другими
религиозными понятиями, отмечает, что у греков названия богов
происходят из названий небесных тел, у христиан в отношении создателя применяются слова «отец» и «сын», а мусульмане верят в
единого Аллаха [2, с. 78–79].
Диалог. Говоря о том, что Бируни пользовался и методом
диалога, К. Атаман утверждает, что именно благодаря диалогу рождается согласие и толерантность между различными религиями [9,
с. 65]. Вообще, ученый в своем произведении утверждает, что между
мусульманами и индусами необходим диалог, этот метод может
привести к достижению взаимопонимания, способствовать
определению общих, схожих сторон между различными религиями.
Можно сказать, что выступление Бируни в сложный период с инициативой поддержать диалог с другими религиями является свойственной настоящему ученому храбростью.
В качестве заключения можно сказать, что великий, энциклопедически образованный ученый Абу Рейхан Бируни в своих произведениях «Памятники минувших поколений» и «Индия» в процессе
изучения вопросов, непосредственно относящихся к религиоведению, эффективно использовал определенные методы. Использованные ученым методы отличались от существовавших ранее своей полнотой и прогрессивностью. В некоторых местах становится очевидным, что Бируни своими методами намного опередил свое время. В
частности, надо отметить, что применяемый им метод
феноменологии при объективном освещении других религиозных
учений на сегодняшний день не потерял своего значения, метод
сравнения до сих пор остается нужным для более подробного озна113
комления с точками соприкосновения и разногласий между различными религиями, и, наконец, еще 11 веков назад широко использованный им в своих произведениях диалог, то есть метод, направленный на решение вопросов между религиями путем диалога, взаимного согласия, и сегодня является актуальным в религиоведении.
Вышеприведенные размышления показывают, что Абу Рейхан
Бируни в процессе изучения других религий относился к ним с уважением и толерантностью, смог увидеть человеческий фактор как
основной в любой культуре и выдвигал идею о том, что нужно относиться к представителю любой религии с чувством человеколюбия и
гуманности. Несмотря на то, что время между написанием произведений «Индия» и «Памятники минувших поколений» составляло
больше тридцати лет, в них были использованы идентичные термины, методы и понятия. Бируни первым на основе толерантности и
объективности плодотворно использовал определенные методы,
смог сделать тщательный анализ вопросов, касающихся сравнительного религиоведения. Все это дает возможность прийти к выводу о том, что наш соотечественник Абу Рейхан Бируни был одним из
основателей сравнительного религиоведения.
Библиографический список
1.
2.
3.
4.
Алаев Л. Б. История Индии. – СПб. : Алетейя, 2003.
Бируни. Избранные произведения. Т. 2. – Ташкент : АНУзССР, 1963.
Крачковский И. Ю. Избр. соч. Т. 2. – М. – Л., 1957.
Миронов А. В., Бабинов Ю. А. Основы религиоведения: рабочая книга преподавателя и студента : учеб. пособие. – М. : НОУ, 1998.
5. Мухаммед Джамал, Ибрагим Ахмед. Бируни. – Египет : Дар уль-китаб альарабий, 1968.
6. Низамиддинов Н. Г. Религиозно-философские учения Юго-Восточной Азии
и ислам. − Т. : Зар калам, 2006.
7. Franz Rothental. Shahrastani on the Indian Religions. – Moulton : Moulton & Co.,
1976.
8. Jeffery A. Al-Biruni's Contribution to Comparative Religion. In Al-Biruni commemoration volume A.H. 362-A.H. 1362. – Calcutta : Iran Society, 1951.
9. Kemal Ataman. Understanding other religions: Al-Biruni and Gadamer’s “Fusion
of Horisons”. – Washington : Council for Research in Values & Philosophy, 2008.
10. Waardenburg J. World Religions as Seen in the Light of Islam. – Edinburgh, 1979.
11. Wassilios Klein. Abu Rayhan al-Biruni und die Religionen Eine interkulturellе
Perspektive. – Nordhausen : Interkulturelle Bibliothek, 2005.
114