SWorld - 2-12 October 2012
advertisement
SWorld - 2-12 October 2012 http://www.sworld.com.ua/index.php/ru/conference/the-content-of-conferences/archives-of-individual-conferences/oct-2012 SCIENTIFIC RESEARCHES AND THEIR PRACTICAL APPLICATION. MO DERN STATE AND WAYS OF DEVELOPMENT ‘2012, УДК 316.4 Флоренсов А.Н. КУЛЬТУРНАЯ ДИВЕРГЕНЦИЯ ПРОТЕСТАНТСКОГО МИРА И СОЦИАЛЬНЫЕ ИСТОКИ СОВРЕМЕННОГО ГОМОСЕКСУАЛИЗМА Омский государственный технический институт, Омск, Россия UDC 316.4 Florensov A.N. CULTURAL DIVERGENCE OF THE PROTESTABNT WORLD AND SOCIAL ORIGINS OF MODERN HOMOSEXUALITY Omsk State Technical Institute, Omsk, Russia Рассматривается социально-цивилизационная проблема формирования западного мира как дивергенции мира протестантизма, описаны основные определяющие моменты отхода от религиозных установок, влияние распада традиционных мотиваций на образование поведенческих девиаций. Ключевые слова: культура, адаптация, протестантизм, антропосоциогенез, экстус, пуританская мораль. It is considered the social and civilizational problem of formation of the Western world as the divergence of the Protestant world, describes the main defining moments away from religious settings, the impact of the collapse of the traditional motivations for the formation of behavioral deviancy. Key words: culture, adaptation, protestantism, antroposotsiogenez, ekstus, puritan morality. Наиболее простая классификация в науке сводится к разделению множества изучаемых объектов на два взаимоисключающих класса. Практическое применение этой идеи заключается обычно в раздельном именовании получаемых классов и игнорировании промежуточных форм и разновидностей для изучаемых объектов. В применение к области современной культуры такой подход заключается в декларировании «дихотомии ЗападВосток» [1]. Согласно сложившемуся определению, это понятие используется для описания различий между «восточной» и «западной» цивилизациями. В этой классификации граница между цивилизациями проводится не по географическому, а по культурному принципу. Нередко «Западный мир» в публикациях более политических, чем научных, ассоциируют с христианством. Такой подход был естественен для средневековой Европы, но для современного мира, который в Западной Европе составляют в значительной мере люди, являющиеся по убеждениям атеистами или агностиками, он подменяет одни понятия другими, далекими от первых. До недавнего времени в том мире, который принято называть указанным эвфемизмом «Запад» явно или неявно проводилась внутренняя культурная политика, называемая мультикультурализмом [2]. Мультикультурализмом называют политику, направленную на развитие и сохранение в отдельно взятой стране и в мире в целом культурных различий, и теории или идеологии, обосновывающую такую политику. Важным отличием его от политического либерализма является признание мультикультурализмом прав за коллективными субъектами: этническими и культурными группами. Предварительный анализ вынуждает рассматривать культурную категорию «Запад» с позиций информационных составляющих этого понятия, с наиболее ранних и определяющих многовековую динамику и особенностей развития этой социологической категории. Попытаемся обратиться к проблеме с промежуточных позиций теоретической информатики [3], временно отодвигая в сторону классический подход пространных и многодетальных описаний, характерных для гуманитарных наук и неизбежных в тех сферах знания, где изучаемый предмет представляется огромным множеством деталей и особенностей, не сводимых к простым формальным совокупностям. Опираясь на понимание М. Вебера, определившего основой капиталистического развития Европы «дух протестантизма» [4], заметим, что в предыдущую пару веков основным социально-культурным слоем, строившим и объединявшим общность «Запада», были либо протестанты по воспитанию, либо близкие к ним по идеологии социальные группы. Напомним, что тем единственно общим, что объединяет всех протестантов, является не собственно идеология «христианства», восходящая собственно к проповедникам и «апологетам» этого учения первых веков нашей эры, а именно неприятие традиционного христианства. Сам же термин протестантизма родился из «шпейерского протеста» на имперском рейхстаге средневековой германской империи по делу Мартина Лютера. Протестанты опираются исключительно на Священное Писание, ряд протестантских номинаций опирается преимущественно на книги Ветхого Завета, причем каждый протестант должен сам уметь интерпретировать учение Библии. «Этот принцип приводит к очень различным взглядам: на одном конце спектра находятся фундаменталисты, которые понимают Библию буквально, а на другом – либеральная тенденция, которая интерпретирует ее символическим образом. Расхождение между этими различными верованиями может быть поэтому очень большим, и по некоторым вопросам точку зрения католичества можно было бы назвать промежуточной» [5, С. 142] Если протестанты XVI века в своем отрицании догм католичества уходили от него не очень далеко, сохраняя религиозный характер учения, то в XX веке они в ряде новых направлений почти отрицают собственно религиозный характер своего идеологического учения. Примером может служить учение немецкого лютеранского пастора, известного теолога Д. Бонхеффера, в котором проводится концепция «безрелигиозного христианства» и вывод о том, что современный мир стал «совершеннолетним» и более не нуждается в Боге. В ранних религиях система основополагающих положений в течение веков изменяется незначительно, что организационно заложено и поддерживается письменной догматизацией и практической возможностью изменения их только коллегиально. Принципиальной особенностью протестантских направлений, учений и сект явилась методика локальных упрощений, отсечения и удалений практически любых бывших казавшихся ранее незыблемыми положений и догм. Различные направления протестантизма получались в результате отбрасывания их харизматическими лидерами тех или иных положений традиционного христианства. Все это позволяет с современных научных позиций рассматривать протестантский мир с учетом его достигнутого состояния, как разной категоричности протест против традиционного христианства в его основных формах – католичества и православия, причем протест, заключающийся в отбрасывании тех или иных исходных религиозных норм и убеждений. Если в начале Нового времени этот протест не переходил в явные формы атеизма, то причиной этому в большей степени были реальные условия окружающего мира, чем стремление новых учений отстраниться и избавиться от внутренних идейных и мотивационных ограничений, мешающих индивидуалистскому развитию и неограниченному предпринимательству. Протестантизм в его понимании как динамической системы оказывается не только множеством узких направлений очень сильно модифицированного христианства, но и широкой совокупностью учений и идеологий, явно отрицающих религии, основанные на традиции и преемственности. В современных условиях в этот круг учений явно или неявно попадают те идеологии, которые враждебны традициональным религиям широкого распространения – исламу, католичеству, православию, буддизму. Это отрицание традиционных религий в протестантском мире может быть более или менее промежуточным, но в любом случае это продукт постепенного расхождения – дивергенции – с традиционным христианством вплоть до полного отрицания последнего или даже отрицания любой систематической религии. Такое понимание протестантизма не является классическим и распространенным, но позволяет явно соотнести культурно-идеологическую категорию «идеологии Запада» указанному кругу явлений. Кажущееся противоречие присутствия католицизма в «Западном мире» вполне вписывается в реальную концепцию мультикультурализма, согласно которой католицизм оказывается столь же естественно сочетаемым с протестантским миром, как и мусульманство выходцев из «Восточного мира» в нем. Причем в отличие от последнего, католичество после эпохи религиозных войн в Европе полностью утратило и утеряло наступательный, а местами и оборонительный характер, ограничившись сопротивлением в узкой духовной сфере и индивидуальной работе отдельных его людей. Конкретная политика, содержание и достижения мультикультурализма позволяют понять, что идеологический остов современного Западного мира во многом, если не основном, совпадает с границами протестантского мира, рассматриваемого не только в узко культурном аспекте, но и с учетом его современного социального расхождения от ценностей и мотиваций традициональных идеологий. Второй частью нашего рассмотрения является понимание современной проблемы гомосексуализма, которая нередко оказывается проблемой политической, широко обсуждаемой и бурно проявляющейся в локальной политике. Сформулируем логически-причинную схему массового появления гомосексуализма. Для естественных половых отношений должны выполняться следующие необходимые условия: 1) биологическая доступность для самцов особей другого пола; 2) социальная доступность женщин для мужчин. Заложенное в биологические механизмы соотношение мужских и женских особей в человеческой популяции, очень близко к равновесному, должно было бы закладывать прочную основу формирования гетеросексуальных пар, как и в животном мире. Для серьезного обсуждения рассматриваемого вопроса необходимо обратиться к его реальной предистории, а именно эволюционной истории формирования человека, называемой антропосоциогенезом. Из области этой науки имеем следующий анализ проблемы. «Физиология размножения обезьян отличается от физиологии размножения человека. Главное различие состоит в том, что у самок всех видов обезьян, не исключая человекообразных, имеется эструс - состояние полового возбуждения, которое длится несколько дней в течение каждого менструального цикла. Оно выражается в стремлении к спариванию. Эструс у разных видов обезьян длится неодинаковое время (от 3-4 дней у горных горилл до 19 у павианов), но он всегда охватывает лишь часть менструального цикла. В остальное время спаривание у обезьян в естественных условиях не происходит.» [6, С. 262.] Действие естественного отбора пошло у предлюдей именно по линии удлинения эстрального периода. Те стада, в которых большое число самок находились одновременно в состоянии сексуальной восприимчивости, имели больше шансов приспособиться к среде, сохраниться, чем объединения, в которых физиология размножения самок осталась без изменения. «Пока у самок был эструс, они не могли выбирать время спаривания. Им хотя и не полностью, но в значительной степени был безразличен и состав, и число партнеров. С исчезновением эструса женщины получили возможность выбирать время спаривания, отвергать домогательства мужчин или уступать им. Иначе говоря, в большей степени, чем раньше стало возможным избирательное отношение к партнерам.» [6, с. 360.] Таким образом, биологическое основание современного человечества в сексуальной сфере состоит в достигнутом выравнивании доступности партнера противоположенного пола и создании всех условий для равномерного и равновесного формирования гетеросексуальных пар. Тем самым первое из сформулированных выше условий естественного секса выполняется для всего человечества. Поэтому ничего собственно биологического под рассматриваемой проблемой быть не может, а если и возникает должно быть связано с каким-то биологическим изменением дополнительно к возможным социальным вариациям. Поскольку предположение, что некоторые только чисто социальные девиации могли быть его основой, оказывается противоречащим эволюционным и адаптационным свойствам организма и их популяций. Перейдем к условиям, которые, используя методические приемы естественных наук, можно назвать достаточными. Иначе говоря, при отсутствии условий естественного секса, какие дополнительные условия определяют гомосексуализм как адаптационную форму удовлетворения биологических сексуальных потребностей. Вне естественного удовлетворения инстинкта с конечной целью продолжения рода практически основными формами такого удовлетворения оказываются всего две – мастурбация и гомосексуализм. Остальные разновидности являются той или комбинацией или вариацией указанных. Поэтому наш анализ должен выявить те условия и причины, которые делают первую из этих форм невозможной или неэффективной. Невозможность и неэффективность могут порождаться либо объективно-биологическими, либо психологическими причинами. Теоретическое основание подобной невозможности по социальным причинам не оказывается в реальности действенным, поскольку указанная форма удовлетворения может легко выполняться скрытно для социума. Среди явных и широко используемых биологических изменений, из относящихся к области сексуальности, можно прямо указать только на хирургическую операцию «обрезания» [7]. В результате ее удаляется внешняя и поверхностная часть полового члена у мужских особей. Биологическим следствием накапливания операции в является складках автоматическое смеси секретов устранение сальных желез, проблемы отмершей эпителиальной ткани и влаги. При недостаточной гигиене они накапливаются у необрезанных мужчин, и их избыточное скопление может способствовать размножению микроорганизмов и развитию воспаления. У животных указанная гигиеническая проблема при отсутствии регулярных половых актов устраняется мастурбацией. У многих животных, в частности, обезьян и собак, эти действия выполняется облизыванием соответствующих областей, у человека, в связи с установившимся прямохождением и закрепощением на этой основе позвоночника, последний вариант действий стал недоступным. В ряде человеческих социумов, в первую очередь тех, которые имели в качестве среды обитания аридные области, сложилась ужу упомянутая техника обрезания. Целесообразность для адаптации и выживания социума этой операции вытекала из сложности выполнения гигиенических процедур в безводной зоне. Введение в религиозную и ограничительную практику ряда социумов строгого запрета на мастурбации, сделал указанную операцию особенно важной для выживания людей соответствующего социума по адаптационной причине. Следует обратить внимание на снижение чувствительности активной области мужского полового органа в результате обрезания, что несущественно собственно при половом акте, где это снижение может быть эмоционально скомпенсировано длительностью воздействия и его интенсивностью, но резко снижает возможности снятия сексуального напряжения путем мастурбации, которое для многих особей делается малоэффективной. Указанный побочный эффект оказывался малосущественным для первого «народа Библии», поскольку мало социально дифференцированное проживание в городках Палестины древнего мира или гетто средних веков имели социальными следствиями ранние браки и социально достаточно равномерное удовлетворение соответствующих запросов мужской части населения. Внутренняя социальная ситуация в человеческих обществах стала существенно меняться в связи с сочетанием следующих обстоятельств. Вопервых, протестантами было заимствовано множество детальных рекомендаций из Ветхого Завета, воспринимаемых как обязательные или очень желаемые, причем именно те, которые в традиционном христианстве Европы были отброшены как отмененные Новым Заветом. Среди этих рекомендаций оказалось и ветхозаветное обрезание. Во-вторых, в англосаксонских странах сложилась система закрытых учебных заведений для элиты общества. Эти заведения – школы-интернаты, они служили и служат для обеспечения и формирования правящей элиты, являются обычно дорогими частными школами. Эти школы-интернаты возникли во время Реформации в Англии из монастырских школ, большинство из которых было закрыто, но позже открыты уже как школы подготовки национальной административной и религиозной элиты. В античной Греции и Риме мастурбация воспринималась как один из естественных способов наслаждения, как нормальное и здоровое замещение других форм получения полового удовольствия, средство от разрушительной половой неудовлетворенности. В традиционном христианстве практически любой грех, хотя и являлся предметом переживания и страха перед последствиями, но мог по раскаянию и отпущению греха быть прощен священнослужителем, и согрешивший рано или поздно успокаивался относительно его метафизических последствий. В протестантизме же, отбросивших культ священнослужителей и исповеди, осознание совершенного греха делалось особенно мучительным, по причине практической невозможности как-то его «замолить» и «отпустить». Поэтому в сложившейся культуре протестантизма была принята пуританская мораль, дополнительно исходившая из господствовавших в медицинской науке XVIII века представлений, которые умозрительно обосновывали вред мастурбации как причины импотенции, психического и физического истощения. Последователями этого учения были Вольтер и Кант. Кант рассматривал мастурбацию как нарушение закона морали. В XIX в. представления о вреде мастурбации оказались общепринятыми как в медицине, так и в обществе в целом. Обычай обрезания в англоязычных странах (Канада, Австралия, США, Великобритания) был введен в викторианскую эпоху как мера для препятствия онанизму и получил широкое распространение в первой половине XX века. Во второй половине XX века практика поголовного обрезания прекращена. Хотя еще в 2006 году в США более 56% младенцев, вне зависимости от религиозной ориентации родителей, подвергались обрезанию [8]. Достаточно сравнить исторические и социальные условия введения обрезания в массовую практику, чтобы понять причины появления массового гомосексуализма как следствия индивидуально-эмоциональной адаптации людей в определенной социальной обстановке. Нередко можно встретить мнения, что гомосексуализм появился как-то «само по себе», просто проявилось в массовом порядке то, что ранее было редким и малозамечаемым отклонением от поведения большинства. В науке, а не идеологии и политике, все заверения о беспричинном возникновении явления глубоко противоречат самому принципу детерминизма, вне которого исчезает сама объективная наука. Таким образом, можно констатировать, что гомосексуализм как массовое социальное явление появилось по причине сочетания трех факторов. Первым из них было массовое обрезание в раннем возрасте, вторым – сосредоточение обучаемых подростков изолированно от другого пола в закрытых для общения с ним учебных заведениях, а третьим – идеологическая обработка населения, убеждающая его в греховности мастурбации или ее вреда для здоровья. Следует подчеркнуть во избежание скоропалительной и неверной интерпретации приведенных утверждений, что не само обрезание, как хирургическое явление, оказывается такой причиной. Эта древняя по происхождению операция в определенных климатических и культурных условиях оказывается средством эффективной адаптации по гигиеническим причинам. В ряде таких условий она даже оказывается косвенным средством повышения сексуальной активности естественной ориентации и относительного повышение репродукционной способности практикующего ее социума. Исследуемое последствие обрезание вызывает в заметном масштабе только при дополнительном условии содержании подростков в социальной изоляции от особей другого пола и, в качестве еще одного не совсем обязательного, но активизирующего условия, – воспитания подростков в страхе от снятия сексуального напряжения наиболее древним биологически способом мастурбации. Заключение. Проведенный анализ позволил выделить и определить объективные причины социального явления гомосексуализма как отдаленные, хотя и логические следствия последовательного отхода европейских по происхождению социумов от традиционного христианства. Вместе с общим повышением индивидуализма, предприимчивости, активности личности в материальной жизни протестантский мир, расходящийся в разные стороны от традиций, косвенно унаследовал и использовал для частичного обоснования активности ряд ветхозаветных поведенческих норм, среди которых и относящиеся к сексуальной активности. Эти нормы в условиях, для которых были не предназначены, в качестве побочного результата в условиях формируемой глубокой социальной неоднородности и географической экспансии протестантов привели к обособлению не только по материальному благополучию, но и к искусственному разделению полов в период полового созревания. Вместе с сохраняющимися в остатках христианской культуры следами верований о греховности и недопустимости некоторых сексуальных действий, они сформировали в новой культуре специфические формы сексуальных связей. Второстепенным отсутствии в выводом России работы массовой является практики заключение, обрезания и что при длительно складывающейся системы социальной изоляции друг от друга подростков разного пола, равно как и чрезвычайно малое присутствие в России сторонников и проповедников протестантского направления, в ней отсутствуют объективные условия формирования гомосексуализма как массового явления. Последнее делает понятным реальное отношение широким масс к этому явлению и перспективы «западного» протестантского мира в плане навязывания своих форм мотивации и поведения. Литература: 1. Терин, Д. Ф. "Запад" и "Восток" в институциональном подходе к цивилизации / Д. Ф. Терин // Социологический журнал, 2001, №4, стр.31-40 2. Малахов, В. Зачем России мультикультурализм? // Мультикультурализм и трансформация постсоветских обществ / Под ред. В.С. Малахова и В.А. Тишкова, – М.: 2002 с. 48-60 3. Флоренсов, А. Н. Исследование оснований цивилизации методами теоретической информатики. 2010. – Омск: Изд-во ОмГТУ. – 296 с. 4. Вебер, М. Протестантская этика и дух капитализма. // Избранные произведения. – М.: Прогресс, 1990. – 808 c. 5. Малерб, М. Религии мира. – СПб.: Университетская книга, 1997. – 600 с. 6. История первобытного общества. Общие вопросы. Проблемы антропосоциогенеза. // Коллективная монография Института этнографии АН СССР. – М.: Наука, 1983. – 432 c. 7. Remondino, P. C. History of Circumcision from the Earliest Times to the Present: Moral and Physical Reasons for Its Performance / Peter Charles Remondino. – Philadelphia and London, 1891, 256, 11. 8. National Hospital Discharge Survey Data Warehouse. National Center for Health Statistics. MD 20782. [Электронный ресурс]. – URL:http://www.cirp.org/library/statistics/USA/ References: 1. Terin D.Ph. "West" and "East": the institutional approach to civilization studies/ D.F. Thurin // Journal of Sociology, 2001, № 4, p.31-40. 2. Malakhov, V. Why multiculturalism for Russia? // Multiculturalism and the transformation of post-Soviet societies / ed. V.S. Malakhov and V.A. Tishkov - M.: 2002. pp. 48-60. 3. Florensov, A.N. Research Foundations of Civilization by methods of Theoretical Informatics. 2010. - Omsk: Omsk State Technical University Publishing House. - 296 p. 4. Weber, M. The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism. // Selected Works. - M.: Progress, 1990. - 808 p. 5. Malerba, M. Religions of the World - St. Petersburg: University Book, 1997. 600 p. 6. Prehistory. General questions. Antroposotsiogeneza problems. // Collective monograph of the Institute of Ethnography. - Moscow: Nauka, 1983. - 432 c. 7. Remondino, P. C. History of Circumcision from the Earliest Times to the Present: Moral and Physical Reasons for Its Performance / Peter Charles Remondino. – Philadelphia and London, 1891, 256, 11. 8. National Hospital Discharge Survey Data Warehouse. National Center for Health Statistics. MD 20782. [Электронный URL:http://www.cirp.org/library/statistics/USA/ ресурс]. –
