История религий. Лекция 21 Иудаизм 1
advertisement
История религий. Лекция 21 Иудаизм 1 Мацих: Иудаизм – религия евреев – из религий средиземноморского региона самая древняя и насчитывает около 4 тысяч лет истории, то есть две нашей и две до нашей эры. Это только первые записанные тексты, а что там было раньше, никто, конечно, в точности не знает, потому как история опирается на письменные источники, а народы, которые не создали письменной традиции, – их и прошлое, и настоящее всегда в тумане. Но иудаизм научился писать-читать довольно рано, и источников насчитывается множество: от каменных (по преданию, и скрижали были каменные: каменные доски с десятью заповедями, которые Бог дал Моисею), и разнообразные источники на глине (вроде шумерских), на папирусах, которые удивительно хорошо сохранились для такого внешне хрупкого материала, на деревянных, вы будете удивляться, вощеных табличках, ну, и на коже, конечно, – на коже лучше всего, на пергаменте. Уж потом, конечно, настала эра бумаги. То есть еврейская иудейская традиция религиозная непрерывного насчитывает существования. В 4 тысячи лет средиземноморском регионе, в нашей, как греки бы сказали, ойкумене, в нашей части вселенной это самая древняя вера из уцелевших. И первая из монотеистических, то есть единобожных. Лекция 21 Иудаизм 1 Вообще среди всех религий иудаизм первый заявил о том, что Бог один. Как известно, и весь великий Дальний Восток, который мы с вами подробно разобрали, и Индия совершенно к этому выводу не пришли, у них там политеизм существует и торжествует, и все это многокрасочное сонмище богов до сих пор, собственно, никто и не оспаривал. Хотя брахманы, высшие из интеллектуальной элиты индийской, понимают, что есть один Бог, творящее существо, Атман так называемый. Это можно считать как бы некоторым реверансом в сторону монотеизма, но в принципе иудаизм первый сформулировал идею, что Бог один – не может быть множества богов. Это очень любопытная штука. У монотеизма есть множество недостатков и множество достоинств, как у любого явления. Недостаток – это, конечно, религиозная нетерпимость. Если богов множество, то какая разница, какому служить: ты служишь Аполлону, а я – Венере, или ты – Брахме, а я – Шиве, и это не имеет большого значения. Последователи разных богов в рамках одного культа ладят между собой – никогда не было зафиксировано столкновений, чтобы поклонники Аполлона в Греции как-то там выражали претензии к тому, кто больше служит, например, какой-нибудь девственнице Артемиде или там покровительнице ведьм Гекате, не говоря уже про Зевса или его жену Геру. В Индии – то же Курс лекций История религий 2 Лекция 21 Иудаизм 1 самое. А вот монотеизм сказал: «Есть один Бог, и все, кто служит другим, – злодеи и подлежат или перевоспитанию, или уничтожению». Основа религиозной нетерпимости – это монотеизм. Хотя, с одной стороны, монотеизм, вроде бы, провозглашает замечательные тезисы, которые сейчас легли в основу человеческой цивилизации: те же самые 10 заповедей, и уважение к правам человека, и все прочее, – а с другой стороны, из недостатков монотеизма то, что монотеизм склонен уничтожать следы тех культов, с которыми он боролся, а боролся он со всеми, кроме себя, поэтому то, что попадает под топор монотеистических верований редко уцелевает. А достоинства монотеизма? Становится понятно при монотеистическом взгляде на мир, что миром правит не случайность, а закономерность. Есть законодатель – Бог. Есть законы, которые он установил для мира. Курс лекций История религий 3 Лекция 21 Иудаизм 1 Наука должна эти законы открывать – эти законы точно есть, и, стало быть, законы следует открывать потихоньку, чем наука, в общем-то, и занимается. И заметьте, монотеистические страны колоссально обогнали остальные во всем, что называется наукой, технологией и все остальное. Это, конечно, не случайность – предпосылки были к этому мировоззренческие. Монотеизм очень решительно настроен против суеверий, притом суеверия трактует широко. Ну, скажем, магия, всякие дикости, обряды вызывания духов – архаика, которая жива в настоящих, по-настоящему Курс лекций История религий 4 Лекция 21 Иудаизм 1 народных верованиях, – с этим монотеизм потихонечку заканчивал и покончил почти полностью. До конца не удалось покончить почти нигде, даже в среде евреев, где монотеизм 4 тысячи лет торжествует. В христианстве – и говорить нечего: полно двоеверия, например, вера в приметы. А Дед Мороз-педофил с его очень странной подружкой Снегурочкой? Это все следы двоеверия. Хотя внешне все вроде христиане, православные и так далее. Санта-Клаус в западных странах. А вера в ведьм и все прочее – нечистая сила, которая, в принципе, не должна так распоясываться при монотеистическом взгляде, а между тем какую роль она играла! Это показывает, что монотеизму не удалось полной победы добиться над тем, что он считал суевериями и с чем боролся, хотя боролся самыми суровыми и жестокими методами. Почему так? Все было оправдано психологически для людей, потому что это ж для блага Божьего, а для блага Божьего ничего нельзя жалеть. Поэтому приводились всякие дивные цитаты, например, знаменитое пророческое выражение из Ветхого Завета о паршивой овце: все овцы нормальные, а у одной завелась парша, лишай. Они ж трутся, и, значит, – лишай же очень контактный, контагиозный (контактный – это парень в сети, а контагиозный – это болезнь), значит, моментально полстада [заболевает]. Надо паршивую овцу изъять и как с ней поступить? Подскажите мне. Курс лекций История религий 5 Лекция 21 Иудаизм 1 Студентка: Ликвидировать. Мацих: Правильно, да. Для ее же блага и для блага стада ее надо изъять. «Пастор ту овцу изъемлет и закланию подвергнет» («пастор» – пастух). По этому поводу есть другая чудная метафора про сухую ветвь или, наоборот, ветвь ядовитую, которая откололась от древа, и ее надо обрубить и тоже, естественно, сжечь для блага всего древа. Вот этим оправдывались расправы с еретиками, с инакомыслящими, расколами, которые были во с сектантами, всех религиях с без исключения. Но те, кто их преследовал, почему проявляли такую лютость и ярость? Они так понимали, что они исполняют самый большой свой долг на земле, самую свою крупную религиозную обязанность – они борются за чистоту божественного учения. Сейчас это совершенно исчезло в иудаизме и в христианстве (просто от возраста), сохранилось в исламе, и, вы видите, что они творят. Это абсолютно то же самое: борьба за чистоту веры. Что монотеизм вообще, и еврейский в частности, утверждает? Что есть один Бог – Творец всего. А все то, что кажется нам богами, ну, скажем, духи рощ, деревьев, воды, стихий – это все выдумка, этого нет, это порождение нашей фантазии, а есть только один Бог – Творец всего. Наука это полностью подтверждает, то есть, конечно, нет никаких духов – ни древесных, ни водных, хотя это красиво и Курс лекций История религий 6 Лекция 21 Иудаизм 1 поэтично придумано у тех же греков или в фольклоре все эти существа: русалки, лешие, домовые – на самом деле их нет, конечно, и, собственно, быть не может. И для объективного взгляда на мир монотеистический подход самый плодотворный: он убирает сразу всю эту шелуху суеверий и позволяет посмотреть на вещи, как они есть. Не как хотелось бы и как красивее и поэтичнее, а как оно реально есть. Самый, конечно, разительный пример – это появление детей. Всех это волнует, многие до сих пор не знают. И всей правды я не скажу, это нет. Конечно, хорошо было бы детей находить в капусте, покупать в магазине, а красивей всего легенда про то, что их приносит аист. Аист, да, и ему же устанавливали колеса в украинских селах (ну, среди москалей – нет, это ж тупиковая ветвь цивилизации, а у нас на Украине) только девки, парни должны были только помогать, потому что, ну, что эти мужики понимают в детях. И девки лазили на столбы или на деревья высокие и фигачили эти колеса, а там аисты делали гнезда. Это все я наблюдал. И аист – они же его поразному называют на Украине – по-русски только «аист». Откуда это странное слово взялось? Оно не славянское такое – «аист». А по-украински есть три названия аиста: есть «лелека» – это явно персидское – «лелека», есть «бусел» (и в Белоруссии так говорят, это, наверное, славянское – «бусел») и есть «чорногуз», ну, то есть Курс лекций История религий 7 Лекция 21 Иудаизм 1 «черножопый» – это тоже, видимо, славянское, – и все поразному. И они поют ему песни, девки, не знаю, сейчас поют ли, но пели еще относительно недавно, лет тридцать пять назад, когда я это слышал. Они поют, называют его по-разному: «Лелека, привет издалека. Чорногуз, я тебе не боюсь», – такие народные рифмы. И аист, – они же понимают, девки, они все понимают, какой там аист, – но это старая-старая такая поэтическая легенда, и кто осмелится ее нарушить? Никто. Сейчас это в виде предания скорее, не думаю, что кто-то верит. А, может, лет сто назад и верили. Дети верят до сих пор (но, правда, все меньше, благодаря телевидению). Но реально дети не появляются в капусте, и аист их не приносит. Я расскажу тебе. Это довольно сложный процесс, частично очень неприятный, частично довольно терпимый. Результат всегда ужасный, а процесс бывает ничего. Но результат настолько страшный, что некоторые даже и процесс не хотят начинать. Если мы хотим понимать механизм зачатия, вынашивания, созревания плода, про здоровье ребенка, то, конечно, все эти разговоры про аиста – этому аисту в черное гузно, потому что это нас к истине не приближает. Надо знать правду. Правду говорит реальная ситуация. Реальная ситуация очень далека от романтики. Если ребенку рассказать – возможен шок. Но, тем не менее, вот это и есть правда. Монотеизм учит смотреть на Курс лекций История религий 8 Лекция 21 Иудаизм 1 вещи, как они есть, без поэтического флера и без такой красивой художественной упаковки – в этом его колоссальная заслуга – потому что мир гораздо жестче устроен, чем мы думаем. Гораздо более, как нам кажется, жестоко. Природа, она беспощадная совершенно, но надо понимать это тем не менее. И вот монотеизм в этом плане внес огромный вклад в формирование правильного взгляда на мир и в постижение реальных закономерностей мира. Что касается конкретно еврейской истории, то Бог его знает, какая она была на самом деле, потому что есть история этническая у еврейского народа и есть история священная, изложенная в Библии. И какая правдивая, и в какой мере священная, которая была, наверное, в чем-то выдумана, влияла на изложение правдивой, никто до конца не знает. Если идти по Библии, то евреи – искусственный народ. То есть его не было среди общего списка. Вы помните эту историю? Бог создал людей. Курс лекций История религий 9 Лекция 21 Иудаизм 1 Лукас Кранах. Адам и Ева (1513г.) Они такие были гиганты, красавцы. Потом сыны Божии – не понятно, что за существа «бней Элохим» – сыны Божии, ангелы или какие-то непостижимые существа, стали на землю спускаться, ну, видимо, для обмена опытом, но увидели дочерей земных, и тут легко представить, что началось. И все. Они, конечно, скурвились, и дальше весь род развратился, – причем это перед потопом, допотопное человечество, – развратилась вся плоть на земле. По этому поводу есть масса изумительных текстов Курс лекций История религий еврейских, так называемых 10 Лекция 21 Иудаизм 1 мидрашей1, описывающих в очень наивных выражениях, какой, по их мнению, царил разврат (сейчас бы им почитать «Московский комсомолец»), – все их жалкие выдумки совершенно от песочницы. Ну, вот. Бог, видя, что вся плоть извратилась, решил наслать потоп. Г.Доре. Всемирный потоп Кроме Ноя праведного и его семьи, все утонули. О животных Бог сказал: «Возьми всякой твари по паре: семь 1 Мидра (ивр. , букв. изучение, толкование) — раздел Устной Торы, которая входит в еврейскую традицию наряду с Торой Письменной и включает в себя толкование и разработку коренных положений еврейского учения, содержащегося в Письменной Торе. По формулировке Е. Витковского, "пропущенное в священных книгах место". Курс лекций История религий 11 Лекция 21 Иудаизм 1 пар чистых, семь пар нечистых», – ну, вы знаете. Потоп кончился, люди размножились резко: из одной семьи Ноя вдруг возникло целое человечество. И чем же они занялись? Они стали строить Вавилонскую башню. Брейгель (Breughel, Brueghel или Bruegel) Питер, Вавилонская башня. Ну, блин! И Старик смотрел на это, конечно, с большой тоской: «Как ты с этими гадами ни делай, все оборачивается…». Библия, как замечательно сказал один исследователь, – это книга крушения Божественных замыслов. То есть вот он хотел, но потом видит, что не выходит ничего, и он как бы все время это редуцирует. И Бог смешал языки, рассеял людей, и так возникли разные народы, и в Библии даже излагается, кто откуда (но это, Курс лекций История религий 12 Лекция 21 Иудаизм 1 конечно, мифологическая история), – евреев нет среди них, – самые разные племена, большинство из них исчезло до нашего времени, но тогда это было актуально. И вдруг Бог говорит семидесятилетнему старцу Аврааму, бездетному: «С женой своей Сарой выйди из города Ур Халдейский2 и иди в место, которое я тебе покажу». И Авраам идет, хоть он городской, и был такой ударник вавилонского труда, причем аристократ: «Авраам» – «отец мой высок» – значит, он из знатного рода, а жена его, Сарай ее звали. «Сарай» – от слова «сар» – министр. Именно отсюда происходит русское слово «царь». То есть она тоже из аристократии, но, по-видимому, Авраам – из земельной, а она – из военной. И вот эти ребята все бросают и идут пастушить. Они в жизни своей, я думаю, скотину не видели. Город же. Город Ур крупный по тем временам. И Абрам богатеет, а детей все нет. Все Бог ему дает: богатство, уважение, скот, золото, а детей нет. Сара думает, что проблема в ней, берет ему наложницу (тогда это совершенно обычный способ) Агарь, а та рожает сына Измаила (Ишмаэля). Сара ее же и выгоняет, поскольку та стала гордиться перед госпожой. 2 Один из древнейших городов-государств Междуречья 5-6 тыс. до н.э., сейчас территория Ирака, в библейские времена был заселен халдеями, этническая группа, проникшая в Южную Месопотамию в конце 2 тыс. до н.э. Курс лекций История религий 13 Лекция 21 Иудаизм 1 Г.Доре. Изгнание Агари И тогда ангелы, которых Авраам принимает в дубраве Мамре, говорят ему и Саре, что Сара зачнет и будет ребенок. А Сара уже в годах, да каких! Авраам, как о нем сказано, «вошел в лета». С учетом того, что тогда жили, по Библии во всяком случае (не знаю, как к этому относиться), очень долго, значит, ему должно быть больше ста, ей – 90. И как замечательно там сказано: «Прекратилось у Сары обычное у женщин», – то есть надежд нет – цикл кончился, все. Какое же зачатие? И она рассмеялась вслух и сказала: «Раньше не могла я зачать, когда была молода. Сейчас я Курс лекций История религий 14 Лекция 21 Иудаизм 1 стара и господин мой стар (муж)». А ангелы сказали: «Ты что смеешься, гадюка?» А она сказала, как всякая женщина: «Я не смеялась». – «У нас все ходы записаны, мы все снимаем – ты смеялась!» А есть ли что трудное для Господа? И она зачала, и родился сын Исаак (Ицхак). Порусски «Исаак» ничего не значит, а «Ицхак» на иврите – «смеющийся», – она ж смеялась. Вот как бы он своим рождением посрамил ее неверие. А от него еще два сына – Исав и Иаков, и так потихоньку. То есть получается, если верить библейской истории, которая благодаря распространению Библии стала достоянием миллиардов людей, евреи произведены Богом как бы искусственно от Авраама, лучшего из людей. Так, как описывает Авраама Библия, он лучший человек всех времен и народов, лучшего не было и быть не могло. Так его признавали его соседи, которые говорили: «Ты князь Божий, посланец Божий среди нас», – то есть он добился обалденного уважения, которого пришельцу в принципе добиться очень тяжело. Он пользовался совершенно непререкаемым авторитетом, человек был изумительных душевных качеств, недаром три религии: иудаизм, христианство, ислам – все три признают его своим предком и называют себя авраамическими религиями. Вот от лучшего из людей, от Авраама, Бог произвел евреев. Он сменил же ему имя. Он же был Курс лекций История религий 15 Лекция 21 Иудаизм 1 Аврам, а стал Авраам. Опять же в переводе ни на какой язык это ничего не дает, а на иврите дает: «Аврам» – «отец мой высок», «Авраам» – «отец народов многих, прародитель многих народов». И считается, что от Измаила пошли арабы и мусульманские народы, но арабские прежде всего, от Исаака и Иакова пошли евреи. Ну как относиться к этой истории? Как хотите. Для верующих людей это – однозначная правда. С точки зрения этнографии, могло ли такое быть? Чтобы прямо там из одной семьи вдруг такой всплеск, и возникает целое огромное боеспособное племя, – трудно себе представить. Откуда пришли евреи? Говорят, было племя хабиру, оно же капиру, которое пришло из Аравии, то есть такие северные семиты. Арабы и евреи – родственники ближайшие, потому такая лютая война. Такая война может быть только между родственниками. Не бывает между чужими. Чужие легко мирятся: русские и финны. А вот свои, славяне, это, конечно, нет. И, в принципе, если даже отбросить библейскую историю, семитские народы – арабы и евреи – они, конечно, родственники: по генотипу, по виду, по устройству жизни, по языку, по характеру очень похожи. Может быть, от некоего огромного куста арабских семитских племен откололось одно, какое-то хабиру. Курс лекций История религий 16 Лекция 21 Иудаизм 1 Отчего кочевники шастают? Меняется климат, высыхает трава, скоту нечего есть – это смерть, и они начинают кочевать. И иной раз, когда совсем плохо, они берутся за оружие. Так они – необязательно, но когда уже вопрос жизни и смерти – они завоевывают все вокруг. Кочевники воюют всегда лучше оседлых. Всегда. И таким образом огромные кочевые империи возникали, имея вначале как первичный импульс просто изменение климата в сторону засушливости: пересыхают реки, перестают выпадать дожди по непостижимым для нас причинам, и в степи или в полупустыне исчезает трава. Падеж скота – это означает, что через несколько лет – смерть. Может быть, так случилось, и они пошли. На юг глупо идти. Вы представляете себе Аравийский полуостров? Просто одна же пустыня Руб-эль-Хали: чем дальше на юг, тем страшнее. Надо на север. А на севере более или менее, там как раз Иорданское нагорье, и можно перейти реку Иордан – она сейчас совсем узенькая, тогда была шире, Библия описывает как такую полноводную, ну, как Ока примерно, большую реку. Она обмелела потому, что разобрали все на орошение. Как Аму-Дарья. Аму-Дарья прямо на наших глазах исчезла, так и Иордан в те далекие времена. Вот они перешли через Иордан и покорили землю, которую мы сейчас называем Израиль, арабы называют Палестина, а тогда называлась Ханаан – земля Кнан. И был там народ Курс лекций История религий 17 Лекция 21 Иудаизм 1 хананеи, и множество других разных народов там жили. Они эту землю покорили. Но так ли, опять-таки, не знают до конца даже ученые. В библейском рассказе о покорении евреями этой «обещанной», очень многое земли обетованной, совпадает с данными этнографов. То есть действительно была война – для того времени вещь абсолютно обычная: одно племя воюет с другим, завоевывает земли – но это ж всегда было и будет. Кто сильнее, тот и прав. Вы же понимаете, все вопли про права и так далее всегда раздавались из уст слабого. Про права человека, про вообще право, про справедливость и так далее говорят те, кто уже не может сопротивляться, потому что, конечно, все решает только сила – так было и так будет, к сожалению. Это я шучу – так не бывает. На самом деле только любовь правит миром, искренняя, романтическая, да, платоническая. Ну вот, поэтому кто победил, тот и пишет историю. Победили эти хаперу, или евреи, как бы они себя ни называли. «Хаперу» по названию перекликается со словом «ибру», или «ибры», или «ивры», а тут уже недалеко до евреев, как они себя и называли. Как по-английски «древнееврейский»? «Hebrew» – «хибру», «аберу» – в этом смысле английское произношение ближе к тому древнему восточному, чем русское. И вот те, которые Курс лекций История религий 18 Лекция 21 Иудаизм 1 «ибрым», «иврым» – это означает «пришедшие с той стороны реки». Со стороны какой реки они пришли? Есть две версии: одна – Иордан, из-за Иордана пришли в землю, которая сейчас Израиль, а вторая, что они пришли аж из-за Евфрата, но Евфрат – это же Ирак. Тогда, фиг знает, откуда они вообще пришли. В это труднее поверить, потому что чего б они далеко так поперлись, когда вокруг были места, куда более плодородные, благодатные. Если уж они такие крепкие воины, то можно было завоевать Междуречье и жить себе припеваючи, что надо было идти дальше на запад? Я думаю, из-за Иордана, то есть версия про северо-аравийское происхождение самая убедительная. Мы сталкиваемся впервые с вещью – кто из вас захочет подробнее изучать это дело, будет сталкиваться постоянно, – такая вилка, расхождение между историей научной, этнографической, исторической и между историей священной, как она описана в Библии. В Библии есть вещи заведомо легендарные, а есть, которые казались легендарными, а оказались правдивыми. Например, в Вавилонскую башню никто не верил, пока ее не откопали англичане в конце девятнадцатого века. Здесь и зиккураты – а казалось это полный миф, такого быть не может. Про потоп тоже думали, что это, конечно, выдумка, потом Фрезер доказал, что потопы случались, ну, не Курс лекций История религий 19 Лекция 21 Иудаизм 1 всемирные, но для тех людей это был всемирный, потому что вся их деревня и еще четыре города вокруг – дальше у них не шел горизонт – они все утонули. Это было во время массового таяния снегов на Турецком нагорье: особо жаркая весна, плюс дожди, и страшно разливались Тигр и Евфрат. Они ж недалеко [друг от друга]. Когда одна река выходит из берегов, – а берега болотистые, ничего их не сдерживает, – и вторая выходит, получается гигантское такое грязевое озеро, и там все тонут. То есть это случалось. Собственно, оно случалось бы и сейчас, если б проклятые англичане не сделали бы там плотины. Арабы этого, конечно, ничего не сделали. И это понятно, на чем основана идея всемирного потопа: они реально это все видели. Поэтому сейчас народ с большей осторожностью говорит о том, что «этого быть не может», «это в Библии явная легенда». Бог его знает, что легенда, а что нет. Не знаем мы до конца, и вот поэтому я так вам и излагаю, с двух точек зрения, такое как бы бинокулярное зрение – получается из двух окуляров одна картина. Как бы там ни было, евреи считают, что они именно так и произошли: от праотца Авраама, а потом Исаака, Иакова. Иаков получил прозвище «Исраэль» (Израиль) – «тот, на чьей стороне Бог», «да сразит Бог тех, кто против этого имени». И народ стал называть себя «бен Исраэль» – «сыны Израиля». Потом этот термин расширился, туда Курс лекций История религий 20 Лекция 21 Иудаизм 1 стали входить не только евреи этнические, а все те, кто присоединялись к Завету, потому что была очень интересно сформулирована евреями идея религиозная. Впервые в истории человечества они выдвинули такую совершенно потрясающую идею отношений людей с Богом – это договор. Обычно о чем боги, существа высшие и превосходнейшие, могут говорить с людьми, с этими несчастными двуногими жабами? Какой с ними вообще может быть разговор? А вот евреи ввели понятие «договор народа с Богом». Договор по-старорусски – завет – отсюда выражение Завет Ветхий и Новый – это договор. А на иврите слово «договор» называется «брит». И вот этот брит – союз, договор, завет, вот он определяет, по мнению евреев, иудеев, отношение людей и Бога. Тут надо разобраться: евреи и иудеи – одно и то же? А в чем разница? Студентка: Одно – религия, а другое – нет. Мацих: Что религия, а что нет? Студентка: Иудеи – это религия, евреи – это национальность. Мацих: Совершенно верно. Еврей – это этническая принадлежность, а иудей – конфессиональная. Так же, как не всякий русский – православный, да? Не всякий француз – католик. Есть евреи, которые не иудеи, например, их Курс лекций История религий 21 Лекция 21 Иудаизм 1 множество в русской православной церкви (я не понимаю, что они там делают, но их там до фига). Студент: А давно это разграничение началось? Мацих: Да, достаточно давно, хотя в иврите, в языке иврит, этого различия нет. Они этого не признают, хотя это факт, но они не хотят его признавать. Но по-русски, и это довольно давно сложилось, есть разница. Студент: Так получается, что еврей может быть не иудеем, а иудей может быть не евреем. Мацих: Евреем может быть тот, кто родился евреем, и никто другой им быть не может. А вот иудеем по вере может стать любой человек, если он примет иудаизм как религию. Есть специальный обряд – гиюр3. Он или она его проходят. Женщинам проще – без обрезания обходятся, хотя некоторые предлагают внедрить. Это не находит отклика. А мужикам там, увы… и, пожалуйста. Значит, любой национальности человек может стать иудеем, а евреем стать невозможно, потому что это уже кто родился, тот родился. Студент: А Вы будете рассказывать, почему такая традиция с обрезанием? Мацих: Почему традиция с обрезанием? Как говорила Сара Моисеевна, во-первых, это красиво, во-вторых, есть 3 Обряд обращения нееврея в иудаизм, для мужчины включает обрезание и окунание в микве, для женщины – только окунание в микве. Курс лекций История религий 22 Лекция 21 Иудаизм 1 масса других доводов, эстетических в основном. Расскажем. Ну вот. Договор народа с Богом. То есть Бог, которого евреи представляли себе не в виде человекообразного существа. Это, кстати, очень правильно, как мне кажется. И откуда у них взялась такая гениальная догадка? Но взялась! Конечно, Бог не похож ни на кого из людей – это ясно. Никаких антропоморфных черт у Бога нет. Представлять себе Бога в виде человека – ужасающее заблуждение и вульгаризация. Бог есть некая субстанция, существо, если хотите, которое мы не можем себе представить, как оно выглядит. Кстати, почему «он»? У него тоже нет пола в нашем понимании, хотя везде грамматически в Библии Бог мужского рода. Я думаю, что правильно называть его «it», по-английски. Это вот некое «оно» такое, определенно, бесполое существо. Ясно, что биологических понятий у Бога, конечно, нет. И вот это самое существо, сотворившее небо и землю, и не только небо и землю, а всю галактику и всю вселенную, – снисходит до договора с человеком. Вот это вот революционная идея иудаизма, абсолютно гениальная. И первый человек, с которым Бог пожелал заключить договор, был, конечно, лучший из людей – Авраам. Они заключили договор. Но писать тогда никто не умел, ну, не было еще алфавита. Ни алфавита, ни иероглифов. Ну, как Курс лекций История религий 23 Лекция 21 Иудаизм 1 бы никто не умел. И они заключили договор так, как это было принято у народов пустыни. Кстати, бедуины, жители пустыни, до сих пор так заключают договор. Берется туша – животное режется, скажем, овца, а если договор крупный, то, например, конь – и рассекается туша, как правило, на три части, реже на пять. Два удара или четыре удара – потом растаскивается, и между рассеченными кусками туши три раза или пять раз туда и назад проходят люди, которые между собой заключают договор. Обычно это делается не на камне, а на пыли, и получаются такие четкие кровавые следы, которые быстро затвердевают. Такие бурые отпечатки на пыли – это как бы печать, кровавая печать. Это знак, что ты договор заключил. Это ты печать как бы поставил. Тогда не было подписи, но печать такая некая была. Печать изобрели шумеры. Кольцо, печатка – это был знак аристократов, а у простого человека какая была возможность заключить договор и дать понять партнеру, что договор нерушим? «Я не буду нарушать, но и ты же плати тем же». Это вот пройти между рассеченными тушами. Кровью скреплялся договор. Самые суровые скреплялись своей кровью, но это уже такие – не на жизнь, а на смерть. И пролилась кровь животного, и Бог прошел, как сказано в Библии, в виде огненного смерча вместе с Авраамом между тушами. Уважил традицию. Со стороны Авраама тоже должна пролиться некая кровь. И тогда Бог Курс лекций История религий 24 Лекция 21 Иудаизм 1 сказал: «Вступи в завет, и пусть в этот завет вступает каждый мужчина». Значит, религия – для мужчин. Женщина не имеет отношения к религии. Женщина – это же имущество движимое, поэтому все общественные институции – они все для мужчин. Царская власть, военная, поэтическая, священнослужение – это только для мужиков. Женщина должна знать какие-то свои обязанности, но она не имеет никакой доли в этом, никакого участия. Значит, всякий мужчина должен быть членом завета. Что для этого он должен сделать? Обрезать крайнюю плоть. Это показатель того, что он мужчина, и есть, что резать, во-вторых, должна пролиться кровь. Авраам обрезался, чтоб не брать с вас лишнего, в 99 лет каменным ножом. И ничего. Потом еще сын родился. Так что вот. Сейчас никто не предлагает каменных ножей, но все равно мысль об обрезании навевает на людей пещерный ужас. Но ничего страшного: никто лишнего никогда не обрезал – квалифицированно ребята работают. У обрезания есть аспект гигиенический, ничтожный, поскольку не подтверждается статистикой, что племена, которые не делали обрезания, как-то страдали от каких-то болезней. Среди евреев есть люди, которые все время доказывают страшную рациональность всех еврейских обычаев и обрядов. Ничего не подтверждается. Ну вот ничего. Я специально спрашивал. Например, нельзя секс Курс лекций История религий 25 Лекция 21 Иудаизм 1 во время месячных. Кстати, это не только еврейское, это везде принято. А если делать? Ну, ничего страшного не происходит к ужасу тех, кто это запрещает. Раньше говорили: «От этого плодятся демоны!» Ну, демоны, да. Они только от этого. Видите, сколько их там? На ветках сидят. Они ж понятно все откуда. Давайте спросим ближайшего, откуда он появился, он скажет: «В эти самые дни». Считается, что если этим запретом пренебречь, то от зачатия будет дебил, идиот, убийца, – в общем, фантазия как угодно работает. Но ничего подобного. Студентка: А то, что зачатие невозможно? Мацих: А вот бывает. Тем не менее, а бывает. Не так часто. В основном, конечно, нет, оно невозможно как бы по прямому смыслу физиологического процесса, а, тем не менее, бывает. Вот фантастика! То есть, надо понимать, у еврейских обычаев подоплека не физиологическая, не оздоровительная, а чисто ритуальная. В обряде обрезания, кроме красоты, конечно, ничего такого нет. Ничего. Это знак завета. Почему? Что такое обрезать? Это значит, тебя не перепутают ни свои, ни чужие, потому что бани тогда были совместные, купание. Тогда же нагота была гораздо более распространена, чем сейчас. Куда бы мужик ни пошел – в греческую ли баню, в римские ли термы, моется ли он там где-нибудь в реке – это ж все голым делается – все же сразу видят, ты не спрячешь. Это печать, которая на Курс лекций История религий 26 Лекция 21 Иудаизм 1 тебе. Не сможешь спрятать знак завета – такая вот печать несмываемая. И на иврите обрезание называется «брит мила» – «слово завета». Не сказано, ни чего резать, ни сколько, ни где резать – «слово завета». Обратите на это внимание. Тут сразу четкий перенос акцента. Слово «обрезание» сразу придает пикантность и как бы уводит абсолютно не в ту сторону. На самом деле «слово завета» – это печать, печать такого религиозного договора. Вот отсюда этот обычай появился. Обрезают не только евреи. Евреи обрезают мальчика в восемь дней. Он ничего не помнит, конечно. Арабы обрезают пацанов в 13 лет. Это, конечно, помнится всем, и для мальчика это суровое испытание. Но ему объясняют, что ты вступаешь, ты становишься мужчиной... Студент: Делают именно арабы? Мацих: Все мусульмане. Начали арабы, а потом это распростанилось на любой мусульманский народ. Все мусульмане обрезают пацанов в 13 лет. Студент: А если я хочу стать мусульманином? Мацих: Придется кое с чем расстаться, друг мой Антон, и совсем не с электронной начинкой, увы. Да, тоже. Причем, если вы потом из иудаизма перейдете в ислам, вы думаете, вас будут обрезать два раза? Нет, к счастью. Хотя могли бы. Курс лекций История религий 27 Лекция 21 Иудаизм 1 Ну, вы себе легко представляете эту операцию, поэтому описывать ее в деталях нет смысла, я думаю. У арабов, узбеков, татар она, конечно, более красочна: все-таки 13 лет, мальчик сильно боится, старается из всех сил этого не показать. Те пацаны, кто уже прошел ее, его утешают. Взрослые очень серьезны, отгоняют насмешников. Мама, сестричка говорят какие-то хорошие слова. Но идет он только с мужчинами, конечно, с отцом, братом старшим, с дядями – младшие сидят дома. И, конечно, это некая процедура. Это ж заживает какое-то время, в этот момент он совсем недееспособный, но заживает, и он становится мужчиной. Это требует от него гораздо больших усилий, да? В 8 дней это только мама плачет, пацан, естественно, – кусок мяса, не понимает ничего. Обрезают африканские племена мужчин, причем в еще более зрелом восемнадцать, возрасте, где-то девятнадцать лет. в Это семнадцать, уже чистая инициация, это знак посвящения у мужчины. Когда пацанов учат терпеть боль, вот, например, обрезают – это, конечно, очень больно, если без наркоза. Или там наносят какие-то порезы, сыплют всякую мерзость, чтобы оно нагнаивалось (потом это все они убирают), чтобы пацан приучался – он же воин и охотник – чтобы мальчик приучался терпеть боль. Кто не выдержал – извини, тогда его не обрезают. Значит, на следующий год. Но пока тебя Курс лекций История религий 28 Лекция 21 Иудаизм 1 не обрежут, ты не можешь жениться. Девица ж спросит: «А покажи!». У нас как-то не принято – все больше счет в банке или машину, а там как-то так: «Вот вы желаете овладеть рукой, сердцем, а также прочими подсобными помещениями, а не угодно ли показать? Ну, голубчик! Ты ж пацан, ты ж не обрезан! Кто обрезан, тот, пожалуйста, сватайся». Значит, для африканских племен, если пацан не прошел с первого раза обрезание – это большой позор для семьи. Со второго раза – вообще… Студентка: А что значит «с первого раза не прошел»? Мацих: А он не выдержал испытания страхом: их же там запирают в хижинах, всякие обряды, – они ж такие суеверные – пугают, путают, инсценируют нападение зверей каких-то диких – они должны вести себя как мужчины. Ну, и смотрят, кто есть кто. И если он совсем «кто есть ху», ну тогда… А это уже финальная стадия – обрезание. Тут чистая инициация. А у евреев этого элемента нет в иудаизме, это знак завета с самого начала. Вот обрезание, как оно в еврейской традиции? Это семейная обязанность: отец обязан обрезать сына. На самом пацане никакой обязанности нет. Ну, это вот по поводу вопроса наших друзей из Караганды насчет обряда обрезания. Рождение мальчика всегда праздновалось, рождение девочки – никогда. Мальчику нарекали имя одновременно Курс лекций История религий 29 Лекция 21 Иудаизм 1 с обрезанием, и он как бы вступал в завет. Это довольно старый обычай, и евреи его железно придерживались в самых суровых испытаниях. Время от времени случались владыки, которые обрезание запрещали. Был такой Антиох Епифан 4, который назван в Библии «корень зла» 5, были римские императоры, которые запрещали обрезание то ли, отчасти, от злобности, чтобы евреям досадить, поскольку понимали, что это краеугольный камень их Завета, а некоторые совершенно искренне считали, что это увечье, это кастрация. Хотя им говорили: «Как кастрация? Вон все обрезанные – у всех же дети там, а трахают как? Вы ж только посмотрите! Вот дайте своих несколько из гарема!» А они, тем не менее, упорно говорили: «Нет, это издевательство, это варварский, изуверский обычай», – и запрещали. Например, 4 Антиох IV Епифан (др.- греч. Επιφανής, «славный», «со славой явленный»), сирийский царь из династии Селевкидов македонского происхождения, сын Антиоха III Великого, царствовал в Сирии в 175—164 г. до н. э.. Проводил политику эллинизации населения, которая привела в конечном итоге к восстанию в Иудее и Маккавейским войнам. Между первым и вторым походами на Египет Антиох ограбил храм Иерусалимский, а при окончательном возвращении из Египта приказал отменить поклонение Иегове, обрезание, почитание субботы и различие между чистым и нечистым; священные книги велел сжечь; велел воздвигнуть алтари, на которых, под угрозой смерти, всякий должен был приносить жертвы Зевсу, с которым он отождествлял себя, называя себя Богом и Олимпийским Зевсом. В Ветхом Завете Антиох изображается противником Господа, Его народа и Завета, в Новом – как прообраз антихриста. 5 Л.А. цитирует неточно, в Библии он назван «корень греха», 1Мак.2 Курс лекций История религий 30 Лекция 21 Иудаизм 1 император Адриан 6, очень умный, просвещенный человек, поверил в эту хрень о том, что это кастрация, каковую кастрацию он наблюдал на Востоке, и сказал: «Это ужасно, а обрезание – то же самое». И поверил в эту фигню, что даже удивительно при его-то уме и широте взглядов. Ну, бывало… Но делали всегда: с риском для жизни, в гетто, при советской власти, когда это грозило вылетом из партии и потерей всех постов сразу, – все равно было. Это так вошло в плоть и кровь, что совершенно даже не выветривается из народа. И самые далекие от религии люди – ну, самые далекие были, конечно, совдеповские, краснопопые, как мой папа, – более красножопого трудно себе представить индивидуума: такой распропагандированный, весь такой – дитя совдепа. Он уже скончался. Был красножопым до последнего своего дня, но ему даже в голову не приходило, что он не должен сделать обрезание. Исключено. Вот это – нет! Так он – атеист, член правящей партии, но вот это – нет. Это он не готов был отдать. И это очень показательно. 6 у лий лий раян Адриан, более известный как Адриан (лат. Publius Aelius Traianus Hadrianus; 24 января 76, Италика Испания — 10 июля 138, Байи близ Неаполя) — римский император в 117 — 138 годах. Трибунскую власть получал 22 раза (в 117 году дважды: 11 августа и 10 декабря, затем ежегодно 10 декабря). Императором был провозглашен два раза: 11 августа 117 года, а второй раз в 135 году. Консулом был в 108 году, в 118 году и в 119 году. Полный титул к моменту смерти: Император Цезарь Траян Адриан Август, Великий Понтифик, наделён властью народного трибуна 22 раза, Император 2 раза, Консул 3 раза, Отец Отечества. Курс лекций История религий 31 Лекция 21 Иудаизм 1 Есть в иудаизме два аспекта. Есть внешняя, обрядовая, которая, наверняка, вам мало знакома, и она такая колоритная. Еврейские обычаи описаны в русской литературе всегда очень карикатурно, очень злобно и со страхом. Гоголь, например (он так ни хрена и не понял), еще какие-нибудь там писатели. Я могу вам рассказать об их настоящем смысле. А есть сторона мировоззренческая, глубокая. Вот с чего мы начнем? С внешней стороны или с внутренней? Студент: С внутренней. Мацих: С внутренней? Это фраза истинного мужчины. Надо стремиться поглубже. Снаружи мало счастья, хотя оно есть. Иудаизм стал создаваться с самого начала как религия текста, и это тоже удивительно. Это сразу его стало выделять из всех религий Древнего Востока: надо записать, все надо записать. По преданию, Бог подарил Моисею алфавит и научил читать-писать, а он научил остальных. Ну, это едва ли так, наверное, алфавит они знали раньше. Дело в том, что изобретение алфавита – колоссальная вещь. Многие цивилизации не придумали системы письма: египтяне писали пиктографией, то есть рисуночное письмо, которое хрен истолкуешь, цивилизация Центральной Америки – там тоже какие-то рисунки, то есть Курс лекций История религий 32 Лекция 21 Иудаизм 1 им не приходило в голову, что звук и слово можно соотнести с каким-то знаком. Это нам сейчас кажется, что это само собой, да? Это как два факса отослать. А это целая, на самом деле, революция ментальная должна быть. И кто-то ее делал. Мы никогда не узнаем имена этих людей, но кто-то ее придумывал. В великом Китае изобрели иероглифы – это мощная система записи, но какая же она громоздкая! Потому что иероглиф связан не со звуком, а с понятием. Семантически, а не фонетически. И оно, конечно, глубже, – наш друг Антон порадуется, – им можно выразить понятие в огромном своем многообразии. Но вы представляете, сколько понятий есть на свете, и каково это выучить все эти иероглифы? Кто их может в таком количестве знать?! Это ж надо офигеть! То есть вот как в Китае реально, да? Я ж вам рассказывал: обычный человек знает триста, ему вполне хватает. Тот, кто знает тысячу – очень образован. А самые крутые знают пять [тысяч], а теоретически может быть больше. Глава Китайской Академии Наук товарищ Го Можо7, не жена его Го Можопина, а именно сам товарищ Го Можо 7 о Мо о (псевдоним — Го Дин-тан; род. 16 ноября 1892, уезд (ныне, район) Шавань, округ Лэшань, пров. Сычуань — 12 июня 1978, Пекин) — китайский писатель, поэт, историк, археолог и государственный деятель, первый президент Академии Наук КНР (1949—1978), лауреат Международной Сталинской премии «За укрепление мира между народами» (1951). Курс лекций История религий 33 Лекция 21 Иудаизм 1 считался одним из образованнейших людей за всю историю Китая (его убили эти хунвэйбины8. «Хунвэйбины» звучит ничуть не лучше, чем «Го Можо», но Го Можо – это хорошо, а хунвэйбины – плохо), он знал 10 000 иероглифов – это обалденно много. Ну, это какая должна быть память у человека, и доступно ли это простому? А в алфавите, ну, сколько? В русском – 32 [33. – Прим. ред.] буквы, в иврите – 22. Это легко запомнит любой, даже сторож. Это гораздо проще, то есть это открывает возможность обучить всех. И еврейская религия с самого начала сказала: «Мы опираемся на текст». И текст стал краеугольным камнем религии. Первым текстом были скрижали с десятью заповедями, которые Моисей получил на горе Синай. 8 Хунвэй ины («красные охранники», «красногвардейцы») — члены созданных в 1966-1967 годах отрядов студенческой и школьной молодёжи в Китае для борьбы с противниками Мао Цзэдуна во время проведения культурной революции. Курс лекций История религий 34 Лекция 21 Иудаизм 1 Г.Доре, Моисей Потом стали все записывать и записывать, записывать и записывать. Говорили, что записывали на камне, – пусть попробуют. Я думаю, на камне писалось только то, в чем люди были убеждены, что это сказал Бог, потому что иначе попробуй заставь человека! Попробуй на камне вытеши! Но то, что писалось на коже, это тоже требовало обоснования – кожа была дорогая. Этот пергамент ввозился из царства Пергамского9, там был специальный скот – не всякая ж скотина годилась на это, и сколько ты из 9 ергамское царство (др.-греч. Πέργᾰμον) — эллинистическое государство в северо-западной части Малой Азии в 283—133 годах до н. э. Столица — Пергам. Курс лекций История религий 35 Лекция 21 Иудаизм 1 скотины получишь этого дела, да? А потом на пергаменте научились писать с двух сторон – это была тоже революция. Но, в основном, конечно, писали на папирусе, его хватало – тогда же были нужды письменные невелики. Из папируса консистенции делалась вещь, современную напоминающая бумагу. На по папирусе записывались человеческие слова. На коже – однозначно, слова божественные. Для иудаизма сразу встал вопрос: «Что слова Бога, а что слова людей?» – и они с самого начала озаботились определением этого. Возникло понятие «Божественное Писание». Ни у греков, ни у вавилонян этого не было. Вот понятие «Божественное Писание»: Бог сказал, а люди записали. Как это может быть? Ну как? Как-то, наверное, возможно. Какие-то люди в качестве ретрансляторов выступают, или Бог в виде Духа Божьего сходит на них, – они в пророческом озарении чего-то такое говорят, и это расценивается как Божественный Глагол. Божественный Глагол и составляет основу Священного писания. Если тексту придавалось божественное значение – он сразу объявлялся священным, а человеческие слова: комментарии, ссылки, какие-то вспомогательные материалы, – конечно, не так ценились. Раз текст в основе, значит, тот, кто пишет, сразу поднимается на колоссальную высоту. И так возникла Курс лекций История религий 36 Лекция 21 Иудаизм 1 любопытная в иудаизме ситуация: с одной стороны, жрецы, священнослужители (на иврите они называются «когены»10) – вы можете проследить остатки их былого величия в фамилиях типа Коганович, Коганский, Коган и т. д. Когены – это священники. Когда-то давным-давно они служили в Храме переносном, а потом – в Храме стационарном, который был в Иерусалиме. И какие же у них были обязанности? Они приносили жертвы. Если вы перечитаете книгу Левит11, что я вам не советую делать на ночь или без сопровождения, например, дядюшки вашего, то вы убедитесь, что там колоссально детализированная система жертвоприношений. Это инструкция священникам, жреческий кодекс: как надо зарезать животных, какое животное отобрать – всегда животное мужского пола: теленок, козленок или ягненок чаще всего, – женского не приносилось (ну, вы понимаете). Животное должно быть без порока. Как его осмотреть, чтобы, не дай 10 Коген - В иудаизме - любой прямой потомок Аарона, брата пророка Моисея, назначенного первосвященником евреев. Во времена Храма когены вместе с левитами были в нем священнослужителями, приносившими жертвы. Когены играют большую роль и в современной ритуальной практике иудаизма: в частности, они благословляют народ, им отдают выкуп за первенца, при чтении Торы в синагоге первым вызывают когена. При молитве коген должен накрывать свою голову талесом, что символизирует особое покровительство Божье. 11 Левит («Третья книга Моисея») — третья книга Пятикнижия (Торы), Ветхого Завета и всей Библии. В талмудической литературе чаще именуется «Торат коханим» («священнический устав»). Посвящена религиозно-культовой стороне жизни народа Израиля. Состоит из 27 глав. Курс лекций История религий 37 Лекция 21 Иудаизм 1 Бог, животное с каким-то там нарушением, больное, не было принесено в жертву – это осквернение, как их отбраковывать. Потом, как его резать. То есть его никак иным способом рассказывать не ему умерщвлять: анекдотов, не чтобы душить, оно не сдохло автоматически, и не травить дустом, а именно надо перерезать ему глотку. Причем так, чтобы как можно больше крови вытекло. Это делал специальный человек одним движением. И это животное – после этого стекала кровь в специальные емкости – разделывалось. Детальнейшие правила разделки – прямо даже не как ветеринару, а как мяснику, куда что отделять: куда жир, куда кости, куда какой орган, куда ливер, куда мясо, – и кто имеет право от чего съесть. Студентка: Ужас какой. Мацих: А колбаску любим? Нет? А, я понимаю. Вообще экскурсия на бойню – самый простой способ сокращения потребления мяса. Но редко практикуют, редко. Теоретически, за животных – все. Но за колбасу – тоже, поскольку они не сопоставляют эти два факта. «А чего там, ну, переспали, а причем здесь через девять месяцев пацан? Причем тут я?» Это как бы попытка навязать эту связь сомнительную между двумя вещами. Так и тут. Причем тут колбаса? Колбаса – в магазине, а скот вон пасется. То есть это вам как раз к примеру о том, как нужно Курс лекций История религий 38 Лекция 21 Иудаизм 1 уметь сопоставлять явления, внешне разрозненные, а на самом деле связанные. «Жрец», само слово, оно же от какого происходит слова? «Жрать». «Жрать» – это «есть». «Жрать» в старорусском языке, во-первых, это в смысле «жадно чтото поедать», а во-вторых, «жрать» – это «служить чему-то». Жрец – это служитель и пожиратель, он имел преимущественное право на лучшие куски. Описано в первой Книге Царств12, когда там сидел народ у костра и вечером варил вот это…Как пастухи? Они же вечером только едят, потому что днем, что ты там съешь. Они наедаются, потом сидят, рассказывают байки, ложатся спать, утром встают и весь день шастают и только перекусывают. Ну, и до сих пор так, любые пастухи, они по такому распорядку живут: едят они только, когда заходит солнце, потому что в жару, что ты съешь. И вот они варят куски мяса от только что зарезанной какой-нибудь скотинки, а тут ходит кадр, написано в Библии, с двузубой вилкой, вытаскивает лучший кусок и говорит: «Это священнику». Ну, не падла? 12 Книги арств — четыре исторических книги Ветхого Завета в Септуагинте и в православном каноне. Четыре книги Царств православного канона в еврейском кодексе священных книг (Танахе) составляют только две книги. Одна из них, в состав которой входят первая и вторая книги Царств, называется «книга Самуила» (или «Шмуэль»), потому что здесь средоточием рассказа служит пророк Самуил, при посредстве которого совершилась перемена правления в народе Божием и который помазал на царство двух первых царей — Саула и Давида. Курс лекций История религий 39 Лекция 21 Иудаизм 1 Студентка: Зачем? Тогда жертвоприношение станет взиматься силой? Мацих: Он предлагал это расценивать как якобы жертвоприношение, но народ возмутился – навели порядок. Там тоже была сложная система. Когда у людей власть, они всегда склонны ею злоупотреблять. Студентка: То есть не оставляли эти туши там…просто поесть… Мацих: Нет, не путай. Когда туша приносится, она делится определенным образом, и тогда что-то остается простым людям. Но какая может быть туша? Она ж только внешне большая, а как начинается разделка, то там приличного съесть – с гулькин хвост. И священники берут себе все лучшее, потом еще есть левиты 13, которые на вспомогательных должностях: они поют, танцуют, играют, убирают. 13 Левиты (от ивр. , Леви) — часть евреев, представители колена Левия, в том числе коэны. Из левитов набирались служители (певчие, музыканты, стража и т. д.) в переносном храме — Скинии, а позднее — в Иерусалимском храме. Левиты разделялись на две степени. К первой степени относились священники (коэны), происходившие исключительно из потомков Аарона по прямой мужской линии. Они имели собственную иерархию (первосвященник, заместитель, ключники, казначеи и т. д.). Ко второй степени священства относятся те члены колена Левия, которые не являются потомками Аарона, и они называются левитами. На левитах лежали обязанности священнослужения: они охраняли порядок при богослужении, руководили народом при жертвоприношениях, исцеляли прокаженных, были музыкантами и пели псалмы, составляли почётную храмовую стражу. Традиционно левиты занимались обучением народа закону Торы, в древности летописцы выходили по преимуществу из левитов. Курс лекций История религий 40 Лекция 21 Иудаизм 1 Студентка: А Богу-то что остается? Мацих: Нет, Богу он сжигает там какую-то часть. И сказано, что сжечь. Богу сжигается жертва или полностью, тогда от нее никто ничего не ест, – вот она вся, с копытами, с шерстью (ну, запах при этом дивный), есть такая очистительная жертва, – и смотрят, как дым поднимается. А бывает, они Богу что-то там сожгли, какие-то лучшие куски туши – они жирные, как правило, – а остальное можно есть. Народ толпится, все ж понимают – в храме жертвоприношение. А им говорят: «Ребята, вот вам копыта, хвосты, вот уши. Приятного аппетита». – «Блин, опять?» И народ режет свою скотинку. А жрец говорит: «Ты как посмел зарезать скотину, сволочь? Это ты не просто зарезал!» – «Я кушать хотел!» – «Нет. Ты совершил языческое жертвоприношение! Вывести за стан, побить камнями!» Строгий запрет кочевникам резать собственных животных! Резать может только священник, а ему надо отвезти в Храм, а он зарежет и, что тебе положено, тебе даст. Студентка: А тебе положено копыто? Мацих: У плохих священников – да. А у самых плохих – они еще подойдут к твоей кастрюле, котлу и вытащат твой кусок. Но это вызывает, естественно, народный бунт, поэтому священники это быстро поняли и ввели четкий порядок без злоупотреблений. И к моменту, когда стоял Курс лекций История религий 41 Лекция 21 Иудаизм 1 Храм в Иерусалиме, такие были жертвоприношения, что всем хватало. Были уже богатые люди: богатый крестьянин или помещик. А царь! Так он целые стада гнал. Тогда всем хватало мяса. Храм выставлял вино, потому что оно веселит сердце. Какому-то богачу говорили: «Ну, а хлеб ты купишь? Ну, вот уже, блин, царь... ну? Или тебе западло?» – «Ладно». И за его бабки пекся хлеб, а больше народу ничего не нужно. Зелень так росла. И... веселье сердца. В момент, когда Храм уже стоял в Иерусалиме, ритуал поглощения еды был абсолютно четко формализован, и злоупотреблений уже не было: каждый понимал, что ему достанется. И чего-то обязательно доставалось. Но когены, священники – это были люди, которые совершали жертвоприношения, больше никаких обязанностей у них не было. Они мыли это животное в специальных сосудах (животное же всякое бывает), отводили его на жертвенник, говорили даже, что давали ему что-то понюхать такое, чтобы оно не очень волновалось, потому что запах крови – конечно ж, оно начинает трепетать, животные же чувствуют ножи эти окровавленные, – чтобы оно себя поспокойнее вело. И потом они на жертвеннике его резали, разделывали или сжигали. Это была такая бойня, постоянно действующая. Храм был как постоянно действующая бойня. Курс лекций История религий 42 Лекция 21 Иудаизм 1 А в это время писцы – от слова «писец» (не белый [песец], а от слова «писать») – или переписчик, как вам больше нравится, на иврите называется красивым словом «софер» 14, и он получается не «переписчик», а «счетчик» – тот, кто считает. Что он считает? Буквы в Писании. Хороший переписчик должен знать все Писание наизусть и по количеству букв должен сказать: «Этой не хватает». Вот эти софрим, переписчики, они занимаются совсем другим делом. Они переписывают Писание, тексты, они учат. К кому приводят пацанов на учебу? К священнику? Чему учиться? Приводят к переписчику. У него спрашивают: «А что сказано в Писании?» То есть получается, священство, вроде бы, формально обладает всей полнотой уважения. Это такая наследственная жреческая аристократия из поколения в поколение: священником нельзя стать, можно только родиться, как аристократом. А все уважение народное, оно – к переписчикам, потому что они знают грамоту, у них руки не в крови, они, как правило, всякие бывали, но были очень талантливые к обучению, добрые, которые учили пацанов. И тот говорит: «Это учитель мой. Он учил еще меня, теперь сына моего научил, а то внука». Какое уважение у неграмотных людей, заведомо 14 Софер (сойфер, , ) — у евреев во времена Библии, в том числе и в Карфагене, — писарь, должностное лицо, связанное с искусством письма и чтения. Первоначальное значение слова «софер» — «ведущий счёт, учёт» (от «лиспор» — «считать»). Курс лекций История религий 43 Лекция 21 Иудаизм 1 неграмотных, к таким, что знают все Писание! У него советовались: «А как нам быть? У нас спор. Что говорит Писание по этому поводу?» Он разбирал. Они стали альтернативным центром власти, грамотными. А плюс к этому из их среды, реже из священников, именно из среды переписчиков выделился слой людей, которые стали называть себя «пророки». И это тоже чисто иудейское нововведение. Ни в одной религии до этого пророков не было. Иудаизм, видите, чем интересен? В мир религий древнего Ближнего Востока он внес абсолютно новые черты: нигде не было опоры на текст, нигде не возникло прослойки переписчиков с такими правами и с таким уважением, и нигде не возникло это пророческое сословие. Пророков мало, как поэтов, но это – соль земли. И пророки отличались от людей всем. Ну, сейчас поэт ничем не отличается, даже тот же Пушкин. Он жил смешное время тому назад – 200 лет. Вы в курсе? Ну, был такой. Все говорили, что он отличается. Как ему стремились подражать всякие Веневитинов15, Бенедиктов16. 15 митрий ладимирови еневитинов (1805— 1827) — русский поэт романтического направления, переводчик, прозаик и философ. 16 ладимир ригор еви енедиктов (1807 — 1873) — русский поэт и переводчик. Курс лекций История религий 44 Лекция 21 Иудаизм 1 Вяземский17 смеялся над ними злобно, говорил: «Я не поэт, куда мне, на хрен. Я обычный человек». И они с Мицкевичем18 по этому поводу бухали и говорили: «Нет, мы не поэты. Ну, еще Алексаша наш – это да, а эти-то, блин, куда лезут со свиным-то рылом?» Поэт должен выделяться, и это считалось само собой разумеющимся. Последним таким поэтом был, видимо, Бодлер19 во Франции, который – «Цветы зла». Который в трупе находил радость, который нюхал все, что он видел, который объявлял о том, как он ходил в морг и занимался некрофилией, потом думал: «Хорошо бы еще освоить кладбище». Но за это уже прямая статья, даже в либеральной Франции. То есть вот человек, который вел себя совершенно асоциально – поэт не должен к социуму принадлежать. Да? Сейчас это все снивелировалось, а вот 17 яземский тр Андрееви (1792, Москва, Россия —1878) — князь, русский поэт, литературный критик, историк, переводчик, публицист, мемуарист, государственный деятель. Близкий друг и постоянный корреспондент А. С. Пушкина; «их переписка — сокровищница остроумия, тонкой критики и хорошего русского языка». 18 Адам ернард Мицке ви (1798— 1855) — польский поэт, политический публицист, деятель национально-освободительного движения. Оказал большое влияние на становление польской и белорусской литературы в XIX в. В Польше считается одним из трёх величайших польских поэтов эпохи Романтизма (наряду с Юлиушем Словацким и Зигмунтом Красинским), в Литве — литовским. 19 Шарл ер одлер ( 1821 — 1867) — поэт и критик, классик французской и мировой литературы. Курс лекций История религий 45 Лекция 21 Иудаизм 1 тогда поэт… Например, греческие поэты. Пиндар20 ходил по своему полису, городку, в одном сандалии. Я думаю, он прекрасно понимал, что он в одном, но он не мог одеть второй. Он же поэт, он не замечал. Фалес21, который был математиком и одновременно поэтом, он смотрел только на звезды – падал в яму, один раз чуть не долбанулся в колодец, – он, видимо, искренне наблюдал. Его глупая баба вытащила, говорит: «Что ж ты! Все говорят, что ты умный?» – «Да!» – «Нужно ж смотреть под ноги!» Как старый анекдот о профессорах, которые заходят в трамвай и снимают галоши. Сейчас нет ни трамвая, ни галош. Поэт должен быть рассеянным, жить в каком-то ином мире. Пророк такой же. На пророке – Дух Божий, «руах хакодеш» – Святой Дух. Это выражение стало офигенно популярным, оно из иудаизма перешло в христианство. Святой Дух – поначалу это не было ни с каким голубком связано. Святой Дух в иудаизме – это такая, скажем так, передаточная субстанция между Богом и людьми. Ну, не 20 индар (др.-греч. Πίνδαρος, Фивы, 522/518 до н. э. — Аргос, 448/438 до н. э.) — один из самых значительных лирических поэтов Древней Греции. Был включен в канонический список Девяти лириков учеными эллинистической Александрии. 21 алес (640/624 — 548/545 до н. э.) — древнегреческий философ и математик из Милета (Малая Азия). Представитель ионической натурфилософии и основатель милетской (ионийской) школы, с которой начинается история европейской науки. Традиционно считается основоположником греческой философии (и науки) — он неизменно открывал список «семи мудрецов», заложивших основы греческой культуры и государственности Курс лекций История религий 46 Лекция 21 Иудаизм 1 знаю, представьте ее в виде пучка энергии или сильного излучения какого-то электромагнитного, которого человек не понимает, откуда оно, но его всего колотит. А там врубили. Да? Вот что-то такое. И пророки чувствовали, я думаю, совершенно особое состояние свое, которое нам, обычным людям, почувствовать не дано. Я вас не обижаю? Кроме всех присутствующих здесь женщин, остальных прошу не беспокоиться. Кстати, женщины могли быть пророчицами. Утешьтесь, мои возлюбленные сестры. Да, да, красавицы мои любимые, я ждал этого момента, ждал ваших экстатических воплей и сам думал в этот момент, как мне себя вести: имитировать оргазм или просто стукнуть кулаком по столу. Да, возможно! Была такая Дебора-воительница; Курс лекций История религий 47 Лекция 21 Иудаизм 1 Г.Доре. "Пророчица Девора" Мириам, сестра Моисея, которые были пророчицы и певицы. Вот они совсем не отличимы от поэтесс. Они – певицы. Тогда ж не было певиц эстрадных. Поэт пел то, что сам сочинил, кто бы за него сочинял? Поэт – «рапсод» погречески, «шорэр» на иврите – он пел то, что рвалось из души. В этом плане умолкала еврейская дискриминация по отношению к женщине: «Вполне и женщина может. А чего ж? Бог открыл уста ей». И вот Мириам поет песню, когда ее брат Моисей переводит народ через Красное море: расступаются воды, они проходят, и Мириам поет. Мириам берет бубен, зовет женщин, они танцуют. Мужики как бы заняты делом, а женщины танцуют и поют. Курс лекций История религий 48 Лекция 21 Иудаизм 1 Танец Мариам - Марк Шагал Она поет песню – такой высокий образец поэзии библейской: «Славьте Господа, ибо прославился он…» и т. д. Это пророческие словеса или поэтические? Вот тут тонкий момент. Для древних это не имело значения. Уже для нас потом стало важным различать поэтическое от пророческого, а на самом деле, мне кажется, это один и тот же дух. Я скажу вам больше: это один и тот же дух, что на шамане, который камлает. Вот бурятский шаман, о котором я вам рассказывал, настоящий шаман с Ольхона, который с медвежьим салом и бубном неподъемным. В тот момент, когда он швырял этот бубен, который мы катили втроем с трудом, а он его – одной рукой, – это что было на нем? Это, конечно, Дух Божий, однозначно. Тут даже сомнений быть не может. Когда люди входят в такое Курс лекций История религий 49 Лекция 21 Иудаизм 1 состояние (для меня это абсолютно очевидно) – это тот же самый Божий Дух, только он по-разному называется. Так же, как все чувствуют любовь, но называют любовь разными именами: корейцы по-своему, русские посвоему, немцы по-своему. Вот что-то такое. Я думаю, это все от единого источника, и для меня понятна природа этого состояния. И для меня однозначно понятно, что это совершенно не для всех. И тут не фиг обижаться. Мы ж не обижаемся, что мы на скрипке не пилим, как какие-нибудь Павлы Коганы. Да? Или Паганини. Ну, не пилим. А по мячу попроси нас ударить – это ж будет на что посмотреть! А Месси? Вот такое коротконогое существо, а что он вытворяет, видели? Вот вам, пожалуйста. Волочкова – ну, дура дурой, а растяжку делает, а мы – нет, хотя мы гораздо умнее. Если мы так сядем, то уже потом не встанем – никто из нас. И это хорошо. Так и тут. Пророк ощущал себя в таком состоянии, когда его Бог позвал – Избранник духа. Как шаман, только у того духи, а у этого – единый Бог. И пророки вещали людям некие вещи. У нас есть представление, абсолютно неверное, что пророк предсказывал будущее. И само слово «пророческий» получается как бы «предсказатель» – это совершенно не так. Были предсказатели профессиональные, как всегда они – пальцем в небо, все – школы имени Ванги. Там было большое такое небо из двух Курс лекций История религий 50 Лекция 21 Иудаизм 1 половинок, и все они аккуратно в серединку попадали. Пророк не предсказывал будущего реально. Пророк видел настоящее в невероятном количестве подробностей. Если вы хотите узнать, что такое пророческое состояние, есть два источника. Вы же знаете, дядя плохого не посоветует, особенно при Оксаните, при которой ведет себя нормально и не распоясывается. Правда? Первый – это рассказ Борхеса «Алеф», коротенький, который, я вам советую, найдите сегодня же в интернете. Такая есть «точка Алеф» якобы. Она реально есть в Каббале. Но Борхес, великий эрудит, он знал об этом. И в таком рассказе смешном, но он реально все увидел. Почитайте. Второй источник – это, конечно, Пушкин, который (вроде бы все смеются), а реально – наше все: чего ни копни – он обо всем писал за тридцать семь лет, а потому что к девкам ходил и пил вино, а не занимался фигней и не голосовал. У него есть стихотворение «Пророк», известное вам всем, которое есть, конечно, парафраз на шестую главу Исайи. Вы дома сравните: шестая глава, первый стих Исайи. Исайю, красноречивым кстати, Пушкин человеком всех называл времен. От самым него, ревнивого, это комплимент изрядный. Прочесть вам «Пророка»? Студентка: Да. Курс лекций История религий 51 Лекция 21 Иудаизм 1 Мацих: Я вам прочту не художественно, без возвышения голоса, – настроение сегодня не такое – а как бы аналитически, и вы увидите, что Пушкин интуитивно, наверное, схватывал. Я думаю, что-то есть в слове «поэт». Совсем недавно Чаадаев, Вяземский стали приобщать его к Библии, перед женитьбой. И он стал читать Ключарева 22. Я вам рассказывал много раз на масонских экскурсиях, как вот эта с ним метаморфоза вся случилась. И в основном, Петр Яковлевич Чаадаев 23 его к Библии и приохотил. А он до этого же говорил: «Говно! Я не буду этого читать!» – и писал похабные вирши и «Гаврилиаду» – отвратительные штуковины, не делающие чести ему. Но из песни слова не выкинешь – написал, но потом стыдился. А тут он для себя Библию открыл, благодаря Вяземскому и Чаадаеву, двум своим масонским наставникам. Но он совершенно же недавно [открыл для себя Библию] и систематических занятий не вел, но то, что нам нужно годы изучать, он моментально схватывал – этим он от нас и отличается. И он настолько понял дух, как никакие университетские занятия не дадут. А пророчества – это ж прежде всего дух. Потрясающее переложение! 22 дор етрови Клю ар в (1751—1822) — московский почт-директор, действительный тайный советник, сенатор. Видный деятель русского масонства, автор мистико-религиозных стихов. 23 аадаев тр ковлеви устар. Чадаев, Чедаев (1794 — 1856) — русский философ (по собственной оценке — «христианский философ») и публицист. Курс лекций История религий 52 Лекция 21 Иудаизм 1 «Духовной жаждою томим, В пустыне чахлой (по тексту – мрачной. Прим. Ред.) я влачился, – все пророки живут в Израиле, естественно. Ну, а вы думали, в Белоруссии? И вокруг Израиля – пустыни, их до сих пор дофига. Иисус, кстати, удалился в одну из них, Илия ушел в пустыню, – ну, а куда пророку уйти? «Пустыня» имеет два значения: во-первых, пустыня реальная – там пусто, и никто не живет, а как там выжить? И тебя там никто искать не будет, то есть ты недалеко ушел – а уже для мира не доступен. В России эту роль выполняли леса, но все-таки надо далеко пилить в такие леса, куда-то в Кострому, в Архангельск, в глушь, а там – нет. Больше, чем два перехода, не зная колодца, – ты точно сдохнешь – жара, все. Поэтому пустыня – это надежное убежище, если ты рассчитываешь от мира отгородиться. Чахлая, естественно, – очень хорошее определение. Одно слово – «чахлая» просто, не мертвая, а чахлая. Там что-то есть, но чахлое. Маленький тушканчик кушает этот маленький травка. «Я влачился» – вот как бы змея, ну, а в пустыне разве быстро пойдешь? И шестикрылый серафим На перепутье мне явился Курс лекций История религий 53 Лекция 21 Иудаизм 1 – «на перепутье», значит, он дошел – направо-налево – и раздумывал. Тут Бог послал ему ангела, да не простого, а серафима. Серафим, он же какого цвета? Скажите мне. А? Студентка: Рыжий. Мацих: Рыжий. Чего ты стесняешься? А блондинистого, как ты, цвета, как называется ангел? Начинается неприлично – потом очень хорошо. Херувим, голубушка, херувим. Херувимы24 – они блондинистые, а серафимы – рыжие. Среди нас есть и те, и другие. Херувим от слова «керув» – 24 Херувимы (собственно, ивр. , крувим или керувим, уже в форме мн. числа, однако в русском и ряде других европейских языков исторически закрепилось в качестве названия одного существа; ед. число ивр. כ, крув) — упоминаемое в Библии крылатое небесное существо. В библейском представлении ο небесных существах, вместе с серафимами являются самыми близкими к Божеству. В христианстве второй, следующий после серафимов, ангельский чин. Курс лекций История религий 54 Лекция 21 Иудаизм 1 «близкий, ближний к Богу», а серафим 25 от еврейского слова «сараф» – «сжигаемый пламенем». Пламя – потому он рыжий. Его изображают охрой в церквях, например. Серафимы, поддерживающие престол Бога (миниатюра XIV века) Его сжигает пламенная любовь к Господу. Он горит, не сгорая, как Неопалимая шестикрылый: двумя купина. крылами Вот летаху, он такой двумя – руки 25 Серафимы — в христианской традиции самый высший ангельский чин, наиболее приближенный к Богу. Древнееврейское слово «сараф» имеет несколько значений: пылающий, огненный змей, летающий змей, змееподобная молния летающий дракон или грифон Курс лекций История религий 55 Лекция 21 Иудаизм 1 закрываху, двумя же – ноги, то есть у него все есть, но он прикрывается. Шестикрылый серафим – самый пламенный из ангелов. Обычно людям кого посылают? Херувимчиков, беленьких, попочка у них в складочках, как у мальчиков на бонбоньерках, – зефирчики такие. Ну, потому что обычному человеку, хрен ему серафима такого посылать? А к пророку – конечно, серафим, потому что он пылает подобным пламенем, это равновеликий потенциал. На перепутье мне явился Перстами (значит, есть персты) легкими как сон Моих зениц коснулся он. –зеница – это ж не глаз. Зеница – это что? Беречь, как зеницу ока, – как зрачок. Зеница – это зрачок. «Зениц» – прямо в самый глаз полез: моих зениц коснулся он. Отверзлись вещие зеницы, Как у испуганной орлицы. – Этого нет в тексте, но придумал, гад. Вот силен был эфиоп! А почему орлица? А у птиц нет век. У орла глаза постоянно открыты. Теперь у него, у пророка, глаза будут постоянно открыты, он будет смотреть на солнце, как орел. Великолепно! Как у испуганной орлицы встрепенулись. Моих ушей коснулся он, И их наполнил шум и звон: Курс лекций История религий 56 Лекция 21 Иудаизм 1 – а до этого же он тоже слышал. Вот мы с вами, спросить у нас (на тренингах любят): что ты слышишь в этот момент? И человек что-то там такое: шумит кондиционер; там кенарь кричит: «Ленка, Ленка, позор на твою красивую голову»; тикают часы; там во дворе кто-то говорит: «Так, блин, ну сегодня, наконец, уже…». Ну, что-то такое – жизнь идет. Машины там пипикают. Но слышим ли мы, как рыба плывет в Оке? Я не спрашиваю про Тихий океан. Вы убеждены, что там есть рыба? Но вы ее слышите? Как в анекдоте: ты знаешь, что суслик есть, и я знаю, а мы его не видим. Вот это то же самое. То есть, конечно, рыба есть. Москва – порт семи морей. Назовите мне, хотя бы в одном из морей вы чувствуете, как там рыба плавает? А как пробивается из земли зерно, виноградная лоза или там хлебный колос, самый гнусный порей, щавель? Нет, мы не чувствуем. Студентка: Слава Богу, наверное, что мы этого не слышим. Мацих: Это большой вопрос. Но он именно этот слух обрел помимо нашего суетного. Это тоже физиологическое расширение, колоссальное расширение возможностей, которые казались немыслимы. Это та же физиология – у него же не добавилось ушей, – он просто ими же стал больше гораздо воспринимать: И их наполнил шум и звон: Курс лекций История религий 57 Лекция 21 Иудаизм 1 И внял я небо содроганье, и горний ангелов полет, и гад морских подводный ход, и дольней лозы прозябанье. – «прозябание» – это не замерзание, а рост. «Прозябает» – это означает «растет». Он все почувствовал. Вот что такое пророк! Причем тут будущее? Причем тут, что будет там с царством-государством, с тобой конкретно? Совершенно его не интересует. Пророк это не тот, кто видит, что будет, – не знает никто будущего. Потому что сам Старик его не знает. Он его творит вместе с нами, он не может никому его явить, потому что оно непонятно ему самому, он в процессе. А вот настоящее мы видим настолько хреново, что слов нет никаких, но Старик нас не попрекает, а посылает людей, которые вдруг говорят: «А вот давайте я нарисую двадцать шесть оттенков белого цвета», – художник. И мы говорим: «Блин, а я ж тоже видел!». Или поэта, который вдруг описывает нечто: угол дома, где мы проходили, или цветущую сирень, или чувства к женщине. И все вроде испытывали, а вот его читаем – плачем. Вот каких людей он нам посылает. И таков же и пророк, который говорит: «Ребята», – не Бог! Бог не упрекает нас ни в чем, но пророк говорит нам: «Вы посмотрите, как многообразен мир, как он огромен и великолепен! А Курс лекций История религий 58 Лекция 21 Иудаизм 1 сколько вы из него видите? И куда же вы смотрите? Кто чего украл? Кто победил в той или иной команде? Козлы вы, казалось бы, а я-то вас держал за умных людей, а таких вещей, которые под носом у вас, вы не замечаете совсем. Какие же вы дети Божии? Ублюдки вы, червяки!» – пророки не выбирали выражений. Этим обусловлена их страшная популярность: их выгоняли, камнями били, – никому не нравится о себе такое слушать. Все ж любят, когда хвалят: «Мы – народ-победитель!» И тут он говорит: «Вот такие вот…» А вот пророк-то, что он слышит – И дольней лозы прозябанье. И он к устам моим приник, И вырвал грешный мой язык, И празднословный и лукавый, – это про всех, – И жало мудрыя змеи В уста замершие мои Вложил десницею кровавой – змея – мудрейшее из животных. В Книге Бытия Змей был «хитрее всех зверей полевых». И «жало мудрыя змеи» – это не ядовитое жало, а змей как символ мудрости. Ну, вы знаете, он везде считается таким. Почему, вы тоже Курс лекций История религий 59 Лекция 21 Иудаизм 1 знаете. Змея сбрасывает шкуру – линяет, это обычный процесс физиологический, как сказала бы Светуля, но народ приписывал этому магические свойства. Считалось, что змея живет много жизней, что она овладела тайной бессмертия. А это ли не есть высочайшая мудрость? Ну вот. И он мне грудь рассек мечом, И сердце трепетное вынул, И угль, пылающий огнем, Во грудь отверстую водвинул. Как труп в пустыне я лежал. – великолепно! «Как труп» – он умер для этого мира, потому он нам кажется таким странным, чудаковатым, каким-то придурком. И Бога глас ко мне воззвал: Восстань, пророк» – восстают из мертвых обычно, – «Восстань, пророк, и виждь, и внемли. Исполнись волею моей, И, обходя моря и земли, Глаголом – словом – жги сердца людей» Курс лекций История религий 60 Лекция 21 Иудаизм 1 Словом! Это единственное, чем пророк может влиять. Но словом он должен владеть. И пророки владели словом. Ну, те, кто притязал на это звание. Есть, как вы знаете, в Библии двенадцать малых, уцелевших до нашего времени пророков и трое великих. Верно? Назовите мне трех великих. Студент: Илья. Мацих: От Ильи слышу! Как? Студенты: Исайя, Петр… Мацих: Петр!? Как? Vous voulez ma mort! Они хотят моей смерти. Лена, они хотят моей смерти! Лена, пулемет! Выноси кенаря, выноси кенаря! Никто не скажет? Студенты: Исайя! Мацих: Исайя, ну вот, наконец. Честь группы спасена. Кроме Исайи? Студенты: Иеремия, Илья.. Мацих: Опять Илья! Ну это невозможно, блин! Исайя, Иеремия и третий? Ну, умничка, продолжай! Студентка: Иезекииль? Мацих: Ну!!! Вы ей все должны пиво, или, что там она пьет, – кисель. Ты пьешь пиво? Студентка: Да. Мацих: Ну так вот, благоволите озаботиться. Вот кто! А иначе я бы не знаю, что бы я сделал. Не, ну, это я шучу. Но гнев мой был бы ужасен. Илья! Петр! Вот ни хрена себе, Курс лекций История религий 61 Лекция 21 Иудаизм 1 такого я даже от своих студентов тупорылых не слышал. Это плохой день для вас: магнитные бури, критические дни, электорат. Исайя, Иеремия, Иезекииль, конечно. Вы что? Это три великих пророка. Ну, малых, я не требую от вас. Ну, хоть одного из двенадцати? Если я еще раз услышу имя моего дедушки, я вам, блин, не завидую. Дедушка, а вы успокойтесь. Ну, причем? Они просто так, они не вас имели в виду. Не, не, Илья ничего не написал. Нет. Ни Илья, ни Елисей. Да, они были пророки устные. Ну, Амос, может быть, вы слышали. Амос, Осия, Малахия, Софония, такой Аввакум (Хаввакук), ну, и так далее. Студентка: Это мужские имена? Мацих: Все мужские. Это все мужские. Они, знаешь, почему так звучат – из-за окончания «–ия». Но окончание «–ия» на иврите означает «Бог» – «Я». Например, Нехемия, есть такой Нехемия – книга Нехемии есть в Библии. «Нехома» – это «утешение». «Нехемь-я» – «Господь – утешение мое». Так звучит по-русски. Осия (Ооз – «сила») – «Господь – сила моя». Двенадцать малых и трое великих пророков – это то, что мы знаем. Я думаю, их было больше. Упомянут пророк Натан, – вы все что-то уперлись в вашего Илью, – упомянут Илья, упомянут Елисей, но как-то они о себе ничего не оставили, хотя люди были достойные и прославились обличением царей. И это исключительно важно. Курс лекций История религий 62 Лекция 21 Иудаизм 1 Что такое стал пророк? Это стал человек – из этого потом выросла вся церковь, вся великая, громадная церковная традиция: вся католическая до нынешних времен, и вся православная до Петра I (ну, потом им сломали хребет) выросла из пророческого духа. И знаменитые слова пророка: «Дух Господень на мне – не убоюсь царя!»26 – вот это слова настоящего пророка. И царь ничего не сделал. Если человек говорит это искренне, и он чувствует, он сам, что дух Господень на нем, – его все боятся, и в Библии это описано. Пророк Натан, который обличал Саула, потом обличал Давида, а Давид был очень крут, – и те слушали, как миленькие. Натан пришел к Давиду и сказал: «Царь, хочу рассказать тебе притчу. У одного человека было овец тысяча, счета он им не знал и понятия не имел, какие овцы в его стаде, а у другого была одна овечка, и он на руках с ней ходил, и он лечил ее, и он с нею спал в мороз, и он выкормил ее из своих рук, и она была его единственной отрадой, и он пылинки с нее сдувал, и к дочке не относился, как к овечке. И тот, у кого тысяча, решил забрать единственную овечку у того, у кого она была всего одна. Что нужно сделать с таким человеком?» Царь, побледнев, сказал: «Убить засранца!» И Натан сказал: «Ты – этот человек!» – и Давид сразу сник 26 Не совсем точная цитата из Ис.61 Прим. Ред. Курс лекций История религий 63 Лекция 21 Иудаизм 1 и вспомнил, как он, при всем своем гареме, забрал жену, Вирсавию, у некоего Урии, послав его на смерть, Рембрант. 1654 г. и подумал: «Это я», – и сказал: «Грешен я перед Господом! Есть ли шанс выжить?!» – «Кайся!» – и он пошел и каялся. Вот так говорит пророк с царем. Если это настоящий пророк, он так должен говорить с царями и никак по-иному, если на человеке – пророческий дух. Пророки взяли на себя роль, которую, по определению, не могло взять жречество – прослойка сервильная и, практически, интегрированная в государство. Что, будет жрец ссориться с царем? Чтобы меньше было пожертвований на храм? Оно ему надо? Чтобы меньше выставляли стражи? Ну, зачем? Ему плохо живется? Писец, ну, может возвысить [голос], но он человек книжный. Это Курс лекций История религий 64 Лекция 21 Иудаизм 1 интеллигенция, такие шестидесятники: бардовскую песню послушать, цифры пересчитать в Писании, ну, они – нет. А пророк – человек действия, на нем Дух Господень, и он ничего не боится. Вот это революционер, это закваска революции, это дрожжи, это бродило в общественном механизме, но ему, этому бродилу, дана религиозная, то есть самая высокая легитимация: «Дух Господень на мне! Я не от себя говорю! Мне по фигу, царь, как ты себя ведешь! Господь призвал меня обличить твою неправду! Сиди и слушай!» Вот так. Это были единственные люди, которых слушались владыки, кто бы они ни были. Но надо было заслужить авторитет. Авторитет заслуживался ученостью, красноречием, – ученостью, может, не всегда, красноречием – однозначно, – и поведением. Пророк должен обладать бесстрашием. Если пророк боится – это сразу все: дал слабину. Пророк на смерть должен идти бестрепетно – многих побивали камнями и так далее. А если у него есть страх, – ну, какой же Дух Господень? Пророк обличал царя, и пророк обличал народ. Я вам скажу, что обличать народ, куда как страшнее и опасней, чем обличать царя. Цари, они разные бывают, но редко бывают дураки. В цари, как правило, не выбирают: если это узурпатор, то, значит, человек мощный, раз он сумел захватить престол, то это сильная личность, – такой послушает пророка. Если это человек, воспитывавшийся в Курс лекций История религий 65 Лекция 21 Иудаизм 1 царском доме, получивший воспитание, всегда лучшее в возможных условиях (ну, вы понимаете, царскому сыну всегда дают лучшее воспитание), то это, по-любому, человек хотя бы образованный, мыслящий. От царя не так уж много грозит, но от толпы... Вот выйти на площадь и обличить толпу – вот это пророческое усилие, вот этим познавался пророк настоящий. Пророки предрекали бедствия, но это единственное, что может заставить людей остановиться. Если ты скажешь человеку что-нибудь нейтральное, то никто – сейчас, не купит, а раньше – не остановится. Надо, чтобы зацепило. Что может зацепить? «Если вы не послушаете меня – вы завтра умрете!» – «А? Как?» – «Вот послушайте как: в муках, в судорогах, вашу плоть будут пожирать черви, глаза ваши вытекут, прямая кишка провалится на двенадцать метров сквозь асфальт, матка будет скакать, как теннисный мячик!» – «А!» – «И все тело у вас будет пожираться проказой!» Тут человек остановится: «Значит, и я?» – «И ты! Ты в особенности! Ибо ты – негодяй, жена у тебя – шлюха!» – «У меня!?» – «У тебя! Послушайте, вы все!» Вот такой зачин для пророка был характерен. Надо было сразу привлечь общественное внимание, поэтому пророки начинали всегда с козырного туза, они заходили с сильных карт, а потом могли и пойти [и послабее], но когда уже внимание было их, потому что пророк говорил на площади. Это мы его читаем, а он Курс лекций История религий 66 Лекция 21 Иудаизм 1 выходил и возвышал голос, он орал. А ты про научные вещи не будешь орать? Ты будешь орать про беззакония и прегрешения: «Вопль народный дошел до Господа, это вопль беззаконий ваших!» Вот тут-то люди и задумаются. Исаия, он как говорил? «Праздники ваши ненавижу!» 27 Представляете себе, сказать религиозной толпе, идущей на религиозный праздник в храм, такие дивные слова. Это он говорит от имени Господа: «Праздники ваши ненавижу! Зачем вы топчете дворы мои в Храме? Зачем мне жертвуете?» Представляете, как на него смотрит священство? Просто их лучший друг: «Иди по добру, по здорову». – «Послушайте меня! Не то нужно Господу!» Вот такой вот пророк. Институт пророчества длился без малого тысячу лет. Потом было вынесено решение, что «прекратилось пророчество в Израиле», но у других его просто не могло быть. Вы ж понимаете или нет? Понимаете. А поэтому и церковь, которая к тому времени уже возникла, и талмудический иудаизм согласились с тем, что пророков нету больше. Есть пророческий дух, но пророки, как таковые, кончились. Бог перестал через пророков говорить, но дух, конечно, никогда не умирал, и само явление пророчества – одно из самых потрясающих в религиозной истории. Потом на пророков оглядывались 27 Ис.1:14 Курс лекций История религий 67 Лекция 21 Иудаизм 1 проповедники странствующие; святые, обличавшие владык; люди, призывавшие, например, к крестовым походам, к каким-то там великим предприятиям, – для них для всех, пророки были их живые современники. Что же мы констатируем? Что в иудаизме примерно за пятьсот лет до нашей эры, до всякого христианства, возникла любопытная ситуация: Храм в Иерусалиме – центр всех жертвоприношений, место, которое религиозно объединяет все двенадцать колен, племен израилевых. Царь там же, священство в храме – когены и левиты, которые режут скотину и выполняют жертвоприношения. То есть с точки зрения официальной религии – самые важные люди в культе, а с другой стороны, есть учителя, и судьи, и хранители письменного знания – писцы и переписчики («софрим»), у которых реально больше власти и, самое главное, авторитета, чем у священства. И, наконец, пророки, которых никто, вообще говоря, не называл, и о них нигде не было сказано, – они взяли и возникли. И попробуй теперь от них отмахнись, и попробуй на иного пророка руку подыми. Одного пророка толпа разорвет сама, а другого – попробуй тронь – толпа разорвет любую царскую стражу, камня на камне не оставит от дворца. Поэтому, как тут не считаться. И это удивительное такое явление децентрализации властных сил. Отсюда, из иудаизма, пошла идея разделения Курс лекций История религий 68 Лекция 21 Иудаизм 1 властей: царская – отдельно, священническая – отдельно, а пророческая – отдельно. Потом, уже в поздние времена, это приняло вид нынешнего разделения трех властей, вы знаете: исполнительная, законодательная и судебная. Ну, сейчас власть выборная – тогда, конечно, нет, но идея, что царское самодержавие ограничено законами Торы, и пророк может царю на это указывать – царю! – это идея чисто иудейская. Царь обязан раз в году, в определенный праздник, выйти к народу и отчитаться о своих делах. Царь обязан! И, если скажет пророк – царь должен поститься, опоясаться этими веригами, вретищем, не спать с женой или там с женами, есть хлеб и воду. Вот такая у пророка власть. Я бы так сказал, основа одного из аспектов европейской цивилизации – именно вот в этом изводе иудаизма, потому что ни у одной из ветвей власти не должно быть абсолютных полномочий. Абсолютная власть только у Бога. Все остальные должны взаимно друг друга сдерживать – система сдержек и противовесов. Все остальные стремились к тому, чтобы власть была бы монополизирована одним каким-то человеком, как бы он ни назывался – царь, цезарь, император. Вот это одно из отличий иудаизма от остальных религий. Второе, я сказал, это книга и культ книги, до такой степени развившийся, что книга потом стала по-настоящему священным предметом. Курс лекций История религий 69 Лекция 21 Иудаизм 1 И народ стал называть себя амасефер28 – народ Писания. Ни один народ себя так не называл – народ Писания. Еще один момент – это ощущение того, что религия знает, куда идет история, куда идет человечество. И куда оно идет, я вам скажу, но не раньше, чем забегу, – почувствовал я вдруг пророческий зов. Ты же мне укажешь, где это? А вы пока подумайте, куда оно повашему может идти. Понимание осмысленности истории тоже одно из иудейских нововведений. В истории оказываются цель и смысл. Ни греки, ни римляне, ни египтяне не озабочивались этим вопросом – а куда, собственно, идет история? История – это вечно повторяющийся процесс. А евреи задали вопрос: «Есть ли цель и смысл в истории? Какова конечная цель?» – и сформулировали так: конечная цель – спасение человечества. Вот чтобы люди спаслись. Одни говорили: «Спастись должен только еврейский народ, потому что он избранный», – есть идея избранничества. Другие говорили: «Нет, все спасутся». И эта идея спасения материализовалась в очень любопытном образе, в образе мессии, посланника Божьего. Вы слыхали про такого? «Мессия» – на иврите 28 - ам сефер - народ Писания – здесь и далее перевод слов и фраз с иврита переводчика с сайта http://lingvoforum.net Курс лекций История религий 70 Лекция 21 Иудаизм 1 «машиах»29. Машиах – помазанник Божий. Помазанником называли царя. Этим царь настоящий отличался от самозванца, узурпатора. На голову царя выливалось очищенное оливковое масло – елей, он еще там ароматизировался. Но помазанниками были и священники. И помазанниками были даже и судьи. В те древние времена эти должности все считались как бы помазанниками Божьими, но царь – в особенности. Так вот машиах – это тот, на чью голову Бог изольет особенную благодать свою в переносном смысле, а в прямом – изольет вот это самое масло, и он станет помазанником, и придет на землю устанавливать полный и окончательный порядок. Идея мессианская была сформулирована евреями и поразительным образом дожила до наших дней. Это потрясающе. С того времени подавляющее большинство идей, конечно, померло, например, идея ада. Какая была прекрасная идея! И какие были просторы для фантазий, Боже мой! «И дале мы пошли – и страх объял меня»30, и все эти страсти: и Данте, и картины, и как там черти замечательно с кочергой.., – а вот теперь никто не верит. В 29 - машиах – мессия Пушкин А. С. «И дале мы пошли – и страх обнял меня...» При жизни Пушкина не публиковалось. Датируется предположительно июнем 1831 — началом 1832 гг. Опубликовано Жуковским в посмертном издании сочинений Пушкина, т. IX, 1841, стр. 175—176, как второе из «Подражаний Данту» (первое— «В начале жизни школу помню я»). 30 Курс лекций История религий 71 Лекция 21 Иудаизм 1 ад никто почти не верит. Перестали верить в дьявола. А какой был парень! Он же был в таком авторитете! Да, кто ж только к нему ни прибегал. Сейчас стал совершенно литературным персонажем, Олегом Валерьяновичем Басилашвили, ну, или Гафтом в раннем фильме 31. Это, конечно, показывает полное его измельчание, полное. А вот идея мессианская жива до сих пор. Удивительно – люди верят, реально верят, что мессия придет. Причем верят и иудеи, и верят христиане, и верят мусульмане – поразному эту идею интерпретируют. А начиналось все с мысли о том, что люди должны спастись. Спасать себя своими силами им невозможно из-за их тупости, уродства, постоянной грызни, войн. Значит, придет посланник Божий и наведет порядок: кому надо – выпишет, кого надо – возвысит, ободрит, скажет людям, как надо поступать. У него будут, естественно, сверхъестественные полномочия, он будет воскрешен, – ну, Иисус: исцелять больных, слепые будут видеть, хромые – плясать, импотенты женятся и станут донжуанами и т. д. А при случае, он может и мертвого поднять со словами «Лазарь, вон 31 Имеются в виду экранизации романа Булгакова «Мастер и Маргарита» 1994 года (режиссер Ю. Кара), где роль Воланда играл В. Гафт, и 2005 года (режиссер В. Бортко), где ту же роль играет О. Басилашвили. Курс лекций История религий 72 Лекция 21 Иудаизм 1 иди».32 Это все то, что приписывается Иисусу из Назарета в Евангелии: классические народные, такие простонародные представления о том, что мессия должен делать. Вот мессия именно это и должен делать. Кроме того, он будет судить, он будет возглашать закон. Некоторые говорили – он будет воином, и тогда не будет ему равных в воинском искусстве. Другие говорили: «Нет, нет, нет, мессия крови проливать не будет! Он изречет слово милосердия и справедливости, и все его послушают. Ну, а кто не послушает, тот просто сам сдохнет, убивать не надо будет никого». По этому поводу были большие споры: как, собственно говоря, будут в мессианские времена развиваться события. Но самое удивительное, что мысль о том, что Бог пошлет своего посланника, мессию, помазанника, и тот совершит в жизни полный переворот, – эта идея абсолютно никем не оспаривалась. Вот она как бы так была высказана и абсолютно полностью в еврействе принята. Потом ее же взяли и христиане, и они даже не задумывались над ней, и так они и живут, и ожидают 32 Лазар (от евр.«бог помог») – в христианских преданиях человек, воскрешённый Иисусом Христом через четыре дня после погребения. По евангельскому повествованию, Лазарь – житель Вифании, селения близ Иерусалима, брат Марии и Марфы, оказывавших Христу гостеприимство. В ответ на приказ Христа отвалить камень от пещеры-склепа, Марфа напоминает, что тело уже разлагается и смердит. Но Христос вызывает мертвеца словами: «Лазарь! Иди вон» (Евангелие от Иоанна 11:1-44). Курс лекций История религий 73 Лекция 21 Иудаизм 1 второго пришествия полностью в той же парадигме мессианской идеи: мессия – Спаситель. Тут есть два момента: хороший и не очень. Хороший – что у истории появляется цель и смысл. Хороший в том, что Богу есть дело до нас, и он даже настолько о нас думает, что он пошлет мессию, посланника. В христианстве это приняло немножко такой, ну, как сказать не обижая, истерический оборот со словами, что Бог так полюбил мир, что даже сына единородного послал на смерть. Эта такая крайняя часть евреев, – христиане все ж были евреи, – они вот так сформулировали, но большинство до таких крайностей не доходило. Они говорили, да, Бог любит мир, поэтому он пошлет посланника из людей. Но так, чтобы сына на смерть, – это, конечно, уже маргинальная идея. Но вообще, в принципе, если вы хотите понять, что такое христианство, – это мессианская идея в чистом виде, в самом ее экстатическом и в самом простонародном варианте. Плохое в мессианстве то, что люди могут сложить с себя ответственность. А хрен ли – мессия придет, он разберется, а чего мы будем усовершенствовать мир? Кто более всего возражал против мессианства? Каббала, которая говорила: «Задача человека мир усовершенствовать» («тиккун олям» на иврите33 – «совершенствование мира»). А мейнстрим 33 - тиққун олам - совершенствование мира Курс лекций История религий 74 Лекция 21 Иудаизм 1 иудейский, а потом и христианский возражал: «Ничего подобного, чего ты переживаешь? Придет мессия (первым пришествием для евреев или вторым для христиан, но придет) и разберется». Это неконструктивная позиция, она снимает с человека ответственность и как бы перекладывает на кого-то. И она приучает ждать – людям же не дано знать времена и сроки. Хотя были люди, которые говорили: «Надо сделать так, и мессия придет». Но как? Некоторые говорили: «Если все евреи – только все! – соблюдут подряд три субботы так, как их положено соблюдать, – мессия сразу придет». Но это абсолютно не реальная вещь. Абсолютно. Каждый из вас, кто имел дело с евреями больше, чем полчаса, прекрасно знает, что все да еще и три [субботы] подряд – такого не может быть никогда. Этого не могло быть в древности, тем более не может быть сейчас. Другие говорили: «Вот если люди все преисполнятся духа святости, милосердия, благочестия, помощи друг другу…» Ну, конечно, я смотрю на Ленку – я думаю: «Мессианские времена недалеки», но когда я посмотрю на себя в зеркало – думаю: «Ой-ой-ой, ждать еще очень долго». Ну, а когда врубаешь телевизор – там вообще... Поэтому я думаю, тут преувеличивать не надо. Да, тут расстройство одно. Такая это штука. Курс лекций История религий 75 Лекция 21 Иудаизм 1 Вот значит, большие споры, это отдельная интереснейшая тема о мессианстве. Хотите, я вам подробнее, ну, может быть, одно занятие посвятим из наших немногочисленных, потому что были лжемессии в иудаизме, их было много, и они сформировали целое направление еврейской истории. Колоссальные были события! Какие личности! Сколько жертв! Сотни тысяч, без преувеличения. Какие надежды, какие идеи! Да, это колоссальная штука. Довольно малоизвестная, потому что это как бы еврейская история, ее кроме – я хотел сказать, кроме евреев, но евреи ее в первую очередь не знают, а уж не евреи так даже не интересуются. Вообще это достаточно малоизвестный эпизод. Хотя какой эпизод? Это ж длилось тысячи лет. Ну, а какую шутку сыграла мессианская идея с миром? Кто бы мог себе представить, что именно на это поведутся широкие массы трудящихся? И христианство, именно на эту идею, чисто еврейскую, как раз-то и взяло огромные массы языческого населения: греков, сирийцев, римлян, египтян, – которые вот именно на идею божественного спасения главным образом и шли, потому что тогда их бессмысленное существование смысл обретает. Если человек – раб или ремесленник – он всю жизнь копает канал, или убирает дерьмо, или делает иголки, или торгует на рынке овощами – ну, это, блин, ну это что за жизнь? И какой у нее может быть высший Курс лекций История религий 76 Лекция 21 Иудаизм 1 смысл? Здесь ему говорят: «Все не так просто! Ты живешь для того, чтобы приблизить приход мессии. Более того, вопервых, чем тебе хуже здесь, тем тебе лучше будет там! – это уже чисто христианская штука. – Во-вторых, ты живешь во имя исполнения громадного божественного замысла! Вот ты страдаешь – и эта малая капля переполняет чашу терпения – мессия явится». Человек совершенно подругому на свою жизнь смотрит. Вот такая вот штуковина. Вот вам вкратце за сегодняшнюю лекцию несколько таких идей и доктрин, которые иудаизм разработал и в своей системе взглядов сохранил. Они все живы до сих пор: и идея текстов, и идея священнослужения. Ну, конечно, священников нет, Храм разрушили – остались только фамилии. Роль переписчиков ушла к раввинам и к мудрецам, так называемым. Пророчество закончилось, но пророческий дух не угас. И когда вы смотрите на людей, самых разных причем национальностей, то, как прекрасно сказал один монах: «Я вижу, как по свету разлетелись пророческие искры». Это прекрасно! Да, может быть, костер и погас, но искры прежде успели разлететься и воспламеняют сердца в самых разных местах: Бернар Курс лекций История религий 77 Лекция 21 Иудаизм 1 Клервоский34, призывающий к крестовому походу, 35 Франциск Ассизский , который говорит с птицами, и толпы народа за ним идут, а он босиком, радостный, говорит: «Сестра Вода, брат Солнце», – это же что такое? Это пророческий дух в чистом виде. Мученики всевозможные. Я думаю, что даже, например, такой парень, как Троцкий Лев Давыдович36, маленький карикатурный еврей в очках, с бородкой, еще и носил цилиндр. 34 ернард Клервоский (1091 Фонтен, Бургундия — 20 или 21 августа 1153, Клерво) — французский средневековый мистик, общественный деятель, цистерцианский монах, аббат монастыря Клерво. Участвовал в создании духовно-рыцарского ордена тамплиеров, в частности под его влиянием на соборе в Труа 1128 года был принят устав ордена. Вдохновитель второго Крестового похода 1147 года и Крестового похода против славян Восточной Европы. 35 ранциск Ассизский (лат. Franciscus Assisiensis), настоящие имя и фамилия Джованни Бернардоне (1181/1182—1226), итальянский проповедник, основатель ордена францисканцев, автор религиозных поэтических произведений («Похвала добродетели», «Похвала Богу» и др.). C 1207 подчинил свою жизнь служению духовному наследию Иисуса Христа, став проповедником. Вскоре у него появились последователи в Италии и почти во всех европейских странах, которые организовывались во францисканские братства. В 1228 канонизирован. Рассказы, легенды о нём собраны в анонимном сборнике «Цветочки Св. Франциска Ассизского». 36 Лев Давидович Бронштейн ( роцкий) (1879 -1940), российский профессиональный революционер, публицист, теоретик социализма, военачальник. Курс лекций История религий 78 Лекция 21 Иудаизм 1 Ульянов благоразумно переоделся в кепку пролетарскую. Конечно, в Швейцарии он в кепке не ходил. Кто бы его в кепке впустил бы в библиотеку? Он там носил цилиндр, как подобает приличному человеку, но здесь надел кепочку. Но картавил, а в России это очень не популярно – и он перед толпой не выступал. А Троцкий, хотя был совершенно правильный Бронштейн, но не картавил и перед толпой выступал. Да как! По четыре часа! Без всякого простатита. Прямо как Уго Чавес, на морозе. Джон Рид описывает ситуацию: февраль восемнадцатого года, надо останавливать немцев, которые идут на Питер и вот уже рядом со Псковом. А массовое дезертирство – все валят, война закончилась – все, мир, декрет о мире они ж Курс лекций История религий 79 Лекция 21 Иудаизм 1 подписали. Они же как поступали, большевики? Сначала отрывать, потом посчитать. Как в анекдоте: сначала декрет о мире, а потом армия-то разбежалась. И вот Троцкий выехал на фронт уговаривать воюющие части не уходить в тыл, а еще повоевать, но за них. Ну, это задача, я вам доложу, чисто пророческая. Вот идут мужики, которые три года гнили в окопах, – как замечательно сказал у Шолохова персонаж: «Меня вша до кости прогрызла», – вонючие, потерявшие человеческий облик. Это мужики, которые три года убивали и гнили в этих жутких окопах (окопная война – хуже нет, так ты хоть идешь куда-то, а так это вообще же ужас), с оружием в руках. И вот им наконец сказали, что можно идти домой, к бабе, помыться, взять плуг, а не эту винтовку долбанную, засеять поле, – ну, пожить по-человечески, а не гнить, как кусок мяса живой. И тут их на станции тормозят, отцепляют паровоз, они все выбегают – солдаты, матросы. На бочке стоит жидяра, да еще и в очках, и орет, правда, очень сильным голосом: «Послушайте меня! Вот, я скажу вам слово правды!» – и они останавливаются и слушают. Никакой охраны. Его соплей перешибить! У них у каждого в руках винтовка – ну, что, они разучились стрелять? Но вместо того, чтобы его коцнуть тут же, придавить, они стоят на морозе – на морозе до минус десяти! – и несколько часов его слушают. Орут, песни поют, потом грузятся, едут на фронт. Это надо Курс лекций История религий 80 Лекция 21 Иудаизм 1 охренеть! Что такого он им мог сказать? Что он им мог посулить? У него самого там вошь на аркане. Чем он их мог напугать? Да и то, напугать – это абсурд. Он что-то такое им рассказал невиданное, нарисовал какие-то фантастические перспективы. Это чистый пророк. Вы хотите сказать, что это пророк зла, я с вами согласен, но на человеке – Дух Божий! И он абсолютно верил, так же, как верили пророки. Вы хотите сказать, что пророки всегда звали к добру? Это вы успокойтесь. Я вам рассажу про Илью, вашего любимца, раз уж вы так его любите. Илья бы вам выписал тут. Как он на горе Кармель 37 устраивал состязания со жрецами Ваала 38 и забуцал их триста человек лично. Тех, которых потом догнали, он уже вообще не считал. Вот такой был Илья. Поэтому вы как бы пророков-то тоже не идеализируйте. Ну, и Троцкий был такой же. Я думаю, это абсолютно тот же пророческий дух, он никуда не делся. Как святой Бернар, разрывавший на себе рубаху, чтоб видели его хилую грудь с прыщами, и говорил: «Нашивайте кресты!» И толпа – на коленях, и каждый за ниточку из одежды святого Бернара дерется, 37 Кармел — горный массив на северо-западе Израиля. В русской Библии названа горой Кармил. Наименование горы «Виноградник Божий» (КеремЭль) происходит от винограда, который когда-то в изобилии рос на её склонах. 38 аал — вообще является эпитетом «бог, владыка» для разных богов и градоначальников у древних западных семитов. Также являлся конкретнымбожеством в ассиро-вавилонской этнокультуре, почитавшийся в Финикии, Ханаане и Сирии как громовержец, бог плодородия, вод, войны, неба, солнца и прочего. Курс лекций История религий 81 Лекция 21 Иудаизм 1 чтобы у него была ниточка, в его кресте, из одежды святого. О! Это пророческий дух! Ну, и у Троцкого так. Ну, а вы выйдите к толпе на пятнадцать минут в броневике? Мы обеспечим охрану. К автомобилистам, рассказать про АвтоВАЗ, хотите? Что нужно покупать АвтоВАЗ, поддержать. «А налог на бензин, а проезд?» И никто не просит, чтоб вы звали людей умирать, нет. Ну, какую-то такую мелочь: повышение ЖКХ… А тут! Ну как это объяснить? Конечно, это пророческий дух. Троцкий говорил в питерском цирке по три, по четыре часа. Народ ходил каждый день! Ни одно представление – ни Шаляпин, ни Карсавина39 не побивали таких рекордов. И ходили слушали. Это надо офигеть! Ну, вот как это понять? Робеспьер40, который точно так же говорил с французами, – это пророческий дух, и вы меня не переубедите, он абсолютно жив. Больше того, я вам скажу свое мнение – он никогда не умрет! Нам кажется [что умер], потому что мы видим только пепел, а мы не видим искр. Но когда она –раз! – проскакивает искра, и вдруг загорается целое дерево, а то и лес, мы говорим: «Аааа!» А что «ааааа»? Вот 39 амара латоновна Карсавина (1885 — 1978)— известная русская балерина. Солировала в Мариинском театре, входила в состав Русского балета Дягилева и часто танцевала в паре с Вацлавом Нижинским. 40 Максимилиан о есп ер (1758, Аррас — 1794) известный современникам как Неподкупный или е еная иена (у своих врагов) — один из лидеров Великой Французской революции, глава, возможно, самого радикального революционного движения —якобинцев. Курс лекций История религий 82 Лекция 21 Иудаизм 1 оно! Это та самая искра огня Господнего, просто мы не видим. Вот это то же самое. Вот такой вот пророческий дух, живущий до сих пор. Ну, и про мессианскую идею я тоже вам успел сказать, так что довольно продуктивно мы с вами поработали. Вопросы? Нема? Тогда у меня к вам. Значит, во-первых, прочтите рассказ Борхеса «Алеф» или «Точка Алеф». Помоему, даже просто «Алеф»41. Ну, легко находится в интернете. Второе, это перечитайте Пушкина, гады, добром прошу. «Пророк» сравните с Исаией, с шестой главой. И, наконец, последнее: следующее занятие – тоже иудаизм. 41 Борхес, Х. Л. Алеф. Рассказ, написанный в 1945 году. Курс лекций История религий 83
