СОДЕРЖАНИЕ Ни смерти, ни страха

ТИК HAT ХАН
Москва 2012
ББК 84,5 ИД
096
Тик Нат Хан
Ни смерти, ни страха; Ответы из глубины сердца
Москва, ИП Солдатов А.В. 2012, 176 с.
ISBN 978-5-94726-116-5
Тик Нат Хан - знаменитый вьетнамский буддийский мастер, поэт, ученый
и активный защитник прав человека.
Книгу «Ни смерти, ни страха» мастер Тик Нат Хан написал, опираясь на
собственный опыт. Он призывает нас учиться смотреть в суть вещей, чтобы
мы могли самостоятельно познать свободу и радость срединного пути между
постоянной самостью и забвением. Как поэт Тик Нат Хан изучает парадоксы
жизни и мягко поднимает завесу иллюзии, позволяя нам увидеть, что мы бо имея умереть из-за своих неправильных воззрений и недопонимания.
«Больше всего мы боимся, что после смерти канем в небытие. Многие
люди верят, что все их существование - лишь тот жизненный срок, который
начинается в миг их рождения или зачатия и заканчивается в миг их смерти.
Мы верим, что мы рождаемся из пустоты, а после смерти становимся нулем.
Поэтому мы очень боимся исчезнуть. Будда совсем не так понимает наше су­
ществование. По его мнению, мы лишь воображаем рождение и смерть, а в
действительности нет ни того, ни другого».
В своей книге «Ответы из глубины сердца» мастер Тик Нат Хан отвечает
на самые важные и наиболее часто задаваемые ему вопросы. Каждый ответ
представляет собой квинтэссенцию личного опыта мастера, приобретенного
за всю его жизнь.
© Thich Nhat Hahn - No death, no fear 2002
© Thich Nhat Hahn - Answers from the heart 2009
Перевод Архипов А.В. Солдатов А.В
©Русский перевод Солдатов А. В. 2012
Формат 60x90/16. Бумага офсетная
Гарнитура «Times». Печать офсетная
Уел. печ. л. 10. Уч-изд. л. 10. Тираж 1000 экз. Заказ № 4779
Отпечатано в ОАО «Первая Образцовая типография»,
филиал «Дом печати - ВЯТКА» в полном соответствии
с качеством предоставленных материалов
610033, г. Киров, ул. Московская, 122. Факс: (8332) 53-53-80, 62-10-36
http://www.gipp.kirov.ru; e-mail: order@gipp.kirov.ru
04030300-022
7Пб(03)-96
без объявления
ISBN 978-5-94726-116-5
9785947261165
785947
261165
СОДЕРЖАНИЕ
Ни смерти, ни страха
1. Откуда мы родом? Куда мы идем?..............................................................4
2. Подлинный страх........................................................................................... 11
3. Учитесь смотреть в суть вещей.................................................................. 19
4. Преображение горя и страха.......................................................................27
5. Новые начинания........................................................................................... 43
6. Где находится счастье?.............................................................................. 48
7. Продолжающиеся проявления....................................................................55
8. Страх, принятие и прощение...................................................................... 60
9. Как провожать людей в последний путь................................................. 78
Ответы из глубины сердца
Предисловие................................................................................................
89
1. Будничная жизнь........................................................................................
90
2. Семья: отношения с детьми и супругами............................................
99
3. Духовное развитие.................................................................................... ПО
4. Мирской буддизм...................................................................................... 123
5. Болезнь и здоровье, смерть и умирание.................................................136
6. Вопросы о детях........................................................................................... 143
7. Практика ежедневных медитаций........................................................... 153
ББК84,5 ИД
5
Тик Нат Хан
Глава 1
Откуда мы родом? Куда мы идем?
У м оей уединенной хиж ины во Ф ранции растет куст японской айвы.
Э тот куст обы чно цветет весной, но однаж ды зим ой вы дались такие
тем ны е дни, что эти цветочны е бутоны откры лись раньш е, чем о б ы ч­
но. Н очью подул студены й ветер, он принес с собой мороз. Н а сл е­
дую щ ий день во время м едитации ходьбы я заметил, что все бутоны
на м оем кусте завяли. О тм етив это про себя, я подум ал: «В этот Н о ­
вый Г од нам будет не хватать цветов для украш ения алтаря Будды».
П о прош ествии нескольких недель снова наступили погож ие дни.
В ы йдя в сад, я увидел, что на японской айве опять появились бутоны,
породивш ие очередное поколение цветов. И тогда я спросил цветы
айвы: «Вы те же самы е цветы, которы е умерли, когда ударил мороз,
или другие?» Ц веты ответили мне: «Тай, мы не те же самы е, но мы и
не другие. К огда созреваю т условия, м ы проявляемся; а если условия
ещ е не созрели, мы прячемся. У нас все очень просто».
И менно этом у учил Будда. К огда условия созрели, что-то проявляет­
ся. А если условия ещ е не созрели, что-то дремлет. В ещ и и явления
ж дут, когда для них наступит пора снова проявиться.
П реж де, чем родить меня, моя мать вы наш ивала в себе другого м а­
лыш а. У нее случился выкидыш , тот ребенок так и не родился. В м о ­
лодости я часто задавался вопросом о том, кем был тот человек: м оим
братом или мною самим ? Кто пы тался проявиться в тот момент? Если
м алыш был потерян, значит условия не созрели для его проявления,
поэтом у ребенок реш ил вернуться, чтобы подож дать более подходя­
щ ие условия: «М не лучш е возвратиться; скоро я ещ е раз приду к вам,
мои дорогие». М ы долж ны уваж ать его волю. Е сли вы будете так
см отреть на мир, то будете м еньш е страдать. П отеряла ли м ать моего
брата? М ож ет быть, я сам собирался родиться, но вместо этого сказал:
«Ещ е не время» и потом у вернулся?
Стать нулем
Б ольш е всего мы боимся, что после см ерти канем в небытие. М ногие
лю ди верят, что все их сущ ествование - лиш ь тот ж изненны й срок,
которы й начинается в миг их рож дения или зачатия и заканчивается в
м иг их смерти. М ы верим, что мы рож даем ся из пустоты , а после
см ерти становим ся нулем. П оэтом у нам так страш но исчезнуть.
Б удда совсем не так поним ает наш е сущ ествование. П о его мнению ,
мы лиш ь воображ аем рож дение и смерть, а в действительности нет ни
того, ни другого. Н о мы считаем их подлинно сущ ествую щ ими, и это
глубокое заблуж дение заставляет нас страдать. Будда учил тому, что
нет рож дения и смерти; ничто не приходит и не уходит; нет о ди н ако­
вости и отличности; нет постоянной самости и уничтож ения. В се это
нам лиш ь каж ется. К огда мы понимаем, что не м ож ем исчезнуть, то
освобож даем ся от страха. Т огда мы ощ ущ аем огром ное облегчение.
М ы можем наслаж даться ж изнью , находя в ней новые достоинства.
Обретение потерянных любимых людей
То же самое происходит, когда мы теряем каких-то своих лю бим ы х
лю дей. К огда недостает условий для поддерж ания жизни, они уходят
от нас. П отеряв мать, я очень страдал. К огда человеку лет семь или
восемь, ем у трудно вообразить, что когда-нибудь он потеряет мать. В
конце концов мы вы растаем и все теряем своих матерей, но если вы
ум еете практиковать, то в м ом ент расставания не будете слиш ком
сильно страдать. В ы бы стро поймете, что ваш а м ать всегда ж ивет в
вас.
В тот день, когда ум ерла моя мать, я написал в своем дневнике: «Вот
и наступило в м оей ж изни страш ное несчастье». Я страдал больш е
года после того, как уш ла м оя мать. Но как-то раз я ночевал в горной
местности Вьетнам а, в своей уединенной хиж ине отш ельника. М не
приснилась мать. Я увидел, что я сиж у рядом с ней и мы ож ивленно
разговариваем . О на вы глядела м олодой и красивой, волосы у нее п а ­
дали волнами. М не было так приятно сидеть там и разговаривать с
ней, словно она никогда не ум ирала. П роснулся я под утро, в два часа;
у меня бы ло очень сильное чувство, что я никогда не терял мать. У
м еня было очень ясное впечатление, что м оя м ать все ещ е со мной.
Т огда я понял, что мне только казалось, что я потерял мать. В тот са­
м ы й миг мне бы ло ясно, что м оя мать всегда ж ивет во мне.
Я откры л дверь и вы ш ел из хижины. Л унны й свет заливал кругом
горны е склоны. Я стоял на холме, покры том чайны м и кустами, и моя
хиж ина стояла у храм а как раз посреди склона. М едленно п рохаж и ва­
ясь в лунном свете м еж ду рядам и чайны х кустов, я отм етил про себя,
что моя мать все ещ е со мной. О на бы ла лунны м светом, которы й гл а ­
дил меня, как когда-то так часто делала мать, очень неж но и ласко-
6
7
в о ... М не бы ло так хорош о! К аж ды й раз, когда мои ноги касались
земли, я знал, что мать остается со мной. Я знал, что это тело принад­
леж ит не только мне, но служ ит ж ивы м продолж ением моих роди те­
лей, бабуш ки и дедуш ки, более далеких предков - всех родственников
до меня. Ноги, которы е я считал своими, в действительности п р и н ад­
леж али всем нам. М ы с м атерью на пару оставляли следы во влаж ной
почве.
С того м ом ента у м еня больш е не осталось ощ ущ ения, будто я у тр а­
тил мать. М не бы ло достаточно просто взглянуть на свою ладонь,
ощ утить ветерок на своем лице или почву под ногами, чтобы вспом ­
нить о том , что моя м ать всегда рядом со мной, что она остается со
м ной в каж ды й миг.
Т еряя лю бим ого человека, вы страдаете. Н о если вы ум еете смотреть
в суть вещ ей, тогда у вас появляется возм ож ность понять, что в его
природе в действительности нет ни рож дения, ни смерти. Есть п р о яв­
ление и прекращ ение проявления для того, чтобы получить следую ­
щ ее проявление. В ам следует бы ть очень чутким и проницательны м,
чтобы осознать новое проявление лиш ь одного человека. Н о если вы
приобретете навы к и прилож ите усилия, у вас все получится.
Что ж, возьм ите за руку того, кто ум еет практиковать, и вм есте вы ­
полняйте м едитацию ходьбы. О бращ айте вним ания на все листья,
цветы, птиц и росу. Е сли вы ум еете остановиться и см отреть в суть
вещ ей, то см ож ете узнать своего лю бим ого человека, как он п роявля­
ется вновь и вновь во м нож естве форм. В ы ещ е раз испы таете радость
ж изни.
С идя в комнате, мы мож ем подум ать, что в этой ком нате не сущ ест­
вую т теле- и радиопрограм м ы . Н о все м ы знаем, что вся ком ната п ол­
на теле- и радиоволн. Сигналы этих програм м наполняю т воздух п о ­
всю ду. Н ам нуж но лиш ь ещ е одно условие, а им енно телевизор или
радиоприем ник, тогда возникнет м нож ество форм, цветов и звуков.
Бы ло бы неправильно говорить, что эти сигналы не сущ ествую т, п о ­
том у что у нас не бы ло радиоприем ника и телевизора для их п олуче­
ния и проявления. Н ам только казалось, что они не сущ ествовали,
потом у что причин и условий бы ло недостаточно для того, чтобы
проявить телепрограм м у. Т аким образом , в данны й м ом ент в этой
ком нате мы говорим , что они не сущ ествую т. Л иш ь оттого, что мы
что-то не восприним аем , неправильно говорить, что этого вовсе нет.
Н ас сбивает с толку только наш е представление о бы тии и небытии. И
им енно наш е представление о бытии и небы тии заставляет нас д у ­
мать, что что-то сущ ествует или не сущ ествует. П редставления о бы ­
тии и небы тии нельзя прим енить к реальности.
Ничто не рождается, ничто не умирает
О дин ф ранцузский ученый, его звали Л авуазье, как-то сказал: «Н и­
что не рож дается, ничто не ум ирает». И хотя он заним ался не буд ди й ­
ской практикой, а наукой, он откры л ту же истину, что и Будда.
В наш ей подлинной природе нет ни рож дения, ни смерти. Т олько к о ­
гда мы прикасаем ся к своей подлинной природе, мы м ож ем п реодо­
леть страх небы тия, страх исчезнуть.
Б удда сказал, что, когда условия созрели, что-то проявляется - тогда
м ы говорим , что вещ ь сущ ествует. К огда одно или д в а условия не
возникаю т, вещ ь точно так же не проявляется - тогда мы говорим , что
вещ ь не сущ ествует. П о словам Будды, неправильно определять чтолибо как сущ ествую щ ее или не сущ ествую щ ее. Н а сам ом деле, нет
такой вещ и, которая в полной м ере сущ ествует или абсолю тно не с у ­
щ ествует.
П онять это очень легко на прим ере телевидения и радио. М ы м ож ем
н аходиться в комнате, в которой нет телевизора или радиоприем ника.
Ни наверху, ни внизу
Это сродни представлениям о том, что пребы вает наверху и внизу.
С казать, что они сущ ествую т, такж е неправильно. То, что для нас
внизу, для других лю дей наверху. М ы сидим здесь и говорим, что
верх это направление над наш ей головой, и полагаем , что проти вопо­
лож ное направление - низ.
Л ю ди, заним аю щ иеся сидячей м едитацией на другой стороне мира,
не согласились бы с наш им представлением о верхе, поскольку для
них это низ. О ни же не сидят на головах. П редставления о верхе и
низе всегда относительны какой-то точки, но понятия верха-низа н е­
возм ож но прим енить к реальности космоса. Эти представления сущ е­
ствую т лиш ь для того, чтобы пом огать нам устанавливать связь с н а ­
ш ей окруж аю щ ей средой. Н екоторы е понятия даю т нам опорную то ч ­
ку, но сами нереальны. Реальность свободна от всех понятий и п р ед ­
ставлений.
В плену представлений
Будда предлож ил интересную притчу о понятиях и представлениях.
О дин м олодой торговец приш ел дом ой и увидел, что его дом ограблен
и сож ж ен разбойникам и. Р ядом с руинам и, оставш им ися от его дома,
леж ало м аленькое обугливш ееся тельце. О н реш ил, что это тело п ри ­
надлеж ит его м аленьком у сыну. О н не знал, что его ребенок остался
жив. И ем у бы ло неизвестно, что разбойники сож гли дом , но м ал ен ь­
кого м альчика взяли с собой. В состоянии см ущ ения торговец верил,
9
что тело, которое он видит, принадлеж ит его сыну. П оэтом у он п ла­
кал, бил себя в грудь и от горя рвал на себе волосы. Затем он начал
церемонию кремации.
Э тот человек сильно лю бил маленького сына, в котором заклю чался
весь его см ы сл жизни. Он так скучал по своем у малыш у, что не мог
расстаться с пеплом этого маленького м альчика даж е на миг. П оэтом у
он сш ил бархатны й м еш очек и полож ил в него пепел. Он носил этот
м еш очек с собой днем и ночью ; не важ но, работал он или отдыхал,
этот человек все равно никогда не сним ал м еш очек с пеплом.
О днаж ды ночью его сын сбеж ал от разбойников и приш ел к дом у,
которы й отец отстроил заново. Он начал отчаянно барабанить в дверь
в два часа ночи. А отец все ещ е ры дал над м еш очком с пеплом.
«Кто там ?» - поднял он голову.
«Это я приш ел, папа!» - ответил м альчик, стоящ ий у двери.
«Ты не сын мой, а какой-то хулиган, - сказал отец. - М ой ребенок
умер три м есяца назад. С ейчас я держ у в руках его пепел».
М аленький м альчик продолж ал стучать в дверь и все время плакал.
О н беспрестанно ум олял отца впустить его в дом, но тот всякий раз
отказы вался принять его. Этот человек был глубоко убеж ден в том,
что его маленький сын уж е мертв, что к нем у приш ел какой-то бес­
сердечны й мальчиш ка, чтобы поиздеваться над ним. Н аконец, этот
м альчик уш ел, и отец навсегда потерял сына.
Будда сказал, что, если вам в голову запала мысль, которую вы сочли
«истиной», значит вы упустили возм ож ность постичь истину. Д аж е
если истина придет к человеку и постучит в его дверь, он все равно
откаж ется откры ть свой ум. Таким образом, если вы ухватились за
некие представления об истине или условиях, необходим ы х для ваш е­
го счастья, будьте вним ательны . П ервы й У рок О сознанности говорит
о свободе от воззрений:
Осознав страдание, порожденное фанатизмом и нетерпимостью,
мы наполняемся решимостью не идеализировать какие-либо доктри­
ны, теории или идеологии, даже от самого Будды, и не держаться за
них. Буддийские учения являются путеводителем, который помогает
нам учиться смотреть в суть вещей и развивать свое понимание и
сострадание. Это не доктрины, за которые надо бороться, убивать
или умирать.
Э та практика призвана пом очь нам освободиться от склонности к
догм атизму. Н аш мир очень страдает из-за догм атичны х отнош ений.
П ервы й урок осознанности важ ен тем, что он пом огает нам оставаться
свободны м и лю дьми. С вобода пом имо всего прочего это ещ е и ум е­
ние не привязы ваться к своим понятиям и представлениям. Если мы
увязли в своих понятиях и представлениях, то мож ем заставить стр а­
дать как себя, так и тех, кого мы лю бим.
Ничто не уходит и не приходит
М ногим лю дям самую больш ую боль причиняю т их представления о
возникновении и исчезновении. Н ам каж ется, что человек, которого
мы лю бим, приш ел к нам откуда-то, а затем уш ел куда-то. Н о в наш ей
подлинной природе ничто не уходит и не приходит. М ы не приш ли
откуда-то и никуда не уйдем. Когда возникаю т условия, мы проявля­
емся. А когда условий недостаточно, мы больш е не проявляемся. Это
не означает, что м ы не сущ ествуем - просто мы не проявляемся, как
радиоволны без радиоприем ника.
Реальность не вы раж ается ни понятиям и о возникновении и и сч езн о­
вении, ни представлениям и о бы тии и небытии. В сутре П радж няпарам ита мы читаем такие строки: «Слуш айте Ш арипутру, все дхарм ы
(явления) отм ечены пустотой; они ни создаю тся, ни разруш аю тся; они
ни увеличиваю тся, ни уменьш аю тся».
С м ы сл пустоты здесь очень важен; первым делом речь идет об о т­
сутствии отдельной самости. Н ичто не обладает отдельной самостью ,
и ничто не сущ ествует само по себе. Вним ательно изучив вещ и, мы
поймем, что все явления, вклю чая нас самих, составные. М ы состав­
лены из разны х частей. М ы сделаны из родителей, из бабуш ек и д е­
душ ек, из наш его тела, из наш их чувств, из наш их восприятий, из н а ­
ш их м ентальны х формаций, из зем ли и солнца, а такж е из бесчи слен ­
ных элем ентов не-самости. В се эти части зависят от причины и у сл о ­
вий. М ы видим, что все, что сущ ествовало, сущ ествует или будет су ­
щ ествовать, взаимосвязано и взаимозависимо. Все, что мы видим,
проявилось только потому, что является частью чего-то другого или
прочих условий, которы е позволяю т этом у проявляться. Все явления
ни создаю тся, ни разруш аю тся, потом у что они пребы ваю т в п остоян­
ном процессе проявления.
Н ам м ож ет достать разумности, чтобы понять это, но недостаточно
постичь такую вещ ь интеллектуально. Тот, кто понял это понастоящ ему, свободен от страха. Такой человек просветлен. В от что
значит ж ить во взаим освязанном бытии.
М ы долж ны учиться см отреть в суть вещ ей, чтобы питать свое п р о ­
буж денное поним ание отсутствия рож дения и смерти в своей обы ден ­
ной жизни. Так мы смож ем осознать чудесны й дар бесстраш ия.
Е сли мы просто говорим о цельном бытии как о теории, то слова не
пом огут нам. М ы просто спраш иваем: «Л исток бум аги, откуда ты
приш ел? Кто ты ? Д ля какой цели ты появился здесь?» М ы можем
спросить огонь: «О гонь, откуда ты приш ел и куда уйдеш ь?» В н и м а­
10
11
тельно слуш айте ответ. О гонь или листок бум аги отвечает самим св о ­
им присутствием. Н ам надо лиш ь см отреть в суть вещ ей, тогда мы
см ож ем услы ш ать его ответ. О гонь говорит: «Я ниоткуда не приш ел».
Т акой же ответ дадут нам цветы японской айвы. О ни не бы ли ни т а ­
кими же, ни другими. О ни ниоткуда не приш ли и никуда не уш ли.
Если мы потеряли ребенка, то не долж ны печалиться. П росто ещ е не
созрели причины и условия для того, чтобы он приш ел к нам сейчас.
О н придет ещ е раз.
То же самое верно для представлений о чем -то внутреннем и внеш ­
нем. Если мы говорим , что Будда пребы вает в нас, наш и родители
ж ивут в нас или находятся вне нас, или же Будда пребы вает вне нас,
то так говорить не следует. М ы попали в плен к неким понятиям, о со ­
бенно о возникновении и исчезновении или бы тии и небытии. Т олько
когда мы избавляемся от всех этих представлений, м ож ет проявиться
реальность, а именно реальность нирваны. К огда будут стерты все
представления о том, что есть и чего нет, и реальность проявится.
Печаль коренится в неведении
В еликий Б одхисаттва А валокитеш вара бы л учеником Будды. О дн аж ­
ды, когда он сосредоточивался, достигая ясного поним ания, то вдруг
осознал, что все на свете лиш ено отдельной самости. П оняв это, он
превзош ел все неведение, а это означает, что он преодолел все стр а­
дания.
К огда мы см отрим в суть вещ ей, то долж ны такж е видеть, что нет ни
рож дения, ни смерти; нет ни возникновения, ни исчезновения; нет ни
бытия, ни небытия; нет ни одинаковости, ни различия.
Е сли же мы не учим ся этом у м етоду, то лиш ь тратим свое время, что
очень прискорбно. М ы мож ем изучить множ ество м етодов для того,
чтобы ум еньш ить свои печали и страдания, но верш иной п росветлен­
ной м удрости становится интуитивное поним ание отсутствия р о ж д е­
ния и смерти. К огда у нас вспы хнет такое озарение, мы перестанем
бояться. Т огда мы м ож ем радоваться богатом у наследию , которое
передали нам наш и предки. М ы долж н ы посвятить какое-то время
воплощ ению этих глубоких и чудесны х учений в своей будничной
жизни.
Ничто не сравнится с личным опытом
М ы м ож ем использовать пример, легкий для поним ания, скаж ем
м андарин или дуриан. Если найдется человек, которы й никогда не ел
м андарин или дуриан, то вы все равно не см ож ете описать ему, что
эти фрукты в действительности представляю т собой, какое бы м н о ж е­
ство м етафор вы ни прим енили. Вы м ож ете сделать только одно: п о ­
зволить ем у получить прям ой опыт. Вы не м ож ете сказать: «Знаеш ь,
дуриан нем ного похож на дж екф рут и на папайю ». В ы не смож ете
сказать то, что опиш ет прям ой опы т дуриана. Ф рукт дуриан выходит
за пределы понятий и представлений. То же самое верно для м ан д а­
рина. Если вы никогда не ели мандарин, вам никто никогда не см ож ет
описать этот фрукт, как бы вас ни лю били и как бы ни хотели пом очь
вам познать вкус м андарина. Реальность м андарина вы ходит за п ред е­
лы представлений. Т о ж е самое верно для нирваны; именно р еал ь­
ность вы ходит за пределы идей. У нас есть какие-то представления о
нирване, поэтом у мы так глубоко страдаем. П рям ой опы т - вот един­
ственны й выход.
Глава 2
Мы уваж аем свои проявления
Е сли вы посм отрите на какого-то своего друга глазам и м едитирую ­
щ его человека, то увидите в нем все поколения его предков. Вы буде­
те исполнены глубокого уваж ения к лю дям и к своем у собственном у
телу, поскольку будете восприним ать их тело и свое тело как свящ ен­
ную обитель всех наш их предков.
В ы такж е увидите, что ваш и тела являю тся источником всех бу д у ­
щ их поколений. М ы не будем вредить своим телам , потом у что это
было бы ж естоко по отнош ению к наш им потомкам. М ы не приним а­
ем наркотики и не употребляем с пищ ей и напитками то, что содерж ит
токсины или что м ож ет навредить наш им телам. А все потому, что
наш е интуитивное поним ание проявления пом огает нам п оддерж и­
вать здоровы й образ жизни, с ясностью и ответственностью .
Подлинный страх
М ы боимся смерти, страш им ся потерять кого-то, нас пугает небытие.
Н а Западе лю ди очень боятся небытия. К огда лю ди слы ш ат о пустоте,
то такж е очень пугаю тся, но пустота это всего лиш ь способ устранить
представления. П устота не п ротивополож на сущ ествованию . Это не
ничто, не уничтож ение. П онятие бы тия следует устранить, как и п о ­
нятие небытия. П устота является средством пом очь нам.
Р еальность никак не связана с бы тием и небытием. К огда Ш експир
говорит: «Быть или не быть - вот в чем вопрос», Будда отвечает:
«Бы ть или не быть - вопрос не в этом». Быть или не бы ть это просто
два противополож ны х друг другу понятия. Но они не являю тся р еал ь­
ностью и не описы ваю т ее.
12
13
П робуж денное поним ание не только устраняет представление о п о ­
стоянстве, но такж е убирает понятие непостоянства. То же самое в е р ­
но для представления о пустоте. П устота это инструмент; если вы п о ­
пали в плен представления о пустоте, то теряетесь. Будда сказал в
сутре Ратнакута: «Если вы попали в плен к представлению о бы тии и
небытии, то понятие пустоты м ож ет пом очь вам освободиться. Но
если вы попали в плен к представлению о пустоте, то у вас нет н ад еж ­
ды». У чение о пустоте является средством , которое пом огает вам п о ­
лучить подлинное поним ание пустоты , но если вы считаете средство
озарением , значит просто попали в плен некой идее.
Если у вас есть просто некое понятие нирваны, от него надо и зб а­
виться. Н ирвана свободна от всех понятий, вклю чая понятие о самой
нирване. Если вы попали в плен к представлению о нирване, значит
вы пока что даж е не прикоснулись к нирване. Благодаря таком у ш и ­
роком у пониманию , откры тию Будда избавился от страха, тревоги и
страданий, вы ш ел за пределы рож дения и смерти.
М еталл, из которого сделаны две стороны, содерж ит их обе. Без м е­
талла эти две стороны не м огли бы сущ ествовать. Т ри элем ента (сто ­
рона лицевая, сторона ты льная и м еталл) взаимосвязаны . М еталл
м ож но описать как подобие нирваны, тогда как обе стороны монеты
(лицевую и оборотную ) можно счесть неким подобием проявления
непостоянства и не-сам ости. В ертя монету в руках то лицевой, то
ты льной стороной, вы мож ете коснуться ее и почувствовать металл.
Точно так же, загляды вая в самую суть природы непостоянства и несамости, вы тож е м ож ете ощ утить природу нирваны.
В ы сш ее изм ерение нирваны невозмож но отделить от исторического
измерения. К огда вы ясно ощ ущ аете историческое изм ерение, то так ­
ж е прикасаетесь к вы сш ем у измерению . А вы сш ее изм ерение всегда
пребы вает в вас. Тому, кто практикует, очень важно прикоснуться к
своей природе непостоянства и не-сам ости. Если ем у это удастся, он
ощ утит природу нирваны и обретет бесстраш ие. Теперь он м ож ет ез­
дить на волнах рож дения и смерти, безм ятеж но улыбаясь.
Как сжечь свои представления
К огда у вас есть спичка, вы создаете условие для разж игания костра.
Е сли пламя, которое вы разож гли, будет гореть достаточно долго, оно
сож ж ет спичку. Эта спичка создает пламя, но само плам я сж игает
спичку; то же самое верно для учения о непостоянстве. О но пом огает
нам обрести поним ание непостоянства; а прозрение в отнош ении н е ­
постоянства сож ж ет наш е представление о непостоянстве.
Н ам надо выйти за пределы понятия о непостоянстве, но мы такж е
долж ны освободиться от м ы сли о непостоянстве. Т ак мы см ож ем при­
коснуться к нирване. То же самое верно для не-самости. H e-самость та
же спичка; она пом огает вспы хнуть огню озарения не-сам ости. И м ен­
но пробуж денное поним ание не-сам ости сож ж ет спичку не-самости.
П рактиковать не значит копить множ ество представлений о несамости, непостоянстве, нирване или чем -то еще; так работает лиш ь
кассетны й магнитофон. Говорить о представлениях или расп ростра­
нять их не значит изучать или практиковать буддизм. М ож но посту­
пить в университет для того, чтобы изучить буддизм, но там мы у зн а­
ем только теории и понятия. М ы хотим избавиться от представлений,
чтобы получить подлинное поним ание, которое сож ж ет все идеи и
пом ож ет нам освободиться.
Где находится нирвана?
П осм отрите на монету. В ерхняя ее сторона назы вается лицевой, а
ниж няя - ты льной; эти стороны не м огут сущ ествовать друг без друга.
Историческое и высшее измерения
М ы см отрим на реальность наш ей обы денной ж изни через и сториче­
ское изм ерение, но мы такж е воспринимаем эту же реальность в в ы с­
ш ем измерении. Реальность можно проявить как в историческом, так
и в вы сш ем измерении. То ж е самое верно для нас. У нас есть б у д ­
ничны е и исторические дела, но у каж дого из нас есть свое высш ее
дело.
К огда мы ищ ем Б ога или нирвану, или глубочайш ий покой, то забо­
тим ся о самом высоком. М ы обращ аем вним ания не только на реалии
обы денной ж изни (славу, вы году или свое полож ение в общ естве и
наш и планы), но такж е заботим ся о своей подлинной природе. П огру­
зивш ись в глубокую медитацию , мы начинаем осущ ествлять свое
вы сш ее дело.
Волны и есть вода
Н аблю дая за поверхностью океана, вы видите, как на нем подн и м а­
ю тся и опускаю тся волны. Вы м ож ете описать эти волны так: высокие
они или низкие, больш ие или мелкие, ож ивленны е или ленивы е, к р а­
сивые или блеклые. Вы м ож ете описать волну в терм инах начала и
окончания, рож дения и смерти. Это можно сравнить с историческим
измерением. В историческом изм ерении нас беспокоят рож дение и
смерть, сила и слабость, красота и невзрачность, начало и конец и т.п.
Если мы см отрим в суть вещ ей, то м ож ем такж е увидеть, что волны
одноврем енно являю тся и водой. Возмож но, волна захотела искать
14
15
свою подлинную природу. В олна м ож ет страдать от страха, ком п лек­
сов. В олна мож ет сказать: «Я не такая больш ая, как другие волны»,
«Я подавлена», «Я не такая красивая, как остальны е волны», «Я р о д и ­
лась и, значит, долж на умереть». В олна м ож ет страдать от всего этого,
от таких представлений. Н о если волна склонится и прикоснется к
своей подлинной природе, то поймет, что она и есть вода. Т огда у нее
исчезнут все страхи и комплексы .
В ода свободна от рож дения и см ерти волны. В ода свободна от вы со­
ты и низости, от красоты и уродства. М ож но говорить в терм инах б о ­
лее и менее красивого, вы сокого и низкого лиш ь в контексте волн.
Что касается воды, то все эти представления неверны.
Н аш а подлинная природа не им еет ни рож дения, ни смерти. Н ам н и ­
куда не нужно ходить, чтобы прикоснуться к своей подлинной п ри р о ­
де. В олна не долж на искать воду, потом у что она и есть вода. М ы не
долж ны искать Бога, не долж ны искать высш ее изм ерение или н и р ва­
ну, потом у что мы и есть нирвана, Бог.
Вы являетесь тем, чего ищ ете. Вы уж е являетесь тем, чем хотите
стать. Вы м ож ете сказать волне: «Д орогая волна, ты вода. Т ебе не н а­
до искать где-либо воду. Твоя природа подразум евает отсутствие р а з­
граничения, рож дения, смерти, бы тия и небытия».
П рактика подобна волне. И ногда загляды вайте глубоко в себя, о со з­
навая при этом, что ваш а природа не им еет рож дения и смерти. Так
вы см ож ете пробудиться к свободе и бесстраш ию . Т акая практика
пом ож ет вам ж ить без страха, благодаря чем у вы ум рете м ирно, без
всякого сож аления.
Если вы носите в себе глубокую скорбь, если потеряли лю бим ого ч е ­
ловека, если в вас поселился страх смерти, забвения и уничтож ения, я
прош у вас взять себе это учение и начать осущ ествлять его. Если вы
будете хорош о практиковать, то см ож ете см отреть на облако, розу,
камень или своего ребенка тем способом восприятия, которы й п ер е­
дал нам Будда. Вы прикоснетесь к природе реальности, лиш енной
рож дения, смерти, возникновения и исчезновения. Т ак вы см ож ете
освободиться от своего страха, тревоги и печали. Т огда вы см ож ете
испы ты вать настоящ ий покой, которы й сделает вас сильны м и у р ав­
новеш енны м , улы баю щ им ся при лю бом развитии ситуации. Если вы
будете ж ить так, то пом ож ете м ногим окруж аю щ им вас лю дям.
С просите облако: «В какой день ты родилось? Где ты было до того,
как родилось?» Если вы спросите облако: «Сколько тебе лет? Н азови,
пож алуйста, дату своего рож дения», то, слуш ая вним ательно, м ож ете
услы ш ать ответ. Вы мож ете вообразить, как рож дается облако. Д о
своего рож дения оно бы ло водой на поверхности океана или на реке,
из которой испарилось. О но такж е бы ло солнцем, поскольку солнце
испаряет воду. Н адо учесть и ветер, которы й пом огает воде стать о б ­
лаком. О блако не приходит ниоткуда, просто происходит изм енение
формы. Не то, чтобы что-то рож далось из ничего.
Рано или поздно это облако превратится в дож дь или снег, или лед.
Если вы увидите суть дож дя, то см ож ете разглядеть в нем облако. Это
облако не потеряно, оно превратилось в дож дь, а дож дь преображ ает­
ся в траву, которая превращ ается в коров, потом в м олоко, а затем и в
м орож еное, которое вы едите. С егодня, если вы едите м орож еное,
посвятите какое-то время созерцанию м орож еного, скажите: «П ривет,
облако! Я узнаю тебя». Сделав это, вы обретаете озарение и пон и м а­
ние подлинной природы морож еного и облака. Вы такж е м ож ете уви ­
деть в м орож еном океан, реку, тепло, солнце, траву и корову.
Видя суть вещ ей, вы не видите точны е даты рож дения и см ерти о б ­
лака. Н а самом деле, облако просто преображ ается в дож дь или снег.
Н астоящ ей см ерти нет, потом у что всегда сущ ествует п реем ствен­
ность. О блако продолж ает океан, реку и солнечное тепло, а дож дь
продолж ает облако.
Д о своего рож дения облако уж е сущ ествовало, поэтом у сегодня, к о ­
гда вы вы пиваете стакан м олока или чаш ку чая, или едите морож еное,
я прош у вас следить за своим ды ханием. Глядите в чаш ку или еш ьте
м орож еное и здоровайтесь с облаком.
Будда посвящ ал время глубоком у созерцанию , значит и нам оно
вполне по силам. Будда не бы л Богом ; он бы л человеком , как и мы.
Он страдал, но продолж ал практиковать, поэтом у он преодолел свои
страдания. У него бы ло глубокое поним ание, м удрость и сострадание.
П оэтом у-то мы и говорим, что Будда - наш учитель и наш брат.
Е сли мы боим ся смерти, значит м ы не поняли, что ничего в дей стви ­
тельности не умирает. Л ю ди говорят, что Будда мертв, но это не так.
Будда все ещ е жив. Если м ы оглянем ся вокруг себя, то см ож ем уви ­
деть, что Будда пребы вает во м ногих формах. Будда находится в вас,
потом у что вы способны см отреть в суть вещ ей и видеть, что ничего в
действительности не рож дается и не умирает. М ож но сказать, что вы
являетесь новой ф орм ой Будды, продолж ением Будды. Н е следует
недооценивать себя. П осм отрите вокруг себя нем ного, и вы повсю ду
увидите продолж ения Будды.
Где вы были до своего рождения?
И ногда лю ди спраш иваю т вас: «К огда твой день рож дения?» Н о вы
м огли бы задать себе более интересны й вопрос: «Где я был до того
дня, которы й назы ваю т моим днем рож дения?»
Тот ли я, что и вчера?
17
16
М ы говорим: «Д орогое пламя, я знаю , что ты уж е есть здесь. Теперь я
пом огу тебе вы разить себя».
П ламя всегда бы ло в этом коробке со спичкам и и всегда п рисутство­
вало в воздухе. Если бы не было кислорода, пламя не могло бы п р о ­
явиться. Если вы заж гли свечу, а затем накры ли плам я колпаком , оно
погаснет из-за недостатка кислорода. В ы ж ивание плам ени зависит от
кислорода. Н ельзя сказать, что это пламя пребы вает внутри и вовне
спичечного коробка. П ламя находится повсю ду в пространстве, в р е­
мени и сознании. П ламя пребы вает повсю ду и ж д ет возм ож ность п ро­
явиться. И мы становим ся одним из условий, которое пом ож ет плам е­
ни проявиться. О днако, если мы задуем пламя, то тем самы м поможем
ем у перестать являть себя миру. Н аш е ды хание, когда мы задуваем
пламя, становится тем условием, которое прекращ ает проявление
плам ени в своей огненной форме.
М ы м ож ем заж ечь одной спичкой сразу две свечи, а затем задуть
плам я спички. Вы дум аете, что плам я спички ум ерло? П рирода п л а­
мени в принципе не рож дается и не умирает. Вопрос состоит в том,
м ож но ли назвать пламя этих двух свечей единым, или же перед нами
два разны х огонька? Это плам я не одно и то же, но и не разное. Т огда
мы спросим себя, ум ерло ли пламя спички. О но и ум ерло, и не у м ер­
ло. В самой его природе нет ни смерти, ни рож дения. Е сли мы о ста­
вим свечу гореть в течение часа, ее плам я будет тем же самы м или
станет другим ? Ф итиль, воск и кислород всегда меняю тся. Ч асть ф и ­
тиля и воска, которы й сгорает, всегда преображ ается. Если эти вещ и
преображ аю тся, значит плам я такж е долж но м еняться. Значит пламя
не то же самое, но и не другое.
У меня есть ф отография, на которой я изображ ен в 16 лет. Н а ней з а ­
печатлен я? Н а самом деле, я не уверен в этом. Кто же этот парень на
фотограф ии? Это тот же человек, что и я, или кто-то другой? Загляни­
те в самую суть преж де, чем ответить.
М ногие лю ди скажут, что ю нош а на фото и я - одна и та же л и ч­
ность. Если этот парень тот же, что и я, почем у он настолько не похож
на меня? Э тот м альчик все ещ е ж ив или уж е умер? О н не тот же, что и
я, но и не другой. Н екоторы е лю ди, глядя на эту фотографию , п о л а­
гаю т, что изображ енного на ней молодого человека больш е нигде нет.
Человек создан из тела, чувств, восприятий, м ентальны х ф орм аций и
сознания; все это м енялось во мне с того самого дня, когда бы ла сд е­
лана эта фотография. Тело мальчика, изображ енного на фото, не такое
же, что и мое тело, ведь сейчас мне больш е семидесяти лет. М ои ч у в­
ства изм енились, я иначе см отрю на мир. С клады вается впечатление,
будто я сильно отличаю сь от этого м альчика, но если бы этот м альчик
на фото не сущ ествовал, то и меня не бы ло бы.
Я являю сь его продолж ением точно так же, как дож дь продолж ает
облако. Если вы пристально посм отрите на эту фотограф ию , то см о­
жете разглядеть в ней мой старческий облик. Вам не надо выж идать
пятьдесят пять лет. К огда лим онное дерево покры вается цветами, вы
м ожете не видеть на нем никаких плодов, и тем не менее, стоит вам
вглядеться поглубж е, и вы видите, что плоды уж е присутствую т. Вам
требуется лиш ь ещ е одно условие, чтобы вы растить лимоны , а именно
время. Л им оны уж е пребы ваю т внутри лимонного дерева. П осм отрев
на это дерево, вы увидите только ветви, листья и цветы. Н о если л и ­
м онном у дереву дать время, оно вы разит себя в лимонах.
Бытие не противоположно уничтожению
Подсолнечники в апреле
Н ам каж ется, что бы тие противополож но небытию . Эти п редставле­
ния столь же условны, как и понятия о том, что находится справа и
слева. П осм отрите на ручку. Вы м ож ете полностью устранить ее п р а­
вую сторону? Если вы возьм ете нож и отсечете половину ручки, все
равно останется часть, которая будет правой стороной. П олитические
партии правого и левого толка бессмертны , их невозм ож но убрать.
Е сли есть правое крыло, значит будет и кры ло левое.
П оэтом у лю ди, находящ иеся на левой стороне политического сп ек­
тра, долж ны стрем иться к тому, чтобы на правой стороне все время
бы ли политики. Е сли мы уберем правое крыло, то одноврем енно
долж ны будем убрать и левое крыло. Будда сказал: «Это есть потому,
что есть то. Это проявляется потом у, что проявилось то». Т ак учит
Будда о творении мира, что назы ваю т учением о взаимозависимом
Если вы приедете во Ф ранцию в апреле, то нигде не увидите п о дсо л ­
нечники. Но в ию ле вокруг С ливовой Д еревни все усы пано подсол­
нечниками. Где подсолнечники бы ли в апреле? Если вы приедете в
С ливовую Д еревню в апреле и посм отрите в суть вещ ей, то увидите
подсолнечники. К рестьяне вспахали почву и посадили семена; цветы
просто ж дут ещ е одно условие, чтобы пустить росток. О ни ж дут тепло
м ая и июня. П одсолнечники уже есть, просто они ещ е не полностью
проявились.
Вглядитесь поглубж е в спичечны й коробок. Вы видите в нем пламя?
Е сли видите, значит вы уж е просветлены . К огда вы охваты ваете вн у т­
ренним взором спичечны й коробок, то видите, что плам я уже при сут­
ствует там. О стается лиш ь чиркнуть спичкой, чтобы оно показалось.
I
2
Ни смерти, ни страха
18
19
возникновении. П ламя сущ ествует потому, что есть спички. Если бы
спичек не было, то не бы ло бы и огня.
ление, то откроете для себя всю глубину учения о творении. Вы обн а­
руж ите, что ничто не рож дается и не умирает. Есть только п роявле­
ние.
Ответ внутри
Обретение утешения
О ткуда приходит плам я? Где находится его источник? Н ам следует
заглянуть в суть этого вопроса. Н адо ли вам сидеть в позе лотоса, ч то ­
бы найти ответ? Я уверен, что ответ уже пребы вает в вас. Он просто
ждет, когда проявится ещ е одно условие. Будда сказал, что у каж дого
человека есть природа Будды. А природа Будды представляет собой
ум ение понять и прочувствовать свою подлинную природу. О твет уже
находится в вас. У читель не в силах дать вам ответ. У читель м ож ет
пом очь вам соприкоснуться со своей пробуж денной природой, обрес­
ти ш ирокое поним ание и сострадание. Будда призы вает вас обрести
м удрость, которая уже есть в вас.
М ногие лю ди спраш иваю т: «К уда человек пойдет после смерти? Что
происходит с тем, кто ум ер?» Н екоторы е наш и друзья потеряли тех,
кого они лю били, поэтом у они спраш иваю т: «Где теперь моя возлю б­
ленная? К уда она уш ла?» Ф илософы задаю тся вопросами: «О ткуда
приш ел человек? Где находится источник косм оса или м ира?»
Заглянув внутрь, м ы видим, что при наличии необходим ы х условий
что-то проявится. То, что проявляется, ниоткуда не приходит. А когда
проявление заканчивается, вещ ь или явление никуда не уходит.
М ы приходим к духовной практике, в церковь, синагогу, м ечеть или
центр м едитации, чтобы найти там утеш ение от боли и печали. Но
величайш ее облегчение мы м ож ем обрести, только когда мы сп особ­
ны установить связь с вы сш им измерением. В иудаизм е и христианст­
ве вы м ож ете назы вать это изм ерение Богом. Бог - вот ваш а подлин­
ная природа, истинная природа того, что не рож дается и не умирает.
П оэтому, если вы умеете доверять Богу, доверять своей подлинной
природе, то избавитесь от страха и печали.
П оначалу вы м ож ете считать Бога личностью , но личность п ротиво­
полож на безличности. Если вы дум аете о Боге в терм инах понятий и
представлений, значит ещ е не откры ли для себя реальность Бога. Бог
вы ходит за пределы всех наш их представлений. У Б ога нет ни л и чн о ­
сти, ни безличности. В олна в своем невеж естве боится рож дения и
смерти, высоты и глубины, боится потерять свою красоту и завидует
другим волнам. Н о если волна см ож ет осознать свою подлинную п р и ­
роду, а именно природу воды , и поймет, что она и есть вода, тогда все
ее страхи и зависть исчезнут. В ода не переж ивает рож дение и смерть,
не бы вает вы сокой и низкой.
Творение
Причины
Говоря о «творении», мы подразум еваем , что вдруг получаем что-то
из ничего. Я предпочитаю использовать термин «проявление», а не
«творение». Загляните поглубж е, так вы см ож ете понять творение в
терм инах проявления. М ы м ож ем воспринять облако как проявление
того, что всегда было, а дож дь - как окончание проявления облака.
Точно так же м ы м ож ем воспринять человека и даж е все окруж аю щ ее
как проявление того, что приш ло откуда-то и никуда не уйдет. П рояв­
ление не противополож но разруш ению , объект просто м еняет форму.
Если мы будем считать свою ж изнь и косм ос проявлением , то смож ем
обрести всепоглощ аю щ ий покой. Если вы горю ете об утрате лю би м о ­
го человека, значит как раз вам и следует заглянуть в суть вещ ей, что ­
бы боль отпустила вас.
Н екоторы е теологи назы ваю т Б ога основой бытия, но какого бы тия?
Бы тие не противостоит небытию . Е сли Бога считать бы тием, п ротиво­
стоящ им небы тию , значит это не Бог. Бог вы ходит за рам ки всех п о ­
нятий, вклю чая понятия творения и разруш ения. Если вы хорош о п о ­
разм ы слите о понятии творения, интуитивно постигнув в уме п рояв­
К огда мы см отрим на такие вещ и, как цветок, стол или дом, то счи ­
таем необходим ы м , чтобы кто-то построил дом и см астерил стол, что­
бы они возникли. М ы склонны искать причины , породивш ие дом или
стол. М ы приходим к заклю чению о том, что причина сущ ествования
дом а заклю чается в строителе: кам енщ ике или плотнике. О ткуда п о я­
вился стол? Кто создал его? П лотник. А кто создал цветок? Земля,
крестьянин или садовник?
В своем воображ ении мы очень упрощ аем ситуацию , дум ая о п ри чи ­
нах. Н ам каж ется, что одной причины достаточно для того, чтобы
появилось то, что находится перед нами. Н аучивш ись см отреть в суть
вещ ей, мы вы ясняем, что одной причины никогда не бы вает доста­
точно для того, чтобы привести к каком у-то результату. П лотник - не
единственная причина сущ ествования стола. Е сли бы у плотника не
бы ло таких вещ ей, как гвозди и пила, бревна и доски, время и п р о ­
странство, еды, родивш их его родителей и м нож ества других условий,
20
21
он не см ог бы создать в мире этот стол. Н а самом деле, таких причин
- бесконечное множ ество.
Глядя на цветок, мы видим то же самое. С адовник представляет с о ­
бой лиш у одну причину. А ещ е нуж на почва, солнечны й свет, облако,
компост, семя и очень много других вещ ей. Если вы посм отрите в
суть вещ ей, то увидите, что весь космос собрал свои силы , чтобы п о ­
мочь проявиться этом у цветку. Е сли вы охватите внутренним взором
морковь, которую едите на завтрак, то увидите, что весь космос с о ­
брал свои силы, чтобы помочь проявиться этой моркови.
Если мы все время см отрим вглубь явлений, то видим, что причина
одноврем енно является следствием. С адовник - одна из причин, кото­
рая пом огла проявиться цветку, но садовник такж е представляет с о ­
бой следствие. С адовник проявился благодаря другим причинам:
предкам, отцу, матери, учителю , работе, общ еству, еде, лекарствам,
ж илищ у. П одобно плотнику, он является не только причиной, но и
следствием.
Глядя в суть вещ ей, мы поним аем , что каж дая причина в то же самое
время становится следствием. Н ет того, что мы м ож ем назвать « чи с­
той причиной». М ы см ож ем откры ть для себя очень м ногое, если б у ­
дем учиться см отреть в суть вещ ей. Е сли мы не станем привязы ваться
к какой-то догм е или представлению , то см ож ем свободно делать свои
открытия.
вится термин «чудесное становление», которы й хорош о передает п о д­
линны й см ы сл творения.
Нет чистой причины
К огда Будду спросили: «К акова причина всего?», он ответил очень
просто: «Это есть потому, что есть то». Это означает, что в своем
проявлении каж дая вещ ь опирается на что-то другое. Ц веток долж ен
опираться на элем енты пом имо цветка, чтобы проявиться. Е сли вы
охватите цветок внутренним взором , то см ож ете распознать эл ем ен ­
ты , не принадлеж ащ ие самом у цветку. Загляды вая в цветок, вы р асп о ­
знаете элем ент солнечного света, которы й не принадлеж ит цветку. Без
солнечного света цветок не м ож ет проявиться. Глядя на цветок, вы
распознаете элем ент облака, которы й такж е не принадлеж ит цветку.
Без облака цветок проявиться не может. Важ ны и другие элементы,
наприм ер почва, крестьянин и т.п.; очень много элем ентов помимо
цветка долж ны соединиться, чтобы пом очь проявиться цветку.
П оэтом у я предпочитаю терм ин «проявление», а не «творение». Это
не значит, что нам не следует пользоваться терм ином «творение».
Разум еется, мы м ож ем пользоваться им, но мы долж ны поним ать, что
творение не подразум евает, что вы делаете что-то из ничего. Творение
- не то, что разруш ается и м ож ет рассы паться в прах. М не очень н р а­
Глава 3
Учитесь смотреть в суть вещей
Все подлинны е практики Будды заклю чаю т в себе три важ ны х у че­
ния, которы е назы ваю т П ечатями Д харм ы . Э тим и трем я учениям и
Будды являю тся непостоянство, не-сам ость и нирвана. Во всех важ ­
ны х ю ридических бум агах ставится печать и подпись свидетеля точно так же все подлинны е практики Будды носят знак этих трех
учений.
Глядя в первую П ечать Д харм ы , непостоянство, мы видим, что она
не просто означает, что все меняется. О сознавая природу вещ ей, мы
м ож ем понять, что ничего не остается одним и тем же, даж е два п о ­
следовательны х м гновения. А раз ничего не остается неизменны м от
м гновения к мгновению , значит нигде нет устойчивой личности или
постоянной самости. Таким образом , в учении о непостоянстве мы
всегда вид им отсутствие неизменной самости. М ы называем это несамостью . Все вещ и постоянно преображ аю тся и не им ею т самости,
поэтом у м ож но быть свободным.
Т ретья П ечать Д харм ы - нирвана. О на означает цельность и свободу,
а именно свободу от всех понятий и представлений. Слово «нирвана»
буквально означает уничтожение всех представлений. О сознав сам у
суть непостоянства, вы откроете для себя не-сам ость. А обнаруж ив
не-сам ость, вы постигнете нирвану. Н ирвана есть царство божье.
Непостоянство
П рактика и постиж ение непостоянства - не просто ещ е одно описа­
ние реальности, а средство, пом огаю щ ее нам в наш ем преображ ении,
исцелении и освобож дении.
Н епостоянство означает, что все м еняется, что ничто не остается о д ­
ним и тем же в какие-либо последовательны е мгновения. И несмотря
на то, что все постоянно м еняется, вещ и все равно невозм ож но оп и ­
сать как те же сам ы е или другие по сравнению с тем, какими они б ы ­
ли м гновение назад.
К огда мы сегодня купаем ся в какой-то реке, она та же самая, что и
вчера? Гераклит сказал, что невозмож но войти в одну и ту же реку
дваж ды. О н бы л прав. В ода в реке сегодня явно отличается о т воды, в
которой мы купались вчера. И тем не менее река осталась той же с а-
22
23
мой. Конф уций, стоя на берегу реки и глядя на ее движ ущ ую ся воду,
сказал: «О, река течет днем и ночью , и нет ей конца и края».
И нтуитивное поним ание непостоянства пом огает нам выйти за пре­
делы всех понятий. О но пом огает нам преодолеть понятия того же
самого и отличного, а такж е понятия о возникновении и исчезн ове­
нии. О но пом огает нам осознать, что река не та же самая, но и не д р у ­
гая. О но показы вает нам, что пламя, которое м ы заж гли н а фитиле
прикроватной свечки, преж де чем лечь спать, не то же самое, которое
горит на следую щ ее утро. П лам я на столе не является ни двум я о гн я­
ми, ни едины м огнем.
мы см ож ем использовать непостоянство как объект своей медитации,
то станем ещ е лучш е поним ать непостоянство и, значит, будем к аж ­
ды й день ж ить в ладу с ним. Благодаря этом у непостоянство стан о­
вится клю чом, отпираю щ им дверь реальности.
М ы такж е не м ож ем мгновенно прозреть в отнош ении непостоянства
с тем, чтобы в следую щ ий миг забы ться и снова считать все на свете
постоянным. Ч ащ е всего мы ведем себя с детьми так, словно они бу­
дут всегда ж ить с нами. М ы никогда не задум ы ваем ся о том, что
пройдет года три или четы ре, и они покинут нас, ж енивш ись, заведя
собственны е семьи. П оэтом у мы не ценим время, когда наш и дети
ж ивут с нами.
Я знаю м ногих родителей, дети которы х, достигнув возраста восем ­
надцати или девятнадцати лет, уехали из дом а и стали ж ить отдельно.
Р одители теряю т своих детей и очень ж алею т себя. Тем не м енее эти
родители не ценили время, когда они ж или вместе с детьми. То же
самое верно для супругов. Вам каж ется, что ж ена будет рядом с вами
до конца ваш ей жизни, но разве можно быть уверенны м в этом ? Н а
самом деле, мы даж е не догады ваем ся, где окаж утся наш и спутники
ж изни лет через двадцать или тридцать, а то и прямо завтра. О чень
важ но каж ды й день пом нить о том, что все в м ире непостоянно.
Благодаря непостоянству возможно что угодно
М ы часто печалим ся и глубоко страдаем, когда ж изнь меняется, но у
изм енений и непостоянства есть полож ительная сторона. Благодаря
ним возм ож на сам а жизнь. Если бы зерно кукурузы не было н еп осто­
янны м , то никогда не могло бы преобразиться в росток. Если бы р о с ­
ток не бы л непостоянны м, он никогда не дал бы нам початок, который
м ы с вами едим. Если бы ваш а дочь не бы ла непостоянной, то не
см огла бы вы расти и стать взрослой ж енщ иной. Т огда никогда не
появились бы и ваш и внуки. П оэтом у вм есто того чтобы ж аловаться
на непостоянство, давайте лучш е скажем: «Как хорош о, что на свете
все непостоянно; да будет так». М ы долж ны радоваться. К огда мы
увидим чудо непостоянства, то избавим ся от печали и страдания.
Н епостоянство следует поним ать в свете целостного бытия. В се в е ­
щ и взаимодействую т, поэтом у они постоянно влияю т друг на друга.
Говорят, что бабочка, махая кры льям и, м ож ет устроить бурю на д р у ­
гой стороне зем ного ш ара. Н ичто не м ож ет оставаться преж ним, п о ­
том у что на каж дую вещ ь влияю т все остальны е вещ и, лиш енны е с а ­
мости.
Мы реагируем на эмоции, помня о непостоянстве
К огда чья-то речь сердит вас и вы хотите из-за этого уйти, я прош у
вас понять суть ситуации, помня о непостоянстве. Если бы этот ч е л о ­
век исчез, какие чувства вы испы тали бы? В ы обрадовались бы или
разры дались? Д ля вас бы ло бы полезно размы ш лять о таких вещ ах.
Возмож но, нам пом ож ет в этом следую щ ее стихотворение (гата):
Когда я сержусь в высшем измерении,
То закрываю глаза и гляжу глубоко в себя.
По прошествии трех сотен лет
Где будешь ты, и где буду я?
Понимание непостоянства
Все мы способны интеллектуально понять непостоянство, и все же
такое поним ание не подлинно. Сам по себе наш интеллект не п ри ве­
дет нас к свободе. О н не приведет нас к просветлению . Когда мы
цельны и сосредоточены , то м ож ем учиться постигать суть вещей.
О хватив внутренним взором непостоянство и увидев его природу, мы
мож ем сосредоточиться на этом глубоком озарении. И менно так и н ­
туитивное постиж ение непостоянства становится частью наш его с у ­
щ ества. О но становится наш им будничны м опытом. М ы долж ны п о д ­
держ ивать интуитивное поним ание непостоянства для того, чтобы
научиться все время видеть непостоянство и ж ить согласно ему. Если
Что мы делаем, когда нас охваты вает гнев? М ы кричим , визж им и
пы таем ся обвинять других лю дей в своих трудностях. Н о если мы
воспринимаем гнев, пам ятуя о непостоянстве, то м ож ем остановиться
и направить вним ание на ды хание. К огда м ы сердим ся друг на друга в
вы сш ем измерении, то закры ваем глаза и загляды ваем глубоко в себя.
М ы пы таем ся увидеть то, что будет в будущ ем через триста лет. К а ­
ким будете вы? Каким буду я? Где будете вы? Где буду я? Н ам нужно
лиш ь осознанно ды ш ать и см отреть на свое и чуж ое будущ ее. Н ам не
I
24
25
надо наблю дать собы тия через триста лет. Н аверно, лет через пятьде­
сят или ш естьдесят мы оба будем леж ать в могилах.
Загляды вая в будущ ее, мы видим, что другой человек очень ценен
для нас. Когда мы знаем о том, что мож ем потерять кого-то в лю бой
миг, то уж е не сердимся. М ы хотим обнять этого человека и сказать:
«Как хорош о, что ты все ещ е жив. Я очень рад. Как я мог сердиться на
тебя? М ы оба когда-нибудь умрем. И пока мы ещ е ж ивы и вместе,
глупо сердиться друг на друга».
М ы глупим и заставляем страдать себя и другого человека, потом у
что забы ваем , что и мы, и он непостоянны . И когда м ы умрем, мы п о ­
теряем все свое им ущ ество, власть, родственников - все. Важ нее все­
го у нас наш а свобода, покой и радость в этот самы й миг. Но без про­
буж денного поним ания непостоянства невозмож но бы ть счастливым.
Н екоторы е лю ди даж е не хотят см отреть на человека при его жизни,
но после его кончины они пиш ут красноречивы е некрологи и несут
ем у венки. Теперь человек ум ер и не м ож ет насладиться аром атом
этих цветов. Е сли бы мы действительно осознавали непостоянство
ж изни и пом нили о нем, то сделали бы все, что только в наш их силах,
чтобы сделать этого человека счастливы м прямо здесь и сейчас. Если
м ы все сутки напролет сердим ся на своего лю бим ого человека, значит
м ы не осознаем непостоянство.
«К огда я серж усь в вы сш ем изм ерении, то закры ваю глаза». Я закр ы ­
ваю глаза для того, чтобы нарисовать в своем воображ ении м оего л ю ­
бимого человека через триста лет. С тоит вам представить себе, каким
будете вы и ваш лю бим ы й человек через триста лет, то начинаете р а ­
доваться тому, что вы до сих пор остаетесь в добром здравии, и ваш
лю бим ы й человек жив и здоров. Вы откры ваете глаза, и ваш гнев и с­
паряется. Вы распахиваете объятья, чтобы заклю чить в них другого
человека, и говорите при этом: «Д елая вдох, я живу; делая выдох, я
очень счастлив». К огда вы закры ваете глаза, чтобы вообразить себя и
другого человека через триста лет, то тем самы м вы полняете м ед и та­
цию на непостоянство. В вы сш ем изм ерении гнев не сущ ествует.
Н енависть такж е непостоянна. Д аж е если прямо сейчас мы, возм ож ­
но, охвачены ненавистью , если мы знаем о том, что ненависть н еп о ­
стоянна, то м ож ем постараться как-то преобразить ее. Тот, кто м еди­
тирует, м ож ет обратиться к обиде и ненависти, пом огая им исчезнуть.
К ак и в случае с гневом , мы закры ваем глаза и думаем: «Где мы будем
через триста лет?» Если мы осознаем ненависть в вы сш ем измерении,
тогда она см ож ет мгновенно испариться.
М ы невеж ественны и забы ваем о непостоянстве, п оэтом у не взращ и­
ваем свою лю бовь правильно. Когда мы только что женились, наш а
лю бовь бы ла огромна. М ы полагали, что в разлуке друг с другом не
см огли бы прож ить и дня. М ы не ум ели учиты вать в ж изни неп осто­
янство, поэтом у по прош ествии года или двух наш а лю бовь см енилась
разочарованием и гневом. Теперь м ы думаем, как бы нам протянуть
ещ е денек, раз уж нам приходится сидеть рядом с человеком , которо­
го мы когда-то сильно лю били. М ы реш аем , что альтернативы нет, и
мы хотим развестись. Если м ы станем жить с поним анием н епостоян­
ства, то будем развивать и питать свою лю бовь. Т олько тогда лю бовь
будет долгой. Взращ ивая лю бовь, мы долж ны питать ее и заботиться о
ней.
Пусть непостоянство питает любовь
Не-самость
Н епостоянство является восприятием реальности с точки зрения
времени; не-сам ость представляет собой восприятие реальности с
точки зрения пространства. В от две стороны реальности. Н е-сам ость
это проявление непостоянства, а непостоянство - проявление несамости. Е сли вещ и непостоянны , значит они лиш ены отдельной с а ­
мости. А если у вещ ей нет отдельной самости, значит они н еп остоян ­
ны. Т акова реальность. И если нет ничего неизменного, то откуда
взяться постоянной самости, отдельной самости? Заговаривая о сам о ­
сти, м ы подразум еваем некую личность, которая изо дня в день н еи з­
менна. Но ничего такого нет. Н аш е тело непостоянно, наш и эм оции
непостоянны и наш и восприятия непостоянны . Н аш гнев, печаль, л ю ­
бовь, ненависть, сознание - все это непостоянно.
К акую же постоянную вещ ь мы мож ем назвать самостью ? Л исток
бумаги, на котором написаны эти слова, не содерж ит отдельную са­
мость. О на м ож ет присутствовать, только когда здесь есть облака, лес,
солнце, земля, изготовивш ие бум агу рабочие, станки. Если ничего из
этого нет, значит и бум аги не м ож ет быть. А если м ы сож ж ем бумагу,
куда денется ее самость?
Н ичто не м ож ет сущ ествовать само по себе. Вещ ь непременно зави ­
сит от всего остального. Это назы ваю т взаим озависим ы м бытием.
Быть значит бы ть вм есте с чем-то. Бум ага сущ ествует в зависим ости
от солнечного света и леса. Ц веток не мож ет сущ ествовать сам по с е ­
бе; ем у приходится зависеть от почвы, дож дя, тростника и насекомых.
Н ет сущ ества самого по себе, все в мире взаимосвязано.
Вгляды ваясь в сам у суть цветка, м ы видим, что этот цветок сделан из
элем ентов, не принадлеж ащ их цветку. М ы мож ем описать этот цветок
как совокупность всего сущ его. Н ет ничего, что не присутствовало бы
в цветке. М ы видим солнечны й свет, дож дь, облака, землю ; и мы так ­
26
27
же видим в цветке время и пространство. Ц веток, как и все остальное,
сделан исклю чительно из элем ентов, не являю щ ихся цветком. Весь
косм ос соединил свои силы, чтобы пом очь этом у цветку проявиться.
Ц веток наполнен всем, нет лиш ь одного: отдельной самости, отдель­
ной личности.
Ц веток не м ож ет ж ить сам по себе. Ц веток долж ен взаим одейство­
вать с солнечны м светом, облаком и всем в космосе. Если м ы поним а­
ем сущ ествование как взаим озависим ое бы тие всего сущ его, то зн ачи ­
тельно приближ аемся к истине. В заим озависим ое сущ ествование
нельзя свести к частном у бы тию или небытию . Во взаимозависимом
сущ ествовании у вас нет отдельной личности, вы свободны от отд ель­
ной самости.
Н е-самость такж е означает пустоту; это технический буддийский
термин, которы й означает отсутствие отдельной самости. По своей
природе м ы лиш ены самости, но это не означает, что нас здесь нет. И
это такж е не означает, что ничего не сущ ествует. С такан м ож ет быть
полным чая, но для того, чтобы быть пустым или полны м , стакан
долж ен первы м делом сущ ествовать. Таким образом , пустота не о зн а­
чает небытие, но не означает и бытие. О на вы ходит за рам ки этих
представлений. Я сно осознавая природу непостоянства, не-самости,
взаим озависим ого сущ ествования, вы устанавливаете связь с высш им
изм ерением , природой нирваны.
взаимодействие. Если вы не видите не-сам ость в непостоянстве, зн а­
чит в действительности это никакое не непостоянство. Н о это ещ е не
все. Вы долж ны увидеть нирвану в непостоянстве, долж ны разглядеть
нирвану в не-самости. Если я проведу линию , то по одну ее сторону
будут непостоянство и не-сам ость, а по другую сторону - нирвана.
Эта линия м ож ет оказаться полезной, хотя она и способна сбить с
толку. Н ирвана означает вы ход за пределы всех представлений, даже
понятий о не-сам ости и непостоянстве. Если для нас нирвана при сут­
ствует в не-сам ости и непостоянстве, значит мы не попали в плен к
представлениям о не-сам ости и непостоянстве.
Кто мы?
М ы считаем свое тело наш ей сам остью или принадлеж ащ им нам с а ­
мим. Ч еловеку каж ется, что его тело принадлеж ит ему, является его
собственностью . Н о если вы увидите суть вещ ей, то поймете, что ва­
ш е тело стало общ им результатом трудов ваш их предков, родителей,
ваш их детей и внуков. П оэтом у тело не ваш е, оно вам не п ринадле­
жит. Ваш е тело полно всего остального, оно наполнено не п ринадле­
ж ащ им и телу элем ентам и. В нем нет лиш ь одного, а именно отд ель­
ного сущ ествования.
Н епостоянство следует воспринимать в свете пустоты , взаим озави­
сим ого сущ ествования и не-сам ости. И это не отрицательны е понятия,
ведь пустота чудесна. Ж ивш ий во втором веке н.э. знам ениты й б у д­
дийский учитель Н агардж уна сказал: «Благодаря пустоте всё сущ ест­
вует».
М ож но увидеть не-сам ость в непостоянстве, а непостоянство - в несамости. И можно сказать, что непостоянство и есть не-сам ость, вос­
принятая с точки зрения времени, тогда как не-сам ость одноврем енно
является непостоянством , восприняты м с точки зрения пространства.
Это одно и то же. П оэтом у м еж ду непостоянством и не-сам остью есть
Постоянного «я» нет
Е сли взять три клетки моего тела, чтобы сделать клоны, вырастить из
этих клеток трех детей, то у всех них будет генетическое наследие
м оей родной семьи и меня самого.
Н о у всех нас есть ещ е одно наследие. Тело, которое мы наследуем у
своей семьи, природное. У нас такж е есть наследие от наш его о к р у ­
ж ения, то есть воспитание. А теперь вообразите, что мы поместили
эти три копии в три разны х окруж ения. Если одного ребенка растить в
общ естве, где приним аю т наркотики и увлекаю тся азартны ми играми,
он скорее всего тож е станет игроком и наркоманом. О н не станет бу д ­
дийским монахом , кем являю сь я сам. Если второго ребенка растить в
деловой атмосф ере и послать его в ш колу бизнеса, то он скорее всего
станет бизнесменом. Это произойдет несмотря на то, что у всех этих
копий будет одно и то же м ое генетическое наследие. Но меня охва­
ты вает дхарм а Будды. У чения Будды и его духовны й путь не будут
п оддерж иваться в ш коле бизнеса. Т ам будут культивироваться семена
купли-продаж и, бизнеса. Э тот клон м ож ет стать бизнесменом. Его
глаза, нос и уш и будут точно таким и же, как у меня, и все же у этой
м оей копии не будет ничего общ его со мной.
А теперь предполож им , что третьей копии м ы позволили стать м о н а­
хом. М ы отправляем его в м онасты рь О лений П арк, чтобы он рос ср е­
ди м онахов и монахинь. К аж ды й день он слы ш ит сутры и вы полняет
медитацию ходьбы. Этот ребенок бы л бы больш е похож на монаха,
которого я теперь представляю собой.
Воспитание невероятно важно. Д елаете вы три копии или три ты сячи
копий, все равно конкретное проявление копии зависит от условий,
форм ирую щ их этот клон, а именно от мыш ления, лю бви и ненависти,
обучения, рабочей атмосф еры человека. Вообразите, что какие-то л ю ­
ди боятся остаться без меня, поэтом у говорят мне: «Дай нам, п о ж а­
луйста, свою клетку, чтобы м ы клонировали тебя». Е сли бы я согла­
сился, то такж е долж ен был бы сказать: «Что ж, пусть этот клон ж ивет
28
в монасты ре О лений П арк, что в К алифорнии, или в м онасты ре К л е­
новы й Лес, что в В ермонте; в противном случае ребенок будет стра­
дать».
Нирвана
Н епостоянство и не-сам ость - не предписанны е к выполнению п р а­
вила, данны е Буддой. Это клю чи, чтобы откры ть дверь реальности.
М ы сль о постоянстве неверна, поэтом у учение о непостоянстве п ом о­
гает нам исправлять наш е представление о постоянстве. Если мы по­
пали в плен к понятию непостоянства, значит не поняли, что такое
нирвана. П онятие самости неправильное, поэтом у для избавления от
нее мы используем понятие не-сам ости. Если мы попали в плен к п о­
нятию не-сам ости, это такж е вредно для нас. Н епостоянство и несамость - клю чи к практике, а не абсолю тны е истины. Ради них мы не
идем на см ерть и сами никого не убиваем.
В буддизме нет представлений или предубеж дений, ради которы х мы
станем убивать. М ы не убиваем лю дей лиш ь за то, что они не п ри н и ­
м аю т наш у религию . У чения Будды представляю т собой искусны е
средства, а не абсолю тны е истины. П оэтом у нам надо сказать, что
непостоянство и не-сам ость - искусны е средства, призванны е пом очь
нам прийти к истине; сами по себе они не являю тся абсолю тной и сти ­
ной. Будда сказал: «М ои учения - палец, указую щ ий на луну. Т олько
не подум айте, что мой палец и есть луна. П росто благодаря этом у
пальцу вы м ожете увидеть луну».
Н е-самость и непостоянство это способы , чтобы понять истину, а не
сама истина. Таковы средства, а не вы сш ая истина. Н епостоянство не доктрина, ради которой вы долж ны быть готовы умереть. Буддист
никогда бы не посадил в тю рьм у кого-то за то, что тот противоречит
ему; и буддист не противопоставляет свои представления чуж им
представлениям. Эти средства призваны привести нас к вы сш ей и сти ­
не. Буддизм представляет собой искусны й путь, долж ны й оказать нам
пом ощ ь, а не путь фанатиков. Буддисты никогда не см огут воевать,
проливать кровь и убивать ты сячи лю дей во имя религии.
Н епостоянство содерж ит в себе природу нирваны, поэтом у вы гаран ­
тированы от попадания в плен к каком у-либо представлению . И зучая
это учение и претворяя его в ж изнь, вы освобож даетесь от понятий и
представлений, в том числе и от представления о постоянстве и н еп о ­
стоянстве. Таким образом , вы обретаете свободу от страдания и стр а­
ха. Т акова нирвана, царство божье.
Исчезновений представлений
29
М ы испуганы из-за своих представлений о рож дении и смерти, у ве­
личении и уменьш ении, бы тии и небытии. Н ирвана означает стирание
всех понятий и представлений. Если мы мож ем освободиться от этих
понятий, значит м ож ем обрести покой своей подлинной природы.
С ущ ествую т восем ь главны х представлений, которы е питаю т и у су ­
губляю т наш страх. Это представления о рож дении и смерти, возник­
новении и исчезновении, том же самом и ином, бытии и небытии. Эти
представления м еш аю т нам быть счастливыми. В качестве п ротивове­
са этим представлениям дано учение, которое назы ваю т восемь «не», а
именно не рож дение, не смерть, не возникновение, не исчезновение,
не то же самое, не иное, не бы тие, не небытие.
Как покончить с представлениями о счастье?
У каж дого из нас есть представление о том, как мы мож ем быть сча­
стливыми. Д ля нас было бы очень полезно посвятить какое-то время
тому, чтобы пересм отреть свои представления о счастье. М ы м огли
бы составить список того, что мы считаем необходим ы м для своего
счастья: «Я м огу бы ть счастливы м , только е с л и ...» Запиш ите то, что
вы хотите, а такж е то, что не хотите. О ткуда приш ли эти мысли? Они
реальны или являю тся лиш ь ваш ими фантазиями? Если вы привязаны
к определенном у представлению о счастье, значит у вас немного во з­
м ож ностей для того, чтобы быть счастливым.
С частье приходит из сам ы х разны х направлений. Е сли у вас есть
представление о том, что оно приходит лиш ь из одного направления,
тогда вы упустите все эти прочие возм ож ности, поскольку вы хотите,
чтобы счастье приходило лиш ь из одного ж еланного вам источника.
В ы говорите: «Лучш е я умру, чем ж еню сь не на ней, а на какой-то
другой ж енщ ине. Л учш е я умру, чем потеряю работу и репутацию . Я
не м огу быть счастливы м , если у меня нет такой-то ученой степени,
карьеры, дома». Вы поставили своем у счастью много условий. А з а ­
тем, даж е если будут удовлетворены все ваш и условия, вы все равно
не будете счастливым. Вы будете лиш ь продолж ать создавать новые
условия для возникновения ваш его счастья. Вы будете по-преж нем у
ж елать себе более вы сокой ученой степени, более доходной работы и
более красивого дома.
П равительственны е чиновники м огут такж е верить, что только им
и звестен способ сделать народ более процветаю щ им и счастливым.
Т акое правительство вместе со всем своим народом м ож ет держ аться
п одобной идеологии лет сто или даж е дольш е. И в течение всего этого
времени граж дане такой страны будут глубоко страдать. Л ю бой чел о ­
век, которы й не соглаш ается с представлениям и правительства или
30
31
оспаривает их, будет изолирован. Этих лю дей м огут даж е считать б е­
зум ным и. Вы м ож ете превратить свою страну в тю рьм у, если предан ­
ны какой-то идеологии.
Я прош у вас пом нить о том , что ваш и понятия о счастье м огут о к а­
заться очень опасными. Будда сказал, что счастья можно достичь
только здесь и сейчас. П оэтом у возвратитесь и тщ ательно изучите
свои понятия и представления о счастье. Вы м ож ете узнать о том, что
в ваш ей ж изни уж е достаточно условий для счастья. Т огда счастье
мгновенно станет ваш им достоянием.
ние не обм аны ваться внеш ней ф орм ой или видимостью вещ ей. О со з­
навая анимитту, мы поним аем , что ф орм а - ещ е не вся реальность.
К огда облако преображ ается в дож дь, вы м ож ете увидеть саму суть
дож дя и понять, что облако все ещ е здесь, оно см еется и улы бается
вам. П оэтом у вы становитесь счастливы м и мож ете перестать плакать,
потом у что вы больш е не привязаны к внеш нем у виду облака. Если
же горе не оставило вас, если вы продолж аете долго плакать, то лиш ь
потому, что застряли, привязавш ись к форме или внеш нем у виду о б ­
лака. В ы пленены видимостью из прош лого и не м ож ете увидеть н о ­
вую форму. Вы не умеете следовать за облаком, когда оно п реображ а­
ется в дож дь или снег.
Если вы потеряли кого-то и долго плакали, то я прош у вас принять
приглаш ение Будды. О хватите внутренним взором природу ваш его
лю бим ого человека и осознайте, что он по своей природе не рож дает­
ся, не умирает, не приходит, не уходит. Таково учение Будды в о тн о­
ш ении наш ей подлинной природы.
Глава 4
Преображение горя и страха
Облако
Как свободный человек я всегда могу прийти и уйти,
Не попав в плен к представлениям о том, что есть и чего нет,
Не попав в плен к представлениям о бытии и небытии;
Пусть ваша походка будет раскованной.
Не важно, прибывает или убывает луна,
Ведь она остается луной.
Ветер все еще веет; чувствуешь ли ты это, милая?
Он приносит издалека дождь,
Чтобы напитать им ближайшее облако.
Капли солнечного света брызжут с высоты вниз, на землю;
Колено земли касается ясного небосвода.
Тик Н ат Х ан
П рекрасны м солнечны м днем вы вгляды ваетесь в небо и видите, как
по небу плы вет красивое, округлое облако. В ы лю буетесь его формой,
падаю щ им на множ ество его складок светом и тенью , которое оно
отбрасы вает на зеленое поле. В ы влю бляетесь в это облако. Вы х о ти ­
те, чтобы оно оставалось с вами, делая вас счастливы м . Н о затем его
ф орм а и цвет меняю тся. К нем у присоединяю тся ещ е больш е облаков,
небо становится темны м, начинается дож дь. О блако больш е не видно
вам. П олил дож дь. Вы начинаете плакать, ж елая, чтобы к вам возвра­
тилось лю бим ое облако.
Вы не плакали бы, если бы знали о том , что будете видеть то же о б ­
лако, просто вгляды ваясь в дож дь.
В буддизме есть учение о бесф орм енности ( анимитта). Ф орм а это
видимость вещ и. П рактика бесф орм енности представляет собой у м е­
Преображение
Д авайте посм отрим , как рож дается облако. В ы м ож ете вообразить
жару, увидеть пар, отм етить ф орм ирование облака в небе. Вы знаете,
откуда приш ло облако. М ы м ож ем понять условия, которы е пом огли
облаку проявиться в небе. Н ам м ож ет пом очь наблю дение и ум ение
видеть суть вещ ей. Н аука м ож ет такж е рассказать нам о ф орм ирова­
нии облака, его передвиж ении и приклю чениях.
Если бы вы хотели полю бить это облако, то благодаря этом у озар е­
нию узнали бы о том, что облако непостоянно. Е сли вы лю бите к ак о ­
го-то человека, то такж е знаете о том , что он непостоянен. Если бы
вам хотелось привязаться к облаку, вам следовало бы бы ть очень о с ­
торож ным. Вы знаете, что по закону непостоянства это облако очень
скоро станет чем -то иным. О но м ож ет превратиться в дождь.
Вы м ож ете сказать облаку: «Д орогое облако, я осознаю твое п рисут­
ствие, но в то же время понимаю , что однаж ды ты умреш ь. Я такж е
долж ен умереть. Ты станеш ь чем -то иным, кем -то другим . Я знаю , что
ты продолж иш ь свое путеш ествие, но мне надо будет постичь су щ е­
ство дела, чтобы осознать твое продолж ение, благодаря чему я не бу ­
д у так сильно страдать».
Е сли вы забы ваете о непостоянстве и привязы ваетесь к облаку, то
будете плакать, когда придет пора облаку преобразиться в дож дь,
приговаривая: «Боже! М оего облака больш е нет. К ак мне ж ить без
него?»
Н о если вы учитесь видеть суть вещ ей, то способны увидеть облако в
новы х формах, наприм ер в тум ане или дож де. Д ож дь, падая на землю ,
32
33
улы бается и поет, исполненны й ж изни и красоты. И все ж е и з-за сво ­
его забвения вы не умеете осознать присутствие облака в этом новом
проявлении. Вы увязли в горестном состоянии. Вы постоянно плачете,
а дож дь тем временем зовет вас: «Дорогой, вот и я, узнай м еня!» Но
вы не замечаете дож дь, хотя он все время был продолж ением ваш его
облака. Н а самом деле, дож дь и есть само облако.
К огда вы см отрите на облако, то м ож ете захотеть уподобиться обла­
ку, свободно плы вущ ем у в небе. Как чудесно было бы оказаться п лы ­
вущ им в небе облаком! Вы бы ощ утили свободу. Когда вы смотрите,
как идет веселы й дож дь, слуш ая его сим фонию , то м ож ете такж е
сильно захотеть бы ть дож дем. Д ож дь питает всю растительность и
жизнь бесчисленны х сущ еств. Как зам ечательно быть дождем!
Вы дум аете, что дож дь - то же самое, что и облако, или нечто отлич­
ное от него? Снег на верш ине горы такой белый, что каж ется д евст­
венно прекрасны м . Вам откры вается столь чарую щ ая картина, что вам
хочется и самого себя увидеть похож им на снег. И ногда, когда вы
см отрите на речное течение, то видите столь кристально чистую и
красивую воду, что хотите уподобиться воде, всегда плыть. Облако,
дож дь, снег и вода. Эти понятия различаю тся? М ож ет быть, в д ей ст­
вительности это единая реальность, и у всех них одинаковая основа
бытия?
бесстраш ие, то освобож даетесь. И как великие сущ ества, вы безм я­
теж но едете на волнах рож дения и смерти.
Бесстрашие
М ы говорим, что вода состоит из Н 2 0 , а им енно из двух атомов во ­
дорода и одного атом а кислорода. Н а такой основе бы тия, то есть м о ­
лекуле, м огут проявляться м ногие вещ и: облака, дож дь, снег, вода.
Х орош о быть облаком , но не м енее зам ечательно бы ть дож дем. Такж е
чудесно быть снегом или водой. Если облако пом нит об этом, то не
испугается, когда придет пора ем у преобразиться и продолж ить сущ е­
ствование в форме дож дя. Оно вспом нит о том, что бы ть облаком х о ­
рош о, но быть дож дем, падаю щ им свыш е, не м енее прекрасно.
К огда облако не попадает в плен к представлению о рож дении и
смерти, о бы тии и небы тии, страха нет. У чась у облака, мы мож ем
взращ ивать в себе бесстраш ие. О тсутствие страха - вот основа п о д ­
линного благополучия. До тех пор пока в нас остается страх, м ы не
мож ем быть поистине счастливы м и.
К огда вы учитесь см отреть в суть вещ ей, то видите свою подлинную
природу, в которой нет рож дения и смерти, бы тия и небы тия, п оявл е­
ния и исчезновения, одинаковости и различия. А когда вы видите это,
то освобож даетесь от страха. Вы свободны от ж адности и ревности.
Бесстраш ие это вы сш ая радость. К огда вы интуитивно постигаете
Вещи проявляются и скрываются
П одлинная природа всех вещ ей - не рож даться и не ум ирать, не при ­
ходить и не уходить. М оей подлинной природе свойственно не возн и ­
кать и не исчезать. К огда склады ваю тся определенны е условия, я про­
являю сь; а когда больш е нет достаточны х условий, я скрываю сь. Я
никуда не ухожу. К уда же мне уйти? Я просто скры ваю сь.
Если дорогой вам человек уж е умер, вы м ож ете переж ивать нелегкие
времена, преодолевая чувство утраты. Вы м ож ете целы м и дням и п ла­
кать. Н о загляните в суть вещ ей. С ущ ествует бож ественное лекарство,
призванное помочь вам превозмочь свою боль и увидеть, что дорогой
вам человек не рож дается и не умирает, не приходит и не уходит.
Т олько из-за наш его недопонимания нам каж ется, будто человек, к о ­
торого мы лю бим , больш е не сущ ествует после того, как он «уш ел».
В се дело в том, что м ы привязаны к одной из форм, одном у из прояв­
лений этого человека. К огда эта ф орм а уходит, мы страдаем и п еч а­
лимся.
Ч еловек, которого мы лю бим , все ещ е здесь. Он пребы вает вокруг
нас и внутри нас, он улы бается нам. В своем заблуж дении мы не м о ­
жем узнать его и говорим: «Его больш е нет». М ы то и дело спраш ива­
ем: «Где ты ? П очему ты оставил меня одного?» Н аш а боль так сильна
из-за наш его недопонимания. Н о облако не потерялось, наш лю бим ы й
человек не потерялся. О блако проявляется в другой форме. Н аш л ю ­
бим ы й человек такж е проявляется в другой форме. Если м ы сможем
понять это, то будем страдать уже не так сильно.
Принятие новых форм
К огда мы теряем того, кого лю бим , то долж ны пом нить о том , что
этот человек не стал нулем. «Ч то-то» не мож ет стать «ничем», а «ни­
что» не м ож ет стать «чем-то». Н аука мож ет пом очь нам понять это,
потом у что материю невозмож но разруш ить, ведь она способна стать
энергией. И энергия м ож ет стать м атерией, но ее нельзя разруш ить.
Точно так же, наш а возлю бленная не бы ла уничтож ена, она просто
приняла другую форму. Эта ф орм а м ож ет быть облаком, ребенком
или легким ветерком. М ы мож ем увидеть свою возлю бленную в чем
угодно. У лыбаясь, мы мож ем сказать: «Д орогая, я знаю , что ты где-то
совсем рядом. Я знаю , что твоей природе не свойственны рож дение и
смерть. Я знаю , что я не потерял тебя, ведь ты всегда остаеш ься со
мной».
3
Ни смерти, ни страха
34
35
Если вы будете ясно осознавать каж ды й м иг своей обы денной жизни,
то увидите этого человека. Благодаря такой практике вы научитесь
преодолевать свое горе. То же самое верно в отнош ении ваш их р о д и ­
телей. И х подлинной природе не свойственны рож дение и смерть,
приход и уход. Н а самом деле, вы не потеряли никого из тех, кто
умер.
ей чем -то новым и замечательны м, ясны м и ярким. С инева неба отр а­
ж ала вновь обретенную свободу и невинность реки. О на знала, что
небосвод был дом ом всех облаков, что облако не могло сущ ествовать
вне небосвода. Река понимала, что природа облака не заклю чалась в
том, чтобы приходить и уходить - зачем тогда реке плакать? Д ля чего
ей стенать так, словно ее оторвали от облака?
В то утро у реки было ещ е одно озарение. О на увидела, что природе
неба не свойственны рож дение и смерть. О т этого река стала очень
спокойной и тихой. О на от душ и приняла небо и стала отраж ать его.
П реж де река не отраж ала небо, она отраж ала лиш ь облака. Теперь
небо бы ло всегда доступно реке, днем и ночью . П реж де река не хо те­
ла устанавливать связь с подлинной природой вещ ей. О на хотела
иметь дело лиш ь с изм енениями, с рож дением и смертью . А теперь,
соприкоснувш ись с небосводом , она стала очень спокойной и тихой.
О на никогда ещ е не ощ ущ ала столь глубокий покой.
К вечеру, когда вернулись облака, река больш е не привязы валась ни
к одном у из них. О на чувствовала, что среди них уж е нет ее особого
облака. Река улы балась каж дом у проплы вавш ем у мимо нее облаку.
О на радуш но приветствовала каж дое облако и очень лю била его.
Теперь река чувствовала особую радость невозмутимости. О на не
бы ла пристрастна к каком у-то конкретном у облаку и не цеплялась ни
за одно из них. Река лю била их всех. О на ум ела порадоваться каж до­
му облаку, которое плыло по небу, и отраж ала их всех. К огда какое-то
облако уходило, река говорила: «До свидания. Скоро мы снова уви ­
дим ся», и на сердце у нее бы ло очень легко. О на знала, что облако
возвратится к ней, став дож дем или снегом.
Р ека бы ла свободной. О на даж е не чувствовала, что ей нужно бежать
дальш е к морю . Т ой ночью взош ла полная луна, осветивш ая глубины
реки. Луна, река и вода слились в единой медитации. Река наслаж да­
лась настоящ им м гновением в свободе, она освободилась от всех п е­
чалей.
Если мы гонимся за каким-то объектом и пы таем ся схватить его, то
страдаем. И когда нет объекта, за которы м мы мож ем бежать, мы та к ­
же страдаем. Если вы бы ли рекой, и если вы беж али за облаками,
страдали, плакали и ощ ущ али свое одиночество, то я прош у вас взять
за руку ваш его друга. Если вы вместе осознаете суть явлений, то п о й ­
мете, что все, чего вы когда-либо искали, всегда бы ло в вас. На самом
деле, вы искали себя.
В ы уже есть то, чем вы хотите стать. Зачем продолж ать поиски? Вы
являетесь чудесны м проявлением. Вся вселенная собрала все свои
силы, чтобы вы могли сущ ествовать. Н ет ничего из того, что не было
бы вами. Ц арство Божье, Ч истая Земля, нирвана, счастье, освобож де­
ние - все это и есть вы.
Рассказ о реке и облаках
М не нравится рассказы вать лю дям одну историю о реке, которая п о ­
следовала за облаками. М аленький ручей происходит от горны х пото­
ков. Он очень мал и молод, ему хочется добраться до моря как можно
быстрее. Он не ум еет пребы вать в покое в этот самы й миг. Р учей так
сильно спеш ит, потом у что он ещ е очень молод. Он пока что не понял
ф орм улу ж изни «я уже дома, я уже приш ел», поэтом у сбегает вниз с
горы, достигает равнины и становится рекой.
Ручей, став рекой, вы нуж ден двигаться очень м едленно. Река н ер в­
ничает, поскольку боится, что никогда не доберется до моря. Н о раз ее
заставляю т течь медленнее, ее поток становится более спокойным. Ее
поверхность начинает отраж ать в небе облака розового, серебряного и
белого цвета. Н а свете так много чудесны х форм. В есь день она сл е­
дует за облаками и очень привязы вается к ним. И з-за этого река стра­
дает, ведь облака непостоянны . О ни всегда движ утся вм есте с ветром,
предоставляя реке устрем ляться куда-то еще. К ак же страдает река!
Река все время делает попы тки схватить облака. К сож алению , облака
не останутся с ним, не зам рут на месте.
О днаж ды бурны й ветер разм етал все облака. Н ебосвод был ясносиним и пустым. Р ека впала в отчаяние; теперь не бы ло облаков, за
которы м и она м огла следовать. В небе не бы ло облака. П ри виде бес­
крайней синевы река впала в отчаяние. «Зачем мне ж ить без облаков?
Зачем мне ж ить без лю бим ого?» Река хотела ум ереть, но разве река
м огла убить себя? Всю ночь она горько плакала.
Той ночью можно бы ло у реки послуш ать, как она плачет. Звук н абе­
гаю щ их на берег волн и был ее стенаниями. К огда река см огла в о з­
вратиться к себе и услы ш ать, как она плачет, у нее случилось зам еча­
тельное озарение. О на поняла, что в ее природе присутствую т облака.
Это было облако. А облако пребы вало в глубинах сущ ества реки. Как
и река, облако бы ло укоренено в воде. О блако бы ло сделано из воды.
«П очем у же мне нуж но беж ать за облаком ? - подум ала река. - М не
нужно бежать за облаком, только если я сам а не облако».
Той ночью чувства глубокого одиночества и уны ния пом огли реке
пробудиться и увидеть, что она тож е бы ла облаком. А утром синяя
пустота неба, от которой преж де реке было так одиноко, показалась
з*
36
То же тело?
П редполож им , что мы занялись клонированием и перенесли каж дую
клетку в наш ем теле в новое тело. О значает ли это, что одна душ а
становится м нож еством душ ? М ож ет ли один человек стать м н ож ест­
вом лю дей? Все эти новы е лю ди те ж е самы е или уже другие?
В наш е время наука достигла той стадии развития, когда она м ож ет
клонировать животных. В принципе, клонировать возм ож но и лю дей.
Н априм ер, если мы возьм ем три клетки из моего тела и сделаем из
них три клона, эти три копии со мной в придачу образую т ли четыре
новы е личности или все-таки одну? К огда мои клоны подрастут, я
стану ветхим стариком, но мои копии будут очень м олоды. Эти три
человека такие же, как и я, или все же отличаю тся от меня?
Если мы м едитируем , то м ож ем благодаря силе осознанности, эн ер ­
гии сосредоточения и энергии озарения видеть суть вещ ей. П оэтом у
мы способны охватить явление ясны м внутренним взором. Будда
учился видеть ж изнь им енно так, и он поделился с нам и своими п р о ­
зрениями. М ы следуем его примеру; нем ного постаравш ись, мы д о с­
тигнем тех же прозрений, что и Будда.
П реж де всего, мы долж ны глубоко осознать понятие того же самого
и иного. Если мы спросим Будду: «Это тело и другие три клона оди ­
наковы е или разны е?», Будда ответит: «Они не одинаковы е, но и не
разные».
И з-за непостоянства все беспрестанно меняется. М ы полагаем, что
наш е тело постоянно. Н а самом деле, рож дение и см ерть непрестанно
происходят в наш ем теле. В каж ды й м иг ум ирает м нож ество клеток, и
на их месте рож дается м нож ество новы х клеток.
В ам каж ется, будто ваш е тело всегда бы ло им енно таким , как сейчас.
П ри рож дении вы бы ли м ладенцем . М ать сф отограф ировала вас, ко ­
гда вы бы ли совсем крохой, а теперь вы стали взрослы м м уж чиной
или женщ иной. Вы дум аете, что вы тот же человек, что и тот м алыш ,
или вы другой?
М ы полагаем, что наш е тело неизменно и в пять, и в пятьдесят лет.
Н о считать тело неизм енны м неправильно. Если у вас есть семейны й
ф отоальбом, я прош у вас заглянуть в него; вы увидите, каким вы б ы ­
ли в ш есть лет и как вы вы глядите теперь, когда вам ш естьдесят лет.
Вы увидите, что эти лю ди вы глядят совсем по-разном у. О ни р азли ч а­
ются. Н о в ином смысле они не разные. Если бы не было этого ш ести ­
летнего м альчика, то не бы ло бы и ш естидесятилетнего мужчины.
О ни не одинаковы е, но и не разные. К онцепция непостоянства объяс­
няет эту загадку.
37
С тоит нам осознанно сделать вдох и выдох, как м ы становим ся со ­
всем другим человеком . С того м гновения, когда мы начали читать
эту книгу, и до ны неш него момента, в наш их телах и сознаниях п р о ­
изош ло много перемен. У м ерло м нож ество клеток, на их месте роди ­
лось много новы х клеток. То же самое верно для наш его сознания.
М ы сли приходят и уходят, чувства рож даю тся и ум ираю т. П роявле­
ние и его прекращ ение постоянно см еняю т друг друга. М ы не остаем ­
ся преж ними даж е на протяж ении двух последовательны х мигов. То
ж е самое верно для реки, пламени, облака или подсолнечника.
Условия
О хватив спичечны й коробок внутренним взором, вы мож ете увидеть
пламя. Это плам я ещ е не проявилось, но вы уж е видите его, потом у
что ум еете м едитировать. Д ля проявления плам ени вполне хватает
условий. У м еня есть дерево, сера, ш ероховатая поверхность и руки.
П оэтому, когда я чиркаю спичкой и вспы хивает пламя, я не назвал бы
это рож дением пламени. Я назвал бы это проявлением пламени.
Б удда сказал, что человек возникает, когда склады ваю тся п одходя­
щ ие условия. К огда же условий недостаточно, человек перестает про­
являться, чтобы проявиться в ины х формах, согласно изм енивш им ся
условиям.
У всякого проявления есть некая причина
Что такое, по-ваш ему, рож дение? Л ю ди в своем больш инстве п ола­
гаю т, что рож дение указы вает на то, что нечто вдруг появляется там,
где преж де не присутствовало. М ы придерж иваем ся такого п редстав­
ления о своем рож дении, будто мы возникли мгновенно откуда ни
возьмись; вы бы ли никем, но неож иданно стали кем-то. Л ю ди по
больш ей части им енно так и представляю т себе рож дение. Х орош о
подумав, мы поним аем , что такое определение некорректно. Н ево з­
можно появиться прямо ниоткуда; вы никогда не см огли бы стать са­
мим собой, если бы до того бы ли абсолю тны м нулем.
Д о ваш его так назы ваем ого дня рож дения вы уж е бы ли в своей м ате­
ри. Таким образом , рож дение ребенка - лиш ь некая стадия его жизни.
П одум айте получш е и поищ ите, был ли такой м омент, когда вы стали
чем -то из ничего. П роизош ло ли это в миг зачатия в чреве ваш ей м а­
тери? Это тож е не так, поскольку до этого бы ло что-то ещ е; возм ож ­
но, наполовину в отце, наполовину в м атери; возм ож но, на треть в
отце, на треть в м атери и ещ е на треть в космосе. Т огда уж е было
38
39
много ваш их составляю щ их. А если что-то уж е сущ ествовало, значит
этом у не надо рож даться. Н а самом деле, вы рож даетесь не тогда, к о ­
гда м ать носит вас в себе, а затем рож ает; в такой м ом ент вы всего
лиш ь вы ходите в мир из м атеринского чрева.
М ы, м онахи дзен-буддизм а, лю бим задавать такой вопрос: «Как в ы ­
глядело ваш е лицо до того, как родилась ваш а бабуш ка?» Задайте себе
этот вопрос, тогда вы начнете видеть свое продолж ение. Вы осозн ае­
те, что вы всегда бы ли здесь. В миг ваш его зачатия вы проходили
очередную стадию своего сущ ествования, проявляясь в ещ е одной
форме. Если вы продолж ите исследование, то увидите, что вместо
рож дения и см ерти есть лиш ь беспрестанное преображ ение.
ваться преж ним в два последовательны х момента. Это прим еним о к
человеку, облаку - всем у на свете. Если вы говорите, что пламя, го ­
ревш ее на свече десять м инут назад, то же самое, что и то пламя, к о ­
торое горит прямо сейчас, то ош ибаетесь. Если вы говорите о наличии
ты сячи различны х огней, см еняю щ их друг друга, то такж е ош и бае­
тесь. П одлинной природе плам ени не свойственно ни тож дество, ни
различие. Если мы ум еем прорваться сквозь м ираж тож дества и р аз­
личия, то мож ем превратить много страданий в радость.
Откуда пришло это пламя?
Я м огу сказать пламени: «Д орогое пламя, я прош у тебя проявиться».
К огда я чиркаю спичкой, плам я уступает мне. Н о мне такж е хочется
спросить его, откуда оно приш ло.
П лам я ответило бы мне так: «Д орогой Тай, я ниоткуда не прихож у и
никуда не ухожу. К огда склады вается достаточно условий, я прояв­
ляю сь». Т акова истина природы , в которой ничто не приходит и не
уходит.
Д авайте же учиться глубоко видеть природу плам ени свечи. Это то
же пламя, что и плам я спички, от которого оно вспы хнуло? И ли это
другое пламя? Если мы позволим плам ени гореть в течение часа,
свечка подтает. С клады вается впечатление, что на ней горит преж нее
пламя, и все же нам это лиш ь каж ется. Н а самом деле, великое м н о­
жество огоньков см еняю т друг друга в каж ды й следую щ ий миг. И з-за
этого нам и каж ется, будто перед нам и все время одно и то же пламя,
хотя это не так. Ф итиль другой, как и кислород. К ом ната изм енилась,
значит и условия изменились. Таким образом, пламя не совсем то, что
было прежде.
Д ля того чтобы измениться, плам ени не надо много времени, потом у
что за одну секунду пламя питается фитилем и кислородом верхней
части свечи. В следую щ ий миг этот участок фитиля и кислород сго ­
раю т, и сразу же начинает гореть следую щ ий участок фитиля и новая
порция кислорода. Горю чее изм енилось, а значит и плам я уже другое.
К огда свеча укорачивается, вы видите, что огонь съел определенную
длину фитиля и некий объем кислорода, поэтом у вы знаете о том, что
пламя все время меняется. Как и мы, плам я не остается одним и тем
же в два последую щ их м гновения.
П росто глядя на пламя, вы уж е видите природу того, что не бы вает
ни тем же самы м, ни другим . Д аж е если нам что-то каж ется п остоян­
ным, его природе свойственно непостоянство. Н ичто не м ож ет о ста­
Впечатления
В сутрах мы находим замечательны й пример. Во тьм е человек д е р ­
ж ит горящ ий факел и чертит им в воздухе круг. У другого человека,
стоящ его чуть дальш е, склады вается впечатление, будто перед ним
вращ ается огненное колесо. Но никакого колеса здесь нет, а есть лиш ь
точки огня, см еняю щ ие друг друга и создаю щ ие впечатление огн ен ­
ного колеса. Э тот пример показы вает иллю зорность устойчивой л и ч ­
ности и постоянства. О гненное колесо только каж ется нам. Н а самом
деле, оно не м ож ет сущ ествовать, и его нельзя считать подлинной
действительностью . П роанализировав огненны й круг, вы поймете, что
сущ ествую т м иллионы вспыш ек, бы стро см еняю щ их друг друга по
круговой траектории, создавая видимость колеса.
С ним ая на видеокам еру чей-то танец, мы делаем множ ество ф ото­
графий, пока этот человек танцует. М ы делаем множ ество ф отосним ­
ков, а затем проецируем череду кадров, отчего у нас создается вп ечат­
ление безостановочного движ ения. Н о на самом деле мы видим б е с­
численны е неподвиж ны е фотографии, см еняю щ ие друг друга.
К огда мы см отрим на кого-то, нам каж ется, что перед нами п остоян­
ная самость или личность. М ы полагаем, что сегодня утром я узнал
эту личность, и сегодня вечером, когда я посм отрю на него, то узнаю
ту же самую личность. Е сли я поеду куда-то и вернусь по прош ествии
десяти лет, то такж е узнаю ту же самую личность. Это заблуж дение.
В сутрах записана очень забавная история. О дна ж енщ ина оставила
соседке бидон м олока, попросив ее: «Х рани его, пож алуйста, у себя; я
вернусь дня через два или три». Х олодильника у соседки не было,
поэтом у м олоко свернулось и превратилось в сыр. По возвращ ении
ж енщ ина спросила: «Где м ое молоко? Я оставила тебе молоко, а не
сыр, значит это не мое м олоко». Будда сказал, что эта ж енщ ина не
понимала, что в м ире все непостоянно. М олоко превратится в см етану
или сыр, если вы подерж ите его несколько дней. Этой ж енщ ине н уж ­
но бы ло м олоко пятидневной давности, и она отказы валась принять
сыр. Н а ваш взгляд, м олоко — то же самое, что и сыр, или нечто о т­
личное от него? О ни ни одинаковы е, ни разны е; но м олоку требуется
40
41
несколько дней, чтобы стать сыром. Если мы интуитивно постигаем
непостоянство, то м ож ем понять истину о вселенной и всех явлениях,
подлинную природу того, что не бы вает ни тем же самы м, ни другим.
М ы предполагаем, что вещ и остаю тся тем и же самы ми, но в дей стви ­
тельности ничто не остается преж ним в два последовательны х м ом ен ­
та. П оэтом у представление об устойчивой личности такж е иллю зорно,
это понятие невозмож но прим енить к действительности. С ущ ествует
поток проявления, это так; и вы м ож ете присвоить ем у название, как
реке М иссисипи. Н есмотря на устойчивость своего названия река и з­
меняется. Вам каж ется, будто река все время остается неизменной
перед вами, и все же вода в ней не остается преж ней даж е через с е ­
кунду. Ф илософы говорят, что невозмож но дваж ды войти в одну и ту
ж е реку. И такую истину о природе непостоянства утверж дал не то л ь­
ко Будда, но и Конф уций, Гераклит, а такж е м ногие другие мудры е
лю ди, ум евш ие постигать глубинную суть природы реальности.
слю ны, пытаясь найти ответ. Если вы см отрите в самую сущ ность
дела, то мож ете найти ответ.
Святой Франциск и миндальное дерево
О днаж ды зим ой С вятой Ф ранциск А ссизский неспеш но гулял в сво­
ем саду, лю буясь деревьям и, и в какой-то м ом ент увидел голое м ин­
дальное дерево. О н подош ел к м индальном у дереву и, ды ш а свободно
и раскованно, попросил его рассказать ем у о Боге. И в тот же м иг
м индальное дерево покры лось цветами. Я верю , что так оно и было,
потом у что столь созерцательны й человек был способен прозреть
глубину реальности. Ф ранциску А ссизском у не надо было ж дать в е ­
сеннее тепло, чтобы осознать присутствие цветов м индального д е р е­
ва.
Я призы ваю вас посм отреть на спичечны й коробок так, как делал это
Ф ранциск А ссизский, или Будда. В ы тож е ум еете так смотреть. Вы
видите пламя, которое уж е присутствует в спичечном коробке? Оно
ещ е не проявилось, но уж е есть там. Глядя в суть вещ ей, вы тож е м о ­
ж ете увидеть это пламя. Д ля того чтобы плам я проявилось, слож ились
все условия, кром е одного: движ ения ваш их пальцев. В ы м ож ете вы ­
полнить это последнее условие и увидеть, как проявляется пламя.
К огда вы чиркаете спичкой, я прош у вас делать это осознанно. С о ­
блю дайте все условия. С просите пламя: «М илый огонек, откуда ты
приш ел?» К огда задуете плам я, спросите: «Куда ты уш ел?» М ы п ола­
гаем, что пламя, которое родилось м инуту назад, теперь умерло. Есть
ли какое-то отделенное от нас в пространстве место, куда уш ло это
пламя? Я не дум аю , что такое м есто есть.
Будда сказал, что ничто не приходит и не уходит. Эти вопросы ф и ло­
соф ы задавали так часто и потратили очень много бумаги, чернил и
Таковостъ
Реальность, как она есть, назы вается таковостью . Т аковость указы ва­
ет на то, что это похоже на то. Вы не м ож ете описать таковость в
терм инах представлений, особенно представлений о рож дении и
смерти, бы тии и небытии, возникновения и исчезновения. Н ет таки х
слов, понятий и представлений, чтобы описать реальность, а именно
реальность стола, цветка, дом а, какого-то ж ивого сущ ества.
И ногда вы сердитесь на отца и говорите: «Я не хочу иметь с ним д е ­
ло!» Какие слова! В ы не знаете, что вы вместе с отцом принадлеж ите
одной реальности; вы продолж аете его, вы и есть он. О сознайте, ед и ­
ны вы с отцом или отличны от него. Н аш ей подлинной природе не
свойственны ни тож дество, ни различие. Вы не то же самое, что и ваш
отец, но вы и не отличаетесь от него.
К огда вы пом огаете плам ени проявиться, чиркая спичкой, охватите
его внутренним взором; тогда вы см ож ете увидеть, что оно ниоткуда
не приходит и никуда не уходит. И спользуйте плам я на спичке, чтобы
заж ечь свечу. Это плам я на свече то же, что и плам я на спичке, или
нечто иное? Е сли вы возьм ете вторую свечу и такж е заж ж ете ее, то
см ож ете спросить, эти три огонька - одно и то же или разны е вещи.
В гляды ваясь в самую суть плам ени на одной свече, мы м ож ем у ви ­
деть в самом этом пламени, что представление об отсутствии то ж де­
ственности и различия прим еним о не только к огонькам двух разны х
свечей, но и к одном у плам ени, от которого они бы ли заж ж ены. Это
плам я не такое же, но и не нечто отличное, потом у что в каж ды й миг
это пламя своеобразно. В каж ды й следую щ ий миг плам я проявляется
по-иному.
П роявление чего-то или кого-то не зависит лиш ь от одного условия;
оно зависит от м нож ества условий. Значит неправильно представле­
ние о том, что одна причина м ож ет привести к результату. О дной
причины никогда не бы вает достаточно для того, чтобы пом очь чемуто проявиться.
С озерцая пламя, мы не глядели достаточно вдумчиво для того, чтобы
увидеть все условия. М ы знаем, что пламя питается спичкой, деревом
и топливом . Н а самом деле, ничто не м ож ет вы ж ить без горю чего, но
горю чее это только одна составляю щ ая, одно условие. П ламя м ож ет
проявиться, только когда будут присутствовать все условия. Е сли в
воздухе нет кислорода, плам я не м ож ет гореть очень долго. П ламя
зависит от дерева, фитиля, кислорода. П ламя уже присутствует в сп и ­
42
43
чечном коробке. Е м у не надо рож даться, а надо лиш ь проявиться, ко ­
гда слож атся все условия.
Н априм ер, какому-то м альчику или девочке только двенадцать лет, у
ребенка не м ож ет быть детей. Н о в детском организм е уж е есть п р и ­
чины и условия для проявления детей и внуков. Н адо лиш ь п о до ж ­
дать, когда созрею т условия.
ный лист больш е не будет присутствовать. Если бы вы возвратили
солнечны й свет солнцу, то не было бы леса и бумаги. П оэтом у со л ­
нечны й свет присутствует в бумаге. П рикасаясь к бум аж ном у листу,
вы устанавливаете связь с солнечны м светом, облаком, дож дем, зем ­
лей, всем космосом. О дно проявление содерж ит в себе все.
П еребирая пальцами бумагу, вы чувствуете в ней облако. Без дож дя,
которы й вы падает из облака, не было бы бумаги. -Когда вы щ упаете
лист, ваш и пальцы касаю тся деревьев в лесу. М ы способны п ри кос­
нуться пальцам и к солнцу и всем земны м м инералам в бумаге. Все эти
условия пребы ваю т в бумаге. Если мы м ож ем установить связь с б у ­
м агой с пом ощ ью пробуж денного поним ания, значит мы охваты ваем
все сущ ествование.
К огда мы учим ся видеть сам у суть бум аж ного листа, мы мож ем ви ­
деть лес. Без леса не было бы дерева, а без деревьев мы не можем д е ­
лать бумагу. Таким образом, бум аж ны й лист не явился прямо ниотку­
да, но приш ел из разны х мест, например из леса. Но деревьев недоста­
точно для того, чтобы создать бум аж ны й лист. С олнечны й свет питает
деревья, облака поливаю т деревья, м инералы и всевозмож ны е иные
явления пом огаю т бум аж ном у листу проявиться. А затем долж ен
прийти лесоруб, которы й повалит дерево, работник столовой, к о то ­
ры й сварит для этого лесоруба обед, конторские чиновники, которы е
заплатят группе лесорубов. Эти вещ и не сущ ествую т за пределами
бумаж ного листа, они едины с листом.
В озм ож но, вы думаете: «Разве я м огу отож дествить этот бум аж ны й
ли ст с лесом? Л ес находится вне бумаги». Если вы устраните лес или
облако из бум аж ного листа, тогда он рассеется. Если бы не бы ло о б ­
лаков, а такж е дож дя из облаков, то разве см огли бы деревья расти?
Как бы тогда изготовили целлю лозу, из которой делаю т бум аж ны й
лист?
У бум аж ного листа нет дня рож дения, как и у вас. В ы сущ ествовали
ещ е преж де своего рож дения. В следую щ ий раз, когда вы будете
праздновать свой день рож дения, возмож но, вам захочется услы ш ать
иные поздравления: «М ы поздравляем тебя с днем продолж ения бы ­
тия». Если день рож дения действительно является днем продолж ения
бы тия, значит и тот день, которы й вы называете днем смерти, такж е
становится днем продолж ения бытия. Е сли вы целеустремленно р а з ­
виваетесь, то в м иг смерти поздравите себя с днем продолж ения б ы ­
тия.
Листок бумаги
Ничто не приходит и не уходит,
Нет ни после, ни прежде.
Я обнимаю тебя,
И я же отпускаю тебя;
Я пребываю в тебе,
А ты - во мне.
Н ичто не приходит и не уходит согласно подлинной природе р еаль­
ности. Вы ниоткуда не приш ли и никуда не уйдете. Роза, облако, го ­
ры, звезды, планета Земля - это верно для всего на свете. По самой
своей природе они не приходят и не уходят. Если вы ум ираете, это не
означает, что из чего-то вы становитесь ничем. Если вы рож даетесь,
это не означает, что вы бы ли никем и вдруг стали кем-то. Есть только
проявление, основанное на достаточны х условиях, и прекращ ение
проявления, основанное на отсутствии надлеж ащ их условий.
У бум аж ного листка, на котором написаны эти слова, есть своя и сто ­
рия. Э тот книж ны й лист, которы й вы держ ите в руках, появился в
один миг. Это не означает, что в тот миг он родился. О н уже при сут­
ствовал как солнечны й свет, древесны й ствол, облако и земля. В миг
своего возникновения на фабрике лист лиш ь проявился.
П оэтом у мы долж ны спросить: «Д орогой листочек, ты уже бы л до
своего рож дения?» И книж ны й лист ответит: «Да, в форме дерева, в
ф орм е солнечного света, в форме облака и дож дя, в ф орм е м инералов
и земли. В тот миг, когда я стал бум аж ны м листом, я лиш ь продолж ил
свое сущ ествование. Я приш ел не откуда ни возьмись, но явился из
космоса. Я был деревом, облаком, солнечны м светом, почвой и т.п.».
О хватив бум аж ны й лист внутренним взором, вы м ожете попреж нем у увидеть дерево, облако, солнечны й свет. Вам не надо о т­
правляться в прош лое. П ольза м едитации заклю чается в том, что вам
не надо перемещ аться. Вы просто сидите на месте и ясно восприни­
маете картину м ира - так вы м ож ете все осознавать и распознавать.
Бум аж ны й лист содерж ит в себе всю инф орм ацию о космосе, вклю чая
информ ацию , касаю щ ую ся облака, солнечного света, деревьев, земли.
Если вы возвратите один из этих элем ентов в его источник, то бум аж ­
Попытайтесь ничего не делать
Вы м ож ете попы таться полностью уничтож ить бум аж ны й лист. П о ­
лучится ли у вас это? Ч иркните спичкой и сож гите лист, чтобы п р о ве­
44
45
рить, станет он абсолю тны м нулем или же превратится во что-то еще.
И это не просто теория, ведь мы можем доказать, что так оно и есть.
Ч иркая спичкой, ды ш ите осознанно. Свидетельствуйте преображ ение
бум аж ного листа. Заж игая свечу, осознавайте, что плам ени не надо
рож даться. П ри наличии правильны х условий оно долж но лиш ь п р о ­
явиться для того, чтобы мы увидели его. Заж игая бумагу, см отрите на
дым. Э того ж ара достаточно для того, чтобы обж ечь вам пальцы. Где
же теперь эта бумага?
К огда вы заж игаете бумагу, она уж е не пребы вает в ф орм е бумаги.
Если вы будете продолж ать осознавать ее, то увидите, что бум аж ны й
ли ст сохраняется в других формах. О дной из его форм будет дым.
В ьется ды м от бум аж ного листа; скоро он присоединится к одном у
или двум облакам, которы е уже висят в небе. Теперь бы вш ий лист
стал частью облака, и мы м ож ем попрощ аться с ним. Д о свидания,
бум аж ны й лист! До скоры х встреч! Завтра, в следую щ ем м есяце пой­
дет дож дь, капли дож дя станут падать вам на лоб. Эта капля воды и
есть ваш бум аж ны й листок.
Е щ е одной форм ой бум аги становится пепел. Вы м ож ете возвратить
пепел в почву. К огда он возвращ ается в почву, земля становится п р о ­
долж ением бумаж ного листа. В озмож но, в следую щ ем году вы уви д и ­
те продолж ение ваш ей бум аги в крош ечном цветке или травинке. В от
так после своей см ерти сущ ествует бум аж ны й лист.
В процессе сгорания листок вы делил тепло, которое проникло в ваш е
тело, даж е если вы не стояли близко к огню. Теперь вы носите в себе
этот бум аж ны й листок. Это тепло пронизало весь космос. Е сли вы
учены й и у вас есть слож ны е приборы , то вы м ож ете изм ерить в о з­
действие этого тепла, которое оно оказало на далекие планеты и звез­
ды. Так они становятся проявлением , продолж ением м аленького л и ­
стка бумаги. М ы не м ож ем знать, насколько далеко распространится
этот листок бумаги.
У чены е говорят, что звук ваш их аплодисм ентов м ож ет оказать вл и я­
ние на далекую звезду. То, что происходит с нами, м ож ет воздей ство­
вать на далекую галактику. А отдаленная галактика м ож ет влиять на
нас. Все на свете подвергается влиянию окруж аю щ их вещ ей и яв л е­
ний.
И з ничего м ож ет родиться только ничто. Ч то-то не м ож ет вы йти из
ничего, а ничего не м ож ет выйти из чего-то. Е сли что-то уже есть, то
этом у не надо рож даться. М ом ент рож дения является лиш ь м оментом
продолж ения. Вас м огут воспринимать как дитя в день ваш его так
назы ваем ого рож дения; тогда всем каж ется, что вы народились на
свет. Но вы сущ ествовали ещ е преж де того дня.
Согласно наш ем у представлению о смерти, ум ерш ий человек вдруг
превращ ается в нуль. Вы бы ли кем -то и вдруг стали никем - это
уж асное представление и к том у же бессмы сленное. Если что-то не
родилось, то разве это когда-нибудь ум рет? М ож ете ли вы превратить
бум аж ны й листок в небытие, нуль?
Я м огу доказать, что этот бум аж ны й листок никогда не рож дался,
потом у что, если вы родились, значит бы ли ничем и неож иданно ста­
ли чем -то, бы ли никем и вдруг стали кем-то. Т акое представление не
согласуется с действительностью . В аш ей природе не свойственно р о ­
ждение, природе листа бум аги точно так же не свойственно рождение.
Вы никогда не рож дались; вы сущ ествуете с незапам ятны х времен.
Ничто не теряется
Если мы медитируем , значит нас призы ваю т учиться видеть суть ве­
щ ей, чтобы установить связь со своей подлинной природой и о со з­
нать, что ничто не теряется. Т ак мы мож ем преодолеть страх. Б ес­
страш ие - вот величайш ий дар медитации. Благодаря бесстраш ию мы
мож ем преодолеть в себе горе и печаль.
Вы существовали всегда
Возмож но, в детстве вам нравилось играть с калейдоскопом. В каж ­
ды й миг ваш и пальцы создавали удивительны й красочны й рисунок.
С тоило вам чуть двинуть рукой, и перед вами откры валась другая
картина. О на тож е бы ла красивой, но по-иному. М ож но сказать, что в
калейдоскопе рож дались и ум ирали разны е рисунки, но в детстве вы
не горевали о том, что нечто рож денное умерло. В место этого вы п р о ­
долж али радоваться при виде различны х форм и цветов.
Если мы смож ем установить связь со своей основой, где нет рож д е­
ния и смерти, то не будем испы ты вать страх. В от основа наш его п о д­
линного счастья. Д о тех пор пока в вас будет оставаться страх, вы не
станете по-настоящ ем у счастливы м и. Б одхисаттва А валокитеш вара
предлож ил нам С утру Сердца. В этой сутре мы учим ся том у, что р е ­
альность такая, какая она есть, не обусловленная рож дением, см ер ­
тью , возникновением , исчезновением, бы тием, небытием, увели чен и ­
ем, ум еньш ением , загрязнением и безупречностью . М ы наполнены
всеми этим и представлениям и и страдаем оттого, что пребы ваем в
плену этих представлений. Н аш е подлинное освобож дение наступает,
когда мы избавляемся от представлений.
К огда вы приходите в центр медитации, то надеетесь ум еньш ить в
какой-то степени свои страдания. Вы надеетесь получить облегчение,
но величайш ее облегчение можно обрести, только если установить
связь со своей подлинной природой, в которой нет рож дения и см ер ­
ти. Таково глубочайш ее учение, которое предлагает нам Будда.
46
Творения нет
П осм отрите на подсолнечник, растущ ий в саду. Д ля того чтобы п ро­
явиться, этот подсолнечник зависит от м ногих составляю щ их. В этом
цветке присутствует облако, потом у что, если бы не бы ло облака, то
не бы ло бы и дож дя, и тогда подсолнечник не см ог бы расти. В п о д ­
солнечнике лучится солнечны й свет. М ы знаем, что без солнечного
света ничто не м ож ет расти; без него не было бы подсолнечника. М ы
видим почву, минералы, крестьянина, садовника; мы такж е видим
время, пространство, представления, глубокую реш им ость расти и
много других составляю щ их. Таким образом, для своего проявления
подсолнечник зависит от м ногих условий, а не от какого-то одного
условия.
Я предпочитаю говорить не о рож дении, а о проявлении; это же сл о ­
во я с больш ей охотой прим еняю вместо слова «творение». Н ам к а­
жется, будто «творение» такж е указы вает на то, что нечто порож дает­
ся из небытия. К рестьянин, которы й вы ращ ивает подсолнечник, не
создает его. Х орош о подумав, вы поймете, что крестьянин представ­
ляет собой лиш ь одно из условий, способствую щ их появлению п о д­
солнечника на свет. В ам баре хранятся сем ена подсолнечника; за н и ­
ми раскинулись поля, где вы м ож ете посадить подсолнечник. В небе
плы вут облака, которы е проливаю тся дож дем. У вас есть удобрения;'
р асти подсолнечнику пом огает солнечны й свет. Вы, крестьянин, в
действительности не являетесь творцом подсолнечника. В ы стали все­
го лиш ь одним из условий. Без вас подсолнечник не м ож ет прояви ть­
ся. Н о то же самое верно для других условий. В се они в равной степ е­
ни важ ны для проявления подсолнечника.
П риехав в ию ле в Сливовую Д еревню , вы увидите на окрестны х
холм ах множ ество цветов подсолнечника. С отни ты сяч цветов п о д ­
солнечника россы пью уходят на восток, ярко улы баясь. Если вы
приедете в мае или апреле, холмы будут голыми. Но когда крестьяне
идут по своим полям, они уже м огут видеть подсолнечник. О ни зн а­
ют, что подсолнечник посеян, что у него есть все условия для роста.
К рестьяне посеяли семена, почва приготовлена. О тсутствует лиш ь
одно условие, а именно тепло, которое придет в ию не или июле.
В ы м ож ете сказать, что нечто сущ ествует, не оттого, что это прояв­
ляется. И вы говорите, что нечто перестало сущ ествовать, не оттого,
что это перестало проявляться. П онятия бы тия и небытия н еприм ени­
мы к реальности. Х орош о подумав, вы понимаете, что реальности не
свойственны рож дение и см ерть, бытие и небытие.
47
Когда П ауль Т иллих сказал: «Бог - основа бы тия», это бытие не сл е­
дует ограничивать бы тием, противопоставленны м небытию . Я прош у
вас глубоко осм ы слить понятие бытия, чтобы освободиться от него.
Глава 5
Новые начинания
Где бы л И исус преж де своего рож дения? Н а протяж ении нескольких
лет я задавал этот вопрос м ногим моим христианским друзьям. Е сли
мы хотим основательно изучить этот вопрос, то долж ны исследовать
ж изнь и смерть И исуса в терм инах проявления. И исус Х ристос не был
нулем до своего рож дения, и появился он на свет не в В иф лееме. Р о ­
ж дество Х ристово бы ло лиш ь днем его проявления, а сам И исус с у ­
щ ествовал ещ е преж де так назы ваем ого дня рож дения, или рож дества.
Значит в действительности нам не следует называть тот день днем
рождения. В тот день рож дества не было, тогда И исус лиш ь п роявил­
ся в мире. И зучая этот вопрос, постигнув суть проявления, мы п о л у ­
чаем возм ож ность охватить внутренним взором личность Иисуса. М ы
можем открыть истину его бессмертия, а такж е истину наш ей собст­
венной природы , у которой нет ни рож дения, ни смерти.
Х ристиане говорят, что Б ог послал своего единственного сы на И и су ­
са на землю . Бог уж е сущ ествовал, и И исус является его частью ; И и ­
сус - сын божий, и он уже бы л тогда. День рож дения Х риста, Р ож де­
ство Х ристово, представляет собой день его проявления, а не рож де­
ства. В тот день И исус только проявился.
И исус Х ристос все ещ е проявляется м ногим и ты сячам и способов. О н
проявляет себя повсю ду вокруг вас. Н ам нужно быть очень чуткими,
чтобы замечать его проявления. Если вы не осознанны и не вн и м а­
тельны, то упустите его, потому что не заметите его проявления. У т­
ром, когда вы вы полняете медитацию ходьбы, вы м ож ете узнать его
проявление в цветке или росинке, в птичьей песне или в ребенке, и г­
раю щ ем в траве. Н ам надо быть очень вним ательны ми, чтобы не п р о ­
пустить эти вещи.
С огласно учению и поним анию Будды, все мы разделяем природу, у
которой нет рож дения и смерти. Не только лю ди, но такж е ж ивотны е,
растения и м инералы разделяю т природу, у которой нет рож дения и
смерти. У листа и цветка одинаковая основа, свободная от рож дения и
смерти. Сущ ествует проявление цветка или листка, или облака. Зимой
вы не видим цветов подсолнечника и стрекоз, не слы ш им песню к у ­
кушки. Нам каж ется, что зим ой их нет, и все ж е мы знаем о том, что
наш е представление неверно. В начале весны все эти сущ ества снова
проявятся. О ни бы ли где-то зим ой в ином изм ерении, ожидая там,
48
49
когда здесь возникнут благоприятны е условия для их очередного п р о ­
явления. Н еправильно полагать, будто зим ой они не сущ ествую т.
прош ествии недели во время м едитации ходьбы я взял за руку его
отца и показал ем у много других проявлений его м аленького сына.
М ы вместе посетили сливовое дерево, которое я посадил для его с ы ­
на; мы сидели и см отрели, как в лучах вечернего солнца его м алень­
кий м альчик м аш ет нам всем и своими ветвям и и цветами.
П ронизав взглядом реальность, вы способны сделать для себя много
открытий. В ы м ож ете преодолеть очень много страданий и исправить
немало неправильны х восприятий. Е сли мы см ож ем пребы вать в п о ­
кое в высш ем изм ерении, то не утонем в океане страдания, горя, стр а­
ха и отчаяния.
Тот, кто ушел, не канул в лету
М ы долж ны задаться таким вопросом: «Если И исус не родился, т о ­
гда как он мог ум ереть? П ерестал ли И исус сущ ествовать несмотря на
свое распятие? И надо ли бы ло ему воскресать?»
Возм ож но ли, что распятие И исуса не стало его см ертью ? М ож ет
быть, в тот самы й миг он просто скры лся с глаз лю дей? Рож дения и
см ерти нет в подлинной природе Иисуса. И это верно не только для
Иисуса. В этом смы сле рож дения и см ерти нет такж е у облака, п о д­
солнечника, у нас с вами. М ы не рож даем ся и не умираем. И исус
Х ристос не подверж ен рож дению и смерти, поэтом у мы и называем
его Ж ивы м Х ристом.
Если мы учимся см отреть на все в ж изни в терм инах проявления, то
становим ся поистине очень м удрыми. Е сли тот, кто очень близок вам,
уж е уш ел, и вы считаете его не сущ ествую щ им , то ош ибаетесь. Ч то-то
не м ож ет родиться из ничего. Н ельзя быть никем и вдруг родиться
кем-то. В ы не станете полным нулем, если сущ ествуете. Вы не канете
в лету, если ж ивете на свете. Т акова истина. Е сли близкий вам чел о ­
век не проявляется в форме, в которой вы привы кли видеть его, это
ещ е не означает, что он не сущ ествует. И это такж е не означает, что
его больш е нет. Если вы присм отритесь получш е, то см ож ете ощ утить
его присутствие в других ф орм ах проявления.
О днаж ды я взял за руку одного м олодого отца, которы й только что
сж ег на погребальном костре своего м аленького сына. Я попросил его
пройтись со мной, чтобы найти его сы на в каких-то других формах.
К огда они приехали в Сливовую Д еревню , м альчик бы л совсем м а ­
леньким , и он учился получать удовольствие от вегетарианской еды.
Как-то раз м альчик протянул мне свои карм анны е деньги и попросил
меня купить росток сливы и посадить его вместе со мной. Он хотел
внести свою лепту в дело защ иты голодаю щ их детей всего мира, п о ­
садив плодовое дерево в С ливовой Д еревне. О н знал, что сливовое
дерево приносит м ного плодов. И он такж е знал, что мы мож ем п р о ­
дать вы ращ енны е сливы и послать вы рученны е деньги голодны м д е ­
тям третьего мира. Он учился вы полнять медитацию сидения и х о д ь ­
бы, и он очень хорош о практиковал Д харму. К огда м альчик заболел, я
приехал в Бордо и навестил его в больнице. О н сказал мне: «Д едуш ка
м онах, я вы полню для тебя м едитацию ходьбы». Затем он встал с п о­
стели, несм отря на свою крайню ю слабость, и стал грациозно ходить
для меня. Вскоре после моего посещ ения он умер. В день его к рем а­
ции я кропил костер святой водой и пел для него С утру Сердца. По
Как нам заново проявить себя
В высш ем изм ерении мы никогда не рож дались и никогда не умрем.
В историческом изм ерении м ы ж ивем в забвении и редко бы ваем понастоящ ем у живыми. М ы влачим сущ ествование как мертвецы.
В ром ане Камю «П осторонний» главны й герой в отчаянии и ярости
убил какого-то человека, вы стрелив в него. За это преступление его
приговорили к см ертной казни. О днаж ды, леж а на кровати в своей
камере, он см отрел на небесны й свет, лью щ ийся в квадрат тю ремного
оконца. Н еож иданно он осознал синее небо над головой и сроднился с
ним. П реж де он ещ е ни разу не см отрел так на небо. К амю назвал это
мгновением сознательности, иначе говоря осознанности или осозна­
ния. П риговоренны й к см ерти человек впервы е в ж изни понастоящ ем у установил связь с небом и понял, какое это чудо.
С того самого м ига он захотел поддерж ивать это качество сияю щ ей
осознанности. Он поверил, что только такая энергия м ож ет поддер­
ж ивать в нем ж изненную силу. Д о его казни оставалось только три
дня. О н дал себе зарок прож ить каж дую м инуту этих трех оставш ихся
у него дней в полную силу, осознавая все вокруг. В последний день
его ж изни свящ енник приш ел к нем у для последнего причастия. О су ­
ж денны й человек не хотел зря тратить время, посвящ енное о созн ан ­
ности, на причастие. П оначалу он сопротивлялся, но в конечном итоге
откры л перед свящ енником дверь камеры. К огда свящ енник уш ел,
заклю ченны й отм етил про себя, что этот свящ енник ж и вет как м ерт­
вец. О н не увидел в этом свящ еннике качеств осознанности, со зн а­
тельности.
Если вы ж ивете без осознанности, значит вы все равно как мертвы.
Вы не м ож ете назвать такое сущ ествование ж ивым. М ногие лю ди ж и ­
вут как м ертвецы, потом у что они ж ивут бессознательно. М ы носим с
собой свое безж изненное тело, когда нас бросает по миру. Н ас уносит
то в прош лое, то в будущ ее, или же мы становим ся залож никам и со б­
ственны х проекций, вязнем в своем отчаянии и гневе. Н а самом деле
4
Ни смерти, ни страха
50
51
мы не ж ивем; в нас не происходит осознание чуда жизни. Камю н и ко ­
гда не изучал буддизм, но в своем ром ане он говорит о сущ ностной
практике буддизма, а именно о м ом енте глубокого осознания или
пробуж дения.
В сем нам доступна практика воскреш ения или повторного п роявле­
ния. Ц елью наш ей практики всегда является наш е воскреш ение, во з­
вращ ение к ум у и телу с пом ощ ью осознанного ды хания и созерц а­
тельного хождения. Благодаря этом у мы действительно станем п ре­
бы вать здесь и сейчас. Т огда мы см ож ем снова стать ж ивыми. М ы все
равно как воскреснем из мертвых. М ы свободны от прош лого, сво­
бодны от будущ его, и мы способны укорениться в настоящ ем м гн ове­
нии и в этом самом месте. М ы в полной мере присутствуем здесь и
сейчас, и мы по-настоящ ем у живы. Такова главная практика буддиз­
ма. Вы мож ете учиться воскресать, когда едите, пьете, ды ш ите или
ходите. В сякий раз позволяйте себе укореняться в настоящ ем м гнове­
нии и в этом самом месте. Ж ивите в полную силу, от душ и. В от п о д ­
линная практика воскреш ения.
К огда вы возвратитесь в настоящ ее м гновение и в это самое место, то
осознаете много условий счастья, которы е уже сущ ествую т. П рактика
сознательности предполагает, что вы возвращ аетесь прямо сю да и
сейчас, чтобы установить глубокую связь с собой и жизнью . М ы
долж ны учиться, чтобы добиться этого. Д аж е если мы очень разумны
и поним аем , как это работает, мы все равно долж ны учиться ж ить т а ­
ким образом. М ы долж ны пройти ш колу жизни, чтобы до нас дош ло,
что условия для счастья уж е есть здесь.
Единственный миг, в который мы можем быть живы
Я пришел, я дома,
Прямо здесь, прямо сейчас,
Я целен, я свободен,
В высшей реальности я пребываю.
М ы не мож ем наслаж даться ж изнью , если мы очень часто бесп око­
имся о том, что произош ло вчера, и о том, что случится завтра. М ы
беспокоим ся о следую щ ем дне, потом у что мы полны страха. Если мы
все врем я боимся, то не способны порадоваться том у, что мы ж ивы и
оттого мож ем бы ть счастливы.
В своей обы денной ж изни мы склонны верить, что счастье можно
обрести только в будущ ем. М ы все время ищ ем более соверш енны е
вещ и, правильны е условия для наш его блаж енства. М ы убегаем от
собы тий, которы е происходят прям о перед нами. И мы пы таем ся н ай ­
ти вещ и, благодаря которы м мы ощ утим больш е цельности, безопас­
ности и защ ищ енности. Н о одноврем енно мы боим ся того, что п рине­
сет нам будущ ее. М ы боим ся потерять работу, вещ и, окруж аю щ их нас
лю бим ы х лю дей. П оэтом у мы ж дем волш ебны й м иг (где-то в буду­
щ ем), когда все будет таким , как нам хочется, как мы того желаем.
Н о ж изнь доступна только в настоящ ем м гновении. Будда сказал:
«С частливо ж ить можно в настоящ ем мгновении. У нас есть только
этот самы й миг».
Поистине родной дом
Н аш подлинны й дом пребы вает в настоящ ем м гновении и в этом с а ­
мом месте. П рош лого уже нет, а будущ его ещ е нет. «Я приш ел, я д о ­
ма. П рям о здесь, прямо сейчас». Так соверш ается наш а практика.
Вы м ож ете читать это стихотворение во время медитации ходьбы
или сидячей медитации. Вы м ож ете воплотить это стихотворение в
ж изнь, когда сидите за рулем и едете на работу. В озмож но, вы ещ е не
приехали на работу, но уже успели по дороге прийти в свой н асто я­
щ ий родной дом, в настоящ ее м гновение. П риехав на работу, вы тем
самы м приехали дом ой, это поистине так, погрузились в настоящ ее
мгновение. И когда вы приезж аете на работу, это такж е ваш н астоя­
щ ий родной дом. К огда вы на работе, там вы, опять же, остаетесь в
настоящ ем мгновении, в этом самом месте.
В ы мож ете стать счастливы м и, реализовав первую строку стиха: «Я
приш ел, я дома». Вы всегда м ож ете реализовы вать в ж изни форм улу
«Я приш ел, я дом а», и не важно, сидите вы или идете, поливаете о во ­
щ и на огороде или кормите ребенка. Я никуда не бегу; я всю жизнь
бегал, а теперь полон реш им ости остановиться и ж ить по-настоящ ем у.
Чего вы ждете?
У французов есть песня, которая назы вается «Чего ты ждеш ь, чтобы
бы ть счастливы м ?» Д елая осознанны й вдох, я говорю : «Я приш ел»,
достигая покоя. Т еперь я в полной мере присутствую , ж иву в полную
силу. Н астоящ ее м гновение стало моим подлинны м родны м домом.
Д елая осознанны й выдох, я говорю : «Я дома». Е сли вы не чувствуете
себя как дома, то будете продолж ать бегать. И вы будете по-преж нем у
бояться. Но если вы чувствуете, что вы уж е дома, тогда вам больш е не
надо никуда бежать. В от секрет практики. К огда мы ж ивем в н астоя­
щ ем мгновении, то мож ем наполнить свою ж изнь истинны м счастьем.
Почитайте Землю
4*
52
53
М ного л ет я рассказы ваю эту историю . Д авайте предполож им , что
два косм онавта полетели на Луну. П осле прилунения у них случилась
техническая авария, и они узнаю т, что кислорода у них осталось то л ь­
ко на два дня. Н ет никакой надеж ды на то, что кто-то успеет п риле­
теть на Л уну и спасти их. И м осталось ж ить только два дня. Е сли бы
вы спросили их в тот момент: «Чего вы ж елаете больш е всего?», они
бы ответили: «В озвратиться дом ой и походить по прекрасной планете
Земле». Этого бы ло бы для них достаточно, им бы не хотелось ничего
свыш е этого. Н икто из них не пож елал бы возглавить крупную корп о­
рацию , стать знам енитостью или президентом СШ А. И м хотелось бы
только одного: вернуться на Землю , радоваться каж дом у своем у ш агу,
слуш ать звуки природы и держ ать за руку возлю бленную , лю буясь
Луной.
М ы долж ны каж ды й день ж ить так, словно нас только что спасли,
вернули с Луны. Т еперь мы на Земле, поэтом у нам надо с удовольст­
вием ходить по наш ей драгоценной прекрасной планете. М астер дзен
Л ин-Ц зы сказал: «Чудо состоит не в том, чтобы ходить по воде, а в
том, чтобы ходить по земле». Я очень ценю его учение и с радостью
просто хожу, даж е в таких суетливы х м естах, как аэропорт или ж ел ез­
нодорож ны й вокзал. Е сли м ы см ож ем так ходить, каж ды м своим ш а­
гом лаская М ать Землю , то сум еем воодуш евить других лю дей посту­
пать точно так же. М ы мож ем получать удовольствие в каж дую м и н у­
ту наш ей жизни.
затронуты сож алением , страхом, тревогой и печалью . «Я приш ел, я
дома; прямо здесь, прямо сейчас».
«Я целен, я свободен». И менно так вы чувствуете себя, именно таким
вы становитесь, когда погруж аетесь в этот самы й миг, в это самое
пространство. Вы не просто внуш аете себе такую м ы сль, а воочию
убеж даетесь в этом, поскольку таковы ваш и ощ ущ ения. С делав это,
вы обретете покой. В ы будете переж ивать нирвану, или Ц арство Б о ­
жье, или назовите это как угодно. Д аж е если вы не увязли в ворохе
тревог, то разве мож ете быть счастливы м без цельности и свободы?
Развивать цельность и свободу в настоящ ем мгновении - вот самы й
лучш ий подарок, которы й мы м ож ем сделать себе.
Глава 6
Где обретается счастье?
Если вы хотите знать, где ж ивут Бог, Будды и все великие сущ ества,
я м огу сообщ ить вам. В се они ж ивут по одном у адресу, а именно
здесь и сейчас, где вы м ож ете обрести все, что вам нужно, вклю чая
почтовы й индекс.
Е сли вы см ож ете сознательно ды ш ать и ходить в духе формулы «Я
приш ел, я дома; прямо здесь, прямо сейчас», то заметите, что сразу же
становитесь все более цельны м и свободным. В ы укоренились в н а­
стоящ ем м гновении, где вы по-настоящ ем у живете. О тныне ничто не
см ож ет заставить вас беж ать куда-то, ничто не испугает вас. В ы сво ­
бодны от беспокойства о прош лом. Вы не парализованы м ы слям и о
том, что ещ е не произош ло и чем вы не в силах управлять. Вы сво ­
бодны как от вины из-за прош лого, так и от тревог о будущ ем.
Т олько свободны й человек м ож ет бы ть счастливым. С тепень ваш его
счастья зависит от полноты свободы в ваш ем сердце. В данном случае
у свободы не политический подтекст. Если вы свободны, значит не
Пребывать в высшей реальности
«В вы сш ей реальности я пребываю ». В ы сш ая реальность это основа
наш его бытия, его фундам ент. В ы сш ая реальность, или Бог, или бо­
ж ественность, не отделена от нас. М ы все время пребы ваем в ней.
В ы сш ая реальность находится не где-то в небесной выш ине. Но мы
долж ны прож ивать в своем подлинном родном дом е, чтобы пребывать
в вы сш ей реальности, ж ить в вы сш ей реальности.
Это похож е на волну и воду. Если м ы вглядим ся в волну, то увидим,
что волна м ож ет иметь начало и конец. В олна м ож ет бы ть вы сокой и
низкой. В олна м ож ет быть похож ей на другие волны или отличаться
от них. Но волна всегда состоит из воды. В ода п редставляет собой
основу волны. В олна остается волной, но она такж е является водой.
В олна м ож ет иметь начало и конец, м ож ет быть больш ой и м ален ь­
кой, но у воды нет начала и конца, нет верха и низа, нет того и этого.
К огда волна поним ает и осознает это, то освобож дается от страха п е­
ред началом и концом, верхом и низом, тем и этим.
В историческом изм ерении у нас есть время и пространство, а такж е
пары противополож ностей: правильное и неправильное, м олодое и
старое, приходящ ее и уходящ ее, чистое и нечистое. М ы ж аж дем н ача­
ла и страш им ся конца. Н о в вы сш ем изм ерении нет ничего из этого.
Т ам нет начала и конца, до и после. В ы сш ая реальность - сама основа,
на которой м ож ет сущ ествовать историческое измерение. Это и зн а­
чальны й неизбы вны й источник бытия. В от нирвана, Ц арство Божье.
Н аш ей основой является нирвана, вы сш ая реальность. Вы м ож ете н а­
зы вать это Богом или Бож ьим Ц арством. Т акова вода, в которой мы
живем. Вы и есть волна, но в то же время вы такж е являетесь водой. У
вас есть историческое изм ерение, но такж е есть и вы сш ее измерение.
Если м ы поним аем , что наш ей подлинной природе не свойственны
рож дение и смерть, возникновение и исчезновение, тогда наш страх
исчезнет, и мы перестанем испы ты вать боль и муки.
54
55
Волна не долж на ум ереть для того, чтобы стать водой. О на и есть во­
да прямо здесь и сейчас. Н ам такж е не надо ум ирать для того, чтобы
войти в Бож ье Ц арство. Ц арство Б ога это сама наш а основа здесь и
сейчас. Д ля нас самая ценная практика - научиться видеть в себе
вы сш ее изм ерение и устанавливать с ним связь каж ды й день, осозна­
вать реальность, в которой нет рож дения и смерти. Т олько такая п р ак­
ти ка м ож ет полностью избавить нас от страха и страданий. Вместо
того чтобы говорить: «В вы сш ей реальности я пребы ваю », вы м ож ете
говорить: «В Ц арстве Бож ьем я пребы ваю » или «В стране Будды я
пребываю ».
дело вспоминая его в течение дня. Таким образом , вы установите
связь с высш им изм ерением и всегда будете пом нить о своем подли н ­
ном родном доме.
Как избавиться от печали
Д авайте предполож им , что кто-то сумел перевезти вас на самолете в
Бож ье Ц арство или в Ч истую Землю Будды. Как вы будете ходить там
после приземления? Разве в такой прекрасной стране вы будете бр о ­
дить, чем -то обрем ененны е, или будете бегать в тревогах, как мы и
поступаем чащ е всего? И ли вы будете наслаж даться каж дой м инутой,
проведенной в раю ? В Ц арстве Бож ьем или Ч истой Земле лю ди сво ­
бодны и м огут радоваться каж дом у м гновению . П оэтом у они не ходят
так, как мы.
Чистая Земля находится не где-то далеко; она пребы вает прямо
здесь, в настоящ ем м гновении, в каж дой клетке наш их тел. К огда мы
убегаем от настоящ его м гновения, то разруш аем Ц арство Божье. Но
если мы сум еем освободиться от энергии привы чки бегать, то обретем
покой и свободу, и тогда все мы будем ходить как Будда в раю.
То, что мы носим с собой, определяет, в каком изм ерении мы живем.
Если вы носите много печали, страха и страстны х ж еланий, то куда
бы вы ни пош ли, вы все время будете попадать в мир страданий, в ад.
Е сли вы носите с собой сострадание, поним ание и свободу, то куда бы
вы ни отправились, вы повсю ду будете устанавливать связь с высш им
изм ерением , Ц арством Божьим.
К уда бы ни пош ел практикую щ ий человек, он знает о том, что каса­
ется ногами Ц арства Бож ьего. Н ет такого дня, когда бы я ни ходил в
Ц арстве Бога. Д ело в том, что я стараю сь быть свободны м и сострада­
тельны м , куда бы ни пош ел, и м ои ноги повсю ду касаю тся Божьего
Ц арства, высш его измерения. Если мы будем учиться так касаться
земли, то все сутки напролет нам будут доступны важ ны е составляю ­
щ ие цельности и свободы.
«Я приш ел, я дома». Родной дом волны - вода. Он пребы вает прямо
здесь. Ей не надо отправляться за ты сячи миль, чтобы действительно
прийти домой. Все очень просто и эффективно. Запомните, пож алуй ­
ста, это короткое стихотворение, чтобы воплощ ать его в ж изнь, то и
Энергия привычки бегать
Ц елы й день мы бегаем, и даж е во сне мы тож е бегаем. М ы не умеем
останавливаться. П ервы м делом нам следует научиться о стан авли ­
ваться, а затем расслабляться, успокаиваться и сосредоточиваться.
Н аучивш ись всем у этом у, мы пребы ваем прямо здесь и сейчас. Так
мы обретаем цельность. А когда мы цельны, то мож ем оглядеться во­
круг. М ы м ож ем глубоко заглянуть в настоящ ее м гновение, мож ем
увидеть сам у суть наш ей подлинной природы , м ож ем открыть для
себя вы сш ее измерение. Если мы прозреваем вещ и и явления, то сп о ­
собны увидеть, что м ы являем ся не только волнами, но и водой. Но
если мы ещ е не остановились, если мы до сих пор не научились с о ­
средоточиваться, значит мы не м ож ем загляды вать в суть вещ ей и
явлений. М ы не освободим ся от страха, потом у что нам не хватит с и ­
лы и самообладания, чтобы увидеть реальность, в которой ничего не
приходит и не уходит.
О чень трудно бороться с приобретенны м и привычками. Д октор А мбедкар заседал в индийском парламенте, хотя был вы ходцем из касты
неприкасаемы х. Он боролся за права неприкасаемы х. Этот человек
был убеж ден в том, что их надеж ды обрести достоинство и безопас­
ность сбудутся в буддизме. Будда не верил в кастовую систему. П о ­
этом у однаж ды в центре Бом бея собрались пятьсот ты сяч н еп ри ка­
саемых, и доктор А мбедкар огласил для них Т ри П рибеж ищ а и П ять
Заповедей Будды. Я ездил в И ндию , чтобы предлож ить свою пом ощ ь
и под д ерж ку этой общ ине неприкасаемы х. М ы читали лекции о Д х ар ­
ме и посвящ али целые дни осознанности.
П редставьте, что вы росли в касте неприкасаемы х. Вообразите, что
все вокруг вас дурно обращ ались с вами, грозили вам смертью . А еще
подум айте, что вам приш лось угож дать всем, кто бы л выш е вас по
кастовом у полож ению , лиш ь бы сохранить жизнь. К ак бы вы жили?
С м огли бы вы расслабиться в настоящ ем мгновении? И ли же вы п о ­
стоянно беспокоились бы о будущ ем ? Энергия привы чки беспокоить­
ся бы ла бы очень сильной.
М ой друг, организовавш ий для м еня эту поездку, бы л вы ходцем из
общ ины неприкасаемы х. О н жил в Н ью -Д ели с ж еной и трем я детьми.
О н очень хотел сделать м ою поездку приятной и успеш ной. О днаж ды
утром мы вм есте ехали на автобусе в другую общ ину. Я лю бовался из
окна автобуса красотам и И ндии. О бернувш ись к своем у другу, я зам е­
тил, что он очень скован.
56
57
«Д орогой друг, - сказал я. - Я знаю , что ты очень хочеш ь, чтобы моя
поездка бы ла приятной и радостной. Знай же, что я уже очень счаст­
лив! Н е беспокойся, пож алуйста. Сядь удобнее, расслабься!»
«Ты прав!» - воскликнул он. К огда он немного успокоился, я снова
стал глядеть в окно, осознанно ды ш а. М не очень нравились пальмы в
лучах утреннего солнца.
Я разм ы ш лял о пальмовы х листьях, на которы х в древности зап и сы ­
вали свящ енны е буддийские писания. Эти листья очень длинны е и
тонкие. У чения Будды записы вали на листьях заостренной палочкой.
Такие записи м ож но хранить ты сячу лет, если не дольш е. Я вспомнил,
что в Н епале наш ли буддийские тексты возрастом в полторы ты сячи
лет, они бы ли записаны как раз на таких листьях. Затем я снова п оду­
мал о своем друге. П рош ло прим ерно две минуты. К огда я повернулся
к нему, то увидел, что он снова стал напряж енны м и скованным. Ему
бы ло трудно расслабиться даж е на две минуты.
Он бы л неприкасаемы м, поэтом у всю ж изнь боролся. И теперь н е ­
см отря на то, что у него бы ла замечательная квартира в Н ью -Д ели и
хорош ая работа, его энергия привы чки беспрестанно бороться была
по-преж нем у очень сильной. Н а протяж ении м ногих поколений н е­
прикасаем ы е днем и ночью упорно боролись за свое выж ивание. П е­
реданная ем у энергия этой привы чки прош ла много поколений. В ся­
ком у на его месте бы ло бы нелегко бы стро преобразить такую эн ер ­
гию. Е м у надо бы ло практиковать какое-то время. С пом ощ ью ду х о в­
ны х друзей он м ог за несколько м есяцев или даж е лет преобразить
свою энергию борьбы и напряж ения. Этого м ож ет достичь лю бой из
вас. Вы м ож ете позволить себе расслабиться и быть свободным.
Если вы хотите преобразить свою энергию привы чки м етаться и бо ­
роться, то долж ны распознавать ее каж ды й раз, когда она проявляет­
ся. О сознанно ды ш а, вы улы баетесь и говорите: «Здравствуй, энергия
моей привычки. Я знаю , что ты приш ла!» В этот м ом ент вы свободны.
Вы м ож ете напом инать себе об этом, м ож ете учить себя, ведь ваш
духовны й друг не см ож ет все сутки напролет быть рядом с вами, ч то ­
бы напом инать вам об этом. Я один раз сделал другу напом инание, и
оно пом огало лиш ь две минуты. О н долж ен сам напом инать себе. К а­
ж ды й из вас долж ен трудиться самостоятельно. С таньте духовны м
другом самом у себе и ж ивите в атмосфере, способствую щ ей ваш ем у
развитию .
Энергия привы чки бегать очень сильна в нас. В озмож но, ее передали
нам несколько поколений. Но вам не надо ником у передавать эту
энергию привычки. Вам следует сказать своим детям о том, что вы
ступали в Ц арстве Божьем. Возмож но, вы захотите сказать им, как я
когда-то сказал своим друзьям , что вы каж дый день ходите в Ц арстве
Божьем. Если вы см ож ете сделать это, ваш а жизнь станет источником
вдохновения для м ногих лю дей. Возмож но, вы будете со своими
детьми все время ходить в Ч истой Земле.
Как сбросить с себя бремя
Если мы хотим гулять в Ч истой земле все время, тогда для нас будет
полезно освободиться от всего, что меш ает нам пребы вать в н асто я­
щ ем м гновении. Это пом огает нам научиться освобож даться от всего,
что беспокоит нас, вернуться в начало. К огда мы дум аем о нулевой
точке, то считаем ее небытием, воспринимаем ее как нечто о три ц а­
тельное. Но нуль м ож ет быть однозначно полож ительны м. Если вам
надо вы платить какой-то долг, ситуация отрицательная. К огда вы вы ­
плачиваете его, ваш баланс возвращ ается к нулю. И это замечательно,
потом у что тогда вы свободны.
Во врем ена Будды ж ил м онах, которого звали Баддхийей. Д о того
как стать монахом , Бадхийя бы л губернатором провинции в царстве
Ш акья, в котором родился Будда после просветления Будда во звр а­
тился в родное царство и посетил родственников. К огда м нож ество
м олоды х лю дей увидели лучистую радостность и раскованность Б у д ­
ды, они захотели пойти за ним. Они хотели бы ть свободными.
Среди них был и Баддхийя. В течение первы х трех м есяцев своей
м онаш еской ж изни Баддхийя практиковал столь усердно, что сумел
м ногое глубоко осмыслить. О днаж ды ночью , м едитируя в лесу, он
откры л рот и произнес: «М ое счастье! М ое счастье!»
К огда Баддхийя был губернатором , он спал в роскош ны х комнатах,
под охраной отряда воинов. Он лаком ился дорогим и блю дами, ем у
угож дали м ногочисленны е слуги. А теперь он сидел под деревом, и у
него ничего не было, кроме чаш и для подаяний и м онаш еской робы.
М онах, сидевш ий рядом с Баддхийей, услы ш ал его восклицание. О н
реш ил, что Баддхийя сож алеет о том, что изменил свою ж изнь, п ере­
став быть губернатором . Н а следую щ ий день рано утром этот монах
пош ел к Будде и рассказал ем у о том, что слыш ал.
Б удда вызвал Баддхийю и в присутствии всей м онаш еской общ ины
спросил его: «Брат Баддхийя, правда ли, что сегодня ночью ты, сидя в
медитации, откры л р от и сказал: “М ое счастье! М ое счастье!” ?»
Баддхийя ответил: «Да, это так, Господь Будда».
«О тчего же так? - спросил Будда. - Н еуж ели ты о чем -то сож алел т о ­
гда?»
Баддхийя объяснил: «Сидя в медитации, я вспомнил о тех временах,
когда я был губернатором . В округ меня крутились м ногочисленны е
слуги, меня оберегали телохранители. Я всегда леж ал без сна от стр а­
ха. Я боялся, что кто-нибудь украдет мое богатство. Я боялся, что м е­
ня убью т. Т еперь же, сидя под древом и м едитируя, я понял, что сво ­
58
59
боден. Теперь мне нечего терять. Я глубоко наслаж даю сь каж ды м
м гновением и ещ е никогда не был так счастлив, как теперь. П оэтом у я
сказал: “М ое счастье! М ое счастье!” Благородны й У читель, если я
см утил моих братьев, то я прош у прощ ения».
Только тогда все в Сангхе поняли, что восклицание Баддхийи вы р а­
ж ало его подлинное счастье.
Я прош у вас взять ручку и лист бумаги. С ядьте под дерево или за
свой письм енны й стол и запиш ите в столбик все, что м ож ет п орадо­
вать вас прямо сейчас: облака в небе, цветы в саду, играю щ их детей,
осознание своей встречи с практикой осознанности, сидящ ую в с о ­
седней комнате возлю бленную , ваш е хорош ее зрение. Этот список
бесконечен. У вас все есть для того, чтобы бы ть счастливы м прямо
сейчас. У вас все есть для того, чтобы быть свободны м от возн и кн о­
вения и исчезновения, взлетов и падений, рож дения и смерти. Радуйте
себя каж ды й день чудесны м и вещ ами, которы е предлагает вам жизнь.
Радуйте себя в настоящ ее м гновение. Х одите в царстве Бога.
заним аем ся практикой не творчески. М ы долж ны использовать свой
интеллект и творчество для того, чтобы наш а практика оставалась
живой и постоянно обновлялась. Т акой буддийской медитацией вп о л ­
не м ож ет заним аться христианин, м усульм анин, индуист или иудей. И
не важно, какую религию вы исповедуете или причисляете ли вообщ е
себя к какой-либо религиозной группе.
П рактика не предполагает подраж ание форме. П рактикуя, мы и с ­
пользуем свой интеллект и ум ения для того, чтобы питать себя эн ер ­
гией и преображ аться, одноврем енно воодуш евляя и преображ ая о к ­
руж аю щ их лю дей.
За чем мы бегаем?
Если мы не в полной мере присутствуем , если не ж ивем в полную
силу, либо ради своих лю бим ы х, либо ради себя, то где м ы п ребы ва­
ем? М ы беспрестанно бегаем, даж е во сне. М ы бегаем, поскольку нам
не дает покоя страх все потерять. Н ам м ож ет пом очь практика во с­
креш ения.
К огда вы возвращ аетесь к осознанности, осознанию , когда у вас есть
энергия вним ания, тогда же в вас присутствует энергия С вятого Д уха.
Вся ж изнь творится С вятым Д ухом. М ы учим ся откры ваться С вятом у
Духу. В каж ды й м иг ж ить в ауре С вятого Д уха - не какая-то абстрак­
ция. Э того м ож но достичь, когда вы пьете сок или чай. П ейте так,
чтобы Святой Д ух присутствовал в вас. К огда вы едите м ю сли (см есь
из крупы, орехов и сухоф руктов), рис или тоф у (японский соевы й
творог), еш ьте так, чтобы в вас присутствовал святой Дух. К огда вы
идете, вам следует позволять С вятом у Д уху идти вм есте с вами.
Я прош у вас не практиковать лиш ь формально. К аж дая сессия м ед и ­
тации ходьбы становится чем -то соверш енно новым для вас. Х одите
так, чтобы радоваться каж дом у своем у шагу. Каж дая трапеза долж на
быть для вас чем -то новым, чтобы вы могли зарядиться энергией С вя­
того Д уха, энергией осознанности. Каж дая сидячая м едитация долж на
быть для вас в новинку.
Сидите так, чтобы позволить проявиться своем у новом у сущ еству.
Д авайте практиковать вм есте с друзьям и. Сангхе достанет интеллекта
и разум а для того, чтобы не попадать в ловуш ку рутины , когда мы
Новые начинания
К огда вы едите по утрам хлеб или круассан (ф ранцузский рогалик),
еш ьте так, чтобы хлеб стал самой жизнью . П ричащ айтесь каж дое у т ­
ро, прелом ляя хлеб или кусая круассан. О щ ущ айте полноту жизни;
почувствуйте, что вы установили связь со всем космосом. Е сли кусок
хлеба - тело И исуса, значит это такж е тело космоса. М ы мож ем ска­
зать: «Э тот кусок хлеба - тело космоса». Е сли мы едим осознанно, то
получаем возм ож ность воспринять кусок хлеба как тело космоса. Е с ­
ли вы едите так, то становитесь новы м человеком. П озвольте новом у
сущ еству проявиться в вас. В ы м ож ете заниматься этой практикой
самостоятельно, но м ожете такж е делать все это вм есте с другим и
лю дьми, чтобы помочь своим братьям и сестрам обновляться каж дое
утро в своей еж едневной практике.
Н ачиная практиковать, мы обретаем дар ум а новичка. А ум новичка
прекрасен. В ами руководит ж елание духовно развиваться, п р еоб ра­
ж аться, приносить покой и радость другим лю дям. Ваш а аура покоя и
радости пронизы вает окруж аю щ их. П озвольте себе быть маяком,
пусть огонь ваш его ф акела перекинется на другие факелы. Таким об­
разом , вы пом ож ете всему человечеству обрести покой и радость.
П рактикой воскреш ения долж ны заним аться все лю ди. Если мы
добьем ся успеха, то такж е пом ож ем окруж аю щ им нас лю дям. Так мы
учим ся бы ть по-настоящ ем у живыми. Ч ем бы мы ни заним ались в
своей еж едневной практике (ходили, сидели, ели или подм етали пол),
цель всех этих занятий состоит в том, чтобы пом огать нам восстан ав­
ливать в себе ж изненную силу. Будьте полны ж изни в каж ды й миг;
пробуж дая себя, вы пробудите весь мир.
П робуж дение - вот сам а природа учения и практики. Слово «Буддх»
означает пробуждение. М ы называем Буддой того, кто пробуж ден.
Б уддой становится тот, кто распространяет учения и практику п р о бу ­
ж дения. Каж ды й из нас способен превратиться в светильник, который
см ож ет пом очь пробудиться всем у миру.
61
60
Глава 7
Продолжающиеся проявления
Будда советовал нам не считать какие-либо учения верны ми лиш ь
потому, что так учит какой-то знамениты й учитель или они записаны
в свящ енны е писания. Это же верно для буддийского канона. М ы м о ­
ж ем принимать лиш ь такие учения, которы е воплощ аем в жизнь с
пом ощ ью своего пробуж денного понимания, в истинности которы х
мы мож ем убедиться на своем опыте. Будда сказал, что у наш ей п о д ­
линной природы нет ни рож дения, ни смерти. Д авайте еще раз п оду­
м аем и посм отрим , правда ли это.
Если вы заж ж ете свечу и пламя будет гореть до тех пор, пока не з а ­
кончится свеча, она все ещ е будет сущ ествовать или нет? Будда гово­
рит, что уничтож ения нет. М ы уж е поняли, что это так. И мы такж е
поняли, что представление о постоянстве неприм еним о к вещ ам, как
они есть. Таким образом , истина пребы вает где-то посредине. Здесь
мы долж ны провести глубокий анализ, прим енив все свое сосредото­
чение.
Вы полагаете, что плам я свечи движ ется вниз только в вертикальном
направлении? Если вы так рассуж даете, то следуете за свечой во вр е­
мени. Возмож но, вы точно так же дум аете о своем ж изненном сроке:
мол, она движ ется по прям ой линии и однаж ды пресечется. В озм ож ­
но, вы дум аете, будто вы родились в какой-то точке на вертикальной
линии, и назы ваете эту точку, скаж ем , 1960-м годом. В ы м ож ете по­
дум ать, что вы ум рете в некой точке где-то на этой линии, назовем эту
точку 2040-м годом. Вы лиш ь видите, как движ етесь во времени п о ­
добно этой свече. Н о вы не просто движ етесь по прям ой линии.
М ож ет быть, вы полагаете, что это плам я движ ется только вниз. Вы
м ож ете реш ить, что эта свеча погибнет. Н а самом деле, ее огонь у х о ­
дит во м ногих других направлениях. О на распространяет свой свет
повсю ду на север, юг, восток и запад. Если бы у вас бы л очень чу вст­
вительны й прибор, вы см огли бы изм ерить, сколько тепла и света в а­
ш а свеча излучает во вселенную . Э та свеча войдет в вас как образ,
свет и тепло.
Вы подобны свече. В ообразите, что вы посы лаете свет повсю ду в о ­
круг вас. В се ваш и слова, м ы сли и поступки движ утся во м ногих н а ­
правлениях. Е сли вы говорите что-то доброе, ваш и добры е слова л у ­
чатся во м ногих направлениях, и вы сами такж е движ етесь вместе с
ними.
М ы преображ аем ся и в каж дое м гновение сохраняемся в разны х
ф ормах. Сегодня утром вы резко поговорили со своим ребенком . В м е­
сте со своими недобры ми словам и вы вош ли в его сердце. Теперь вы
сож алеете о своих словах. Это не означает, что вы не м ож ете преобра­
зить то, что уже сказали ребенку, если вы признаете перед ним свою
ош ибку. Но если вам не удастся повиниться перед ним, ваш и недоб­
ры е слова м огут долго храниться в душ е ваш его ребенка.
Три измерения
В настоящ ий м ом ент я пиш у книгу о Д харм е и составляю ее их св о ­
его поним ания и практики. Когда я пиш у книгу о Д харм е, то не д в и ­
жусь по прям ой линии. Я охваты ваю вас, перерож даю сь в вас в самы х
разны х формах. В буддизме м ы говорим о трех деяниях, трех и зм ере­
ниях (а именно об изм ерениях тела, речи и ум а) в каж ды й миг наш ей
жизни. П опы тайтесь осознать это и понять данную истину: вам не
надо ж дать, когда ваш е тело распадется, чтобы отправиться в странст­
вие перерож дения.
В этот самы й миг мы рож даем ся и умираем. М ы перерож даем ся не
только в одной форме, но во м ногих формах. П редставьте, пож алуй ­
ста, бенгальский огонь. К огда вы заж игаете палочку, она движ ется не
только вниз в вертикальном направлении. О на движ ется во м ногих
изм ерениях, и ее искры летят во всех направлениях. П оэтом у не д у ­
майте, что вы движ етесь лиш ь в одном направлении. Вы подобны
бенгальским огням: охваты ваете своих детей, друзей, общ ество и весь
мир.
У тром, когда я сиж у и медитирую , справа и слева от м еня сидят м о ­
нахи. Я перерож даю сь в них уже потом у, что сиж у с ними. П ри гля­
девш ись получш е, вы увидите меня в них. Я не ж ду своего п ерерож ­
дения после смерти. Я перерож даю сь в этот самы й миг, и я хочу п ере­
родиться в благом направлении. Я хочу передать своим мирским и
м онаш еским друзьям самы е прекрасны е и радостны е вещ и в моей
жизни, чтобы они м огли обрести благое перерож дение для м еня и р а ­
ди самих себя.
Н аш и неведение, гнев и отчаяние не долж ны переродиться. П ереро­
ждаясь, они приносят в мир ещ е больш е тьмы и страданий. Чем боль­
ш е родится счастья и лю бви, тем лучш е, потом у что они сделаю т наш
мир ещ е более прекрасны м и добры м . П оэтом у мы с вами долж ны
прож ивать свои часы и дни недели так, чтобы постоянно перерож ­
даться в виде счастья, лю бви и доброты.
О днаж ды после пробуж дения я вспомнил слова одной народной п ес­
ни: «М ои родители передали мне так много заслуг». И х заслуги - моя
щ едрость, лю бовь, прощ ение и умение веселить, радовать лю дей. О ни
передали мне это драгоценное наследие. Н аш и дети являю тся наш им
продолж ением. М ы и есть наш и дети, тогда как наш и дети и есть мы.
62
63
Если у вас есть один ребенок или несколько детей, значит вы уж е п е­
реродились в них. Вы м ож ете увидеть свое тело, продолж аю щ ее жить
в сыне или дочери, но у вас есть такж е гораздо больш е ваш их п ро­
долж аю щ их ж ить тел. О ни находятся во всех, кого вы касаетесь. И вы
не м ож ете знать, скольких лю дей затронули ваши слова, поступки и
мысли.
Если у меня появилась ж естокая мысль или мои слова содерж ат нена­
висть, такие м ы сли и слова не переродятся. Б удет нелегко пойм ать их
и вернуть назад. О ни похож и на скаковую лош адь. М ы долж ны ста­
раться не позволять наш им деяниям тела, речи и ум а уводить нас в
направлении дурного поступка, дурной речи и дурного мыш ления.
Как жить через рождение и смерть
Отдавать свое тепло и свет
О тдав свой свет и тепло всем вокруг, плам я свечи продолж ает ж ить в
этом свете и тепле. Ее свет и тепло лучатся в горизонтальной п лоско­
сти. Д ля того чтобы направить свет и тепло в горизонтальном н ап рав­
лении, свеча долж на гореть в вертикальном направлении. Без го р и ­
зонтального изм ерения не м ож ет бы ть и вертикального изм ерения. А
без вертикального изм ерения не м ож ет быть горизонтального и зм ере­
ния.
С просите себя: «К уда я отправлю сь после этой ж изни?» Н аш и п о ­
ступки и слова, форм ируем ы е в этот самы й миг, ведут нас по прямой
линии. Н о они такж е уводят нас в боковое ответвление, поскольку они
вливаю тся в окруж аю щ ий нас мир и воздействую т на него. О ни м огут
сделать мир более красивы м и ярким. Эти красота и яркость м огут
перейти в будущ ее. Н ам вовсе не следует искать свои подлинны е с а ­
мости только в одном, вертикальном направлении.
К огда я кипячу черны й китайский чай улун, то бросаю чайны е п ли т­
ки в чайник и заливаю их кипятком. П роходят пять минут, и чай м о ж ­
но пить. К огда я пью чай улун, он входит в меня. Если я налью в чай ­
ник ещ е горячую воду, заварив его ещ е раз, то чай из этих листьев
продолж ает входить в меня. П осле того как я вылью из чайника весь
чай, в нем останутся только использованны е чайны е листья. О став­
ш иеся листья составляю т лиш ь очень небольш ую часть чая. А тот чай,
которы й вош ел в меня, представляет собой гораздо более обш ирную
часть чая. Это самая богатая часть.
То же самое верно для нас; наш а суть вош ла в наш их детей, друзей и
всю вселенную . Н ам надо найти себя в этих направлениях, а не в и с ­
пользованны х чайны х листьях. Я призы ваю вас увидеть, как вы п ер е­
рож даетесь в формах, которы е вы не считаете собой. Вам надо у ви ­
деть свое тело в том , что не является ваш им телом. Это назы вается
ваш им телом за пределами ваш его тела.
Вам не надо ж дать, когда плам я вы горит для своего перерож дения. Я
перерож даю сь много раз в течение каж дого дня. Еж есекундно во мне
происходит перерож дение. М оя практика состоит в таком п ерерож де­
нии, чтобы мои новы е форм ы проявления приносили м иру свет, св о ­
боду и счастье. Я учусь пресекать перерож дение дурны х поступков.
Если бы в каж ды й м иг не бы ло рож дения и смерти, мы не м огли бы
продолж ать жить. В каж ды й миг м ногие клетки в ваш ем теле долж ны
ум ирать, чтобы вы м огли продолж ать жить. Н е только клетки ваш его
тела, но и все чувства, восприятия и ментальны е ф орм ации в реке
сознания в вас рож даю тся и ум ираю т в каж дое мгновение.
Я пом ню тот день, когда друг принес пепел своего отца, которого
крем ировали, в верхнее селение Сливовой Д еревни. Он попросил п о ­
зволить ем у развеять этот пепел вдоль дорож ки для м едитации ходь­
бы, и я разреш ил. Н аверно, он дум ал, что его отец оставил на этой
дорож ке для м едитации ходьбы только свой пепел. Н о когда его отец
был жив, он ходил по этом у пути, вдоль которого теперь был развеян
его пепел. М ы соверш или церемонию , на которой развеяли пепел.
Затем я повернулся к группе и сказал: «К аж ды й из нас оставил свое
тело на этой дорож ке для м едитации ходьбы - не только этот у м ер­
ш ий человек, но каж ды й из нас. К аж ды й раз, когда мы выполняем
медитацию ходьбы на этом пути, мы оставляем здесь клетки своего
тела».
Всякий раз, когда вы чеш етесь, на землю падаю т ты сячи м ертвы х
клеток кожи. К огда вы идете по пути м едитации, то оставляете за с о ­
бой не только кож ны е клетки тела, но и свои чувства, восприятия,
ментальны е ф ормации. Не важно, проводите вы в Сливовой Д еревне
час или неделю , вы оставляете позади м ного следов. К летки, которы е
вы оставляете позади на пути, становятся травой и полевы ми цветами.
В аш е сохраняю щ ееся тело все ещ е присутствует в С ливовой Д еревне.
О но пребы вает в ваш их детях и внуках. О но находится в каж дой час­
ти мира. К огда плам я свечи достигает окончания ф итиля и гаснет, оно
все ещ е есть. Вы не м ож ете найти его, глядя только в линейном н а­
правлении. Вы долж ны оты скать его и в горизонтальном н аправле­
нии.
В тибетской традиции всякий раз, когда ум ирает лам а вы сокого ран ­
га, близкие ем у м онахи ж дут несколько лет, а затем идут искать его
тело, продолж аю щ ее где-то жить. Его продолж ение тибетцы назы ва­
ю т тулку. М ож ет быть, вы сш ий лам а оставил в конце ж изни какое-то
стихотворение, которое считаю т неким указанием о том, где можно
найти его продолж аю щ ее ж ить тело. И спользуя это стихотворение,
64
65
его ученики отправляю тся на поиски маленького ребенка, которы й
м ог бы бы ть подходящ им кандидатом. О ни заходят в дом этого р е­
бенка, захватив определенны е инструменты , наприм ер колокольчик,
четки или чайную чаш ку, которы м и пользовался учитель. П ричем
монахи перем еш иваю т эти предм еты с вещ ами, которы м и учитель не
пользовался. М аленький ребенок долж ен вы брать из этого н абора ве­
щ ей именно те инструменты , которы е принадлеж али уш едш ем у ламе.
Е сли ребенок вы бирает их, то после успеш ного прохож дения других
испы таний он объявляется продолж ением скончавш егося учителя.
М онаш еские ученики бы вш его этого вы сш его лам ы просят родителей
разреш ить им забрать ребенка в монасты рь, чтобы он м ог учить л ю ­
дей, бы ть учителем следую щ его поколения монахов.
В этой традиции есть что-то очень привлекательное. У ченики и сп ы ­
ты ваю т так много лю бви и уваж ения к своем у учителю , что они хотят
сохранить его после того, как уш ел. Я часто говорю моим друзьям в
Сливовой Д еревне, что им нельзя ж дать, когда я уйду, чтобы искать
мое тело, продолж аю щ ее где-то жить. Они долж ны искать меня т е ­
перь, потом у что я уже перерож даю сь во м ногих м аленьких детях.
Если бы вы стояли со мной теперь, то увидели бы моих духовны х д е ­
тей рядом со мной? В се они являю тся м оими продолж ениям и. У м еня
сотни ты сяч продолж ений в м олоды х лю дях, которы е постоянно р а з­
виваю т осознанность. Если вы будете см отреть духовны м зрением, то
увидите, как я перерож даю сь во м нож естве форм.
Н есм отря на то, что мои книги и лекции о дхарм е не разреш аю т п е ­
чатать во Вьетнам е, я присутствую там. М ои учения все равно обр а­
щ аю тся повсю ду, хотя они и запрещ ены законом. С отрудники служ бы
госбезопасности конф искую т мои книги и тайно читаю т их. Д ругие
лю ди подпольно печатаю т и публикую т мои книги. Так я продолж аю
жить во Вьетнаме. М олоды е м онахи и м онахини практикую т во В ьет­
нам е дхарм у именно так, как учу я. Если вы поедете во Вьетнам, то
увидите меня там. Тело, которое вы видите здесь, является всего лиш ь
одним из моих проявлений. М ое присутствие во В ьетнам е влияет на
духовную ж изнь, культуру и м олодеж ь Вьетнам а. Тот, кто говорит,
что меня нет во В ьетнам е, просто не обладает духовны м зрением.
Я учил в тю рьмах, и мои книги распространялись во всех и справи­
тельны х учреж дениях СШ А. Во м ногих тю рьмах мои книги читали,
ими вдохновлялись. О днаж ды я см ог навестить тю рьм у строгого р е ­
ж им а в М эриленде. Там бы ла установлена столь ж есткая дисциплина,
что даж е м уравей не м ог бы ускользнуть незам еченны м . Я учил за ­
клю ченны х чувствовать себя свободны ми, где бы они ни были. Ц икл
лекция был записан и опубликован в виде книги. М ногие экзем пляры
бы ли переданы в тю рьмы , чтобы заклю ченны е могли практиковать и
улы баться, чтобы они м еньш е страдали. И м удается найти подлинную
радость даж е в тю рем ной жизни, поэтом у я знаю , что теперь я есть и в
тю рьме. Заклю ченны е, которы е практикую т, оказы ваю т пом ощ ь сво­
им товарищ ам . В се заклю ченны е, познаком ивш иеся с м оим и учен и я­
ми, составляю т продолж ение м оего тела. К огда вы ищ ете меня, то не
см отрите на это тело, лучш е см отрите за его пределы.
Бенгальский огонь
Если вы научитесь каж ды й день видеть, как вы излучаетесь повсю ду
вокруг и еж есекундно перерож даетесь, то см ож ете найти себя в б у ­
дущ ем, см отря по сторонам. Вы похож и на бенгальский огонь, и скря­
щ ийся в каж ды й миг. Бенгальский огонь излучает вокруг себя свою
красоту. Вы м ож ете сиять своей красотой с пом ощ ью своих мыслей,
слов и поступков. В ы пронизы ваете своей красотой и добродетелью
друзей, детей и внуков - весь мир. В аш и качества не теряю тся, так вы
переходите в будущ ее.
Е сли вы поищ ете себя таким образом, то см ож ете увидеть свое п р о ­
долж ение в будущ ем. Вы не попадете в плен к м ы сли о том, что вы
будете стерты. И вы не попадете в плен к представлению о том, что
после смерти вы больш е не будете сущ ествовать. И стина заклю чается
в том, что вы не постоянны , но вы такж е не будете стерты.
М ож ете ли вы увидеть, как вы перерож даетесь в каж дом миге п р о ­
ш лого? Все ваш и предки продолж аю т ж ить в вас; и когда вы п рео б­
раж аете энергии привычки, которы е передали вам предки, вы п ереро­
ж даетесь в прош лом. Н априм ер, у ваш их предков м огла бы ть привы ч­
ка все время бегать, им надо было работать и что-то предпринимать
для своего выж ивания. У них не бы ло времени, чтобы остановиться,
осознанно ды ш ать и глубоко прочувствовать чудесны е вещ и, которые
предлагает жизнь. Вы тож е когда-то бы ли таким , но теперь вы встре­
тили практику. О тны не вы м ож ете остановиться, м ож ете осознанно
ды ш ать и устанавливать связь с чудесны м и вещ ам и для своих п р ед ­
ков. М ож ет быть, у ваш их генетических или духовны х предков были
свойства, которы е ваш и родители или духовны е учителя, встреченны е
вами в жизни, не сумели проявить в полной мере. Теперь вы м ож ете
вновь открыть эти вещ и в себе, и вы м ож ете ож ивить то, что казалось
утраченны м. И это тож е перерож дение в прош лом.
К огда-то я бы л знаком с одним ам ериканским ветераном вьетн ам ­
ской войны. П артизаны убили его товарищ ей, и он ж аж дал отом стить
ж ителям деревни, в которой погибли его товарищ и. О н начинил сан ­
двичи взры вчаткой и оставил их у входа в деревню . П риш ли дети, они
наш и его сандвичи и начали есть их. Скоро они стали корчиться от
боли и громко кричать. К ним прибеж али родители, но бы ло уже
слиш ком поздно. Д еревня бы ла глухой, там не было служ бы скорой
5
Ни смерти, ни страха
66
67
пом ощ и, вообщ е врачей не было, и детей нельзя бы ло бы стро перевез­
ти в больницу. Все пять детей умерли.
По возвращ ении в С Ш А этот солдат не мог справиться с чувством
вины. М ать попы талась утеш ить его. О на сказала: «Сы нок, такие сл у ­
чаи бы ваю т на войне. Т ебе не следует в чем -то винить себя». И все же
он глубоко страдал. В сякий раз, когда этот человек оказы вался в о д ­
ной комнате с детьми, он не м ог вынести их присутствие и выбегал.
Во время одной из своих поездок в СШ А я организовал ретри т для
ветеранов этой войны. Я учил их осознанно ходить и ды ш ать для того,
чтобы преобразить свой страх, вину и страдания. Я сказал этом у вете­
рану: «Вы убили пятерых детей, это так. Н о вы м ож ете спасти жизнь
сотен детей. Вы знаете о том, что каж ды й день в м ире ум ираю т деся т­
ки ты сяч детей из-за нехватки еды и лекарств? В ы мож ете приносить
некоторы м из них еду и лекарства». О н сделал, как я ем у посоветовал.
Т ак тот, кто двадцать лет назад убил пятеры х детей, мгновенно п ер е­
родился в прош лом как человек, спасш ий ж изнь двадцати детям.
Н аучитесь м ы слить ш ироко, тогда ваш и сож аления и неуверенность
в себе преобразятся. У вас появится новая энергия, которая не только
заронит искру в прош лое, но и озарит ярким светом настоящ ее м гн о ­
вение и все грядущ ее.
В буддийских храм ах повсю ду в А зии вы увидите статуи Будды, к а­
саю щ егося рукой земли. П рикосновение к земле - очень глубокая
практика, способная помочь нам избыть в себе страхи, сомнения, п ре­
дубеж дения и гнев.
Глава 8
Страх, принятие и прощение:
учитесь касаться земли
М ногие лю ди очень часто спраш иваю т себя, почем у они долж ны
умереть. Гораздо важ нее спросить себя, что происходит до того, как
вы умрете. Вы долж ны пойти к своей возлю бленной и спросить ее:
«Д орогая, кто ты ? Ты остаеш ься той же девуш кой, на которой я ж е ­
нился тридцать лет назад, или ты уж е другая? П очем у ты приш ла сю ­
да? Куда ты уйдеш ь? П очем у я долж ен горько плакать в день твоей
см ерти?» Н а эти очень важ ны е вопросы невозмож но ответить лиш ь
интеллектуально. М ы нуж даемся в чем -то более глубоком и цельном.
П рактика прикосновения к зем ле м ож ет пом очь нам установить связь
со своей подлинной природой, у которой нет рож дения и смерти. Е сли
мы учимся прикасаться к земле именно так, как учил этом у Будда,
тогда нам легче обрести подлинное озарение.
В сутрах написано, что за день до того, как принцу С иддхартхе стать
Буддой, П росветленны м, он нем ного сом невался в своей способности
стать полностью пробуж денны м . П оначалу он был абсолю тно уверен
в этом, но затем вдруг усом нился. Т огда он стал осознанно касаться
земли. О н начал рукой трогать землю , чтобы сом нения оставили его.
Н а следую щ ий день принц С иддхартха стал Буддой.
Прикоснуться к обоим измерениям
В реальности историческое изм ерение связано с вы сш им и зм ер ен и ­
ем. Если вы см ож ете коснуться одного из них, то одноврем енно к о с­
нетесь и другого. И исуса Х риста можно считать как сы ном человече­
ским, так и сы ном божьим. Как сын человеческий он принадлеж ит
историческом у измерению . Как сы н бож ий он принадлеж ит вы сш ем у
измерению .
С ущ ествует исторический Будда, но такж е есть Будда, которы й не
ограничен пространством и временем. М ы все такие. У нас есть и сто­
рическое изм ерение, в котором мы ж ивем каж дый день, но такж е есть
высш ее измерение, в котором мы пы таем ся жить, прим еняя свою д у ­
ховную практику. Если мы см ож ем ж ить в вы сш ем изм ерении, одн о­
временно действуя в изм ерении историческом , то больш е не будем
бояться. А если больш е нет страха, значит есть подлинное счастье. У
волны есть право ж ить по-своем у как волна, но она такж е долж на
научиться ж ить по-своем у как вода, потом у что она представляет со ­
бой не только волну, но и воду. А вода ж ивет без страха, который
свойственен волне.
П рикосновение к земле - легкий и эф ф ективны й способ устан овле­
ния связи с вы сш им измерением. Занимаясь этой практикой, вы со
временем прикоснетесь к своей подлинной природе, у которой нет ни
рож дения, ни смерти. В тот м ом ент вы освободитесь от страха. Вы
мож ете стать тем, кто величественно едет верхом на волнах рож дения
и смерти, потом у что вы больш е не возбуж даетесь страхом или гн е­
вом.
Прикасание к земле: историческое измерение
В ообразите изм ерение времени в виде вертикальной линии. П ред­
ставьте, что вы стоите на этой линии в настоящ ем времени, при этом
прош лое располагается наверху, а будущ ее - внизу. Займите свое м е­
сто во времени. У видьте всех своих предков, которы е приходили до
вас. Самое м олодое поколение ваш их предков состоит из ваш их р о д и ­
телей. Все они располагаю тся выш е вас на этой линии времени. А
ниже себя увидьте всех своих потомков, своих детей, внуков и все
свои будущ ие поколения. Е сли у вас нет детей, тогда ваш ими п о то м ­
68
кам и становятся лю ди, на которы х вы повлияли в своей жизни, а та к ­
же те, на кого уже они в свою очередь оказали воздействие.
В вас есть ваш и предки как по крови, так и по духу. Вы ощ ущ аете
присутствие родителей в каж дой клетке своего тела. Они дей стви ­
тельно присутствую т в вас, вм есте с ваш ими внуками и правнуками.
Таким образом, вы осознаете себя их продолж ением. Возмож но, вы
дум аете, что ваш и предки больш е не сущ ествую т, но даж е ученые
скажут, что они присутствую т в вас, в ваш ем генетическом наследии,
которое есть в каж дой клетке ваш его тела.
То же самое верно для ваш их потомков. Вы будете присутствовать в
каж дой клетке их тел. И вы присутствуете в сознании каж дого чел о ­
века, которого затронули. И это не выдумка, а чистая правда.
В от первое прикосновение к земле.
Косточки и деревья
П осм отрите на сливу. В каж дом плоде на сливовом дереве есть ко с­
точка. Э та косточка содерж ит в себе сливовое дерево и все преды ду­
щ ие поколения таких деревьев. С ливовая косточка заклю чает в себе
вечность сливовы х деревьев. П о своей сути косточка разум на и м удра,
ведь она ум еет стать сливовы м деревом, вы растить ветви, листья, ц ве­
ты и сливы. Но она не м ож ет сделать это самостоятельно. К осточка
м ож ет сделать это лиш ь благодаря тому, что получила опы т и н асле­
дие очень м ногих поколений предков. То ж е самое верно для вас. О б­
ладая м удростью и разумностью , вы способны стать настоящ им чел о ­
веком, потом у что вы унаследовали вечность м удрости не только от
своих кровны х предков, но и от своих духовны х предков.
Ваш и духовны е предки находятся в вас, ведь невозм ож но разделить
в вас свойства, созданны е генетикой и воспитанием. В оспитание п р е­
ображ ает ваш у унаследованную природу. В аш а духовность и п ракти ­
ка, которы е составляю т части ваш ей обы денной ж изни, такж е н ах о ­
дятся в каж дой клетке ваш его тела. Таким образом, ваш и духовны е
предки пребы ваю т в каж дой клетке ваш его тела. Вы не м ож ете о три ­
цать их присутствие.
У вас есть предки, которы м и вы восхищ аетесь и гордитесь. У вас
такж е есть предки, обладаю щ ие м ногочисленны м и отрицательны м и
качествам и; вы не гордитесь ими, но они все-таки остаю тся ваш ими
предками. У одних из них есть зам ечательны е родители, а у других
родители много страдали и одноврем енно м учили своих жен (муж ей)
и детей. И ли же у вас, возм ож но бы ли духовны е предки, которы е не
пом огали вам вы соко ценить религию , исповедуем ую ваш ей семьей и
общ иной. М ож ет быть, теперь вы не уваж аете их, и тем не менее они
остаю тся ваш ими предками.
69
Приятие
Н ам надо возвратиться к себе и обнять своих кровны х и духовны х
предков. М ы не в силах избавиться от них. С ущ ествование предков
несомненно. О ни составляю т часть наш их тел и душ .
К огда вы впервы е прикасаетесь к земле, учитесь принимать всех
своих предков, какими бы они ни были. Это очень важно. Безусловное
приятие - вот первый ш аг для того, чтобы открыть дверь к чуду п ро­
щ ения. И исус сказал: «П рости нам наш и прегреш ения, как мы п рощ а­
ем тех, кто согреш ил против нас». Он понимал, что первый ш аг п р о ­
щ ения заклю чается в том, чтобы принять других лю дей, какими бы
они ни были, даж е если они чем -то повредили нам.
Д ля того чтобы принимать других лю дей, каким и бы они ни были,
мы долж ны начать с себя. Если мы не мож ем принять себя, какими бы
мы ни были, то никогда не см ож ем принять других. К огда я смотрю
на себя, то виж у полож ительны е, похвальны е и даж е замечательны е
качества, но мне такж е известно о том, что у меня есть и отрицатель­
ные стороны. П оэтом у первы м делом я осознаю и принимаю себя.
В сякий раз, когда вы встаете для того, чтобы практиковать прикосно­
вение к земле (перед камнем, горой, цветком или дом аш ним алтарем),
учитесь ды ш ать осознанно. К огда вы осознанно вды хаете и вы ды хае­
те, то представляете себе своих предков и видите все их полож и тель­
ные и отрицательны е свойства. Реш ительно приним айте все их как
своих предков, не колеблясь. Затем вы простираетесь, касаясь земли
коленям и, рукам и и лбом. О ставайтесь в этом полож ении все время,
пока воображ аете следую щ ую картину:
«Д орогие предки, я и есть вы, со всей ваш ими сильны м и и слабы м и
сторонами. Я вижу, что у вас есть отрицательны е и полож ительны е
семена. Я понимаю , что, когда у вас бы ла белая полоса ж изни, в вас
культивировались такие благие семена, как доброта, сострадание и
бесстраш ие. И я такж е поним аю , что, когда у вас бы ла черная полоса
жизни, в вас культивировались такие дурны е семена, как ж адность,
ревность и страх, и тогда у полож ительны х семян не бы ло возм ож но­
сти пустить росток».
Если в ж изни какого-то человека культивирую тся полож ительны е
семена, то происходит это благодаря как удаче, так и усилиям. О б ­
стоятельства наш ей ж изни м огут пом очь культивировать семена те р ­
пения, щ едрости, сострадания и лю бви. К ультивировать эти сем ена
нам пом огаю т окруж аю щ ие лю ди, а такж е практика осознанности.
Н о если какой-то человек рос во время войны либо в такой семье или
общ ине, где было много страданий, значит этот человек м ож ет быть
полон отчаяния и страха. Если у них бы ли родители, которы е глубоко
70
71
страдали и боялись м ира и других лю дей, значит они передали свой
страх и гнев собственны м детям. Если же они росли в атм осф ере ую та
и лю бви, значит в них пустили ростки благие семена, которы е у д о б ­
рялись, и эти зам ечательны е сем ена бы ли переданы детям.
Е сли вы м ож ете так воспринимать своих предков, то поймете, что
эти лю ди страдали и приклады вали со своей стороны все свои усилия.
Это поним ание устранит всякое отверж ение, всякий гнев. О чень в а ж ­
но уметь принимать всех своих предков как с их достоинствам и, так и
с недостаткам и. Это пом ож ет вам стать более спокойны м и меньш е
бояться.
Вы мож ете такж е воспринимать своих старш их братьев и сестер как
своих очень м олоды х предков, потом у что они родились до вас. У них
тож е есть слабости, а такж е дарования, которы е вам надо принять,
потом у что вы поним аете, что у вас самих есть и слабости, и д ар о ва­
ния. П риятие такого типа вы реализуете, касаясь земли. Если вам н а ­
до, вы мож ете сохранять полож ение простирания м инут пять, десять
или пятнадцать, чтобы глубоко осм ы слить такое приятие и постичь
его.
П ервое касание зем ли м ож но повторить несколько раз преж де, чем
вы прим иритесь с родителям и и предками. Д ля этого надо очень п о ­
стараться, но практиковать очень важ но, поскольку ваш и родители и
предки находятся в вас, а значит вы, прим иряясь с ними, одноврем ен­
но прим иряетесь с собой. О твергая предков, вы отвергаете себя. Если
вы понимаете, что вы не отделены от своих предков, это уж е больш ой
ш аг вперед. Я уверен, что по прош ествии нескольких дней или недель
таких занятий вы см ож ете достичь успеха.
В ы мож ете вы полнять упраж нение касания земли где угодно, перед
своим алтарем предков, перед деревом, облаком и горой, или в другом
месте, которое приш лось вам по душ е. Стоя перед кам нем , деревом
или цветком на ваш ем алтаре, представьте себе, что все ваш и предки
находятся в вас. Это не трудно, потом у что в действительности вы и
есть ваш и предки. Вы являетесь их продолж ением. Я прош у вас п р ак­
тиковать в полную силу.
В некрологах всегда пиш ут: «Господин такой-то умер, дав ж изнь
своим сы новьям и дочерям». Здесь мысль заклю чается в том, что дети
продолж аю т ж ить за отца. М ои ученики и есть я, поэтом у каж ды й
день я ж иву так, чтобы передать им мои лучш ие качества, ведь они
несут меня в будущ ее. Я сказал своим ученикам, что они долж ны л ю ­
боваться рассветом вместо меня, и тогда я буду см отреть на рассвет и
звезды ради них их глазами. Я бессмертен благодаря моим ученикам.
П одобно том у как вы видите себя в родителях и предках, вы м ожете
такж е видеть себя в сы не или дочери. Благодаря родителям у вас есть
доступ ко всем ваш им предкам. М оим ученикам откры т путь к Будде
и древним учителям через меня. Благодаря ваш им детям перед вами
откры то будущ ее. Сы н нуж дается в отце, чтобы установить связь со
своим источником, а отец нуж дается в сыне, чтобы получить доступ в
будущ ее и бесконечность.
Это очень конкретная практика, которой вы м ож ете заним аться н а­
едине либо с одним или двум я друзьям и для взаимной поддерж ки.
П оначалу кто-то м ож ет пом огать вам, обучая вас этой практике, пока
вы осваиваете ее. Н о со временем вы мож ете опираться на свои силы.
Прикоснуться к будущему
С ледую щ ий ш аг практики прикасания к земле заклю чается в том,
чтобы посм отреть на своих потомков, то есть на детей, внуков, п л е­
м янников и племянниц. Если у вас есть трудности с ними, значит вы
долж ны дум ать так:
«Я сущ ество, не отделенное от моих детей, потом у что они являю тся
моим продолж ением. О ни несут меня в будущ ее. Сын, дочь, друг и
ученик - все они пребы ваю т во мне».
Попытка отделиться
Если у вас есть трудности с сы ном или дочерью , то вы, возм ож но,
склонны рассуж дать так: «Ты не м оя дочь. Моя дочь никогда не пове­
ла бы себя таким образом » или «Ты не мой сын. Мой сын никогда бы
не соверш ил такой поступок». Если вы заглянете глубоко в себя, то
увидите, что эти отрицательны е семена есть и в вас. В м олодости вы
соверш али ош ибки и учились на своих страданиях. К огда ваш ребенок
делает ош ибки, вам надо пом очь ем у обрести поним ание, чтобы он
больш е не повторял их. Если вы способны увидеть свои слабости, то
мож ете сказать: «Кто я такой, чтобы не принять собственного сына?»
Ваш сы н и есть вы. С пом ощ ью интуитивного прозрения этой о бщ н о­
сти вы м ож ете прим ириться со своими детьми. П рактика прикасания к
земле является путем к примирению .
Правильное сосредоточение
П оследняя составляю щ ая Благородного В осьм еричного П ути, а
им енно пути восьм и правильны х практик, котором у учил Будда, за ­
клю чается в правильном сосредоточении. М ы сосредоточиваемся на
не-самости, непостоянстве и взаим озависим ости, когда касаем ся зем ­
ли. Без этого сосредоточения озарения не будет. Е сли вы см ож ете
увидеть себя, своих родителей и детей в свете непостоянства, не-
72
73
самости и взаимозависимости, то прим ирение наступит самы м естест­
венным образом.
Д айте себе время для того, чтобы практиковать прикасание к земле
раз в день или даж е дваж ды. Для упорядочения этого упраж нения вы
м ож ете использовать следую щ ие слова: «П рикасаясь к земле, я с о ­
единяю сь со своими предкам и и всем и потом ками моих духовны х и
кровны х семей». (Воображайте эту картину непродолжительное
И сторическое изм ерение представляет собой изм ерение возникнове­
ния и исчезновения, рож дения и смерти. К огда мы начинаем касаться
исторического изм ерения, то часто испы ты ваем страх. М ы боимся,
п отом у что не поним аем иллю зорность рож дения и смерти. Будда
сказал: «Все, что рож дается, непременно умрет». Если есть рождение,
значит долж на бы ть и смерть. Если есть правое, значит долж но бы ть и
левое. Е сли есть начало, значит долж ен быть и конец. Т ак что-то п о­
является в историческом изм ерении. М онахи, м онахини и миряне во
врем ена Будды учились распознавать реальность рож дения и смерти.
Н ем ного уравновесив свой ум с пом ощ ью м едитации и созерцания,
мы лучш е осознаем свой страх. П оначалу легче практиковать, когда
нас наставляю т. Д ы хание служ ит средством , которое приносит со ср е­
доточение. Оно направляет наш ум на объект медитации. М ы н ачи н а­
ем с осознания ды хания, поэтом у позднее, когда нам надо будет со­
зерцать, мы см ож ем направить свой ум.
М ы пы таем ся направить ум к осознанию реальности. В буддийских
м онасты рях еж едневно пою т такое стихотворение: «Д елая вдох и вы ­
дох, я осознаю , что я по самой своей природе умру, я не м огу и зб е­
жать смерти. Я по самой своей природе старею , я не м огу избеж ать
старости. Я по самой своей природе болею . Раз у меня есть тело, я не
м огу избеж ать болезни. Все, чем я дорож у, что берегу и лелею , одн а­
жды мне придется покинуть. Я м огу забрать с собой лиш ь плод моего
поведения. Я не м огу захватить с собой что-либо, кром е плода моих
поступков в виде м ыслей, речи и телесны х деяний».
М ы долж ны осознать эту реальность и улыбнуться. Т ак мы учимся
глядеть в глаза своем у страху. С трах всегда присутствует в нас, ведь
мы боим ся стареть, болеть, ум ирать, потерять своих лю бим ы х. Ч ел о ­
веку свойственно бояться и беспокоиться из-за таких вещ ей.
Б удда не советовал нам подавлять эти страхи. Будда советовал нам
подним ать эти страха на более вы сокий уровень наш его сознания,
осознавать их и улы баться им. Т акие действия составляли еж едн ев­
ную практику для м онахов и м онахинь во врем ена Будды , а такж е для
соврем енны х м онахов и монахинь. Каж ды й раз, когда вы будете о т­
крывать в себе страх, распознавать его и улы баться ему, ваш страх
будет терять часть своей силы. И когда он возвращ ается в глубину
ваш его сознания, то становится более мелким семенем. П оэтом у
практиковать надо каж ды й день, особенно когда вы чувствуете в себе
ум ственную и физическую силу.
К огда вы пы таетесь практиковать, ваш ум мож ет бегать за м нож ест­
вом мыслей. В ы же просто возвращ айтесь к осознанию своих вдохов
и выдохов. П росто осознавайте в себе ды хание, причем вам не надо
искусственно удлинять или углублять его. Вам не надо ничего менять.
П озвольте своем у ды ханию просто быть таким , каким оно хочет быть.
время, стоя перед предметом, который предпочитаете, а затем
прикоснитесь к земле).
М ои духовны е предки вклю чаю т в свой ряд Будду, бодхисатв и у че­
ников Будды. В их круг входят мои духовны е учителя, причем как
ж ивы е, так и те, что уже почили. О ни присутствую т во мне, потом у
что передали мне семена покоя, м удрости, лю бви и счастья. О н п р о ­
будили во мне м ой источник поним ания и сострадания. К огда я см о т­
рю на своих духовны х предков, то виж у лю дей, соверш енны х в п рак­
тике уроков осознанности, поним ании и сострадании, а такж е виж у
лю дей несоверш енны х. Я принимаю их всех, потом у что и в самом
себе виж у недостатки и слабости.
О сознавая, что моя практика уроков осознанности не всегда совер ­
ш енна, что я не всегда проявляю поним ание и сострадание, я о ткры ­
ваю свое сердце и принимаю моих духовны х потомков. Н екоторы е из
моих потом ков ж ивут так, что я испы ты ваю к ним уваж ение и уверен
в них. Н о есть и такие потом ки, у которы х много трудностей, которы е
подверж ены взлетам и падениям в практике. Я откры ваю свое сердце
и с не м еньш ей силой обним аю и их.
Т очно так же, я принимаю всех моих предков и по линии матери, и
по линии отца. Я принимаю все их хорош ие качества, все их до б роде­
тельны е поступки, и я такж е принимаю все их слабости. Я откры ваю
свое сердце и принимаю всех своих кровны х потом ков с их хорош им и
качествам и, дарованиям и и их слабостями.
В какой бы традиции ни находились ваш и духовны е корни, вы м о ж е­
те вклю чать в свой круг учителей этой самой традиции. Е сли у вас
христианские корни, прим ите Х риста, учеников Х риста, святы х и
христианских учителей, которы е коснулись ваш ей жизни. Е сли у вас
иудейские корни, возм ож но, вы захотите вклю чить в свой круг во ж ­
дей по м уж ской и ж енской линии, великих раввинов.
М ои духовны е предки, кровны е предки, духовны е потом ки и кров­
ные потом ки - все они пребы ваю т во мне. Я и есть они, а они и есть я.
У меня нет отдельной самости. Все мы сущ ествуем как часть чуд есн о­
го потока жизни.
Медитация на историческое измерение
74
75
Все время следите за своим ды ханием. По прош ествии какого-то вр е­
м ени ваш е ды хание станет более ровным.
П очувствовав в себе спокойствие, используйте слова ниж еп ри веден ­
ной управляем ой м едитации, которая пом ож ет вам сосредоточиться.
П оначалу вам, возм ож но, захочется услы ш ать или произнести про
себя все предлож ение. По мере продолж ения практики вы м ож ете
просто запоминать несколько клю чевы х слов. Вам не надо п ри клады ­
вать больш ие усилия. П росто расслабьтесь и позвольте своем у ды ха­
нию и словам поддерж ивать вас.
П риятие, прощ ение и осознание страха - вот лучш ие результаты
практики прикасания к земле в историческом измерении. И спользуя
ды хание таким образом , мы мож ем начать исцеляться. Затем мы м о ­
ж ем обратиться к следую щ ем у упраж нению прикасания к земле.
Упражнение, помогающее нам смотреть глубоко и исцеляться от
своего страха
Вдыхая, я осознаю свой вдох
Вы ды хая, я осознаю свой выдох
Вды хая, я осознаю , что старею
В ы ды хая, я осознаю , что не могу
избеж ать старости
Вды хая, я осознаю , что м оей природе
свойственны болезни
Вы ды хая, я осознаю , что не м огу избеж ать
болезни
Вдыхая, я осознаю , что умру
Вы ды хая, я осознаю , что не м огу
избеж ать см ерти
Вды хая, я осознаю , что однаж ды покину все,
что лю блю и что дорого мне
Вы ды хая, я осознаю , что не могу
избеж ать расставания со всем, что дорого мне
Вды хая, я осознаю , что п о-настоящ ем у мне
принадлеж ат лиш ь деяния тела, речи и ума
В ы ды хая, я осознаю , что не могу
избеж ать следствий своих деяний
Вды хая, я реш аю прож ить свои дни
с полной осознанностью
Вы ды хая, я виж у радость и пользу от ж изни
в настоящ ее мгновение
Вдыхая, я даю т обет каж ды й день
радовать своих лю бим ы х
Вы ды хая, я даю обет
утолять боль своих лю бим ы х
Внутрь
Вовне
Старость
Н евозмож но
избеж ать
С кверное здоровье
Н евозмож но
избеж ать
Смерть
Н евозмож но
избеж ать
Все, что дорого мне
Н евозмож но
избеж ать
Д еяния - п одлин­
ное им ущ ество
Н евозмож но
избеж ать следствий
Ж ить осознанно
Радость и польза
Радовать
У толять боль
Прикасание к земле: пространство
В первом упраж нении прикасания к зем ле вы практикуете, вообра­
жая, будто стоите на вертикальной линии времени. А теперь п р ед­
ставьте себе горизонтальную линию , которая олицетворяет измерение
пространства. Эта линия, знам еную щ ая пространство, пересекает вер ­
тикальную линию , сим волизирую щ ую время, историческое и зм ере­
ние.
В пространстве мы видим других ж ивы х сущ еств на планете Земля, а
именно муж чин, женщ ин, детей, пож илы х лю дей, всевозмож ны х ж и ­
вотных, деревья, растении, м инералы. Когда мы см отрим на о п ред е­
ленное дерево, то м ож ем подумать, что это дерево находится вне нас.
Н о если мы приглядим ся получш е, то увидим, что это дерево такж е
находится внутри нас. Д еревья составляю т ваш и легкие, потом у что
без деревьев вы не могли бы ды ш ать. Эти деревья вы рабаты ваю т ки ­
слород, которы й теперь стал частью дерева. В наш ем теле есть легкие,
но деревья ды ш ат такж е и для нас и тож е м огут назы ваться наш ими
легкими. Н аш и легкие работаю т вм есте с деревьям и, которы е п о м о ­
гаю т нам дыш ать.
И стории Д ж атаки являю тся сборником рассказов о ж изнях Будды,
предш ествую щ их той жизни, в которой он стал просветленны м. Из
этих рассказов мы узнаем о том, как Будда бы л деревом , птицей, ч е ­
репахой, кам нем до того, как он стал человеком . М ы тож е до того, как
проявиться в человеческой форме, бы ли деревьям и, одноклеточны м и
ж ивотны м и, крупны ми зверям и, облаками, лесам и, камнями. Это не
трудно увидеть в свете научной эволю ции. М атерия ни создается, ни
разруш ается. О на м ож ет превратиться в энергию , а энергия м ож ет
снова стать м атерией, но она не разруш ится.
М ы всегда бы ли частью всего остального, а все остальное всегда б ы ­
ло частью нас. М ы уж е побы вали деревьям и, розам и и ж ивотными.
М ы до сих пор являем ся деревьям и в этот самы й миг. В глядитесь в
свою глубину и увидьте в себе дерево, облако, розу и белку. Вы не
см ож ете отделить их от себя. Вы не см ож ете изгнать из себя облако,
потом у что вы созданы на сем ьдесят процентов из воды. П родолж е­
нием облака становится дождь. П родолж ением дож дя становится р е ­
ка. П родолж ением реки становится вода, которую вы пьете для п о ­
держ ания в себе жизни. Е сли вы устраните из себя продолж ение обл а­
ка, то просто не см ож ете выж ить.
76
Ангелы повсюду
Заглянув глубоко в изм ерение пространства, мы такж е увидим всех
просветленны х сущ еств, всех великих сущ еств, бодхисатв; мы увидим
Бога. П риглядевш ись получш е, вы повсю ду увидите бодхисатв. Вы
увидите м уж чин и женщ ин, обладаю щ их состраданием и делаю щ их
все, что только в их силах, чтобы пом очь человечеству и защ итить
его. В С ливовой Д еревне мы призы ваем им ена таких бодхисатв, как
А валокитеш вара, бодхисатва вним ательного слуш ания, С ам антабхадра, бодхисатва великого деяния, М андж уш ри, бодхисатва глубокого
понимания, К ш итигарбха, бодхисатва, которы й регулярно приходит в
самы е м рачные места, где страдания невы носим ы , чтобы помогать
лю дям.
М ы знаем об этих бодхисатвах потом у, что нам передали рассказы о
них. П омим о них сущ ествую т ещ е бесчисленны е неизвестны е бодхисатвы, в деяниях которы х вы раж ается их лю бовь, сострадание и гл у ­
бокая забота о мире. И х сердца полны лю бви, и они не одерж им ы п о ­
требительской лихорадкой. О ни хотят ж ить просто, чтобы у них было
время и энергия для пом ощ и другим . О ни находятся всю ду. Я знаю
бодхисатву-ж енщ ину, ж ивущ ую в Голландии. Ее зовут Х ебе. Во вр е­
мя Второй М ировой войны она пом огла двадцати ты сячам евреев и з­
бежать Х олокоста. Я не знаю , как ей это удалось. К огда см отриш ь на
нее, видиш ь очень м аленькую ж енщ ину, у которой только две руки. Я
встретил ее и работал с ней, когда она пом огала сиротам вьетнам ской
войны.
Есть на свете и такие бодхисатвы , которы е не каж утся очень акти в­
ными, и все же они очень спокойны и добры , поэтом у одно их при­
сутствие уж е воодуш евляет вас лю бовью , поним анием и терп и м о­
стью.
В мире ж ивут бесчисленны е такие бодхисатвы . М ы долж ны жить
так, чтобы у нас оставалось врем я для того, чтобы заметить их п р и ­
сутствие и прочувствовать его. Б одхисатвы - не боги или и сториче­
ские герои. Они ж ивут рядом с вами, созданны е из такой ж е плоти и
крови. У них много энергии, поним ания и сострадания, и мы можем
получить пользу от соприкосновения с ними.
Великих сущ еств, бодхисатв, невозмож но узнать по внеш нем у виду.
И ногда это маленькие дети, приносящ ие нам много радости. Н аш и
дети и друзья - бодхисатвы . И ногда они заставляю т нас страдать, но
они такж е пом огаю т нам расти в лю бви и понимании.
Бодхисатвы никогда не падаю т духом из-за окруж аю щ их их страд а­
ний и никогда не сдаю тся. И менно они даю т нам муж ество, чтобы
77
жить. К ш итигарбха, которы й отправляется в самы е м рачны е места,
чтобы пом огать там всем сущ ествам , не один такой. У него много
проявлений во всех различны х адских сферах, которы е мы можем
найти прямо в этом сам ом мире.
Б одхисатва Садапарибхута, которы й говорит: «Я никогда не о см е­
лю сь презирать кого-либо», такж е пребы вает всю ду. Д аж е если скла­
ды вается впечатление, будто кто-то не м ож ет стать пробуж денны м , он
видит, что у каж дого человека есть такая способность. С адапарибхута
пом огает всем обрести уверенность в себе и избавиться от комплекса
неполноценности. Такой комплекс парализует лю дей. С адапарибхута
занимается тем, что устанавливает связь с пробуж денны м , лю бящ им
умом в нас, и культивирует эти семена. Этот бодхисатва - не просто
некто в Л отосовой Сутре, но его м ож но найти прямо здесь в наш ем
общ естве во м ногих обликах. М ы долж ны распознать бодхисатву Садапарибхуту, которы й находится рядом с нами, такого же ж ивого ч е­
ловека.
М андж уш ри - бодхисатва, у которого есть понимание. Он м ож ет п о­
нять нас и сделать несказанно счастливы м и. М андж уш ри способен
увидеть наш и страдания и трудности, и он никогда не обвиняет и не
наказы вает нас. О н всегда остается рядом с нами и проливает на нас
свет. М андж уш ри - не м иф ический персонаж , он присутствует рядом
с нами во м ногих обликах, иногда как м ладш ая сестра, брат, или п ле­
м янник, племянница.
М ы не почитаем вы дум анны х или м иф ологических персонаж ей.
Бодхисатвы - не герои из прош лого, ж ивущ ие в облаках. Бодхисатвы
это подлинны е лю ди, которы е наполнены лю бовью и реш имостью .
Если мы умеем понять чуж ие страдания и почувствовать лю бовь к
другим лю дям, значит мы общ аем ся с бодхисатвой ясного понимания.
Б одхисатва вним ательного слуш ания А валокитеш вара всегда п ребы ­
вает рядом с нами. П сихотерапевты долж ны учиться искусству сл у ­
ш ать так же вним ательно, как и бодхисатва А валокитеш вара, который
тонко вслуш ивается. К огда мы мож ем слуш ать вним ательно своих
детей или родителей, А валокитеш вара уже находится в наш их сер д­
цах.
Бодхисатва чудесного звука Гадгадаш вара м ож ет использовать м у ­
зыку, писания и звук для пробуж дения лю дей. Е сли вы поэт, писатель
или композитор, значит м ож ете быть бодхисатвой. В аш и х у дож ест­
венны е творения долж ны не просто пом огать лю дям мгновенно забы ­
вать о своей боли, но и культивировать сем ена пробуж денного пони­
м ания и сострадания в других лю дях. С реди нас много писателей, п о ­
этов и композиторов, которы е использую т чудесны й океан звука, что ­
бы служ ить пути поним ания и лю бви, делая более доступны м и двери
78
79
дхарм ы , о которы х учил Будда. Таково значение одного из призывов
С амантабхадры :
другим и. М ы долж ны пом нить, что некоторы е сущ ества попали в
плен к страданию глубочайш его типа, наприм ер войны, угнетению
или несправедливости. О ни не м огут рассказать о своих страданиях и
несправедливостях, которы е вы нуж дены терпеть. Где-то пираты н а­
силую т ю ны х девуш ек. Где-то торговцы продаю т вооруж ение бедны х
нациям, где дети недоедаю т или не им ею т возм ож ности ходить в
ш колу. Г де-то фабриканты использую т детский труд. В м ире есть л ю ­
ди, ум ираю щ ие в тю рьм ах и трудовы х лагерях. В лепрозории ж ивут
дети и взрослы е, у которы х нет рук и ног; они безграм отны и ни на
что не надею тся. Эти адские сферы нуж даю тся в бодхисатвах.
К огда м ы встаем у горы или цветка и воображ аем все это перед тем,
как коснуться земли во второй раз, то понимаем, что мы не только
бодхисатвы , но и ж ертвы гнета, дискрим инации и несправедливости.
Энергией бодхисатв мы обним аем ж ертв повсю ду. М ы и есть тот п и ­
рат, которы й вот-вот изнасилует ю ную девуш ку, мы такж е и есть та
ю ная девуш ка, которую вот-вот изнасилует пират. У нас нет отдель­
ных самостей, поэтом у все мы взаимосвязаны и пребы ваем со всеми
ними.
Н аш образ ж изни воздействует на все на свете. П оэтом у мы долж ны
подум ать: «Как же мы ж или, если этот ю нош а из Т аиланда смог с о ­
верш ить изнасилование?» М ы обращ али вним ание только на свои
м атериальны е потребности. Семья, в которой родился этот ю нош а, не
м огла вы биться из крайней нужды на протяж ении м ногих поколений.
Его отец бы л ры баком, которы й мог только забы вать о своих невзго­
дах с пом ощ ью буты лки вина. О н не ум ел воспиты вать сы новей и
часто бил их. У его м атери не было возм ож ности дать образование
своим детям. В тринадцать лет ем у приш лось сесть в лодку к отцу и
учиться ры бачить. К огда отец умер, он продолж ил его дело. У него не
было возм ож ности для поним ания и лю бви. Его искуш али стать п и ра­
том, ведь пират м ож ет за один день раздобы ть настоящ ее золото, к о ­
торое вызволит его из уж асного состояния, которому, боялся он, не
будет конца. В океане нет полицейских, поэтом у почем у бы ни п о сл е­
довать прим еру других пиратов и ни насиловать ю ных девуш ек на
корабле, которы й они ограбили?
Если бы у его ж ертв было оружие, они застрелили бы этого ю нош у.
О н бы погиб, но разве не лучш е было бы помочь ем у обрести пон и м а­
ние и лю бовь? Где бы ли политики, чиновники и работники образова­
ния, которы м следовало пом очь ему?
В чера вечером на берега Т аиланда в семьях ры баков родились сотни
младенцев. Е сли об этих детях не позаботиться как следует, если не
дать им воспитание и образование, то некоторы е из них станут п ира­
тами. Кто виноват в этом ? Это наш а вина: чиновников, политиков,
избравш их их граж дан, которы е наделили их властью , а такж е работ-
Я призываю использовать Великий океан звука,
Ибо он создает слова с чудесным воздействием,
Славящие океан добродетелей Будды
В прошлом, настоящем и будущем.
К огда вы прикасаетесь к земле, то устанавливаете связь с великим и
сущ ествам и, потом у что они являю тся частью земли и вас. Ж ивя в
соврем енном мире, легко поддаться отчаянию . Вы долж ны защ ищ ать
себя. И лучш е всего для этого общ аться с бодхисатвами, которы е д е я ­
тельны в своем сострадании и лю бви.
М ы долж ны соприкасаться с Буддам и и бодхисатвам и здесь, в наш е
время, в настоящ ее м гновение, а не просто заж игать благовоние и м о ­
литься им. К огда мы устанавливаем с ними подлинную связь, то о б р е­
таем много энергии, так как видим, что они пребы ваю т в нас, мы же
являем ся их продолж ением, и не только во времени, но и в п ростран­
стве. М ы одна из рук этих бодхисатв. О дна рука м ож ет протянуться
очень далеко, на ты сячи миль. Н аш и руки м огут дотянуться до самы х
сум рачны х мест на Земле. У нас повсю ду есть друзья, которы е стано­
вятся наш им и рукам и, и мы такж е мож ем бы ть их руками.
«П робуж денное поним ание - вот единственны й путь ученика», гласит сутра В осьм и Реализаций В еликих Сущ еств. В се остальные
пути не стоит и проходить. Н икакие почести и славу нельзя сравнить
с пробуж денны м поним анием , которое появляется у нас, когда мы
учим ся останавливаться и глубоко всматриваться в природу вещ ей.
К огда с пом ощ ью поним ания мы перестаем гневаться, мы уж е п рояв­
ляем в себе семя глубокого понимания. Д авайте ж ить так, чтобы бо д ­
хисатвы могли проявляться в нас.
Д авайте будет бодхисатвам и прямо сейчас, в своей речи и поведении.
Н е дум айте, что вы будете бодхисатвой чуть позж е, сегодня вечером.
П ризы вая им ена бодхисатв вним ательного слуш ания, ясного пон и м а­
ния, великого деяния и вы сокого воодуш евления, одноврем енно н а­
страиваясь на качества этих бодхисатв, мы приобретем бесконечную
энергию , в которой нуж даемся для того, чтобы обнять сущ еств, стра­
даю щ их в мире.
Стать пиратом
Касаясь земли, мы соприкасаем ся с великими сущ ествам и, а такж е со
всем и страдаю щ им и сущ ествами. М ы долж ны общ аться и с теми, и с
80
81
ников образования. Н ам нельзя обвинять только этого ю нош у. Если
бы я родился бедняком , не получивш им в детстве никакого образова­
ния, и у м еня бы ли бы безграм отны е родители, всю ж изнь оставав­
ш иеся в бедности и не сум евш ие воспитать меня, тогда я м ог бы стать
пиратом. Е сли бы вы застрелили меня, это было бы реш ением п р о ­
блемы ? Кто этот пират? О н мог бы оказаться мною , и изнасилованны й
им ребенок такж е м ог бы бы ть мною.
Все страдания ж ивы х сущ еств - наш и личны е страдания. М ы до л ж ­
ны увидеть, что м ы и есть они, а они и есть мы. К огда мы видим их
страдания, наш и сердца пронзает стрела сострадания и лю бви. М ы
мож ем лю бить и обним ать их, мож ем изы скивать способы помогать
им. Т олько тогда нас не охваты вает отчаяние при виде их полож ения
или наш его собственного положения.
взаимозависимое бытие, видит и Будду. Таким образом, мы прикаса­
ем ся к земле и видим Будд в себе, а себя видим в Буддах. М ы видим в
себе всех страдаю щ их сущ еств и видим в них себя. Задерж иваясь в
позе простирания, мы стираем границу м еж ду собой и другим. Т огда
мы знаем, что нам следует делать, а чего делать не следует в наш ей
будничной жизни. Благодаря таком у интуитивном у поним анию мы
мож ем соверш ить много великих и полезны х поступков.
Как вы построили свою жизнь? П ринесли ли ваш и деяния н астоя­
щ ую пользу вам самим, ваш им лю бим ы м и всем сущ ествам ?
Глубокое сопереж ивание бодхисатвы состоит в том, чтобы ослабить
страдания. Т ак человек духовно развивается, готовясь стать П робуж ­
денны м , Буддой. П риняв реш ение пойти по пути бодхисатвы , мы м о ­
ж ем освободиться от всех бессм ы сленны х вещ ей, к которы м были
преж де привязаны. М ы м ож ем освободиться от сам ореклам ы и о б о ­
гащ ения. К огда мы принимаем такое реш ение, от подобны х вещ ей
легко освободиться.
Будды находятся в нас, а м ы пребы ваем в Буддах. М ы мож ем стать
Буддами. М ы м ож ем стать просветленными.
Не отчаивайтесь
К огда вы осознаете страдания всего мира, легко поддаться отчаянию .
Е[о нам не надо падать духом . Н а войне во В ьетнам е м олоды е лю ди
легко поддавались отчаянию , поскольку война длилась очень долго;
казалось, ей не будет конца. То же самое происходит на Ближ нем
В остоке. М олоды м израильтянам и палестинцам каж ется, что тяж елая
атм осф ера войны никогда не закончится. М ы долж ны практиковать
для того, чтобы защ ищ ать своих детей и самих себя от отчаяния. Б о д ­
хисатвы м огут встать и сопротивляться отчаянию с пом ощ ью своего
ум ения вним ательно слуш ать, лю бить, поним ать и глубоко сопереж и­
вать. К огда мы касаем ся земли во второй раз, то повсю ду устанавли­
ваем связь с больш ими и м алы м и бодхисатвами, и мы чувствуем их
энергию.
Ж ивотны е, растения и м инералы такж е страдаю т от лю дской ж адн о ­
сти. Земля, вода и воздух страдаю т, потом у что мы загрязнили их.
Д еревья страдаю т, потом у что м ы вы рубаем леса ради своей выгоды.
О тдельны е виды исчезли из-за разруш ения своей естественной среды
обитания. Л ю ди тож е губят и эксплуатирую т друг друга. Согласно
буддийским учениям , у всех сущ еств есть пробуж денная природа. Как
нам не дать себе впасть в отчаяние? Д ело в том, что в мире есть Будды
и бодхисатвы . О ни находятся не где-то в далеком раю . Везде, где мы
ж ивем и ум ираем , они находятся рядом с нами.
Приносить пользу всем
П рикасание к земле пом огает нам очищ ать наш е тело и ум. Оно п о ­
м огает нам поддерж ивать пробуж денное поним ание непостоянства,
взаим освязанности и не-сам ости. Будда сказал, что тот, кто видит
Как направлять себя
И спользуйте следую щ ие слова для того, чтобы направлять себя в н а ­
чале своей практики второго касания:
«К асаясь земли, я соединяю сь со всем и лю дьм и и всем и видами, ко ­
торы е ж ивут в этот сам ы й миг в этом мире со мной». (Воображайте
непродолжительное время, что вы стоите перед предпочитаемым
вами предметом, прежде чем коснуться земли)
Я един с этой чудесной картиной жизни, которая лучится во всех н а­
правлениях. Я виж у тесную связь м еж ду собой и другим и лю дьми,
взаимосвязь у нас счастья и страдания. Я един с бодхисатвам и и вел и ­
кими сущ ествам и, которы е преодолели представления о рож дении и
смерти, см огли см отреть сострадательно на различны е форм ы рож де­
ния и см ерти без страха. Я един с бодхисатвами, которы х м ож но най­
ти во м ногих м естах на наш ей планете. У них есть душ евны й покой,
поним ание и лю бовь. О ни способны установить связь с чем -то зам е­
чательны м , полезны м и исцеляю щ им, а затем принести это другим
лю дям. О ни способны обнять весь мир сердцем, исполненны м лю бви,
и ласковы м и руками. У меня тож е есть достаточно покоя, радости и
свободы, чтобы научить тех, кто окруж ает меня, бесстраш ию и р ад о ­
сти. Я не чувствую одиночество или отчаяние, когда воспринимаю
лю бовь и счастье бодхисатв, ж ивущ их ныне на этой планете. П ри ви ­
де их лю бви и страданий всех сущ еств мне легче ж ить разумно, с п о д ­
линны м покоем и счастьем.
6
Ни смерти, ни страха
82
83
У крепленны й лю бовью бодхисатв, я получаю возм ож ность увидеть
себя во всех сущ еств, которы е страдаю т. Я един с теми, кто родился
инвалидом или стал калекой из-за войны, несчастного случая или и з­
девательств. Я един с теми, кто не находит счастье в семейной жизни,
у кого нет корней или душ евного покоя, кто очень хочет обнять чтото прекрасное и цельное, во что м ож но поверить. Я и есть тот, кто
угасает, страш ась смерти, кто не знает, что будет затем происходить,
и боится полного небытия. Я и есть тот ребенок, которы й ж ивет в
м есте, где царят ж уткая бедность и болезни, у которого ноги и руки
похож и на спички, и у которого нет будущ его. Я такж е фабрикант,
производящ ий бомбы, которы е продаю т бедны м странам. Я и есть
лягуш ка, которая плавает в пруду, и я же змея, нуж даю щ аяся в теле
лягуш ки для своего ф изического вы ж ивания. Я гусеница или муравей,
которы х ищ ет птица, чтобы съесть, но одноврем енно я птица, вы см ат­
риваю щ ая насеком ы х для своего прокорма. Я и есть лес, которы й в ы ­
рубаю т. Я и есть реки, которы е загрязняю т. И я есть тот самы й чел о ­
век, которы й рубит лес и загрязняет реки и воздух. Я виж у себя во
всех сущ ествах и виж у всех сущ еств во мне.
Ясно осознать отсутствие рождения и смерти
К огда мы начинаем поним ать, что мы представляем собой все сущ ее,
наш страх начинает исчезать. М ы глубоко укоренились в изм ерениях
пространства и времени. Н о для того чтобы быть по-настоящ ем у сво­
бодны м и от страха, мы долж ны глубоко заглянуть в вы сш ее и зм ере­
ние, где нет ни рож дения, ни смерти. Н ам надо освободиться от п р ед­
ставлений о том, что мы и есть наш е тело, что мы ум ираем . Именно
так мы откроем обитель бесстраш ия. Таково третье прикасание к зем ­
ле. Д алее вы видите м едитацию с инструкцией, которая пом ож ет вам
подготовиться к упраж нению .
Вдыхая, я осознаю , что вдыхаю
Вы ды хая, я осознаю , что выдыхаю
Вдыхая, я осознаю волну в океане
Вы ды хая, я улы баю сь волне в океане
Вдыхая, я осознаю воду в волне
Вы ды хая, я улы баю сь воде в волне
Вдыхая, я виж у рож дение волны
В ы ды хая, я улы баю сь рож дению волны
В ды хая, я виж у см ерть волны
В ы ды хая, я улы баю сь см ерти волны
В ды хая, я виж у, что в природе воды
нет рож дения
Внутрь
Вовне
Волна
У лы баю сь
В ода в волне
Улыбаю сь
Рож дение волны
У лы баю сь
См ерть волны
Улы баю сь
В ода не рож далась
Вы ды хая, я улы баю сь
не рож даю щ ейся природе волны
Вдыхая, я вижу, что в природе воды
нет смерти
Вы дыхая, я улы баю сь
бессм ертной природе воды
Вдыхая, я виж у рож дение м оего тела
Вы дыхая, я улы баю сь
рож дению моего тела
Вдыхая, я виж у смерть м оего тела
В ы дыхая, я улы баю сь см ерти моего тела
В ды хая, я виж у, что в природе м оего те ­
ла нет рож дения
В ы ды хая, я улы баю сь не рож даю щ ейся
природе моего тела
Вдыхая, я виж у, что в природе моего те ­
ла нет см ерти
В ы ды хая, я улы баю сь
бессм ертной природе моего тела
Вдыхая, я вижу, что в природе
м оего сознания нет рож дения
В ы дыхая, я улы баю сь
не рож даю щ ейся природе сознания
В дыхая, я осознаю лиш ь свой вдох
В ы ды хая, я осознаю лиш ь свой вы дох
У лы баю сь
В ода бессмертна
У лы баю сь
Рож дение моего тела
У лы баю сь
М ое тело ум ирает
У лы баю сь
В природе моего тела
нет рож дения
У лы баю сь
Т ело бессмертно
У лы баю сь
С ознание не рож дается
У лы баю сь
Внутрь
В овне
Я не мое тело
К огда я бы л новичком, то полагал, что выход за пределы рож дения и
смерти - дело отдаленного будущ его. Я полагал, что никогда не см огу
сделать это в течение одной жизни. Н о рож дение и см ерть - просто
область идей. Н ам надо всего лиш ь преодолеть эти представления.
О сознав это, я понял, что мне вполне по силам такой подвиг. Эти два
представления держ ат нас в неволе на протяж ении м ногих жизней.
Теперь мы видим, что мы нечто больш е, чем наш и тела, а такж е п о ­
нимаем, что у нас нет срока жизни. У нас нет границ. М ы переж иваем
это во время м едитации. Если мы преуспели в первом и втором к аса­
нии земли, то третье касание дается нам просто, как детская игра.
Т ретье касание земли похож е на круг, очерченны й вокруг верти каль­
ной линии врем ени в первом касании и вокруг горизонтальной линии
во втором касании. В первом касании мы избавились от воззрения о
84
том, что м ы отделены от своих предков и потомков. М ы избавились
от своего представления о времени. Во втором касании мы избавились
от представления о том, что мы отделены от Будд, бодхисатв, В ели­
ких Сущ еств, страдаю щ их сущ еств, ж ивотны х, растений - всего на
свете. М ы избавились от своего представления о пространстве. Н а
этот раз мы прикасаем ся к земле и освобож даем ся от воззрения о том,
что мы и есть наш е тело, что мы подверж ены рож дению и смерти.
О бычно, мы полагаем, что мы и есть наш и тела. М ы дум аем , что мы
исчезаем , когда наш и тела распадаю тся. Будда ясно учил, что мы не
это тело.
Я часто спраш иваю своих м олоды х друзей, которы е ещ е не достигли
30 лет: «Где вы бы ли в 1966 году, когда я покинул В ьетнам ?» И м не
следует отвечать, что они тогда ещ е не сущ ествовали. О ни долж ны
понять, что они бы ли во всем мире, в своих родителях, дедуш ках и
бабуш ках.
Вы мож ете использовать следую щ ие слова, которы е пом огут вам в
ваш ей первоначальной практике третьего касания: «К асаясь земли, я
освобож даю сь от представления о том, что я и есть это тело, что мой
ж изненны й срок ограничен». (Стоя перед предпочитаемым предме­
том, вообразите ненадолго все это перед тем, как коснуться земли).
Я вижу, что это тело, созданное из четы рех элем ентов, в дей стви ­
тельности не представляет м еня, что я не ограничен этим телом. Я
являю сь частью потока ж изни духовны х и кровны х предков, которы й
ты сячи лет течет в настоящ ее, ты сячи лет течет в будущ ее. Я един со
своими предками. Я един со всеми лю дьм и и всем и сущ ествам и, будь
они м ирны ми и бесстраш ны м и или ж е страдаю щ им и и запуганны м и.
В этот м иг я присутствую повсю ду на наш ей планете. Я такж е п р и ­
сутствую в прош лом и будущ ем. Распад этого тела не затрагивает м е­
ня подобно тому, как опадаю щ ие цветы сливы не указы ваю т на угаса­
ние самого дерева. Я воспринимаю себя как волну на поверхности
океана. М оя природа и есть океанская волна. Я виж у себя во всех о с ­
тальны х волнах, а все остальны е волны - во мне. М ое тело дхарм ы и
мудрая ж изнь не подверж ены рож дению и смерти. Я виж у свое п р и ­
сутствие до появления м оего тела и после его распада. Д аж е в этот
миг я вижу, как я сущ ествую повсю ду пом имо этого тела. С емьдесят
или восем ьдесят лет - не м ой ж изненны й срок. Я ж иву так же, как и
листок, или Будда, бесконечно долго. Я вы ш ел за пределы п редстав­
ления о том, что я и есть тело, которое ограничено в пространстве и
времени.
Л ю ди, глубоко ощ утивш ие ж изнь в изм ерении пространства и вр е­
м ени, см огут установить связь с этим вы сш им измерением. К асаясь
волны, вы учитесь касаться воды.
85
Разделения нет
Будда сказал, что природе ваш ей реальности не свойственны ро ж д е­
ние и смерть, возникновение и исчезновение, бытие и небытие, т о ж ­
дество и различие. Каж ется, будто это учение противоречит учению о
том, что все рож денное непременно умрет, что мы не в силах и зб е­
ж ать смерти, болезни и старости. У читесь видеть суть вещ ей. Вы
поймете, что рож дение и см ерть, возникновение и исчезновение, б ы ­
тие и небы тие - все это лиш ь представления. Н ам надо устранить все
представления о реальности. Т огда мы получаем доступ в вы сш ую
реальность, или таковость.
Т аковость это технический термин. О н означает, что реальность т а ­
кая, какая она есть. Н евозм ож но сказать что-либо о ней, нельзя оп и ­
сать ее. М ож но лиш ь сказать, что Бог - вы сш ая реальность, а всякое
описание Б ога неверно. Н икакие представления или м ы сли о Боге не
м огут описать его. То же самое верно для нирваны. Н ирвана это у ст­
ранение всех представлений и идей, чтобы реальность м огла в полной
мере проявиться для вас. В историческом изм ерении мы, наблю дая за
волной, м ож ем говорить о рож дении волны, см ерти волны, вы сокой
или низкой волне, красивой или некрасивой волне, той или этой во л ­
не, и т.д. Ч то касается вы сш его изм ерения, воды, то все п ри лагатель­
ные, все понятия, которы е вы прим еняете для описания волны, уж е не
корректны. Н ет рож дения и смерти, нет того и этого, нет вы сокого и
низкого, и больш е нет красивого и некрасивого. В олна не долж на
ум ереть для того, чтобы стать водой. В олна и есть вода в этот самы й
миг.
П рактикуйте эту технику сейчас, чтобы не чувствовать, что вы о тд е­
лены от лю бим ой, когда она умрет. Если вы переж ивете глубокое оза­
рение, то не почувствуете, что покинуты. Я каж дый день глубоко
см отрю во все окруж аю щ ее меня: на деревья, холмы , друзей. Я буду
продолж ать сущ ествовать во м ногих других формах. К огда мои д р у ­
зья см отрят на м еня, они долж ны видеть в форм ах пом имо этого ви ­
дим ого тела. Т акая еж едневная практика пом ож ет им не плакать, к о ­
гда наступит пора исчезнуть м оем у ны неш нем у проявлению . Д ело в
том, что, когда это проявление исчезнет, оно оставит пространство
для других проявлений.
Глава 9
Как провожать людей
в последний путь
Будда очень ценил своего ученика-м ирянина А натапиндику, которы й
бы л вы ходцем из королевства Косала, что располож ено на севере от
86
87
Ганга, в предгорьях Гималаев. А натапиндика был успеш ны м уваж ае­
мым купцом. В се земляки лю били А натапиндику за его сердечность и
щ едрость. Н а самом деле, этого человека звали С удаттой, но ем у дали
почетное прозвищ е А натапиндика, которое означает «тот, кто забо­
тится о нуж даю щ ихся». Так лю ди оценили его неустанную деятел ь­
ность, направленную на поддерж ку бедняков, сирот и бездомных.
О днажды, когда ем у было лет тридцать, он поехал по делам в ц арст­
во М агадху, где в тот м омент остановился Будда. Д обравш ись до М агадхи, он первым делом отправился навестить м ладш ую сестру и ее
мужа, которы е в то врем я ж или там. О н удивился, когда его не стали
приветствовать привы чной церемонией и знакам и внимания. К огда он
спросил сестру, почем у она не общ ается с ним, она ответила, что все в
дом е готовятся принять одного зам ечательного учителя, которого н а­
зы вали Буддой. У слы ш ав имя Будды, он почувствовал интерес к нем у
и спросил сестру: «А кто это?» С естра начала столь благоговейно р ас­
сказы вать о Будде, что он захотел пойти и как можно скорее увидеть
Будду.
Н а следую щ ее утро А натапиндика отправился в М онасты рь Б ам бу­
ковая Рощ а, где говорил Будда. Его лекция глубоко тронула А н ата­
пиндику. П оклонивш ись до земли, А натапиндика пригласил Будду
прийти в его родной город, чтобы поделиться своими учениям и и
практикой с его друзьям и и родственникам и.
Н есм отря на то, что Будда учил лю дей лиш ь третий год, у него н а­
бралось уж е более ты сячи двухсот учеников-м онахов. С реди этих
странствую щ их вм есте с Буддой м онахов был преподобны й Ш арипутра. Этот Ш арипутра стал знамениты м духовны м учителем задолго
до того, как ем у стать учеником Будды. К огда Ш арипутра стал учен и ­
ком Будды, все его м ладш ие братья и ученики в дхарм е последовали
его примеру.
Будда принял приглаш ение А натапиндики пойти в Ш равасти, сто­
личны й город царства Косалы. А натапиндика пош ел вперед, чтобы
приготовиться к посещ ению Будды. Е м у нуж ен был монах, которы й
пош ел бы вместе с ним дом ой и пом ог в приготовлениях. Будда п о ­
просил преподобного Ш арипутру, которы й ум ел хорош о организовать
общ ину, пойти с ним. М онах Ш арипутра и м ирянин А натапиндика
вскоре очень подруж ились.
Н екоторы е лю ди полагаю т, что тесная друж ба м ож ет возникать
только м еж ду м онахам и или только м еж ду мирянам и, но это не так.
Е сли и монахи, и миряне руководствую тся глубоким ж еланием п рак­
тиковать уроки осознанности и см отреть глубоко, тогда они м огут
тесно сдруж иться, м огут стать соратникам и и попутчиками. Здесь нет
никаких разделений. И м онах, и м ирянин м огут достойно занимать
каж ды й свое место, и тогда они м огут стать близким и друзьями.
А натапиндика хотел предлож ить Будде участок земли, на котором
м ожно было бы построить м онасты рь в К осале. П осле активных п о ­
исков он приш ел к вы воду о том , что там есть только одно достаточно
красивое место, которое представляло собой уединенную возвы ш ен­
ность, принадлеж авш ую члену королевской семьи К осалы, принцу
Д жете. А натапиндика был очень богатым, поэтом у он подум ал, что
мог бы убедить принца продать ем у этот участок. П ринц посадил
много красивы х деревьев на том участке, и м естность превратилась в
рай. Когда А натапиндика приш ел к принцу и попросил его продать
ем у землю , принц отказался. А натапиндика предлож ил ещ е больш е
денег, но принц все равно отказался. В конце концов А натапиндика
сказал: «Сколько денег вы хотите за этот участок? Я готов заплатить
лю бую сумму». П ринц ответил: «Если вы см ож ете покры ть всю ту
землю ковром из золоты х монет, тогда я продам ее вам». П ринц ска­
зал это просто так, ш утки ради. Е м у и в голову не приш ло, что А н ата­
пиндика прим ет его предлож ение, но тот согласился.
С коро А натапиндика принес достаточно золоты х монет, чтобы п о ­
кры ть ими словно ковром всю ту м естность. П ринц все равно не хотел
продавать землю , но его советники сказали ему: «Вы долж ны продать
землю . Вы принц королевской семьи. Вы уж е дали свое слово и не
м ож ете наруш ить его».
П ринцу Д ж ете бы ло нелегко понять, что этот духовны й учитель м о ­
ж ет быть до такой степени необы чны м, что А натапиндика проникся к
нем у таким уваж ением и лю бовью , что заплатит лю бую сумму, только
бы купить ем у в дар участок земли. Л ю ди сказали принцу, что Будда,
которы й все ещ е оставался м олоды м учителем, был полностью п р о ­
буж денны м , и что его учения и сострадание несравненны. П ри виде
глубокой веры и восхищ ения А натапиндики принц Д ж ета остановил
его преж де, чем тот успел покры ть всю землю золотом , и сказал: «Вы
уж е достаточно много золота передали мне. Д овольно. Я хочу п р ед ­
лож ить Будде деревья, которы е посадил на этом участке, как дар от
меня ему». П оэтом у это м есто назы вается Д ж ета рощ ей А натап и н ди ­
ки. Эту землю купил и передал Будде А натапиндика, но деревья на
ней подарил Будде принц Джета. Будда очень полю бил этот парк и
провел там двадцать еж егодны х сезонов дож дей подряд для ретрита.
Вы и сейчас м ож ете посетить этот парк и увидеть там развалины
древних буддийских м онастырей.
Н есколько лет после своей встречи с Буддой А натапиндика продол­
жал трудиться, пом огая бедны м и поддерж ивая Будду, Д харм у и
Сангху. О н бы л хорош им другом Будды, как и король Косалы.
У А натапиндики бы ла замечательная семья, его ж ен а и двое детей
такж е ходили слуш ать Будду. В ся семья каж дую неделю ходила в
Д ж ета рощ у послуш ать лекции о дхарм е и порадоваться практике
88
89
осознанности. А натапиндика часто приводил с собой друзей, таких же
торговцев, чтобы познаком ить их с Буддой и послуш ать его учения. В
один такой пам ятны й случай он привел больш е пятисот купцов в
Д ж ета рощ у, где Б удда читал духовную лекцию о практике осознан­
ности для мирян. Больш инство друзей А натапиндики приняли пять
уроков осознанности. Всю ж изнь А натапиндика получал больш ое
удовольствие и радость, пом огая Будде, Д харм е и Сангхе.
В целом А натапиндике очень часто везло по жизни, но бы ли у него и
много своих трудностей. О днаж ды он разорился, но с пом ощ ью своих
работников и друзей сум ел поправить свое пош атнувш ееся дело и
вернуть достаток.
Через тридцать пять лет после своей первой встречи с Буддой А н ата­
пиндика сильно заболел. У знав о его болезни, Будда приш ел к нем у и
призвал его практиковать осознанное ды хание, пока он леж ит в п о ­
стели. Затее Будда поручил преподобном у Ш арипутре хорош о п оза­
ботиться о своем старом друге. Б удда попросил Ш арипутру остаться в
Косале с А натапиндикой и пом очь ем у почить с миром.
К огда Ш арипутра понял, что А натапиндика вот-вот умрет, он поп ро­
сил своего м ладш его духовного брата преподобного А нанду пойти с
ним проведать его старого друга. А нанда бы л двою родны м братом
Будды, он пом нил наизусть все лекции о дхарм е, которы е читал Б у д ­
да. Во м ногом благодаря А нанде м ы по сей день пом ним учения Б у д ­
ды.
Закончив еж едневны й обход селений с чаш ей для подаяний, эти два
м онаха отправились в дом А натапиндики. К огда приш ли м онахи,
А натапиндика, глубоко нуж давш ийся в их присутствии в столь тяж е­
лы й м ом ент жизни, с радостью встретил их. Он изо всех сил п о ста­
рался сесть и поприветствовать их подобаю щ им образом , но не смог
сделать это из-за крайней слабости.
Ш арипутра сказал ему: «Д орогой друг, не пы тайся сесть. Л учш е л о ­
ж ись, а мы принесем два стула и сядем поближ е к тебе». Затем Ш ари ­
путра спросил: «Д орогой друг, как ты чувствуеш ь себя в своем теле?
Ты ощ ущ аеш ь боль? Если это так, то боль усиливается или ослабева­
ет?»
А натапиндика ответил: «Д орогой друг, не дум аю , чтобы боль в моем
теле ослабевала. М не каж ется, она все время только усиливается».
Т огда Ш арипутра сказал: «В таком случае я советую тебе выполнять
управляем ую м едитацию на Т ри Д рагоценности». И он начал прово­
дить м едитацию на Будду, Д харм у и С ангху с пом ощ ью преподобного
А нанды , сидевш его рядом с ним. Ш арипутра считался одним из с а ­
мых способны х учеников-м онахов Будды. О н бы л все равно как п р а­
вой рукой Будды. Ш арипутра был старш им братом ты сячам монахов
и монахинь. О н знал, что А натапиндика на протяж ении м ногих лет с
больш им удовольствием служ ил Будде, Д харм е и Сангхе. Он такж е
знал, что эта м едитация станет культивировать в А натапиндике сем е­
на счастья в этот трудны й момент.
Он поделился с А натапиндикой практикой пам ятования чудесной
природы Будды, Д харм ы и Сангхи. В течение пяти или ш ести месяцев
боль, которую А натапиндика ощ ущ ал во всем теле, ослабела благода­
ря культивированию в нем семян счастья. Равновесие в нем было в о с­
становлено. А натапиндика улыбался.
К ультивирование семян счастья - очень важ ная практика для тех, кто
болеет или умирает. Во всех нас есть семена счастья, и в трудны е м о ­
м енты жизни, когда мы болеем или ум ираем , рядом с нами долж ен
сидеть друг, которы й пом ож ет нам установить связь с семенам и сч а­
стья внутри нас. В противном случае семена страха, сож аления или
отчаяния см огут легко одолеть нас.
К огда А натапиндика см ог улы бнуться, Ш арипутра понял, что в нем
восстановлено равновесие меж ду радостью и болью. О н призвал А натапиндику продолж ать управляем ую медитацию . Он сказал: «Д орогой
друг, я прош у тебя практиковать вместе с А нандой и мною так: вды ­
хая, я вижу, что мое тело - не я; вы ды хая, я не попадаю в плен к этом у
телу. Я есть жизнь безграничная. Я никогда не рож дался и никогда не
умру».
Е сли вы при смерти, то м ож ете даж е смутно ощ ущ ать свое тело. Вы
м ож ете ощ ущ ать онемение, и все же вы находитесь в плену п редстав­
ления о том, что это тело и есть вы. Вы попали в плен к представле­
нию о том, что распад этого тела означает распад вас самих. П оэтом у
вы так боитесь. Вам страш но, что вы станете никем. Распад этого тела
не м ож ет повлиять на подлинную природу ум ираю щ его человека. Вы
долж ны объяснить ему, что он - ж изнь безграничная. Это тело - про­
сто проявление, как облако. К огда облако перестает быть облаком,
оно не теряется. О но не стало ничем, а преобразилось, превратилось в
дож дь. П оэтом у нам не следует отож дествлять себя со своим телом.
Это тело - не я. Я не попал в плен к этому телу. Я есть жизнь без­
граничная.
П о сути, мы долж ны начать эту практику со своих глаз, носа, уш ей,
язы ка, тела и ума: «Эти глаза - не я. Я не попал в плен к этим глазам.
Я есть жизнь беспредельная. Эти уш и - не я. Я не попал в плен к этим
уш ам. Я есть ж изнь безграничная. Этот нос - не я. Я не попал в плен к
этом у носу. Я есть ж изнь беспредельная». Э та практика пом огает нам
не отож дествлять себя со своими глазами, уш ами, носом, язы ком и
телом. М ы исследуем каж дое чувственное сознание и каж ды й чу вст­
венный орган, чтобы убедиться в том, мы не являем ся ими. М ы нечто
больш ее, чем проявление наш их органов чувств. П рекращ ение прояв­
лений не оказы вает на нас воздействие.
90
91
Затем мы смотрим, что ещ е мы мож ем счесть своей личностью . За
пределами тела и чувств находятся пять совокупностей формы,
чувств, восприятий, м ентальны х ф орм аций и сознания. М ы долж ны
вним ательно посм отреть друг на друга и сказать: «Все это не я». В о с­
приятия, чувства, представления приходят и уходят. Они не м огут
быть мною. Сознание, как и восприятия, чувства и ментальны е ф ор­
мации, всего лиш ь проявление. К огда склады ваю тся подходящ ие у с­
ловия, эти проявления присутствую т. Когда же нет подходящ их у сл о ­
вий, эти проявления больш е не присутствую т. Н е важно, п рисутству­
ю т ли эти проявления, все равно они не являю тся мною.
Ш арипутра наставлял А натапиндику через сознание чувств и пять
совокупностей; и А натапиндика понял, что они не есть он сам. Тогда
Ш арипутра начал управляем ую м едитацию на Ч еты ре Элемента. Он
сказал А натапиндике: «Д орогой друг, давай продолж им наш у м еди та­
цию. Э лем ент земля во мне не является мною. (В этом случае термин
«земля» означает все твердое: плоть, кости, м ы ш цы и органы). Э л е­
м ент огонь или жар, чтобы согревать меня и переваривать во мне п и ­
щу, такж е не я. Я не попал в плен к элем енту огонь или ж ару во мне.
Элемент вода во мне не является мною. В ода присутствую т всю ду во
мне и вне меня. Э лем ент воздух во мне не я сам, поскольку я п р ед ­
ставляю собой ж изнь безграничную ». Ш арипутра продолж ал говорить
в таком духе.
Н аконец, А натапиндика стал м едитировать с его пом ощ ью на В заи ­
мозависимое В озникновение: «Д орогой друг, давай посм отрим ещ е
глубже. К огда склады ваю тся подходящ ие условия, мое тело п роявля­
ется. О но ни откуда не приходит, а после распада никуда не уходит».
К огда вещ и проявляю тся, мы не м ож ем по-настоящ ем у назвать их
бытием. Когда вещ и перестаю т проявляться, мы не м ож ем в дей стви ­
тельности описать их как небытие. М ы свободны от представлений о
возникновении, исчезновении, бы тии, небытии, рож дении, смерти,
тож дестве и различии. У него бы ла такая же практика и учение, что и
у нас, когда мы созерцаем облако, огонь или подсолнечник.
К огда А натапиндика достиг этой стадии, то начал плакать. А нанда
удивился. П реподобны й А нанда бы л гораздо младш е Ш арипутры , и
он не мог увидеть преображ ение и освобож дение, которы е А натап и н ­
ди ка переж ивал в те м инуты. Он подум ал, что А натапиндика плачет
оттого, что сож алеет о чем -то или не преуспел в м едитации. «Д орогой
друг, почем у ты плачеш ь, - спросил А нанда. - Ты о чем -то ж алееш ь?»
А натапиндика ответил: «Нет, преподобны й А нанда, я ни о чем не
жалею ».
Т огда А нанда спросил: «М ож ет бы ть, твоя практика неудачна?»
«Нет, преподобны й А нанда, моя практика вполне удачна, - ответил
А натапиндика.
«Т огда почем у же ты плачеш ь?» - удивился А нанда.
П рослезивш ийся А натапиндика ответил: «П реподобны й А нанда, я
плачу потом у, что я очень тронут. Я служ ил Сангхе, Д харм е и Будде
тридцать пять лет, и все же ещ е ни разу не получал и не практиковал
такие зам ечательны е учения, которы е дал мне сегодня преподобны й
Ш арипутра. Я очень счастлив! Я абсолю тно свободен!»
Т огда А нанда сказал ему: «Д орогой друг. Возмож но, ты не знаеш ь о
том, что мы, монахи и м онахини, получаем учения такого рода почти
еж едневно».
А натапиндика улы бнулся и тихо прош ептал слабы м голосом: «Д оро­
гой преподобны й А нанда, я прош у тебя возвратиться в монасты рь и
сказать Г осподу Будде о моем ясном поним ании того, что м ногие м и ­
ряне очень заняты и что они не найдут время, чтобы получать и п р ак ­
тиковать учение такого рода. Н о среди нас много тех, кто достаточно
свободен и вполне способен получать это учение и эту практику. П о ­
проси, пож алуйста, Господа Будду передать это учение и эту практику
и нам, м ирянам».
П реподобны й А нанда понимал, что такова последняя просьба А н а­
тапиндики, поэтом у ответил ему: «Конечно, я сделаю так, как ты п ро­
сиш ь. Я поговорю с Господом Буддой сразу же, как возвращ усь в
Д ж ета рощ у». В скоре после посещ ения этих двух м онахов А натапин­
дика почил, тихо и спокойно.
Э та история записана в лекцию , которая назы вается «Учение, к о то ­
рое следует давать ум ираю щ им». М не хотелось бы посоветовать всем,
у кого есть такая возм ож ность, изучить эту лекцию и практиковать ее.
Я прош у вас не ж дать до тех пор, пока для ее изучения и реализации
вы столкнетесь с трудностью умирания. У читесь, пож алуйста, глядеть
глубоко уж е теперь, чтобы постичь свою природу, в которой нет р о ж ­
дения и смерти, возникновения и исчезновения, тож дества и различия.
Сделав это, вы перестанете горевать и страдать. Если вы будете так
практиковать старательно и усердно, то укрепите элем ент бесстраш ия
в себе. Вы сум еете ум ереть мирно и счастливо.
О чень важно ж ить счастливо и ум ереть м ирно. М ы достигаем этого,
так как видим, что м ы продолж аем свое проявление в других формах.
М ы такж е м ож ем пом огать другим лю дям ум ереть спокойно, если в
нас есть элем енты цельности и бесстраш ия. П оэтом у м ногие лю ди
боятся небытия. И з-за этого страха мы глубоко страдаем. П оэтом у
истину о том , что мы - проявление и продолж ение м нож ества явл е­
ний, следует открыть ум ираю щ ем у человеку. Т огда над нами не в л а­
стен страх рож дения и смерти, потом у что мы поним аем , что это всего
лиш ь понятия. Это очень важ ное озарение способно освободить нас от
страха.
92
93
Я взял эти слова и учения из сутры «Чтение ум ираю щ им » в Ангуттара Никае и придал им ф орм у песни. Это колы бельная песня, кото­
тым. Вам не надо стрем иться к славе или власти. Н а самом деле, вы
нуж даетесь в свободе, цельности, покое и радости. Н адо обладать
временем и энергией, чтобы научиться делиться этим и вещ ами с д р у ­
гими лю дьми.
Н аш е счастье не зависит от несметны х богатств или славы. И сточник
наш ей безопасности состоит в том, что мы духовно развиваем ся и
соблю даем уроки осознанности. К огда у нас есть уроки осознанности,
и когда Будда, Д харм а и С ангха присм атриваю т за нами, вот тогда мы
счастливы. Н аш и глаза сияю т, мы от душ и улы баем ся и уверенно сту ­
паем по пути свободной жизни. Счастье изливается от нас ко всем
окруж аю щ им . М ы не позволяем себе время на всякие пустяки. М ы
тратим время на духовное развитие, чтобы улучш ать качество своей
ж изни. Вот наиболее ценны й дар, которы й каж ды й из нас мож ет оста­
вить своим детям или внукам. Это лучш ие вещ и, которы м и м ы мож ем
поделиться с друзьям и. Н ам нуж но время, чтобы получать, практико­
вать и изучать зам ечательны е учения Будды, подобны е тем, что были
откры ты А натапиндике, когда он умирал.
П риним ая прибеж ищ е в своей семье, друзьях и общ ине, в Сангхе, мы
изм еняем свой образ жизни. М ы долж ны ж ить в покое и радости п ря­
мо сейчас, не надеясь достичь всего это когда-нибудь в будущ ем. Н ам
следует обрести благополучие теперь, в этом самом месте, бы ть сп о­
койны ми и радостны м и в настоящ ее мгновение. Н ет пути к счастью ,
ибо счастье и есть путь.
У чение, данное Ш арипутрой, следует передавать всем лю дям ещ е в
молодости. А натапиндике просто повезло, что он поучил это учение в
последний момент. Ж изнь непостоянна; нам заранее неизвестно, к о ­
гда мы испустим последний вздох. Возмож но, м ы не будем таким и же
везучими, как А натапиндика, и рядом с нами не будет добры х д у х о в­
ных друзей, которы е наставят нас м едитации, когда мы будем ум и ­
рать. П оэтом у мы не долж ны отклады вать практику напоследок, когда
будет уж е поздно. Н ам следует научиться практиковать прямо сейчас,
чтобы мы могли правильно вести себя.
рую можно петь человеку, которы й вот-вот испустит дух.
Это тело не я; я не пленен этим телом.
Я жизнь безграничная.
Я никогда не рождался и никогда не умру.
Широкий океан и небо с множеством галактик Все это проявляется из основы сознания.
Испокон веков я всегда был свободен.
Рождение и смерть - единственная дверь,
Через нее мы входим и выходим.
Рождение и смерть - единственная игра в прятки.
Поэтому улыбнись мне,
Возьми меня за руку и пожми ее на прощанье.
Завтра мы встретимся вновь или даже еще раньше.
Мы всегда будем встречаться вновь и вновь в подлинном истоке,
Всякий ра з сходясь на великом множестве путей жизни.
П ервую строку м ож но повторять так: эти глаза, эти уш и, этот нос,
этот язы к, этот ум, эти формы, эти звуки и т.п. (то есть эти глаза не я;
я не пленен этим и глазами)
И сполняя эту песню ум ираю щ ем у человеку, м ож но пом очь ем у о с­
вободиться от м ы сли о том, что у него есть постоянная личность, к о ­
торая связана с какой-либо частью тела или ума. В се составны е вещ и
распадаю тся, но наш е подлинное «я» не исчезает, канув в лету. Т акая
управляем ая м едитация пом огает нам не попасть в плен к представле­
нию о том, что м ы и есть это тело, эта м ысль, эта эмоция. Н а самом
деле, мы не представляем собой все эти вещи. М ы - ж изнь безгранич­
ная. М ы не в плену у рож дения или смерти, у бы тия или небытия. Т а­
кова истина реальности.
П оэтом у я прош у вас не суетиться в своей будничной жизни. П о ж а­
луйста, посвящ айте время практике. Н аучитесь ж ить счастливо, м и р ­
но и радостно сегодня. Я прош у вас изучить практику глубокого ви ­
дения и поним ания подлинной природы рож дения и смерти, чтобы вы
м огли ум ереть спокойно и бесстраш но. Это мож ет сделать каж ды й из
вас.
Е сли вы см ож ете духовно развиваться и избавитесь от страха, то
см ож ете пом огать друзьям или родственникам в м ом ент их умирания.
Вы долж ны знать о том, что вам в действительности надо делать, а
чего вам делать не следует. Вы достаточно разумны для того, чтобы
научиться искусно использовать свое время. Вам не надо транж ирить
свое время, занимаясь ненуж ны м и пустяками. Вам не надо быть б о га­
Новое отношение к процессу умирания
В начале 1990-х гг. я поехал в И нститут О мега, что на севере ш тата
Н ью -Й орк, чтобы провести там ретрит, и по дороге узнал о том, что
наш стары й друг ум ирает в больнице к северу от города Н ью -Й орк.
Его звали А льф ред Х асслер, он возглавлял ассоциацию примирения.
В 1966-67 гг. м ы с ним вм есте объездили м ного стран, где орган и зо­
вы вали м ероприятия, способствую щ ие прекращ ению войны во В ьет­
наме.
94
95
В последствии мне запретили возвращ аться во Вьетнам , потом у что
на Западе я вы ступал против наруш ения граж данских прав обеими
вою ю щ им и сторонами, северянам и и ю жанами. А льф ред приехал во
Вьетнам , прямо ко мне, и пом огал проводить м ирны е переговоры . О н
оказы вал поддерж ку наш им друзьям в организации лагерей, в к о то ­
ры х заботились о беж енцах и ж ертвах этой войны. М ы вместе корм и ­
ли и одевали больш е восьм и ты сяч сирот. К огда в 1966 году я приехал
в СШ А , именно ассоциация прим ирения организовала мою первую
агитаторскую поездку. В той поездке я призы вал покончить с войной
во Вьетнаме.
К огда мы с сестрой Ч ан Конг приш ли в больницу, А льф ред уже л е ­
жал в коме. Его ж ена Д ороти и дочь Л аура бы ли с ним. В ю ности
Л аура Х асслер работала добровольцем в наш ей париж ской конторе, с
м ирной делегацией вьетнам ских буддистов.
Д ороти с Л аурой, увидев нас, очень обрадовались. Л аура изо всех
сил пы талась вернуть А льф реда из комы. «Папа, папочка, Тай п р и ­
шел! - кричала она. - С естра Чан Конг тож е с нами». Н о А льф ред не
возвратился, его разбил очень глубокий паралич. Я попросил сестру
Ч ан К онг спеть для него. У м ираю щ ий человек ум еет слы ш ать, даж е
если и не осознает это. П оэтом у сестра Ч ан Конг спела песню , первы е
строки которой звучат так: «Это тело не моё. Я не это тело; я не п л е­
нен этим телом. Я ж изнь безграничная. Я никогда не рож дался и н и ­
когда не умру». О на спела ее ещ е раз, а потом и в третий раз. К огда
она пела в третий раз, А льф ред проснулся и откры л глаза.
Л аура очень обрадовалась! О на сказала: «П апочка, ты знаеш ь, что
Т ай здесь? А ты знаеш ь, что и Ч ан Конг приш ла? А льф ред ничего не
м ог сказать. Заглянув в его глаза, мы почувствовали, что он знает о
том , что мы приш ли. С естра Ч ан Конг начала рассказы вать ем у об
опыте, которы й мы приобрели, работая вм есте, добиваясь м ира во
Вьетнаме: «А льфред, ты пом ниш ь то время, когда ты, находясь в С ай ­
гоне, пы тался встретиться с м онахом Три Куангом? А мериканцы р е ­
ш или бом бить Х аной за день до этого, и преподобны й Т ри К уанг так
рассердился, что поклялся не видеться с западниками: ни с «голубя­
ми», ни с «ястребами».
«Когда ты приш ел, он отказался откры ть дверь. А льф ред, ты п ом ­
ниш ь, как ты сидел у двери и писал ем у записку с таким и словами: “Я
приш ел как друг, чтобы пом очь остановить войну в ваш ей стране, а не
как враг. Я не буду ни есть, ни пить до тех пор, пока вы не откроете
передо мной дверь!” И ты сказал: “Я буду сидеть здесь до тех пор,
пока вы не откроете дверь” . Ты пом ниш ь? П рош ло пятнадцать минут,
и он откры л дверь. Он от душ и улы бнулся и пригласил тебя в дом.
А льф ред, ты пом ниш ь то время, когда ты бы л в Риме, и там устроили
пикет триста католических свящ енников, каж ды й из которы х держ ал
плакат с им енем какого-нибудь буддийского м онаха, которого броси­
ли в сайгонскую тю рьм у за отказ вступить в арм ию ?»
С естра Ч ан Конг продолж ала говорить с ним об огромной радости,
которую мы переж ивали в те дни, когда работали во имя мира. Ее р ас­
сказ произвел изум ительны й эффект. О на постаралась сделать то же
самое, что и Ш арипутра - для А натапиндики. О на культивировала в
нем семена счастья. Счастье А льф реда состояло в его реш им ости
служ ить делу м ира и освобож дать лю дей от страданий. К огда эти с е ­
м ена счастья в нем получили питание, он восстановил равновесие м е­
ж ду радостью и болью . О н страдал гораздо меньш е.
В то самое время я м ассировал ем у ступни. Я полагал, что человек,
находящ ийся при смерти, не м ож ет ясно переж ивать телесны е о щ у ­
щ ения, потом у что его тело коченеет. Л аура спросила: «П апочка, ты
чувствуеш ь, как Т ай м ассирует тебе ступни?» Он ничего не ответил,
но мы, заглянув в его глаза, убедились в том, что он осознает наш е
присутствие. Н еож иданно он откры л ро т и сказал: «Как хорош о!», а
затем снова погрузился в состояние комы и больш е не возвратился.
Тем вечером мне надо бы ло ещ е прочесть лекцию участникам ретрита в О меге. М ы попрощ ались с Д ороти и Л аурой и сказали им, что они
долж ны делать то же, что и мы с сестрой Чан Конг, то есть говорить с
А льф редом и петь ему. Н а следую щ ее утро я получил письм о от Д о ­
роти, в котором она сообщ ала нам о том, что А льф ред умер в мире и
покое через несколько часов после того, как мы ушли.
Н аходящ иеся без сознания лю ди м огут услы ш ать нас, если мы понастоящ ем у присутствуем , если мы спокойно сидим у их постели.
Д есять лет назад один университетский студент, ж ивш ий в Бордо,
узнал о том, что его мать ум ирает в Калифорнии, и горько заплакал.
Он не знал, застанет ли мать ж ивой, когда приедет дом ой, в К али ф ор­
нию. С естра Чан Конг посоветовала ем у сразу же лететь в К али ф ор­
нию, тогда (если мать ещ е будет жива) он см ож ет у нее практиковать
точно так же, как Ш арипутра практиковал с А натапиндикой. О на ска­
зала ему, что он долж ен говорить о радостны х минутах, которы е они
переж или вместе. Е м у следовало подробно излож ить историю первых
лет ее замуж ества, рассказать о ее м олодости. Он долж ен бы л го во ­
рить с ней о таких вещ ах, потом у что так она порадуется, даж е если
будет леж ать без сознания.
К огда он приехал в больницу, мать уже потеряла сознание. И хотя он
не очень-то верил, что находящ ийся без сознания человек м ож ет
слы ш ать, он все ж е сделал так, как советовала ем у сестра Чан Конг.
Врачи сказали ему, что его мать леж ит без сознания уж е неделю , что
они не надею тся, что она вернется в сознание до смерти. Н о после
того как сын душ евно поговорил с м атерью полтора часа, она просну­
лась.
96
97
Когда вы сидите у постели ум ираю щ его человека, но сохраняете п о ­
кой и полное присутствие в теле, ум е и душ е, тогда вам удастся п о ­
мочь этом у человеку уйти свободно.
Н есколько лет назад сестре Ч ан К онг приш лось навестить свою
старш ую сестру в больнице после того, как ей пересадили печень.
П рош ло два года, и ее тело стало отвергать новую печень. С естра и с­
пы ты вала уж асны е боли. К огда сестра Ч ан К онг приш ла в больницу,
то увидела, что все родственники перестали надеяться на исправление
ситуации. И несмотря на то, что сестра бы ла без сознания, она п р о ­
долж ала корчиться от ж уткой боли, стонать и вопить. Все ее дети,
даж е ее дочь, которая бы ла врачом , чувствовали свое бессилие.
С естра Ч ан Конг приехала в больницу с м агнитоф онной кассетой, на
которую было записано, как м онахи и м онахини С ливовой Д еревни
пою т имя бодхисатвы А валокитеш вары , бодхисатвы великого состра­
дания. И хотя сестра бы ла без сознания, С естра Чан К онг вставила
кассету в магнитофон, стоявш ий рядом с кроватью , надела на уш и
сестры науш ники и вклю чила запись почти на м аксим альную гр о м ­
кость. П рош ло м инут пять или ш есть, и случилось чудо. Ее сестра
леж ала в полном покое. О на больш е не ворочалась, не стонала и не
кричала. О на сохраняла такой покой до того момента, как отош ла
спустя пять дней.
В се эти пять дней сестра С естры Ч ан Конг продолж ала слуш ать п е­
ние имени этого бодхисатвы . П реж де она часто посещ ала буддийские
храм ы и уже много раз слы ш ала, как пою т имя этого бодхисатвы со ­
страдания. К огда она ещ е раз услы ш ала это имя на см ертном одре, в
ней пробудились ростки все, что бы ло наиболее ценного и радостного
при ее жизни. О на заним алась духовной работой, и у нее бы ла вера.
О на уж е слы ш ала пение этой сутры и м ного раз слуш ала учения
Д харм ы . П ение монахов и м онахинь, записанное на м агнитоф онную
пленку, достигло этих семян счастья. Врачи не ум ели установить
связь с этим и семенами. Л ю бой человек м ог сделать то же самое, что
и С естра Ч ан Конг, но до нее никто не додум ался до этого.
Н аш е сознание похож е на телевидение с м нож еством каналов. К огда
м ы наж имаем кнопку на дистанционном пульте, на экране появляется
вы бранны й нами канал. К огда мы сидим у постели ум ираю щ его чел о ­
века, то долж ны знать, какой канал следует вклю чить. Лю ди, которы е
ближ е всего к ум ираю щ ем у человеку, находятся для этого в самом
удобном полож ении. Если вы провож аете того, кто умирает, и сп оль­
зуйте такие звуки и образы из ж изни этого человека, чтобы культиви­
ровать в нем сем ена величайш его счастья. В сознании каж дого чел о ­
века находятся семена Ч истой Зем ли и нирваны, Ц арства Бож ьего и
рая.
Е сли мы ум еем практиковать и проникать в реальность, у которой
нет рож дения и смерти, если мы понимаем, что возникновение и и с ­
чезновение - просто представления, и если наш е присутствие и сп ол­
нено цельности и покоя, значит мы м ож ем пом очь ум ираю щ ем у ч ел о ­
веку. М ы м ож ем пом очь ему не бояться и не страдать очень сильно.
М ы мож ем помочь человеку умереть в мире. И мы м ож ем пом очь себе
понять, что см ерти нет. Н адо понять, что нет ни смерти, ни страха, а
есть лиш ь продолж ение.
т га^даы ©©ряда
Предисловие
К огда вы впервы е сталкиваетесь с практикой осознанности, у вас
м ож ет возникнуть м иллион вопросов. Н о преж де, чем попросить коголибо ответить на них, подум айте над своими вопросам и сами. В ы м о­
ж ете с удивлением откры ть для себя, что способны ответить почти на
все свои вопросы , если вы см отрите и ощ ущ аете глубоко.
У нас есть привы чка все время см отреть куда-то вовне, полагая,
будто м ож но обрести мудрость и сострадание от другого человека или
Будды, или из его ум ений (Д харм ы ), или из его общ ины (Сангхи). Но
вы и есть Будда, Д харм а и Сангха.
Ц ель этой книги состоит не в том, чтобы учить вас буддизму. Н ак а­
пливая сведения о буддизме, м ы не получите ответы на м учаю щ ие вас
вопросы. М ы долж ны узнать то, что м ож ет пом очь нам избы ть свои
страдания и вы браться из запутанного полож ения. Если у нас есть
настоящ ий учитель, его слова пом огут нам постичь ж изнь и освобо­
диться от наш их предубеж дений, предрассудков, гнева и энергий п р и ­
вычки. Ц ель настоящ его учителя заклю чается в том, чтобы пом огать
своим ученикам преображ аться.
7
Ни смерти, ни страха
98
99
Не следует недооценивать силу хорош его вопроса. Х орош ий вопрос
м ож ет принести пользу м ногим лю дям. М ы долж ны задавать вопрос
от сердца, чтобы у него бы ла связь с наш им счастьем , страданием,
преображ ением и практикой. Х орош ем у вопросу не надо быть очень
длинным.
В девятом веке в Китае ж ил знам ениты й учитель дзен, мастер Л инЦзы. О н прославился своими «схватками дзен» м еж ду учителем и
учеником. У ченик вставал и задавал м астеру вопрос, чтобы выяснить,
созрело ли его м иропоним ание. Л ин-Ц зы использовал вы раж ение
«вы йти на поле боя»; иногда ученик побеж дал, а иногда терпел п ора­
жение. К огда лю ди задавали мне вопросы , описанны е в этой книге, им
не надо было вы ходить на поле боя. В битве один человек побеж дает,
а другой терпит пораж ение. Н ет, я пы таю сь сострадательно смотреть
на все вопросы и на тех, кто задает их, словно я сам задаю их себе.
Это не означает, что в ответ мы услы ш им то, что хотим. М ы склон­
ны убегать от ш прица с лекарственной инъекцией, даж е если этот
укол будет для нас полезны м - точно так же нам свойственно убегать
от ответов, касаю щ ихся болезненны х сфер наш ей жизни.
И ногда ответы дзен похож и на загадки, которы е призваны остан о­
вить процесс м ы ш ления ученика. М ы ш ление - не пробуж денное п о ­
нимание, которое движ ется бы стрее молнии. Стоит заработать р ас­
судку, и вы терпите неудачу.
П орой учитель долж ен реагировать тем, что м астер Л ин-Ц зы назвал
«устранение предм ета». Это означает, что, когда кто-то приходит к
учителю с вопросом, тот не пом ож ет ему, потратив м ассу времени на
разъяснение всевозмож ны х вещ ей; ученик м ож ет остаться в плену
м ы ш ления и воззрений. В м есто этого учитель устраняет вопрос, к о то ­
ры й вполне мож ет оказаться лож ны м препятствием . Я часто устраняю
предм ет для того, чтобы возвратить вопрос ученику.
Я надею сь, что в некоторы х из этих вопросов и ответов мы м ож ем
обрести то самое исцеление, которого так жаждем. Н аставления Б у д ­
ды назы ваю т всеобъем лю щ им звуком. Это означает, что у слов есть
природа полноты, соприкасаю щ ейся со всеми человеческим и у сл о ­
виями. В сеобъем лю щ ий звук такж е означает, что у учения есть х ар ак ­
теристика пригодности для слуш ателя; оно действенно в наш ем п о ­
лож ении. Вопросы и ответы представляю т собой возм ож ность р азви ­
вать наш у способность слуш ать откры то, восприим чиво и безмолвно.
Слуш ая так, мы непременно получим необходим ое нам лекарство.
Я не понимаю, как мне жить. Меня тянет в самых разных направ­
лениях, и мне никак не удается придерживаться лишь одного из них.
Я всегда несчастен и смущен. Что поможет мне?
Глава 1
Будничная жизнь
И ногда мы саж аем розы, используя черенки. Зная о том, что у такой
ветки нет корней, мы вты каем обрезку в сы рую почву. Если мы п р о ­
держ им ветку достаточно долго в ж ирной и влаж ной почве, она станет
крепкой и пустит корень. В ы способны стать прекрасной розой, но
вам нуж на какая-то почва, и вам надо оставаться в этой почве до ста­
точно долго для того, чтобы ваш и корни окрепли.
М ы привы кли считать страдания чем -то отрицательны м . Д авайте
учиться воспринимать страдания как нечто полож ительное. В учении
Будды страдания назы ваю т благородной истиной, они м огут м ногом у
научить нас. Ч еловек долж ен ум еть правильно обращ аться как со
страданием, так и со счастьем. Эти два понятия всегда сосущ ествую т;
если нет страдания, значит нет и счастья. У всех нас есть склонность
избегать страданий, но это для нас не полезно. Без страданий мы не
можем стать норм альны ми лю дьми, не м ож ем научиться стать более
разум ны м и и сострадательны м и. П оэтом у мы долж ны учиться р асп о ­
знавать страдание и справляться с ним. Вы будете беспрестанно м у ­
читься все время, пока будете пы таться убеж ать от страданий. М ногие
лю ди оказы ваю тся в состоянии утраты корней. Вам нуж на правильная
атмосф ера, правильная почва, в которой м ож но пустить корни. Сангха, исполненная лю бви общ ина братьев и сестер, окаж ет вам прави ль­
ную поддерж ку, и тогда вы очень бы стро встанете на ноги. Ч еренку
не требуется много времени, чтобы стать розой.
Я чувствую вину, когда ничем не занимаюсь. Нормально ли ничего не
делать?
В наш ем общ естве м ы склонны считать ничегонеделание чем -то от­
рицательны м , даж е дурны м. Но когда мы забы ваем ся в деятельности,
то ухудш аем свое качество бытия. М ы сами вредим себе. О чень важно
держ ать себя в тонусе, сохранять бодрость и чувство ю мора, радость и
сострадание. В буддизме мы развиваем «бесцельность»; по сути, в
буддийской традиции идеальны й человек, архат или бодхисатва, без­
заботен, то есть ем у некуда идти и него делать. Л ю ди долж ны н ау ­
читься просто пребы вать здесь, ничего не делая. П опы тайтесь п ровес­
ти день, ничего не делая; мы называем его днем праздности. Н а са­
м ом деле, многим лю дям, привы кш им бегать по разны м делам , день
п раздности дается очень трудно! Н елегко просто быть. Если вы м о ж е­
те быть счастливы м , м ож ете расслабиться и улы баться, когда вы н и ­
чего не делаете, то становитесь очень сильным. Н ичего не делая, вы
обретаете качество бытия, что очень важно. Таким образом , ничего­
7*
100
101
неделание по-настоящ ем у полезно. Я прош у вас записать эту ф разу и
пом естить ее в рам ку у вас дома: «ничегонеделание полезно».
тите огром ное счастье. Ч увствовать, что вы оказы ваете пом ощ ь, что
вы полезны общ еству - вот счастье. Если у вас есть путь и вы рад уе­
тесь каж дом у ш агу по нему, значит вы уж е достигли чего-то и вам
уж е не надо становиться кем-то.
В буддизме у нас есть практика, которая назы вается апранихита,
бесцельность. Если вы поставите себе цель, то будете бегать всю
ж изнь, но так и не обретете счастье. В ы м ож ете бы ть счастливы , то л ь ­
ко когда перестаете бегать, когда наслаж даетесь каж ды м мгновением
и радуетесь себе, каким бы вы ни были. Вам не надо быть кем -то еще,
вы уже являетесь чудом жизни.
Мое желание чего-то достигать причиняет мне много страданий.
И не важно, что я делаю, все равно мне всякий раз мало. Как мне при­
мириться с собой?
Качество ваш его деяния зависит от качества ваш его бытия. Д авай те
предполож им , что вы страстно ж аж дете поделиться счастьем , чтобы
сделать счастливы м другого человека. Это благое дело. Н о если вы
несчастны, то не см ож ете сделать это. Д ля того чтобы сделать кого-то
счастливы м , надо самом у бы ть счастливы м . Т аким образом, м еж ду
деянием и бы тием есть связь. Если вы не преуспели в бытии, то не
м ож ете добиться успеха в деянии. Е сли вы не чувствуете, что вы и де­
те по правильном у пути, значит счастье невозм ож но для вас. И это
верно для всех; если вы не знаете, куда вы идете, то страдаете. О чень
важно осознавать свой путь и поним ать, куда вам следует идти.
С частье означает, что вы чувствуете, что вы каж ды й миг ступаете по
правильном у пути. Вам не надо достигать конца пути, чтобы быть
счастливым. П равильны й путь обозначает абсолю тно конкретное п о­
ведение, которого вы придерж иваетесь в каж ды й миг своей жизни. В
буддизме мы говорим о Б лагородном В осьм еричном Пути, а именно о
правильном воззрении, правильном мыш лении, правильной речи, п р а­
вильном действии, правильном образе жизни, правильном усилии,
правильной осознанности и правильном сосредоточении. М ы вполне
способны жить Б лагородны м В осьм еричны м П утем в каж ды й миг
своей будничной жизни. Так мы не только сами становим ся счастли ­
выми, но и радуем окруж аю щ их. Е сли вы идете по таком у пути, то
становитесь очень приятны м, очень бодры м и очень сострадательны м.
П осм отрите на дерево в палисаднике. М ы видим, что это дерево н и ­
чего не делает. О но просто стоит, полное сил и бодрости, и красуется,
а все тем временем получаю т от него пользу. Таково чудо бытия. Если
бы дерево не обрело свои «древесны е» качества, тогда все мы попали
бы в беду. Н о если дерево настоящ ее, значит у нас есть надеж да и р а ­
дость. П оэтому, если вы м ож ете просто быть собой, это уже поступок.
Д еяние основано на неделании, деяние и есть бытие.
Н екоторы е лю ди много трудятся, но они такж е причиняю т много
бед. Ч ем активнее они пы таю тся пом огать, тем больш е трудностей
приносят, даж е если у них наилучш ие намерения. О ни лиш ены покоя
и счастья. Л учш е не приклады вать так много усилий, а просто «быть».
Т огда покой и сострадание см огут возникнуть в лю бой миг. Н а такой
основе все, что вы говорите и делаете, м ож ет оказать помощ ь. Если
вы м ож ете помочь кому-то м еньш е страдать, и если вы м ож ете в ы ­
звать у кого-то улыбку, то почувствуете, что вознаграж дены , и ощ у­
Всякий раз, когда я что-то делаю, мой ум устремляется вперед, к
следующему делу, или возвращается к предыдущему делу. Что мне
сделать для того, чтобы больше не думать все время о пути, на ко­
торый я не вступил?
К огда вы получаете несколько писем, то долж ны реш ить, какое из
них прочтете в первую очередь. Возмож но, вы хотите прочесть сразу
два письма, которы е одинаково важ ны для вас. Но вам все равно надо
принять реш ение; вы долж ны реш ить, какое из них взять первым.
П риняв реш ение, строго держ итесь его. К огда вы переходите м ост, не
дум айте о мосте, по котором у не пош ли; в конечном итоге вам надо
будет перейти и его, но лиш ь после того, как вы минуете этот, первы й
мост. Т акова наш а практика. Ю рист дум ает только о том клиенте, к о ­
торы й сейчас рядом с ним, а не о том клиенте, которы й придет п о зд­
нее. В рач дум ает только о том , пациенте, которы й сейчас перед с ним.
В от сосредоточение, осознанность, сконцентрированны й ум. Если вы
не научились направлять все свое вним ание лиш ь на один предмет, то
будете см ущ енны ми и растерянны м и. Вы долж ны в полной мере п р е­
бы вать здесь и сейчас.
Как нам осознать свои дурные привычки и изменить их?
О трицательная энергия привы чки всегда пы тается проявиться, но
если вы осознаны , то распознаете ее. О сознанность пом огает нам р а с ­
познавать привы чки, переданны м и наш им и предкам и и родителям и,
или усвоенны е в детстве. Ч асто достаточно просто осознать их, чтобы
избавиться от них. Д авайте предполож им , что у вас есть привы чка
начинать уж асно торопиться, когда вы чем -то занимаетесь, наприм ер
идете за покупкам и или варите суп. С пом ощ ью осознанности вы п о ­
ним аете, что мечетесь и опрокиды ваете вещ и, стараясь побы стрее
закончить дела. Затем вы поним аете, что проявилась энергия спеш ки.
Т огда вы начинаете осознанно вды хать и выдыхать, приговаривая:
«М оя дорогая энергия спеш ки, ты снова возникла». И как только вы
102
103
распознаете ее, она потеряет силу. Е сли эта энергия возвращ ается, вы
все повторяете, тогда она снова потеряет свою силу. Вам не надо бо­
роться с ней, просто осознайте ее и улы бнитесь ей. К аж ды й раз, когда
вы осознаете ее, она ещ е немного слабеет до тех пор, пока в конечном
итоге перестанет управлять вами.
Если во время выполнения сидячей м едитации и м едитации ходьбы
мы не ощ ущ аем радость, значит в наш ей практике что-то не так.
М ы естественны м образом делим ся радостью , потом у что, если мы
радостны , наш е счастливое состояние передается другим лю дям. М ы
излучаем свет, рядом с нам и легко ды ш ится; и мы взаим одействуем с
другим и лю дьм и для того, чтобы создать коллективную радость, ко­
торая принесет пользу многим лю дям. В своих еж едневны х м олитвах
мы поем: «Я даю обет радовать одного человека утром и облегчать
страдания ещ е одного человека вечером». Н о это лиш ь минимум , п о ­
том у что, когда мы радуем одного человека, то тем самы м излучаем
радость на м ногих лю дей.
По мере роста ваш его поним ания в вас станет больш е сострадания и
лю бящ ей доброты , и ваш а сердечность увеличится. К огда наш и сер д­
ца становятся больш е, мы лучш е умеем восприним ать в себе и у св аи ­
вать отрицательны е чувства, чтобы затем преобразить их. Д авайте
предполож им , что вы вы сы пали пригорш ню соли в чаш ку с водой. Вы
не см ож ете пить эту воду, потом у что она слиш ком соленая. Н о если
вы вы сы пали пригорш ню соли в реку, то никак не повлияли на огром ­
ную реку, поэтом у все мы м ож ем продолж ать пить из нее воду. Река
громадная, поэтом у она способна воспринимать, усваивать и п рео б­
раж ать. Н аш и сердца похож и на реку. Они достаточно больш ие для
того, чтобы преобразить страдание и принести радость, причем не
только себе, но и всем, кто окруж ает нас.
Как мне перестать судить людей?
К огда мы см отрим на какого-нибудь человека, то охваты ваем его
внутренним взором, чтобы понять, что он состоит из м ногих элем ен ­
тов, а именно из общ ества, образования, родителей, предков, ку льту ­
ры и т.п. Если мы не видим все эти составляю щ ие, зн ачи т не вполне
ясно воспринимаем самого человека. Если он склонен к отрицатель­
ном у поведению , это ещ е не означает, что ем у нравится так посту­
пать, но он, возм ож но, стал ж ертвой передачи семян. О трицательны е
семена в нем м огут бы ть переданы ем у его общ еством , родителям и,
предкам и или культурой.
К огда вы пойм ете это, вам будет легче сострадать ему. Т огда вы б у ­
дете чащ е испы ты вать ж елание не столько судить, сколько п редпри­
ним ать что-то для того, чтобы изменить атмосферу, культуру, ведь
тогда следую щ ее поколение не будет ж ертвой передачи семян. В м е­
сто ж елания преследовать у вас м ож ет появиться ж елание поступать
сострадательно.
К огда вы глубоко осм ы сливаете себя, то зам ечаете одну из своих
способностей, будь это дарование или искусность, или счастье - вы
знаете, что вы получили ее в наследство от ваш их предков, родителей,
культуры и т.п. В ы представляете собой их продолж ение, они п ереда­
ли вам все это. Т очно так же вы видите в себе отрицательны е вещ и,
наприм ер страх, гнев и пристрастность, которы е такж е, возм ож но,
переш ли к вам от родителей и предков. В лю бом случае вы никого не
осуж даете. В аш и родители и предки не см огли преобразиться, п оэто­
м у они передали вам все это. Но у вас есть возм ож ность п реобразить­
ся, чтобы не передавать отрицательны е вещ и уж е своим детям. Т акое
восприятие себя и других лю дей даст вам поним ание, сострадание и
ж елание действовать ради преображ ения.
Как нам наилучшим образом делиться своей радостью с окружаю­
щими?
Если в вас есть подлинная радость, она принесет пользу не только
вам, но и тем, кто окруж ает вас. П одлинная радость сп особн а помочь
наш им телам и сознанию . Радость питает нас. В буддийских к ульту­
рах практика м едитации описы вается как еж едневное питание. Р а ­
дость и сосредоточение - важ ны е составляю щ ие практики м едитации.
Я склонен идеализировать других людей и разочаровываюсь, когда
они не поступают согласно моим ожиданиям. Что я могу сделать?
О днаж ды я, вы полняя Д есять О сознанны х Д виж ений перед деревом ,
вдруг понял, что это дерево м ож ет м ногое предлож ить мне, а я в свою
очередь такж е м огу м ногое предлож ить ему. ( Осознанные Движения
представляют собой созерцательные упражнения, призванные р а з­
вить осознание тела и дыхания - прим. ред.) Это дерево дает мне кра­
соту, тень и кислород. Я предлагаю дереву свое ды хание, похвалу и
радость. М ы с этим деревом взаимосвязаны . Глядя на какого-нибудь
человека, мы мож ем относиться к нем у точно так же: не п реувеличи­
вая то, что уж е есть, и не воображ ая то, чего нет. И ногда мы ож идаем
слиш ком многого; нам хочется идеализировать то, что мы видим. Е с­
ли мы, видя что-то или кого-то, см ож ем признать реальность такой,
какая она есть, без преувеличений и фантазий, то будем меньш е стр а­
дать. М ногие лю ди лю бят Будду, но неправильно представляю т себе
его, считая Б удду богом, творцом. Т акое поним ание вредит им и вр е­
дит сам ом у Будде. П оэтом у осознанность, простое признание п о д­
линной природы вещ ей составляет главную практику буддизма.
«Вдыхая, я осознаю свой вдох. Вы ды хая, я осознаю свой выдох».
104
105
«Д елая вдох, я виж у синее небо. Д елая выдох, я улы баю сь синему
небу». П ризнавая вещ и в их подлинном виде, вы избеж ите преувели ­
чений и фантазий.
Может ли практика осознанности помочь нам жить с нашей сек­
суальной энергией и оставаться верными своим женам и мужьям?
Я с большим трудом освобождаюсь от разных вещей, а точнее от
отношений, работ, чувств и т.п. Как можно уменьшить эти привя­
занности?
В сякое освобож дение предполагает избавление от чего-то. Это н е­
что м ож ет бы ть объектом ума, каким -то наш им порож дением типа
идеи, чувства, ж елания или верования. Застряв на какой-то мысли, мы
м ож ем переж ивать м ного тревог и горестей. Н ам хотелось бы освобо­
диться, но как? Н едостаточно просто хотеть освободиться ; мы до л ж ­
ны сначала признать что-то как подлинное сущ ествую щ ее. М ы до л ж ­
ны заглянуть вглубь природы этой вещ и и вы яснить ее исток, потом у
что мысли рож даю тся из чувств, эмоций, прош лы х переж иваний - от
всего, что мы увидели и услы ш али. С пом ощ ью энергии осознанности
и сосредоточения мы мож ем загляды вать в саму суть вещ ей и откры ­
вать корни мысли, чувства, эм оции, ж елания. О зарение появляется
благодаря осознанности и сосредоточению , озарение м ож ет помочь
нам избавиться от объекта в наш ем уме.
Д авайте предполож им , что у вас есть некое представление о счастье;
вы полагаете, что определенны е вещ и сделаю т вас счастливы м . Эта
идея укоренена в вас и ваш ем окруж ении. Э та м ы сль говорит вам,
какие условия вам нуж ны для счастья. В ы получаете удовольствие от
своего понятия о счастье лет десять или двадцать, но затем поним аете,
что такое представление о счастье заставляет вас страдать. В ваш ем
представлении м ож ет оказаться заблуж дение, гнев или алчность. Эти
элем енты составляю т основу страдания. В м есте с тем, вы знаете, что у
вас бы ваю т и другие переж ивания, то есть м инуты радости, и зб авл е­
ния и подлинной лю бви. Вы понимаете, что это м инуты подлинного
счастья. К огда вы в какой-то миг переж иваете настоящ ее счастье, вам
легче избавиться от предм етов вож деления, потом у что вы развиваете
озарение о том, что эти объекты не сделаю т вас счастливы м .
М ногие лю ди испы ты ваю т ж елание освободиться, но они не м огут
сделать это, потом у что у них пока что нет интуитивного понимания;
они не увидели иные варианты , другие двери к покою и счастью .
Страх - вот тот элем ент, которы й м еш ает наш ем у освобож дению . М ы
боимся того, что в случае наш его освобож дения нам больш е не за что
будет цепляться. О свобож дение это практика, целое искусство. О дна­
жды, когда вы станете достаточно сильны м и и реш ительны м и, вы
избавитесь от горестей, которы е м учаю т вас.
С ексуальная энергия - явление норм альное; нам не следует считать
ее чем -то дурны м. У всех нас есть наш а ж ивотная природа. П рактика
буддийской м едитации, практика служ ения, сострадания - не что-то,
противополож ное наш ей ж ивотной природе. П рирода Будды в нас
м ож ет очень хорош о осознать наш у ж ивотную природу. И м не надо
бороться; такая борьба будет разруш ительной и доставит нам много
хлопот. Буддийская практика основана на интуитивном поним ании
цельности всего сущ его. М ы и есть осознанность, но порой впадаем в
забвение. М ы и есть сострадание, но иногда вспы хиваем гневом и н е ­
навистью . И все они образую т в нас общ ину. Н ам не надо ничего и з­
гонять или подавлять, в том числе и свою сексуальную энергию .
О сознанность представляет собой ум ение распознать то, что здесь
есть, ни к чем у не привязы ваясь, ни с чем не борясь, ничего не п одав­
ляя. Это назы ваю т просто распознанием. П ервы й ш аг осознанности
состоит просто в том, чтобы распознавать и осознавать то, что п ри ­
сутствует здесь, будь это полож ительно или отрицательно, приятно
или неприятно. Тогда, если наш а осознанность достаточно сильна, мы
м ож ем узнать природу того, что есть, и научиться преображ ать эн ер ­
гию и канал в хорош ем направлении. С ексуальная энергия - единст­
венны й тип энергии; ее можно направить в разны е каналы. Если вам
интересно делать и познавать другие вещ и, тогда ваш у сексуальную
энергию м ож но направить в эти каналы , и вам не будет хватать в р е­
мени дум ать о сексе.
М онахи и монахини поним аю т, что у них есть сексуальная энергия,
но с пом ощ ью Сангхи м ы учим ся направлять свою энергию в другие
сф еры жизни, на более вы сокие устрем ления. М ы посвящ аем время
изучению и постиж ению Д харм ы и обсуж даем, как воплотить ее в
наш ей жизни. К аж ды й из нас ответственен за благополучие и п ракти ­
ку другого м онаха или монахини, наш его «второго тела». М ы п освя­
щ аем время заботе о наш ем втором теле. М ы такж е посвящ аем время
пом ощ и тем, кто приходит к нам практиковать. М ы мож ем быть очень
счастливы м и, когда излучаем свою энергию в этих направлениях. Е с ­
ли вы устраиваете свою ж изнь разум но и направляете все свою эн ер ­
гию искусно, и если вы ум еете пом огать другим лю дям ум еньш ать
свои страдания, тогда сексуальная энергия больш е не будет состав­
лять больш ую трудность в ваш ей жизни.
В буддизме главнее всего учение о лю бви. Л ю бящ ая доброта, с о ­
страдание, радость и самообладание - вот составляю щ ие подлинной
лю бви, и мы м ож ем реализовы вать их каж ды й день. Н о лю бовь о тл и ­
чается от сексуального удовольствия. Если половой акт происходит
без глубокой лю бви, обязательства и взаим опоним ания, то приносит
106
107
много страданий и бед. Счастье возникает с пом ощ ью глубокого п о ­
ним ания и общ ения. Благодаря осознанности и практике поним ания и
сострадания половая жизнь м ож ет быть прекрасной и исполненной
святости.
вую и дорогую фотокам еру, как мы уже хотим вы бросить свои ап п а­
раты и приобрести эту, более соверш енную камеру, что очень плохо.
И з-за такой наш ей слабости мы хотим потреблять, а производители
продолж аю т производить все больш е и больш е товаров, при этом мы
загрязняем мир отходами. И для того чтобы много потреблять, мы
долж ны все время упорно работать, не оставляя время для лю бви и
построения сообщ ества братьев и сестер. Вам надо вести более про­
стой образ ж изни, чтобы не испы тывать потребность потреблять
слиш ком много. П ростая ж изнь м ож ет принести много счастья.
Надо ли избегать обнаженных тел и сексуальных сцен в искусстве,
фотографии и кино? Или же к чувственности можно относиться
осознанно?
Человеческое тело прекрасно, и сексуальность м ож ет быть прекрас­
ной и духовной. Без сексуальности Будда не м ож ет приходить в этот
мир. Н ельзя отделить ум от тела, наш е тело свящ енно, как и наш ум.
П оэтом у, когда м ы считаем тело предм етом потребления, объектом
ж елания, то в действительности не видим его. К наш ему телу следует
относиться с вы сочайш им уваж ением . П рикасаясь к телу какого-то
другого человека, м ы устанавливаем связь с его ум ом и душ ой.
Будда учил тому, что человек состоит из пяти элем ентов, а им енно
из тела, чувств, восприятий, м ентальны х ф орм аций и сознания. Эти
пять элем ентов опираю тся друг на друга для своего проявления. С о з­
нание не м ож ет проявиться без тела. П оэтом у так важ но прозрение в
отнош ении того, что тело и дух - суть одно. Если вы уваж аете когото, значит уваж аете и его тело, а не только чувства, восприятия и со з­
нание.
С ексуальность мож ет проявляться в произведениях искусства. Но
если вы показы ваете человеческое тело таким образом, что удобряете
лиш ь корень страстного желания, значит вы сеете сем ен а будущ его
страдания в себе и других лю дях. Н екоторы е поэты, фотограф ы и р е ­
ж иссеры ум ею т представить человеческое тело как объект созерцания
и благоговения. К огда человеческое тело показы ваю т именно так, в
зрителях м огут пустить ростки сем ена красоты , радости, уваж ения и
благоговения. В от как следует поступать. М ы долж ны показы вать
тело так, чтобы взращ ивать в лю дях уверенность, счастье и радость.
Я не могу вообразить свою жизнь без фотокамеры или мобильного
телефона. Разве неправильно привязываться к таким удобствам?
Х орош о иметь фотокам еру, и столько же хорош о не им еть ее. О соз­
нанность пом огает нам увидеть удовольствие в обладании ф отокам е­
рой, не преувеличивая это удовольствие. О сознанность пом огает нам
пребы вать в покое, когда у нас нет фотокамеры. Я дум аю , что нам
свойственно считать вещ и очень долговечны м и, и мы хотим хранить
вещ и у себя. М ы такж е хотим делиться с лю дьм и, которы х лю бим ,
увиденны м и и испы танны м и вещ ами. Всех этих причин достаточно
для того, чтобы завести фотокам еру, но стоит нам увидеть более н о ­
Что буддисты думают о современной глобализации? Можно ли
отождествлять себя с какой-то расой, одновременно не привязыва­
ясь в ней?
В каж дом из нас есть элем енты м ногих других культур и рас. М ы не
«чисты». П оэтом у несмотря на то, что очень приятно отож дествлять
себя с одним цветом кожи, по м оем у мнению , все-таки полезнее гово­
рить в терм инах культурны х и духовны х ценностей. О ни универсаль­
ны; каж ды й человек м ож ет дать им вы сокую оценку и согласиться с
ними. Если мы полагаем, что, куда бы мы ни пош ли, наш и предки
идут вм есте с нами, значит мы м ож ем установить алтарь предков,
чтобы всегда бы ть со своими предками. Это п ом огает нам поддерж и­
вать уверенность в своем культурном наследии. К огда у нас есть у ве­
ренность в красоте наш ей культуры , мы способны поддерж ивать ее,
даж е если другие лю ди не поним аю т ее. Если же у нас нет времени,
чтобы рассказать своим детям о наш ей культуре, они утратят ее. Но
мы такж е долж ны осознавать, что в каж дой культуре есть цветы и сор,
что не надо идеализировать свою культуру или хулить другую . Если
мы настолько привязаны именно к наш ем у наследию , что держ им ся за
все ее проявления, даж е те, которы е больш е не полезны для нас, зн а­
чит мы только вредим себе. У становив связь со своими предкам и и
увидев их, как они есть, м ы вы соко ценим свое наследие и отож деств­
ляем себя с ним, не ослепляя себя привязанностью к нему.
Как можно практиковать постоянную осознанность в мире, кото­
рый требует спешить и торопиться, куда бы мы ни пошли? Можно
ли быть осознанно суетливым, осознанно быстрым?
Н овичкам легче обрести осознанность, когда они делаю т все м ед ­
ленно. Но если ваш а осознанность более тонкая, вы м ож ете зан и м ать­
ся делам и бы стрее. Главное - убедиться в том, что вы внимательны .
В ы м ож ете ходить осознанно и столь же осознанно бегать. Все зави ­
сит о планирования. М ы долж ны привы кнуть планировать все так,
чтобы у нас было много времени для того, чтобы со всем справиться,
108
109
не вы нуж дая себя торопиться. Д авайте предполож им , что вы долж ны
быть в аэропорту в десять часов. П остарайтесь запланировать свою
поездку так, чтобы у вас было достаточно времени; если можно, д о ­
бавьте ещ е час, чтобы насладиться м едитацией ходьбы в аэропорту.
К огда вы едете маш ину, не дум айте о конечной точке пути, лучш е
получайте удовольствие от каж дого мига, пока вы едете. К огда вы
делаете себе завтрак, сделайте приготовление еды м едитацией, п р ак­
тикой осознанности. П опы тайтесь не дум ать о том, что вы будете д е­
лать после завтрака. Радуйтесь каж дом у мгновению , тогда вы п р и н е­
сете радость всей семье. С екрет заклю чается в том, чтобы пребы вать
здесь и сейчас, счастливы м в этот самы й миг.
Разум еется, у всех нас много дел; даж е монахам и монахиням надо
вы полнять м нож ество задач. Но мы научились делать все радостно,
ничего не считая тяж ким трудом. В от какое искусство надо развивать,
и каж ды й из нас способен на это. Если мы научились потреблять
меньш е, значит нам не надо усердно трудиться, для своего счастья мы
не нуж даемся в вы сокой зарплате и более дорогой маш ине. Если мы
знаем искусство простой жизни, тогда у нас гораздо больш е времени
для того, чтобы ж ить счастливо и пом огать другим лю дям.
Д аж е столкнувш ись с цинизм ом или подозрением , вы долж ны п р о ­
долж ать практику, долж ны сохранять выдерж ку.
Я все время пытаюсь на работ е говорить с людьми по-доброму,
слушать их, но в ответ слышу лишь циничные замечания коллег.
Терпение - часть сострадания. Если мы действительно сострада­
тельны, то умеем ждать, проявляя терпение. Л ю ди реагирую т ц и н и з­
м ом и подозрительностью , потом у что в прош лом они попадали в о т­
рицательны е ситуации. И м нелегко доверять, они не получили до ста­
точно поним ания и лю бви. О ни подозреваю т, что мы предлагаем им
вовсе не подлинную лю бовь и сострадание. Д аж е если мы в самом
деле м ож ем предлож ить лю бовь и понимание, они все равно будут
подозревать.
М ногие м олоды е лю ди не получили поним ание и лю бовь от своей
семьи, родителей, учителей или общ ества. О ни не видят ничего п р е­
красного, истинного или благого. Эти лю ди бродят повсю ду в поисках
того, во что можно верить. Они подобны голодны м духам. В будди й ­
ской традиции голодны х духов описы ваю т как сущ еств с больш им
ж ивотом и очень тонкой глоткой, не толщ е иглы. О ни испы ты ваю т
ж уткий голод, но способны заглаты вать совсем небольш ой объем еды.
Голодны е духи ж аж дут лю бви и поним ания, но их способность п о л у ­
чать ее очень мала. И м надо пом очь вернуть размер глотки в нор­
м альное состояние преж де, чем они см огут проглотить еду, которую
вы им предлагаете. Д ля этого необходим о развивать терпение, п о сто ­
янную лю бящ ую доброту и поним ание. Д ля того чтобы завоевать их
доверие, необходим о время. П реж де того вы не м ож ете пом очь им.
Назовите, пожалуйста, одно дело, которое могут ежедневно вы­
полнять самые обычные люди, чтобы подходить все ближе к сча­
стью.
М едитация ходьбы - дело, которое м ож ет вы полнять каж ды й чело­
век. Н екоторы е лю ди считаю т сидячую медитацию трудной для в ы ­
полнения, но почти все лю ди ходят. А если вы сидите в инвалидном
кресле, то м ож ете вы полнять медитацию езды. Все лю ди, ж ивущ ие в
Беркли, Н ью -Й орке, А мстердам е, П ариж е или Бангкоке, м огут насла­
ж даться медитацией ходьбы ; и всякий раз они, стоит им пож елать
осознанного ш ага, они перестаю т забы ваться и возвращ аю тся к ж и з­
ни, получая доступ к чудесам жизни, исцеляю щ им и преображ аю щ им .
В ы полняя м едитацию ходьбы , вы вклю чаете свое тело и ум. Вы такж е
вклю чаете свое ды хание; благодаря слеж ению за ды ханием, вы объе­
диняете тело и ум. Вы в полной мере присутствуете, ж ивете и все
ближ е подходите к счастью , которое ищ ете.
Глава 2
Семья: отношения с детьми и супругами
Как нам сделать так, чтобы в нашей семейной жизни царил покой,
даже если в окружающем мире его нет?
В каж дом дом е долж на бы ть особая комната; назовите ее комнатой
для осознанного ды хания или ком натой для медитации, или островом
покоя. У м ногих из нас нет дополнительного пространства или л и ш ­
ней комнаты , которую можно использовать лиш ь для такой цели. В
таком случае даж е небольш ой угол комнаты м ож ет послуж ить вам
островом покоя. В лю бой м ом ент ваш и родственники, которы м н е­
ую тно и тревож но, которы е неуверенны в себе, м огут укры ться на
этом острове покоя. О н не долж ен быть очень больш им, и там не
долж но бы ть много мебели; достаточно несколько подуш ек, ко ло ­
кольчика и цветка. Этот цветок олицетворяет свеж есть, красоту и н а­
дежду.
К аж ды й раз, когда вы сбиты с толку гневом или разочарованием,
даж е если вы ребенок, у вас есть право укры ться в этой комнате. В
лю бом цивилизованном дом е долж на быть такая комната. Это тер р и ­
тория покоя, место, где вы укры ваетесь на своем личном острове. В
тот миг, когда этот «остров» основан, вы и другие лю ди начинаете
110
111
получать от него пользу. В ступая в эту комнату, вы ощ ущ аете в себе
покой.
Е сли родители ругаю тся, заставляя ребенка страдать, возм ож но, он
захочет покинуть это место и пойти в комнату (или отдельны й угол),
где м ож но осознанно ды ш ать. Он м ож ет войти в комнату, позвонить в
колокольчик и начать вы полнять осознанное ды хание. Ребенок м ож ет
укры ться в таком месте. И если ребенок заним ается подобной практи ­
кой, родители м огут перестать ругаться друг с другом , услы ш ав коло­
кольчик и осознав, что ребенок страдать не долж ен. Таким образом,
практика одного человека м ож ет пом очь остальной семье.
К огда один из супругов сердится на второго, ребенок м ож ет пойти в
эту комнату и вы полнять там осознанное ды хание, слуш ая колоколь­
чик, чтобы успокоиться. Э та практика воодуш евит ребенка, а такж е
его родителей. Рано утром вся семья м ож ет провести несколько м инут
в комнате для осознанного ды хания, глядя друг на друга вним ательно
и радостно, ж елая друг другу счастливого дня. Вы начнете свой день
хорош о, успокоив себя, глядя друг на друга и считая окруж аю щ их
очень ценными. П еред тем как лечь спать, вы м ож ете потратить н е­
сколько минут, слуш ая колокольчик и делая осознанны е вдохи и вы ­
дохи вместе, как семья. И каж ды й раз, когда родственникам надо
слуш ать друг друга, вы м ож ете использовать это место, чтобы учиться
сидеть там в полном сознании, вним ательно слуш ая страдания семьи.
К огда ребенок укры вается в таком месте, у отца больш е нет права
преследовать и звать его. В ы получаете что-то типа диплом атического
иммунитета, когда захотите на эту территорию ; никто больш е не м о ­
ж ет оскорблять вас и задавать вам вопросы.
вильно говорить и будете сами духовно развиваться, ваш и дети все
увидят и станут подраж ать вам.
Как нам воспитывать детей, чтобы они были более сознательными
и сострадательными?
Е сли родители учатся сознательности и состраданию в своей обы ­
денной жизни, тогда дети будут естественны м образом учиться у них.
М ы не мож ем велеть ребенку делать что-то, если сам и так не поступа­
ем. Когда я хож у осознанно и столь же осознанно ды ш у, мои ученики
п одраж аю т мне, точно так же осознанно ды ш а и прохаж иваясь. И н о­
гда я долж ен м ягко напом инать, но нет ничего удивительного в том,
что они при виде более старш его человека, которы й практикует, п о д ­
раж аю т ему. В рем я от времени родители м огут обсуж дать с детьм и
сознательность и сострадание, м огут выраж ать свое ж елание на то,
что их дети будут и впредь ж ить сознательно, что у них будет больш е
сострадания.
К огда вы произносите слова, исполненны е лю бви, то м ож ете п о л и ­
вать благие семена в своих детях и вдохновлять их делать то же, что и
вы. Вам не надо наказы вать или обвинять их. Если вы будете п р а­
Моя взрослая дочь тревожится и легко падает духом. Что мне сде­
лать, чтобы успокоить ее взвинченные эмоции?
М ногие м олоды е лю ди не ум ею т справиться со своими эмоциями.
О ни глубоко страдаю т. Родители же со своей стороны м огут учить
своих детей тому, что эм оции подобны буре: они налетаю т, какое-то
время буш ую т, а затем уносятся прочь. Если мы ум еем вести себя
наилучш им образом в такие м инуты, нам легче укрощ ать эти бури.
П рактика глубокого ды хания, когда человек ды ш ит ж ивотом , м ож ет
пом очь им справляться с сильны м и эм оциями. Вы вполне способны
научить своих детей такой технике. К огда вы видите, что ваш ей д о ч е­
ри плохо, сядьте рядом с ней и скажите: «Д орогая, возьм и меня за
руку. Д авай вм есте осознанно ды ш ать. К огда ты делаеш ь вдох, твой
ж ивот подним ается. Ты видиш ь, как твой ж ивот подним ается? А к о ­
гда ты делаеш ь выдох, ж ивот у тебя опускается. Д авай ещ е раз в ы ­
полним это упраж нение: вдох, выдох, вверх, вниз». Ч ерез несколько
м инут ей станет гораздо лучш е, потом у что вы задействовали свою
осознанность и уравновеш енность, чтобы поддерж ать дочь. Со врем е­
нем она научится делать все это самостоятельно. Э та практика не
трудная. М аленькие дети и подростки м огут научиться ей.
Д ля того чтобы начать учиться этой практике, нам не надо ж дать,
когда нас захватят сильны е эмоции. Эту практику следует начинать
тотчас же. Е сли вы продолж ите заниматься вм есте недели две или
три, каж ды й день по пять или десять минут, тогда практика глубокого
бессознательного ды хания ж ивотом войдет у вас в привы чку. И тогда,
когда эм оция будет готова вот-вот вы рваться, ребенок будет знать,
что ем у делать. Он поймет, что он м ож ет легко одолеть свои эмоции.
Я все время ругаюсь с сыном-подростком. Как мне прекратить эти
ссоры?
П ервы м делом, вы м ож ете посм отреть на себя и определить, до ста­
точно ли у вас энергии покоя, чтобы помочь ем у успокоиться, когда
он рядом с вами. Трудность м ож ет заклю чаться не только в ребенке,
но и в родителе. Если родитель не спокоен, его состояние м ож ет п е­
редать ребенку отрицательны е эм оции, особенно если в нем уже п о ­
саж ены отрицательны е семена. В прош лом бы вали времена, когда вы
раздраж ались и реагировали состоянием досады - так вы залож или в
него эти семена. У м ением лю бить, спокойствием и способностью
слуш ать можно поглотить м ного страданий. Е сли вы м ож ете у го во ­
рить его обсудить с вами его трудности, проявляя глубокое, страда-
112
113
тельное слуш ание, это пом ож ет устранить энергии, которы е причи­
няю т ем у муки. Если у вас есть лю бящ ая доброта и энергия покоя,
тогда вы мож ете даж е без разговора влиять на другого человека; и ем у
станет лучш е лиш ь оттого, что он посидел с вами.
ховно развиваться, чтобы не повторять их ош ибки, вы не только не
будете униж ать своих детей, но ещ е и пом ож ете другим лю дям ваш е­
го поколения защ ищ ать детей. С пом ощ ью этого нам ерения, приняв
такой обет, вы см ож ете исцелиться и преобразить свои страдания, в
том числе и те из них, которы е вы званы родительским насилием.
К огда мы учимся см отреть на мир сострадательно, мы получаем
ценную и зам ечательную практику. Если вы ум еете см отреть на д р у ­
гих лю дей сострадательно, то больш е не мучаетесь; и другим лю дям
лучш е оттого, что вы иначе воспринимаете их. В от зам ечательная
практика. П ервы й стих в этом учебнике для новичков вы глядит так:
«П роснувш ись сегодня утром , я улыбаю сь. В жизни меня ж дут ещ е
целые сутки. Я даю обет прож ить все эти 24 часа в полную силу и
учиться относиться к лю дям сострадательно». Вы празднуете все с у ­
тки новой жизни, обязуясь относиться ко всем сострадательно. В от
замечательны й образ жизни.
С острадание рож дается из понимания. Если вы поним аете, в каком
полож ении находится тот ли иной человек, то видите, что он стал
ж ертвой своей ситуации. И когда вы поним аете это, то уж е не о су ж ­
даете, не судите, не обвиняете. С острадание м ож ет родиться в ваш ем
сердце. Этот человек не нуж дается в наказании, ем у нуж на помощ ь.
О сознав это, вы больш е не страдаете. Вы способны вести себя проти­
вополож но том у, как поступали в отнош ении вас ваш и родители. Так
ж изнь замечательно преображ ается.
Некоторые люди говорят, что матери, которые работают вдали
от дома, плохо заботятся о своих детях. А что, если какая-то жен­
щина остается дома, и все равно уделяет мало внимания детям? Как
нам воспитывать детей, когда мы занимаемся в жизни и другими
делами, требующими нашего внимания?
У этой трудности нет простого и однозначного реш ения. М ы можем
делать и то, и другое. Если вы см огли установить с ребенком довери ­
тельны е отнош ения, то можете, конечно, пойти работать. Н еж ная
привязанность очень важ на для общ ения и понимания. О на порож дает
лю бовь, которая создает более глубокое поним ание, а оно уж е в свою
очередь развивает ещ е больш е любви.
М ногим родителям надо работать вдали от дом а, чтобы заработать
на ж изнь. М ногие такж е получаю т удовольствие от своей работы . Н о
если кто-то остался дом а и заботится о детях, занимается дом аш ним
хозяйством и является для всех в семье прибеж ищ ем покоя и м ораль­
ной поддерж ки, значит он такж е соверш ает очень важ ную работу. Н е
следует оценивать себя или свою работу лиш ь с оглядкой на зарплату.
В сем нам надо учиться таком у образу жизни, которы й м ож ет дать нам
цельность, уверенность, веру и радость.
Е сли какой-то родитель, которы й остается дом а, не м ож ет при вн о­
сить в окруж аю щ ий мир это качество, тогда его реш ение остаться д о ­
м а неблагоприятно. А родитель, которы й едет на работу и возвращ а­
ется дом ой, сохранив лю бовь и бодрость духа, которы й улы бается,
ум еет сохранять свое качество бытия. Ц енность этого действия си л ь­
но зависит от ценности неделания, а им енно от качества наш его б ы ­
тия.
У меня были излишне строгие родители. Я до сих пор очень сержусь
на них. Как мне удержаться, чтобы не передать этот гнев собст­
венным детям?
Е сли вы были в детстве ж ертвой насилия, то учитесь см отреть гл у ­
боко, чтобы понять, что у ваш их родителей не бы ло возм ож ности
встретить Д харм у или м удрого учителя, или завести благие зн аком ст­
ва. Возмож но, они воспиты вались в атмосфере, позволявш ей п робить­
ся росткам насилия. Е сли бы они ж или в более здоровой среде, то
м огли бы иначе вести себя. Это верно для всех. А теперь, раз они п е­
редали вам это отрицательное семя, и вы исполнены реш им ости ду ­
Как тем из нас, у кого было тяжелое детство, избавиться от этой
боли и научиться снова доверять людям?
Во м ногих лю дях ж ивет обиж енны й ребенок. К огда мы глубоко
обиж ены как дети, нам трудно доверять и лю бить, мы не позволяем
лю бви проникнуть в нас. М ы очень заняты, поэтом у у нас нет времени
для того, чтобы возвратиться к наш ему обиж енном у ребенку и п о о б ­
щ аться с ним, чтобы ем у стало легче. М ногие из нас боятся возвра­
титься к себе и быть с этим ребенком. В нас образуется такой огром ­
ный тром б из боли и печали, что мы убегаем от него. Н о в этой п рак­
тике нам советую т прийти дом ой и позаботиться о своем обиж енном
ребенке, даж е если это трудно. Н ам нужны наставления о том, как
сделать это, чтобы нас не захлестнула душ евная боль. М ы учим ся р а з­
вивать энергию осознанности, чтобы стать достаточно сильными. С
пом ощ ью этой энергии мы м ож ем прийти дом ой и осознать в себе
своего обиж енного ребенка. П рактики осознанной ходьбы, осозн ан н о­
го сидения, осознанного ды хания очень важны. К то м у же, нам м ож ет
пом очь энергия осознанности наш их друзей. В озмож но, нам впервые
нуж ен друг или пара друзей, (особенно те, кто ум ею т практиковать),
чтобы они посидели рядом с нами, оказали нам поддерж ку, излучали
8
Ни смерти, ни страха
114
115
на нас осознанность и энергию . Когда какой-то друг сидит рядом с
нам и и держ ит нас за руку, мы соединяем свои энергии и можем
прийти к себе дом ой, чтобы обнять наш его внутреннего обиж енного
ребенка.
Вы долж ны говорить со своим обиж енны м ребенком несколько раз в
день. Н еж но обним ая своего ребенка, вы уверяете его в том, что
больш е никогда не подведете его и не оставите его без присм отра.
Если у вас есть лю бящ ая Сангха, тогда ваш а практика будет п ро х о ­
дить легче. Н овичкам будет слиш ком трудно практиковать в одиноче­
стве, без поддерж ки братьев и сестер. Ваш обиж енны й ребенок м ож ет
представлять несколько поколений. М ож ет быть, у ваш их родителей и
более дальних предков был внутри свой обиж енны й ребенок, с к о то ­
рым они не ум ели поладить, поэтом у они передали своего обиж енного
ребенка вам. В аш а практика долж на покончить с этим порочны м кр у ­
гом.
Л ю ди страдаю т, потом у что не получаю т сострадание и понимание.
Е сли мы вы рабаты ваем энергию осознанности, поним ания и со стр а­
дания для своего обиж енного ребенка, то будем страдать меньш е. Т о ­
гда мы см ож ем позволить лю дям лю бить нас. А преж де мы подозре­
вали всех и вся. С острадание пом огает нам общ аться с другими
лю дьм и и восстанавливать общ ение.
Как только появляется понятие «одного», сразу появляется понятие
«двух». Это как понятия «налево» и «направо». Н а самом деле, надо
превзойти такие понятия о единице и двойке. П рименив это учение на
практике, вы найдете свой ответ. П ринцип этой практики заклю чается
в самообладании, в прим енении мудрой беспристрастности.
П равая рука никогда не говорит левой руке, что она ни на что не го ­
дится. П равая рука не приниж ает руку левую и не гордится собой,
потом у что она прекрасно знает о том, что обе руки сущ ествую т в
единстве, а не двойственности. К аж ды й раз, когда левой руке нуж на
помощ ь, правая рука приходит к ней на выручку, не настаивая на том,
что она лучш е и сильнее. В отнош ениях можно прим енять эту мудрую
беспристрастность. Если мы мож ем так ж ить друг с другом , тогда нет
сильны х и слабы х лю дей, нет превосходства друг над другом. Если
мы стараем ся превосходить других лю дей, значит у нас ещ е нет м уд­
рой беспристрастности.
Я несколько лет забочусь о престарелых родителях. Я люблю их, но
для меня это финансовое и физическое бремя, и мне все труднее под­
держивать их. Что я могу сделать?
Я стараюсь слушать сострадательно, но мне очень трудно слу­
шать людей, речь которых напыщенна и бессвязна. Сколько времени
необходимо вот так сострадательно слушать?
М ы заботим ся о родителях не только из чувства ответственности и
долга, но и из любви. К огда в основе наш их поступков - лю бовь и
благодарность, мы не устаем и не падаем духом. П оэтом у главная
практика заклю чается в том, чтобы смотреть глубоко, ведь тогда мы
будем поним ать и залож им лю бовь в основу своих поступков и забо­
ты, не будем уставать и отчаиваться. С луж а родителям , заботясь о
них, мы заботим ся и о себе.
Н адо порой садиться вм есте с родителям и и разговаривать, чтобы
возникло взаим опоним ание и все поняли пределы своих возм ож но­
стей. Благодаря этом у поним анию и состраданию ваш а ситуация зн а­
чительно переменится и станет гораздо более приятной. Когда вы за­
ботитесь о своем новорож денном ребенке, то не считаете своего м ла­
денца кем -то другим - для вас это и есть вы. П оэтом у даж е если вам
надо вставать поздно ночью , если вы вы нуж дены просы паться н е­
сколько раз по ночам, не жалуйтесь. У вас есть лю бовь и интуитивное
поним ание того, что вы едины со своим малыш ом. Если мы можем
поним ать и вести себя так, у нас гораздо больш е энергии, чтобы п ро­
долж ать заботиться.
М ногие лю ди чувствует потребность все время болтать. У них гово­
рение превратилось в привычку. Н есм отря на то, что друзья уже сл ы ­
ш али их вы сказы вания, они все равно продолж аю т повторять одно и
то же, снова и снова. П одлинная практика глубокого слуш ания сп о ­
собна пом очь лю дям вы сказать то, что преж де они никогда не могли
произнести. Самая ценная возм ож ность заклю чается в том, чтобы
быть вы слуш анны м тем, кто ум еет вним ательно слуш ать; это м ож ет
дать лю дям глубокое облегчение. Но в этом случае столь вн им атель­
ное слуш ание не приносит пользу, потом у что этот человек не говорит
ничего нового, а просто повторяет одно и то же. И эти повторяю щ иеся
сентенции поливаю т в нас и в нем самом отрицательны е семена. П о ­
этому, если мы позволяем этой практике продолж аться, то ником у не
помогаем.
М ы долж ны сказать: «Д орогой друг, я уже слы ш ал то, что ты гово­
риш ь. Н ет см ы сла повторять одно и то же, снова и снова. Ты осозна­
еш ь, что в тебе есть тром бы страдания. Но у тебя ещ е не было воз­
м ож ности осознать их, заглянуть глубоко в них и оты скать источник,
питаю щ ий эти тром бы страдания; поэтом у ты не научился п реобра­
Любовные отношения должны возникать меж ду двумя равными
партнерами. Как нам убедиться в том, что тот, кто сильнее в этой
паре, не станет подавлять того, кто слабее: загонять под каблук или
держать в кулаке?
8*
116
117
жаться. По этой причине твое страдание продолж ает вы раж аться т а ­
ким образом, что страдания тебя самого и окруж аю щ их тебя лю дей
лиш ь усугубляю тся. П оэтом у лучш е всего не говорить об этом, а
осознавать тром бы страдания и искать их причины , то есть пищ у, ко ­
торая вскарм ливает в тебе эти горести. Распознать страдание и отсечь
его источник - вот наш а практика. Д руг, мне хотелось бы помочь тебе
справиться с этой болью. Я уже справился со своей болью , поэтом у
научился освобож даться. Я больш е не ж алую сь, ведь я умею расп о­
знавать в себе тром бы страдания. Я осознал их, заглянул глубоко в
них. Я наш ел их основу, корни и практиковал для того, чтобы п ере­
стать питать их, ведь тогда я м огу преобразиться. М не хотелось бы
помочь тебе увидеть, что ты делаеш ь то же самое; и я сделаю все, что
только в моих силах, чтобы пом очь тебе». Речью , исполненной л ю б ­
ви, мы мож ем воодуш евить своих друзей начать практику, осознать
свои страдания, заглянуть глубоко в природу страдания и начать р а ­
боту по преображ ению и исцелению .
Ваш отец все ещ е здесь, он ж ивет в каж дой клетке ваш его тела. Вы
являетесь продолж ением ваш его отца. У него не бы ло возм ож ности
встретить Д харм у Будды, искусство внутреннего и внеш него при м и ­
рения. Но ем у повезло в том , что вы стали его продолж ением. И это
преображ ение будет принадлеж ать не только вам, но и ему. Он п олу­
чит пользу от ваш ей практики.
В аш отец м ож ет быть с вами в лю бой момент. К огда вы во время
практики делаете вдох, то чувствуете радость и покой, и вы говорите:
«О тец, ты чувствуеш ь радость и покой? М ы практикуем вместе». К о ­
гда вы осознанно ходите, то делаете это и ради отца. Т акова практика
лю бви. В нем есть природа Будды, способность быть милы м и д о б ­
рым, но у него не было возм ож ности развивать в себе эти качества.
Вы пом ож ете ем у развивать эту сторону своего сущ ества.
Вы м ож ете делать это во время практики осознанного слуш ания, п о ­
том у что вам надо вы слуш ать отца, находящ егося в вас. Вам не н уж ­
но, чтобы перед вами сидел другой человек для обучения глубоком у
слуш анию . В ы просто сидите у поднож ия дерева или на траве, и сл у ­
ш аете своего внутреннего отца, а такж е м аленькую девочку, которой
вы бы ли когда-то. Слуш ая ее, вы слуш аете себя. Слуш ая отца, вы
такж е слуш аете себя. Качество слуш ания м ож ет быть очень высоким,
очень глубоким, если вы умеете по-настоящ ем у присутствовать,
ум еете вернуть ум в тело и в полной мере укорениться прямо здесь, в
этом самом миге. Это глубокое слуш ание принесет больш ое озарение,
грандиозное преображ ение и исцеление. Вы м ож ете такж е написать
письм о - четкое, искреннее и честное послание. Т ак вы понастоящ ем у пом иритесь внутри, потом у что это письм о предн азначе­
но не только для ваш его отца, но и для вас.
У меня очень сварливая теща. Я стараюсь быть с ней терпимым,
но иногда раздражаюсь. Как изменить ситуацию?
В аш а тещ а - мать ваш ей жены, что очень важно. В аш а ж ена - часть
этой ж енщ ины и ее родословной. Вы обещ али делить со своей сп ут­
ницей ж изни счастье и страдания, а отнош ения с тещ ей сю да вклю че­
ны. В аш а тещ а м ож ет быть источником как счастья, так и печали для
вас и ваш ей жены. П оэтом у ваш а практика долж на охватить ее; с ч а ­
стье ваш ей ж ены в значительной степени зависит от счастья ваш ей
тещ и. Е сли ж ена не счастлива, то вам самом у будет трудно быть сч а­
стливым. Заботясь о тещ е, вы заботитесь о себе и жене.
Вам надо научиться заботиться о тех, кто близок ваш ей жене, п о то ­
му что так вы заботитесь о ее благополучии и счастье. П оэтом у вам
следует см отреть ш ироко и узнавать всех и вся, что связано с ней,
чтобы вы могли по-настоящ ем у сделать ее счастливой.
М ы долж ны бы ть веж ливыми. К огда вы приходите в гости к тещ е и
тестю , веж ливо здоровайтесь с ними, потом у что они роди тели ваш ей
жены. Н е важно, ум еет ли лю бить ваш а тещ а, так как ваш и поступки и
способность уваж ать, поним ать и пом огать ей связаны со счастьем,
ваш им личны м и ваш ей жены. П оэтом у, когда вы будете см отреть
глубоко, границы падут, и вы сум еете принять ее как важ ного предка
ваш ей спутницы жизни.
У меня были плохие отношения с отцом. Мы не могли просто пого­
ворить и выслушать друг друга, а теперь он умер. Нам уж е слишком
поздно помириться?
Мне очень тяжело быть одной. Я знаю, что мне повезло с любящей
семьей и друзьями, но мне все-таки хочется, чтобы в моей жизни был
мужчина. Как мне справляться с этой болью, когда она накатыва­
ет?
В се мы боим ся того, что наш а потребность лю бить и быть лю бим ы м
не будет удовлетворена. С трах остаться в одиночестве есть всегда, он
присутствует в каж дом из нас. М ы долж ны осознать в себе этот страх
и потребность. П рактика заклю чается в том, чтобы вним ательно и зу ­
чить такой страх. Л ю бить значит поним ать и утеш ать. П онимание вот источник лю бви. М ы чувствовали бы себя несчастны ми, если бы
нас никто не понимал. А когда кто-то не поним ает нас, он не мож ет и
лю бить нас. Без поним ания лю бовь немыслима. П оэтом у истина с о ­
стоит в том, что м ы нуж даем ся в поним ании и лю бви. И мы ищ ем то ­
го, кто см ож ет дать нам и то, и другое.
118
119
Д авайте предполож им , что у нас есть тот, кто м ож ет понять и п о л ю ­
бить нас. Х орош о, этот человек стоит перед нами. Н о мы долж ны
спросить себя: «А сами-то мы способны понять и полю бить его? М о­
ж ем ли мы отдавать поним ание и лю бовь, которы е так нужны нам ?»
Д ело в том, что, если мы не мож ем создать энергию понимания, тогда
ничего не произойдет.
У чение Будда призвано пом огать нам вы рабаты вать энергию лю бви
и понимания. Если мы способны создавать такую энергию , тогда она
преж де всего пом ож ет нам удовлетворить наш у потребность бы ть
лю бим ы м . А затем с пом ощ ью ум ения лю бви и поним ания мы мож ем
осознать лю дей, которы е рядом с нами сейчас. М ы м ож ем сделать их
счастливы м и, когда мы сами счастливы. С частье дает больш е пи та­
ния, исцеления и счастья.
Т аким образом , надо спросить не о том, как нам получить лю бовь и
понимание, а о том, есть ли у нас самих способность создавать л ю ­
бовь и понимание. Если у нас есть такая способность, то гд а мы будем
прекрасно чувствовать себя, потом у что эти энергии удовлетворяю т
одноврем енно и нас, и окруж аю щ их лю дей. В от лю бовь Будды. У н а­
стоящ ей лю бви такая же природа. Л ю бя человека, мы получаем во з­
мож ность лю бить всех лю дей. Если у вас есть способность лю бить и
поним ать, значит вы м ож ете делать это прямо сейчас, вам не придется
ждать. Е сли мы преуспели в этом, наш и тревоги и страхи уходят, и мы
сразу же очень хорош о чувствуем себя.
глянуть глубоко, принять эти чувства и сказать: «Здравствуйте, боль и
печаль. Я знаю , что вы здесь, и хочу позаботиться о вас. Я хочу п о ­
нять вас и научиться ж ить вместе с вами». Д аж е пятнадцать м инут
такой практики см огут в значительной степени исцелить вас. Н е бо й ­
тесь. Вы взрастили свою печаль, а теперь вы м ож ете начать взращ и­
вать свою радость.
Когда отношения заканчиваются, я чувствую печаль, гнев и р е в­
ность неделями и даже месяцами. Как мне перевернуть эту страни­
цу болезненных переживаний?
Р азры в отнош ений происходит обою дно. Когда два человека не
ум ею т ценить свои отнош ения, справляться со своими вспы ш ками
гнева и недовольства, учиться говорить доброж елательно и вн и м а­
тельно слуш ать, они разруш аю т свои отнош ения. В результате возн и ­
каю т такие чувства, как страх, печаль, сож аление, гнев и отчаяние. Им
свойственно отвергать эти чувства, потом у что м ы сли о таких о тн о­
ш ениях позволяю т этим чувствам охватить их. Это не осознанность. А
осознанность - это практика вним ательного ды хания для получения
энергии, достаточной для того, чтобы распознать, осознать чувства,
объединиться с ним и и не дать им охватить вас. Вы гораздо больш е
своей печали, гнева и отчаяния. В вас есть Будда. У вас есть сп о со б ­
ность учиться, поним ать и сострадать. Эта практика заклю чается в
том , чтобы призвать эти добродетельны е энергии и сидеть со своей
печалью и грустью . Боль, которую вы чувствуете, теперь м ож ет быть
ваш ей возм ож ностью учиться строить будущ ее. Благодаря печали и
гневу вы обретете много мудрости. Н аберитесь см елости, чтобы за­
Почему труднее всего у нас складываются отношения с теми, кто
ближе всех к нам?
П отом у что мы ж ивем с ними целы м и сутками. С оверш енно п онят­
но, что, если у нас нет счастливых, гарм оничны х отнош ений с наш ей
семьей и С ангхой, тогда нам очень трудно. П рактика, предлагаем ая
Буддой, очень точно и ясно учит делать себя более приятны м чел о ве­
ком, с которы м радостно общ аться; она учи т пом огать преображ аться
другим лю дям. Н а самом деле, такова основная практика. В наш ей
общ ине монахов и м онахинь мы практикуем то же самое. М ы знаем,
что, если в наш ей общ ине нет счастья, если мы не черпаем силы в
братской и сестринской поддерж ке, значит мы занимаем ся искусст­
венны ми вещ ам и, когда проводим ретри т или сессию м едитации. Т а ­
ким образом, практика преображ ения себя, наш их общ ин и семей со ­
ставляет основу всей наш ей работы.
Как мне простить тех, кто обидел меня, не потворствуя им и не
освобождая их от ответственности за свое поведение?
И сцеление происходит, когда м ы способны вы рабаты вать энергию
сострадания и понимания. В учении Будды есть еще одна энергия,
способная исцелять, а им енно обет, ж елание и реш им ость пом огать.
Став ж ертвам и какого-то агрессивного поступка, мы смотрим по сто­
ронам и видим, что и другие лю ди пострадали не меньш е нас, они
тож е стали ж ертвам и чьих-то дурны х деяний. В тот же миг возрастает
наш е сострадание, и мы даем обет что-то предпринять, чтобы защ и­
тить лю дей, которы е вот-вот станут таким и же ж ертвам и, и помочь
тем жертвам, которы е не увидели путь преображ ения. Если мы можем
найти это ж елание, волю пом огать и исцелять, то становим ся б о д х и ­
сатвами, наполняемся сильной энергией бодхисатвы , чтобы пойти в
мир и помогать.
Е сли же мы ничего не делаем, тогда другие лю ди м огут стать ж ер т­
вами. Если у нас есть энергия бодхисатвы , если мы очень хотим чтото предпринять, если хотим пойти в мир и защ ищ ать детей и других
лю дей, это такж е очень м ощ ная энергия, которая способна исцелять
наш и душ евны е раны . С пом ощ ью энергии сострадания и энергии
великого обета мы мож ем пойти по пути С ам антабхадры , бодхисатвы
120
121
великих обетов, чтобы защ ищ ать и исцелять других лю дей. Н аш е со ­
страдание м ож ет охватить наш у семью , наш е общ ество, и тогда исце­
ление будет комплексны м.
мож ете сделать прямо сейчас, тем самы м нейтрализовав прош лое и
гарантировав благое будущ ее.
Некоторые люди совершили в прошлом ужасные поступки и до сих
пор страдают от чувства вины из-за того, что они навредили комуто. Можно ли избавиться от такой боли?
М ы долж ны обрести озарение. В основе всякой духовной практики
леж ит озарение. А озарение заклю чается в том, что с пом ощ ью п рак­
тики мы заботим ся не только о настоящ ем времени, но и о прош лом и
будущ ем , которы е м ож ем изменить.
Д авайте предполож им , что вчера у вас появилась мысль, н едостой­
ная вас, которая не способствует поним анию и состраданию . Сегодня
вы сож алеете о том, что вчера так думали. Вы знаете, что такая мысль
дурно повлияла на ваш е тело, на ваш е физическое и душ евное зд о р о ­
вье, на благополучие всего мира. Вы сож алеете о том, что вчера у вас
появилась такая мысль. П оэтом у вы, пребы вая в настоящ ем м гнове­
нии, излучаете другую м ысль, совсем иного качества, которая способ­
ствует поним анию и состраданию . Если вы ум еете создать такую
мысль, она пойм ает ваш у вчераш ню ю м ы сль и нейтрализует ее. Т аков
закон кармы. Вы м ож ете преобразить карм у прош лого, создав п о л о ­
ж ительную карм у в настоящ ем м гновении.
Я встретил одного ветерана вьетнам ской войны, которы е признался
в том, что соверш ил во В ьетнам е поступок, приведш ий к гибели пяти
детей. П осле войны ем у не было покоя. Он не мог ником у рассказать
о том, что натворил. Э тот человек не м ог оставаться в общ естве детей.
Он много лет ж ил с этим и м уками и страданиям и. Н аконец, ветеран
приехал на ретрит. О щ утив наш у лю бовь и доверие, он в конечном
итоге почувствовал себя в безопасности и рассказал нам о том, что
там случилось.
Я сказал: «Да, вы убили пять детей. Н о вы сами все ещ е живы. Зачем
вы заперли себя в этой тю рьм е сож аления? В мире есть дети, которы е
ум ираю т в этот самы й миг, потом у что никто не пы тается спасти их.
Вы мож ете спасти одного, двух или трех детей прямо сейчас. Вы
вполне способны на это, так вы нейтрализуете свои прош лы е поступ ­
ки. Вы станете новы м человеком . И пусть вы убили пять детей, зато
см ож ете спасти пятьдесят детей. О тны не вы будете ж ить как бодхи ­
сатва».
Благодаря таком у озарению этот человек сразу же преобразился. Т е­
перь он ж ивет совсем иначе. Он дал обет, обязательство использовать
свою ж изнь, время и энергию для спасения детей во всем мире. Все
реш ает момент, когда преображ ается сознание. Т огда вся ж изнь пре­
образится. П оэтом у вам не следует сож алеть о прош лом. Что-то вы
Как нам влиять на членов семьи, которые не интересуются духов­
ной практикой или учениями, но проводят много времени дома, уст а­
вившись в телевизор и объедаясь нездоровой пищей?
М ы мож ем воплощ ать в себе озарение и практику. К огда мы п ы та­
ем ся навязать кому-то свои представления, то встречаем ж есткий о т­
пор. М ы не долж ны читать наставления или осуж дать, но долж ны
просто использовать искусны е средства, чтобы пом очь другим лю дям
понять, что они будут страдать, если напичкаю т токсинам и тело и ум.
Если вы духовно развиваетесь, заботясь о своем теле и уме, если вы
здоровы , улы бчивы , обаятельны , значит вы уподобляетесь для них
ж ивой беседе о Д харм е. Ваш е личное преображ ение, ваш покой и р а ­
дость будут воодуш евлять лю дей подраж ать вам. Не говорите: «Я
развиваю сь, я ты топчеш ься на месте, поэтом у и страдаеш ь». Т ак вы
лиш ь будете раздраж ать лю дей. В аш е преображ ение и исцеление —
вот самы й убедительны й аргумент. В аш а улы бка прямо укаж ет им на
ваш у практику и их упущ ения.
Как мне, моим друзьям и родственникам лучше всего избавиться от
своих страданий?
В се мы знаем о том, что страдания можно облегчить поним анием и
состраданием. И это не просто банальное заявление; в поним ании и
сострадании мы черпаем утеш ение и поддерж ку для себя и других
лю дей. Н аш а практика заклю чается в том, чтобы воплощ ать в жизни
поним ание и сострадание. Каким и бы заняты м и мы ни были, когда мы
вы деляем время для чуть более глубокого взгляда, мы всегда можем
найти больш е поним ания и сострадания, чтобы поделиться ими с д р у ­
гими. В ремя очень ценно; дорога каж дая минута, каж ды й час. М ы не
хотим транж ирить время. М ы хотим с толком потратить оставш иеся у
нас м инуты и часы. К огда м ы сосредоточиваем вним ание на том, что
пребы вает здесь и сейчас, когда мы ж ивем просто, то у нас остается
больш е времени для того, чтобы сделать все, что мы считаем важным.
М ы не тратим свои силы на размы ш ления и тревоги, на погоню за
славой, властью и богатством.
Вы м ож ете быть счастливы м , когда способны поступать и ж ить так,
как вам хочется. К огда мы идем просто для того, чтобы идти; когда
м ы сидим просто для того, чтобы просто сидеть; когда мы пьем чай
просто для того, чтобы пить чай, мы делаем это не для чего-то или
кого-то. Все это м ож ет приносить радость. Т акова практика бесц ель­
ности. В ы полняя ее, вы исцеляетесь и пом огаете исцелиться миру.
122
123
П робудиться значит увидеть истину того, что вы хотите научиться
радоваться, ж ить в полную силу, причем очень просто. Вы больш е не
хотите понапрасну тратить свое время. Ц ените отпущ енное вам время.
димся. Н о если мы ум еем справиться со своими мыслям и, тогда м ы ш ­
ление способно помочь нам видеть глубже.
У всех нас был такой опыт, когда мы что-то прочли и сами себя оду ­
рачили, внуш ив себе, что мы якобы поняли текст. Но когда мы п озд­
нее перечиты ваем его или освеж аем в памяти, то поним аем , что в д е й ­
ствительности м ы не усвоили и не поняли текст. То же самое верно в
отнош ении глубокого смотрения. М ы мож ем подум ать, что увидеть
непостоянство цветка легко. Но вы получаете доступ к корню н еп о ­
стоянства не посредством интеллекта. Вы долж ны постичь природу
н епостоянства глубоким способом , чтобы выйти за пределы своего
п редставления о непостоянстве, а такж е корня этого представления.
В от суть практики, которая назы вается медитацией озарения или гл у ­
бокого см отрения (випассана). Д ля того чтобы практика вам удалась,
вы долж ны развивать осознанность и сосредоточение, которы е с о ­
ставляю т силы, позволяю щ ие вам глубоко погрузиться в природу ве­
щей.
Глава 3
Духовное развитие
Почему так важно учиться сознательности?
К аж ды й человек способен бы ть сознательным. И все мы созн атель­
ны в какой-то степени. В опрос заклю чается в том, как бы ть ещ е более
сознательны м . М ногие лю ди теряю тся в тревогах о будущ ем и со ж а­
лею т о прош лом. О ни попали в плен к своим прож ектам и фантазиям,
их ум утратил связь с телом. Если тело не соединено с умом, значит
мы в действительности не живем. С пом ощ ью осознанного хож дения
и ды хания мы м ож ем вернуть ум в тело, чтобы в полной мере п рисут­
ствовать здесь и сейчас, стать по-настоящ ем у живыми. Развивая о со з­
нанность, м ы все равно как воскресаем ; в один м иг вы снова ож и вае­
те. О сознанность усиливает сосредоточение, она позволяет нам видеть
жизнь яснее и больш е не быть ж ертвам и неправильного восприятия.
М ы будем приносить м еньш е страданий себе и другим лю дям. М ы
начнем радоваться ж изни и пом огать другим лю дям радоваться к аж ­
дом у дню . Н ам нельзя заставлять лю дей развивать осознанность, но
если мы сами духовно развиваем ся и становим ся счастливы м и, то
м ож ем воодуш евлять окруж аю щ их на такое развитие.
В буддийских учениях наиболее часто употребляется термин
«смотреть глубоко». Что значит смотреть глубоко?
С м отреть глубоко значит ясно осознавать объект, на котором вы со­
средоточились. М ы используем энергию осознанности, чтобы о х ва­
тить объект вним анием и сосредоточиться на нем. М ы м ож ем исп оль­
зовать не только глаза, но и уш и, чтобы см отреть глубоко, ведь глубо­
кое см отрение и глубокое слуш ание по сути одно и то же. М ы мож ем
слуш ать себя и других уш ам и, что даст нам больш е понимания и о за­
рения. У всех нас есть глаза и уш и, но без энергии осознанности, у си ­
ливаю щ ей их способности, мы не мож ем практиковать глубокое
см отрение и слуш ание.
М ы м ож ем см отреть глубоко, даж е если закроем глаза и уш и. Когда
мы вгляды ваемся в природу своего вдоха, нам не нуж ны глаза и уш и;
если в наш ем м ентальном сознании присутствует внимание, он см о т­
р ит глубоко. И ногда м ы м ож ем даж е использовать мыш ление. Во
м ногих случаях мы ш ление м ож ет сбить нас с пути, и тогда мы заблу­
Как лучше всего укреплять свою бодхичитту?
Бодхичитта это ум лю бви, ж елание приносить облегчение и радость
другим лю дям. Это ж елание является щ едры м источником энергии,
оно м ож ет сделать нас более ж ивыми. К огда м ы изучаем П ять У роков
О сознанности, то поним аем , что становим ся более сильными, когда
ж ивем согласно им. О ни м огут пом очь защ итить нас, наш у семью и
общ ество. О ни оберегаю т нас от страданий и позволяю т возникнуть
покою , радости и счастью . Глубокое поним ание П яти У роков О со з­
нанности м ож ет пом очь вам стать инструментом лю бви и покоя.
П о м оем у мнению , П ять У роков О сознанности составляю т суть бо д ­
хисатвы. Б одхисатва представляет собой ж ивое сущ ество, охваченное
сильны м ж еланием пом огать другим лю дям пробуж даться, облегчать
их страдания и приносить им счастье. У своив П ять У роков О созн ан ­
ности и преисполнивш ись реш им ости ж ить согласно им, мы стан о ­
вимся бодхисатвами и ж ивем не только для себя, но и для благополу­
чия других лю дей; наш а ж изнь служ ит источником энергии для их
счастья.
Е сли у вас есть такое ж елание, бодхичитта отразится в том, как вы
ведете себя и см отрите на жизнь. Б одхичитта будет в ваш ей улыбке и
походке, потом у что у вас будет много энергии. Вы больш е не будете
бояться трудностей и страданий, потом у что ваш е сердце будет доста­
точно больш им, чтобы обнять все это. Вы больш е не будете склонны
исклю чать. Вы будете ж елать лиш ь обнять весь мир. И всякая еж е­
дневная практика (вы ходите, сидите, улы баетесь и ды ш ите) поведет
вас в направлении бодхичитты.
124
Когда мы размышляем о непостоянстве, задумываемся ли мы при
этом о явлении времени и пространства?
К огда мы осознаем природу непостоянства, то осознаем такж е и
природу взаимодействия. Ж изнь сохраняет активность благодаря н е ­
постоянству. Быть непостоянны м значит не быть одним и тем же в два
последовательны х момента; всегда одно движ ется внутрь, а другое вовне, как вдох и выдох. Все взаим одействует со всем остальным,
поэтом у мы, осознавая непостоянство, одноврем енно осознаем и
взаимодействие. В заим одействие означает, что у вас нет отдельного
сущ ествования, что вы взаим освязаны со всем остальны м в мире.
К огда мы разм ы ш ляем о пространстве, то осознаем, что п ространст­
во не м ож ет быть таковы м само по себе. П ространство долж но взаи ­
м одействовать с м атерией и временем, со всем на свете. К огда мы
вгляды ваемся в природу пространства, мы такж е осознаем природу
непостоянства и взаимодействия, и мы мож ем увидеть в пространстве
все остальное. М ы м ож ем увидеть в пространстве материю ; мы можем
увидеть в пространстве время. Д авайте предполож им , что мы говорим
о весне. Ч то такое весна? П онятие весны указы вает на время: мол, за
весной идет лето, которое см еняется осенью , а потом наступает и зи ­
ма. Но весна им еет непосредственное отнош ение к пространству, п о ­
том у что, когда весна наступает в С еверной А м ерике, в А встралии
никакой весны нет. П оэтом у мы знаем, что в пространстве есть время,
а во времени есть пространство. Д аж е то, что мы назы ваем «настоя­
щ им м гновением », не м ож ет бы ть само по себе. Н астоящ ее м гновение
долж но бы ть связано с прош лы м и и будущ ими моментам и.
К огда вы утром см отрите на солнце (там, где я сиж у по утрам, мне
всегда видно солнце, восходящ ее на горизонте), вы м ож ете подумать,
что вы видите солнце настоящ его мгновения. Н о учены е говорят нам,
что таким солнце было восем ь м инут назад. О браз солнца, которы й вы
воспринимаете, летел с лучам и до вас целы х восем ь минут. Значит
настоящ ее м гновение связано с пространством , а не только со вр ем е­
нем. Н о вы м ож ете продолж ать ж ить в настоящ ем м оменте, даж е если
знаете, что таков образ солнца восьм им инутной давности. Н астоящ ее
м гновение им еет отнош ение к том у, что происходит здесь и сейчас,
поэтом у время и пространство - не отдельны е понятия; при взгляде на
одно из них мы видим все. И нтуитивное поним ание взаимодействия
пом огает нам лучш е понять природу не-сам ости и природу н епосто­
янства.
М ногие учителя и философ ы , наприм ер Гераклит и Конф уций, та к ­
же говорили о непостоянстве. Н о непостоянство, о котором говорил
Будда, является не философ ской категорией, а средством для п ракти ­
ки глубокого смотрения. И спользуйте клю ч непостоянства для того,
чтобы отпереть дверь реальности, а именно природу взаимодействия,
125
не-самости, пустоты. П оэтом у вам следует восприним ать н еп остоян ­
ство не как некое представление, теорию или ф илософ ию , а как и н ст­
рум ент, предлож енны й Буддой для того, чтобы мы могли учиться
см отреть глубоко и откры вать подлинную природу реальности.
Я практикую в одиночестве уж е много лет, но до сих пор мне
трудно поддерживать осознанность. Я могу сохранять сосредото­
чение несколько недель, но мой ум легко возбуждается, и что-то вся­
кий раз смущает меня. Что вы думаете об этом?
И менно потому, что наш ум возбуж дается, нам и следует п ракти ко­
вать. У всех, кто духовно развивается, бы ваю т взлеты и падения. Это
нормально. Н о если у вас есть общ ина товарищ ей по практике, Сангха, в которой вы обретаете прибеж ищ е, тогда вы будете получать
поддерж ку в те м инуты, когда вы падаете духом. С ангха будет в о ­
одуш евлять вас и наставлять вас на путь.
П ринять прибеж ищ е в С ангхе - очень важ ная задача. Без С ангхи мы
не м ож ем практиковать долго. Если вы покинули свою Сангху, значит
вам надо нем едленно возвратиться в нее. Если вы не ладите с С ангхой, то изо всех сил постарайтесь установить с ней связь.
Все мы м ож ем строить Сангхи, где бы мы ни были. Л ю дям повсю ду
нуж на уравновеш енность, покой и осознанность. П репятствие м ож ет
заклю чаться в том , что нам хочется прим енять буддийские термины.
М ногие лю ди хотят просто сидеть и ничего не делать, успокаиваясь и
ум иротворяясь, осознавая каж ды й миг своей обы денной жизни. В
случае необходим ости вы м ож ете воздерж аться от прим енения буд­
дийских терминов; просто воплотите Д харм у в своем осознанном о б ­
разе жизни, будьте бодры м и и общ ительны ми. Если вы поначалу
прим еняете буддийский язы к, то оттолкнете лю дей и не достигнете
успеха. Слуш айте лю дей вним ательно, используя речь, исполненную
лю бви. Т огда вы заведете друзей. В ы такж е м ож ете вклю чить в свою
Сангху деревья, реки и камни. В оздух, которы м вы ды ш ите, тож е я в ­
ляется составной частью ваш ей Сангхи. П уть, которы й вы и спользуе­
те для м едитации ходьбы, такж е входит в ваш у Сангху. Л ю дям не н а­
до преклонять колени и усваивать П ять У роков О сознанности, чтобы
быть членам и ваш ей Сангхи. Ребенок, с которы м вы разговариваете,
или сосед, с которы м вы сдруж ились, м огут быть членам и ваш ей
Сангхи. В се, кого вы встречаете, с которы м и ведете общ ий бизнес,
могут быть членам и ваш ей Сангхи. П росто группа лю дей, с которы м и
вы разговариваете, общ аетесь, м ож ет быть такой Сангхой. Вам даж е
не надо использовать слово «Сангха». Е сли вы приглаш аете лю дей на
чай, не говорите им: «Д авайте проведем чайную м едитацию ». Л учш е
скажите: «Д авайте спокойно вы пьем чаю и прочувствуем , что мы
126
127
проводим время вместе, радуясь наш ему чаю и общ ности». Если вы
учитесь использовать такой язы к, то скоро см ож ете построить Сангху.
Согласно учению Будды, в основе болезни леж ит как раз самость.
Сущ ествует множ ество отрицательны х ментальны х формаций; п рояв­
ляясь, эти ф орм ации заставляю т нас и других лю дей страдать. И с у ­
щ ествует множ ество полож ительны х м ентальны х формаций, сп особ­
ных улучш ить наш е качество бы тия и усилить наш е сосредоточение и
озарение. М ы практикуем для того, чтобы укрепить эти полож итель­
ные м ентальны е формации, а не свое чувство «я». П рактика осозн ан ­
ности пом ож ет этим энергиям проявиться, и у вас будет более вы со ­
кое качество бытия, вы будете более цельным. О сознанность является
энергией, которая пом огает нам действительно присутствовать. Когда
вы поистине присутствуете, то лучш е справляетесь с ситуациям и, о б ­
ретаете больш е лю бви, терпения, поним ания и сострадания. Это у к р е­
пляет и улучш ает ваш е качество бытия. П рикасаться к своей н астоя­
щ ей природе не-сам ости м ож ет быть очень полезно. П сихотерапевты
м огут м ногое взять из этого учения.
Мне очень трудно расслабиться. Я беспокоюсь и даже во время м е­
дитации мне нелегко спокойно сидеть. Как мне снизить возбуди­
мость?
М ногих из нас сильная энергия толкает куда-то бежать. П оэтом у
нам предлож или практики сидения, хож дения, еды и ды хания. Во
время трапезы мы наслаж даем ся каж ды м кусочком еды, которы й п е­
реж евы ваем . Если нам удалось так ж евать один кусочек, значит мы
мож ем преуспеть и со вторы м кусочком, и с третьим. П рактика осоз­
нанной еды пом огает нам расслабиться. П рактика осознанной ходьбы
такж е пом огает нам расслабиться. Если вы чувствуете, что не можете
расслабиться, практикуйте медитацию ходьбы, делая по ш агу за раз.
Е сли вы м ож ете сделать один ш аг, которы й приносит вам цельность и
покой, значит вы м ож ете сделать и другой такой шаг. Если вы возб у­
ж дены или обеспокоены и не ум еете справиться с этой энергией, т о ­
гда вам надо распознать эту энергию и назвать «беспокойством » или
«возбуж дением». Д елая вдох, вы говорите: «Я знаю тебя, энергия б ес­
покойства». И спользуйте свои вдохи и выдохи для того, чтобы р ас п о ­
знать энергию и улы бнуться ей. В ерьте в практику. Н ачните с кусочка
еды, одного вдоха, одного шага. Ч ем бы вы ни занимались, терли п о ­
лы или делали ш аг, сделайте вдох и верните себе свободу, чтобы быть
самим собой. Т огда вы больш е не будете ж ертвой энергии беспокой­
ства.
Психотерапевты говорят нам, что у нас должно быть здоровое
чувство «я». Должно ли укрепление нашего чувства «я» быть частью
буддийской практики?
Лю ди, работаю щ ие в сф ере психологии, часто говорят о том, что н а ­
до обладать чувством «я». Н о когда у человека есть самость, он скло­
нен сравнивать его с другим и самостями. Из этого сравнения исходят
представления о низкой самооценке, вы сокой самооценке, н еполно­
ценности, превосходстве и равенстве. Н изкая самооценка считается
вредной. Н ам советую т бороться за высокую самооценку. Но высокая
сам ооценка тож е м ож ет быть вредной. К ом плекс превосходства п р и ­
носит несчастье. Если о ком-то говорят, что его распирает от гордо­
сти, это не ком плим ент ему. Ч еловек с вы сокой самооценкой мож ет
сделать себя и других лю дей несчастны ми. Ж елание быть равны м,
быть «таким же удачливы м, как тот парень», тож е приносит н есча­
стье. С частлив только тот, у кого нет «я»; у него нет ревности, н ен а­
висти, гнева, потом у что нет «я», которое можно сравнивать.
Как нам углубить нашу практику?
У глубление наш ей практики означает, что у нас есть подлинная
практика, которая работает не только в форме. Если ваш а практика
подлинная, она принесет радость, покой и уравновеш енность вам и
окруж аю щ им вас лю дям. Я предпочитаю терм ин «подлинная практи ­
ка». П о м оем у мнению , эта практика долж на бы ть приятной. П одл и н ­
ная практика м ож ет ож ивить нас прямо сейчас. П рактикуя осознанное
ды хание, вы взбадриваетесь, осознаете свое присутствие, и не только
когда вы сидите или ходите, но и когда готовите завтрак или зан и м ае­
тесь какой-то иной деятельностью . Е сли вы ум еете делать вдохи и
вы дохи осознанно, готовя завтрак с улы бкой, то будете развивать сво ­
боду, а именно свободу от разм ы ш лений о прош лом и тревог о бу д у ­
щем. У вас есть бодрость, радость и сострадание. В от истинная п рак­
тика, и ее результат можно увидеть сразу же.
Я занят с раннего утра и до позднего вечера. Я редко остаюсь один.
Где мне найти время и место для того, чтобы предаться безмолвно­
му созерцанию?
Безм олвие это то, что исходит из ваш его сердца, а не откуда-то из­
вне. Безм олвие не означает м олчание и бездействие; оно означает, что
вы внутренне не смущ ены , в вас не происходит внутренний диалог.
Если вы по-настоящ ем у безм олвны , тогда не им еет значения, в какой
ситуации вы оказались, ведь вы все равно м ож ете радоваться тиш ине.
И ногда бы ваю т минуты, когда вам каж ется, что вы безм олвны и о к ­
руж ены тиш иной, но при этом у вас в голове продолж ается болтовня.
128
129
Это не тиш ина. П рактика заклю чается в том, как найти безм олвие во
всех делах, которы м и вы занимаетесь.
Д авайте изм еним свой образ м ы сли и мировоззрение. М ы долж ны
понять, что тиш ина исходит из наш его сердца, а не из отсутствия р е ­
чи. Сев обедать, вы мож ете получить возм ож ность порадоваться т и ­
ш ине; и хотя другие лю ди м огут говорить, вы получаете возм ож ность
быть очень безм олвны м внутри. Б удду окруж али ты сячи монахов.
Н есмотря на то, что он ходил, сидел и ел среди м онахов и м онахинь,
он всегда был погруж ен в безмолвие. Будда четко указы вал, что для
того, чтобы быть в одиночестве и безм олвствовать, вовсе не надо у х о ­
дить в лес. Вы м ож ете ж ить в Сангхе, м ож ете заним аться будничны ми
делами, и все же будете радоваться тиш ине и уединению .
О диночество не означает, что рядом с вами никого нет. О но означа­
ет, что вы крепко укоренены в том , что пребы вает здесь и сейчас, и
осознаете, что происходит в настоящ ий момент. Вы используете о со з­
нанность для того, чтобы осознать все свои чувства и восприятия. Вы
осознаете то, что происходит вокруг вас в Сангхе, но вы всегда остае­
тесь с собой, вы не теряете себя. Так Будда определяет идеальную
практику уединения: не быть в плену прош лого или не позволять б у ­
дущ ем у уносить тебя, но всегда бы ть здесь, соединив тело и ум, осоз­
навая все, что происходит в этот сам ы й миг. В от подлинное уеди н е­
ние.
глубоко и установило связь со своей бессмертной природой. Н ичто не
м ож ет умереть. Н евозм ож но превратить бытие в небытие. Ж изнь
представляет собой процесс перемен. Без изм енений ж изнь невоз­
можна. С тоит радостно признать это, и страха больш е нет. Т акова
практика глубокого смотрения.
Как нам глубоко смотреть в свой страх смерти?
К огда мы см отрим в свой страх, то видим ж елание постоянства. М ы
боим ся перемен. Гнев, страх, отчаяние - все это рож дается в нас из-за
наш их неправильны х восприятий, из-за наш их представлений о бытии
и небы тии, приходе и уходе, возникновении и исчезновении. Если мы
учим ся см отреть глубоко, то обнаруж иваем, что эти представления
невозмож но прим енить к реальности. М ы м ож ем осознать свою п о д­
линную природу, м ож ем получить доступ в вы сш ее измерение, тем
самы м обретя бессмертие. К огда мы доверяем этом у интуитивному
поним анию отсутствия рож дения и смерти, радость становится в о з­
м ож ной для нас в каж дое мгновение наш ей жизни.
В ообразите плы вущ ее в небе облако. Это облако не хочет меняться.
О блако боится ум ереть, стать ничем, именно от этого оно и страдает.
Н о если облако будет учиться см отреть глубоко, то откроет для себя,
что ни одно облако не м ож ет ум ереть. О блако м ож ет превратиться в
дож дь, снег или лед, но оно не м ож ет стать ничем; это невозмож но.
О бретя свою бессмертную природу, облако перестает бояться. Оно
понимает, как замечательно быть облаком , плывущ им в небе, но столь
ж е чудесно быть дож дем и снегом, падаю щ им на землю . О но больш е
не является ж ертвой своего страха, потом у что научилось смотреть
Я до сих пор боюсь потерять мать или другого любимого человека.
Как мне преобразить свой страх?
М ы м ож ем см отреть глубоко для того, чтобы увидеть, что наш а мать
находится не только где-то там, но и прямо здесь. Н аш и родители в
полной мере присутствую т в каж дой клетке наш их тел. М ы несем их в
будущ ее. М ы м ож ем научиться разговаривать с отцом и м атерью
внутри нас. Я часто разговариваю с м атерью и отцом, а такж е со все­
ми своими предкам и во мне. Я знаю , что я являю сь всего лиш ь их
продолж ением. Т акое озарение пом огает вам понять, что, даж е если
вы расстанетесь с телом ваш ей матери, она все равно продолж ает
ж ить в вас, особенно в энергиях, которы е создала в терм инах мысли,
речи и действия. В буддизме мы назы ваем эту энергию кармой. Карма
означает действие, тройственное действие м ы ш ления, речи и деяния.
В глядевш ись глубоко, вы увидите, что внутри вас и вовне вас уж е
есть продолж ение ваш ей матери. В се ее мысли, вы казы вания, поступ­
ки продолж аю тся и теперь вне зависим ости от того, присутствует ли
ее тело. М ы долж ны яснее видеть ее. О на не ограничена своим телом,
как и вы не ограничены ваш им телом. О чень важно увидеть это. Вот
чудо буддийской практики: научивш ись см отреть глубоко, вы можете
установить связь со своей природой, у которой нет рож дения и см ер ­
ти. Вы осознаете бессмертную и не рож даю щ ую ся природу своих р о ­
дителей, ребенка - всего в себе и вокруг вас. Т олько такое ин туи тив­
ное поним ание м ож ет освободить, избавить вас от страха.
Для чего мы посещаем буддийские ретриты? Разве нельзя просто
прочесть книгу о буддизме?
Ц ель ретрита заклю чается не в том , чтобы научить вас буддийской
психологии или определенной сутре. Д ля этого вам надо просто к у ­
пить какую -нибудь книгу и самостоятельно прочесть ее. Р етрит нуж ен
для того, чтобы помочь нам развязать внутренние узлы. У злы бы ваю т
двух типов. О дин узел представляет собой наш и понятия и п редстав­
ления. У каж дого из нас есть свои понятия и представления, к к о то ­
ры м мы привязаны ; мы не свободны, поэтом у не им еем возмож ности
постичь истину в жизни. В торой узел представляет собой наш и п о м ­
рачения, наприм ер страх, гнев, разграничение, отчаяние и вы соком е­
рие. Все эти вещ и следует устранить, чтобы мы бы ли свободны. Все,
9
Ни смерти, ни страха
130
131
что вы делаете во время ретрита, наприм ер ходите, сидите, ды ш ите,
улы баетесь и слуш аете лекцию о Д харм е, долж но пом огать вам развя­
зы вать узлы этих двух типов.
Эти узлы завязаны в глубинах наш его ума, сознания. О ни оп уты ва­
ю т нас и принуж даю т делать и говорить то, что нам не хочется. Когда
вы слуш аете на ретрите лекцию о Д харм е, цель этой беседы состоит
не в том, чтобы дать вам больш е понятий и представлений, а в том,
чтобы избавить вас от них. Эта беседа долж на быть подобна дож дю ,
которы й м ож ет коснуться семян м удрости и свободы в вас. П оэтом у
мы долж ны учиться слуш ать. М ы не слуш аем слова. М ы слуш аем для
того, чтобы освободиться от всех понятий и представлений. Если вы,
возвращ аясь дом ой, забы ваете обо всем, что бы ло сказано на ретрите,
это добры й знак. Вам не надо ничего запоминать. Вы долж ны идти
дом ой свободны ми. М ы привы кли вы полнять после ш колы д о м аш ­
ню ю работу, для чего нам надо запоминать м ногое (слова, понятия и
представления); и м ы считаем этот багаж полезны м для наш ей жизни.
Н о в том, что касается практики, этот багаж становится бременем.
П оэтом у цель ретрита заклю чается в том, чтобы пом очь вам освобо­
диться от груза знаний, понятий и представлений, от брем ени п о м р а­
чений, гнева и отчаяния.
Бога, и ваш а обы денная ж изнь становится м олитвой. Благодаря та к о ­
му образу ж изни у вас будет много счастья и покоя.
Какова связь меж ду медитацией и молитвой?
В духе буддизма все ваш и деяния, сопровож даем ы е осознанностью ,
сосредоточением и озарением , м ож но считать молитвой. К огда вы
пьете чай рассеянно, то в действительности не живете, потом у что не
присутствуете, лиш ены осознанности и сосредоточения. В такой м иг
вы не практикуете. К огда вы держ ите чаш ку и пьете чай осознанно,
сосредоточено, то все равно как соверш аете свящ енны й ритуал; тако ­
ва ваш а молитва. К огда вы идете, каж ды й ваш ш аг становится м о ли т­
вой, если вы получаете от него удовольствие, если он питает и п р ео б ­
раж ает вас. Когда вы сидите в уединении и свободе, когда ды ш ите
осознанно, когда осознаете чудеса жизни, это м едитация и молитва.
Таким образом, в этом учении, практике и традиции буддизм а на са­
мом деле нет различия м еж ду м едитацией и м олитвой. К огда вы в н и ­
мательны и сосредоточены , когда у вас есть интуитивное понимание,
вы устанавливаете связь с Буддой и Сангхой. Когда вы действительно
молитесь, то устанавливаете связь с И исусом, бож ьим царством , а
такая связь приносит вам преображ ение и исцеление. К огда есть о со з­
нанность, сосредоточение и интуитивное поним ание, тогда уже нет
разделения м еж ду тем, кто молится, и тем, к кому мы обращ аем свою
молитву. Н аш и христианские и иудейские друзья говорят: «Ж иви в
каж ды й м иг в присутствии Бога». Е сли вы ж ивете с осознанностью ,
сосредоточением и озарением , то всегда пребы ваете в присутствии
Как нам не угодить в ловушку рутины, когда мы поем или деклами­
руем молитвы? Дело в том, что мы можем произносить слова и де­
лать жесты, не обращая на это никакого внимания.
К огда вы поете м олитвы или слуш аете такое пение, то долж ны вл о ­
ж ить в это все свое тело и ум. Если вы сделаете это, значит у вас есть
сосредоточенность и осознанность, и вы стали едины м целым с С анг­
хой. Вы не сущ ествуете как отдельная капля воды, вы становитесь
рекой Сангхи. У м долж ен все время оставаться с телом. П оэтом у
осознанная ходьба является практикой, которую следует считать м о ­
литвой. Вы м олитесь ногами, когда осознанно ходите; и вы касаетесь
Ц арства Бога, Ч истой Земли Будды. Вы м ож ете сразу же увидеть эф ­
фективность молитвы.
К огда вы делаете осознанны е вдохи и выдохи, то ды ш ите понастоящ ему. Тело объединено с умом. Ж аль, если мы пом олились
всего лиш ь ртом , произнося какие-то слова, когда наш ум бродит в
прош лом или будущ ем. Это не молитва, потом у что вы бессознатель­
ны, не сосредоточены , не присутствуете, у вас не м ож ет быть озар е­
ния. Вы молитесь одноврем енно духом и телом, а не просто соединяя
ладони и что-то напевая. М ы долж ны сторониться ловуш ки практики
одной лиш ь формой. Это универсальная ловуш ка; такие вещ и могут
происходить в буддизме, христианстве или лю бой другой религии.
Такая практика неэф фективна.
И ногда перед наш ей совм естной трапезой я напоминаю Сангхе:
«Д авайте ды ш ать так, чтобы м нож ество лю дей стало одним челове­
ком». Т огда у всех в Сангхе появляется возм ож ность практиковать понастоящ ему, а не просто формально. Когда мы кланяемся перед алта­
рем, как предписы вает церемония, то мож ем читать другое стихотво­
рение: «Тот, кто кланяется, не отделен от того, кому кланяю тся, п о ­
этом у общ ение меж ду ними невы разимо соверш енно». В сем мы н у ж ­
даем ся в различны х напом инаниях, чтобы мы не попали в плен п р ак­
тики только в форме. М ы долж ны ум еть очень искусно находить сп о ­
собы поддерж ания наш ей практики.
Должны ли христиане, тяготеющие к буддийским учениям, стано­
виться буддистами?
Суть буддизм а заклю чается в осознанности, сосредоточении и о за­
рении. Н екоторы е христиане ум ею т быть сознательны м и, сосредото­
ченны м и и озаренны м и, значит они уже буддисты; им не нужно н о­
сить ярлы к «буддиста». К огда они вы раж аю т ж елание принять Три
132
П рибеж ищ а и П ять У роков О сознанности, то осознаю т, что эта п рак­
ти ка такж е укрепляет их веру в христианство. Если христиане прихо­
дят в буддийский центр практики, то учатся тем практическим м ето­
дам, которы е м огут пом очь им вы работать осознанность, сосредото­
чение и озарение. Если христианин правильно восприним ает бу д ди й ­
скую практику, он никогда не оторвется от корней христианского н а ­
следия. Занимаясь буддийской м едитацией, он не только станет более
соверш енны м христианином , но и пом ож ет себе обновить христиан­
ство таким образом, чтобы м олодое поколение христиан п очувствова­
ло себя ую тнее. Каж дая традиция, вклю чая буддизм, долж на обн ов­
ляться в свете новы х развитий в мире.
Н ам не следует попадать в плен к внеш ним формам. Н екоторы е л ю ­
ди, назы ваю щ ие себя буддистами, на сам ом деле не очень-то и будди­
сты, потом у что у них есть разграничение и догм атизм. Т акие лю ди буддисты в ещ е м еньш ей степени, чем м ногие христиане. Н ем ало
христиан не назы ваю т себя буддистами, но буддистами являю тся ск о ­
рее они, чем эти так назы ваем ы е буддисты. М ы долж ны учиться
см отреть на вещ и именно так. Буддистов в м ире достаточно, нам
больш е не надо никого обращ ать в буддизм. П равильны й подход з а ­
клю чается не в том, чтобы уговаривать лю дей рвать корни из своей
традиции, а в том, чтобы призывать их возвратиться к своей тр ад и ­
ции. О ни долж ны сделать это с пом ощ ью буддийской практики о со з­
нанности, сосредоточения и озарения.
О днаж ды меня спросили: «Если бы в наш е время произош ла встреча
Будды и И исуса Х риста, что бы они сказали друг другу?» Я ответил,
что встреча Будды и И исуса Х риста уже происходит каж дый день,
причем повсю ду. Буддисты являю тся продолж ением Будды, а х р и ­
стиане - продолж ением И исуса, поэтом у они сегодня они встречаю тся
повсю ду. М ы долж ны осущ ествить их встречу.
Что вы подразумеваете, когда призываете возвратиться к нашим
религиозным традициям? Как нам сделать это, продолжая изучать и
практиковать буддизм?
Если вы буддист, тогда вы знаете, что Б удда представляет собой к о ­
рень, но вы осознаете, что у Будды такж е бы ли корни. П оэтом у ваш и
корни начались не у Будды. О чень важно поинтересоваться Буддой и
его предками. Если вы христианин, значит ваш им духовны м корнем
является Будда, но до христианства бы ли и другие традиции. П оэтом у
интересно и даж е волную щ е поискать свои корни. Н аш и корни м огут
быть очень старыми, но они такж е м огут бы ть молодыми. М ы н асле­
дуем такие вещ и, как дем ократия и свобода. Лю ди, которы е помогли
нам наслаж даться дем ократией и свободой, такж е представляю т собой
наш и корни. Разум еется, мы встретим отрицательны е стороны и час­
133
ти, но это не м еш ает нам возвратиться к наш ем у истоку. Эти корни
принадлеж ат не только нам, но и м ногим окруж аю щ им нас лю дям.
Человек без корней, лиш енны й родной почвы, не м ож ет быть сч аст­
ливым. Если мы сумеем возвратиться к наш ей коренной традиции и
попы таем ся откры ть там настоящ ие ценности, содерж ащ иеся в тр ад и ­
ции драгоценности, то см ож ем принести пользу м ногим лю дям, у к о ­
торы х есть такие же корни.
К огда я говорю , что вы долж ны возвратиться к своим корням, то не
подразум еваю , что вам следует отказаться от буддийской практики,
которой вы сейчас наслаж даетесь. Н о буддийская п рактика пом ож ет
вам понять глубж е, чтобы осущ ествилась ваш а р абота по п реображ е­
нию и обновлению ваш ей традиции. Это пом ож ет ваш ем у сердцу о т ­
крыться и обнять лю дей, которы е не каж утся достаточно откры ты ми и
поним аю щ ими, когда они пытаю тся передать свои традицию и ц ен н о­
сти следую щ им поколениям.
М ы можем обладать нескольким и духовны м и корнями. Н а мой
взгляд, буддизм, христианство, иудаизм и все религии принадлеж ат
духовном у наследию человечества. М ы мож ем получать пользу от
всех этих традиций. Н ам не следует ограничивать себя рам кам и лиш ь
одной традиции. Если вы лю бите манго, то им еете полное право п ро­
долж ать лаком иться этим и плодами, но никто не запрещ ает вам есть
ананасы и апельсины. В ы не предаете свой м анго, когда едите ананас.
Было бы глупо лакомиться только плодами манго, когда на свете так
много разны х фруктов. Д уховны е традиции подобны духовны м ф рук­
там, и у вас есть право наслаж даться ими. М ож но получать удо во л ь­
ствие от двух традиций, взять от них все самое лучш ее и ж ить в с о ­
гласии с ними. И менно так я и воображ аю будущ ее: мы устраним
препятствия м еж ду различны м и духовны м и традициям и.
Не могли бы вы объяснить, что вы подразумеваете, когда говори­
те, что мы должны обновить свои духовные традиции?
Н аш а духовая традиция долж на бы ть ж ивой, как дерево. О на долж на
пустить новы е ветви, листья, цветы и фрукты. Т радиция долж на быть
ж ивой реальностью , а не просто музейным экспонатом. М ы разви ва­
емся благодаря своей практике, а именно практике наш их учителей и
общ ины. Если же мы не практикуем , тогда наш а традиция будет с о ­
хранять только то, в чем мало жизни; такая традиция будет ф орм аль­
ной, лиш енной подлинной жизни.
К огда вы саж аете сливовы е деревья, то долж ны каж ды й год о б р е­
зать их, устраняя все ветви, которы е потребляю т из ствола пи татель­
ны е вещ ества, но не приносят цветы или плоды. В ы долж ны помочь
каж дой ветке дерева получить солнечны е лучи. Т радиция похож а на
плодовое дерево. М ы долж ны заботиться о ней и делать «обрезку»,
134
135
когда в ней возникает нужда. Все, что потеряло актуальность, следует
убирать. М ы хотим сохранить в традиции лучш ие вещ и и истолковать
их так, чтобы пом очь м олоды м лю дям увидеть ценности и качества
традиции, осознать ее ценность. Н ам нужно м уж ество; мы долж ны
принять «обрезку» в той или иной степени, чтобы традиция о става­
лась здоровой, потом у что каж дой религии, в том числе буддизму,
свойственно портиться. Д елая дереву обрезку, заботясь о нем с л ю б о ­
вью, мы пом огаем ем у быть более красивы м и здоровы м , чтобы оно
давало больш е цветов и плодов.
Согласно учению Будды, больш инство лю дей ж ивут во сне. Н а са­
м ом деле, у нас нет связи с реальностью . У нас есть некие понятия и
п редставления о реальности, о нас и других лю дях, обо всех вещ ах,
которы е мы воспринимаем в себе и вокруг себя. Это и есть настоящ ее
сновидение. П рактика осознанности и сосредоточения пом огает нам
см отреть глубоко, чтобы правильно воспринимать то, что есть, что
происходит в наш ем теле, чувствах, восприятиях, а такж е объекты
восприятия. Ж ить с осознанностью и см отреть глубоко - вот единст­
венны й способ развеять грезы.
М ы долж ны принимать во внимание, что говорят нам окруж аю щ ие
нас лю ди, и преж де всего о том, что мы считаем явью . А затем у чи ты ­
вайте то, что говорят нам лю ди в наш их сновидениях. П орож дением
ум а являю тся не только те лю ди, которы е находятся в ваш их сн ови де­
ниях, но и те лю ди, которы е сидят вокруг вас, окруж аю т вас в часы
ваш его бодрствования. А если это так, значит вы не м ож ете правиль­
но воспринимать то, что они в действительности представляю т собой.
Ваш е сновидение такж е является общ им творением , использую щ им
материалы , доступны е в ваш ем хранящ ем сознании и коллективном
сознании. Лю ди, которы х вы видите в своих сновидениях, п роявляю т­
ся из глубин ваш его сознания, а не извне. Но это не ваш е собственное,
личное сознание, потом у что вы состоите из элем ентов не-самости.
Ваш е сознание сделано из сознаний общ ества. П оэтом у просто у л ы б ­
нитесь том у, что вы видите во сне. И глядите глубоко, здесь мож ет
быть для вас подсказка. П осланием становится не человек, которы й в
ваш ем сне что-то говорит вам, а все сновидение. В основу ваш его
сновидения м огут быть залож ены какие-то ваш и глубинны е ж елания,
страхи, обиды.
О чень занятно с улы бкой узнавать свои сны, видеть сам у их суть. Но
эти сны ничуть не важ нее снов, которы е вы видите наяву. Д ело в том,
что все, что вы видите и слы ш ите в часы бодрствования, такж е в зн а­
чительной степени порож дено ваш им умом. То, что вы считаете д е й ­
ствительностью , по больш ей части создано ваш им же умом. П оэтом у
столь больш ое значение им еет практика осознанности, чтобы мы м ог­
ли распознавать объекты своего ума, а такж е практика глубокого
см отрения, чтобы м ы могли понять, правильное у нас восприятие или
нет. М ногие лю ди грезят, они ж ивут словно бы во сне. П оэтом у нам
надо пробудиться от сна. Буддизм учит нас пробуж дению . С лово
«Будда» означает пробудиться. Будда - тот, кто проснулся, а буддизм
представляет собой учение о том, как надо пробуж даться.
Мои родители - убежденные христиане. Они не понимают буддизм
и говорят, что я вместе с женой и детьми пойду в ад, потому что
мы не признаем их Бога. Как мне общаться с ними?
Если вы считаете Бога тем, кто способен на ж естокость и насилие,
кто не ум еет прощ ать и проявлять терпимость, значит у вас н еп ра­
вильное представление о Бога, вы исказили его суть. Н екоторы е ф ана­
тики верят, что у Б ога есть враги, которы х надо убивать. О ни не о со з­
наю т, что такое м ировосприятие тесно связано с нетерпим остью и
ж еланием карать. У Б ога нет никаких врагов.
О тдельны е фанатики способны изм енить свои воззрения, если мы
ум еем в общ ении с ним и говорить доброж елательно и терпеливо.
В заим опоним ание - вот основа подлинного мира. П ом огите им п о­
нять содерж ание, а не ярлык. Вы м ож ете сказать им, что буддисты
пы таю тся защ ищ ать ж изнь, взращ ивать в себе щ едрость, отстаивать
безопасность и цельность взрослы х и детей, воздерж иваться от су п ­
руж еской неверности, отказы ваться от потребления различны х ядов,
присущ их наш ем у общ еству. М ы мож ем так описать буддийскую
практику. Е сли вы настроены беспристрастно, то м ож ете пом очь сво­
ей семьей избавиться от ее узких взглядов. М ы не долж ны осуж дать
или нападать. Н ам надо говорить доброж елательно, чтобы пом очь им
понять, что у них слиш ком узкое понятие о Боге.
Как-то раз на ретрит об осознанности, которы й я проводил, приш ли
пять католических монахинь. В последний день настоятельница м он а­
сты ря сказала: «Все, что вы говорите, очень интересно. Н о почем у вы
ничего не сказали о Боге?» Я посм отрел на нее, улы бнулся и ответил:
«Д орогая сестра, вы м ож ете вспомнить что-то из всего, что я говорил
в течение этих ш ести дней, что не бы ло бы посвящ ено Богу?» О на
засм еялась - да, она всё поняла!
Какой смысл у сновидений? Следует ли нам вести себя в соответ­
ствии с их указаниями?
Глава 4
Мирской буддизм
136
137
Как буддизм связан со служением обществу, покоем и миротворче­
ством?
и глав государств присоединиться к ним в миротворчестве. В идеале
каж дая мирная конф еренция будет начинаться с м едитации ходьбы и
сидячей м едитации. И кто-то будет наставлять полном у р асслабле­
нию, чтобы избавиться от напряж ения, гнева и страха в теле и уме.
Т ак в наш ей политической и общ ественной ж изни появится духовное
измерение; это и есть м ирской буддизм.
Во В ьетнам е мы начали движ ение, которое назвали мирским буд­
дизмом. М ы хотели, чтобы буддизм присутствовал во всех п роявле­
ниях ж изни - не только в храм е, но и в общ естве, ш колах, семьях, на
рабочем месте, даж е в политике и армии. В сё на свете следует ох ва­
тить состраданием и пониманием.
М ногие лю ди стрем ятся работать на благо м ира во всем м ире, но
при этом в них самих нет мира. В гневе мы кричим, требуя мира. М ы
сердито кричим на лю дей, которы е так же, как и мы, вы ступаю т за
мир. Д аж е те лю ди и группы, которы е призваны ум иротворять, сами
порой борю тся друг с другом. Если в наш их сердцах нет покоя, значит
и в миротворцах не м ож ет быть гармонии. А если гарм онии нет, то
нет и надеж ды . Е сли мы разделены , если мы в отчаянии, то не можем
служ ить лю дям; мы не мож ем ничего поделать. П окой долж ен брать
начало в нас самих, а точнее в том, как мы безм олвно сидим, осозн ан ­
но ходим, заботим ся о своем теле, избы ваем напряж ение в теле и ч у в ­
ствах. П оэтом у практика личного покоя является основой практики
миротворчества. С начала надо обрести м ир в себе. А м иротворчество
вы страивается уж е на этой основе.
В тот миг, когда вы садитесь и делаете вдох, в ваш ем ум е и теле н а­
чинается успокоение, тогда покой становится реальностью . Т акое д ы ­
хание подобно молитве. К огда в вас есть личны й покой, вы м ож ете
установить связь с другим и лю дьми, и вы м ож ете пом очь другим
стать таким и же мирны ми, как и вы. Вм есте вы становитесь телом
покоя, м ирным телом Сангхи. Э та практика м ож ет успокоить нас
прямо сейчас; а когда вы более спокойны е и приятны е, вам легче у с ­
тановить общ ение с другим и лю дьм и и пригласить их присоединиться
к ваш ей м иротворческой работе. Вы сами спокойны и ум еете см о т­
реть спокойно, говорить спокойно и реагировать спокойно, поэтом у
вы м ож ете уговорить лю дей присоединиться к ваш ей работе по п р и ­
мирению , к служ ению миру во всем мире.
Вы не см ож ете обрести покой, если просто сядете и будете вести п е ­
реговоры или составлять планы. Вы долж ны научиться делать вдохи и
выдохи, успокаивать себя; и вы долж ны научиться пом огать другом у
человеку делать то ж е самое. Если в вас и в другом человеке нет п о ­
коя, тогда никакую ваш у деятельность нельзя считать м и ротворче­
ской.
Н ам следует обретать покой в наш их корпорациях, городах, ш колах.
Ш кольны е учителя долж ны учиться сохранять покой и обучать у ч е­
ников м иру в душе. Главы страны или политической партии долж ны
учиться спокойствию , долж ны м олиться о покое в своем теле и уме
преж де, чем они см огут успеш но призвать других прем ьер-м инистров
Многие из нас, активистов, преданы делу мира, но мы видим очень
слабое движение вперед, поэтому падаем духом. Как нам не впасть в
отчаяние?
М ы долж ны знать свои ограничения. Нам следует так организовать
свою ж изнь, чтобы мы могли продолж ать получать необходим ое нам
питание и лечение. Реш ение леж ит в ваш ей общ ине. Если вы р аб о тае­
те с общ иной, которая практикует вместе, как С ангха, то получаете
коллективную энергию поддерж ки. К огда вы почувствуете, что ак ­
тивность истощ ает ваш и силы, другие братья и сестры в ваш ей о бщ и ­
не зам енят вас на рабочем месте, чтобы вы получили время для во с­
становления сил и продолж ения работы. Вы долж ны такж е наби рать­
ся см елости и отвечать отказом , иначе вы очень скоро потеряете себя,
и м иру от этого не будет никакой пользы. Трудно учиться отвечать
отказом, но это вполне возмож но. Вы долж ны служ ить так, чтобы
сохранять свои силы. Врачи, медсестры , психотерапевты и учителя
долж ны делать то же самое; им следует сохранять себя, чтобы со хра­
ниться дольш е ради блага других лю дей. П оддерж ивая свои силы, мы
сохраняем возм ож ность служ ить лю дям. П оддерж ивать свои силы и
сохранять сострадание - вот мой ответ вам. А это м ож но легко сд е­
лать в комм уне духовно развиваю щ ихся лю дей.
Нашей планете угрож ает глобальное потепление, исчезновение ви­
дов и загрязнение рек и океанов. Что мы, буддисты, можем сделать
для того, чтобы помочь спасти Землю?
К огда косм онавты впервы е сф отограф ировали наш у планету Земля
из косм оса, миллионы лю дей были пораж ены , увидев в огромной ч ер ­
ной вселенной наш родной дом, Землю , живую голубую планету. П р е­
красная планета Земля, на которой процветает ж изнь, является п о д­
линной Ч истой Землей, истинны м раем, и все же мы, ж ивы е сущ ества,
не умеем беречь и защ ищ ать ее. В м есто этого мы губим ее. П оэтом у
нам нуж ен Будда.
Будда это не какой-то бог. Будда - тот, кто пробудился, кто знает,
что происходит. Будда это м ы с вами. П оэтом у практика Д харм ы
долж на пом очь нам и окруж аю щ им нас лю дям осознать истину о том,
что у нас есть прекрасная планета, нуж даю щ аяся в наш ей защ ите. П о ­
138
139
этом у так важно просветление, пробуж дение. К аж ды й из нас закл ю ­
чает в себе семя пробуж дения, поэтом у мы храним надеж ду. Б лаго да­
ря всеобщ ем у пробуж дению м огут произойти бы стры е изменения.
Таким образом, все свои усилия мы долж ны направить на пробуж де­
ние всех лю дей мира.
П рактика Д харм ы больш е не м ож ет быть индивидуальной, она
долж на бы ть коллективной. У чителя долж ны практиковать с другим и
учителям и и ученикам и; психотерапевты долж ны практиковать со
своими подопечны ми и другим и терапевтами. К инореж иссеры до л ж ­
ны сним ать ф ильм ы , воодуш евляю щ ие пробуж дение. Ж урналисты
долж ны писать статьи, пом огаю щ ие лю дям пробудиться. К аж ды й ч е ­
ловек долж ен соверш ать работу, способствую щ ую пробуж дению .
П робуж дение это основа всякой перемены.
Д ля того чтобы достичь Будды и Д харм ы , мы долж ны строить С ан г­
ху - общ ину, которая практикует пробуж дение. С ангха - вот наш е
прибеж ищ е. П риняв прибеж ищ е в Сангхе, мы получаем защ иту Будды
и Д харм ы , и мы чувствуем безопасность. К огда у нас есть осознан­
ность и сосредоточение, когда мы стрем имся к пробуж дению , мы и
есть Будда, и С ангха является Буддой. В от что мы долж ны р асп о ­
знать. Если мы см ож ем осознать эту истину, то больш е не будем вп а­
дать в отчаяние. О тчаяние это наихудш ая вещ ь, которая только мож ет
произойти с нами. К оллективное пробуж дение дает надеж ду нам и
наш ей планете. В сеобщ ее пробуж дение вполне возможно.
вал свою осознанность, разумность и сострадательность, чтобы см яг­
чить человека, которы е собирался напасть на него, и ем у не при ходи ­
лось прим енять воинские искусства.
Н едопоним ание приносит страх и гнев; мы сразу же считаем ед и н ­
ственны м реш ением армию и вооруж ение. Н о есть много н енасильст­
венны х способов защ иты наш ей страны и нас самих. Н асилие это п о ­
следнее прибеж ищ е. К огда страна объединена, когда у нее есть м уд­
ры е руководители, ум ею щ ие строить доверительны й диалог и глубоко
слуш ать, у страны много друзей; тогда ей почти не приходится и с ­
пользовать армию . В место войны солдаты весь срок служ бы чинят
дороги, возводят мосты и пом огаю т общ инам.
Что мы можем сделать, когда кто-то физически нападает на нас?
Можно ли нам использовать силу для самозащиты? Можно ли стра­
не использовать силу для обороны?
М ы мож ем сделать м ногое для того, чтобы предотвратить н ап аде­
ние, ф изическое или психическое. О тчасти это связано с тем, как мы
прож иваем каж ды й свой день. М ы учим ся ж ить так, чтобы никто не
хотел напасть на нас. Е сли вы ум еете вы рабаты вать энергию братства,
сострадания, то будете защ ищ ены энергией сострадания и понимания.
Ж ивя с поним анием и состраданием , вы окруж ите себя м нож еством
друзей, которы е будут защ ищ ать вас. Т акова основная практика. П о ­
этом у нам не следует ждать, когда последует нападение, чтобы н ау ­
читься реагировать.
В ю ности Будда бы л больш им м астером в воинских искусствах. Он
знал, что его м астерство позволяет ем у отразить ф изическое нап аде­
ние. П одобно Будде, мы мож ем практиковать Ки Гон г и н енасильст­
венны е м етоды самозащ иты. М ы можем есть, работать и спать так,
чтобы поддерж ивать свои ф изические и душ евны е силы. М ы мож ем
развивать осознанность, сосредоточение и сострадание. Каж ды й раз,
когда Будде грозила опасность ф изического нападения, он использо­
Как нам помочь своим руководителям стать более совершенными?
У наш их руководителей есть благие семена, и у них такж е есть о т­
рицательны е семена. Их м огут окруж ать лю ди, не ум ею щ ие поливать
свои благие семена и продолж аю щ ие поливать свои семена страха,
гнева, насилия и ж адности. П оэтом у нам надо найти способы д о сту ­
чаться до наш их политических руководителей и пом очь им. П ротест
это своеобразная пом ощ ь, но его надо прим енять искусно, чтобы он
воспринимался как акт лю бви, а не ненависти.
У политических и деловы х руководителей много энергии и ж елания
осущ ествлять свои намерения. Н екоторы е нам ерения у них благие,
наприм ер перестать загрязнять экологию , покончить с общ ественны м
неравенством, восстановить спокойствие, изменить и преобразить
мир. Н о это не означает, что у них нет стрем ления бы ть м огущ ествен­
ными, успеш ны м и и знамениты м и. П оэтом у в наш их руководителях
м огут быть некоторы е конф ликтны е ж елания. М ы мож ем помочь им
осознать свои побуж дения и поискать способы их гарм онизации. В ы ­
ход заклю чается в том, чтобы помочь им понять себя.
О бы чно наш и руководители полагаю т, что они поним аю т себя и
мир, что им надо лиш ь действовать. Н о это не так. Они плохо поняли
себя, плохо поняли мир - вот что происходит. Н икто из нас не п он и ­
м ает себя в соверш енстве, никто из нас не поним ает удовлетворитель­
но мир. П рактикую щ ем у человеку полезно бы ть достаточно см и рен ­
ным, чтобы понять, что он долж ен больш е узнать о себе, страдании и
полож ении в мире.
М ы можем помочь своим руководителям не бы ть слиш ком у верен ­
ны м и в своем поним ании себя и мира. М ы долж ны ум еть слуш ать их
и говорить с ним и доброж елательно, чтобы пом очь им идти вперед по
пути самопознания и лучш е поним ать, что происходит в мире. К огда
они действую т, мы хотим, чтобы они соверш али поступки в рам ках
С ангхи и ум ели использовать коллективное озарение.
140
У м ение прислуш иваться к себе и поним ать себя, или слуш ать мир и
поним ать его страдания, одинаково для всех лю дей вне зависим ости
от того, занимаю тся они индивидуальной практикой, политикой или
бизнесом. М ногие деловы е руководители хотя соверш ать благие п о ­
ступки, хотят использовать свои компании для содействия равенству
и благополучию в общ естве. Н о они сталкиваю тся с м нож еством
трудностей. Н екоторы е из них долж ны вы страивать компром иссы ,
чтобы не потерять полож ение и карьеру. У наш их руководителей свои
трудности. М ы не м ож ем просто обвинять их в м ировы х проблемах.
М ы долж ны понять их преж де, чем смож ем пом очь им.
Есть много способов связаться с руководителям и. В се мы (плотн и ­
ки, маш инисты , ж урналисты , писатели, кинореж иссеры , п реп одавате­
ли, родители, ю ристы, м едсестры ) мож ем писать письма, звонить по
телефону, выходить на улицу с плакатам и. М ы м ож ем выраж ать свое
мнение так, чтобы взращ ивать в лю дях сознательность и помогать
наш ем у коллективном у сознанию преображ аться. Т акова основа р а ­
боты - преобразить свой образ мысли, пом огать всем нам видеть вещ и
более глубоко и ясно. К аж ды й из нас м ож ет делать это в наш ей обы ­
денной жизни. Т ак мы сделаем значительны й вклад в пробуж дение
мира. Н аш и политические и деловы е руководители получат пользу.
М ы долж ны разговаривать с ними. М ы долж ны просвещ ать их. Но
преж де мы долж ны просветить себя.
Мартин Лютер Кинг был руководителем, умевшим по-настоящему
превращать мир в обитель покоя и сотрудничества. Появится ли у
нас в будущем еще один такой руководитель?
М артин Л ю тер К инг до сих пор остается с нами. Среди нас больш е,
чем один доктор Кинг, здесь целая плеяда его наследников. Н о мы
долж ны бы ть очень осм отрительны м и, чтобы распознать его п ри сут­
ствие и предлож ить наш у поддерж ку и помощ ь. М ы часто чувствуем,
что нам нуж ен какой-то руководитель (Будда, Ганди или М артин Л ю ­
тер Кинг), чтобы он указал нам путь. Но в нас самих уж е есть Будда.
В нас есть и Ганди, и Кинг. М ы взаимосвязаны . И нам не нужно ждать
какого-нибудь человека, чтобы он произвел изм енения, которы е мы
хотим видеть в мире.
Н априм ер, мы м ож ем пом огать м иру, показы вая лю дям, обладаю ­
щ им капиталам и и вооруж ениям и, что они м огут быть по-настоящ ем у
счастливы м и. В м ире много лю дей, у которы х есть власть и богатство,
но которы е очень сильно страдаю т. И м каж ется, что счастье н евоз­
м ож но без денег и власти. Т акое направление мы слей леж ит в основе
войны и общ ественной несправедливости. Если вы позволите этим
лю дям познать подлинное счастье, они см огут изм енить свой образ
мысли. Но вы не смож ете изм енить их м ы ш ление одним и р азговора­
741
ми, вам надо делать что-то еще. Вы долж ны показать, что вы понастоящ ем у счастливы , даж е если у вас мало денег. Согласно учению
Будды, в этих лю дях тож е есть семя просветления. Е сли мы сможем
коснуться этого семени, они откаж утся от своего мировоззрения и
станут служ ить делу мира. Т ак вы пом огаете работе М артина Л ю тера
К инга продолж аться повсю ду.
Я судья. Как мне примирить справедливость и сострадание?
П одлинная справедливость долж на заклю чать в себе сострадание.
К огда соверш аю тся ж естокие деяния, гибнет не только ж ертва, но и
агрессор. Каж ды й раз, когда мы говорим неискусно, разруш аем речью
свои отнош ения с другим человеком и заставляем его страдать, мы
осознаем , что вредим и себе, причиняем себе муки. Э тот происходит
из-за недостатка у нас искусности, осознанности, сострадания; и мы
страдаем, когда м учается другой человек. М ы будем страдать, и если
не прямо сейчас, то чуть позж е. Н астоящ ая причина наш его вредного
поступка состоит в наш ем невеж естве, недостатке искусности.
Е сли мы научимся правильно воспринимать так назы ваем ого п р е­
ступника, то обретем сострадание. Таким его сделало общ ество; он
родился в среде, где его поведение сф ормировалось общ ественны м и
условиями, родителям и и другим и влияниям и; он явно стал ж ертвой
слож ивш ейся ситуации. О н родился в этой атм осф ере и до сих пор
является ее ж ертвой. Н икто не пом огал ему; преподаватели, п равове­
ды, политики, бизнесмены , гум анитарии - никто не пом ог ему, поэто­
му он и стал таким. Е сли его казнят, вы м ож ете назвать это сп равед­
ливостью , но я считаю , что справедливостью здесь и не пахнет, п о то ­
му что ему никто ничем не помог.
М ы в значительной степени являем ся производны м и наш его общ е­
ства и среды. Если мы пойм ем это и увидим природу взаим одействия
в преступлении, то см ож ем бы ть сострадательны м и; то гд а наказание,
прим ененное нам и в этом случае, будет более легким. Если мы см о т­
рим глубоко, то лучш е поним аем и обретаем сострадание. С помощ ью
сострадания вы мож ете предлож ить справедливость, в которой бо л ь­
ше терпения, поним ания и терпимости. М ы м ож ем не только при м и ­
рить справедливость с состраданием , но и показать, что подлинная
справедливость долж на быть сострадательной и понимаю щ ей.
Что буддисты думают о смертной казни? Предположим, что ка­
кой-то человек убил десять детей. С какой стати мы должны ос­
тавлять его в живых?
Д есять человек уж е м ертвы; почем у вы хотите убить ещ е и оди н н а­
дцатого? Ч еловек, убивш ий десять детей, болен. Е сли его убить, нам
142
143
это никак не поможет. В общ естве есть и другие, подобны е ем у лю ди;
тщ ательно исследовав его, мы понимаем, что в наш ем общ естве чтото не так, если оно порож дает таких лю дей, как он. Если мы смотрим
в свете взаимодействия, то мож ем увидеть другие элем енты , которые
породили его. В от как возникает понимание. И менно так мы осозн а­
ем, что этот человек нуж дается в помощ и, а не в наказании. Р азум еет­
ся, его следует держ ать взаперти ради общ ественной безопасности, но
для нас это не единственная мера.
Буддийские книги по медитации, буддийские ж урналы и даж е л е к ­
ции о Д харм е предлагаю тся в тю рьм ах, многие заклю ченны е начали
духовно развиваться. Н екоторы е из них научились ж ить мирно даж е в
тю рьме. Я получаю много писем от заклю ченны х, которы е прочили
мои книги. О дин из них написал: «Я вижу, как м ои товарищ и по н е­
счастью бегаю т по лестницам вверх и вниз, и я виж у их страдание и
возбуж дение. Я надею сь, что они научатся, подобно мне, ходить
вверх и вниз по лестнице осознанно, следя за своим ды ханием. Когда
я так делаю , то чувствую в себе покой; а когда я чувствую в себе п о ­
кой, то м огу ясно увидеть страдания своих товарищ ей по несчастью ».
Этот человек научился взращ ивать в себе сострадание.
Итак, наказание - не единственное реш ение. И в этих суровы х у сло­
виях м ож но преобразиться и исцелиться. У бивая кого-то, мы лиш ь
дем онстрируем свою слабость. М ы не знаем, что ещ е сделать, и сд а­
емся, опускаем руки. У бийство какого-то человека - крик отчаяния.
Н о вместе мы м ож ем учиться см отреть глубоко, чтобы найти более
соверш енны е способы , чем одобрение см ертной казни.
Те, у кого ответственная работа (строители, миротворцы , врачи ск о ­
рой помощ и), и все мы мож ем духовно развиваться и обучаться Д х ар ­
ме. А двокат м ож ет учиться см отреть глубоко с состраданием и п о н и ­
манием, и пом огать своим клиентам см отреть глубоко, чтобы вызвать
в них преображ ение и исцеление. Разум еется, ю рист долж ен защ и ­
щ ать, спорить, отстаивать своего клиента; но он м ож ет такж е вы ска­
заться от душ и. Он м ож ет сообщ ить своим клиентам, что он видит на
противополож ной стороне, и пом очь им понять точку зрения оппо­
нента. К огда адвокат вы ступает в суде, он м ож ет поливать семена п о ­
нимания и сострадания в сердцах всех лю дей, в том числе и судьи.
Это очень важно. М ногие лю ди учтут и одобрят такую позицию .
Сознательны й политик м ож ет действовать на основе совести и н еза­
висимого понимания. Он способен проголосовать иначе от своей п ар ­
тии, проголосовать сознательно. Е сли он продем онстрирует честность
и добрую волю , другие члены его партии пойм ут его, и он порадуется
поддерж ке лю дей. П оэтом у очень важ но привнести в свою работу
изм ерение практики, духовное измерение. Н ам нужны такие лю ди в
наш ем мире.
П ока мы ступаем по пути, позволяю щ ем у стать в полной м ере п ро­
светленны м человеком , Буддой, мы все время обучаемся. П ять У роков
О сознанности нуж ны нам потому, что мы ещ е не полностью п росвет­
лены. Н ам не надо педантично исполнять эти пять заповедей. Если мы
знаем, что делаем ш аги в правильном направлении, этого вполне д о с­
таточно. Вопрос не в том, чтобы быть соверш енны м во всех своих
делах, а в том, чтобы поступательно продвигаться вперед по пути.
Если ситуация или работа требую т от вас, чтобы вы продолж али жить
в противоречии с духом П яти У роков О сознанности, тогда вы долж ны
лелеять надеж ду на то, что однаж ды вы измените полож ение и п р и об­
ретете профессию , которая не вредит лю дям и природе. А м еж ду тем
кое-что вы уж е м ож ете сделать. Вы м ож ете поговорить с коллегами.
Вы м ож ете давать образование другим лю дям. О чень важно иметь
хорош ую работу. Н о ещ е важ нее быть честны м, ж ить мирно и иметь
свой ж изненны й путь. Возмож но, другая, менее стрессовая работа
позволит вам вести более простую и счастливую ж изнь. А ещ е важно
не идти на компром исс, если вы преисполнены реш им ости вы страи ­
вать правильны й образ жизни, жить с состраданием и поним анием .
Давайте предположим, что я работаю на фабрике, которая произ­
водит токсичные яды или продает вредный продукт, или провоциру­
ет конфликт меж ду людьми. Как мне совместить помощь другим
людям с работой в такой сфере деятельности? Мне надо уволиться?
Как-то раз на встречу со мной приехал один господин на роскош ном
автомобиле. Этот человек сказал мне, что он является главой отдела
по конструированию ядерны х боеголовок. Его совесть бы ла очень
отягощ ена тем, что он заним ается делом, несущ им см ерть всем у ж и ­
вому. О н спросил меня, следует ли ем у уволиться. Н емного подумав,
я попросил его продолж ать работу, но делать это осознанно. Н есмотря
на то, что этот инж енер создавал то, что в будущ ем м ож ет отнимать
жизни, у него все-таки бы ла совесть. О н поним ал, чем занимается.
Н адо, чтобы в мире таким и вещ ам и заним ались сознательны е лю ди.
Если бы этот человек уволился, то его место м ог бы занять другой,
менее сознательны й человек, и тогда ситуация ещ е больш е усугуби­
лась бы.
Я испытываю глубокое сострадание к животным и не ем мясо. Но
я ученый, поэтому должен испытывать новые лекарства на живот­
ных, чтобы проверить, безопасны ли они для людей. Как мне разре­
шить душевные терзания по этому поводу?
Е сли бы ж ивотны е могли организовать протестное движ ение, они
непременно вы ступили бы против таких лабораторны х испы таний. Но
144
145
м ы сильнее ж ивотны х, поэтом у используем их для того, чтобы у л у ч ­
ш ать ж изнь лю дей. Вы используете ж ивотны х для исследований, п р и ­
носящ их пользу лю дям. Вы представляете всех нас и соверш аете р а ­
боту от наш его имени. Все мы ответственны вместе с вами за такое
поведение. И все мы страдаем вм есте с вами за такое поведение. М ы
старательно ищ ем способ ум еньш ения страданий ж ивотны х, растений
и минералов.
М еж ду прочим, вы могли бы рассказы вать лю дям о том , что у вас
происходит, потом у что многие из нас не им ею т об этом никакого
понятия. М ы не особо интересуем ся наукой. М ы не знаем, как стр а­
даю т животные. Вы идете в авангарде научного прогресса и долж ны
пробуж дать нас; вы долж ны рассказы вать нам о том , чем вы заним ае­
тесь. П оделитесь с нами реальностью страдания ж ивотны х, чтобы мы
м огли почувствовать, что разделяем с вами эту ответственность. Это
мож ет помочь вам ощ утить поддерж ку в ваш ей реш им ости ж ить со з­
нательно и ответственно. М ы будем вм есте с вами см отреть глубоко,
чтобы вы м огли побы стрее достичь прозрения в отнош ении способов
значительного ум еньш ения страданий ж ивотных.
П родолж айте свою работу, но делайте это осознанно. Я верю, что со
временем вас посетит озарение, которое пом ож ет вам улучш ить свою
деятельность так, чтобы ж ивотны м тож е было хорош о. П естуйте в
себе сострадание и не превращ айтесь в робота. О ставайтесь чел о ве­
ком, будьте всегда сострадательны м. Будьте сознательны м и помогите
нам такж е быть сознательны м и. Вы делаете это для всех нас, и мы
тож е несем ответственность за все ваш и деяния.
паться в саду и огороде каж ды й день. О на сказала: «Вам нельзя тр а­
тить все время на вы ращ ивание овощ ей. Вы долж ны больш е времени
посвящ ать сочинению стихов. У вас зам ечательны е стихи. Кто угодно
м ож ет вы ращ ивать овощ и, но не каж ды й сум еет писать стихи, п одоб­
но вам». Я ответил ей: «Если я не буду вы ращ ивать салат, то не см огу
и стихи писать».
К огда я окучиваю салат или поливаю мой огород, то не думаю о п о ­
эзии и сочинительстве. Я сосредоточиваю свой ум исклю чительно на
заботе о салате, на поливе овощ ей и т.п. Я наслаж даю сь каж дой м и н у­
той и делаю это, вообщ е ни о чем не думая. О чень полезно п ереста­
вать думать. Росток ваш его искусства появляется в глубинах ваш его
сознания, когда вы не дум аете о нем. В тот миг, когда вы вы раж аете
его, это всего лиш ь м ом ент рож дения, словно вы производите на свет
ребенка. Я полагаю , что вам надо отводить периоды, когда вы п озво­
ляете внутреннем у ребенку расти, чтобы м аксим ально открыть тв о р ­
ческий потенциал и наделить свой ш едевр озарением , поним анием и
состраданием.
П редм еты искусства м огут пом огать лю дям поним ать природу их
страданий и учиться преображ ать в себе все отрицательное и р азви ­
вать все полож ительное. М ож но писать, сним ать кино и создавать
предм еты искусства на основе лю бви. П оступок, исполненны й лю бви,
придает сил вам и другим лю дям. Если вы счастливы , если умеете
глубоко прож ивать каж ды й миг своей жизни, тогда у вас м огут воз­
никнуть ясное поним ание, радость и сострадание. Ваш е искусство
отразит это поним ание и поделится им с другим и лю дьми.
Что могут делать артисты в страшные времена войн и отчаяния,
чтобы мир стал добрее?
Разве можно радоваться жизни, когда страдает такое множест­
во людей?
П росто своим образом жизни, создавая произведения искусства, вы
вносите свой вклад в коллективное пробуж дение наш их лю дей. Бодхисатва это тот, кто пробуж ден и сознателен, кто испы ты вает ж елание
пом огать другим лю дям пробуж даться. А ртисты , актеры, кинореж ис­
серы, ром анисты м огут испы ты вать ж елание стать бодхисатвой, когда
пом огаю т лю дям пробудиться, коснуться в себе семени радости, п о­
коя и счастья, устранить и преобразить семена пристрастности, страха
и страстного желания. Ч еловек искусства долж ен делать все это. Если
вы исполняете такое ж елание, у вас так много радости и энергии, что
слава и власть больш е не будут привлекать вас. Н ичто нельзя ср ав­
нить с такой радостью , зная о том, что ваш а ж изнь на Земле прекрасна
и полезна.
О днаж ды в Н ью -Й орке я встретил одну ж енщ ину, изучаю щ ую бу д ­
дизм, и рассказал ей о м оей практике осознанности на огороде. М не
нравится вы ращ ивать салат, пом идоры и прочие овощ и; я лю блю к о ­
Если у вас есть м инута покоя и радости, но вы чувствуете, что у вас
нет права быть спокойны м и радостны м, этот комплекс вины отн и м а­
ет у вас м инуту покоя и радости. А если вы лиш ились даж е м инуты
покоя и радости, значит у вас и м ира больш е нет надеж ды . П оэтом у
вы долж ны сохранить эту м инуту покоя и радости как основу для о с­
тальной деятельности. Безнадеж ность - вот худш ая вещ ь, которая
м ож ет произойти с нами, особенно когда безнадеж ность становится
коллективны м отчаянием. О чень важно учиться справляться с отч ая­
нием, не позволять ем у возникнуть и все погубить, особенно ещ е о с­
таю щ иеся у нас благие свойства.
Е сли мы ум еем ды ш ать осознанно и радостно, если мы способны
делать ш аги радостно и счастливо, значит мы не эгоистичны ; мы в е­
дем себя так ради всех своих предков и всех детей в мире. Если вы
вы полняете медитацию ходьбы, но не радуетесь ей, значит вы не м у д­
ры. Е сли вы ум еете вы полнять м едитацию ходьбы спокойно, значит
10 Ни смерти, ни страха
146
147
для человечества не все потеряно. В от как вам надо см отреть на вещи.
Это и есть озарение, плод осознанности. Когда вы знаете, что в каж ­
ды й м иг ваш ей будничной ж изни вы м ож ете быть полезны ми, тогда
вы не впадете в отчаяние и будете воодуш евлять других окруж аю щ их
вас лю дей. Е сли возникает пессим истическое чувство, не позволяйте
ему оставаться. Разум еется, в м ире полно страданий, мы сами м у ча­
емся, как и наш а семья или общ ество. Но если вы приклады ваете все
силы, какие только есть у человека, то м ож ете надеяться на то, что и
другие лю ди будут вести себя точно так же. С тараться изо всех сил вот ваш вклад. И это состояние передается; лю ди видят вас, и они п о ­
чувствую т стимул прилож ить все свои силы. М уж ество прож ивать
каж ды й свой день с состраданием и осознанностью это наш п олож и ­
тельны й вклад.
аборт, часть ее такж е умирает, и последствия этой см ерти м огут оста­
ваться очень долго. П оэтом у мы долж ны стараться изо всех сил жить
и планировать свою ж изнь так, чтобы нам не приш лось принимать
такое болезненное реш ение. Здесь главное - прим енять контрацеп­
цию. Если м ы ждем, когда возникнет такая трудность, то будет сли ш ­
ком поздно. П оэтом у мы долж ны сосредоточивать свое внимание на
том, как жить, как готовить условия, как не дать развиться ситуации, в
которой нам придется принять болезненное реш ение. Таков главный
принцип, и не только для человека, но и для всего общ ества.
К огда возникнет такая ситуация, реш ение в лю бом случае будет бо ­
лезненным. М ы долж ны тщ ательно анализировать каж дое обстоятель­
ство. Н ам не следует быть догм атичны м и. М ы долж ны изучить к аж ­
ды й случай; нам надо быть пластичны ми, разум ны м и и сострадатель­
ными. Не бы вает одного ответа для всех ситуаций. Н ам нужно озар е­
ние окруж аю щ их лю дей, особенно наш его семейного круга и друзей.
Вопрос не только в наш ем удобстве, но и в отказе от причинения
дальнейш их страданий. Если что-то наверняка причинит еще больш е
страданий, нам не следует продолж ать делать это. Если ж е что-то
способно прекратить страдания, нам следует предпринять это. В
больш инстве случаев делать аборт неполезно. Но в некоторы х сл у ч а­
ях отказ от аборта м ож ет принести ещ е больш е страданий м атери и
многим другим лю дям.
Е сли вы духовно развиваетесь и приняли прибеж ищ е в Будде, Д х ар ­
ме и С ангхе, то долж ны принимать реш ения на основе практики п ри ­
нятия прибеж ищ а. Вы долж ны вести себя в духе Будды , то есть о со з­
навая то, что происходит сейчас, что случится в будущ ем , какие стр а­
дания м огли бы возникнуть, если бы вы и впредь вели себя так. Есть
ли настоящ ее сострадание в ваш ем поступке, или вы только называете
это состраданием ? Н ам надо соверш ать поступки в духе Д хармы. Это
означает практику осознанности, то есть осознания того, что происхо­
дило в прош лом, происходит прямо сейчас и будет происходить в бу ­
дущ ем. М ы долж ны такж е учиты вать коллективное озарение Сангхи.
С ангха будет изучать наш у ситуацию с сосредоточением и осозн ан н о­
стью , и у нее м ож ет быть какое-то озарение в отнош ении того, что мы
долж ны делать. Вы посоветовались с С ангхой и прислуш ались к ее
советам, поэтом у больш е не долж ны беспокоиться. В ам надо вним а­
тельно слуш ать Будду, Д харм у и Сангху, и теперь все лю ди будут
нести равную ответственность. Вы не будете одиноки. Вы приняли
прибеж ищ е в практике в ее самом глубоком смысле.
Как нам при виде всего этого безумия и насилия в мире не дать себе
потерять веру в человечество и не опустить руки?
С ущ ествует практика, которая назы вается принятием прибежища.
Вы хотите чувствовать безопасность, защ ищ енность, покой. Если вы
не учитесь принимать прибеж ищ е, то теряете покой, спокойствие,
чувство безопасности. В ы будете страдать и причинять м уки другим
лю дям. Значит мы, оказавш ись в трудной ситуации, стрессовой и м у ­
чительной, долж ны учиться принимать прибеж ищ е в Будде, а Будда
пребы вает в нас. У каж дого из нас есть семя поля Будды , способность
быть спокойны м , поним аю щ им и сострадательны м. М ы принимаем
прибеж ищ е на острове безопасности в нас, поэтом у мы можем сохра­
нять свою человечность, покой и надеж ду. Э та практика очень важна.
П рактикуя так, вы становитесь островом покоя и сострадания, м ожете
воодуш евлять других лю дей последовать ваш ем у примеру.
Вы похож и на лодку, плы вущ ую в откры том океане. Е сли лодка п о ­
падает в ш торм и все на борту паникую т, тогда она опрокинется. Но
если в лодке есть человек, которы й сохраняет присутствие духа, он
см ож ет передать окруж аю щ им лю дям свое состояние покоя. Т огда
надеж да будет у всех, кто сидит в лодке. Кто этот человек, которы й
остается спокойны м в бедственном полож ении? Буддизм М ахаяны
отвечает так: «Вы».
Решение сделать аборт может даться с большим трудом, но ино­
гда оно необходимо. Аборт всегда нарушает Первый Урок Осознан­
ности?
А что думают буддисты о гомосексуальности?
Защ ита ж изни это главное учение Будды. А борт представляет собой
преры вание, разруш ение жизни, причем жизни не только младенца,
но и ваш ей собственной жизни, потом у что, когда ж енщ ина делает
Буддизм по своем у духу приним ает всё. В сматриваясь в природу
облака, мы видим космос. Ц веток является растением , но если мы
148
вглядим ся в него, то увидим космос. В сем у на свете есть место в ж и з­
ни. О снова (ф ундам ент всего сущ его) одна и та же. К огда вы см отрите
на океан, то видите различны е волны, самы х разны х форм и размеров,
но в основании всех волн, в самой их сути находится вода. Если вы
родились гомосексуалистом или лесбиянкой, у вас все равно такая же
основа бытия, что и у меня. М ы различаем ся, и все же у нас с вами
единая основа бытия. П ротестантский теолог П ауль Тиллих назвал
Бога основой бытия. Вы долж ны быть самим собой. Если Бог сотво­
рил меня розой, то я долж ен признать себя розой. Если вы лесбиянка,
значит так том у и быть. Вним ательно изучив свою природу, вы у в и ­
дите себя таким , какой вы есть в действительности. Вы см ож ете п р и ­
коснуться к основе бы тия и обрести покой.
Если вы стали ж ертвой пристрастности, значит ваш е освобож дение
заклю чается не просто в страстном противодействии несправедливо­
сти. Н есправедливость невозм ож но устранить одним лиш ь при зн ан и ­
ем ее, здесь следует проявить ум ение постичь сам у осн ову ваш его
бытия. П ристрастность, нетерпим ость и преследование берут начало
из недостатка знания и понимания. Если вы способны постичь основу
своего бытия, то м ож ете избавиться от страданий, которы е вы исп ы ­
ты ваете из-за пристрастия и гонений.
Тот, кто подвергает вас дискрим инации из-за ваш ей расы , цвета к о ­
ж и или сексуальной ориентации, невеж ествен. О н не знает основу
своего бытия. И он не понимает, что у всех нас одна основа бытия,
п оэтом у он м ож ет преследовать вас.
Тот, кто обиж ает других лю дей и заставляет их страдать, сам не с ч а­
стлив. П огрузивш ись в глубину и познав природу основы бытия, вы
обретете понимание, которое создаст сострадание и терпим ость; и вы
см ож ете простить даж е тех, кто подвергает вас дискрим инации. Не
дум айте, что освобож дения или справедливости м ож но добиться
только в общ естве. П одлинную свободу вы обретаете, если умеете
см отреть глубоко.
К огда вы страдаете из-за дискрим инации, вам всегда очень хочется
вы говориться. Н о даж е если вы будете вы говариваться ты сяч у лет, вы
все равно не облегчите страдания. Т олько посредством ясного п он и ­
мания и освобож дения от невеж ества вы м ож ете освободиться от св о ­
их страданий.
К огда вы соверш аете прорыв к истине, сострадание изливается п о ­
добно роднику. С пом ощ ью этого сострадания вы м ож ете обнять даж е
тех, кто преследовал вас. Только когда вами руководит ж елание п ом о­
гать тем, кто стал ж ертвой невеж ества, вы освобож даетесь от страда­
ний и ощ ущ ения, что ваш и права наруш ены . Не ждите, когда в ваш ей
ж изни произойдут перемены. В ы долж ны учиться освобож дать себя.
Т огда вы будете наделены силой сострадания и поним ания - единст­
венной властью , способной пом очь преобразить среду, где царит н е ­
149
справедливость и пристрастность. Вы долж ны стать человеком , спо­
собным олицетворить терпимость, поним ание и сострадание. Вы пре­
вращ аетесь в инструм ент общ ественны х перемен и изменения в к о л ­
лективном сознании человечества.
Как израильтянам и палестинцам научиться мириться с различия­
ми друг друга?
Нас разделяю т такие ярлы ки и слова, как израильтянин, палестинец,
буддист, иудей и мусульм анин. К огда мы слы ш им одно из таких слов,
оно вы зы вает некий образ, и мы тотчас же чувствуем свое отчуж дение
от другой группы или другого человека. М ы вы страиваем м ного при­
вы чны х способов м ы ш ления, которы е разделяю т нас, и мы мучаем
друг друга. П оэтом у важно найти в другом человеке его живую душ у
и пом очь ем у найти ее в нас. По своей человеческой природе мы аб ­
солю тно одинаковые. Но м нож ество слоев из ярлы ков м еш аю т другим
лю дям воспринимать нас как лю дей. Если вы считаете или назы ваете
себя буддистом , это мож ет даж е повредить вам, поскольку звание
буддиста, которое вы носите, мож ет пом еш ать другим лю дям открыть
ж ивую душ у в вас. Т о же самое верно, если вы христианин, иудей или
мусульм анин. Это м ож ет быть важ ной частью ваш ей личности, но
ещ е не исчерпы вает всего вас целиком. Л ю ди попадаю т в плен к этим
представлениям и образам, и они не м огут распознать друг друга как
лю дей. П рактика очищ ения всех уровней, чтобы открыть человека,
является в действительности практикой покоя. Л ю ди очень привязаны
к этим им енам и ярлыкам , поэтом у для нас важ но говорить ласково и
доброж елательно, когда мы говорим с лю дьми о вопросах личности и
несправедливости.
В лю бом споре от несправедливости страдаю т обе стороны. О чень
важно, чтобы мы поняли это. Когда в наш ем сердце родится пон и м а­
ние, сострадание, преобразятся яды гнева, насилия, ненависти и о т ­
чаяния. П уть соверш енно чист. Е динственное реш ение заклю чается в
том, чтобы вы вести из себя яды и наполниться озарением и сострада­
нием! Т огда мы увидим друг в друге лю дей, не позволяя себе о бм а­
ны ваться внеш ним и слоям и и таким и названиям и, как буддизм, и с ­
лам, иудаизм, ам ериканизм, арабизм и т.п. И мы становим ся свобод­
ными - так мы освобож даем ся от своих представлений, невеж ества,
склонности к пристрастиям . Земля очень красивая; в ней найдется
место для всех нас, и все же мы убиваем друг друга. Н о когда мы м о ­
ж ем увидеть друг в друге человека со своими страданиям и, у нас не
будет см елости стрелять друг в друга. М ы соединим усилия, чтобы
обрести возм ож ность ж ить вм есте в мире и покое.
150
151
Если человек умеет достигать состояния глубокого покоя и любви,
то этим помогает миру?
— вот что исцеляет нас. М ы позволяем природе соверш ить работу.
О чень важно снова овладеть искусством отды ха и расслабления.
К огда мы обретем в себе покой, элем енты наш его тела и у м а будут
работать вм есте в гарм онии, что составляет основу здоровья. Различ­
ные элем енты тела сойдутся вместе и будут работать согласованно.
Х имические вещ ества в наш ем теле будут вы деляться точно в н ео б­
ходим ом нам объеме. М ы не будем избы точно производить такие в е­
щ ества, как адреналин.
Будда говорит о «второй стреле». К огда стрела пораж ает вас, вы
чувствуете боль. Если вторая стрела прилетит и поразит вас в то же
самое место, боль будет с десять раз сильнее. Будда советовал тем,
кто испы ты вает болевые ощ ущ ения в теле и уме, делать вдохи и вы ­
дохи, осознавая больш ую значим ость боли, но не преувеличивать ее
важность. Если боль заставляет вас тревож иться, бояться, п ротесто­
вать и сердиться, значит вы лиш ь усиливаете ее в десятки раз или д а ­
же больш е. В аш а тревога - вот вторая стрела. Вы долж ны защ ищ ать
себя и не позволять второй стреле прилететь к вам, ведь вы сами вы ­
пускаете ее.
Вы пом огаете м иру м ногим и способами. П реж де всего, ваш а п о ­
мощ ь заклю чается в ваш ем спокойствии и лю бви - это уже зн ачи ­
тельны й вклад. Н о когда вы обретете покой и лю бовь, все ваш и д е я ­
ния будут исполнены покоя и любви. Вы не см ож ете воздерж аться от
благодеяний для мира. Как и Будду, вас будет побуж дать очень си л ь­
ное ж елание вы йти в мир и пом огать лю дям. Человек, которы й обрел
покой и лю бовь, просто не см ож ет не благодетельствовать в мире. И
мы мож ем всегда соверш енствоваться. Будда «бодрствовал», и у него
бы ла С ангха, и тем не м енее он продолж ал работать и практиковать.
Его общ ина все время расш ирялась. П омогая другим лю дям стан о­
виться учителям и, Будда продолж ал практиковать и учить. Если вы
полагаете, что ваш а работа закончена, то это не так. Этого никогда не
будет. Н адо продолж ать работать; лю бовь безгранична, как и состра­
дание. Радости и сам ообладанию нет конца.
Глава 5
Болезнь и здоровье, смерть и умирание
Мы слышали о смертельно больных людях, которые продлевали себе
жизнь, начиная практиковать буддизм и медитацию. Какая связь
меж ду болезнью и медитацией?
Л ечебное воздействие м едитации очень велико. П рактика осознан­
ного ды хания и ходьбы м ож ет снять напряж ение тела и ума. Когда
телу позволено быть самим собой, когда мы не нагруж аем чрезм ерно
свое тело, когда мы не накапливаем напряж ения, вот тогда начинает
проявляться естественная способность наш его тела к самолечению .
Ж ивотны е очень мудры. К огда лесной зверь получает ранение, он
знает, что ем у делать. М удрость, переданная ем у поколениям и п р ед ­
ков, сообщ ает ему, что следует предпринять. Ж ивотное находит тихое
место и лож ится отды хать. Оно не хочет есть и бегать за добы чей, оно
просто отдыхает. Тихо отлеж авш ись несколько дней, ж ивотное исц е­
ляется, затем встает и идет своей дорогой.
М ы, лю ди, потеряли способность отдыхать. М ы слиш ком много
беспокоимся. М ы не разреш аем своем у телу лечить себя, не позволя­
ем и своем у ум у исцеляться. Д аж е когда нам даю т несколько недель
отпуска, мы не ум еем отдохнуть. Н аш и тревоги, стресс и страх лиш ь
усугубляю т наш е полож ение. М едитация м ож ет пом очь снять н ап ря­
ж ение, пом очь нам справиться со своими тревогам и, страхом, гневом
Есть ли духовный путь для тех, кто борется с неизлечимыми бо­
лезнями?
С ерьезная болезнь м ож ет послуж ить своеобразны м колокольчиком
осознанности, возвещ аю щ им начало наш ей подлинной практики и
рож дения наш ей духовной жизни. Таким образом, наш а болезнь м о ­
ж ет заклю чать в себе полож ительную составляю щ ую , пом огаю щ ую
нам расти. Это колокольчик осознанности для нас и всех, кто нас о к ­
ружает. П рактика принятия действительности, без тревог о чем -либо
и с радостью этом у сам ом у мигу, оказы вает исцеляю щ им воздействи­
ем на всех нас. М ногие лю ди, у которы х бы л рак, научились ж ить до
глубокой старости.
О дин господин из К анады сказал мне, когда мы с ним впервые
встретились, что, по мнению его врача, ем у оставалось два м есяца
жизни. Я сказал: «Вы м ожете порадоваться чаш ке чая со мной? З а ­
будьте обо всем остальном; просто осознавайте, что вы все ещ е живы
и сидите с членам и ваш ей Сангхи. П росто сосредоточьте вним ание на
чае и наслаж дайтесь настоящ им мгновением ». И он см ог сделать это.
П олучив П ять У роков О сознанности и практику, он прожил ещ е тр и ­
надцать лет. И так, мы никогда не знаем. П олучайте пользу от о став­
ш ихся вам дней, м есяцев, лет, от учения и практики. П ока вы живы,
радуйтесь каж дом у м гновению и см отрите глубоко, чтобы постичь
свою подлинную природу, у которой нет ни рож дения, ни смерти. Это
облако в небе не м ож ет умереть, а м ож ет лиш ь стать снегом или д о ж ­
дем. О чень приятно стать облаком , плы вущ им в небе, но не менее
152
153
приятно стать дож дем, падаю щ им на землю . С пом ощ ью этого озаре­
ния вы продолж ите ж ить без страха. И если в своей будничной ж изни
вы м ож ете создавать прекрасны е мысли, красивую речь и состр ада­
тельны е деяния, тогда вы будете и в будущ ем излучать красоту в с а ­
мых разны х ее проявлениях. Распад этого тела - ещ е не окончание
всего. Т акое озарение необходим о для настоящ его счастья и бесстра­
шия.
Что угодно м ож ет послуж ить колокольчиком осознанности, в том
числе и страдания. М уки старости, болезни и см ерти м огут быть
м ощ ны м колокольчиком осознанности. Они представляю т собой
м ощ ны х посланников. Т ак давайте ж е настроим ся на эти колокольчи ­
ки осознанности и будем двигаться в том направлении, куда и долж но
идти человечество. Д авайте возьм ем ся за руки и пойдем вместе, п о ­
том у что до тех пор, пока мы не возьм ем ся за это дело разом , надеж ды
у нас не будет.
ж изнь и будущ ее, так вы поливаете в себе сем ена надеж ды и состра­
дания. П оэтом у позвольте хорош им ситуациям поливать в вас добры е
семена. Это очень полезно.
М ы долж ны научиться создавать здоровую атм осф еру для наш их
детей и друзей. М ы можем создать общ ины , где у нас будет более
простой образ ж изни, где мы будем потреблять м еньш е вещ ей, чтобы
члены общ ины бы ли более счастливыми. Е сли вы посвящ аете свою
ж изнь такой деятельности, вы страивая здоровы е общ ины с простым
образом жизни, то обретете много счастья. Л ю ди, которы е ж ивут с
вами, научатся улы баться, радоваться каж дом у ш агу, наслаж даться
настоящ им мгновением . Это очень способствует процессу исцеления.
Многие из нас регулярно переживают депрессию, у которой порой
химическая причина. Можно ли нам излечиться от депрессии с по­
мощью практики, или же нам тоже придется глотать таблетки?
Во времена Будды в его общ ине были монахи, которы е сильно боле­
ли. Будда прочел много лекций о том, как надо практиковать в п о ­
следние дни своей жизни, особенно в «П оучениях тем, кто болен» и в
«П яти памятованиях». М ы м ож ем вним ательно прочесть их, чтобы
научиться пом огать лю дям, которы е страдаю т и ум ираю т. М ы такж е
м ож ем научиться прим енять эти лекции в своей собственной жизни,
когда у нас очень опасны й недуг. С ущ ествую т способы ослабления
наш ей ф изической боли. Будда дает нам техники, ум еньш аю щ ие б о ­
левы е переж ивания в теле. М ы признаем сущ ествование наш ей ф и зи ­
ческой боли, но не раздуваем ее страхом и отчаянием.
Если вы спраш иваете, норм ально ли покончить с жизнью , если она
невы носим а, то я отвечаю вам, что сначала нам надо попы таться п о ­
мочь. Н ам нельзя занимать неприм иримую позицию по эвтаназии,
надо исследовать каж ды й случай. И ногда мы долж ны пом очь челове­
ку умереть, потом у что он так глубоко страдает, что мы наруш им
практику сострадания, если позволим ем у страдать и далее. Н о это
следует делать с пом ощ ью коллективного озарения врачей, больного
и его родственников. Коллективное озарение С ангхи, общ ины , важно
для определения того, что надо делать в таком случае.
Если ваш врач или друг знает о ваш ей боли, вы м ож ете попросить
его напоминать вам о том, что это всего лиш ь физическая боль. Он
м ож ет точно описать вам, что это такое, чтобы вы не преувеличивали
свои переж ивания таким и сильны м и эм оциями, как страх, гнев или
отчаяние. С ущ ествую т такж е иные способы практики с болью. Вы
м ож ете восстановить свое внутреннее равновесие, и тогда боль будет
более терпимой. К огда вы поливаете в себе полож ительны е семена, то
м еньш е страдаете и чувствуете, что м ож ете продолж ать жить. У вас
есть сила и счастье. Когда вы коснетесь этих элем ентов, они п роявят­
Н аш и м ентальны е формации, наш страх, гнев и отчаяние, создаю т
самы е разны е вещ ества в наш ем кровотоке. Ум влияет на тело, а тело
воздействует на ум. М еж ду телом и умом есть тесная связь. Я не п р о ­
тив лекарственного лечения, но вм есте с тем я настоятельно реко м ен ­
дую практику осознанности, чтобы мы могли все м еньш е опираться
на лекарства. О днаж ды вы м ож ете обнаруж ить, что вполне способны
обходиться без лекарств. М ы можем очень многое сделать, чтобы и з­
м енить образ м ы сли в наш ем уме. Если мы сумеем изм енить наш и
м ентальны е формации, то научим ся расслабляться, справляться со
своими тревогам и и волнениями, преображ ая их. И когда м ы и зм ен я­
ем свои м ентальны е формации, то тем самы м изменяем и элем енты
своего тела, поддерж ивая здоровое равновесие вещ еств, которы е оно
производит.
Если вы чувствуете, что вам все ещ е нуж ны лекарства, то долж ны
принимать их. Но не опирайтесь только на них, пусть ваш им ф у н д а­
м ентом будет практика. О круж ение очень важно. Н априм ер, гены не
вклю чаю тся сами по себе, их активизацию определяет среда. В ы бери ­
те здоровую , благоприятную атмосф еру, где м ного элем ентов, сп о­
собны х поливать в вас полож ительны е семена, то есть семена р ад о ­
сти, сострадания и бесстраш ия. В ы заметите, что бы стро исцеляетесь.
Все, к чему вы обращ аетесь (беседы, фильмы, книги, м узыка), долж но
пом огать проявлять в вас лучш ие качества. К огда вы слуш аете л ек ­
цию о Д харм е, в вас культивирую тся благие семена. Когда вы учитесь
сострадательно относиться к другим лю дям, у вас больш е веры в
Если мы долго страдаем от болезни и испытываем сильную боль,
можно ли нам покончить с жизнью в том случае, если мы уж е обсу­
дили этот вопрос со своей семьей и Сангхой?
154
ся и пом огут вам восстановить ваш е равновесие; и тогда вам будет
легче терпеть свою ф изическую боль.
К огда одна из сестер наш ей монахини Ч ан К онг ум ирала в б ольн и ­
це, она очень страдала в беспамятстве. Эта м онахиня стонала и м ета­
лась, она все время плакала. М уж и дети, и даж е врачи не знали, как
ей помочь. Затем к ней приехала сестра, монахиня Ч ан Конг. Ей ск а­
зали, что сестра ее не слы ш ит, потом у что она без сознания. Тогда Чан
Конг вклю чила м агнитоф онную запись, на которой по-вьетнамски
пели имя А валокитеш вары монахи и м онахини Сливовой Д еревни.
Ч ан К онг надела науш ник на голову сестры и вклю чила погромче.
П рош ло всего лиш ь полминуты, и случилось чудо. Ее сестра затихла
и с той м инуты вплоть до самой кончины уже не плакала от боли.
У сестры м онахини Чан К онг бы ло семя практики. П реж де она уж е
слы ш ала это пение и знала, что песня принадлеж ит ее духовной тр а­
диции. О на стала источником ее покоя и благополучия в последние
недели ее жизни, когда другие лю ди вокруг нее не знали, как помочь
ей коснуться семян благополучия. Эти семена ослабели; ее охватила
боль, отчаяние. А пение проникло в нее так глубоко, что она см огла
установить связь в себе с источником духовной энергии. Э тот эн ер ге­
тический источник дал ей достаточно силы, чтобы восстановить н ео б ­
ходим ое ей равновесие.
М ы долж ны понять, что, когда мы страдаем от ф изической боли, в
нас все равно остается много безболезненны х элем ентов, наприм ер
цельность, благополучие и доверие. Д ля того чтобы восстановить
равновесие, нам надо коснуться этих семян. Е сли м ы практикуем у ч е ­
ния Будды, то знаем, что делать в миг, когда кто-то ум ирает или стра­
дает. М ы знаем, что делать для тех, кто утратил равновесие. Когда
Будда и его главны е ученики навещ али какого-нибудь ум ираю щ его
человека, они всегда знали, что им делать, чтобы пом очь ем у восста­
новить равновесие и ум еньш ить страдания. П рактика заклю чается в
том , чтобы поливать в человеке сем ена счастья и благополучия, а это
всегда полезно.
Как практика может помочь тем, у кого любимый человек убил се­
бя?
Ч еловек, соверш ивш ий самоубийство, поступает так потому, что он
не м ож ет совладать со своим и страданиям и, болью и эм оциями. Если
мы не бы ли готовы пом огать до этого поступка, то мы долж ны и з­
влечь из такого собы тия урок, чтобы быть готовы м пом огать другим
лю дям, которы е нам ерены соверш ить самоубийство в будущ ем . Н ас
все ещ е окруж аю т ж ивы е лю бим ы е лю ди; и если мы не будем вн им а­
тельны м и к кому-нибудь из них, он м ож ет такж е налож ить на себя
руки. П оэтому, если мы м ож ем учиться у прош лого, значит нам
155
больш е не надо страдать, потом у что утрата одного человека стан о ­
вится условием пом ощ и другим лю дям. Не ждите, когда вы потеряете
второго человека, чтобы извлечь из этого собы тия урок. М ы не хотим,
чтобы этот случай повторился. У веривш ись в этом, мы духовно р аз­
виваемся. М ож но помочь попавш ем у в беду человеку понять, что он
м ож ет стать бодхисатвой, великим сущ еством , пом огаю щ им лю дям,
которы е страдаю т. Э тот попавш ий в беду человек мож ет и не знать,
что ем у делать со своей жизнью ; мы мож ем показать ему, что сущ ест­
вует зам ечательны й путь: посвятить свою ж изнь помощ и другим л ю ­
дям, облегчая их муки. М ногие лю ди так и поступили. Если мы см о­
ж ем оказы вать такую пом ощ ь, тогда тот, кто уш ел, см ож ет улыбаться,,
потом у что его см ерть станет очень полезной.
Наш ребенок тяжело болеет. Как нам преобразить наш страх?
Если мы вглядим ся глубоко в реальность, которая пребы вает внутри
и вовне нас, то увидим, что при наличии определенны х условий м о ­
ж ет проявиться во всей своей красоте и силе. Но когда условий н ед ос­
таточно, тогда проявление некоего явления м ож ет остановиться. К о ­
гда мы поним аем это, то не страдаем очень сильно. Если этот ребенок
не будет ж ить далее, он поищ ет другие способы , чтобы снова возвра­
титься.
В один год в С ливовой Д еревне зим а бы ла очень теплой, и прекрас­
ная японская айва расцвела раньш е, чем обы чно, в декабре. В ы полняя
медитацию ходьбы, я сказал: «Да, в этом году у нас будут красивы е
цветы, которы м и мы украсим наш Зал Д харм ы в новогодний день».
П рош ла неделя, и м ороз погубил все бутоны. В ы полняя м едитацию
ходьбы, я сказал: «Нет, в этом году у нас не будет цветов для у к раш е­
ния наш его Зала Д хармы». И я подум ал, что в том году больш е не
будет японской айвы, потом у что погибли все бутоны. Но прош ло
прим ерно десять дней, и я, практикуя м едитацию ходьбы, вдруг у ви ­
дел новые бутоны, показавш иеся на свет. Я понял, что у нас все-таки
будут цветы.
К огда условий недостаточно, цветы вянут, чтобы снова появиться.
Е сли условия не благоприятствую т том у, чтобы кто-то продолж ал
ж ить как прекрасны й человек, он увянет, чтобы снова появиться в
другой форме и в другое время. Н е беспокойтесь, вы не потеряете р е ­
бенка. П озвольте ем у увянуть, чтобы он снова появился. Это верно
для всех видов: ж ивотных, цветов, плодов и т.д. Если родители ум ею т
см отреть таким и глазами, тогда они не будут слиш ком сильно стр а­
дать. В мире все действительно непостоянно. М удрость пом огает нам
сохранять стойкость. М ы не сгинем, поскольку мы знаем, что ничто
не утрачивается. К огда условий достаточно, лю ди, которы х мы, воз­
156
можно, сочли потерянны м и для нас, снова появятся, в преж нем вел и ­
колепии.
Почему в нашем обществе так много тучных людей? Как мне нау­
читься не переедать?
Если кто-то не м ож ет перестать есть, значит он пы тается заполнить
внутренню ю пустоту. Т акие лю ди не ум ею т справиться со своими
страданиям и, их м учает внутренняя пустота. О ни отправляю тся на
кухню и что-нибудь едят, чтобы забыть о своих неприятностях и н е ­
взгодах. В С ливовой Д еревне мы соблю даем заповедь «не есть о т ­
дельно от общ ины ». У каж дого м онаха или м онахини есть чаш а, то
есть тарелка определенного разм ера, куда м ож но полож ить лиш ь н е ­
обходим ы й для пропитания объем пищи. Возмож но, вы захотите о с ­
новать такую общ ину, где радостны е лю ди стараю тся правильно п и ­
таться согласно П яти С озерцаниям.
Если вас поддерж ивает лю бящ ая общ ина, значит вы см ож ете р а з ­
вить новы е привычки. О сознанность пом огает нам узнавать наш и
привычки. М ы говорим: «П ривет, моя привычка. Я знаю , что ты здесь.
Ты зовеш ь м еня пойти на кухню и откры ть холодильник». Если вы
практикуете в одиночестве, вам приходится нелегко. И скуш ение м о ­
ж ет пересилить ваш у осознанность. К огда осознанность представляет
собой коллективную энергию , она гораздо сильнее. К огда вы ж ивете
вм есте с тремя, четы рьм я, пятью членам и общ ины , которы е эф ф ек ­
тивно практикую т, вам легко. П остепенно вы изучите новы е п ри вы ч­
ки. О чень хорош о изучать новы е привычки. В ы м ож ете быть спокой­
ным и счастливы м во время трапез. К огда вы едите, то сосредоточи­
ваете вним ание на м оркови или на куске хлеба, которы е жуете, и вы
принимаете еду как посланца космоса. Каж ды й кусочек пищ и стан о ­
вится возм ож ностью для практики. Если вы старательно переж евы ­
ваете пищ у раз двадцать или тридцать, то почувствуете, что вам не
надо м ного есть. Ваш е тело скаж ет вам, когда вам следует остан о­
виться. Слуш айте тело, ведь оно знает.
Что произойдет с нашим сознанием после нашей смерти?
А что происходит с сознанием, пока мы ещ е ж ивы? Если вы о твети ­
те на этот вопрос, то ответ получит и другой вопрос.
М ы долж ны учиться так см отреть на вещ и, чтобы распознавать р е ­
альность без форм, которы е привы кли замечать. Когда вы созерцаете
свеж ий стебель кукурузы , то уж е не видите семя кукурузы , которы й
дал ж изнь этом у растению . Н о если вы см отрите глубоко, то все еще
м ож ете увидеть сем я кукурузы в его новой форме, а им енно в стебле.
157
Э та практика очень глубока. В от дверь освобож дения от страха, стра­
стного ж елания и отчаяния.
М ы ещ е не научились видеть себя ясно и отчетливо. И мы не ум еем
столь же ясно и отчетливо видеть других лю дей. О чень уж мы п р и вя­
заны к внеш ней стороне вещ ей. М ы не знаем , какие мы в дей стви ­
тельности или какие они на самом деле. П оэтом у наш и представления
о рож дении и смерти, бы тии и небы тии такж е очень поверхностны .
П рактика буддийской м едитации призвана углублять ваш е восп ри ­
ятие того, что происходит. К огда вы см отрите на человека, наприм ер
на возлю бленную , глядите глубоко. Не ждите, когда человек умрет,
чтобы см отреть на него. С м отрите прямо сейчас. Глядя глубоко, мы
видим согласованную работу клеток в теле, словно течет река. М ы
видим целую реку ощ ущ ений, череду м ногочисленны х чувств, см е­
няю щ их друг друга. М ы видим реку восприятия. М ы видим реку м ен ­
тальны х ф орм аций и реку сознания. Сознание не является некой н е­
изменной, устойчивой сущ ностью - нет, это процесс, поток. В гляды ­
ваясь глубоко, мы видим, что наш е тело такж е представляет собой не
м онолит, а процесс. К летки постоянно рож даю тся и ум ираю т; они
см еняю т друг друга.
Е сли вы будете см отреть глубоко и беспристрастно, то см ож ете
лучш е вы ходить за пределы внеш ней форм ы человека. Если вы сп о ­
собны видеть его беспристрастно, значит не будете горевать, когда
этой форм ы больш е не будет. Д ело в том, что, когда ф орм а исчезнет,
ваш лю бим ы й человек все равно останется где-то. Распад этого тела
вовсе ничего не означает. Н ичто не утрачивается. Е сли у нас нет этой
ф ормы, значит у нас есть другая форма. Е сли у нас нет облака, значит
у нас есть дож дь. Если у нас нет дож дя, значит у нас есть чай. Т акова
наш а практика. Ваш е тело, присутствие, сознание - все это наклады ­
вается друг на друга и заним ает все время и пространство. В этом
смы сле нет «до» и «после» наш ей смерти. М ы долж ны вы работать
достаточно энергии осознанности и сосредоточения, чтобы мы могли
стать сознательны м и. Т огда мы избавим ся от представлений о рож де­
нии и смерти.
Что может помочь нам обрести утешение в мысли о том, что
наши любимые люди будут после смерти продолжать свое сущест­
вование в иных формах?
К огда вы см отрите на апельсиновое дерево, то видите, как оно п о ­
рож дает прекрасны е зелены е листья, аром атны е апельсиновы е цветы
и сладкие апельсины . Все эти вещ и апельсиновое дерево долж но я в ­
лять миру. То же самое верно для человека. В своей будничной жизни
он порож дает мысли, речь и деяния. Н аш и м ы сли м огут бы ть п р е­
красны ми, сострадательны м и и лю бящ им и. Н аш а речь такж е м ож ет
158
159
быть сострадательной, вдохновляю щ ей, полной лю бви и понимания.
И наш и поступки тож е м огут быть сострадательны ми, защ ищ аю щ и ­
ми, исцеляю щ ими и поддерж иваю щ им и других лю дей и нас самих.
В гляды ваясь глубоко в настоящ ее м гновение, мы м ож ем увидеть, что
мы порож даем мысли, речи и деяния. В буддийской традиции наш и
мысли, речи и деяния составляю т наш е подлинное продолж ение.
Если мы породили мысль, она будет долго храниться. Е сли мы чтото сказали, наш и слова будут такж е долго храниться. Если мы совер­
ш или некий поступок, он будет оказы вать влияние и в далеком бу д у ­
щем. Д авайте предполож им , что вы излучаете мысль сострадания и
прощ ения. П рямо сейчас эта мысль оказы вает на ваш е тело и ум и сц е­
ляю щ ее воздействие. О на оказы вает непосредственное исцеляю щ ее
воздействие на мир и будет продолж ать оказы вать столь же благо­
творное воздействие и в будущ ем. П оэтом у очень важно научиться
излучать мысль сострадания, беспристрастности и прощ ения.
М ногие лю ди полагаю т, что после распада тела ничего не остается.
Д аж е м ногие учены е до сих пор верят в это. Но наш и мысли, речь и
поступки представляю т собой энергии, которы е мы излучаем , и они
будут долго храниться. М ы мож ем гарантировать прекрасное продол­
ж ение, излучая благие мысли, речь и поступки. Н евозм ож но ун и что­
ж ить человека. Н евозм ож но превратить его в небытие. О блако просто
не м ож ет умереть, точно такж е не м ож ет превратиться в нуль человек.
П оэтом у вы, глубоко вгляды ваясь в свою подлинную природу, гл у бо ­
ко всматриваясь в природу окруж аю щ их вас лю дей, обретете озаре­
ние, которое освободит вас от печали, страха и гнева. Бесстраш ие и
прозрение в отнош ении того, что рож дения и см ерти нет - вот вели­
чайш ий дар, которы й мы м ож ем сделать себе, научивш ись см отреть в
корень вещ ей.
пытался скрыть от него страдания лю дей, С иддхартха все же осознал,
что м ногие лю ди страдаю т; он видел, что его отец, король, не так уж и
много м ож ет сделать, чтобы пом очь им.
О тец хотел, чтобы С иддхартха стал королем, но он не хотел занять
трон. В м есто этого он реш ил стать монахом, чтобы освободиться от
страданий и получить возм ож ность пом огать другим лю дям. О дн аж ­
ды ночью С иддхартха покинул королевский дворец, оставив ж ену с
сыном. Он уш ел в лесны е дебри и м онаш ествовал там много лет. Н а­
конец, он стал Буддой, полностью просветленны м человеком . Затем
он начал учить. Он учил сорок пять лет и пом ог многим лю дям, бо га­
ты м и бедны м, сам ы м разны м лю дям, и у него было много учеников.
Он ум ер в возрасте восьм идесяти лет. Его учение передавалось из п о ­
коления в поколение, и теперь мы являем ся его учениками.
Будда сказал, что каж ды й из нас м ож ет стать Буддой, как и он. Если
у нас есть лю бовь, поним ание и покой, если мы мож ем преобразить в
себе гнев и ревность, то м ож ем стать Буддой, как и он. В космосе
много других Будд. Если где-то есть лю ди, значит кто-то из них м о­
ж ет стать Буддой, или же м ногие м огут стать им.
к
Глава 6
Вопросы о детях
Кем был Будда?
Б удда был человеком , как мы с вами. Он был принцем, а звали его
С иддхартхой; ж ил он в Н епале 2600 лет назад. У него бы ло все, что он
только м ог пожелать: прекрасны й дворец, богатство, деликатесны е
блю да, феерические праздники, горы богатств. И он был очень хо р о ­
ш им учеником , очень много усвоил. С иддхартха вы рос и женился, у
него был м аленький сын. Н о С иддхартха не был счастлив. О н п он и ­
мал, что упустил что-то важ ное в жизни. Н есмотря на то, что отец
Что означает термин «Дхарма»?
Д харм а это практика лю бви и понимания. Д харм а бы вает в ф орм е
духовной лекции, а иногда в форм е книги. Л учш ая Д харм а это ж ивой
путь, воплощ енны й практикую щ им человеком. К огда вы см отрите на
практикую щ его человека, то видите присутствие покоя, лю бящ ей
доброты , поним ания и сострадания. Т акова ж ивая Д харм а. К огда вы
практикуете осознанное ды хание, успокаиваете свой ум и чувства, у
вас ж ивая Д харма.
Будда передал Д харм у многим поколениям . Т еперь мы с вами п р о ­
долж аем дело Будды; благодаря наш ей практике мы сохраняем в
Д харм е ж изнь, чтобы передать учение дальш е. Д харм а это сам а суть
буддизма. Е сли в Будде нет Д харм ы , значит он никакой не Будда. Е с­
ли в Сангхе нет Д харм ы , значит эта С ангха ненастоящ ая. В аш а п р ак­
тика заклю чается в том, чтобы поддерж ивать в Д харм е ж изнь и к аж ­
ды й день духовно развиваться, ради своего и чуж ого счастья. Е сли вы
воплощ аете Д харм у именно так, то назы ваете ее «телом Д хармы».
Что наиболее важно делать для того, чтобы стать просветлен­
ным?
П росветление это не что-то далекое. Вам не надо долго практико­
вать для того, чтобы стать просветленны м. Вы м ож ете бы ть п росвет­
ленны м до некоторой степени прямо здесь и сейчас. Это как здоровье
и благополучие. К огда вы пьете чай и осознаете, что пьете чай, сохра-
160
161
няете сосредоточение, тогда вы видите, что чаепитие - занятие, кото­
рое вам очень нравится. Так осознанное чаепитие становится своего
р ода просветлением . М ногие лю ди пью т чай, но не осознаю т, что они
пью т чай. О ни так поглощ ены своим гневом, страхом, тревогам и и
планами на будущ ее, что даж е не зам ечаю т чай. О сознавать то, что
происходит в этот самы й миг - вот что такое просветление. К огда вы
ходите как лунатик, то не просветлены. Когда же вы ходите осознанно
и радуетесь каж дом у своем у ш агу, просветление уж е есть у вас. М ы
называем это осознанностью , но осознанность - лиш ь начало про­
светления. Если мы и впредь будем осознанно прож ивать каж ды й миг
своей будничной жизни, тогда наш а осознанность окрепнет и станет
очень сильной. П оэтом у у нас есть поговорка: «Н ет пути к просветле­
нию , просветление и есть путь». П росветление долж но быть прямо
здесь и сейчас. В ы пьете чай, ходите, ды ш ите, сидите, стираете свою
одеж ду так, чтобы прямо здесь и сейчас быть счастливы м . В от наш а
практика.
таться отвлечься от этого страха, игнорировать его, Будда советовал
подним ать семя страха и осознавать его присутствие, охваты вать его
фокусом осознанности. Вы сидите со своим страхом, а не пытаетесь
оттолкнуть или спрятать его, поэтом у вы м ож ете преобразить его. Это
верно в отнош ении всех ваш их страхов, больш их и малых. Вам не
надо пы таться убеж дать себя в том, что вы не боитесь. В ы не долж ны
пы таться бороться со своим страхом , чтобы одолеть его. Со временем
вы обнаруж ите, что ваш страх, проявивш ись снова, нем ного ослабел.
Как медитировать лучше всего?
М ы м ож ем м едитировать в сидячем полож ении, но мы м ож ем такж е
медитировать в ходьбе или стоя. М едитация м ож ет быть самой н е­
форм альной. Д авайте предполож им , что вы стоите в столовой в оче­
реди к «ш ведском у столу» с закусками. Вы м ож ете практиковать
осознанное ды хание, радуясь себе и присутствию окруж аю щ их л ю ­
дей. К огда вы едете на велосипеде, то в том случае, если вы едете со з­
нательно, радуясь своим вдохам и вы дохам , то такж е вы полняете м е­
дитацию . Когда вы моете тарелки, то в том случае, если вы радостно
ды ш ите и улы баетесь, мы тье посуды м ож ет бы ть для вас очень при­
ятны м. Таким образом , медитация возм ож на во всех положениях: л е ­
жа, стоя, на ходу, сидя и в иных позах. Все, что вы делаете, является
м едитацией, если вы ведете себя сознательно.
Как нам победить страх?
П ервы м делом вы долж ны вы яснить, родился ли ваш страх из ваш е­
го неправильного восприятия. П рактика осознанны х вдохов и вы д о ­
хов, глубоких и м едленны х, м ож ет пом очь вам заглянуть глубоко в
природу и корни ваш его страха. Л ю ди боятся ум ереть, постареть или
быть покинутыми. Л ю ди боятся заболеть. Л ю ди боятся потерять то,
что для них так дорого сегодня, то есть лю дей, которы х они сейчас
лю бят, или работу, и т.п. Будда советует нам не пы таться убеж ать от
наш его страха, но откры ть страх и глубоко заглянуть в него. Л ю ди в
своем больш инстве пы таю тся скры вать свой страх. Б ольш инству л ю ­
дей страш но заглянуть прямо в свой страх. В м есто того чтобы п ы ­
Как нам справляться с гневом?
И ногда мы сердим ся, но мы не признаем, что разгневались. В этом
случае нам нуж ен друг, которы й честно скаж ет нам: «Д руж ищ е, ты
злиш ься». Н о если вы хорош о освоили практику, тогда вам не нужны
подсказки друга, ведь вы развиваете осознанность, а значит осознаете
все, что происходит в вас. К огда вспы хивает гнев, вы осознаете его
присутствие. П оэтом у вы учитесь осознавать свое ды хание и го вори ­
те:
Делая вдох, я осознаю в себе гнев.
Делая выдох, я забочусь о своем гневе.
Б ольш е ничего не говорите и не делайте, ведь слова и поступки в
гневном настроении очень вредны. П росто идите дом ой, в себя, и
продолж айте практиковать осознанное ды хание и осознанную ходьбу
для того, чтобы распознать, осознать и смягчить свой гнев. П осле это ­
го загляните глубоко в свой гнев и спросите себя, что вы звало его.
В озмож но, м ы сами являем ся главной причиной наш его страдания и
гнева, потом у что часто семя гнева в нас уж е слиш ком велико. Когда
мы слы ш им или видим что-то неприятное, это семя в нас культивиру­
ется, и мы начинаем сердиться. Т аким образом, наш е страдание исхо­
дит главны м образом от нас самих, а не от другого человека. Д ругой
человек - уже вторичная причина. Загляните глубоко в свой гнев - так
вы, возм ож но, увидите, что ваш гнев сотворен ваш ими н еправильны ­
ми восприятиям и, неправильны ми воззрениям и, недопониманием . И
когда вы осознаете это, ваш гнев преображ ается.
Я так сильно беспокоюсь, что с трудом занимаюсь какими-либо
нужными мне делами. Как мне перестать беспокоиться?
П рактика состоит в том, чтобы заботиться о настоящ ем м гновении.
Н е позволяйте себе блуж дать в прош лом или будущ ем. Заботясь о
настоящ ем м оменте, мы мож ем научиться изм енять отрицательны е
вещ и в прош лом и готовиться к благом у будущ ему. М ы склонны тре-
11 Ни смерти, ни страха
162
163
о том, что произойдет в будущ ем . П рактика пом огает нам
прийти домой, в настоящ ее м гновение, в свое тело и чувства, в о к р у ­
ж аю щ ую нас среду. К огда мы делаем осознанны е вдохи и выдохи,
наш ум возвращ ается в наш е тело, и мы пребы ваем там в полной мере,
чтобы позаботиться о настоящ ем моменте. Если м ы переж иваем
стресс, испы ты ваем напряж ение в теле, то практикуем осознанное
ды хание для того, чтобы сбросить напряж ение, и это приносит нам
облегчение. Е сли у нас остается некое болезненное чувство, мы и с­
пользуем осознанность для того, чтобы постичь свое чувство, ведь это
даст нам возм ож ность испы тать облегчение. Главное для вас - в п ол­
ной мере пребы вать в настоящ ем м оменте, здесь и сейчас, заботиться
о себе и о том, что происходит вокруг вас. Вы не дум аете слиш ком
м ного о будущ ем и не сочиняете планы о возм ож ном развитии си туа­
ции в будущ ем; вы не попадаете в плен к прош лому. В ы долж ны обу­
чать себя, долж ны учиться приходить дом ой в настоящ ее м гновение,
прям о сю да и в этот самы й миг, и заботиться об этом м оменте, заб о ­
титься о своем теле и чувствах в это м гновение. В от сам ы й эф ф екти в­
ны й способ справиться с тревогам и и волнениями.
П о мере того как вы будете учиться управлять настоящ им м гн ове­
нием, вы обретете доверие и веру к своей способности справляться с
ситуацией. Вы учитесь заботиться о своих чувствах и о том, что п р о ­
и сходит вокруг вас. Благодаря этом у вы становитесь уверенными; а
когда ваш а уверенность возрастает, вы перестаете быть ж ертвой св о ­
их тревог.
м ысли, речь и поступки являю тся ваш им продолж ением. П оэтому,
когда вы см отрите на свое тело, то долж ны учиться видеть, что это
только небольш ая ваш а часть. Это как дож девое облако в небе; облако
см отрит вниз и видит, что его половина уже пролилась на землю в
форме реки. О блако в небе улы бается облаку на земле и говорит: «Р а­
дуйся своем у путеш ествию , скоро я присоединю сь к тебе». В аш а р а ­
зум ность, лю бовь, ненависть, радость, покой, страдание - все это не
только здесь, но и там, как ваш е продолж ение.
бож иться
Когда кто-то умирает, его знания просто испаряются?
Согласно учению Будды, ничто не мож ет исчезнуть. К огда ваш е т е ­
ло распадается, для вас это ещ е не конец. Это тело является лиш ь м а­
лой частью вас. М ы, лю ди, создаем речь, мы ш ление и телесны е д е я ­
ния. Таково наш е продолж ение. В буддизме мы назы ваем это кармой.
К арм а означает действие, а им енно действие в м ы слях, речи и поступ­
ках. К огда мы излучим мысль, она сразу же воздействует на нас и
мир. Э та м ы сль является наш им продолж ением. В ы сам и и есть эта
мысль. М ысль, исполненная сострадания, прощ ения и понимания,
благотворно воздействует на ваш е тело, ум, мир. М ы сль, пронизанная
гневом , ненавистью и насилием , отрицательно воздействует на ваш е
тело, ум, мир; это не такое уж и прекрасное продолж ение. В аш а п р ак­
тика заклю чается в том, чтобы все врем я порож дать прекрасны е м ы с­
ли, а именно мысли, исполненны е сострадания, поним ания и п рощ е­
ния. Будда описы вает эту практику как «правильное м ыш ление».
Все, что вы еж едневно излучаете как мысль, речи и деяние, прон и ­
зы вает мир, даж е если вы не зам ечаете это. Это как водяной пар в во з­
духе: мы не видим пар, и все ж е осознаем его присутствие. В аш и
Что мне делать, когда какие-то дети дразнят меня?
К огда нас дразнят чуж ие дети, мы мож ем сердиться, м ож ем грубить
им или как-то наказы вать их, но это нехорош о. В ы духовно разви вае­
тесь, поэтом у возвращ аетесь к своем у ды ханию , возвращ аете себе
самообладание и говорите себе: «Это вызов. Е сли я см огу сохранить
покой, значит м оя практика успеш на. Если же я отреагирую яростно,
то буду страдать, и моя практика окончится неудачей». Итак, возвра­
титесь к своем у ды ханию , ды ш ите спокойно и мирно, улы байтесь
дразнящ ем у вас ребенку. Если вы см ож ете посм отреть на этого р е­
бенка сострадательно, то почувствуете себя гораздо лучш е. Вы ведете
себя как м олодой Будда, которы й отзы вается на провокацию улы бкой,
лю бящ ей добротой и состраданием . Т ак вы разоруж ите человека, к о ­
торы й дразнит вас. Е сли вы м ож ете так поступать, это ваш а больш ая
победа!
Как мне управлять своим характером?
Лучш е всего —не сдерж ивать его, а быть с ним, подруж иться с ним.
Если вы пы таетесь управлять, м еж ду вами и ваш им характером м ож ет
возникнуть противостояние. П оэтом у лучш е не управлять, а быть с
ним и заботиться о нем. То же самое происходит, когда вы гневаетесь
или боитесь: вы не боретесь с гневом или страхом , а просто осознаете,
что вы сердитесь или страш итесь.
Делая вдох, я осознаю, что я гневаюсь.
Делая выдох, я распознаю, постигаю свой гнев.
Я знаю, что забочусь о моем гневе.
Л учш ий способ совладать со своим характером —быть с ним и забо­
титься о нем, как больш ой брат заботится о м ладш ем брате или сест­
ре. Л учш е не бороться. В буддийской традиции м едитации нет борь­
бы, а есть только распознание, постиж ение и помощ ь.
164
165
Я посещаю католическую школу. Некоторые мои друзья ут вер­
ждают, что католицизм —единственная истинная религия. Как мне
показать им, что католичество - не единственный путь к духовной
реализации?
Я всегда буду здесь. Я изо всех сил пытался передать себя всем. Я
В м ире много духовны х традиций. О дна традиция не исклю чает
другие. Каж дая традиция принадлеж ит духовном у наследию челове­
чества. М ы долж ны заботиться обо всех них. Это как чаш а с ф рукта­
ми. Если вы лю бите апельсины, значит у вас есть полное право есть
апельсины ; но никто не запрещ ает вам наслаж даться яблоками, пер­
сиками и сливами. Было бы очень печально, если бы вы питались
лиш ь апельсинами. М ногие из нас наслаж даю тся учениям и и практи ­
кой буддизма, но мы такж е радуем ся учениям и практике ислама, хри ­
стианства, иудаизм а и т.п. М ы м ож ем учиться у других традиций.
Лю ди, которы е говорят, что верна только их традиция, уподобляю тся
тем, кто ест только один вид фруктов. У них нет способности р ад о ­
ваться другим традициям , иным плодам. О ни упускаю т очень многое.
М ы ж алеем их. М ы пы таем ся пом очь им понять, что они м огут р ад о ­
ваться больш е, если у них есть позиция открытости. М едленно и тер ­
пеливо, с лю бящ ей добротой, вы м ож ете пом очь лю дям открыться.
Можем ли мы вспомнить какие-то из наших прошлых жизней?
К огда я учусь глубоко см отреть в себя, то вижу, что в прош лом я
был камнем, деревом, белкой, птицей, рыбой, облаком, рекой. И если
я гляж у глубоко, то вижу, что я все ещ е камень, дерево, белка, птица,
ры ба, облако, река - я продолж аю сущ ествовать в этих вещ ах. Вы
считаете себя единственны м человеком , но если вы см отрите глубоко,
то видите, что в то же время вы представляете собой м ногие другие
вещ и. П одум айте об этом. Вы м ож ете поверить, что облака находятся
в небе, но на самом деле они - в вас. К огда вы пьете чай осознанно,
глубоко, в м едитации, то видите, что вы пьете облако. К аж ды й день
мы пьем облако, но не осознаем это. О блако стало дож дем, а дож дь
стал чаем; и вы пьете облако в форм е чая. С пом ощ ью практики гл у ­
бокого см отрения мы мож ем видеть наш и бы вш ие жизни; и мы ви­
дим, как мы продолж аем нести свои бы вш ие ж изни в нас в этот самый
миг. П рош лы е ж изни - не фантазия. М ы развивались из камня в воду,
потом в одноклеточны е организм ы , потом в лю дей. В се м ы прош ли
через м ногие состояния бытия, и мы продолж аем пребы вать этим и
вещ ам и и явлениями; у нас есть с ним и взаимосвязь.
Что произойдет с другими монахами и монахинями, с Сангхой, ко­
гда вас больше не будет?
пребы ваю не вне вас, а внутри вас. А в подлинной Сангхе, то есть в
Сангхе, которая хорош о практикует, всегда есть Будда, Д харм а и ее
учитель. П оэтом у, где бы вы ни были, если вы чувствуете, что Сангха,
Будда и Д харм а пребы ваю т в вас, значит разделения нет. П родолж ая
практиковать, м ы поним аем , что все они находятся в наш ем сердце.
Н уж но лиш ь нем ного времени и практики, чтобы постичь эту истину.
К огда мы кланяемся Будде, то м ож ем подумать, что Будда сидит на
алтаре. Но Будда находится не на алтаре, а в наш их сердцах. Будда
способен бы ть осознанны м , пробуж денны м , лю бящ им , п риним аю ­
щим; и мы знаем, что и в наш их сердцах есть такие способности. Если
мы практикуем хорош о, то эти способности будут развиваться. Таким
образом , представление о сторонах внеш ней и внутренней станет б о ­
лее ясным. М ы долж ны см отреть глубоко для того, чтобы увидеть,
что тот, кого мы лю бим и уваж аем , в действительности находится в
нас.
Что я должен делать, когда мне грустно?
В грусти нет ничего плохого. Х орош о бы не убегать от своей грусти,
а просто позволить себе нем ного погрустить. Но вы м ож ете такж е
изм енить ситуацию своей практикой. К огда вам грустно, вас м ож ет
многое развеселить. В главе 7 вы прочтете об особой м едитации, к о ­
торая назы вается медитацией камеш ков. Вы м ож ете использовать ее,
чтобы веселить себя и друзей.
О сознанное ды хание м ож ет такж е преобразить ваш у печаль. С п о­
мощ ью ды хания мы м ож ем успокоить свое ды хание, тело и чувства.
С илой осознанны х вдохов и вы дохов мы м ож ем пом очь своем у телу,
чувствам и уму. Н е стоит подним ать бурю в стакане. В часы печали
полезно развивать в себе качество безм ятеж ности и покоя.
Почему дети смотрят телевизор?
П отом у что их родители слиш ком заняты. Телевизор становится н я­
ней. И ногда просм отр телевизора м ож ет бы ть очень полезны м, п ото­
му что на телевидении есть хорош ие програм мы . Вы мож ете узнать
очень много всего, просм атривая эти програм мы , ведь они м огут о т­
кры ть для нас много интересны х вещ ей. Н о сущ ествую т и очень ж е с­
токие програм мы , которы е пы таю тся внуш ить вам мысль о том, что
для ваш его счастья необходим о, чтобы родители покупали вам много
вещ ей. П оэтом у детям вредно слиш ком часто см отреть телевизор.
Если бы взрослы е не были так заняты , они могли бы тратить больш е
времени на своих детей, и тогда дети не см отрели бы так активно т е ­
левизор. Н а свете очень много дел, которы е м огут принести нам м н о­
166
167
го радости, чтобы нам больш е не надо было см отреть телевизор. О д ­
наж ды м ы организовали ретрит, н а которы й приш ли 300 детей. П он а­
чалу м ногие дети возм ущ ались, потом у что у нас не бы ло телевизора
и ком пью терны х игр. Н о все они так веселились на ретрите, что с о ­
всем забы ли о телевидении. И они спокойно см ирились с отсутствием
телевизора! П оэтом у мы долж ны дум ать обо всех других зам ечатель­
ны х вещ ах, способны х заменить телевидение.
тварей. О таких вещ ах есть очень трогательны й стих, которы й я зап и ­
сал в отдельную книгу для новы х м онахов и монахинь. В ы можете
практиковать этот стих, делая осознанны е вдохи и выдохи, когда вы
просы паетесь утром и ищ ете ногам и тапочки, или когда вы надеваете
ботинки, чтобы пойти учиться.
Можно ли буддистам рыбачить?
Согласно Д вум О бещ аниям , мы долж ны пы таться оберегать ж изнь
лю дей, ж ивотны х, растений и минералов.
Я даю обет развивать понимание,
чтобы жить в мире
с людьми, животными, растениями и минералами.
Я даю обет развивать сострадание,
чтобы оберегать жизнь
людей, животных, растений и минералов.
И так, ры балкой вы наруш ите свое обещ ание. Д авайте предполож им ,
что вы детены ш дельфина. В ы резвитесь в море, но вдруг попадаете в
сеть рыбака. Вы никогда не см ож ете возвратиться в родную стаю. Я
дум аю , ваш и родичи будут страдать. П оэтом у мы, воздерж иваясь от
ры балки, развиваем в себе сострадание. Д айте ры бам возм ож ность
ж ить дальш е.
Н о каж дое ж ивое сущ ество долж но ж ить и питаться. П оэтом у мы
вы нуж дены время от времени ходить на ры балку, чтобы не голодать.
П ринцип заклю чается в том, что, когда вам не надо ры бачить, когда
вам не надо убивать ж ивотное для своего прокорма, вы не ры бачите и
не охотитесь. И менно так поступаю т звери. Л ьвица охотится, только
когда она, ее сам ец и детены ш и голодны. К огда львы не голодны, они
не охотятся. Л ю ди долж ны учиться у ж ивотных. Ж ивотны е не у би ва­
ют, не лиш аю т ж изни до тех пор, пока им не понадобится еда. П рак­
тика, обещ ание, заклю чается в том, чтобы приносить счастье и р а ­
дость как себе, так и другим ж ивы м сущ ествам . М ы приклады ваем все
силы. Н икто не м ож ет соблю дать заповедь «не убий» неукоснительно.
Д аж е Б удда не м ож ет в соверш енстве практиковать П ервое О бещ а­
ние, потом у что он долж ен ходить и есть. По дороге он м ож ет разда­
вить ногам и насекомых, даж е если не хочет этого. Во врем ена Будды
монахам предписы валось на протяж ении трех м есяцев сезона дож дей
оставаться в монасты ре, чтобы они не м огли путеш ествовать в такие
дни и наступать на м ногочисленны х ж ивы х сущ еств, которы е вы ходят
под дождь. С тупая по траве, мы м ож ем убить сидящ их в ней м елких
С раннего утра и до позднего вечера
Каж дое живое существо должно заботиться о своей жизни.
Маленькое насекомое, если я случайно наступлю на тебя и убью,
Д а переродишься ты сразу же в Чистой Земле Будды.
Д аж е когда м ы питаем ся вегетарианской едой, нам все же п ри ходи т­
ся варить овощ и. В процессе варки овощ ей мы мож ем убить кипятком
таких м елких сущ еств, как насеком ы е и бактерии. Таким образом, ни
одно вегетарианское блю до никогда не бы вает строго вегетарианским .
Д ля нас главное - изо всех сил стараться защ итить ж изнь, осознавая,
что мы не м ож ем бы ть соверш енны ми. Е сли м ы приклады ваем все
свои силы, это уж е хорош о. В ы не долж ны бы ть соверш енны м и в со­
страдании. Но если вы знаете, что каж ды й день вы продвигаетесь чуть
дальш е по пути сострадания, то обретаете покой и пронизы ваете им
весь мир. П очитать своими деяниям и ж изнь - больш ое благо, п отом у
что таким поведением вы спасаете человеческую ж изнь, спасаете
ж изнь ж ивотных, растений и м инералов.
Иисуса, Мартина Лютера Кинга и Ганди убили, вас изгнали из
Вьетнама. Почему духовные люди переживают невзгоды?
К огда кто-то полон недопонимания и страха, он м ож ет соверш ать
насильственны е поступки. Т акие лю ди считали М артина Л ю тера К и н ­
га опасны м человеком , как и М ахатм у Ганди или И исуса. Это н еп ра­
вильное восприятие. А неправильное восприятие - основа всевозм ож ­
ных страхов и гнева. П оэтом у наш а практика долж на пом огать у стра­
нять неправильны е восприятия. Такие духовны е руководители, как
Ганди или доктор Кинг, не гневались в м омент смерти. Они чувство­
вали сострадание к тем, кто убил их, потом у что они знали о том , что
дело в неправильном восприятии, гневе и страхе - вот что толкнуло
кого-то на такой поступок. Н аш и мир нуж дается в больш ом сострада­
нии и поним ании, и наш а практика долж на ум еть создать больш е п о ­
ним ания и сострадания.
Глядя глубоко, мы устраняем наш и неправильны е восприятия; бла­
годаря этом у у нас возникнут поним ание и сострадание. П рактикуя
Д харм у, говоря доброж елательно и вним ательно слуш ая, мы можем
пом огать друг другу устранять неправильны е восприятия, чтобы лю ди
перестали бояться и гневаться. Т ак мы долж ны поступать, чтобы о с­
168
169
тановить войны, искоренить терроризм, устранить насилие и у тв ер ­
дить м ир в мире. Н ельзя искоренить терроризм бом бам и и п и столета­
ми. П рименяя бом бы и пистолеты , вы лиш ь породите новы х террори ­
стов, укрепите терроризм. В каж дом из нас есть сем ен а поним ания и
сострадания. Вот что мы назы ваем природой Будды. П рактика со сто ­
ит в том, чтобы коснуться в нас этих семян добродетели и пом очь им
расти каж ды й день.
Телеф онная м едитация замечательная. П реж де всего, вы подним аете
трубку (либо сотового, либо стационарного телеф она) и осознаете
свое ды хание, чтобы успокоиться. Затем вы говорите:
Как мы можем помогать другим людям освобождаться от своего
страха перед физической болью и смертью?
Сначала мы долж ны помочь себе. Н ам надо научиться справляться
со своим страхом и болью. Как бы то ни было, мы м ож ем пом огать
другим лю дям, потом у что у нас есть непосредственны й опы т того,
как справляться со страхом и болью . Страдания и боль испы ты ваем не
только мы; мы такж е впиты ваем страдания и боль наш их родителей и
друзей. В ы это я, а я - вы. Если у одного из нас происходит что-то
замечательное, хорош о всем нам. Е сли у одного из нас случается чтото уж асное, плохо всем нам. Таким образом , ребенок является взрос­
лы м , а взрослы й - ребенком . Этот ответ приходит из прозрения в о т­
нош ении не-самости. И нтуитивно постигнув не-сам ость, вы видите,
что ваш и страдания, страх принадлеж ат общ еству. П оняв не-сам ость,
вы осознаете, что и счастье принадлеж ит общ еству. М ы не разделены.
Д авайте предполож им , что вы учитесь сбрасы вать напряж ение,
стресс, боль в своем теле, а затем чувствуете себя лучш е. В ы ум еете
очень хорош о вы полнять такую практику. Теперь, когда вы видите
человека, которы й напряж ен и испы ты вает боль в своем теле, вы м о­
ж ете научить его справляться с этим. О н поверит вам, п отом у что у
вас есть непосредственны й опыт. Вы на деле узнали то, о чем говори ­
те. П оэтом у для нас очень важ но сначала сам им научиться обретать
покой. Вам м ож ет оказать пом ощ ь сам ваш образ жизни, ваш а м анера
реагировать на ситуации. Д ругие лю ди видят, что вы реагируете с п о ­
койно и доброж елательно, и уже начинаю т учиться у вас.
Для чего нам колокольчик осознанности?
К олокольчик осознанности пом огает нам прийти дом ой, к себе, п о ­
радоваться своем у осознанном у ды ханию и понять, что мы все ещ е
живы , мы здесь, сидим и ходим по этой прекрасной планете. К оло­
кольчик подобен другу, зовущ ем у вас обратно в настоящ ее м гн ове­
ние. Самы е разны е звуки м огут служ ить колокольчикам и осозн ан н о­
сти. И м м ож ет быть храм овы й или церковны й колокол, даж е звонок
телеф она мы считаем своеобразны м колокольчиком осознанности.
Слова могут пройти тысячи миль.
Слова могут помочь
Восстановить общение и выстроить взаимопонимание.
Я даю обет, что разговор, который будет у меня, сплотит нас
И поможет нашей друж бе распуститься как цветок.
В ы делаете вдохи и выдохи, читая эти стихи, а затем набираете н о­
мер. Т елеф он на другом конце п ровода начинает звонить. Т от человек
такж е вы полняет телеф онную м едитацию и осознает свое ды хание,
когда он слы ш ит звонок. Вы знаете, что он ответит лиш ь после
третьего звонка. О н говорит:
Я слушаю, я слушаю.
Колокольчик осознанности в виде телефона
Возвращает меня в мой подлинный дом.
И так, вы продолж аете делать вдохи и выдохи, наслаж даясь ды х ан и ­
ем в ож идании, когда человек возьм ет трубку. К огда он подним ает
трубку, разговор долж ен бы ть добры м , радостны м , потом у что вы оба
практикуете, сохраняете спокойствие и улыбаетесь. И м енно это мы и
называем телеф онной медитацией. У м еня много друзей, в том числе
и среди бизнесменов, которы м очень нравится телеф онная медитация.
О ни рассказы ваю т, что получаю т больш ое удовольствие от деловы х
переговоров, когда ведут их им енно так.
В Сливовой Д еревне каж ды й раз, когда звонит телеф он, все мы
практикуем осознанное ды хание. П оэтом у звонок - наш друг, при­
глаш ение практикую щ их лю дей пом очь нам. Если вы работаете за
ком пью тером , то м ож ете увлечься своей работой так, что забудете о
том , что вы живы. П оэтом у вы, возм ож но, захотите зап рограм м иро­
вать свой компью тер так, чтобы через каж ды й пятнадцать м инут он
издавал звук колокольчика, позволяя вам вернуться к себе, улы бнуть­
ся и осознанно поды ш ать преж де, чем продолж ить работу. М ногие
наш и друзья поступаю т так. К олокольчик, напом иная вам о необхо­
дим ости возвратиться к себе и порадоваться ды ханию , служ ит зам еча­
тельны м способом сделать перерыв.
Глава 7
Практика ежедневных медитаций
171
170
Пять уроков осознанности
1. О сознав страдания, вы званны е уничтож ением жизни, я п реи сп ол­
нился реш им ости развивать сострадание и учиться защ ищ ать жизнь
лю дей, ж ивотны х, растений и минералов. Я реш ил не убивать, не п о ­
зволять убивать другим лю дям, не м ириться с каким -либо убийством
в м ы слях и образе жизни.
2. О сознав страдания, вы званны е эксплуатацией, общ ественной н е ­
справедливостью , воровством и угнетением , я преисполнился р еш и ­
м ости развивать лю бящ ую доброту и учиться работать ради блага л ю ­
дей, ж ивотны х, растений и минералов. Я буду проявлять щ едрость,
делясь своим временем, энергией и м атериальны м и зап асам и с теми,
кто по-настоящ ем у нуж дается. Я реш ил не красть и не присваивать
себе то, что принадлеж ит другим лю дям. Я буду уваж ать чуж ое и м у­
щ ество, но стану меш ать другим лю дям получать вы году от страд а­
ний лю дей или мучений других видов ж ивы х сущ еств на Земле.
3. О сознав страдания, вы званны е наруш ением супруж еской вер н о ­
сти, я преисполнен реш им ости развивать ответственность и учиться
оберегать безопасность и цельность лю дей, пар, семей и общ ества. Я
реш ил не вступать в половую связь без лю бви и долгосрочны х о тн о­
ш ений. Д ля того чтобы сохранить свое и чуж ое счастье, я реш ил у ва­
жать свои и чуж ие обязательства. Я буду делать все, что в м оих силах,
чтобы защ итить детей от развратны х действий, защ итить пары и се­
м ьи от разруш ения и з-за супруж еской неверности.
4. О сознав страдания, вы званны е бессознательной речью и неум ен и ­
ем слуш ать других лю дей, я преисполнен реш им ости развивать л ю ­
бящ ую речь и глубокое слуш ание, чтобы приносить радость и счастье
другим лю дям и освобож дать всех от страданий. Зная о том, что слова
м огут принести как счастье, так и страдание, я реш ил учиться го во ­
рить искренне, внуш ать своими словам и лю дям уверенность в себе,
радость и надеж ду. Я не буду распространять новости, в которы х не
уверен, не буду критиковать или осуж дать то, в чем не уверен. Я буду
воздерж иваться от замечаний, которы й м огут вы звать разделение или
конфликт, разруш ить семью или общ ину. Я буду изо всех сил ста­
раться прим ирять и разреш ать все конфликты , какими бы н езн ачи ­
тельны м и они ни были.
5. О сознав страдания, вы званны е бессознательны м потреблением , я
преисполнен реш им ости развивать крепкое здоровье, ф изическое и
психическое, у себя, м оей семьи, моего общ ества, учась осознанно
есть, пить и потреблять. Я реш ил откры ваться только тому, что со ­
храняет мир, благополучие и радость в моем теле, сознании, а такж е в
коллективном теле и сознании м оей семьи и общ ества. Я реш ил не
употреблять алкоголь и прочие опьяняю щ ие вещ ества, а такж е съ ест­
ные и инф орм ационны е продукты , содерж ащ ие яды - например, оп ­
ределенны е телепрограм м ы , журналы , книги, ф ильм ы и разговоры . Я
осознаю , что, если я причиняю вред своем у телу и сознанию этим и
ядам и, то предаю предков, родителей, общ ество и будущ ие п околе­
ния. Я буду стараться преобразить насилие, страх, гнев и см ущ ение в
себе и общ естве, правильно питая себя и общ ество в целом едой и
информацией. Я понимаю , что правильное питание необходим о для
преображ ения меня и всего общ ества.
Пять созерцаний
1. Э та еда - дар земли, неба, бесчисленны х ж ивы х сущ еств и усерд­
ного труда.
2. Д авайте есть осознанно и благодарно, чтобы бы ть достойны м и
получать еду.
3. Д авайте признаем и преобразим свои недобродетельны е м ен таль­
ные формации, особенно наш у ж адность, и научим ся есть ум еренно.
4. Д авайте будем деятельны в своем страдании, питаясь так, чтобы
ум еньш ать страдание ж ивы х сущ еств, сохранять наш у планету и п р е­
дотвращ ать глобальное потепление.
5. М ы принимаем эту еду, чтобы мы м огли сплотить сообщ ество
братьев и сестер, укрепить наш у С ангху и утвердить наш идеал слу­
ж ения всем сущ ествам.
Пять памятований
Эти пять пам ятований пом огаю т нам распознавать и вним ательно
изучать сем ена страха. И х можно читать еж едневно, причем вслух в
качестве управляем ой медитации, или использовать как безм олвную
медитацию для одиночной практики.
1. М не от природы свойственно стареть. Я не в силах избеж ать ста­
рения.
2. М не от природы свойственно болеть. Я не в силах избеж ать б о ­
лезни.
3. М не от природы свойственно умереть. Я не в силах избеж ать
смерти.
4. Всем, кто дорог мне и кого я лю блю , от природы свойственно м е­
няться. Я не в силах избеж ать расставания с ними.
5. Я наследую плоды своих деяний тела, речи и ума. М ои поступки
являю тся моим продолж ением.
Медитация ходьбы
Ум может ходить в тысяче направлений.
172
173
Но по этому прекрасному пути я хожу спокойно.
На каждом шаге дует нежный ветерок.
На каждом шаге распускается цветок.
К огда вы пойдете в гору или под гору, соотнош ение ш агов и вдоховвы дохов будет меняться. В сегда исполняйте потребности своих л ег­
ких и не пы тайтесь управлять своим ды ханием или тем пом своей
ходьбы. П росто вним ательно наблю дайте за этим и процессами.
К огда вы начинаете практику, вы дох у вас м ож ет превы ш ать по
длительности вдох. Возмож но, вы обнаруж ите, что делаете три ш ага
во время вдоха и четы ре ш ага во врем я вы доха (3-4), или два ш ага/три
ш ага (2-3). Е сли вам так удобно, я прош у вас практиковать комфортно
именно таким образом. П осле того, как вы будете вы полнять м едита­
цию ходьбы определенны й период времени, ваш и вдохи и вы дохи по
всей вероятности сравняю тся по длительности: 3-3 или 2-2, или 4-4.
Е сли вы видите на пути то, чего вам хочется коснуться своим вн и ­
м анием (синее небо, холмы , дерево или птицу), просто остановитесь,
но продолж айте следить за ды ханием. Вы м ож ете все врем я активно
созерцать какой-то объект с пом ощ ью осознанного ды хания. Е сли вы
ды ш ите бессознательно, тогда рано или поздно ваш е мы ш ление во з­
вратится к фантазиям, и тогда птица на дереве исчезнет. Все оставай ­
тесь со своим ды ханием.
К огда вы идете, вы м ож ете захотеть взять за руку ребенка. Он п о л у ­
чит ваш е вним ание и уравновеш енность, а вы получите его бодрость и
невинность. В рем я от времени он м ож ет захотеть побеж ать вперед в
ож идании того, что вы погонитесь за ним. Ребенок это колокольчик
осознанности, напом инаю щ ий нам о том, как чудесна жизнь. В С л и ­
вовой Д еревне я учу м олоды х лю дей во время ходьбы практиковать
простой стих: «Да, да, да» на вдохе и «Спасибо, спасибо, спасибо» на
выдохе. Я хочу, чтобы они отзы вались на ж изнь, общ ество и Землю
полож ительны м образом. О ни получаю т больш ое удовольствие от
такой практики.
В ы полнив эти практики в течение нескольких дней, попытайтесь
добавить ещ е один ш аг к выдоху. Н априм ер, если ваш е норм альное
ды хание - 2 на 2, тогда не ускоряясь удлините вы дох и практикуйте 23 в течение четы рех или пяти минут. Затем вернитесь к реж им у 2-2.
О бы чно при ды хании мы никогда не вы пускаем весь воздух из легких.
В груди всегда остается воздух. Д обавив ещ е один ш аг к выдоху, вы
будете вы пускать больш е этого спертого воздуха. Не п ереусердствуй­
те. Ч еты рех или пяти раз достаточно. Больш ее число раз м ож ет и зн у­
рить вас. П оды ш ав так четы ре или пять раз, позвольте своем у ды х а­
нию возвратиться к норме. Затем через пять или десять м инут вы м о ­
ж ете повторить процесс. Н е забудьте, что ш аг следует добавлять к
выдоху, а не к вдоху.
П о прош ествии ещ е нескольких дней практики ваш и легкие м огут
сказать вам: «Если бы ты мог прим енить реж им 3-3 вместо 2-3, это
бы ло бы замечательно». Е сли послание ясное, испы тайте его, но даж е
в этом случае ды ш ите по-новом у только четы ре или пять раз. Затем
М едитацию ходьбы вы вы полняем на ходу. М ы ходим м едленно,
спокойно, храня на губах легкую улыбку. К огда мы так практикуем,
то чувствуем глубокий покой и ступаем как самы й благополучны й
человек на Земле. Н а самом деле, м едитация ходьбы п ризвана дать
нам удовольствие от ходьбы , ведь вы ходите не для того, чтобы кудато прийти, а ради самой ходьбы, чтобы бы ть в настоящ ем м оменте и
радоваться каж дом у ш агу. Таким образом , вы долж ны стряхнуть с
себя все тревоги и волнения, не дум ая о будущ ем и прош лом, и п р о ­
сто радоваться настоящ ем у м гновению . К аж ды й человек м ож ет с д е­
лать это, для чего нуж но нем ного времени, нем ного вним ания и ж ела­
ние бы ть счастливым.
М ы ходим все время, но обы чно наш а ходьба больш е напом инает
бег. Н аш и торопливы е ш аги оставляю т на Земле отпечатки тревоги и
печали. Е сли мы м ож ем сделать спокойно один ш аг, значит способны
сделать два, три, четы ре, а затем и пять ш агов ради покоя и счастья
человечества.
Н аш ум м ечется от одного к другом у, словно обезьяна, скачущ ая по
веткам без остановок на отдых. У м ы слей есть м иллионы путей, и они
все время увлекаю т нас в мир забвения. Е сли мы см ож ем превратить
путь, по котором у мы ходим, в поле м едитации, тогда наш и ноги б у ­
дут делать каж ды й ш аг в осознанности, а наш е ды хание будет гар м о ­
нировать с наш им и ш агами, тогда как наш ум будет естественны м
образом пребы вать в покое. К аж ды й ш аг, которы й мы делаем, будет
углублять наш покой и радость, будет пропускать через нас поток
энергии покоя. Т огда мы смож ем сказать: «Н а каж дом ш аге дует н еж ­
ны й ветерок».
Во время ходьбы практикуйте сознанное ды хание, считая шаги. О т­
мечайте каж ды й вдох и выдох, а такж е количество ш агов, которы е вы
делаете во время вы доха и выдоха. Если вы делаете три ш ага на вдохе,
говорите про себя: «Раз, два, три», или «Вдох, вдох, вдох», по слову
на каж ды й шаг. Е сли же вы делаете вы дох, в том случае, если вам на
него требуется три ш ага, говорите: «Вы дох, выдох, вы дох» на каж дом
ш аге. Е сли вы делаете три ш ага на вдохе и четыре ш ага на выдохе,
тогда говорите: «Вдох, вдох, вдох», а затем: «Выдох, выдох, выдох».
И ли так: «Раз, два, три. Раз, два, три, четыре».
Н е пы тайтесь управлять своим ды ханием. Д авайте легким столько
времени и ды хания, сколько им надо, и просто отм ечайте, сколько
ш агов вы делаете, пока легкие заполняю тся, и сколько ш агов вы д е ­
лаете, пока они опустош аю тся, осознавая как ды хание, так и ш аги.
Здесь главное - осознанность.
174
175
возвратитесь к 2-2. Через пять или десять м инут начните реж им 2-3, а
затем снова 3-3. П о прош ествии нескольких месяцев ваш и легкие ста­
нут более здоровы м и, и кровь будет лучш е циркулировать. В аш а м а­
нера ды ш ать преобразится.
К огда мы вы полняем м едитацию ходьбы, то приходим в каж ды й
миг. К огда мы в полной м ере вступаем в настоящ ее м гновение, наш и
сож аления и печали исчезаю т, и мы откры ваем жизнь со всем и ее чу ­
десами. Д елая вдох, мы говорим себе: «Я приш ел». Д елая вдох, мы
говорим: «Я дома». Д елая так, мы преодолеваем рассеянность и сп о ­
койно пребываем в настоящ ем мгновении, а ведь для нас им еет зн аче­
ние только этот самы й миг.
Вы м ож ете практиковать м едитацию ходьбы, используя строки сти ­
ха. В дзен буддизме меж ду поэзией и практикой всегда есть связь.
что цветок всегда улы бается. В аш е ды хание пом огает вам снова стать
цветком. Затем полож ите кам еш ек справа от себя.
П отом подним ите второй кам еш ек и посм отрите на него. Он похож
на гору и олицетворяет цельность. К огда вы цельны и уравновеш ены ,
то являетесь самим собой. Без цельности вы не м ож ете быть понастоящ ем у счастливыми. Если мы не укоренены крепко в настоящ ем
мгновении, то мож ем см ущ аться своим гневом , страхом , сож алением
или тревогой, когда нас задеваю т другие лю ди. О чень важно восста­
новить свою цельность. Эту медитацию лучш е всего вы полнять в си ­
дячей позе, чтобы в ваш ем теле ощ ущ алась уравновеш енность, ц ель­
ность. Д аж е если бы кто-то приш ел и толкнул вас, вы не упали бы.
П осле того, как вы взяли в левую р уку второй кам еш ек, вы начинаете
медитировать на гору. Вы м ож ете три раза сказать: «Д елая вдох, я
воспринимаю себя как гору. Д елая выдох, я ощ ущ аю цельность».
Третий кам еш ек олицетворяет воду. И ногда вы видите озеро, в к о ­
тором вода настолько спокойна, что отраж ает в точности все, как есть:
синее небо, белые облака, горы, деревья - все это пребы вает в покое.
К огда ваш ум спокоен, он подобен озеру; он отраж ает вещ и, как они
есть, и мы не становим ся ж ертвам и неправильного восприятия. К огда
наш ум см ущ ен страстны м желанием, гневом, ревностью , мы у трачи ­
ваем ясность, покой и безм ятеж ность, и мы восприним аем вещ и и с­
каж енно. Н еправильны е восприятия приносят нам м ного гнева и стр а­
ха; они толкаю т нас делать и говорить то, что все разруш ает. П оэтом у
мы долж ны практиковать для того, чтобы восстановить в себе м ир и
покой, их олицетворением и становится тихая вода. В ы мож ете ска­
зать три раза: «Д елая вдох, я воспринимаю себя как тихую воду. Д е ­
лая выдох, я отраж аю вещ и, как они в действительности есть».
Четверты й кам еш ек олицетворяет пространство и свободу. Е сли в
ваш ем сердце недостаточно пространства, вам трудно чувствовать
себя счастливым. Если вы когда-либо разводили цветы, то знаете, что
каж ды й цветок нуж дается в пространстве вокруг себя, чтобы излучать
красоту. По этой причине вы не нуж даетесь в обилии цветов, их
долж но быть немного. Каж ды й из нас - цветок. К аж ды й из нас н уж ­
дается во внеш нем и внутреннем пространстве. Если вы лю бите когото, то одним из ценны х даров, которы е вы м ож ете предлож ить им,
становится именно пространство. Это вы не см ож ете купить на рынке.
Задействуйте свою ф антазию и вообразите луну, плы вущ ую в небе;
вокруг нее много пространства, поэтом у луна так прекрасна. Будду
многие его ученики описы вали как полную луну, плы вущ ую в пустом
небе. Вы м ож ете сказать три раза: «Д елая вдох, я воспринимаю себя
как пространство. Д елая вы дох, я чувствую свободу».
Я пришел. Я дома.
Здесь и сейчас.
Я целен, я свободен.
В высшем измерении я пребываю.
К огда вы идете, полностью осознавайте свои ноги, почву и связь
м еж ду ними, которой служ ит ваш е сознательное ды хание. Л ю ди н а ­
зы ваю т чудом хож дение по воде, но на мой взгляд, подлинное чудо безм ятеж но ходить по Земле. Земля и есть такое чудо. К аж ды й ш аг
является чудом. Д елая ш аги по наш ей прекрасной планете, мы м ож ет
обрести истинное счастье.
Медитация камешков
Н есм отря на то, что эту м едитацию обы чно предлагаю т детям, эта
практика очень полезна и для взрослых.
П реж де всего, подберите во дворе четы ре кам еш ка и помойте их.
Если хотите, м ож ете завести м аленький тканевы й чехол для их х р ан е­
ния. Затем сядьте со своими камеш ками. Если у кого-то есть коло­
кольчик, он м ож ет позвонить в него, пока вы радуетесь своем у ды х а­
нию. Затем вы ньте кам еш ки из чехла и полож ите их слева от себя.
П равой рукой подним ите первы й кам еш ек и посм отрите на него.
П осм отрев на первый кам еш ек и осознав, что он напом инает цветок,
вы кладете его на ладонь левой руки и закры ваете сверху другой л а ­
донью , а потом начинаете м едитацию на природу цветка. Вы м ожете
сказать три раза: «Д елая вдох, я виж у себя цветком. Д елая выдох, я
ощ ущ аю свеж есть». Вы в самом деле становитесь цветком в саду ч е ­
ловечества. Это упраж нение восстановит ваш у свеж есть, ваш у п ри р о ­
д у цветка. О чень полезно улы баться во время этой практики, потом у
176
Если у меня нет при себе кам еш ков, я иногда просто напеваю такую
песенку:
Ц вет ок - я свеж.
Г ора - я целен.
Вода - я отраж аю.
П рост ранст во - я свободен.
Издательство «Нирвана» выпускает
серию книг «Библиотека буддиста»
В 2012-2013 гг. выходят следующие тома:
Том 21. Тик НатХан
Ни см ерти , ни страха
О тветы из глуби н ы сердца
Том 22. Хсин Юн
Шри Пуннаджи
Б уд д ий ская этика в о б ы ч н о й ж и зни
И сцеление ум а
Том 23. Аджан Ча
П одлинная свобода
Том 24. Тик НатХан
Счастье
Роба м о его м астера
Том 25. Тик Нат Хан
Хайку - П О Э З И Я дзен
Два со кр о ви щ а
Сердц е п он и м ан и я
Том 26. Аджан Брахм
Блаж енство и м у д р о сть
Плот - главные сутры Т х е р а в з д р
Том 27. Далай Лама
Лю ди и щ ут счастье
„•;/!{:{
DO^tefiCEE
liJftjw!;.«аН!)1; \ (
......
,,! U fill
Все книги издательства «Нирвана» продаются в г. Москва в магазине «Белые облака»,
метро Китай-город, ул. Покровка д. 4, т. (499) 621-61 -25, www.douds.ru
и в магазине «Амрита-Русь», м. Комсомольская, ул. Краснопрудная, д. 22А, С.1
т. (499) 264 -05-81, www.amrita-rus.ru (книги почтой и оптом)
В Санкт-Петербурге - магазин «Роза мира», м. Сенная, ул. Садовая, д. 48
т. (812)310-51-35
Центр духовного туризма «ПРЕМА» организует туры,
продаёт билеты, ставит визы в Индию, Тибет и другие страны,
Даём любую информацию по путешествиям
Телефон: (499) 753-01-22 www.prema.ru;www.prema-avia.ru