Р , -

Вестник ПСТГУ
IV: Педагогика. Психология
2011. Вып. 3 (22). С. 20–29
РАЗУМНОЕ, НАУЧНО-ИСТОРИЧЕСКОЕ ОСНОВАНИЕ
ХРИСТИАНСКОЙ ВЕРЫ И ХРИСТИАНСКИХ ДУХОВНОНРАВСТВЕННЫХ ЦЕННОСТЕЙ В СОВРЕМЕННОМ ОБЩЕСТВЕ
1
И СИСТЕМЕ ОБРАЗОВАНИЯ
О. В. ВОСКРЕСЕНСКИЙ
Автор статьи утверждает, что обучение учителей по курсу «Разумное, научно-историческое
основание христианской веры» является необходимым элементом для качественного
преподавания ими духовных и моральных ценностей в системе современного школьного
образования.
Для эпох и времен, ознаменованных кризисом, особенно характерно обращение
к тем духовно-нравственным ценностям, которые в эти периоды подвергаются
испытанию и пересмотру. Именно в такие времена, когда настоящее слишком
драматично и меняется слишком стремительно, чтобы мы могли его осмыслить,
когда будущее вследствие этого представляется непредсказуемым и даже зловещим, обращение к фактам истории оказывается едва ли ни единственной надежной реальностью, на которой основывается личность в попытке осмысления
своего бытия и нахождения точки опоры, основания для надежды и веры. Современный нам кризис в этом смысле отличается глобальностью не только в смысле
его чисто географического распространения, но и, в частности, той глубиной и
кардинальностью, с которой подвергаются ревизии самые до сих пор, казалось
бы, незыблемые и общечеловеческие понятия и ценности: семья, милосердие к
умирающим, жизнь младенца, свобода вероисповедания и т. д. Не случайно в
этом свете и то особое внимание к духовно-нравственной тематике, которое наблюдается в системе российского общего образования. Учащиеся, их родители
и сами учителя вынуждены искать ответы на вопросы, которые ставятся перед
ними самой жизнью, искать опоры в решении тех нравственных дилемм, которые встают перед ними.
Чтобы поддержать в людях веру и надежду на выход из настоящего кризиса,
совершенно необходимо напоминать им о тех свидетельствах, которыми питалась вера в добро, любовь и жизнь их отцов, дедов и прадедов на протяжении
1
Исследование выполнено при финансовой поддержке РГНФ в рамках научноисследовательского проекта: РГНФ. Проект № 11-06-00394а (2011 г.).
20
О. В. Воскресенский. Разумное, научно-историческое основание христианской веры...
столетий. Как и в чем наши предки и предшественники находили силы, чтобы
выйти из подобного положения?
В истории в разное время многие народы испытывали на себе треволнения,
связанные с колебаниями мировой экономики, падением производства, снижением уровня жизни и вытекающими из них накалом страстей, депрессивных и
даже подчас суицидальных настроений в обществе. Мировой кризис, с которым
мы сегодня имеем дело, отличается тем, что мы, испытывая его на себе, благодаря средствам массовой информации и Интернету можем еще и наблюдать его,
что называется, в реальном времени. Это преимущество позволяет нам не только
реагировать на происходящее post factum, когда событие уже произошло и с ним
уже ничего не поделаешь. Сегодня мы в состоянии получать и анализировать
информацию, поступающую к нам со всех концов планеты и, следовательно, делать выводы и принимать решения превентивного характера — во избежание
печальных последствий. В этом особенность нашего времени, не случайно зачастую называемого «информационной эпохой».
Впрочем, как и всякое клише, это наименование имеет свойство довольно
скоро устаревать и хронически отставать от стремительного течения времени —
одной только информации, фактов и свидетельств современному человеку оказывается недостаточно: постоянного потока информации из радио, телевидения
и газет, как показывает практика, недостаточно, чтобы удостовериться в истинности происходившего. Не менее, а, может быть, и более важным оказывается
для современного человека фактор источника информации, и эпоху нашу следует, наверное, более точно называть «пост-информационной» или, еще точнее,
«оригиологической» (лат. origio — источник): насколько достоверен источник
данных, настолько же ценными и истинными являются и сами данные. В свете
сказанного не удивительно и то, что к вопросам непреходящих ценностей, веры
в условиях мирового кризиса люди обращаются именно с учетом этого особенного аспекта, ища ответов не только на вопрос «что нам известно?», но и на вопрос «откуда мы это знаем?».
Возможно, современное состояние духовно-нравственного образования,
отражая общую картину и динамику развития нашего общества, представляет собой еще одно свидетельство тому, что мир вступил в следующую эпоху —
«пост-информационную». Не отсутствие данных как таковых, не их недостаток
и даже зачастую не невысокое качество их подачи является основной проблемой.
СМИ, Интернет, печатные издания, конференции и симпозиумы предоставляют современному человеку гораздо больше сведений и данных, чем большинство
людей способно воспринять, оценить и усвоить. Ученые постоянно говорят, что
колоссальное количество данных и большая часть научных открытий, постоянно накапливаемых в академической среде, не осмысливается и не «усваивается»
человечеством, т. е. не становится в настоящем смысле его достоянием.
Очень возможно, что вопрос об источниках и основаниях не стоял и не
поднимался бы так остро, как теперь, в силу вполне понятных причин — мы
привыкли за последние одно-два десятилетия к мысли о том, что в наш просвещенный век основой всякого положительного изменения в жизни и поведении
людей является знание. Открывшиеся в начале 1990-х гг. каналы информации,
21
Исследования: педагогика
научных данных и опыта других культур и традиций утвердили многих из нас в
убеждении о том, что стоит лишь ознакомить молодых людей с тем богатством,
которое накопило, испытало, бережно сохранило и передало нам, например,
христианское вероучение, как они с радостью и готовностью воспримут его в
качестве высшей ценности и руководства всей своей жизни. Однако не повторяется ли таким образом уже однажды пройденный человечеством путь, когда в
эпоху Просвещения, после «освобождения от оков» схоластической церковной
власти в области образования и воспитания духовно-нравственных ценностей,
оставалось лишь, как многим думалось, предоставить личности истинное знание и подлинные факты, а уж из этого само собой произойдет и духовное освобождение и просветление человека? Похоже, ни триста, ни двадцать лет назад
ожидаемого чуда не произошло, и наступившие вслед за этим времена охарактеризовались скорее общим падением нравов, кризисом в общественной жизни и
цинизмом в духовной области, дотоле неведомыми.
Русская православная традиция всегда предлагала и предлагает нам сегодня
опору в богатейшем опыте Церкви, восходящем еще к ветхозаветным основам
нравственности, содержащимся в Синайском Законодательстве. Однако, рассматривая этот опыт в чисто культурологическом аспекте, как это зачастую делается из соображений политкорректности и неверно истолкованной религиозной толерантности, и учителя, и, в свою очередь, учащиеся неминуемо приходят
к вопросу о том, насколько современна и соответственно применима к нашей
действительности эта система ценностей. Логическая последовательность при
этом выстраивается приблизительно следующим образом:
• культура (искусство, эстетические вкусы, моды и стили) изменяется со
временем вследствие развития общественных, экономических, политических и даже чисто технологических условий и обстоятельств;
• духовно-нравственные ценности христианства не подлежали скольконибудь существенному изменению на протяжении приблизительно двух
тысячелетий;
• следовательно, делается вывод, что они безнадежно устарели и подлежат
если не забвению, то уж по крайней мере кардинальному пересмотру в
свете современных общественно-экономических и научно-технических
задач, требований и возможностей.
Так, например, иудео-христианская максима «не убий», рассматриваемая в
свете экономии средств общественного здравоохранения и самых современных
медицинских технологий, допускает свою прямую противоположность в самом
начале и самом конце человеческой жизни — аборты и эвтаназию. Лжесвидетельство и мздоимство также становятся общественно принятой нормой, ибо
толкуются не как абсолютные нравственные императивы, а лишь как юридические нормы, будто бы регулируемые соответствующими постановлениями и соглашениями заведомо насквозь коррумпированных органов и лиц. «Будто бы»,
ибо ни сами эти органы и лица, ни уж тем более другие субъекты этих юридических норм не рассматривают их в качестве неколебимых и абсолютных.
Введение в систему школьного образования таких дисциплин, как «Основы православной культуры», «Основы религиозных культур и светской этики»
22
О. В. Воскресенский. Разумное, научно-историческое основание христианской веры...
(в России) или «Основы христианской этики» (на Украине), призванных приобщить учащихся к той сокровищнице духовно-нравственных ценностей, которые выработала, сформулировала, накопила и сохранила Церковь, зачастую
подпадает под эту же порочную и губительную закономерность. Спросим себя:
в тех случаях, когда они рассматриваются сугубо и узко культурологически, не
обесцениваются ли эти сокровища, не профанируются ли сами эти ценности,
будучи низводимы до перечня социальных требований общежития и терапевтических методик поддержания здорового душевного настроя? «[Некоторые
люди] считают, что религия полезна и нужна для человеческого общества, для
нации, для семьи, для детей, для умирающих и больных, для поддержания честности и морали, которые, иными словами, сводят религию к приносимой ею
пользе»2.
И это, конечно, не столько вина, сколько беда огромного большинства современных учителей, именно так воспитанных и именно в таком ключе образованных всей системой школьного и высшего образования, под лозунгом «светскости» по-прежнему насаждающего самое откровенное язычество, приписывающее окружающей природе качества и свойства высшего божества: бесконечность, всесилие, премудрость («законы природы»), всеблагость («выживание
наиболее приспособленных») и т. д.
Впрочем, это было бы лишь полбеды, если бы наряду с поклонением «матушке Природе» и «дедушке Биг-бэнгу» нашим учителям предоставлялась
(в свете толерантности и политкорректности) равная возможность хоть скольконибудь углубленного знакомства с религиозными, и в частности христианскими,
представлениями о мире, человеке, происхождении и смысле жизни и т. д. В развитых странах мира этого удается достигнуть гораздо большим, чем в России,
количеством христианских и других религиозных общеобразовательных школ и
университетов (т. н. чартерных и частных), предоставляющих как школьникам,
так и будущим учителям такой выбор. В этом, а не в насаждении атеизма как
государственной религии понимается истинная светскость образования. В силу
событий недавней истории нашей страны российская система образования не
обладает этим компенсирующим компонентом в сколько-нибудь значимой мере
и степени.
Увы, материалистическое мировоззрение трактуется и практикуется в большинстве педагогических вузов России как единственно верное и, в свою очередь,
на нем строятся попытки возведения столь же догматического и не терпящего
отклонений от «партийной линии» свода т. н. «общечеловеческих ценностей».
Причем «общечеловечность» этого свода обосновывается тем, что он якобы является наименьшим общим знаменателем большинства мировых культур. Насколько недобросовестным и тенденциозным при этом является сам отбор этих
ценностей и отвержение других, можно судить уже по тому, что самые древние и
представительные культуры оказываются в них едва представлены, а наоборот,
никому не известные и исторически незначительные становятся вдруг «типичными представителями». При этом, во-первых, совершенно игнорируются и те
существеннейшие мировоззренческие различия, которые в очень разных и даже
2
Шмеман А., протопресв. Воскресные беседы. Париж: YMCA Press, 1989. С. 15.
23
Исследования: педагогика
взаимовраждебных культурах, привели к схожим формулировкам. Во-вторых,
религиозные ценности объявляются заведомо иррациональными и основанными едва ли не исключительно на слепой (?!) вере, интуитивных прозрениях, эмоциональных особенностях и культурных традициях отдельных народов.
Ответы, предлагаемые многими программами и курсами духовнонравственного содержания, увы, оставляют желать лучшего, не соответствуя тем
критериям, которые постулирует сама же школьно-образовательная система в
качестве надежных и достойных нашего доверия, т. е. достоверных. Такие, например, аргументы, положенные в основу системы нравственных ценностей,
как «наследие наших предков», «многовековая традиция», «общепринятое мнение» или, наоборот, «доселе неизвестные или тщательно скрываемые (кем-то)
факты», чаще вызывают у современного молодого человека еще больше недоверия и сопротивления этим ценностям, чем даже их насильственное насаждение, — от доминирующей и авторитарной роли учителя в школе еще не все
успели отвыкнуть. С другой же стороны, приглашение аудитории к пытливому
проникновению в самые основания того вероучения, на котором покоится и из
которого естественно исходит необходимость следования данным нравственным нормам и эстетическим требованиям, чревато для самого преподавателя
опасностью неполного или даже неверного представления этого вероисповедания, если оно не подтверждено знакомством с фундаментальными фактами и
первоисточниками.
Более продуктивной представляется попытка трезвого и взвешенного отношения к тем основаниям, на которых на самом деле зиждутся духовные ценности и нравственные идеалы религиозного, и в частности христианского,
мировоззрения, уже потому, что, по мнению некоторых видных современных
философов, для человека как существа смертного, страдающего, нравственного, взыскующего справедливости и не находящего ее в земной жизни, первична, очевидно, до всех философских и богословских изощрений мысль, что его
жизнь не имеет смысла без религиозного на нее ответа3. Очевидно, что осмысление жизни и ее ценности возможно не только с точки зрения таких вполне
материалистических критериев, как приспособление и выживание, но и духовных, как, например, исполнение Божественного замысла, обретение спасения,
вечной жизни и т. д.
Христианская духовно-нравственная культура и система ценностей покоится на представлении о мире, не исчерпывающемся и не ограниченном его материальной составляющей, но признающем бытие, присутствие и действенное
участие в нем превышающей ее духовной силой — Бога. Причем представление
об этом, в отличие от столь распространенного предрассудочного мнения о религии, как о сфере эмоций и традиций, основано на вполне достоверных (достойных доверия) фактах и свидетельствах истории: артефактах, добываемых
археологией, анализе манускриптов, производимом палеографией, и т. д. «Благодаря современным открытиям в области истории, филологии, археологии, па3
См.: Иванов К. К. Богословские замечания к дискуссии о курсе «ДНК» // Концептуальные вопросы преподавания «Духовно-нравственой культуры» в школе. СПб.: Петершуле,
2009. С. 56.
24
О. В. Воскресенский. Разумное, научно-историческое основание христианской веры...
леографии и других вспомогательных наук в области исагогики, мы приведены
к возможности еще ближе, полнее и подробнее видеть действие Бога, открывающего Себя человечеству и устрояющего его спасение»4 .
Многолетний опыт преподавания автором данной статьи упомянутого уже
выше семинара, посвященного разумному, научно-историческому основанию
христианской веры в самых различных аудиториях — от старшеклассников до
аспирантов и преподавателей, — свидетельствует, с одной стороны, об огромном и неубывающем интересе к этому материалу и, с другой, об известной доле
сопротивления, которое зачастую приходится поначалу преодолевать, знакомя
слушателей с такой по большей части малоизвестной им областью, как, например, новозаветная археология или библейская историография. Вместе с тем,
именно знакомство с самыми основами христианской веры — вполне разумными
и научно-историческими — оказывается способно, во-первых, развеять многие
распространенные предрассудки в отношении христианской веры и, во-вторых,
послужить тем прочным фундаментом, на котором, в свою очередь, строится и
вся ее духовно-нравственная система. Данный семинар, предлагаемый в настоящее время студентам педвузов и слушателям курсов повышения квалификации
(АППО), может быть, в свою очередь, с известной адаптацией использован учителями школ в качестве факультативного курса или иллюстративного материала
(каждый слушатель получает полный объем материала на CD), а также преподавателями светских и духовных учебных заведений в курсах философии, культурологии, религиоведения, этики, богословия и апологетики.
Понятно при этом, что таким весьма односторонним знакомством с христианской верой не может и не должно ограничиваться представление о ней современного учителя. Однако другим, не менее, а для кого-то и более важным основаниям веры — богословскому, философскому, святоотеческому, мистическому,
традиционному и т. д. — гораздо труднее вписаться в школьную педагогическую
практику, в то время как ознакомление с разумным и научно-историческим ее
основанием вполне укладывается в русло тех учебных процессов и действия тех
методик, которыми наполнена жизнь учителя и, следовательно, учащегося. В результате такого, пусть даже неполного, но вполне основательного знакомства с
тем фундаментом вполне научного знания, на котором зиждется христианская
вера, способна измениться и вся парадигма мышления в отношении к духовнонравственным ценностям, ею проповедуемым:
• христианские (иудео-христианские) нравственные законы и устои являются не продуктом социально-культурного развития общества, а предвечными и неизменными заповедями Творца, законами сотворенной Им
человеческой природы;
• как таковые они не подвержены модификациям в соответствии с изменчивыми вкусами и нравами современного общества;
• подобно другим законам природы и жизни мира, они подлежат, вопервых, изучению, во-вторых, пониманию (истолкованию) и, в-третьих,
неуклонному следованию.
4
Мень А., прот. Исагогика: Курс по изучению Священного Писания: Ветхий завет. М.:
Фонд им. прот. Александра Меня, 2000. С. 46.
25
Исследования: педагогика
Естественно, что и другие вероисповедания, духовно-нравственные культуры и традиции должны иметь соизмеримые возможности представить и обосновать свои истоки и фундаментальные положения, с тем чтобы и у учителя, и у
учащихся (и их родителей) появилась реальная возможность выбора — личного,
ответственного и информированного. Попытки же насаждения той или иной
духовно-нравственной системы без совершения этого труда, не отвечающие насущным потребностям современной мыслящей личности в основательности и
обоснованности прививаемых ей норм и правил, очевидно, способны вызвать
лишь раздражение и неприятие.
В свете вышесказанного семинар «Разумные, научно-исторические основания
христианской веры», предлагаемый в настоящее время педагогам-гуманитариям
старших классов общеобразовательных школ, представляется одним из серии подобных материалов, подготавливаемых в настоящее время Российской академией образования. Как следует из его названия, семинар посвящен рассмотрению
лишь одного, а именно рационального, аспекта веры христиан, и выбор этот сделан именно вследствие рассмотренных выше условий и обстоятельств.
Во-первых, нисколько не отрицая и не умаляя других оснований христианской веры (личных, богословских, мистических, святоотеческих, историкокультурных и т. д.), разумному основанию в данном случае отдается предпочтение вследствие того, что в образовательном и воспитательном контексте школы
именно логическому мышлению и научному знанию уделяется наибольшее внимание и, следовательно, именно такого рода аргументация и внутренняя логика
учащимся наиболее знакома, понятна и привычна.
Во-вторых, обращение к фактам и данным историографии (свидетельства
рукописей) и археологии, подтверждающим достоверность основных положений христианского вероучения, соотносится с теми знаниями и фактами, которые уже известны большинству людей из школьной программы. Материал
семинара, таким образом, расширяет их представление об истории, включая в
нее сведения о тех событиях, исторических лицах и документах, которые, в свою
очередь, помогают им глубже и полнее понять и усвоить материалы других дисциплин, как гуманитарных, так и естественно-научных.
В-третьих, он предлагает слушателям более обобщенное представление о
картине мира и роли конкретной личности на философском и мировоззренческом уровне, конечно, в пределах общего возрастного развития и духовной зрелости аудитории. Знакомство с основанием, на котором зиждется вера, позволяет молодому человеку совершать моральный выбор в отношении ежедневных
задач и вызовов с большей уверенностью и ответственностью, уничтожая тот
разрыв, который подчас невольно создается в представлении людей между высоким и «неотмирным» духовным содержанием их жизни и той «низкой» обыденной реальностью, в которой им приходится жить изо дня в день. Свидетельство — рациональное и научно обоснованное — о том, что эти две реальности
неразрывны, составляет основной пафос семинара.
Материалы семинара основаны на научном опыте и духовном пути ученых,
пришедших к вере в Бога и утвердившихся в ней, исследуя научные факты и
исторические свидетельства об Иисусе Христе.
26
О. В. Воскресенский. Разумное, научно-историческое основание христианской веры...
Семинар рассчитан на самую широкую аудиторию — людей, честно ищущих рационального и логического основания для своей веры в Бога (или соответственно для оправдания своего неверия). Он предлагается всем — общественным и государственным просветительским организациям, церковным
и светским, которые ведут духовно-просветительскую работу, особенно среди
интеллигенции, молодежи и студенчества. Исходной точкой семинара является
представление о том, что хотя, конечно, доказывать бытие Божие подобно теореме Пифагора невозможно и бессмысленно, но, с другой стороны, совершать
свой жизненный выбор, посвящая всего себя Богу или отвергая Его, не потрудившись даже ознакомиться с накопленным наукой знанием о Нем, еще более
неразумно и неосмотрительно.
Обращение к разумному, рациональному, научно-историческому аспекту
веры было продиктовано, главным образом, двумя факторами:
• во-первых, тем, что в нашей, условно назовем ее, «восточной» богословской традиции именно такому подходу исторически уделялось меньше
внимания, чем на Западе. Таким образом, тема разумного основания христианской веры предлагается как бы «компенсаторно», т. е. восполняет
подчас очень недостаточное и однобокое представление о вере, складывающееся как в общественном сознании в целом, так и у самих верующих;
• с другой же стороны, именно научно-исторический подход — обращение
к опыту познания мира, уже знакомому большинству современных людей из пройденного ими систематического курса школьного или высшего
образования, — позволяет опираться в изучении основ веры на уже известный аудитории опыт, развивать и распространять его на новую для
слушателей сферу духовной жизни мира, что, в свою очередь, позволяет
избежать зачастую возникающего представления о пропасти, якобы лежащей между миром «духовным» и миром «реальным». Духовный опыт
человечества представляется в неразрывном единстве с историей мира,
человеческой цивилизации и культуры.
Таким образом, на наш взгляд, сразу снимается тот пласт противоречий, которые подчас возникают при попытке обоснования веры на личном духовном,
эвристическом и профетическом опыте отдельных, пусть даже самых выдающихся деятелей (или сообществ) человеческого духа, мысли и культуры. Сравнивать
и противопоставлять личный опыт откровений и духовных переживаний отдельных личностей, относящихся к очень различным культурным и социальным
контекстам, бывает, как правило, крайне трудно, и подобные попытки вызывают совершенно естественное напряжение, отторжение и даже противостояние.
Обращение же к опыту научного знания, фактам и свидетельствам, объективно
зарегистрированным в научных трудах, публикациях и других уважаемых научным сообществом источниках, напротив, позволяет избегать той эмоциональной и личностной оценочности суждений, которая зачастую и служит поводом
для выражения нетерпимости и несовместимости взглядов людей, уже обретших
в течение своей жизни определенный личный культурный и духовный опыт.
Основанный на опыте не только отечественном, но и зарубежном, материал семинара привлекает своей открытостью, межконфессиональностью, т. к.
27
Исследования: педагогика
он не привязан к какой-либо одной церковной традиции или научной школе.
Опыт его проведения для международных аудиторий, в частности в Словакии и
в США, а также в Белоруссии, Молдове и на Украине, позволяет отметить легкость его адаптации к восприятию культурно и этнически различных аудиторий.
Понятно, что при таком разнообразии слушательского контингента отдельные
материалы семинара воспринимаются подчас с разной степенью готовности и
открытости, однако общая внутренняя логика построения семинара, подкрепленная научными фактами и публикациями солидных ученых деятелей и сообществ, позволяет преодолевать эти первоначальные разногласия и предубеждения. Положительная реакция слушателей и отзывы, полученные семинаром
от духовных учебных заведений различных конфессий (православных, лютеранских, евангельских и др.), неизменно отмечают это качество, отличающее его от
многих подобных разработок.
Реакция светской аудитории, с другой стороны, характеризуется, во-первых,
огромным интересом к фактическому аспекту презентации (свидетельствам научных источников) и, во-вторых, стремлением к диалогическому обсуждению
материала и следующих из него выводов, что вполне преднамеренно вызывается
эвристической методикой построения семинара, провоцирующего вопросы и
приглашающего к независимому размышлению над предлагаемым материалом.
Следует отметить, в частности, тот факт, что студенческая и молодежная аудитория воспринимает материал, с одной стороны, критически и даже настороженно, а с другой, получив возможность подвергнуть его анализу и обсуждению,
отмечает убедительную силу и иллюстративность материала, помогающие его
восприятию и усвоению.
Подобную же реакцию демонстрируют и учительские аудитории, подходящие к семинару, впрочем, гораздо более практически и утилитарно: насколько
его содержание, построение, методика и формат позволят им применять его
непосредственно в курсах преподавания, например литературы, истории, мировой художественной культуры, основ религиоведения и, конечно, духовнонравственной культуры, факультативов по христианской этике, основам православной культуры и т. д. Вместе с тем учителями отмечается огромная польза
от этого семинара для возможности учета ими в процессе преподавания вероисповедания их учеников, а также семей и ближайшего окружения, а также
для прояснения и утверждения ими самими собственной мировоззренческой
позиции. Опыт проведения семинара, в частности, показал, что учительскопреподавательский состав школ и вузов зачастую не владеет ни достаточным
знаниями, ни тем более практикой в этой столь важной области человеческой
жизни и деятельности. Настоящий материал является насущно необходимым
и даже, по мнению некоторых школьных учителей и администраторов, ознакомившихся с его содержанием и методикой, должен стать стандартным требованием в системе вузовского и постдипломного педагогического образования.
Ключевые слова: духовно-нравственные ценности, школьное образование,
основания христианской веры.
28
О. В. Воскресенский. Разумное, научно-историческое основание христианской веры...
RATIONAL AND HISTORIC FOUNDATIONS
OF THE CHRISTIAN FAITH AND CHRISTIAN SPIRITUAL
VALUES IN MODERN SOCIETY AND EDUCATIONAL SYSTEM
OLEG V. VOSKRESENSKY
In this article the author suggests that training school teachers in the course of
rational and historic foundations of Christian faith is necessary for them to effectively
teach spiritual and moral values in the classroom.
Keywords: spiritual and moral values, grade school education, foundations of
Christian faith.