эволюция духовных представлений народов севера пермского

ПРАВОСЛАВНАЯ РЕЛИГИОЗНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ
УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО
РЕЛИГИОЗНОГО ОБРАЗОВАНИЯ
«ПЕРМСКАЯ ДУХОВНАЯ СЕМИНАРИЯ
ПЕРМСКОЙ ЕПАРХИИ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
(МОСКОВСКИЙ ПАТРИАРХАТ)»
Отделение Священно-Церковнослужителей
Специалист в области Православное богословие
Выпускающая кафедра дисциплин отечественной и церковной истории
ВЫПУСКНАЯ КВАЛИФИКАЦИОННАЯ РАБОТА
на тему:
ЭВОЛЮЦИЯ ДУХОВНЫХ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ НАРОДОВ
СЕВЕРА ПЕРМСКОГО КРАЯ В XIX –XX ВЕКАХ
Автор работы:
Студент пятого курса
Заочной формы обучения
Священник Роман Щедров
Подпись ___________________
Руководитель работы:
к.и.н., декан ист. факультета ПГГПУ
Вертинский Александр Владимирович
Подпись_________________________
Заведующий выпускающей кафедрой:
кандидат исторических наук
Агафонов Петр Николаевич
Подпись ________________________
Пермь
2015
2
СОДЕРЖАНИЕ
С.
Введение. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3
1. Языческие верования народов севера Пермского края
XIX – начала XX века. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
12
2. Христианство и язычество в верованиях народов севера
Пермского края в XIX - начале ХХ вв. . . . . . . . . . . . . . . . . . .
18
2.1. Проявления языческих пережитков в верованиях русского
населения севера Пермского края. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
18
2.2. Проявления языческих пережитков в верованиях комипермяков . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
34
2.3. Языческие элементы в верованиях коми-язьвинцев. . . . .
57
2.4. Язычество в верованиях манси верховьев Вишеры. . . . . .
58
3. Языческие верования народов севера Пермского края
в ХХ столетии и по настоящее время. . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3.1.
«Старые
корни»
и
неоязычество
в
духовных
64
66
представлениях русского населения севера Пермского края. . . . . . .
3.2. Элементы язычества в верованиях коми-пермяков. . . . . .
71
3.3. Языческие представления в духовной жизни коми-
92
язьвинцев
Заключение. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
96
Библиографический список. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
99
Приложение 1. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
107
Приложение 2. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
111
Приложение 3. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
121
3
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность
темы.
По
данным
социологических
опросов,
большинство населения Пермского края – до 80% - позиционирует себя
православным. Однако, в настоящее время общий уровень знаний основ
Православной веры людьми, считающими себя православным, очень низок.
В то же время, языческие предрассудки и верования, имевшие многовековые
корни, особенно среди так называемого инородческого населения, во многом
искусственно поддерживались под видом сохранения «исторического
наследия, духовных корней славян» и, особенно, малых народов. Так,
например,
в
Коми-Пермяцком
округе
возрожден
и
активно
пропагандируется языческий обряд «быкобой»1, ,для искоренения которого
много потрудились в начале ХХ века миссионеры, священство и
монашествующие.2
Это делает актуальным исследование того языческого «наследия», с
которым подошли народы Пермского края к переломному моменту в истории
России – 1917 году, как «базы» современных языческих представлений
населения.
Нужно отметить, что публикации
XIX – начала XX века
малодоступны для широкого круга интересующихся лиц, поэтому создание
обзора литературы по данному вопросу в настоящее время расцвета
неоязычества на фоне активной пропаганды «славянской» духовности,
«народных корней» является очень актуальным.
Более того, в 70-х годах ХХ века в советской еще литературе появилось
множество региональных художественных традиций, направленных на
реконструкцию этномифологической картины мира, фиксацию исторической
Ершова В.А. Работа поисково-краеведческого лагеря Кочевского районного музея
этнографии и быта//В сб.: Музей и наследие коми-пермяков в пространстве Пермского
края. Материалы научно-практической конференции, посвященной 85-летию КомиПермяцкого окружного краеведческого музея им. П.И. Субботина-Пермяка и 120-летию
П.И. Субботина-Пермяка. 26-27 октября 2006 г. Кудымкар. 2006. С 105.
2
Иаков Шестаков, священник. Описание монастырей Пермской епархии. Издание
автора. Вятка. 1907. С. 52.
1
4
и родовой памяти. Не миновало это направление и литературу Пермского
края. В реалистические повествования вводились элементы мифопоэтики:
взаимоотношения героев литературных произведений, природных объектов –
и леших-оборотней, знахарей, колдунов. В произведениях – вариациях на
фольклорные
темы
встречаются,
в
частности,
примеры
«квази-
исторической» интерпретации преданий о чуди. Эти, новые для того времени
тенденции, предварили современный стиль «этноисторического фэнтэзи»,1
поэтизировавшие языческие верования славян и малых народов. В настоящее
время литературным произведением подобного рода является «Сердце
Пармы» А. Иванова, к сожалению, тяжело «ударивший» именно по северу
Пермского края – Перми Великой Чердыни.
Конкретно север Пермского края был выбран для рассмотрения данной
проблемы исходя из того, что местом служения автора работы является храм
в честь иконы Божией Матери «Знамение» села Городище Соликамского
района.
Объектом исследования является духовная жизнь населения севера
Пермского края с XIX века по настоящее время.
Предмет исследования – эволюция духовных представлений народов
севера Пермского края, являющихся православными по крещению.
Хронологические рамки. Выбор временных рамок исследования – с
середины XIX века по настоящее время – обусловлен тем, что духовные
представления народов севера Пермского края, которые они имели до
переворота 1917 года, стали базой для эволюции в последующее время. В
связи с этим в исследовании выделены три временных периода: первый –
XIX – начало XX века, второй – богоборческие годы советский власти,
третий – постсоветский период.
1
Четина Е.М., Королева С.Ю, Роготнев и.Ю. Мифологические образы и сюжеты
коми-пермяцкой народной культуры в региональной розе и информационном
пространстве//В сб.: Музей и наследие коми-пермяков в пространстве Пермского края.
Материалы научно-практической конференции, посвященной 85-летию Коми-Пермяцкого
окружного краеведческого музея им. П.И. Субботина-Пермяка и 120-летию П.И.
Субботина-Пермяка. 26-27 октября 2006 г. Кудымкар. 2006. С. 169 – 177.
5
Целью работы является анализ основных тенденций развития
духовных представлений народов севера Прикамья в конце XIX века по
настоящее время.
При осознании острейшей необходимости просвещения народа,
требуется предварительное изучение народного мировоззрения. Изучение
черт духовной жизни народа должно быть исторично, должно проводиться в
связи с народным прошлым, из которого они вытекают, подвергаясь
постепенным
изменениям.
Исходя
из
этого,
задачами
данного
исследования являются:
1.
Раскрыть языческие верования народов севера Пермского края
XIX – начала XX века.
2.
Провести сравнительный анализ христианства и язычества в
верованиях народов севера Пермского края
в XIX - начале ХХ вв. При
этом рассмотреть проявления языческих пережитков в верованиях русского
населения севера Пермского края, а также в верованиях коми-пермяков;
выявить языческие элементы в верованиях коми-язьвинцев и манси
верховьев Вишеры.
3.
Рассмотреть языческие верования народов севера Пермского края
в ХХ столетии и по настоящее время. При этом вскрыть «старые корни» и
неоязычество в духовных представлениях русского населения севера
Пермского края, определить элементы язычества в верованиях комипермяков и языческие представления в духовной жизни коми-язьвинцев.
В интересах решения поставленных задач были использованы
следующие
методы:
анализ
документов,
кросс-культурный
метод,
наблюдения, опроса, вторичного анализа социологических данных.
Обзор литературы и источников. Краеведческая литература Перми
XIX – начала ХХ вв. сохранила многочисленные сведения о народах Урала.
Важным источником изучения этнографии народов Урала является газета
«Пермские губернские ведомости». С 60-х годов XIX века в ее
неофициальной части регулярно помещались материалы, знакомившие
6
читателей с историей края. Авторами их были известные краеведы: А.
Дмитриев, А. Зырянов, Е. Красноперов, Н. Рогов, Д. Смышляев, Н. Чупин, В.
Шишонко и др., а также многочисленные корреспонденты газеты – учителя,
фельдшеры, священники, присылавшие свои заметки и наблюдения из
разных мест губернии. По данным Т.Н. Лепоринской1 , в 70 – 80 годы в
«Пермских губернских ведомостях» было опубликовано свыше 350 статей,
посвященных истории края, его народам, их верованиям, обычаям и обрядам.
132 статьи фольклорно-этнографического содержания описывали результаты
изучения народов, населявших край2.
Известный
пермский
краевед
Д.Д.
Смышляев
составил
библиографические указатели по этой теме. Известны его «Пермские
сборники» с «Указаниями сочинений о Пермской губернии», «Источники и
пособия для изучения Пермского края», опубликованные в «Пермских
губернских ведомостях» в 1870, 1871, 1873, 1874 годах. Публиковались
тексты песен, пословиц и поговорок, прибауток, детских игр, заговоров,
причитаний.
В архив Финно-угорского общества г. Хельсинки (Финляндия) в 1910
г. были переданы В.П. Налимовым – одним из первых профессиональных
коми этнографов – результаты этнографических и фольклорных полевых
исследований, проведенных в 1908 г. среди коми-пермяков Иньвенского
края. После отделения
в 1917 г. Финляндии от России эти материалы
оказались недоступными даже для их автора. В 1997 с исследованиями В.П.
Налимова ознакомился профессор Г.Н. Чагин, опубликовавший обзорную
статью по его полевым запискам.3
1
Лепоринская Т.Н. Народы Прикамья на страницах «Пермских губернских
ведомостей»//В сб.: Страницы прошлого: Избран. Материалы краеведческих
Смышляевских чтений в Перми. Пермь. 1995. С. 191.
2
Пигалева С.В. Газета «Пермские губернские ведомости» как источник по
изучению Пермского края//Смышляевские чтения: Материалы 10 науч.-практ.
конференции/ Пермская краевая б-ка им. А.М. Горького. Пермь.2007. С.164.
3
Чагин Г.Н. Иньвенские коми-пермяки в этнографических этюдах В.П.
Налимова/Чагин Г.Н. Этносы и культуры на стыке Европы и Азии. Избранные труды.
Пермь. 2002. С. 91-113.
7
Корреспондентами
Пермских
епархиальных
ведомостей,
присылавшими материалы об истории, быте и верованиях населения
Пермского края, были Е. Подосенов1, К. Покровский2, Р. Попов3. Большое
число статей о жизни коми-пермяцкого народа принадлежало о. Иакову
Шестакову, о трудах которого будет рассказано особо.
Материалы по теме нашего исследования публиковались и в
«Сборнике Пермского Земства». Указатель к ним был помещен в VI выпуске
Трудов Пермской губернской ученой архивной комиссии4. В настоящее
время огромную ценность представляют публикующиеся в материалах
научных
и
краеведческих
конференций,
результаты
полевых
этнографических исследований, а также труды краеведов (см., например,
многочисленные монографии Г.Н. Чагина и его учеников, книгу М. Ю.
Мартынова5 , и др.). Много информации о событиях в духовной жизни народа
можно почерпнуть из публикаций периодической печати Пермского края –
например, журналов «Пермский период», «Мы – земляки», «Наш край»,
«Наш Пермский край».
Структура работы. Работа состоит из трех глав, введения и
заключения, библиографического списка и приложений.
1
Подосенов Е. Пермяки. Пермские епархиальные ведомости (ПЕВ). 1886. №1.
Неоф. отд. С. 1; № 2. С. 9; № 4. С. 21; № 6. С. 37.
2
Покровский Е.Крещение Чердынских Вогуличей. ПЕВ.1868.Неоф.отд. С.718.
3
Попов Р. Северовосточное Приуралье и его обитатели. ПЕВ. 1870. №34. Неоф.
отд. С. 404; Попов Р. Несколько слов о вогульском Лозьвинском приходе. ПЕВ. 1870.
№.41. Неоф. отд. С. 495.
4
Указатель некоторых историко-статистических и других материалов по изучению
Пермского края, помещенных в «Сборнике Пермского Земства» за время с 1873 по 1903
год //Труды Пермской губернской ученой архивной комиссии. VI выпуск. Пермь. 1903. С.
130-135.
5
Мартынов М. Преданье старины глубокой (Чадз, Бадз, Юкся, Пукся). Пермь. Изд.
Богатырев П.Г. 2013. 264 с.
8
1. ЯЗЫЧЕСКИЕ ВЕРОВАНИЯ СЕВЕРА НАРОДОВ
ПЕРМСКОГО КРАЯ XIX - НАЧАЛА XX ВЕКА
Первыми
русскими,
познакомившимися
с
народами
северного
Предуралья, были в XI в. новгородцы. С XIV в. эти земли попадают в сферу
влияния Московских князей. Первоначально – в конце XV – первой половине
XVI в. з русские, выходцы из района Северной Двины, селились в КамскоВишерско-Колвинском поречье (Чердынский уезд). На этой территории
состоялись первые знакомства русских, коми-пермяков и манси. Селились
русские не только в сельской местности, но и в городах Чердыни и
Соликамске, в населенных пунктах Строгановской вотчины. Русские,
ставшие основным населением северного Предуралья,
имели традиции
северно-среднерусской ориентации, поскольку именно из северных и
центральных этнографических зон Европейской России шли основные
миграции на Урал.1
Изучение вопроса о языческих верованиях населения севера Пермского
края в 19 – начале 20 века необходимо предварить кратким обзором истории
крещения Перми
Великой Чердыни. Из Вычегодско-Вымской летописи
известно, что в 1455 году из Усть-Выма «приездил владыко Питирим в
Великую Пермь на Чердыню крестити ко святой вере чердынцов», а в 1462
году епископ Пермский Иона «добавне крести Великую Пермь», постави им
церкви и попы и княжат Михайловы крести»2.
Таким образом, местное население – коми-пермяки – в середине XV
века были просвещены светом Христовой Истины.
1
Чагин Г.Н. Русские на Урале: формирование и взаимодействие с другими
этносами в XVI-XIX вв./Чагин Г.Н. Этносы и культуры на стыке Европы и Азии.
Избранные труды. – Пермь. 2002. С. 84.
2
Историко-филологический сборник. Сыктывкар. 1958. Вып. 4. С. 261-262.
9
2. ХРИСТИАНСТВО И ЯЗЫЧЕСТВО В ВЕРОВАНИЯХ
НАРОДОВ СЕВЕРА ПЕРМСКОГО КРАЯ В XIX - НАЧАЛЕ XX ВВ
2.1. Проявления языческих пережитков в верованиях русского
населения севера Пермского края
Основу населения севера Пермского края в XIX – начале XX века
составляли русские, имевшие традиции северно-среднерусской ориентации.
Миссионеры начала ХХ века считали, что вера в приметы и самые
приметы не могут быть терпимы в народе, приявшем христианство, отчасти
потому, что это – остатки язычества, которые, будучи оторваны от своего
корня – языческой религии, утратили свой смысл и свое значение, отчасти
потому, что они вредят чистоте веры и христианской нравственности.
Вследствие этого в России с самых первых времен введения христианства
представители Церкви смотрели на веру в приметы довольно строго и
старались путем проповеди и пастырских посланий обличать и искоренять
ее. Они смотрели на приметы, как на «прелесть бесовскую, языческое
заблуждение», называли их «богопротивными и душепагубными», и потомуто приметы наравне с чародейством и волшебством были строго
преследуемы церковным и даже гражданским судом. Но, не смотря на всю
заботливость и энергию пастырей и светского правительства, приметы, как и
прочие суеверия народа, не утратили своего значения; они прошли только
под кров семейной жизни, менее доступной наблюдению, в которой путем
предания сохранились, и не только сохранились до начала ХХ века, но и
развивались, видоизменялись сообразно с теми или иными обстоятельствами
и условиями народной жизни. Главным средством для искоренения народных
суеверий – совершенно справедливо считалось просвещение народа,
способное дать разумное понимание природных явлений. Сила народных
суеверий и примет в частности, секрет их живучести, кроме невежества,
кроется в том числе и в доверии и глубоком уважении, которые народ питает
10
к старине, к наследию предков. Нужно было объяснять антихристианское
происхождение примет из давно отжившего язычества, их несовместимость с
началами христианской веры и нравственности.
Русские, проживавшие в XIX – начале XX в. на севере Пермского края,
сохраняли на бытовом уровне ряд элементов языческих верований. Так, в
зимних народных обычаях и обрядах основное место занимало заклинание
плодородия, весенних – определение будущего и воздействие во время
проведения полевых работ на предстоящий урожай, летне-осенних –
обеспечение охраны посева и уборки урожая. Аграрные магические обряды и
ритуальные действия крестьяне северных уездов Пермской губернии, «как и
все славянские народы » начинали в кульминационные моменты природы и
жизни Иисуса Христа: с зимнего солнцеворота (22 декабря), Рождества
Христова и Богоявления. Самым ярким праздником в ряду летней
обрядности был день Ивана Купалы (7 июля). Элементы его – ритуальные
купания, сбор целебных трав, гадания на венках.1.
В старинных северных селах Чердынского уезда еще в 1920-е годы
сохранялся обычай «дарить» воду и лес: в воду бросали монеты, а девушки
привязывали ленты к сучьям старых елей, стоявших у истоков родника.
Таким образом пытались «задобрить реку», расположить ее к себе, уберечься
от несчастья на воде.2
2.2. Проявления языческих пережитков в верованиях комипермяков
В фундаментальном труде историка И.К. Смолича по истории Русской
Церкви синодального периода читаем о том, что в Пермской губернии,
населенной в основном русскими,
1
в конце XIX в. была необходима
Тихонова В.В. Народный календарь//В сб.: Чердынский край: прошлое и
настоящее. Материалы научных конференций. Чердынь. 2003. С. 119.
2
Чагин Г.Н. Народы и культуры Урала в XIX – XX вв. Екатеринбург. «Сократ».
2002. С. 65.
11
«…интенсивная миссионерская работа среди коренных жителей на севере
епархии, у пермяков, которые считались крещеными на 99 %. Здесь миссии с
XIV в. очень помогало большое желание и готовность пермяков перенимать
все русское, но наряду с этим, конечно, еще оставались народные языческие
обряды. В противоположность остальным инородцам пермяки очень
ревностно следовали христианскому образу жизни и хорошо посещали
богослужения.
Официальное
признание
себя
христианами
и
их
исключительно мирный характер не вызывали необходимости усиления
миссионерства»1. Эта точка зрения, основанная, видимо, на материалах,
имевшихся в распоряжении Св. Синода, не совпадает с мнением
современников - местных краеведов и даже чиновников, о чем будет сказано
ниже.
По ревизской переписи 1857-1858 гг. пермяков (коми-пермяков) в
Пермской губернии числилось 62130 человек (3,39% всего сельского
населения губернии). По Первой всеобщей переписи населения Российской
империи 1897 г. в Пермской губернии было 92112 коми-пермяков2.
В XIX – начале XX века только на территории Иньвенского округа
Пермского имения Строгановых было 9 православных приходов в селах
Кудымкарском, Егвинском, Верх-Иньвенском, Отевском, Юсьвенском,
Архангельском Верх-Юсьвенском, в Ошибе и в Кувимском заводе. Общая
численность прихожан составляла 42 тыс. человек, а церковные штаты – 40
священно
церковнослужителей3.
Основную
массу
прихожан
(94,5%)
составляли крестьяне коми-пермяки4. По данным, приведенным в работе
1
Смолич И.К. История Русской Церкви 1700 – 1917. Часть вторая// История
Русской Церкви. Книга восьмая. Часть вторая. Издательство Спасо-Преображенского
Валаамского монастыря. М. 1997. С. 323.
2
Чагин Г.Н. Этногенез и этнокультурное развитие коми-пермяков//Комипермяцкий округ на рубеже веков: справочное издание. Кудымкар. Коми-пермяцкое кн.
изд-во. 2000, с. 16.
3
Мальцев Г.И., Лалаян М.С. Христианизация Перми Великой. Чайковский. ООО
Издательский дом «Регион». 2007. С. 77.
4
Там же. С. 78.
12
Выяснить происхождение профессиональной этики – это проследить
взаимосвязь моральных требований с разделением общественного труда и
возникновением профессии. На эти вопросы, много лет назад обращали
внимание Аристотель, затем Конт, Дюркгейм. Они говорили о взаимосвязи
разделения общественного труда с моральными принципами общества.
Впервые материалистическое обоснование этих проблем дали К. Маркс и Ф.
Энгельс.1
Сложнейшие этические проблемы возникают с осознанием морали как
сферы самостоятельного выбора. Проблема самостоятельности выбора и его
этического измерения становится одной из ведущих в 19- 20 вв. Появляются
новые аспекты изучения. Так, серьезный интерес у А. Шопенгауера, Ф.
Ницше, З. Фрейда возникает к исследованию скрытых мотивов поведения
человека.2
Работа К.Д. Кавелина (1818-1885) "Задачи этики" (1885) является
фактически
первым
в
русской
философско-этической
произведением,
специально
и
нравственности.
Оно
характерный
имеет
целиком
посвященным
подзаголовок:
традиции
вопросам
"учение
о
нравственности при современных условиях знания". Тем самым автор сразу
же обозначает свою позицию в понимании этической проблемы:
Далее
дадим
проанализируем
определение
нормативно
-
исследуемому
правовую
феномену,
базу
а
также
территориального
общественного самоуправления.
Рассмотрев
основную
систему
территориального
общественного
самоуправления, попробуем понять, в чем же заключается феномен
территориального общественного самоуправления?
По мнению экспертов, в основе идеи территориального общественного
самоуправления лежит исторический русский принцип местных сходов для
1
www.0zn.ru/etika_i_estetika/professionalnaya_etika_3.html (дата обращения:
01.11.2013)
2
en.coolreferat.com // сущность и происхождение этики (дата обращения:
03.11.2013)
13
решения насущных проблем конкретного куска территории, что называется,
«всем миром». Это самый существенный феномен, как говориться,
отечественного производства, аналогов которого в мире больше нет.
В настоящее время правовую основу территориального общественного
самоуправления составляют следующие нормативно- правовые акты:
1.
Конституция Российской Федерации1;
2.
Федеральный закон от 12 января 1996 года № 7-ФЗ «О
некоммерческих организациях»2;
Местные нормативные акты: уставы муниципальных образований,
положения представительных органов местного
3.
самоуправления (положение о территориальном общественном
самоуправлении в городе Перми)3.
Институт территориального общественного самоуправления прошел
длительный
путь
своего
становления,
оптимизации
содержания
и
совершенствования форм реализации. На первом этапе формирования
местного самоуправления население осуществляло местное самоуправление
через представительные органы - местные Советы, соответствующие органы
управления – местную администрацию, местные референдумы, собрания
(сходы),
граждан,
демократии,
а
иные
также
территориальные
органы
формы
территориального
непосредственной
общественного
самоуправления. В законе РСФР 1991 года «О местном самоуправлении в
РСФР4
была
общественному
территориального
1
отдельная
глава,
самоуправлению.
посвященная
Статья
общественного
60
территориальному
закрепляла
самоуправления.
систему
Органы
Конституция Российской Федерации: офиц. текст. М.: Приор, 2001. Ст. 130.
Федеральный закон от 12 января 1996 года № 7 - ФЗ «О некоммерческих
организациях»: Федеральный закон от 12 января 1996 года № 7-ФЗ // Собрание
законодательства РФ «О некоммерческих организациях» : 1996. № 1. Ст. 1. п. 2.
3
Положение «О территориальном общественном самоуправлении в городе Перми».
// Сборник нормативных актов городской Думы и Главы города Перми. № 306 от
23.09.2008. п. 1.2.
4
Закон РФ от 06.07.1991 года № 1550 - 1 «О местном самоуправлении в
Российской Федерации»: Закон РФ от 06.07.1991 года № 1550 - 1 // Ведомости Съезда
народных депутатов РФ и Верховного Совета РФ .1991. № 29. Ст. 2. п. 1.
2
14
территориального общественного самоуправления могли наделяться правами
юридического лица.
Норматив затрат на оплату работников ТОС и количество сотрудников
представлен в таблице.
Таблица 1
Норматив затрат на оплату работников ТОС
Наименование должностей
Количество штатных Коэффициент
единиц
кратности к МРОТ
Председатель
1
2,5 – 4,5
Заместитель председателя
1
2,0 – 4,0
Бухгалтер
1
1,5 – 3,5
Составлено по источнику: 2001 Постановление Главы города Перми от 29.12.2001
года № 3620 «О порядке формирования фонда оплаты труда работников и распределения
финансирования органов территориального общественного самоуправления» //Сборник
нормативных актов городской Думы и Главы города Перми, декабрь 2001. п. 1.2.
Организационная структура МУП ЖКХ отражена на рис. 1.
Директор
Главный
бухгалтер
Инженер
Мастер
Слесарь
Операторы
котельной
Слесарь
Бухгалтер,
кассир
Механик
гаража
Делопроизводитель
Водитель
Тракторист
Слесарь
Тракторист
Плотник
Слесарь
Рис.2. Организационная структура МУП ЖКХ в Новоильинском ГП
Составлено по источнику: Муниципальное унитарное предприятие жилищнокоммунального хозяйства Новоильинского городского поселения: Организационная
структура МУП ЖКХ.
15
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Проведенное
исследование
в
рамках
темы
выпускной
квалификационной работы позволили на основе рассмотрения богословских
и научно-исторических основ проанализировать проблемы руководства
восстановительными и ремонтными работами в храме, выявить наиболее
типичные ошибки в храмовом строительстве, имевшие место в Пермской и
Соликамской Епархии за период 2010 – 2014 гг. и разработать рекомендации
настоятелю
прихода,
минимизировать
позволяющие
расходы
при
избежать
осуществлении
типичных
ошибок,
восстановительных
и
ремонтных работ в храме.
В ходе подготовки
выпускной
квалификационной работы
все
исследовательские задачи решены, по итогам которых можно сделать
следующие выводы:
Первое. Созидание храма может сравниться с духовным возрастанием
человека. Если для спасения требуется неукоснительное соблюдение
заповедей Божиих, то и в храмостроительстве необходимо соблюдение
каноничности, основанной на догматическом богословии храма. Как в
духовном возрастании человека большая роль принадлежит опытному
духовнику,
так
и
в
храмостроительстве
необходимо
соблюдение
канонической традиции, основанной на опыте предыдущих поколений. И
если духовный рост каждого человека зависит от множества конкретных
обстоятельств его жизни, то и в процессе созидания храма требуется учет
множества факторов и местных условий, которые во многом определяют его
архитектуру. Поэтому невозможно дать окончательных рецептов по
созданию архитектуры храмов. Это процесс индивидуальный, но требующий
от создателей знаний, как богословия храма, так и православной
храмостроительной традиции.
Второе. Рассмотренный генезис храмого строительства показывает, что
каждый исторический период характерен своими особенностями, которые
16
необходимо учитывать при проведении восстановительных и ремонтных
работ в храмах для их гармоничного осуществления во всей своей полноте.
Третье.
Анализ
проводимых
в
Пермской
епархии
ремонтно-
восстановительных и строительных работ в храмах позволили выявить
наиболее характерные ошибки в действиях настоятелей приходов, которые
проявляются в силу профессиональной некомпетентности и стремления
минимизировать затраты, что приводит зачастую к обратному результату.
Четвёртое.
В
интересах
обеспечения
необходимого
уровня
компетентности настоятеля прихода, для руководства ремонтными и
восстановительными работами в храме на основе анализа характерных
ошибок
при
этом
разработаны
практические
рекомендации
для
священнослужителя в этой важнейшей сфере его практической деятельности.
Пятое. Исходя из сложности решаемых вопросов в процессе
восстановления, реставрации и строительства храмов представляется крайне
важным создание специализированного подразделения в Епархии с
привлечением соответствующих специалистов-строителей (архитекторов). В
поле деятельности, которых должны входить вопросы проектирования и
строительства новых храмов, решения вопросов по землеотводу для
сооружений культовых строений, восстановительные и ремонтные работы в
существующих
храмах,
обязательная
их
правильная
эксплуатация,
взаимодействие с подрядчиками. Стоит отметить, что, прежде всего,
необходим
экономический
анализ,
подтверждающий
обоснованность
создания такого подразделения. Он, как правило, базируется на данных
аналитики о состоянии строений в Епархии и планах нового строительства.
После анализа можно сделать вывод о штатном расписании подразделения,
поле его деятельности, задачах, которые на это подразделение нужно
возложить.
17
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
1. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета.
Издательство «Клуб семейного досуга». Харьков, Белгород. 2012. 1376
с.
2. Григорий Нисский, свт. О жизни Моисея законодателя. М., 1999.
3. Иоанн Дамаскин, преп. Три защитительных слова против порицающих
святые иконы или изображения. М., 1993.
4. Дионисий Ареопагит. О небесной иерархии / Вступ. ст. Г.В.
Флоровского. СПб., 1996.
5. Максим Исповедник, преп. Творения. В 2 кн. М., 1993. Кн. 2.
6. Творения иже во Святых отца нашего Василия Великого, архиепископа
Кесарии Каппадокийской. М., 1991. Ч. 1. С. 25.
7. Конституция Российской Федерации: офиц. текст.– М: Приор, 2001. –
32 с.
8. Об общих принципах организации местного самоуправления в
Российской Федерации: федер закон от 06.10.2003 №131-ФЗ //
Собрание законодательства РФ. – 2003. – № 40. – Ст. 3822.
9. О некоммерческих организациях: федер. закон от 12.01.1996 N 7-ФЗ /
Собрание Законодательства РФ. – 1996. – N 3. – Ст. 145.
10.Об общих принципах организации местного самоуправления в РФ
федер. закон от 28 08. 1995. № 154-ФЗ / Собрание Законодательства
РФ. – 1995. – N 8. – Ст. 62.
11.О местном самоуправлении в Российской Федерации»: закон РФ от
06.07.1991 № 1550-1 // Ведомости Съезда народных депутатов РФ и
Верховного Совета РФ. – 1991. – № 29. – Ст. 96.
12. Аверинцев С.А. Символика раннего средневековья. Семиотика и
художественное творчество. М., 1977.
13. Антоний, митрополит Ленинградский и Новгородский. Из истории
новгородской иконографии // Богословские труды. М., 1986, № 27.
18
14. Афанасьев А. София Премудрость Божия в христианской иконографии
// ЖМП. 1982, № 8 и др.
15. Бычков В.В. Павел Флоренский // Флоренский П.А. Избранные труды
по искусству. М., 1996. С. 319.
16. Бычков В.В. Эстетическое сознание древней Руси. М., 1985.
17. Вагнер Г.К. Проблема жанров в древнерусском искусстве. М., 1974.
18. Вагнер Г.К. От символа к реальности. М., 1980.
19. Валеев В.Х. Из истории саратовских церквей. Саратов, 1990.
20. Вениамин, архиеп. Нижегородский и Арзамасский. Новая скрижаль.
М., 1992.
21. Воронин Н.Н. Зодчество северо-восточной Руси. Т. 1. М., 1961.
22. Восстановление памятников культуры (Проблемы реставрации): Сб.
статей / Под ред. ДС. Лихачева. М., 1981.
23. Георгий, архим. Обожение как смысл человеческой жизни. 2000.
24. Грабарь И. История русского искусства. Т. 3.
25. Григорий Дьяченко, прот. Практическая симфония для проповедников
слова Божия. Св. Троицкая Сергиева лавра, 1992.
26.22. Гуревич А.Я. Проблема средневековой народной культуры. М.,
1981.
27. Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка. М., 1995.
Т. 2.
28.Забелин И.Е. Русское искусство. Черты самобытности в древнерусском
зодчестве // Вопросы науки, искусства, литературы и жизни. Вып. 24.
М., 1980.
29.Зоткина О.Я. Символ в «Онтологии творчества» П.А. Флоренского. М.,
1991.
30. Ильин И. Аксиомы религиозного опыта. М., 2002.
31. Ильин М.А. Русской шатровое зодчество. М., 1980. С. 126; Кудрявцев
М.П. Русский храм // К свету. 1994, № 17.
32. Иосиф Флавий, «Иудейская Война» V, 5:6.
19
33. Искусство. Энциклопедия. М., 2003.
34. Карташев А.В. Воссоздание Святой Руси. М., 1991.
35. Карташев А.В. Очерки по истории Русской Церкви // Собр. соч. в 2 т.
Т. 1. М., 1993.
36. Киприан (Керн), архим. Антропология св. Григория Паламы.
37. Кудрявцев М. Москва - третий Рим. М., 1994.
38. Кудрявцев М., Кудрявцева Т. Размышления о церковной архитектуре //
ЖМП. 1990, № 5. С. 23-25.
39.Кудрявцев М.П. Русский храм // К свету. 1994, № 17.
40. Кудрявцев
М.,
Кудрявцева
Т.
Русский
православный
храм.
Символический язык архитектурных форм // К свету. 1994, № 17. С. 60.
41. Культура Византии IV – пер. пол. VII века. М., 1984.
42. Лихачев Д.С. Поэтика древнерусской литературы. Л., 1971.
43. Лосев А.Ф. Бытие. Имя. Космос. М., 1993.
44. Лосев А.Ф. Диалектика мифа. М., 1994. С. 40.
45. Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии. М., 1993.
46. Лосев А.Ф. Первозданная сущность. С. 249.
47. Лосев А.Ф. Проблемы символа в религиозном искусстве. М., 1995.
48. Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. М.,
1991.
49. Лотман Ю.М. Символы в системе культуры. Тарту, 1987.
50. Лотман Ю.М. Избранные статьи. В трех томах. Таллин, 1992.
51. Миронов А.М. История христианского искусства. Казань, 1914.
52.Мокеев Г.Я., Кудрявцев М.П. О типичном русском храме XVII в. //
Архитектурное наследство. 1981, № 29. С. 70-79.
53.Настольная книга священнослужителя. Т. 4. М., 1983.
54.Николаева О. Православие и свобода. М., 2002.
55.Николай Охридский, еп. Символы // К свету. 1994, № 17. С. 9.
56.О влиянии западной культуры на русскую в период XV - XVII веков.
57.Русская Православная Церковь. М., 1980. С. 203-204.
20
58.Сергий
(Голубцов),
еп.
Выражение
литургической
жизни
Православной церкви в храмовой архитектуре. Рукопись. Св. Троицкая
Сергиева Лавра. Библиотека МДА. 1962 // К свету. 1994, № 17.
59.Симеон Солунский, митроп. Книга о храме.
60.Третьяков Н.Н. Образ в искусстве. Основы Композиции. СвятоВведенская Оптина пустынь, 2001.
61.Троицкий Н. Христианский православный храм в его идее // К свету.
1994, № 17. С. 26.
62.Троицкий Н.И. Иконостас и его символика // Православное обозрение.
1891, кн. 4.
63.Трубецкой Е. Три очерка о русской иконе. Новосибирск, 1991.
64.Трубецкой Е. Умозрение в красках. М., 1916.
65.Уваров А.С. Сборник мелких трудов. Т. II. М., 1910.
66.Уваров А.С. Христианская символика. Ч. 1. М., 1908.
67.Успенский Л.А. Избранные труды. М., 1994.
68.Упенский Л.А. Богословие иконы православной Церкви. 1989.
69.Федоров Ю. Образ Креста. (История и символика православных
нагрудных крестов). СПб., 2000.
70.Флоренский
П.А.
Анализ
пространственности
и
времени
в
художественно-изобразительных произведениях. М., 1993.
71.Флоренский П.А. Избранные труды по искусству. М., 1996.
72.Флоренский П.А. Иконостас. М., 1997.
73.Флоренский П.А. Обратная перспектива. Труды по знаковым системам.
Тарту, 1967.
74.Флоренский П.А. Эмпирея и эмпирия // Богословские труды. 1986, №
27.
21
Приложение 1
О суевериях и предрассудках в народной жизни,
вредных для веры и нравственности1
Как учитель и просветитель своей паствы, пастырь церкви должен
передавать ей те истинные понятия и верования, которые заключаются в
слове Божием и в догматах Церкви. Он должен заботиться, чтобы учение
слова Божия и Церкви не только было бы просто выслушано народом, но
чтобы оно было усвоено им, чтобы оно перешло в его понятия и убеждения,
которыми он руководствовался бы в своей жизни. Мало-помалу он должен
каждого своего пасомого привести в такое состояние, чтобы он на все
смотрел глазами истинного христианина, чтобы в его понятиях и убеждениях
не было ничего противного основным началам христианства, а этим началам
противно все ложное, суеверное, языческое. Но можно ли этого достигнуть,
если пастырю-проповеднику и народному учителю неизвестно,
какие
убеждения и верования уже наперед имеют его пасомые? Едва ли может
пастырь в таком случае даже удачно начать свое дело, не только совершить
его. Мало того, что он будет оставлять без внимания такие церковные
догматы, которые искажены в сознании его пасомых или совершенно
неизвестны им, но вообще – едва ли что-либо в состоянии будет предпринять
для исправления религиозных взглядов и понятий простого народа. Многие
приходские священники знают те народные суеверия и предрассудки,
которые распространены в их приходах, но этого недостаточно; здесь нужно
не только простое знакомство, но и настоящее изучение. Необходимо
предварительно изучить все вообще народное миросозерцание, причины и
условия, при которых сложился в народе тот или другой взгляд, то или другое
религиозное понятие. Иногда в этих понятиях можно открыть участие
1
Саульский В. О суевериях и предрассудках в народной жизни, вредных для веры
и нравственности. ПЕВ 1888 № 15 Неоф. отд. С. 264 – 268.