Учение книжное в Древней Руси
advertisement
Учение книжное в Древней Руси В Г Сиромаха 1. Введение Начало обучения в Древней Руси как и появление письменности был о обусловлено введением христианства на Руси в г и связано как и звестно с именем князя Владимира Крестителя В Лаврентьевском сп иске Повести временных лет под г содержится следующая запись о деятельности в этом году князя Владимира И нача ставити по градом церкви и попы и люди на крещенье приводити по всем градом и село м Послав нача поимати у нарочитое чади дети и даяти нача на ученье книжное матере же чад сих плакахуся по них яще бо не бяху ся утвер дили верою но акы по мертвецих плакахуся ПСРЛ с Столь с воеобразную реакцию матерей следует объяснить не тем что детей заб ирали у матерей на длительный срок обучения период обучения не мо г быть длительным в силу элементарного характера этого обучения а тем что обучение грамоте носило церковный характер и означало перех од детей в христианскую веру Это плач матерей язычниц по теряемы м таким образом детям Древнерусские тексты донесли до нас немало трогательных свидетел ьств того почитания и любви которым были окружены в Древней Руси книги и само учение книжное м такую запись В Лаврентьевской летописи мы находи Велика бо бывает полза от ученья книжнаго книгами бо кажеми и учими есмы пути покаянью мудрость бо обретаем и возде Университет Кон Кук 164 ржание от словес книжных се бо суть рекы напаяющие вселеную се су ть исходища мудрости книгам бо есть неисчетная глубина сими бо в печали утешаеми есмы се суть узда воздержанью Мудрость бо велика есть яко же и Соломон хваляе глаголаше аз премудрость вселих свет разум и смысл Аще бо поищеши в книгах мудрости прилежно то обря щеши великую ползу душе своей иже бо книги часто чтет то беседуе т с Богом или святыми мужи почитая пророческия беседы и евангельс кия учения и апостольския жития святых отец восприемлет душа вели кую пользу Там же с Добро есть братие почитанье книжное ятослава г сборника Пчела говорится л говорится в Изборнике Св В одном из списков распространенного древнерусского Ум без книг аки птица спешена без кры Якоже же она взлетати не может такоже и ум недомыслится совер шена разума без книг Свет дневной есть слово книжное его же лишив ся безумный акы во тме ходит и погибнет в веки Пчела с Следует однако учитывать что это восторженное отношение к книж ному знанию в то время вызвано было прежде всего тем что это знани е древнерусскими книжниками связывалось с душевным спасением с д остижением высшей божественной мудрости Грамотность для них был а дверию отверзаемою к уразумению божественного писания В древн ей Руси высоко ставилось чтение книг но при чтении имелась в виду одна цель польза души и ее спасение в с отмечает М И Демков Демко Все бо книги учат в две главизны Главизна же еста стр ах Божий его же нельзя преобидети другая же иже всегда Бога имети пред очима своима ещенном в Измарагде говорится в слове Геннадия Иерусалимского пом Яковлев с Слепые прозрят глухие услышат слово духовное и Бога познают как должно Итак услышите славяне все дар сей дан от бога гласит предисловие к переводу Евангелия св Кириллом Миропольский ных азбук в говорится с В одной из рукопис Сотворивый человека по образу своему и по подобию Бог дал ему дыхание и телеси возвращение не остави его во тьме неведения но просвети его светом богоразумия дав ему сей ве лий дар глаголю же грамотное учение и разумение на просвещение ум а его и смысла и на прославление святаго своего Троичного имени Та Учение книжное в Древней Руси м же с В одном древнерусском сборнике сказано 165 Кто без книг м удрствует тот подобен оплоту без подпоры стоящему Пахнет на него греховный ветер и падет он не имея подпоры в словах книжных мков Де с Книги столь высоко ценимые древнерусскими книжниками это книг и Святого писания жития святых богослужебная литература и другая с толь же религиозная по своему характеру литература Языком всей это й литературы был как известно церковнославянский язык то есть вос точнославянский извод старославянского языка Будучи поначалу только культовым сакральным языком он нашел затем употребление и в дру гих жанрах письменности став таким образом языком всей древнерусск ой книжной культуры Но именно то что церковнославянский язык про должал оставаться при этом культовым сакральным языком и обуслов ливало тот высокий авторитет которым он пользовался в глазах древн ерусских книжников Ибо язык этот был для них святым даром озарен ным печатью божественного происхождения И именно этот язык понач алу весьма близкий разговорному древнерусскому языку но с течением времени значительно обособившийся от него и признавался в Древней Руси единственно возможным объектом изучения 2. Программа древнерусского обучения. Учебные книги. Роль духовенства. Каким образом проходило обучение языку древний период русской ис тории Мы не имеем точных свидетельств этому Многочисленные упо минания об учении книжном ий характер в основном в житиях святых носят общ научен бысть грамоте и всякому благочестивому обычаю извыче книжное учение извыче божественное писание сказано обычно в них В летописях мы встречаем свидетельства о существован ии школ на Руси уже со времен Владимира Крестителя Школы эти ка к правило носят частный характер и располагаются при монастырях ил и у отдельных мастеров грамотности для которых обучение грамоте было их основной профессией о том что число их было достаточно бо льшим свидетельствует то что они специально были упомянуты в яр 166 лыке на собирание дани см Миропольский с Курс обучения в Древней Руси носил элементарный характер и сводился к обучению ч тению письму и пению В соборном деянии г отмечено А прежде сего говорили отцы Собора в Российском царстве на Москве и в велико м Новгороде и по иным градом многие училища бывали грамоте и пис ать и петь и читать учили в сказано Демков с В рукописном сборнике Подобает убо вам учитилие ведети како вам млады х детей учити божественным писменем Первое убо в начале буквам с иречь азбуце потом же часовники и псалтыри и прочия божественныя книги и паче же убо всего Демков м азбука еже бы вам наказати и изучити ученико с В предисловии к азбуке г указан Русстии сынове младые дети первие починают учитися по сей сост о авней словеньстей азбуце по ряду словам и потом узнав письмена и слоги и изучив сию малую книжицу азбуку начинают учити часовник и псалтырю и прочая книги Как видно из этих свидетельств учебными книгами служили в то в ремя Азбука Часослов Псалтырь которые при более тщательном обуче нии могли быть дополнены и другими богослужебными книгами Этот порядок обучения вошедший в практику еще со времен князя Владими ра сохранялся затем в неизменном виде на протяжении нескольких сто летий и утвержден был собором оцкого жившего в в года В Житии св Афанасия Выс говорится что святого обучиша святого пис ания чтению псалмов пения и благочестия христианского с ия Смирнов В предисловии к грамматике Смотрицкого московского издан г пишется Издревле российским детоводцем и учителем обы чай бе и есть учити дети малыя в начале азбуце потом часословцу и псалтыри та же писати по сих же нецыи преподают и чтение апостол а В одном из азбуковников в также утверждается Подобает убо вам учитилие ведети како вам младых детей учити божественным п исьменем Первое убо в начале буквам сиречь азбуце по том же часов ника и псалтыря и прочия божественныя книги и наче же убо всего е же бы вам наказати и изучати ученикам азбуке Миропольский с Вполне естественно что при таком обучении носившем ярко выражен Учение книжное в Древней Руси 167 ный религиозный характер основная роль отводилась духовенству спрашивал болгарского экзарх пови чьто есть ино дело разве учения а черноризец Дукс Калайдович По приложение с Ярослав Мудр ый устрояя церкви по градам и по местам поставляя попы и дая им от именья своего урок велел им учити люди понеже тем есть поручен о Богом ПСРЛ с Грамотность была одним из обязательных условий занятия священнического поста уже в силу того что служба в церкви как известно совершалась по богослужебным книгам Эта грамо тность духовенства поддерживалась и избирательной и наследственно й системой Особую роль при этом играл закон об изгойстве в соответс твии с которым попов сын грамоте не умеючий терял возможность наследовать отцовскую должность Голубинский из грамот новгородского князя Всеволода с Гавриила В одной в мы наход им такое перечисление изгоев т е людей отлученных от своего сосло вия Изгои трои попов сын грамоте не умеет холоп из холопьства в ыкупается купец одолжает лита Кирилла Хмыров с предложенном на соборе м поставления священников названо Русские достопамятности г ч В правиле митропо г обязательным условие Аще грамоту ту добре сведять с В г Стоглавый собор в одном из своих постановлений прямо предписывал учреждение в дом ах священников дьяконов и дьяков училищ с тем чтобы свяшенницы и дияконы и все православные христиане в коемуждо граде давали сво их детей на учение грамоте и книжнаго письма и церковнаго пения и чтения налойнаго и те бы священники и дияконы и дияки избранны е учили своих учеников страху Божию и грамоте и писати и пети и ч ести со всяким духовным наказанием Стоглав глава Кроме священников немаловажную роль при обучении грамоте играли и так называемые мастера грамотности для которых как уже отмеча лось это занятие было основным источником их существования О том что число их было достаточно велико уже в в свидетельствует то т факт что они специально упоминаются в ханском ярлыке данном Уз беком митрополиту Петру в г Здесь хан перечисляя должностных лиц упоминает и о нижниках уставодержальниках и учительных люд ских повестниках СГГД Эти частные учителя не всегда м 168 огли обеспечить достаточно высокий уровень грамотности О таких учи телях упоминает архиепископ новгородский Геннадий в своем послании к митрополиту Симону конец нач в а се мужики невеж и учят робят да речь ему испортит а от мастера отидет а он ничего н е умеет толко бредет по книге Акты исторические с Что касается священников то они сопутствовали образованию до тех пор пока оно носило религиозный и элементарный характер но они же и стали препятствием на пути распространения научных знаний и светс кого образования Уже во второй половине в мы видим их среди т ех кто громил типографию Ивана Федорова в Москве К этому времени они вполоне заслуживают ту характеристику что дал им просвещенны й европеец Флетчер Будучи сами невежами во всем они стараются вс еми средствами воспрепятствовать распространению просвещения как б ы опасаясь чтобы не обнаружилось их собственное невежество и нечест ие Флетчер с В г с резкой критикой духовных лиц под держивающих невежество выступил Ф Прокопович в своем Толковани Таковии суть от духовнаго чина онии кот и блаженств евангельских ории оберегая себе да не стыдно им будет яко невежди суть и в свое м звании нерадивии аще и искунейшей от них братии завидя обыкли на дело учительское пререцати на что нам учители и учения на что проповеди православнии христиане есмы сияет благочестие церковь св ятая процветает Извеков с Выбор часослова и псалтыри в качестве основной учебной литературы не случаен это книги содержащие в себе самые необходимые сведения по богослужению и их знание было совершенно необходимо всякому пр етендующему на священнический пост Особой популярностью пользова лась псалтырь библейская книга Ветхого Завета содержавшая в гречес кой и славянской редакции песню псалм Псалтырь читалась при всяком утреннем и вечернем богослужении и в течение недели прочит ывалась полностью а во время Великого Поста и раза в неделю Пса лтырь входила в состав всякого даже самого краткого чина богослужен ия Один псалтирь у них в большем уважении его поют и читают ка ждый день в церквах заметил Флетчер Флетчер с мой книгой наших предков наиболее читаемой была псалтирь Люби писал Учение книжное в Древней Руси П Ф Каптерев 169 И дома и в пути и в минуты радости и в предсмертн ый час у них на уме в памяти и на языке была псалтирь с падной Европе здесь само слово итать Каптерев По Псалтыри обучались в средние века и в Византии и в За обозначало того кто умел ч Изучение псалмов в древнерусских нередко означает само учен ие книжное Так Молитва детем на учение грамоте далакшского монастыря нач в гласит по Требнику Кан Господи боже настави раб а своего научи его псалмов книжным ако ты еси отврзал ему очи Бугославский о св Спиридоне с В Житии преподобного Феодосия говорится Не ведый же Писания нача учитися книгам аще и л еты не млад сый и изучи весь псалтырь Патерик с Для ар хиепископа Геннадия нач в неумение читать Псалтырь прояв ление крайней неграмотности а се приведут ко мне мужика и яз ему велю апостол дати чести и он не умеет ни ступити а яз ему велю пс алтырю дати и он по тому едва бредет с Акты исторические Изучивший Псалтырь считался вполне грамотным человеком и м ог приступать к изучению других богослужебных книг И Забелин харак теризовал Псалтырь как венец древнего словесного учения и полного курса первоначальной науки Забелин с Большинство учащих ся особенно те кто не предназначался для должности священнослужите ля ограничивались чтением простой псалтыри Изучивших же псалтыр ь следованную т е содержавшую в себе и часослов архиепископ Генна дий считал уже вполне достойными должности священнослужителя чт о и было одной из основных целей обучения 3. Обучение чтению. Азбуки. Система зазубривания. Обучение чтению начиналось со знакомства с Азбукой Пособием для изучения букв служили акростихи подобранные таким образом что каж дое из них начиналось с определенной буквы алфавита Одной из наиб олее древних славянских азбук является Молитва Константина Филосо фа пользовавшаяся в древности известностью и дошедшая до нас в зна чительном числе списков древнейший список Молитвы опубликован А И Соболевским Соболевский с Эта азбука как отмечал А 170 Петров была первым учебником славянской грамоты Молитва Константина Философа Петров с помещена как предисловие к Ева нгелию учительному относится к числу толковых азбук так называем ых азбук границ т е азбук стихотворений с акростихами Это в древн ости очень употребительная форма изложения в стихах религиозного уч ения причем каждая стихотворная строка в таких азбуках начиналась с буквы в порядке алфавита так что все стихотворение начальными бук вами строк представляет собой азбуку Вот например начало Молитвы Константина Философа А Аз словом сим молюся Богу Б Боже всеа твари зижителю В Видимыа и не видимыа В списке в И И Срезневским найдена стихотворная азбука под назв анием Грамеса граница св Григория Богословьця Известны и другие толковые азбуки Азбука о Христе и др мь бог и тд Срезневский Азбука об Адаме Азбука Аз ес В И Лукьяненко отмечает что один из вариантов этой последней азбуки нашел отражен и осмысленных предл оженийие в первопечатной Азбуке Ивана Федорова с ко г Лукьянен Изложение азбуки в форме стихотворения акростиха замечает П Ф Каптерев очевидно производилось в тех видах чтобы путём связных и осмысленных предложений облегчить запоминание на званий букв Акростих предсавлял собой своего рода звуковые картинки Каптерев с О том что азбуки изготавливались и пользовал ись спросом у населения мы узнаем в частности из Жития Гурия Каз анского святого середины в В Житии упоминаются малыя кни жицы иже в изучении бывают малым детищем Гурий Казанский зан имался их изготовлением в течение длительного времени добывая те м самым себе пропитание Елисеев с Московские издания азбук букварей начинаются букварем Василия Б урцева г Второе издание этого букваря последовало уже в г и в этом втором издании была помещена гравюра изображающая учили ще Это первая светская гравюря в Москве Букварь начинается стихотво рным обращением к детям За этим следуют буквы склады названия Учение книжное в Древней Руси букв числа до 171 знаки надстрочные и знаки препинания с их назв аниями Далее расположены по алфавиту образцы изменения глаголов склонение имен преимущественно тех которые в церковных книгах пи шутся под титлами Потом следует азбука толковая включающая в себ я изречения относящиеся к учению и жизни Иисуса Христа расположенн ые в порядке алфавита по своим начальным буквам Так буква а начи нается текстом аз есмь всему миру свет После толковой азбуки по мещены заповеди и другие статьи составляющие краткое учение о вер е за которыми следуют выписки из святого писания притчи и наставл ения Букварь кончается сказанием как святой Кирилл философ соста вил азбуку В г Карион Истомин издал первый иллюстрированный букварь что конечно в значительной мере облегчало усвоение книжной грамот ы О том что потребность в этой учебной литературе была довольно бо льшой говорят такие цифры за период времени с издано азбук по букварей с орацыями гг было псалтырей Всег из них азбук и букварей о же книг было издано А фонд Синод Типографии книга л ЦГАД О том насколько большим спросом пользовались азбуки говорит тот факт что выпущенн ые в продажу июля г в один день Соловьев экземпляров азбук были распроданы с Всего же во второй половине века Печатным двором было выпущено более и тысяч других учебных книг Кузаков тысяч букварей с Владимирский Буданов характеризуя этот период развития древнерусского образования пишет что в конце в составление букварей обратилось почти в манию Один иеромонах Истомин сочинил до четырех букварей мирский Буданов с Влади Эти цифры свидетельствуют о том что грамотность среди населения Древней Руси по крайней мере во второ й половине в была довольно распространенным явлением Следу ет при этом принять во внимание тот факт что эта учебная литератур а имела разный характер от элементарного знакомства с азбукой и изл ожения слогов до изложения энциклопедических сведений почерпнуты х из курсов семи свободных наук см Пекарский с О буква 172 рях и азбуках при первоначальном обучении см Успенский т с По этому система древнерусского образования в это время отличалась извес тным разнообразием не была строго единой Знакомством с азбукой и начиналось обучение чтению Обучение вело сь так называемым буквослагательным способом после отдельного изу чения букв в алфавитном порядке буквы складывались в слоги склад ы и затем в слова Особую сложность этого обучения составляло то чт о церковнославянские буквы имели свое особое название не совпадающ ее с их звучанием а аз б букы в веди и т д и постоянное н азывание букв предшествующее слитному произношению слога в значи тельной мере осложняло обучение Ученикам было трудно перейти от букы аз к ба от букы люди аз к бла и т д Чтение же слов п о таким складам было вообще мучительно трудной задачей В журнале Ясная поляна февраль процесс обучения чтению оп исывается следующим образом Процесс и курс учения следующие выу чивается начиная с азов по стишку каждый день потом склады выго варивая буки тать по складам аз ба ба веди аз ва ва это называется чи На главе складов заучивание подряд приостанавливае тся и склады выучиваются два раза по складам и по толкам Учение п о толкам состоит в следующем учитель подходит и говорит сыщи ба ученик ищет по азбуке находит и говорит буки аз ба ель говорит сыщи де ученик находит и говорит добро ба учит есть де де По изучении складов заучивание уже идет подряд заглавие слов а под титлами молитвы басни краткая священная история таблица у множения и т д Потом заучивается псалтирь точно также После псалтыри начинают писать но писать значит совсем не то что мы под этим понимаем из букв уметь правильно соединять слова и речи писать по их понятиям значит уметь красиво выводить скорописные буквы в непонятных для них соединениях срисовывать прописи Каптерев с Неудивительно что при таком способе чтения обучение могло длитьс я довольно долго Как пишет И Паульсон для одного перехода от скл адывания слов к чтению тех же слов по верхам т е не складывая их ученику нужны были целые месяцы прилежного упражнения а для то Учение книжное в Древней Руси 173 го чтобы научиться сколько нибудь сносно читать связные предложени я и статьи требовалось по крайней мере три четыре года до беглог о же чтения ученик доходил лишь по истечении многих лет а иногда и вовсе не доходил Паульсон с Следует отметить что в конце в появляются буквари с началам и нового звукового способа чтения букв например букварь Преднаказа ние детей приписываемый братьям Лихудам ГПБ Соф Однако д в Д Извеков говорит о звуковом способе ч аже во второй половине тения как о недавно появившемся и еще не везде распространенном у нас Извеков не с Это же самое применительно ко второй полови в отметил и В Григорьев Буквослагательный способ оставалс я преобладающим и лишь в редких исключениях заменялся другим нов ейшим ачале Григорьев с Что касается старообрядцев то они и в н в считали звуковой способ обучения чтения от дьявола и о бучение по нему греховным Бобылев с После азбуки приступали к чтению часослова и псалтыри которые чи тались обыкновенно хором вслух и на распев как во время церковной службы и в самом гражданском быту церковные книги читались по ц ерковному на распев При этом большое внимание уделялось правильн ости и выразительности чтения тщательности соблюдения разного рода надстрочных знаков Особую сложность составляло чтение слов под тит лами подтительных слов т е сокращенных Чтение таких слов митро полит Геннадий упоминает как особую ступень обучения В древних ру кописных псалтырях встречается следующее указание как читать псал тирь Зри внимай разумей разсмтряй памятуй как псалтырь говорит и Первое что говориши второе всяко слово договаривати третие на ст роках ставитися четвертое умом разумети словеса что говориши пятое пословицы знати да и памятовати как которое слово говорити сверху с лово ударити голосом или прямо молвити слово поставити А всякое с лово почати духом ясно чисто звонко равным голосом ни высоко ни ниско ни слабети словом ни на силу кричати ни тихо ни борзо а част о отдыхати а крепко по три или по четыре строки духом а ровно стро кою говорити Демков с Трудность и тяготность обучения в значительной мере усугублялись 174 и принятой в те времена системой зазубривания всего того что предла галось для учебного чтения замечает И Забелин Характер древней педагогики был таков что нельзя было выучиться читать не выучи в вместе с тем наизусть и всего содержания азбуки Забелин с Выучив азбуку ученики принимались за зазубривание часослова и п салтыри Некоторые этим не ограничивались и выучивали наизусть и д ругие религиозные книги Так о Никите Затворнике в из Печерског о патерика известно что не можаше никто стязатися с ним книгам ве тхаго завета весе бо из уст умеаше Бытие Исход Левит Числа Суд ии Царство и все пророчества по чину и все книги жидовския ев с Петр по свидетельству Крекшина Каптер книжное учение ток мо имея в твердости что все евангелие и апостол наизусть мог прочит ати Сахаров с Такая система обучения приводила к тому ч то нередко закончив курс обучения ученик не был способен к самостоя тельному чтению П Ф Каптерев отметил мненные факты что в Между тем мы имеем несо и даже в начале столетия было много духовенства а именно много священников совершенно безграмотных не умевших или разучившихся ни читать ни писать и совершавших все церковные службы на памяти наизусть Каптерев с В этом стремлении знать наизусть тексты церковных книг проявляло сь как общее благоговейное отношение к языку Святого писания убежд енность в неприкосновенности текста его прямой связи с Богом так и общий характер книжного знания того времени которое как уже отмеча лось в основном заключалось в знании божественных книг служивших зачастую единственным источником знания и мудрости Тип русского к нижника вполне выработавшийся к вв это тип начетчика который во всех случаях жизни обращается к цитатам из писания ища в них ответы на все возникающие вопросы и сомнения Для него неточ ная цитация искажение текста своими словами есть проявление невеже ства и даже ереси Нам всем умирать подобает за един аз епоколебимое убеждение этого книжника таково н Старинный книжный челове к не был в глазах своего общества человеком образованным в тепереш нем смысле т е человеком развитым просвещенным Он напротив пре дставлялся каким то техником по части книжного учения который на Учение книжное в Древней Руси 175 всякий бывающий случай мог приводить применимые свидетельства и речи писания мог разрешать смущения и сомнения известными поучени ями затверженными слово в слово что впрочем было совершенно необ ходимо с технической точки зрения так как порча текстов собственным и словами выражениями могла бы только обнаруживать плохое познан ие книжности или даже ересь писал И Забелин Забелин с Система зазубривания всего изучаемого получила в России устойчивое употребление И хотя еще в конце в один из видных педагогов т ого времени Х А Чеботарёв считает необходимым указать на то чтобы память школьников не обременялась бы многими выучиваниями наи зусть и не угасали бы в них школьниках охоты к учению с эта мысль только в конце Чеботарёв в получает распространение в кругу наиболее просвещенных слоев интеллигенции Так Ф М Достоев г отмечает ретроградство заучивания наизусть ский в Л ПСС т с Слепая приверженность божественной букве неумение отличить соб ственно языковое явление от религиозного во многом объясняются отсу тствием в Древней Руси какого либо полного грамматического образова ния Известное на Руси Учение о осьми частех слова в силу своей кра ткости и отвлеченности содержания не могло служить надежным источ ником грамматических знаний и тем более использоваться при обучени и Распространение грамматических знаний относится уже к в и св язано с влиянием более просвещенной Юго Западной Руси В Москве в г переиздается Грамматика М Смотрицкого В азбуковниках учебн ые книги того времени помещаются грамматические сведения преиму щественно из грамматик И Дамаскина Л Зизания М Смотрицкого ди наиболее просвещенных кругов крепнет убеждение Сре Несть никому же возможно право писать аще кто не весть грамматичнаго устроения ниже родов ниже чисел ниже падежей ниже времен и в л вший азбуковники Рук Синод Б к Однако как отмечает Д Л Мордовцев исследова в системы в преподавании грамматики почти не было или очень мало правила излагались так как казалось удобнее для учителя и потому объяснение значения и важности грамматики по мещалось после правил правописания Склонения и падежи очень сбивч 176 ивы Прочие части речи почти вовсе не принимались в соображение с ордовцев М Однако и такое использование грамматических све дений следует считать значительным шагом вперед в изучении яэыка 4. Обучение письму После обучения чтению приступали к обучению письму о том что и менно таков был порядок обучения свидетельствует например протоко льно зафиксированный порядок обучения царевичей Алексея Михайлов ича и Петра с часослова лтыри об обучении Петра см Сахаров с Забелин Так известно что Алексей Михайлович приступил к чтению сентября мая г г февраля г перешел к изучению пса апостольского деяния и лишь Алексея Михайловича стали обучать письму Забелин етание обучения чтению и письму ноября г с Соч достижение более поздней педаго гики При обучении письму использовались рукописные азбуки прописи сод ержавшие в себе в качестве образца написания букв в алфавитном поря дке Состав этих азбук мог быть различным Одна из древнейших доше дших до нас древнерусских азбук конца в найденная в г пр инадлежавшая мальчику Онфиму представляет собой деревянную доще чку на одной стороне которой помещено букв тогдашнего алфавита а другая половина как предполагает Б А Колчин замазывалась воском и использовалась для написания букв Колчин с Азбуки пропи си более позднего времени часто представляют собой свитки из нескол ьких склеенных листков на которых помещались выписанные с особы м старанием и тщательностью прописные и строчные буквы При этом каждая буква писалась во множестве образцов для демонстрации разны х почерков Учитель мог обойтись и тем что писал образцы букв и сло гов ученику а тот прилежно их малым проучением изучеваше ов с Извек Обучение грамоте по рукописной азбуке долгое врем я сохраняло в Древней Руси свое главенство По свидетельству Арсения Глухого его современники точию по чернилу проходили Божественная писания Сам Петр учился по рукописям И повеле великий государ Учение книжное в Древней Руси ь Зотову своему учителю В С 177 писать и по писанию чести книги Извеков там же Письмо в Древней Руси составляло особое искусство и на страницах д ревних рукописей мы встречаем постоянные извинения писцов за их по аще кде криво палезете то исправивше ч грешности в этом искусстве ьнете же а не кльнете Евангелие г Рукопись в заключающ ая в себе слова Григория Богослова доносит до нас такой живой укор н едостаточно прилежному писцу чьгле кривая голова пиши прямо щег ол кривая голова пиши прямо Эта редакторская надпись судя по все му принадлежит ответвтвенному за написание рукописи Кеппен л об Этот кропотливый труд по переписыванию рукописей тр ебовал такого старания что после окончания работы писец не мог сдер жать своих радостных чувств и некоторые рукописи кончаются такими признаниями как это А как рад заец из тенет избегши а птица из к ляпци излетев так рад писец списав сию книгу писцов см Костюхина об обучении письму с Следует однако заметить что письмо могло и не рассматриваться в качестве обязательного элемента обучения как чтение оно не упомяну то даже в упоминавшемся выше послании архиепископа Геннадия поск ольку для совершения службы в церкви для священника было достато чно одного умения читать богослужебные книги поэтому в те времена не были редкостью люди которые умели читать но не могли писать см Луппов с 5. Обрядовый характер обучения. Таким предстает перед нами книжное учение в Древней Руси элемен тарным по своему содержанию религиозным по своему характеру О рел игиозности характера обучения свидетельствует и то что само учение нередко сопровождалось целым рядом обрядовых действий среди котор ых можно назвать например обряд призывания креста описание которо го содержится в Сказании изъявленном о письменех Константина Кос тенческого В й главе О учении отрочет Константин Костенческий советует перед началом изучения славянской грамоты нарисовать крест 178 и произнести формулу кресте помагай при этом автор резко отзывае тся о тех кто меняет эту формулу на кресте боже помагай считая э то проявлением крайнего невежества см Ягич Интересно что когда в с г Ф Прокопович издал свое Первое учен в котором отступил от принятого обряда обучения грамоте ие отроком то его критик Д Кантемир осуждая его за это отступление считает призывание креста неоходимым элементом процесса обучения когда о лет или больше Христовым Евангелием уже отрожденный п трок рилагается к учению письмен долженствует от учителя своего во перв ых слышати имя и призывание святаго и животворящаго креста шет он Извеков с пи Крест как помощник в изучении азб уки и вообще грамоты малоспособными детьми занимает центральное место в южнославянских молитвах рский отмечает А И Яцимирский Яцими с В Букваре языка славенскаго сиречь начало учения детем хотящим учитися чтению писаний и гг издания помещены две азбу ки в нисходящем и восходящем порядке букв алфавита Д И Извеков об ъясняет это тем что автор букваря предлагая для детей две азбуки вероятно желал получше ознакомить их с очертаниями букв которые з аучивались вместе с буквами а не усвоялись зрением с Извеков однако это скорее всего проявление все той же обрядовост и при изучении азбуки В Сказании о письменех Константин Костенче ский говоря об изучении славянской азбуки советует начинать дело та к нарисовать крест произнести формулу кресте помагай и затем чит ать буквы сперва в порядке алфавита затем в обратном Яцимирский с Сама азбука по представлениям людей того времени обладала магич еской силой особенно ее первая и последняя буквы и именно азбукой большая печать на столбце указ сверху речь золочена благославил ц аревича Алексея Михайловича в арх Филарет Забелин г при самом начале учения патри прилож А И Яцимирский описывает и такие магические действия как съеден ие яблока просвиры или хартии бумаги с написанными на них словам и как магический прием усвоения всего в них написанного Яцимирски Учение книжное в Древней Руси й с 179 Так в Житии преподобного Сергия Радонежского описы вается как Сергий в отрочестве Варфоломей которому долго не да валась грамота постиг ее после того как некий встреченный им старе ц дал вкусить ему часть просвиры Житие г издания лл об с В Небе новом рассказывается о некоемом благочестивом но неспособном к учению Романе который во сне съедает хартию бума гу данную ему богоматерью и просыпается мудрым В этих эпизодах проявляется древнее представление о знании и грамотности как божьем даре благодати вдруг осенившей того или иного благочестивого верую щего в награду за его веру Целым рядом обрядовых действий сопровождалось на Руси начало уч ения Занятия начинались или ноября в день святых Косьмы и Дами ана считавшихся у древних греков покровителями обучения Лавровски с й т кн или же декабря в день пророка Наума Сахаров с В этот день родители вместе с учеником отправлялись в церковь сл ушали обедню служили молебен святым Косьме и Дамиану пророку Н ауму и своему ангелу Затем в дом родителей приходил учитель котор ого торжественно встречали у входа и сажали на почетное место Отец держа сына за руку передавал его учителю как бы передавая тем сам ым и свои отцовские права над ним Мать в это время плакала Ученик три раза кланялся учителю при этом учитель трижды осторожно ударя л его плеткой и сажал затем за азбуку показывал ему букву аз и начи нал слагать аз земля ер аз Этим и заканчивался первый урок Учителя угощали и подносили ему подарки На следующий день уже у ченик являлся к учителю с азбукой и указкой в руках и становился шк ольником Сахаров т кн Учение в школе начиналось и закан чивалось молитвой В школу с молитвой входи також и вон выходи предписывалось Азбуковниками в Если учеба по каким т о при чинам не ладилась рекомендовалось обратиться с молитвой к Богу за помощью Господи помози Господи поспеши Господи вразуми раб сво их грамоте учитися и добре писати Даруй нам Господи боже разум ист инный очима прилежное зрение помысл немятежен и ум достаточен В Житии святого Александра Свирского рассказывается что Александ 180 р который учился косно и не скоро так что учитель же со многим прилежанием уча и ничтоже успевашеся после усердной молитвы к Богу стал учиться успешно только Бугославский исном требнике митрополита Макария нач на учение грамоте детем с В рукоп в встречается молитва в которой испрашивается от Бога помощь у разуметь учение книжное и псалмы Давидовы Ркп Соловец Б ки В ж Православный Собеседник с Что касается быта княжеских и знатных людей в первые века наше й письменной истории то как отмечают исследователи начало обучен ия здесь сопровождалось постригами которые совершались над семилет ними детьми приступавшими к обучению см Хмыров с Это событие могло фиксироваться в летописи Так в г Лаврен тьевская летопись сообщает о том что того же лета месяца нояб на память архистратига Михаила быша пострига у князя у Миха ря в ила Ярославича тверского сынови его Дмитрию ПСРЛ с Даже простое чтение церковных книг в старинном быту обставлялось о быкновенно так же как богослужение отмечает А И Яцимирский и читающий не только должен был проявить внимательность но являть ся достойным божественной благодати сосудом для восприятия богоотк ровенной мудрости Яцимирский с В Житии Андрея Юродиво го рассказывается что Епифаний читал Слово Василия Великого о кре щении и во время чтения явилось благоухание которое исчезло как то лько он кончил читать Святой Андрей объяснил ему что множество а нгелов во время чтения кадили невидимыми кадильницами Макарий с 6. Заключение Из всего вышесказанного понятно что единственно возможным языко м изучения в Древней Руси в течение многих веков мог быть только церковнославянский язык По словам Костомарова в Православной Руси издавна все что имело в ней признак умственного труда и мысли вы ражалось не на обычном вседневном а на богослужебно церковном язы ке славянском Он был для нее языком учености и умственного труда Учение книжное в Древней Руси Костомаров с 181 И учебы добавим мы И только в эпоху петровских преобразований начинает осознаваться м ысль о необходимости изучения не архаичного к тому времени церковн ославянского языка в значительной мере непонятного основным слоям населения а живого руссого языка Церковнославянский язык начинает ощущаться как помеха в овладении знаний уже светских по своему сод ержанию Одним из первых эту мысль высказывает Ф Прокопович в св оем Первом учении отроком г книге во многом знаменующей о тход от прежних традиций обучения грамоте е текстов для чтения уже хотя бы в подборк Ибо в России были таковыя книжицы но понеж е славенским высоким диалектом а не просторечием написанным да и не учено книжицам тым отроков того ради лишалися доселе отроцы п одобающаго себе воспитания с й пишет в ней Ф Прокопович Пекарски Однако традиция обучения церковнославянскому а не рус скому языку еще долгое время оставалась в России незыблемой И еще в г Д Извеков мысль о просторечном языке начального учебника характеризует как только теперь и понемногу осуществляющуюся на д еле Извеков с Уменье учить и писать на народном я зыке составляет первую и существенную принадлежность народного уч ителя считает необходимым подчеркнуть он Там же Однако каким бы ограниченным и неполным не представлялось нам сейчас учение книжное в Древней Руси следует помнить что именно благодаря ему составилась богатейшая и разнообразная письменность Др евней Руси Список использованной литературы Акты исторические Акты исторические относящиеся к России извлеченн ые из иностраных архивов и библиотек А И Тургеневым Т Бобылев Брайловский й типографии Бугославский СПб Бобылёв Д М Какая школа нужна деревне Пермь Брайловский С Н Ф П Поликарпов Орлов директор Москоско В ж ЖМНПр Бугославский Г К Молитвам детям на учение грамоте п 182 о Требнику бывшего Кандалакского монастыря начала века В ж Арха нгельские епархиальные ведомости Владимирский Буданов Владимирский Буданов М Ф Государство и народ ное образование в России в в Ярославль Голубинский Голубинский Е Е История русской церкви Т Ч Голубинский Голубинский Е Е История русской церкви Т М Григорьев М Григорьев В И Исторический очерк русской школы М Демков Демков М И История русской педагогии Санкт Петербург Достоевский Елисеев Достоевский Ф М Полное собрание сочинений Т Л Елисеев Г З Жизнеописание святого Гурия Германа Варсопофия Казань Житие Житие преподобного и богоносного отца нашего Сергия Радонежс каго и всея России чудотворца М Забелин В ж Забелин И Домашний быт русских царей прежнего времени Отечественные записки Забелин В ж Забелин И Характер древнего народного образования в России Отечественные записки Забелин кн отделение Забелин И Опыты изучения русских древностей и истории Хар актер начального образования в допетровское время Ч Изборник Извеков Извеков Д Букварная система обучения в исходе столетий Калайдович Каптерев М Изборник великого князя Святослава Ярославича В ж Семья и школа г М и начале книга Калайдович К Иоанн экзарх болгарский М Каптерев Н О греко латинских школах в Москве в веке до открытия славяно греко латинской академии СПб Каптерев Кёппен Каптерев П Ф История русской педагогики Пг Кёппен П И Материалы для истории просвещения в России СП б Колчин Колчин Б А Древнейшая русская азбука В ж Русский язык в школе Костомаров Т Костомаров Н И Исторические монографии и исследования СПб Костюхина Кузаков Костюхина Л М Книжное письмо в России в М Кузаков В К Очерки развития естественнонаучных и технически х представлений на Руси в вв М Лавровский Лавровский Н А О древнерусских училищах Харьков Лавровский Лавровский Н А Памятники древнерусского воспитания К ис Учение книжное в Древней Руси тории просвещения в Древней Руси Лукьяненко М 183 ЧОИДР Лукьяненко В И Азбука Ивана Федорова ТОДРЛ Т Л Луппов Луппов С П Книга в России Макарий века М Макарий Великие Минеи Четьи изданные императорской Архе ографической Комиссией Миропольский октября СПб Миропольский С Очерк истории церковно приходской шко лы от первого ее возникновения на Руси до настоящего времени СПб Мордовцев Патерик Мордовцев Д Л О русских школьных книгах века М Патерик Киевскаго Печерскаго монастыря СПб Паульсон Паульсон И Методика грамоты по историческим и теоретическ им данным СПб Пекарский Пекарский П П Наука и литература при Петре Великом Т СПб Петров Петров А К истории букваря В ж Русская школа ПСРЛ Полное собрание русских летописей Т Пчела Древняя русская Пчела по пергаменному списку СПб Русские достопамятности М Русские достопамятности издаваемые Императ орским обществом истории и древностей российских учрежденным при Импера торском Московском университете Ч Сахаров М Сахаров И П Записки русских людей События времён Петра Вел икого Записки Крекшина Ч Смирнов СПб Смирнов С Преподобный Афанасий Высоцкий М Соболевский Соболевский А И Церковнославянские стихотворения конца веков СПб Собрание Собрание государственных грамот и договоров хранящихся в Го сударственной коллегиии иностранных дел Ч Соловьев М Соловьев А Н Государев Печатный двор и Синодальная типогр афия в Москве М Срезневский ыка Стоглав Ундольский Ундольский Успенский Срезневский И И Древние памятники русского письма и яз веков СПб Стоглав Издание Кожанчикова СПб Ундольский В Н Библиографические разыскания М Ундольский В Н Очерк славяно русской библиографии М Успенский Б А Старинная система чтения по складам ж Вопросы языкознания В 184 Успенский Флетчер Успенский Б А Книжное произношение в России Т М Флетчер О государстве русском СПб Харлампович Харлампович К В Западнорусские православные школы и начала века отношения их к инословным религиозное обучение в них и заслуги их в деле защиты православной веры и церкви Казань Харлампович Харлампович К В Борьба школьных влияний в допетровско й Руси Киев Хмыров В ж Хмыров В В Училища и образованность на Руси допетровской Народная школа Чеботарёв Чеботарёв Х А Слово о способах и путях ведущих к просвеще нию М Ягич Яковлев Ягич И В Исследования по русскому языку Т Яковлев В А К литературной истории древнерусских сборников Опыт исследования Измарагда Яцимирский СПб Одесса Яцимирский А И Григорий Цамблак Очерк его жизни адми нистративной и книжной деятельности СПб Яцимирский Яцимирский А И Мелкие тексты и заметки по старинной с лавянской и русской литературам Вып СПб Резюме Сиромаха В Г Начало обучения грамоте в Древней Руси было связано в введением христианств году Древнерусские тексты донесли до нас немало трогательных свидет а в ельств того почитания и любви которым были окружены в Древней Руси книги и само учение книжное Следует однако учитывать что это восторженное отно шение к книжному знанию в то время вызвано было прежде всего тем что это знание древнерусскими книжниками связывалось с душевным спасением с дости жением высшей божественной мудрости Грамотность для них была дверию от верзаемой к уразумению божественного спасения Курс обучения грамоте в древней Руси носил элементарный характер и состоял в обучении чтению письму и пению Учебными книгами были в то время Азбук а и богослужебные книги Часослов Псалтырь и некоторые другие Этот порядок обучения который вошёл в практику ещё со времён князя Владимира сохранялся затем в неизменном виде на протяжении нескольких столетий Основная роль пр Учение книжное в Древней Руси 185 и таком обучении носившем ярко выраженный религиозный характер отводилас ь духовенству и мастерам грамотности О религиозности обучения грамоте свид етельствует целый ряд обрядовых действий которым сопровождалось учение Обучение чтению начиналось со знакомства с Азбукой После Азбуки приступали к чтению Часослова и Псалтыри Обучение велось так называемым буквосказател ьным пособом что создавало немало трудностей обучаемым Трудность обучения в значительной мере усугублялась системой зазубривания всего изучаемого Сист ема зазубривания получила в России устойчивое и долгое употребление После об учения чтению приступали к обучению письму При обучении письму использова лись азбуки прописи Языком обучения в течение длительного времени был церковнославянский язык Русский язык как предмет обучения стал использоватся лишь с века Ключевые слова обучение чтение письмо Азбука Псалтырь зазубривание рел игиозность
