ДАННЕНБЕРГ А.Н. Иудаизм на Кубе
advertisement
ÌÈÐÎÂÛÅ ÏÐÎÁËÅÌÛ. ÂÍÅØÍßß ÏÎËÈÒÈÊÀ УДК 26(729.1) ДАННЕНБЕРГ А.Н. Иудаизм на Кубе История иудаизма уже не первое столетие связана с перемещением его представи телей по всему миру. Латинская Америка не осталась в стороне от этого процесса. В статье рассматриваются прошлое и настоящее еврейской диаспоры на Кубе, ее специ фические особенности. Впервые анализируется положение евреев после Революции 1959 года, а также изменения в ритуальной практике иудаизма в кубинских условиях. Ключевые слова: религия, иудаизм, Куба, диаспора, религиозная община. Р ассмотрение иудаизма невозможно без обращения к истории формирова ния той или иной еврейской диаспоры, так как именно диаспора, находящаяся в изо лированном состоянии, является главным носителем и хранителем религиозных ве рований. Какова же история формирова ния еврейской диаспоры на Кубе? Точная дата появления первых евреев на Кубе доподлинно не известна. Тем не менее большинство исследователей пола гают, что их приезд на Кубу состоялся вско ре после их изгнания из Испании в 1492 году. Кроме того, по некоторым версиям, уже в составе экспедиции Христофора Ко лумба было как минимум три так называе мых криптоеврея, или маррана, то есть крещеных иудеев: Луис де Торрес на “Сан таМарии”, Хуан де Кабрера на “Ла Пинта” и Родриго де Триана на “Ла Нинье”1. Во времена инквизиции испанским ев реям по сути был предложен выбор: пе рейти в христианство или покинуть грани цы государства. Многие приняли решение уехать из Испании (довольно многие на шли убежище в Османской империи), но некоторые иудеи остались. Именно эти оставшиеся и стали называться маррана ми (marranos)2. Принимая католицизм, 170 № 1 2014 г. иудеи продолжали исповедовать свою ре лигию, хотя внешне соблюдали католичес кие традиции. Это была своего рода фор ма маскировки с целью самосохранения и продолжения обычного, налаженного века ми образа жизни. Официально история ев рейства на Кубе начинается с евреямар рана Луиса де Торреса. Он родился в XV веке, вероятно, в Испании или Португалии и умер в XVI веке. В 1492 году именно де Торрес стал первым из высадившихся на острове. Де Торрес был переводчиком в составе экспедиции Колумба. В протоколах инквизиции сохранились дела по обвинению живших на острове марранов в тайном исповедовании иуда изма. В 1654 году на Кубу переселилась часть евреев, изгнанных португальцами из Бразилии. Они вели оживленную торгов лю с другими районами ВестИндии. В это время еврейская торговля достигла Ам стердама и Гамбурга. Однако преследо вания инквизиции и запрет на отправле ние какихлибо культов, кроме католичес кого, привели в начале XVIII века к исчез новению еврейской общины на Кубе3. Как отмечает исследователь Моисей Асис, период колониальной истории Кубы показал, что с 1500 по 1800е гг. нет ÌÈÐÎÂÛÅ ÏÐÎÁËÅÌÛ. ÂÍÅØÍßß ÏÎËÈÒÈÊÀ свидетельств об активном вовлечении ев рейского населения в индустрию произ водства сахарного тростника и нелегель ную торговлю с датскими и британскими кораблями. Тем не менее есть данные о еврейских корсарах и даже пирата, при бывавших на Кубу4. В конце 1800х годов на остров пересе лились евреи с голландских Антильских ост ровов, которые активно поддержали Х. Мар ти. Известно, что сам Хосе Марти был тесно связан с еврейскими общинами НьюЙорка, КейВеста, Тампы, Каракаса и целого ряда других городов. Марти посвятил не одну свою статью евреям и еврейскому вопросу. Отме тим, что электронная “Энциклопедия еврей ских родов и фамилий” прямо пишет о ев рейском происхождении лидера кубинского национальноосвободительного движения. Так, в частности, упоминается, что полное имя Хосе Марти – Хосе Хулиан МартииПэ рэц, а его мать Леонор Пэрэц родилась в марранской семье5. М. Асис отмечает, что многие не кубин ские евреи внесли значительный вклад в борьбу острова за независимость. Конгре гация “Бинаи Сион”, располагающаяся в Кей Весте, сообщает, что “еврейское на селение поддерживало Кубинскую Револю цию Хосе Марти, который произнес свою знаменитую речь на пороге дома одного из наших прихожан Луиса Файна”6. Кубинские евреи были вовлечены во все аспекты кубинского общества и экономи ки. Евреи способствовали развитию бизне са по продаже сахарного тростника. В 1898 году еврейское присутствие на острове стало еще более ощутимым. Аме риканские евреиашкенази, родившиеся в Румынии и Восточной Европе, начали приезжать на Кубу, чтобы работать на аме риканских плантациях. В 1904 одиннад цать американских евреев основали пер вую синагогу Кубы, Объединенную еврей скую конгрегацию (U.H.C.), или синагогу Реформы. Именно это событие считает ся официальным началом кубинского ев рейского сообщества7. В 1906 году еврея миашкенази был приобретен участок земли недалеко от Гаваны, где вскоре по явилось первое еврейское кладбище. К этому времени на Кубе проживало всего около одной тысячи евреев. В то же время прибывшие на Кубу за несколько лент до первой мировой войны из Турции и стран Ближнего Востока се фардские евреи в 1914 году создали свою собственную синагогу “Шевет Ахим”8. Большое количество евреев иммигри ровало на Кубу в период с 1910 по 1920 г. Многие из этих евреев прибыли из Восточ ной Европы и использовали Кубу в качестве остановки на пути в Соединенные Штаты. Для некоторых из них Куба из своего рода “перевалочного пункта” превратилась в постоянное место жительства, так как на острове в этот период отсутствовало по нятие антисемитизма, а климатические условия были крайне благоприятными. Многие из вновь прибывших евреев нахо дили себя помимо торговли в такой области экономики, как швейный бизнес. В резуль тате к 1924 году на Кубе проживало поряд ка 24 тысяч евреев, подавляющее число которых были ашкенази. Следует отметить, что резкое увели чение количества евреев на Кубе было связано прежде всего с тем, что Соеди ненные Штаты приняли меры по сокра щению иммиграции в страну (Закон о на циональном происхождении (1924 год)). Увеличение числа евреев на острове не могло не сказаться на их активности, в том числе в политической сфере. Так, в 1925 году среди членов первой Коммунистической партии Кубы, которая представляла собой малочисленную группу, было четыре еврея: Гримберг, Вассерман, Симхович и Гурбич9. Как отмечает М. Корралес, кубинское еврейство изначально было разделено на два мощных течения, которые можно оп ределить как коммунистическое и сионист ское. Именно они определяли облик ку бинских евреев как сообщества10. Еврейская секция в зарождавшейся Компартии Кубы была создана около 1924 года. М. Асис ошибочно причисляет Сим ховича к четверке первых еврейских комму нистов, так как “Юнгер Симхович” – псев доним Фабио Гробарта. Четвертым же уча стником еврейской секции, как пишет Д. Керсфельд, являлся Мигель Махидсон, эмигрировавший впоследствии в Мексику11. Серьезный прилив эмигрантовевреев на Кубу в начале 1920х годов побудил бо гатые североамериканские еврейские ÑÐÅÄÍÅÐÓÑÑÊÈÉ ÂÅÑÒÍÈÊ ÎÁÙÅÑÒÂÅÍÍÛÕ ÍÀÓÊ 171 ÌÈÐÎÂÛÅ ÏÐÎÁËÅÌÛ. ÂÍÅØÍßß ÏÎËÈÒÈÊÀ организации вмешаться в их судьбу. Так, с конца 1921 года на Кубу был направлен представитель влиятельной организации “Общество еврейской защиты и помощи эмигрантам” (HIAS). В 1922–1923 годах на острове действует “Американский еврей ский объединенный комитет” (JDC), а так же “Национальный совет еврейских жен щин”. Совместно они организовывают так называемый Еврейский комитет Кубы с центром в НьюЙорке. Еврейский комитет вел активную деятельность на острове вплоть до 1926 года, пока не произошло его объединение с Израильским центром, образованным в 1925 году выходцами из Восточной Европы. Интересно, что среди кубинского население евреи получали название “palacos”, даже если эти евреи прибыли и не из Польши. В 1929 году Сионистский союз Кубы получил свое организационное оформле ние, став значимой силой в течение пос ледующих десятилетий. В 1930х годах на Кубе был создан Цен тральный еврейский комитет, который объединил все еврейское население ост рова. В условиях ухудшения ситуации с еврейским вопросом в Европе началась новая волна эмиграции, которая также затронула и Кубу. Диктатура Фульхенсио Батисты не затронула еврейское сообщество главным образом изза его “аполитичного харак тера”12. К 1935 году количество евреев на Кубе было около двадцати тысяч человек, и эта цифра не менялась до второй миро вой войны. В 1941 году кубинское еврей ское сообщество активно участвовало в антифашистском движении, создав Еврей ский антифашистский комитет и Израиль ское общество Орьенте. В 1943 году была создана так называемая ложа “Бинаи Би риз” (“B’nai B’rith Lodge”), чуть позже – Израильское религиозное общество Адат (ортодоксы). В 1943 году на Кубе было 24 еврейских предприятия с 1200 рабочих. С 1934 года на острове действовала Еврей ская торговая палата. Тем не менее нельзя не сказать и об одном неприятном эпизоде из истории евреев на Кубе в этот период. 13 мая 1939 года из Гамбурга вышло судно “Сэйнт Луис”, на борту которого находилось 900 172 № 1 2014 г. немецких евреев. Все они обладали доку ментами, позволявшими им попасть на Кубу. Но когда 27 мая 1939 года корабль подошел к берегам острова, кубинский президент Федерико Ларедо Бру не позволил ему вой ти в порт Гаваны. Проблема была связана с изменившимся буквально накануне кубин ским законодательством, а также с аферой Мануэля Бенитэза, который в то время от вечал за вопросы, связанные с иммиграци онными процессами. Бенитэз, используя лазейку в 55 Декрете, который проводил различия между беженцами и туристами, продал пассажирам “Сэйнт Луиса” поддель ные разрешения по заниженной стоимости на въезд на Кубу. Все могло бы пройти удач но, но 5 мая был принят 937 Декрет, кото рый ужесточил различия между туристами и беженцами. Афера вскрылась, и с при плывших потребовали всю сумму, которые они должны были оплатить как беженцы в соответствии с кубинским законодатель ством. В результате судно, не принятое Ку бой (а затем и США), было вынуждено вер нуться в Европу, обрекая находящихся на нем евреев на смерть. Послевоенные миграционные процес сы и изменение статуса еврейского на селения в мире в целом привели к оттоку кубинских евреев с острова. В результате к 1952 году на Кубе осталось порядка две надцати тысяч евреев, из которых 7200 были ашкенази. С приходом на остров евреев на Кубе появилась и национальная религия этого народа – иудаизм. И если в случае с като лицизмом мы говорим о его некоторой, но все же трансформации в специфических латиноамериканских условиях, то в слу чае с иудаизмом данное утверждение не представляется возможным. Несмотря на все трудности, связанные с малочислен ностью диаспоры, а также событиями на Кубе во второй половине XX века, иудаизм на острове сохранился и продолжает свое существование. И если до 1959 года ку бинские иудеи были частью всемирного еврейства, то после революции они ока зались фактически в изоляции. Как же су ществовала диаспора в этот период и что происходит с ней сегодня? После революции на Кубе еврейское сообщество отреагировало на это событие ÌÈÐÎÂÛÅ ÏÐÎÁËÅÌÛ. ÂÍÅØÍßß ÏÎËÈÒÈÊÀ довольно быстро и однозначно: 94% из пят надцати тысяч кубинских евреев в течение нескольких лет покинули страну, пересе лившись в США, Израиль, Венесуэлу, Пана му, КостаРику и другие государства13. Следует отметить, что первоначально часть еврейского населения острова доста точно позитивно встретила революционные преобразования. К тому же евреи принима ли участие и в “Движении 26 июля”. В част ности, Энрике Олтуски являлся одним из лидеров революционного подполья, а после прихода Кастро к власти даже стал мини стром по делам коммуникаций. Кроме него еврейскими активистами среди повстанцев были Фабио Гробарт, Исраэль Бехар Дуэ нас, Гайде Тамара Бурке, Арчи Ратлов, Мар кус Эпштейн, Хулио Новомоди14. С 1959 года на Кубе продолжало дей ствовать пять синагог (в 1955 году созда ется крупнейшая на острове синагога Patronato de la Casa de la Comunidad Hebrea de Cuba (“Бет Шалом”)). В 1970е годы одна из них в СантьягодеКуба была закрыта и открылась вновь лишь в 1996 году. В 1980е годы на грани закрытия ока залась и еще одна синагога (Объединен ная еврейская конгрегация). Тем не менее религиозная жизнь кубинских иудеев про должалась весь революционный период. Безусловно, при Кастро (как и до него) на Кубе не наблюдалось никаких призна ков антисемитизма. Но к иудаизму, как и к любой другой религии, были предъявле ны значительные ограничения. Религиоз ная активность хотя и сохранялась, но ее уровень в иудейской среде вызывал серь езные опасения. Немногочисленность общины определяла ее состояние. Как отмечает глава “Бет Шалом”, “К концу 1980х годов развитие было столь слабым, что мы опасались, что иудаизм на Кубе затухнет. Мы знали, что надо действовать, или будет слишком поздно, чтобы полно стью изменить ситуацию”15. Иудеям разрешалось покупать и про давать кошерную пищу, а также получать различные пожертвования изза границы к праздникам, таким как Песах и Новый год. В богатом квартале Гаваны Ведадо продол жал работать ресторан кошерной пищи. Преобразования, затронувшие образо вание, отразились на кубинских евреях, но и здесь были сделаны некоторые послаб ления. Так, еврейская школа имена Альбер та Эйнштейна была преобразована в обще ственную школу, но две комнаты в ней отда вались во второй половине дня под изуче ние иврита. Как отмечает С. Киперман, не ощущалось особенного ограничения и в деятельности сионистских организаций16. Но есть и иные свидетельства. Если общественная сторона жизни еврейской диаспоры и не была полностью парали зована, то иначе обстояла ситуация с ре лигией. Так, отвечая на вопрос, каково было состоянии иудаизма в период с 1960 по 1990 год, респонденты опроса, прово димого американскими специалистами, отвечали, что религиозная практика в этот период практически исчезла17. По данным Кубинской сионистской федерации, в 1963 году на Кубе остава лось 2586 евреев, представлявших 1022 семьи. Большая их часть проживала в Га ване и являлась ашкенази. По данным Иудейской энциклопедии, к 1965 году на острове проживало 2000 евреев, а в 1970 –150018. Как отмечает Р. Санчес, в 1980е годы остров покинуло чуть менее 100 че ловек. Основная причина их отъезда мо жет определяться как экономическая19. С середины 1960х годов кубинские власти попытались взять под контроль активность еврейского населения на ост рове. Это проявилось прежде всего в по пытках политизировать еврейские празд ники. Так, Песах, например, предлагалось рассматривать не просто как традицион ный иудейский праздник, но как праздник национального освобождения. Для еврей ской интеллигенции периодически устра ивались лекции по таким темам, как “Биб лия и еврейское влияние на жизнь и твор чество Хосе Марти”. Кроме того, по радио проводилась еженедельная тридцатими нутная программа на идише – единствен ная в тот момент программа на кубинс ком радио на иностранном языке20. Все это привело к тому, что в 1965 году 90% кубинских евреев, включая всех раввинов и мохелов, покинули остров21. До определенного момента Ф. Кастро поддерживал и дружеские отношения с Израилем. Желавшим выехать туда евре ям не создавалось никаких препятствий. ÑÐÅÄÍÅÐÓÑÑÊÈÉ ÂÅÑÒÍÈÊ ÎÁÙÅÑÒÂÅÍÍÛÕ ÍÀÓÊ 173 ÌÈÐÎÂÛÅ ÏÐÎÁËÅÌÛ. ÂÍÅØÍßß ÏÎËÈÒÈÊÀ Они имели право взять с собой все свое имущество, а перевозка осуществлялась с помощью кубинской авиации. Фактичес ки последовавший в 1973 году разрыв дип ломатических отношений между Израи лем и Кубой был осуществлен под нажи мом Советского Союза. Другим фактором выступало Движение неприсоединения, в которое входили антиизраильски настро енные арабские государства. Внешняя политика Кубы, переориенти рованная на поддержку Палестины в ее конфликте с Израилем, создавала ряд неудобств для внутренней жизни кубинс ких иудеев. Так, на территории Кубы нахо дились тренировочные лагеря для палес тинцев. Также проводились и различные антиизраильские кампании, в том числе по запрету определенной литературы. В частности, на Кубе были запрещены к из данию книги Анны Франк, Исаака Баше вича Зингера, Эли Вайсера. В результате своей основной целью ку бинский иудаизм сегодня видит обращение в веру тех евреев, которые проживали на ос трове, но в силу политической ситуации в предыдущие десятилетия оказались вне ре лигиозной общины. Ситуация осложнялась и тем, что в отличие от других религиозных конфессий, иудаизм не мог привлекать в свои ряды новых сторонников со стороны. Таким образом, основная работа была со средоточена с самого начала на еврейском населении, в первую очередь – молодежи. Не имея достаточных ресурсов для возрождения активной религиозной дея тельности (главным образом финансо вой), кубинское сообщество обратилось к Американскому еврейскому объединенно му комитету, который представил добро вольцев и оказал определенную матери альную помощь кубинским иудеям. Если в Гаване к началу 1990х годов продолжали действовать три синагоги, то в других областях страны ситуация не была столь благоприятной. Раввины об ратились к наиболее активным членам общины с просьбой о помощи. В резуль тате по всей стране стали возникать ев рейские центры. Раввинский трибунал, состоящий из членов Объединенных си нагог Америки, одобрил начатые кубин скими иудеями преобразования. 174 № 1 2014 г. К 1989 году, согласно ряду исследований, еврейское сообщество на Кубе было пред ставлено в количестве порядка 900 человек или 305 семей. Из них 635 (70%) человек были рождены от еврейских матерей, остальные были евреями по отцам. Из 194 пар только в 14 оба партнера были евреями22. Ситуация начала меняться с 1991 года, когда официально религия вышла изпод прессинга идеологии. Как отмечает кубин ская еврейка, профессор антропологии Мичиганского университета Рут Бехар, жи вущая в США, когда в 1991 году она приеха ла на Кубу, то обнаружила, что синагога “Бет Шалом” стала своеобразным эпицентром еврейской жизни в Гаване, где кубинские евреи пытались после революционного расцвета предыдущих десятилетий выяс нить, что значит быть евреем открыто23. В 1990е годы многие кубинские евреи покинули остров, устремившись в первую очередь в США. В то же время оставшиеся начали активный поиск идентичности. Именно в этот период наблюдается опре деленный всплеск иудаизма, когда неевреи в традиционном смысле (рожденные от отца еврея) стали активно принимать гиюр, обращая в иудаизм также и своих детей. По словам Ивана Глайта, который яв ляется менеджером кубинских программ от Американского еврейского объединен ного комитета и контролирует все иудей ские общины на острове, к началу 90х годов ситуация выглядела следующим об разом: “Когда у них было семь человек в комнате, на которых приходилось три Торы, они называли это “Кубинский минь ян””24. Ирония Глайта понятна и очевидна, ведь по иудейским традициям миньян, то есть кворум, необходимый для соверше ния богослужения и молитвы, составляет не менее десяти человек. В сложившейся в 1990е годы ситуа ции еврейское сообщество США активно помогало кубинским иудеям не только материально, но и организационно. На Кубу приезжали специалисты, помогав шие в том числе и возрождению непосред ственно религиозной традиции. Они помо гали в проведении обрядов, свадеб по ев рейским канонам и так далее. Сегодня Куба официально не призна ет государство Израиль. Разорванные в ÌÈÐÎÂÛÅ ÏÐÎÁËÅÌÛ. ÂÍÅØÍßß ÏÎËÈÒÈÊÀ 1973 году дипломатические отношения продолжают таковыми и оставаться. Не смотря на это, кубинцы имеют возмож ность через канадское посольство в Гава не делать соответствующие документы для последующей эмиграции в Израиль. С 1995 года около 400 кубинских евреев воспользовались этим правом25. Перемещение евреев с Кубы в Изра иль получило название “Операция Сига ра”. Суть ее заключалась в трехсторон нем соглашении между Кубой, Канадой и Израилем, по которому все документаци онные дела на себя брала канадская сто рона. Следует отметить, что, вероятно, именно количество поданных в канадское посольство документов заставило Ф. Ка стро появиться на праздновании Ханнуки в синагоге “Бет Шалом” в 1998 году. В том же 1998 году с визитом на Кубе находился папа римский Иоанн Павел II, который 25 января провел встречу с нека толическими конфессиями на острове. В этой встрече приняли участие и представи тели иудаизма. Обращаясь к ним, папа ска зал: “Я также хочу адресовать особое при ветствие еврейскому сообществу, пред ставленному здесь. Ваше присутствие – красноречивое выражение братского диа лога, нацеленного на лучшее взаимопони мание между евреями и католиками, кото рый благодаря Второму Ватиканскому Со бору стал еще более широким. С Вами мы разделяем общее духовное наследие, ухо дящее корнями в Священное Писание. Воз можно, Бог, Создатель и Спаситель, под держивает наши совместные усилия идти вместе, и, поощренные божественным сло вом, мы можем расти в вере и пылкой люб ви к Нему. Возможно, все это когданибудь найдет свое выражение в эффективных действиях на пользу каждого человека”26. Сдержанное отношение кубинских вла стей к своим соотечественникамиудеям хорошо видно по состоянию старейшей сифардской синагоги Гаваны “Шевет Ахим”, которая изза своего плачевного состояния (фактического разрушения зда ния, в котором она располагалась) была вынуждена закрыть двери в 1995 году. В результате сегодня, как отмечает Рут Бе хар, “единственным свидетельством се фардского наследства на Кубе остается “Центр евреевсефардов” 27 . Но и этот Центр к началу 2000х годов пришел в упа док. Весьма показательно, что большую его часть арендовали последователи афроку бинской сантерии,28 и каждый полдень там “через стенку можно слышать песнопения в честь афрокубинских богов – оришей”29. Восстановление иудейской традиции происходит сегодня на Кубе главным об разом с помощью зарубежных еврейских пожертвований. Так, в 1995 году была вновь открыта синагога в Сантьягоде Куба, в здании которой с 1979 года разме щалась танцевальная студия. В то же время следует отметить, что в 2005 году в еще одной ортодоксальной га ванской синагоге “Адат Израэль” была вос становлена единственная в Гаване миква – ванна для ритуальных омовений в иудей ской традиции. При этом до восстановле ния миквы кубинские евреи, безусловно, соблюдали требование совершения очища ющих ритуальных омовений, но совершали их прямо в море под присмотром раввинов. Так как синагога “Адат Израэль” патрони руется ортодоксами из ХабадЛюбавич, службы здесь проходят ежедневно, а читать Тору и вести службу могут лишь мужчины. Серьезной на сегодняшний день явля ется проблема с религиозным иудейским образованием на Кубе. При синагогах от крыты воскресные школы для желающих ближе познакомиться с еврейской религи ей, языком и культурой, но официально пра вительство не позволяет религиозному об разованию институализироваться. По мне нию некоторых кубинских евреев, власти фрагментарно нарушают Декларацию прав человека, которая провозглашает права родителей на образование для своих детей. Кубинские евреи крайне обеспокоены и кампанией правительства по информи рованию населения о ситуации вокруг ара боизраильского конфликта. По их мне нию, правительство дезинформирует граж дан о реальном положении вещей, а прав дивая информация поступает на остров лишь через приезжающих на Кубу евреев. Говоря о кубинских евреях, безусловно, следует делать оговорку, что сегодня на Кубе всего около 25 так называемых “чис тых” евреев, то есть родившихся от еврей ских отца и матери30. Но попытка обрести ÑÐÅÄÍÅÐÓÑÑÊÈÉ ÂÅÑÒÍÈÊ ÎÁÙÅÑÒÂÅÍÍÛÕ ÍÀÓÊ 175 ÌÈÐÎÂÛÅ ÏÐÎÁËÅÌÛ. ÂÍÅØÍßß ÏÎËÈÒÈÊÀ свою этническую и религиозную идентифи кацию ведутся сегодня в диаспоре крайне активно. Ежегодно организуются так назы ваемые лагеря (Majanot), где евреи со все го острова изучают еврейский (иудейский) образ жизни и традиции своего народа. Кроме этого, как отмечает Э. СадрасРон, религия во многом обеспечила возмож ность для кубинцев преодолеть политиче ские ограничения на связи с международ ным сообществом: религиозные миссии как на самой Кубе, так и вне ее – это дверь в международное сообщество31. Подводя итоги, следует отметить, что история и современное положение иудаиз ма на Кубе говорит о традиционном для этой религии феномене самосохранения даже в самых сложных условиях. Если на первом этапе, до Революции 1959 года, кубинские иудеи еще могли поддерживать связь со своими единоверцами в Латинской Амери ке и, в первую очередь в США, то после при хода к власти Ф. Кастро они оказались фак тически в полной изоляции. Казалось бы, за более чем тридцать лет (до 1991 года) столь малочисленная диаспора могла пол ностью раствориться и потерять свою ре лигиозную самоидентификацию. Но иуда изм в очередной раз продемонстрировал способность к выживанию, поступаясь част ностями, но сохраняя свою сущность. 1 Weiner R. Jews in Cuba. Адрес доступа: http://www.israelfound.com/CubanJews.php 2 Поисп. marrano означает “свинья”. Существу ют, однако, и другие версии этимологии термина “marrano”: ивр. ошайъ тйпэ (мар’ит аин, “внешняя видимость”); арам. ош арес (мар анус, “принужден ный”); ивр. оеошэ (мумар, “выкрест”) с испанским окончанием “ano”; араб. mura’inээ (“ханжа”); или даже из церковного проклятия лат. anathema maranatha. 3 Лебедев Н. Сахар, сигары и евреи. Ад рес доступа: http://www.jewish.ru/history/ facts/2011/06/news994297761.php 4 Asis M. Judaism in Cuba 19591999. ICCAS Occasional Series. 2010. P. 3 5 Энциклопедия еврейских родов и фами лий. Адрес доступа: http://www.jewage.org 6 Congregation B’nai Zion. Адрес доступа: http://www. binaizionkw.org/history.htm 7 Weiner R. Jews in Cuba. Адрес доступа: http://www.israelfound.com/CubanJews.php 8 Снитковский В. Местечки Карибского моря. Куба: Первые шаги Луиса де Торреса // Еврейский мир (русскоязычная газета Аме рики). 2008. 13 янв. № 3. 176 № 1 2014 г. 9 Asis M. Judaism in Cuba 1959–1999. ICCAS Occasional Series. 2010. P. 5. 10 Corrales M. The Chosen Island: Jews in Cuba. Chicago: Salsedo Press. 2005. P. 191. 11 Kersffeld D. “Polacos” en cuba: primeros pasos del comunismo judio en la isla//Revista Estudios. No. 23, 2010. Адрес доступа: http:// www.estudiosgenerales.ucr.ac.cr 12 Cuban Jewish Community. Historia. Адрес доступа: http://www.chcuba.org/english/ community/history.htm 13 Asis M. Judaism in Cuba 1959–1999. ICCAS Occasional Series. 2010. P. 3. 14 Киперман С. Куба, евреи, Израиль // Ев рейский обозреватель. 2006.13/128. Июль. 15 Bearden M. Cuba’s Jews: Rebuilding a Religion // The Tampa Tribune. 1998. 4.02. 16 Киперман С. Куба, евреи, Израиль // Ев рейский обозреватель. 2006.13/128. Июль. 17 Heft LaPorte H.,Sweifach J., Strug D. Jewish Life in Cuba Today // Journal of Jewish Communal Service. Vol. 84. 2009. No. 3/4. P. 317 18 Fernandez Valderrama C. Una Breve Mirada a la Inmigracion Judia en Cuba. Адрес доступа: http:/ /www.lajiribilla.cu/2001/n11_julio/298_11.html 19 Sanchez R. Tradicion y modernidad: Los judios en Cuba// Revista de Africa y Medio Oriente. 1993. Vol. 10. N? 12. P. 143. 20 Киперман С. Куба, евреи, Израиль // Ев рейский обозреватель. 2006.13/128. Июль. 21 Kaplan D.E. Fidel and the Jews // Moment. 2004. August. P. 43. 22 Asis M. Judaism in Cuba 19591999. University of Miami, 2000. P. 7. 23 Behar R. The Island Called Home. Rutgers University Press, 2007. P. 15. 24 Сuban jews celebrate center’s renovation and community’s revival. Адрес доступа: http:// www. jewishcuba.org/patron2.html. 25 Judios cubanos se unen los invasores de Palestina en Israel // Revision. 15.01.2009. 26 Meeting with other christian communities. Message Of John Paul II. Sunday, 25 January 1998 – Адрес доступа: http://www.vatican.va/holy_father/ john_paul_ii/speeches/1998/january/documents/ hf_jpii_spe_19980125_lahavanaconfessioni_en.html 27 Behar R. The Island Called Home. Rutgers University Press, 2007. P. 65. 28 Сантерия (Santeria) – афрокубинская ре лигия, распространенная на Кубе, объединяю щая католицизм с религиозными верования ми чернокожего населения (религией йоруба). 29 Behar R. The Island Called Home. Rutgers University Press, 2007. P. 66. 30 Corrales M. The Chosen Island: Jews in Cuba. Chicago: Salsedo Press, 2005. P. 307. 31 SadrasRon E. Jewish Identity and Religious Revival in PostSoviet Cuba // Identity Studies. 2010. P. 18–36.