ПРАВОСЛАВИЕ В СОЦИОКУЛЬТУРНЫХ ТРАНСФОРМАЦИЯХ
advertisement
Свистухина А.С. «Православие в социокультурных трансформациях российского общества XXI века» Философские науки ПРАВОСЛАВИЕ В СОЦИОКУЛЬТУРНЫХ ТРАНСФОРМАЦИЯХ РОССИЙСКОГО ОБЩЕСТВА XXI ВЕКА А.С. Свистухина ORTHODOXY IN SOCIAL-CULTURAL TRANSFORMATIONS OF RUSSIAN SOCIETY IN THE 21ST CENTURY Svistukhina A.S. The role of Orthodox factor in social-cultural transformations of the Russian society is analysed. It has been determined, that Orthodoxy promotes somehow the establishment of civil society. By means of revealing Orthodoxy economic ethics and considering the process of its adaptation to the contemporary conditions it is shown, that the Orthodox values con become the organic basis for the modernisation of the country. Анализируется роль православного фактора в социокультурных трансформациях современного российского общества. Показано, что православие в определенной мере способствует становлению гражданского общества. Посредством выявления экономической этики православия и рассмотрения процессов ее адаптации к современным условиям представлено, что православные ценности могут стать органичной основой для модернизации страны. Ключевые слова: православие, этика, гражданское общество, ценности. УДК 172:281.93 156 В настоящее время, когда повышен интерес к проблемам и перспективам социокультурных трансформаций российского общества, особенно важен всесторонний анализ различных факторов, влияющих на этот процесс. В истории человечества трудно найти явление, игравшее на протяжении веков более устойчивую роль, чем религия. В России православие является важнейшим культурообразующим фактором. Православие через русскую культуру прямо или косвенно, непосредственно или опосредовано участвует в строительстве государства и экономики. Опыт реформирования российского общества в 1990-е гг. показал, что в его социокультурном пространстве имеется определенная социокультурная матрица, ядром которой является православие. Эффективное реформирование российского общества невозможно без учета этой своеобразной матрицы, без учета связанных с ней традиционных культурных ценностей. Данной позиции придерживается и Русская православная церковь (РПЦ). Для России XXI века характерна активная социо- и культуротворческая деятельность РПЦ. Сегодня РПЦ становится не институционально, а содержательно одним из главных акторов на социокультурном поле России. Новейшие инициативы, выдвинутые Патриархом Московским и всея Руси Алексием II, серия публикаций по проблемам социального участия РПЦ свидетельствуют об определенных изменениях в социальных приоритетах церкви и в то же 54/2008 Вестник Ставропольского государственного университета время выражают нарастающую в обществе тенденцию критики ценностей западной цивилизации. Одной из насущных задач современных российских трансформаций является построение реального гражданского общества, которого в России пока нет. «Нынешнее положение в России, для населения которой характерен глубокий интерес к религии и к христианству в частности, дает Церкви уникальный шанс внести свой вклад в становление гражданского общества» (1). Каково же сегодня влияние православия на демократизацию и развитие гражданского общества в России? Русская православная церковь стремится участвовать в решении вопросов, связанных с правами человека, демократизацией и формированием институтов гражданского общества в стране. Примером тому служит Декларация о правах и достоинстве человека, принятая 6 апреля 2006 г. на Всемирном русском народном соборе, которой высшие иерархи РПЦ уделяют особое внимание. Патриарх Алексий II убежден, что «голос Церкви способен оказать благотворное, умиротворяющее воздействие на власть предержащих, изменить нравственный облик общества. Сегодня, в начале XXI в., проблематика прав человека видится особенно актуальной, ибо явственно прослеживаются попытки представить западнолиберальное понимание прав и достоинства личности как единственно истинное и не имеющее достойных альтернатив. Однако мы живем в многоукладном мире, где разные народы имеют свои религиозные и культурные традиции, которые не всегда могут быть вписаны в рамки унифицированного взгляда на эти вопросы. Поэтому недавно состоявшийся в Москве Всемирный русский народный собор предложил свое видение концепции прав и достоинства человека, основанное на российской духовной традиции» (2). Митрополит Кирилл, объясняя причины принятия этого документа, высказал мнение о том, что Россия не может стать демократическим гражданским обществом по западной модели, так как концепция совре- менных европейских прав человека не отвечает требованиям русского православного менталитета. «У России должна быть своя концепция прав человека. К счастью, она уже есть, благодаря деятельности РПЦ и конкретно X Всемирного русского собора» (3). Таким образом, предполагается, что разработанная при содействии РПЦ концепция прав человека поможет адаптировать западную модель гражданского общества под российские условия так, чтобы она не потеряла свою эффективность. Анализируя данную декларацию, можно сказать, что ряд ее положений соответствует идеалам гражданского общества и призывает к их воплощению. «Предлагая церкви занять почетное место духовно-нравственной и нормообразующей инстанции, общество ожидает от нее не препятствий своему этическому развитию, а помощи. Для этого церкви важно в кратчайшие сроки обрести высокую социальную компетентность, избавиться от политической наивности и утопизма, преодолеть устаревшие ментальные комплексы», – отмечает известный исследователь социокультурной доктрины православия (4). РПЦ на современном этапе стала этим заниматься, претерпевая определенные трансформации вместе со всем российским обществом. Церковь инициативно заявляет об открытости для диалога с обществом и стимулирует православных на активное участие в общественных процессах. Укрепляется надежда на то, что православие, пройдя сложный этап адаптации к современным социальным условиям, выработает язык, на котором сможет вести разговор с современным обществом и выполнять в нем свою миссию. Православный фактор играет роль в формировании не только гражданского мировоззрения, но и определенной экономической этики россиян, и, следовательно, влияет на экономику государства в целом. Религия протестантизма через усиление рациональности в освоении мира помогла сформироваться западному капитализму. Развившиеся капиталистические отношения привели к секуляризации и освобождению от влияния религии (это одна из характер- 157 Свистухина А.С. «Православие в социокультурных трансформациях российского общества XXI века» ных черт новоевропейского либерального общества). Религия, составлявшая ранее ядро всего общественного сознания, была идейно архаизирована, оказалась как бы пройденной стадией развития человеческого интеллекта, на смену которой пришли посткантовская метафизика и наука. Затем последовал этап новой актуализации религии – синтез ее с позитивным научно-рациональным мировоззрением. В России не было собственной реформации, протестантизма, западного капитализма и связанной с ними секуляризации, но было ослабление влияния религии в рамках советской идеологии коммунизма и атеизма. Тем не менее, в России постсоветского периода также началось новое возрождение религиозных ценностей. В связи с этим встала необходимость адаптации традиционных православных установок к современным условиям и синтеза православия с научно-рациональным мировоззрением. РПЦ почувствовала «вызов» современности и дала «ответ» рядом официальных документов, среди которых «Основы социальной концепции РПЦ», «Декларация о достоинстве и правах человека» и др. В этих официальных документах в рамках выработки социальной доктрины РПЦ, а также в сочинениях православных священников и богословов, традиционные христианские истины трактуются в «новом формате» и максимально приспосабливаются к современным жизненным условиям. Это касается, в первую очередь, экономической этики православия. В исследованиях, посвященных данной проблеме, преобладает точка зрения «о неспособности православия решать рыночные задачи, поскольку оно исходит из принципов государственности, патриотизма, коллективизма («соборности»), которые отнюдь не стимулируют индивидуализм и стремление к богатству» (5). Но существует и противоположная точка зрения о том, что православие не препятствует, а способствует экономическому развитию страны (6). Обратимся к документам РПЦ по социально-экономическим вопросам и оценке представителями церкви современных эко- 158 номических реалий. Уже в «Основах социальной концепции РПЦ» определенно видна позиция в сфере хозяйственной жизни, трудовой и деловой этики. Архиерейский собор принял «Основы» в августе 2000 г. Здесь впервые в тысячелетней истории было сформулировано отношение РПЦ к некоторым проблемам экономической жизни. Внимание сконцентрировано на труде и его плодах и на собственности. Предпринимателям предлагается определенная духовная среда с системой нравственных координат их деятельности. Создатели «Основ», интерпретируя понятия на основе Священного Писания и Предания, создают для верующих систему православных, духовно-нравственных ориентиров. Центральное место в интерпретации занимает нравственная ценность труда. «С христианской точки зрения, труд сам по себе не является безусловной ценностью. Он становится благословенным, когда являет собой соработничество Господу и способствует исполнению Его замысла о мире и человеке. Однако труд не богоугоден, если он направлен на служение эгоистическим интересам личности или человеческих сообществ, а также на удовлетворение греховных потребностей духа и плоти». Абсолютно нравственными могут быть признаны только два мотива к труду: «трудиться, чтобы питаться самому, никого не отягощая, и трудиться, чтобы подавать нуждающемуся» (7). Основное моральное побуждение, делающее труд христианской добродетелью, – его ориентация на благо для других людей, прежде всего тех, кто не может сам себя обеспечить. На благо ближних ориентировано и отношение к собственности в «Основах». Собственность рассматривается в качестве дара Божьего, данного для использования во благо себе и ближним: «Люди получают земные блага от Бога, которому и принадлежит абсолютное право владения ими». Таким образом, отстаивается представление об относительности собственности для людей – все, что есть у человека, дается ему свыше. Если человек удачлив и богат, это не его собственная заслуга. В то же время само по себе обладание собственностью не имеет 54/2008 Вестник Ставропольского государственного университета религиозного смысла: «Имущественное положение человека само по себе не может рассматриваться как свидетельство о том, угоден или неугоден он Богу» (7). Однако в документе не нашло отражения отношение к таким мотивам хозяйственной деятельности, как самореализация и развитие творческих способностей личности, самоутверждение, а также не рассматриваются причины имущественного неравенства. Из документа следует, что собственность не является благом или злом, не может сделать человека счастливым, но процесс ее стяжания прямо угрожает нравственности: «Погоня за богатством пагубно отражается на духовном состоянии человека и способна привести к полной деградации личности» (7). Предпринимательство и обогащение сами по себе не отрицаются, но предъявляются повышенные требования к их мотивам и формам: они не должны наносить вред другим людям, не подрывать нравственность общества, не склонять к греху и т.д. То есть собственность и богатство рассматриваются с точки зрения праведности/неправедности их возникновения и использования. Эволюция взглядов РПЦ проявляется и в «Своде нравственных правил и принципов в хозяйствовании». Митрополит Кирилл, объясняя причины принятия этого документа, говорит: «Не секрет, что материальная составляющая во многом определяет социальную и даже духовную сторону жизни человека. Православие, безусловно, утверждает приоритет духовных ценностей в жизни людей, но в то же время не игнорирует ценностей материальных, ибо предполагает ответственное участие человека в усовершенствовании окружающего мира. Социальная ответственность и предпринимательская активность как способ созидания материальных благ для самого трудящегося и для народа, инициативность в принятии решений всегда поддерживались Православной церковью». Митрополит Кирилл утверждает, что церковью предложены основные нравственные принципы и правила хозяйственной деятельности, которыми могут руководствоваться частные предприниматели, профсоюзы, наемные работники и государственные предприятия. «Глубоко убежден, – говорит митрополит, – что если мы найдем общие точки соприкосновения в экономической сфере, объединим общество вокруг идеи построения справедливой и конкурентоспособной экономики, то Россия будет гармонично развиваться» (8). Таким образом, можно утверждать, что влияние православных ценностей на экономическое развитие современной России и на построение гражданского общества является существенным. Рассматривая православие как основу ценностной системы российского общества, обусловливающую его развитие и опосредующую деятельность индивида и общества, можно утверждать, что в современной России православие в определенной мере способствует становлению гражданского общества. В теоретическом плане это содействие проистекает из социального учения православия, а в практическом плане посредством создания таких документов, как Декларация о правах и достоинстве человека, активной гражданской позиции священнослужителей. Перед российским государством и обществом стоит задача создания новой трудовой этики, способной помочь устойчивому переходу к рыночным отношениям. В этом вопросе свою конструктивную созидательную роль может сыграть православная религия и деятельность РПЦ. В оценках исследователей православие чаще представляется как негативный для экономики, тормозящий прогрессивное развитее страны фактор. Но выявление экономической этики православной религии и рассмотрение процессов ее адаптации к современным условиям убеждает нас в том, что православные ценности могут стать органичной основой для модернизации нашей страны. РПЦ адекватно реагирует на вызовы современности и посредством своей обновленной хозяйственной этики воспитывает экономические идеалы у верующего населения России, такие как эффективная и справедливая экономика, свободная и ответственная личность предпринимателя, защита слабых и обездоленных, уважение к власти, честный труд. Скорейшее усвоение этих идеалов россия- 159 Свистухина А.С. «Православие в социокультурных трансформациях российского общества XXI века» нами поможет построению гражданского общества, конкурентоспособной экономики и в итоге – конкурентоспособного государства. 6. ЛИТЕРАТУРА 1. 2. 3. 4. 5. Зубов А. Церковь может содействовать становлению гражданского общества // http://www.jesuschrist.ru Российская газета. 22 апреля 2006 г. № 85. Российская газета. 15 апреля 2006 г. № 79. Костюк К.Н. Русская православная церковь и общество: нравственное сотрудничество или этический конфликт? // Полис. – 2002. – № 1. – С. 116. Элбакян Е.С., Медведко С.В. Влияние религиозных ценностей на экономические предпочтения верующих россиян // Социс. – 2001. – № 8. – С. 104. См. также: Жижко Е.В. Россия и рынок: православная этика и дух капитализма. – Красноярск, 1995. – С. 59-60; Сомин Н. Возможен ли «христианский капитализм»? // http://www.ortodoxia.narod.ru; Кутырев В.А. Духовность, экономизм и «после»: драма взаимодействия // Вопросы философии. – 2001. – № 8. – С. 57; Будов А.И. Идеи гражданского общества в социальном 160 7. 8. учении православной церкви // Религиоведение. – 2006. – № 1. – С. 132. Холмогоров Е. Православная этика и дух «социального капитализма» // http://www.nne.ru; Мау В. Либеральная экономика предполагает нравственное ведение хозяйства // http://www.finiz.ru; Ситников А. Религиозные традиции и глобальная экономика // http://www.pravostok.ru Основы социальной концепции Русской православной церкви (VI. 4; VII. 1; VII. 2) // О социальной концепции русского православия / Под ред. Мчедлова М.П. – М., 2002. (Приложение). См. также официальный сайт РПЦ http://www.mospat.ru. Митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл. Оценка современных экономических реалий // http://www.ubrus.org. Об авторе Свистухина Анастасия Сергеевна, аспирант 2го года очной формы обучения кафедры социальной философии и этнологии Ставропольского государственного университета. Сфера научных интересов: православие в современной России. phisc@stavsu.ru
