Основы этики - БСК» г.Бузулука Оренбургской области

Министерство сельского хозяйства РФ
ФГУ СПО «Бузулукский строительный колледж»
Основы этики
Методический материал для студентов IV курса
очного отделения
для специальности: 2915 «Монтаж и эксплуатация
оборудования и систем газоснабжения»
(краткий курс лекций)
Бузулук 2005
2
Утверждено
Методический материал подготовлен в связи с отсутствием учебных пособий и
учебников по данному курсу для колледжей и средних специальных учебных
заведений.
Курс лекций разработан в соответствии с учебной программой «Основы этики»
и предназначен для реализации Государственного стандарта среднего
профессионального образования.
В данное пособие включены следующие материалы:
обзор этических учений, описание истории и анализ теории морали (её
сущности, системе и функциям), а также высших моральных ценностей,
выступающих как основа стратегии «правильной жизни» человека, этикет в
современном мире. Кроме этого рассматриваются некоторые аспекты прикладной
этики: необходимые и актуальные в современных условиях нравственные
проблемы общения с окружающей средой, составляющие предмет экологической
и биомедицинской этики, а также моральные проблемы межличностного
общения, в котором проявляются тонкости и «хитросплетения» этики.
Вопросы и задания в конце каждой темы придают практическую
направленность, стимулируя как индивидуальное осмысление актуальных
моральных проблем, так и дискуссии в студенческой среде.
Словарь терминов, включённый в пособие, поможет сделать текст более
понятным и обогатит словарный запас учащихся.
Рекомендуемая литература не только понадобится при подготовке докладов и
рефератов, но, возможно, вызовет желание приобщиться к первоисточникам
философско-этической культуры.
Данный материал не только удовлетворит информационно-познавательный
интерес, но и будет способствовать повышению духовности и общей культуры
студентов.
Составитель: преподаватель Т. Н. Коняева.
3
Оглавление.
1.
1.1.
1.2.
2.
2.1.
2.2.
3.
3.1.
3.2.
3.3.
4.
4.1.
4.2.
4.3.
4.4.
4.5.
4.6.
4.7.
5.
5.1.
5.2.
5.3.
5.4.
5.5.
5.6.
Введение.
Основная часть
Предмет и значение этики как философской
дисциплины.
Предмет, специфика и задачи этики.
Этика гуманистическая и авторитарная.
История этических учений.
История Древнего Востока, Индии.
Этика от античности до наших дней.
Сущность, специфика и содержание морали.
Моральные принципы.
Структура морали.
Моральные отношения.
Высшие моральные ценности.
Свобода и ответственность.
Добро и зло.
Страдание и сострадание
Долг и совесть.
Честь и достоинство.
Смысл жизни и счастье.
Любовь как высшая ценность.
Прикладная этика: проблемы и решения.
Экологическая этика.
Биомедицинская этика.
Ситуативная этика.
Этика и культура общения.
Этика и этикет.
Деловой этикет.
Рекомендации к изучению.
Краткий словарь терминов.
Список тем рефератов для расширения общего
кругозора обучаемых в области этики.
Вопросы для самоконтроля.
Варианты контрольных работ для студентов очного
отделения IV курса специальности 2915 по предмету:
«Основы этики».
Список литературы.
Рецензия.
4
5
5
10
15
18
21
25
28
31
33
36
38
40
44
46
49
52
53
56
57
58
60
61
4
Введение
На современном этапе развития человеческого общества возникла
необходимость в выработке стратегии «правильной жизни», так как долгое время
такой дисциплины как «Основы этики» не существовало вообще. Предлагаемый
материал ориентирует человека на личностное самоопределение и свободный
моральный выбор.
Этика – это особая философская наука. Этике нельзя научить, если сам человек
не стремится к этому. Поэтому этике можно только научиться, самому осваивая и
усваивая накопленную на протяжении тысячелетий мудрость, размышляя,
принимая или отвергая её.
Данное пособие ставит своей целью раскрыть сущность и роль морали на
различных этапах развития культуры, предложить сознательный выбор основных
норм поведения в различных сферах жизнедеятельности.
Материал составлен так, чтобы студенты получили объём знаний по этим
проблемам, соответствующий Госстандарту среднего образования по
специальности 2915 «Монтаж и эксплуатация оборудования и систем
газоснабжения».
5
Лекции № 1, 2
Тема 1:
Тема 2:
Цель:
Предмет и значение этики как философской дисциплины.
История этических учений.
1.
2.
3.
Познакомить студентов с теоретическими и практическими
основами гуманистической этики.
Дать понятие этики в разделе философских дисциплин.
Способствовать повышению духовности и общей культуры
учащихся.
Ход урока
I.
II.
Оргмомент.
План лекции:
1.1. Предмет, специфика и задачи этики.
1.2. Этика гуманистическая и авторитарная.
2.1. История Древнего Востока, Индии.
2.2. Этика от античности до наших дней.
XXI век будет веком гуманитарной
культуры, если он будет вообще.
Леви-Строс (французский философ)
Смысл этих слов в том, что у человечества может не оказаться будущего, если
оно не обратит свой интерес к гуманитарному развитию личности, духовным
аспектам её жизни.
В современной системе духовных ориентаций отчётливо проявляется
противостояние двух полярных установок или принципов – технократизм и
гуманизм. Первый связан с техническим прогрессом, второй – интересом к
человеку как к цели. Вспомните афоризм древних: «Человек есть мера всех
вещей». Лишь человеческим измерением может быть определена истинная
ценность всего происходящего в мире, суть которого – человеческое счастье. Это
гуманистический подход, делающий человека Человеком.
Принципы гуманизма, терпимости, понятия добра, сострадания, совести,
смысла жизни – всё это изучает этика – особая философская наука. Этике
нельзя научить, если человек сам не стремится к этому, поэтому этике можно
только научиться, самому осваивая и усваивая накопленную тысячелетиями
мудрость, размышляя, принимая или опровергая её.
Этика становится важнейшим фактором гражданского образования личности.
Следует также отметить культурологический аспект этики. В широком смысле
этика приобщает человека к истории формирования нравов как к элементу
мировой культуры. В узком смысле этика есть теоретическая основа культуры
общения, которая сегодня близка к кризису. Во всех сферах – от интимной до
социальной – демонстрируется незнание элементарных правил общежития и
взаимного уважения. В обществе растёт агрессия, жестокость, нетерпимость,
6
неумение и нежелание услышать или понять другого. Но вместе с тем возрастает
потребность в доброте, милосердии, любви…
Таким образом, она выступает одним из необходимых факторов становления
современного интеллигента – человека, которого характеризует не только
высокая профессиональная подготовка, но и общая культура, гражданская
ориентация. Поэтому диплом о среднем специальном или высшем образовании –
отнюдь не гарант интеллигентности.
Этика заставляет искать ответы на вечные вопросы: Что такое Добро и Зло? В
чём смысл жизни? Что такое Счастье? и др.
У современного человека слово «этика» вызывает несколько устойчивых
ассоциаций:
1) это отношение к поведению людей;
2) способ оценки человеческих поступков;
3) регулятор отношений между людьми.
Этика в буквальном значении «теория нравственности».
Этос (нрав, обычай, привычка, характер – греч.)
Со временем этика из раздела философии превратилась в самостоятельную
философскую дисциплину.
Этика – это особое гуманитарное учение, предметом которого является
мораль (нравственность). А центральной проблемой – Добро и Зло.
Существует давняя традиция считать главный вопрос этики определение того,
что такое хорошее поведение, что делает поведение правильным или
неправильным.
Поведение людей – это совокупность их действий, поступков и отношений (к
себе, другим людям, обществу в целом). Общество всегда в той или иной степени
осуществляло коррекцию поведения людей и контроль. Для этого существовали
так называемые социальные регуляторы поведения (традиции, обычаи, право,
мораль, этикет).
Но иногда происходит кризис ценностей, когда мораль теряет свою
очевидность, а люди перестают понимать, что есть Зло, а что Добро. Такое
происходит, когда сталкиваются различные культуры или культурные эпохи.
Причем в последнее время круг этических проблем значительно расширяется:
сегодня в него входят отношения человека и к природе, и к науке, и к политике, и
к вопросам жизни и смерти, и к самому себе…
Сложность и многомерность этики обуславливают задачи, стоящие перед
ней:
 описывать мораль (историю, нормы, – т.е. нравственную культуру
общества);
 объяснять мораль;
 учить морали.
Последняя задача – одна из наиболее сложных и спорных. Можно ли научить
человека морали, дав ему теоретические знания? Становится ли он автоматически
моральным, узнав «что такое хорошо и что такое плохо?»
Подсказка содержится в учении выдающегося философа XX века Эриха
Фромма о двух сторонах этики – гуманистической и авторитарной.
7
В истории человечества есть периоды, когда этика и мораль действительно
ориентированы на человека, считают его высшей ценностью и целью. Это и есть
гуманистическая этика (античность, эпоха Возрождения, демократические
общества). И есть периоды и ситуации, когда высшей ценностью является не
человек, а нечто иное (идея коммунизма, мирового господства), а сам человек
рассматривается лишь как средство для достижения этой цели (страны с
тоталитарным режимом, восточные деспотии, германский фашизм, советский
строй). Этика, господствующая в подобных обществах, навязываемая ими, как
правило, носит авторитарный характер.
Этика включает в себя ряд основных блоков:
1) историю этики и морали;
2) нормативную этику;
3) прикладную этику;
4) экологическую этику;
5) профессиональную этику;
6) этику делового общения и т.д.
2. История этический учений.
Первые заметки этических знаний появились в государствах Древнего Востока
(Египет, Китай, Индия), которые начали складываться в VI – VII тыс. до н.э.
Жизнь человека – от рождения до смерти – подчинялась социальным нормам и
предписаниям.
На Востоке мудрость идет от жизни, а не от науки (культ прошлого, контроль
за соблюдением традиций, настороженное отношение ко всему новому…)
В Индии свои этико-философские системы – брахманизм, буддизм. Брахма –
верховное божество.
Будда – согласно его учению – стремление к нирване – высшему блаженству.
В Китае конфуцианство, Конфуций (551-479 до н.э.) – основной источник
этики – книга «Беседы и суждения» (философские притчи, афоризмы о поведении
людей (Не делай другим того, чего не желаешь себе). Человеколюбие
ориентирует людей на почитание прошлого, уважение к старшим. В отличие от
Востока философская мысль Западной Европы не является такой
последовательной, как этика Древнего Востока. Западноевропейская цивилизация
изначально ориентируется на непрерывное совершенствование средств
производства, развитие науки и техники.
В конце XIX и на всём протяжении XX века в условиях научно-технического
прогресса эффективность научного подхода к проблемам морали вызывает всё
большие сомнения.
Этика – древняя наука возникла в лоне философии. Можно выделить основные
этапы развития этических учений.
1. Этика Древнего Востока и Древней Греции. Этот период соответствует
становлению и развитию рабовладельческого общества. Основополагающие
этические знания представлены в древнеиндийских памятниках литературы
«Ведах» и «Упанишадах», в которых человеку предписывается освобождение
8
от страстей, самосовершенствование и самопознание как путь к высшей
реальности.
Для этого периода характерны такие направления как:
 эпикуреизм – в котором целью жизни объявлялось отсутствие страдания,
здоровье тела и состояние безмятежности духа.
 эвдемонизм - где высшей целью человеческой жизни является счастье.
2.
Своеобразным этапом в развитии этических учений можно считать этику
Средневековья.
Для этого периода характерны аскетизм, смирение, отказ от жизненных благ.
В раннем христианстве аскетизм стал началом монашества. Аскеты совершали
пост и молитвенные подвиги, однако не налагали на себя обетов.
3.
Этика Возрождения и Нового времени (XV – XIX)
а) этика эпохи Возрождения может быть представлена именами как Монтень,
Мор, Кампанелла.
Монтень (основная работа «Об искусстве жить достойно»).
Этот этап соответствует разложению феодального строя и становлению
капиталистического общества.
б) этика французских просветителей (Дидро, Руссо, Вольтер). Они осмеивали
христианский
пессимизм
и
бездеятельный
оптимизм,
выражали
свободолюбивые мысли, отстаивали своё право на счастье.
в) этические учения классиков немецкой классической философии (Кант,
Гегель, Фейербах).
г) учения революционеров – демократов в России (Чернышевский,
Добролюбов) – акцент делался на революционную борьбу за более разумное
общество.
4. Марксистская этика (Маркс, Энгельс, Ленин).
Основные черты марксистской этики:

акцент на социальную сущность человека;

мораль – конкретно-исторична: («нет и не может быть морали единой для
всех времён и народов»);

мораль имеет классовый характер.
Вопросы по теме:
1.
Этика. Мораль. Нравственность. Что общего и различного в этих понятиях?
Выполнима ли такая задача этики, как «учить морали»? Можно ли научить
морали?
2.
Какие две стороны этики раскрывает Эрих Фромм?
3.
Любые ли ситуации жизни подпадают под этические нормативы? Можете
ли вы назвать ситуации «вне этики»?
9
Вопросы по теме:
1.
Известно библейское изречение «И так во всём, как хотите, чтобы
поступали с вами люди, так поступайте и вы с ними…» Этот принцип
известный на протяжении всей истории человечества, носит название
«золотого правила» нравственности.
1) Почему это правило названо «золотым»?
2) Готовы ли вы сами в общении с людьми следовать ему?
2.
Какой из библейских принципов отношений между людьми Вы разделяете?
а) «Люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего» (Ветхий Завет) или
«Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите
ненавидящих вас» (Новый Завет)
б) «Око за око, зуб за зуб» (Ветхий Завет) или «Не противься злому. Но кто
ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую» (Новый Завет)
3.
Согласны ли вы с такими мыслями Аристотеля: «Счастье – это начало в том
смысле, что все мы ради него делаем всё остальное».
4.
А. Бергсон в сочинении «Два источника морали и религии» утверждает:
«Закрытое общество – это такое общество, члены которого тесно связаны
между собой, равнодушны к остальным людям… Открытое общество – это
то, которое в принципе охватывает всё человечество». Как вы понимаете
это высказывание?
10
Лекции № 3, 4, 5.
Тема 3:
Цель:
Сущность, специфика и содержание морали.
1. Раскрыть сущность морали, определить её специфику и
познакомить с содержанием.
Ход урока
I.
II.
Оргмомент.
План лекции:
Моральные принципы.
Структура морали.
Моральные отношения.
Со временем Этика из раздела философии превратилась в самостоятельную
философскую дисциплину, а именно философию морали. Как теория морали
этика изучает её сущность, специфику, раскрывает её место и роль в жизни
общества.
Мораль – это специфический способ духовно-практического освоения мира,
предполагающий особое отношение к нему. Что это значит?
Прежде всего, в морали воплощено удивительное единство духовного и
практического: с одной стороны, она служит основой духовной культуры
личности и показателем меры человеческого в человеке; с другой – вся
практическая деятельность, всё его поведение определяется и организуется
сложившимися в обществе моральными представлениями.
(Так, знание, высокая образованность, осведомленность в науках –
несомненно, важные элементы человеческого сознания, однако, их отсутствие или
слабое развитие, не лишают индивида сопричастности к роду человеческому. В
нашей стране почти у всех людей отсутствует правовая грамотность, в сумбурном
состоянии находится политическое сознание, но эти недостатки не исключают их
из числа людей.)
Лишь отсутствие прирождённого или воспитанного нравственного чувства,
гуманного начала в сознании – это единственное, что делает человека
нечеловеком или недочеловеком, зверем, оборотнем, лишенным самой
человеческой сущности, позабывшим о своей принадлежности к роду
человеческому. Исстари таких индивидов называли изгоями, извергами рода
человеческого. Их наказывали, отлучали, изгоняли в пустыню, где они неизбежно
гибли. В цивилизованных обществах их уничтожали посредством самосуда или
смертной казни, в лучшем случае изолировали.
Мораль как продукт социального опыта поколений помогает людям обрести
более адекватные формы взаимосвязи и взаимоотношений. Таким образом,
объективная сущность морали состоит в том, чтобы обеспечить баланс личного и
общественного блага, внести гармонию в процесс человеческого общения. Как и с
помощью чего достигается такой баланс?
11
Этой цели служит система моральных принципов, норм, идеалов,
регулирующих поведение людей в обществе.
Моральные принципы – это основные фундаментальные представления о
должном поведении человека, на которых базируются нравственные нормы (это
принципы коллективизма и индивидуализма).
Коллективизм ориентирует человека на подчинение своих личных интересов
общественным. Человек, руководствуясь этими принципами, способен на
самопожертвование, испытывает чувство сопричастности к чужим целям,
задачам, интересам. Такая ориентация «выгодна» обществу, не следует забывать,
что коллективизм выступает основополагающим принципом авторитарной этики,
где личность подавляется, растворяется, теряет себя.
Правления коллективизма могут быть различными: от прекрасноромантического клича мушкетёров «один за всех и все – за одного» до опасноуничижительного у В. Маяковского «Единица - ноль, единица – вздор».
Индивидуализм – это антипод коллективизма. Его позитивный смысл в том,
что он утверждает ценность, уникальность, неповторимость каждого человека.
Вместе с тем индивидуализм проявляет себя не только в положительном, но и в
отрицательном смысле (особенно сейчас) когда он приобретает «волчий»
хищнический характер.
Один из главных принципов морали – принцип гуманизма.
Гуманизм – это защита достоинства личности, её свободы и всестороннего
развития; это торжество человечности в человеческих отношениях. Соблюдение
или нарушение принципа гуманизма всегда было в центре внимания. Вот и сейчас
мы оцениваем страны, правительства, президентов именно по результатам их
деятельности для человека и во имя человека.
Близок гуманизму принцип альтруизма, заключающийся в бескорыстной любви
и заботе о благе другого человека («Возлюби ближнего, как самого себя»), в
готовности к самопожертвованию.
Альтруизм противоположен эгоизму, ориентированному только на себя, в
ущерб всем остальным.
Актуален сегодня и ещё один принцип толерантности, предполагающий
проявление терпимости к Иному: иным взглядам, ценностям, поведению.
Отсутствие толерантности зачастую ставит целые народы в состояние войны.
С терпимостью нельзя путать равнодушие, которое иногда из временного
состояния превращается в принцип, ведущий к подлости, предательству. («Моя
хата с краю», «Меня это не касается», неофашизм).
Основные принципы морали проявляются в моральных нормах – конкретных
правилах поведения, определяющих, как человек должен вести себя по
отношению к обществу, другим людям, самому себе. Нравственной нормой
каждого является вежливость, порядочность, честность. Не обидеть слабого, не
унизить, не оскорбить женщину, не мешать окружающим в общественном месте –
простейшие нормы человеческого поведения.
Сила воздействия нравственных норм, заставляющих человека поступать
определенным образом, обеспечивается с помощью общественного мнения. Оно,
12
формируя некоторые стандарты поведения, служит как бы гарантом безопасности
каждого, защищает от морального произвола других.
Усвоение человеком нравственных норм и принципов может быть различным:
1. Ознакомительно-познавательный.
В
процессе
социализации
дети
знакомятся с общепринятыми нормами и принципами, с которыми им придется
считаться и жить, и у них формируется первичное понятие о том, что хорошо,
что плохо.
2. Уровень формального усвоения нравственных требований. Такое усвоение
не гарантирует высоконравственного поведения «поступаю как все», «ворую,
как все»… Иногда на данном уровне человек может сам не нарушать
социальных норм, но быть равнодушным к подобным явлениям, если они его
не касаются.
3. Уровень убеждений – глубинное осознание нравственных требований и
потребностей общества и превращение их в свои личные убеждения. На
данном уровне человек сам способен регулировать поведение в сложных
ситуациях. Более того, он готов активно бороться против тех, кто их нарушает.
(Духовный пастырь С. Радонежский, осознав идею национального единства
ещё до Куликовской битвы своей духовной властью, помог князю Дмитрию
(Донскому) привлечь на сторону Москвы большинство русских княжеств,
объединить народ против иноземных захватчиков. Накануне СЕЧИ с Мамаем на
Куликовском поле гонец принёс послание Сергея: «Безо всякого сомнения,
господин, смело вступай в бой со свирепостью их, нисколько не устрашаясь…»
Эта идея Сергея Радонежского – единство народа перед угрозой иноземного
вторжения – не раз проявляла себя в русской истории (1812, 1941, сейчас).
Однако роль общественного мнения неоднозначна.
1. Общественное мнение – это усреднённые взгляды – а они ошибочны.
2. Следуя общественным мнениям, мы попадаем в зависимость от общества).
Значительное место в системе морали занимает Нравственный идеал –
целостный образец нравственного поведения, к которому люди стремятся, считая
его наиболее разумным, полезным. Нравственный идеал – это всё лучшее, что
выработано моралью на данном этапе развития. В разное время разные
социальные группы и отдельные личности имеют свой нравственный идеал
(Павка Корчагин – Овод,
довоенные дети – сам Корчагин и Чапаев,
сегодня – Сильвестр Сталлоне, Арнольд Шварценеггер).
Мы берём идеалы из жизни, литературы, кино, причём идеалом может быть не
выдуманный герой или выдающаяся личность, а реальный человек. На образец
хотят быть похожими во всём: одежда, жесты, речь…
Не всегда это положительный идеал.
Каким же образом влияет система морали (принципы, нормы) на реальную
нравственность в обществе. Чтобы ответить на этот вопрос, необходимо
рассмотреть структуру морали.
13
Мораль
Сознание
Отношение
Поведение
Принципы
Нормы
Идеалы
Центральным элементом являются отношения.
Специфика моральных отношений в том, что их нельзя рассматривать как
автономный вид отношений. Они проявляются в производстве, семейных,
национальных отношениях.
Основной формой производственных отношений выступает общение (с
природой, обществом…)
Отношение человека к обществу регулируется принципами коллективизма и
индивидуализма.
Моральные отношения не существуют сами по себе, а формой их проявления
выступает моральное сознание и нравственное поведение.
Моральное сознание включает в себя два уровня:
1) Эмоциональный (стихийный, радость, печаль, любовь).
Не
случайно существует шутливое определение: «Человек – это животное,
которое умеет смеяться» и плакать тоже. (уметь сострадать)
2) Рациональный – является результатом целенаправленного формирования
морального сознания в процессе обучения и воспитания.
Важнейшей проблемой морального сознания является соотношение
эмоционального и рационального.
Нравственное поведение – поведение человека являющееся показателем его
нравственной культуры. Не случайно говорят «О человеке судят по делам».
Центральным моментом нравственного поведения является поступок.
Нравственное поведение включает мотивацию поступка и его оценку, которая
зависит не только от результатов, но и от мотивов (Ради чего я поступаю так?
Чего хочу добиться? Зачем мне это надо?)
Функции морали:
1) Гуманизирующая. Суть её в том, что она «очеловечивает» человека, делает его
достойным уважения.
2) Регулятивная: мораль регулирует поведение… Осуществляется добровольно,
на основе свободного выбора человека.
3) Воспитательная. Мораль учит поступать таким образом, чтобы при этом не
было плохо другим ( родители, школа, общество).
14
4) Познавательная. Необходимая
человеческого поведения.
информация
вооружает
нас
секретами
Вопросы по теме:
1. Что побуждает человека поступать морально? А что творить зло?
2. Можно ли быть нравственным, не имея идеала? Может ли быть
идеалом реальный человек?
3. Существует ли мера толерантности? И если нет, то чем ограничена
наша терпимость?
4. «Поведение – это зеркало, в котором каждый показывает свой лик»
(Гёте) Как вы это понимаете?
5. Какие моральные принципы вам знакомы?
6. Что такое моральные нормы?
15
Лекция №6
4. Личность в системе высших моральных ценностей.
Тема 4.1.:
Цель:
Свобода и ответственность.
1. Раскрыть высшие моральные ценности и стратегии
«правильной жизни».
2. Показать влияние свободы и ответственности на
человеческую личность.
Ход урока
I.
II.
Оргмомент.
Лекция:
Моральная свобода – это ценность, к достижению которой человек стремится,
и обладание которой есть для него благо. Это та точка отсчёта, от которой можно
прийти и к разнузданному «беспределу» и к рационально нравственному
поступку.
Проблема свободы – одна из самых сложных нравственных проблем, встающих
перед человеком и перед человечеством. Что значит это понятие? Насколько
человек свободен в своих действиях? Чем ограничивается его свобода?
Все эти вопросы решались с позиций свободы и необходимости. (В качестве
необходимости могут выступать гражданская война, цены на рынке,
землетрясение).
В какой мере человек свободен в рамках заданной ему необходимости?
Но свобода отнюдь не равнозначна произволу. В отличие от него свобода не
возможна, без ограничений. Более того наличие этих ограничений – необходимое
условие свободы каждого. Дело в том, что запреты обращены ко всем людям, и
поэтому они, ограничивая, защищают нас от произвола других.
Как это не парадоксально, оправдание произвола есть не что иное, как
отрицание свободы, ибо человек в этом случае превращается в раба своих
страстей и прихотей. В результате, как утверждал Спиноза, стихия захлестывает
человека, отнимает у него волю, лишает его достоинства и смысла жизни.
Современная гуманистическая этика, как и христианский моральный закон,
отдаёт предпочтение действиям, продиктованным свободным выбором. При этом
внутренняя свобода обеспечивается только стабильной ориентацией на подлинное
добро. В силу этого в человеке развивается добродетельность.
Свобода выбора и выбор свободы.
Что же представляет собой механизм свободы и как она осуществляется?
Формой проявления свободы выступает выбор, который делает человек. В свою
очередь выбор обеспечивается волей - духовной побудительной силой – и
16
разумом. Поэтому выбор зависит от уровня познания и сознания личности, ибо
решение принимается прежде всего разумом.
Не случайно молитва Иоанна Кронштадтского гласит: «Господи! Дай мне
терпения вынести то, что изменить невозможно; дай мне силы, изменить то, что
возможно; и дай мне мудрость отличить первое от второго».
Выбор является вполне человеческим и свободным, когда к нему подключены
все интеллектуальные и волевые способности личности. Он ограничен и
несвободен, когда место разума занимают чувства страха или долга, вызванные
внешним принуждением или произволом. Среди множества конфликтов выбора
один из самых острых и коварных. Это выбор между «можно», «нельзя».
Человек, не принимающий запретов, не привыкший к ним, («всё дозволено») в
конце концов выступает в противоречие с устоявшимися основами жизни и
становится или глубоко несчастным, или антисоциальным типом.
Ещё более сложной проблемой является столкновение внутреннего «хочу» и
внешнего «надо» (Чехов «Спать хочется». «Хочу гулять – надо сидеть на
лекции…»).
В зависимости от того, с какой легкостью мы выбираем между «хочу» и «надо»
надо судить о силе воли и степени внутренней свободы и несвободы.
Нравственная свобода – это не просто выбор вариантов поведения, а
превращение моральных требований во внутренние потребности, в убеждения
человека.
Нравственная свобода проявляется в умении:
1) делать осознанный моральный выбор действий и поступков;
2) давать им нравственную оценку;
3) предвидеть их последствия;
4) осуществлять разумный контроль над своим поведением, чувствами,
страстями, желаниями.
Выбор – не просто частное дело каждого. Критерием выбора выступает
совесть. Быть свободным – значит не делать так, как поступают и думают все.
Свободным быть гораздо труднее, быть «чужим среди своих». Не каждому по
плечу это «тяжкое бремя свободы». Только отдельные личности реализуют своё
право на свободу в моральном творчестве, инакомыслии, диссидентстве.
С проблемой свободы тесно связан вопрос о нравственной ответственности.
Быть свободным, самостоятельным – значит быть ответственным: чем шире
свобода, тем больше ответственности.
Существуют разные виды ответственности:
 человека перед собой (чувство вины, страха…);
 моральная ответственность (угрызения совести, боязнь общественного
мнения) (за свои конкретные действия и поступки);
 ответственность перед миром и человечеством – забота о мире.
Диапазон и мера ответственности второго вида здесь чрезвычайно широки – от
так называемой «трамвайной этики» до отношений в любви.
Быть ответственным – значит думать о других (В.Быков «Сотников»).
17
Мера ответственности зависит от значимости совершаемого деяния для судеб
других людей. Так, в экстремальной ситуации, мера ответственности намного
выше, чем в обычное время (Чернобыль 26 апреля 1986 г. – не сообщили вовремя,
проводились парады, митинги 1 мая)
«Быть человеком – это значит ощущать свою ответственность» А. де СентЭкзюпери.
Вопросы по теме:
1.
«Свобода одного человека заканчивается там, где начинается свобода
другого» Как вы это понимаете?
2.
«Мы должны быть рабами своих законов, чтобы стать свободными».
(Цицерон) Как вы понимаете это?
3.
Почему ответственность личности возрастает вместе с ростом свободы?
4.
Справедлива ли формула «Ты отвечаешь за всё»?
5.
Всегда ли у человека есть выбор?
18
Лекция №7
Тема 4.2.:
Цель:
Добро и Зло.
1. Познакомить с понятиями «добро» и «зло».
2. Научить определять критерии добра и зла.
3. Раскрыть особенности и парадоксы добра и зла.
Ход урока
I.
II.
Оргмомент.
План лекции:
1. Понятия добра и зла.
2. Категории добра и зла в истории этической мысли.
3. Добро и зло: особенности и парадоксы.
4. Проблемы борьбы добра и зла.
5. Справедливость: победа добра над злом.
«Всякое в мире добро можно во зло обратить».
Овидий.
Добро и Зло относятся к наиболее общим понятиям морального сознания,
разграничивающим нравственное и безнравственное. Традиционно Добро
связывают с понятием Блага, т.е. то, что полезно людям. Благо существует в виде
самых различных вещей. Благим называют и пищу, и книгу, дружбу, технический
прогресс… Что же их всех объединяет?
Общий признак: они имеют положительное значение в жизни людей.
Благо относительно: нет ничего такого, что было бы только вредным, как и
такого, что было бы полезным. Поэтому благо в одном отношении может быть
злом в другом.
Этику интересуют не любые, а лишь духовные блага – счастье, любовь,
справедливость. В этом ряду и добро – это особый вид блага в сфере
человеческого поведения. Всё что направлено на созидание, сохранение и
укрепление блага – добро. Зло – есть уничтожение, разрушение того, что является
благом.
Как качества личности добро и зло выступают в виде добродетелей и пороков
(в виде доброты и злобы), (добрый человек – злой человек).
Зло противоположно Добру. К Злу относятся такие качества как зависть,
гордыня, месть, высокомерие.
Представления о добре и зле менялись у разных народов из века в век,
оставаясь при этом краеугольным камнем любой этики. Уже древнегреческие
философы пытались дать определение этих понятий.
19
Сократ утверждал, что никто не делает зла специально, а лишь по неведению.
Зло есть результат незнания истины, а, следовательно, добра. Даже знание о
собственном незнании – это уже шаг на пути к добру.
Другие философы древности усматривали добродетельность в социальных
отношениях человека (Аристотель), в его связи с миром идей (Платон). Третьи
считали, что добро заложено в самой природе человека и зависит только от него
самого (Эпикур).
Религия идею высшего добра воплотила в Боге. Он – творец всего доброго,
вечного, разумного. Всевышний не творил зла. Начиная с первородного греха,
выбор между добром и злом сопровождает человека.
Возможен ли выход из царства всеобщего многоликого зла?
Подлинный выход из взаимного зла возможен лишь при обоюдном раскаянии,
при возможности слушать не только себя, но и другого, понимать, а не осуждать
его ( «Не судите и не судимы будете…), - так считал немецкий философ Гегель.
Но если внимание немецкого философа привлекает анализ зла, то русский
философ В.Соловьев основной акцент делает на проблеме добра. Добро, по его
мнению, коренится в трех свойствах человеческой натуры: чувстве стыда,
жалости и благоговения. Чувство стыда присуще только людям, оно должно
напоминать человеку о его высоком достоинстве. Чувство жалости заключает в
себе источник отношений к себе подобным, то есть к людям. Зачатки этого
чувства есть и у животных. Не случайно В. Соловьёв говорит: «Если человек
бесстыдный представляет собой возвращение к скотскому состоянию, то человек
безжалостный ниже животного уровня». Чувство благоговения – это преклонение
перед высшим.
Этическая система В. Соловьёва и сегодня имеет огромное значение – это
законченная концепция христианской нравственности, признанная верой в
неистребимость в человеке добра.
Добро и Зло находятся в борьбе друг с другом. И эта борьба необходима. Но
смысл борьбы в том, чтобы всеми возможными средствами «уменьшить»
количество зла и увеличить количество добра.
«Добро должно быть с кулаками»
«Око за око»
«Непротивление злу насилием»
Существует устойчивый стереотип, рассматривающий ненасилие как
социальную пассивность и трусость. Это обвинение нельзя считать
справедливым.
Ненасилие – это сила бесстрашия, любви и правды. Но всегда выбор за
человеком.
Проблема возмездия за особо тяжкие преступления. 80% считают её
единственным справедливым средством наказания преступников – убийц.
20
Вопросы по теме:
1.
Смертная казнь для общества – добро или зло?
2.
Что побуждает человека делать Зло?
3.
«Лучше горькая правда, чем сладкая ложь…» Всегда ли правда – добро, а
ложь – зло?
4.
Возможна ли победа добра над злом?
21
Лекция №8
Тема 4.3.:
Цель:
Страдание и сострадание.
1. Дать определение понятиям «страдание» и
«сострадание».
2. Раскрыть сущность страдания и милосердия от
глубокой древности до наших дней.
3. Воспитывать чувство сострадания ко всему живому.
Ход урока
I.
II.
Оргмомент.
План лекции:
1. Страдание и сострадание в истории этики.
2. Всеобщий характер страдания.
Сострадание – страдание с другими.
В различных религиозных и философских учениях понятия «страдание» и
«сострадание» определяются более или менее одинаково. Под страданием
понимается физическая или нравственная мука, боль. Страдающий человек
испытывает чувства, описываемые В.И. Далем словами: бедовать, мучиться,
маяться, скорбеть, тосковать, болеть телом и душой, приходить в упадок.
Сострадание определяется как жалость, сочувствие, вызываемое несчастьем,
муками другого человека.
1.
Вопрос о причинах и жизненном смысле этих состояний на
протяжении многих столетий был полем горячих споров и научных дискуссий.
Ответ на него зависел от мировоззренческого подхода к бытию мира и месту
человека в нем. Для многих творческих личностей, способных к глубокому
анализу духовной жизни, этот опыт часто становился источником открытий и
литературных описаний. Неудивительно, что Ф.М. Достоевский, переживший
ужасы казни, и познавший ужасы каторги, всю жизнь проповедовал
гуманистическую сущность сострадание и искупительную силу страдания.
На заре духовной жизни человечества мыслители Древней Индии
сформулировали «закон кармы», согласно которому каждый человек получает
воздаяние соответственно хорошим и плохим поступкам. Страдание является
наказанием за прошлые грехи. Буддизм придал этой мысли абсолютное значение
и в учении Будды о «четырех благородных истинах» провозгласил, что человек
фактом жизни уже обречён на страдания. Поэтому большинство философских
систем Древней Индии видели главную цель жизни человека в достижении
состояния нирваны, в избавлении от страданий как главного атрибута жизни.
В западном античном восприятии вопрос об особом смысле страдания
практически не ставился. Только Аристотель в «Никомаховой этике» пишет, что
тот, кто стойко переносит страдания – это мужественный человек.
Мужественный человек не ищет страданий и ран, которые причиняют ему
22
душевную и физическую боль, но он и не избегает их, осознавая, что бывают в
жизни ситуации, в которых они естественны и неизбежны.
В отличие от античного представления в христианском учении главными
источниками страдания являются мучения тела и души от внешнего насилия и
мучения духа из-за грехов мира. С христианской точки зрения болезнь, смерть и
страдание присутствуют в мире как результат грехопадения людей. Страдания
приносит в мир человек, когда он грешит и разрушает себя злом. (И. Христос
принял грехи мира и пошёл на смерть).
В западной философии Нового времени страдание и сострадание оценивают поразному. (Кант определяет страдание как чувственное неудовольствие, вызванное
чем-то неприятным и затрудняющее жизнь. В жизни человека между периодами
удовольствия всегда появляются моменты страдания.)
Ницше оценивает страдание и сострадание по-своему. Он отвергает
сострадание как депрессивное состояние и считает его «проявлением дурного
вкуса».
Поэтому мораль, в которой воздаётся хвала состраданию, готовности помочь,
Ницше считал «моралью рабов».
В то же время он высоко оценивает страдание как условие формирования духа.
«Страдание делает человека аристократом: оно отделяет его от других».
Русский философ Н.А. Бердяев самым важным вопросом человеческого
существования считает то, как победить страдание, как вынести его, как
уменьшить количество страдания для всех людей. Он считает, что без страдания
человек превратился бы в животное. И только тогда облегчается собственное
страдание, когда человек начинает испытывать сострадание к другому.
Известная русская писательница – эмигрантка Нина Берберова свидетельствует
в начале XX века о том, что сострадание по каплям уходило из реальной жизни.
Слово «жалость» доживало свои последние дни, недаром на многих языках
теперь оно применяется в обидном унижающем человека смысле (с презрением –
на французском, с досадой – на немецком, недоброжелательства – на
английском).
Горький: «Надо уважать человека… Не жалеть, не унижать его своей
жалостью…» И все мы, воспитанные на этих словах испытываем некоторое
презрение к жалости, не терпим чтобы нас жалели… А зря. Ведь одним из
коренных значений слова «жалеть» - «любить, беречь, заботиться».
Жалейте каждого больного
Всем сердцем, всей душой
И не считайте за чужого
Какой бы ни был он чужой
Пусть к вам потянется калека
Как к доброй матери дитя
Пусть в человеке человека
Увидит, сердцем к вам летя.
Гимн сострадания
И, обнадёжив безнадёжность
Всё возлюбя и всё простив
Такую проявите нежность
Чтоб умирающий стал жив!
И будет радостна вам снова
Вся эта грустная земля…
Жалейте каждого больного
Ему сочувственно внемля.
Игорь Северянин
23
2. XX век с его природными и социальными катаклизмами привнёс в мир то,
что Эрих Фромм назвал «всеобщим характером страдания». Как правило,
причины этого коренятся не в самом человеке, а в окружающем его мире.
Всё, что происходит в обществе, влияет на жизнь, вызывает отклики в душе.
И этими откликами часто бывают страдания.
Войны, революции, нищета, терроризм – всё это порождает страдания людей.
( коллективизация, террор 1926 – 37
11 млн. крестьян., ГУЛАГ – 3, 5 млн,
но цифры эти безумно занижены.)
Социальные причины (землетрясения, наводнения, вулканы, техногенные
катастрофы (Чернобыль)).
Страдают все: и те, кто совершил много зла, и невинные дети. Самое обидное,
что зачастую страдают хорошие люди, и чем лучше человек, тем глубже его
переживания. («Великие люди испытывают великую «грусть» - Достоевский)
Рассмотрим проблему страдания с позиций его «всеобщего характера»
Люди
 страдают телом - от холода, голода, болезней
 страдают душой – от самих себя и друг от друга, от клеветы, зависти, злобы
 страдают от общения с людьми, обладающими «тяжелым характером»
 страдают от одиночества и непонимания
 страдают от мук любви и т.д.
А сколько страданий приносит борьба со злом.
Тяжело страдать, но ведь не страдать - значит не участвовать в жизни, быть
никчемным, лишним.
Ужасно, когда люди раздавлены страданием, тогда оно вызывает у них страх и
проклятия.
Мы реагируем на страдания двояко: или мы бежим от него или принимаем его.
Причём формы бегства самые различные:
 уход в нирвану (путём внутреннего совершенствования);
 ложный путь забвения (алкоголь, наркотики…);
 уход в религию (секты);
 прекращение самой жизни (суицид).
Отношение к самоубийству в разных культурах и системах морали различное.
1) Восточные религиозные учения предписывали неизлечимо больным и старика
во избежание страданий уходить в горы, пустыни и там искать смерти.
(«Лучше достойная смерть, чем недостойная жизнь»).
2) Христианская религия всегда отрицательно относилась к самоубийству (… ).
Сегодня отрицательно относится к эвтаназии – добровольному уходу из жизни
в случае болезни…
Таким образом, вопрос «Имеет ли право человек не только на жизнь. Но и на
смерть?» остаётся дискуссионным и отношение к страданию может быть разным
(Бетховен – глухой, Раскольников – искупление вины через страдание. И ещё: не
в утешение страдающим, но как стратегию выживания – изречение царя
Соломона: «Всё проходит – и это пройдёт»
24
3. Всеобщий характер страдания в XX веке привёл к тому, что выработался
синдром привыкания к страданию, как собственному, так и чужому («Это твоя
проблема», «Если я страдал, пусть и другие пострадают»).
К счастью, именно, «всеобщий характер страдания» даёт человеку надежду на
выход. Собственные страдания он может облегчить, сострадая другим.
Сострадание выступает в двух аспектах:
1) внутреннее сопереживание чужому горю;
2) активное
сострадание,
реализующееся
в
милосердии
и
благотворительности.
Одна из форм милосердия – реальная помощь нуждающимся, умение
поделиться с ближним. (престарелые, инвалиды…)
Вторая форма милосердия – умение прощать «прощать тихо и незаметно» (А.
Швейцер)
Но вопрос о милосердии и сострадании, как и все вопросы этики, не прост и
неоднозначен. Один из самых сложных: всегда ли и все мы должны прощать
«врагам нашим?»
Вопросы по теме:
1.
Можно ли изменяя социальные условия жизни, уменьшить страдания
людей?
2.
Как вы считаете, почему кришнаиты относят к кругу страданий не только
болезнь, старость, но и рождение человека?
3.
Каким образом сострадание к другому может облегчить собственное
страдание?
4.
Как вы понимаете слово «милосердие» и насколько мы милосердны?
5.
«Ничему хорошему в жизни нельзя научиться иначе, чем через страдания»
(Аристотель). Согласны ли вы с этим утверждением?
25
Лекция № 9
Тема 4.4.:
Цель:
Долг и совесть.
1. Познакомить с понятием нравственного долга и
совести.
2. Раскрыть общественную ориентированность на данные
понятия.
3. Воспитывать у учащихся чувство совести и долга перед
собой, родными, страной.
Ход урока
I. Оргмомент.
II. План лекции:
1. Долг – нравственное веление моральной регуляции.
2. Совесть – «другая сторона» долга.
3. Соотношение долга и совести.
1. Долг – это принятая личностью необходимость подчиняться общественной
воле. Источником долга является общественный интерес.
Долг не равен обязанности: простое исполнение обязанностей не есть долг в
этическом смысле слова.
Долг – это нравственная обязанность человека, выполняемая им под влиянием
не только внешних требований, но и внутренних нравственных побуждений.
Каждому ли из нас знакомо чувство долга?
Важным свойством долга является его добровольность: от выполнения по
принуждению или из боязни до следования долгу по внутренней потребности.
Конечно, многое зависит от ситуации.
Люди нравственного долга активны, деятельны, они не могут равнодушно
пройти мимо морального или иного ущемления прав человека. Таков, например,
доктор Л. Рошаль, человек самоотверженный, он служит своему долгу
(правозащитник А.Д. Сахаров).
Но есть и другой тип людей: они знают о существовании долга, но
равнодушны к нему: им на всё «наплевать», «они никому ничего не должны».
Они прикидываются «винтиком», от которого «ничего не зависит» и уклоняются
от гражданского и политического выбора.
Но есть категория людей, которые испытывают трудности от множественности
долгов, т.е. человек «должен» всем: обществу,
друзьям, семье. Иногда они
(долги) носят взаимоисключающий характер (сыновний долг - долг перед женой).
Что предпочесть? В этом случае решающее слово принадлежит совести.
2. Совесть – это способность к активному самосознанию, самооценке личного
отношения к окружающему, к действующим в обществе нравственным нормам.
26
Это сознание и чувство моральной ответственности человека за своё поведение,
поэтому совесть и выполняет функцию внутреннего регулятора. Понятие совести
теснейшим образом связано с состраданием.
В русском языке слово «совесть» (со-весть) произошло от старославянского
«себя ведать», «себя знать». Мы обязаны знать, к чему готовим себя в
предвидении критических ситуаций, что было в нас в момент совершения
поступка и что после. Ведь в разговоре с собственной совестью человек как бы
стоит лицом к лицу с самим собой и поэтому имеет возможность быть
откровенным. Можно обмануть других, но обмануть собственную совесть
невозможно, это свидетель, который всегда с тобой, спрятаться от которого
нельзя. Её нельзя обмануть, но можно «уговорить», «усыпить», «заключить
сделку с совестью» (хотел, как лучше, «все так делают», «другие поступают ещё
хуже…»).
Иногда совесть подменяется холодным рациональным расчётом, но это уже
кощунство. Если бы такая логика стала господствующей, люди бы перестали
заботиться о тяжелобольных, инвалидах, стариках – ведь всё это нерационально,
нецелесообразно… Такое общество может стать сверхразумным, но оно
перестанет быть человеческим.
Конечно, бывают общества, которые действительно оправдывают человека. Так
в жизни всегда было и будет: общества ставят нас перед выбором, где главным
критерием выступает совесть.
Угрызение совести – это стыд за совершенное, за то, что хотел совершить, за
те последствия, которые могли быть или были. Угрызения, муки совести – это
осознание своей виновности, осмысление безнравственности совершённых
действий. («Беспощадней инквизитора нет, как совесть» А.И.Герцен).
Взаимосвязь между долгом и совестью носит весьма сложный характер. С
одной стороны они едины, с другой стороны, между ними возможны конфликты.
Противоречивость долга и совести – проблема не только историческая, но и
актуальная, сказывающаяся на судьбах людей (солдаты в Чечне, Афганистане,
физики-ядерщики).
Это различие Эрих Фромм обозначил следующим образом: «Есть не только
отцовская, но и материнская совесть. Есть голос, который повелевает нам
исполнить наш долг; и есть голос, который велит нам любить и прощать других
людей и самих себя».
Вопросы по теме:
1. Всегда ли долг положительно сказывается на выборе человека?
2. Есть ли такие люди, которые всегда следуют долгу?
3. Что для Раскольникова явилось подлинным наказанием (каторга, совесть)
27
4. «Долг перед самим собой – основание всех других видов долга». Ваше
отношение к этим словам.
5. «Не бывает людей бессовестных. Если человек действует не по совести, то
он либо сознательно идёт на это, либо психически болен». Согласны ли вы
с этим?
6. «Долг солдата – выполнять приказ командира». Как быть с совестью. Если
приказано стрелять в мирных жителей?
7. Откуда берётся совесть? Она заложена природой или воспитывается
родителями.
28
Лекция № 10
Тема 4.5:
Цель:
Честь и достоинство.
1.
2.
3.
Познакомить студентов с понятиями «честь»,
«достоинство».
Раскрыть сущность и значение этих понятий.
Воспитывать истинных граждан своей страны.
Ход урока
I.
II.
Оргмомент.
Лекция:
Честь – это достоинство нравственно
Живущего человека. Д.С.Лихачёв.
Будучи существом общественным, разумным и сознательным, человек не
может не задумываться над тем, как относятся к нему окружающие, что они о нём
думают, как оценивают его поступки. В то же время он не может не думать и о
своём месте среди других людей, не совершать акта самооценки.
Эта духовная связь человека с обществом и выражается в понятиях Чести и
Достоинства.
«Честь – жизнь моя, - писал Шекспир, - они срослись в одно, и честь утратить –
для меня равно утрате жизни».
Честь – внешнее общественное признание поступков человека, его заслуг,
проявляющееся в почитании, авторитете, славе.
Достоинство – внутренняя уверенность в собственной ценности, чувство
самоуважения.
Общественное одобрение приходит к человеку со стороны его социального
окружения, поэтому честь воздаётся ему локально, оценке подлежат качества, как
представителя той или иной социальной группы. Поэтому речь обычно ведётся о
воинской, женской, профессиональной чести.
Понятие достоинства более универсально. Оно подчёркивает значимость
личности как представителя рода человеческого. Каждый индивид обладает
достоинством уже потому, что он человек.
Соотношение чести и достоинства трактуется в теории морали весьма
неоднозначно.
В античную эпоху зарождается понятие гражданского достоинства. Ценность
человека определяется исключительно его принадлежностью к государству. Вне
Рима, Афин и Спарты личность теряла своё значение.
Причём понятие чести относилось только к свободным гражданам, раб не
считался человеком и поэтому не имел ни человеческого, ни гражданского
достоинства.
Другим историческим периодом стало Средневековье. Феодалы – рыцари
явились господствующим классом для которого представления об особой
29
сословной чести обладать которой могут только «благородные люди» было
естественным. Предполагалось, что только «благие от рождения» способны
исполнять сложные обязанности, недоступные простолюдину: верность
(господину, данному слову, соблюдение правил поединка…) Честь носила в
средние века ярко выраженный сословно-статусный характер (образ благородного
разбойника Робин Гуд (верность, храбрость, честность), японцы харакири –
лозунг самурая «Убить, если нужно, убить, если требуется»).
Новое время, сохраняя социальный смысл чести и Достоинства, наполняет их
личностным содержанием: всё больше в основу кладётся не социальный статус, а
индивидуальное самосознание. От этики «избранных» человечество перешло к
этике равноправных, главной характеристикой которых является достоинство.
После победы Октября в нашей стране на долгие годы становится нормой
двойная мораль по отношению к Чести и Достоинству. С одной стороны,
провозглашается всеобщее равенство, с другой всё явственнее проявляется то, о
чём писатель Оруэлл с сарказмом говорил: «Все равны, но некоторые равнее».
(Формально понимаемое отношение к труду как «делу чести, славы, доблести…»
возвело на первую ступень пьедестала почёта и действительно заслуженных
шахтёров, учёных…, но и людей, чьё достоинство заключалось только в
принадлежности к коммунистической партии («номенклатура»). Понятие чести
тесно связывают со служением партии. Личные же честь и достоинство во
внимание не принимались (человека можно унизить…)
Проведённый исторический экскурс показывает, что Честь и Достоинство
категории взаимопредполагающие и взаимодополняющие. Они едины и
отличаются друг от друга. Таким образом, понятие Чести связано с социальным
статусом личности, её соответствиям (честь врача, дворянина, офицера) в то
время как понятие Достоинства безразлично к ним: человеческое достоинство
бомжа ничуть не меньше, чем Достоинство представителя высших слоёв.
Эти тонкости особенно важны, когда речь идет о соблюдении прав и свобод: я
могу не оказать человеку Чести, но считаться с его человеческим достоинством
обязан (недопустимость унижения, оскорблений).
Человеческое достоинство призвано гарантировать любому человеку его так
называемые «естественные права» (Дж. Локк): на жизнь, на свободу, на
собственность.
Показателем достоинства личности выступает и её отношение к Достоинству
другого человека (злословие, клевета, высокомерие, жульничество – примеры
потери собственного Достоинства).
Если право на Достоинство человек обретает с момента рождения, то Честь
приобретается им в процессе жизни. «Береги честь смолоду» - имеется в виду,
что доброе имя человек начинает завоёвывать с первых шагов в жизни. В связи с
этим и встаёт проблема семейной, фамильной, профессиональной чести.
Наряду с отличиями между Достоинством и Честью существует определённая
связь и очень сложная взаимная согласованность.
1) Неправильное понимание Чести и Достоинства (лжедостоинство и
псевдочесть) (честь «вора в законе» предполагает целый набор
Достоинств и лжедостоинств – никогда не работать, не сотрудничать с
30
«ментами»… Уронить Достоинство – лишиться Чести, а иногда и
жизни).
2) Относительная независимость Чести и Достоинства (умение с
глубоким достоинством принять бесчестие (великомученики,
страстотерпцы) святые (семья Романовых)).
Мужское и женское достоинство.
Кодекс мужского достоинства («Кодекс чести»)
К сожалению, вместе с дуэлями мужчины вычеркнули из своей жизни и
понятие мужской чести: плачутся на семейную жизнь, треплют языком женские
имена, хвастают своими победами над женщинами. Начинаешь немного жалеть о
дуэлях, потому что без них стало возможным нарушение простых норм мужского
достоинства, превращение Мужчины в немужчину. Идёт процесс их феминизации
(оженствления)
Не менее противоречивой становится проблема женской и девичьей чести
(гордость, скромность, целомудрие, нравственная чистота).
Вопросы по теме:
1.
В чём различие понятий «Чести» и «Достоинства»?
2.
Является ли умение уступать другому потерей личного Достоинства?
3.
Что такое «профессиональная» честь?
4.
Признак истинного достоинства человека в том, что даже завистники
вынуждены хвалить его» (Ф. Ларошфуко)
Как вы это
понимаете?
5.
В чем проблема мужского Достоинства и женской Чести?
31
Лекция № 11
Тема 4.6.:
Цель:
Смысл жизни и счастье.
1. Раскрыть определение места человека в жизни.
2. Познакомить с основными концепциями смысла
жизни.
Ход урока
I.
II.
Оргмомент.
Лекция с элементами беседы:
Каждый хочет быть счастливым, но, чтобы иметь
счастье, необходимо знать, что такое счастье.
Ж-Ж Руссо
С незапамятных времён перед людьми вставали вопросы: «Зачем я? Зачем мы?
Чего я хочу от жизни? Для чего я живу?» человек искал, выбирал, а различные
эстетические учения предлагали разные концепции смысла жизни, зачастую
противоположные. Условно можно выделить 3 подхода к вопросу о смысле
жизни:
1) пессимистический (жизнь воспринимается как бесчисленная череда
страданий, зла, болезней ведущих к смерти);
2) скептический – сомнение в смысле жизни;
3) оптимистический – признание смысла жизни как высшей ценности
«Самое дорогое у человека – это жизнь…»
Нередко смысл жизни связывали:
1. со счастьем;
2. борьбой со страстями;
3. с безмятежностью и свободой;
4. в стремлении к славе;
5. в познании;
6. во власти человека над человечеством (Ницше – его идеал –
«сверхчеловек», сильная личность. Без моральных границ и
запретов;
7. в богатстве;
8. в любви (учение Фейербаха), Фромма.
С категорией «смысл жизни» тесно связана категория «счастье». Что же это
такое?
Счастье – это особое благостное состояние души, заключающееся в
уравновешенности, гармонии, размеренности, невозмутимости и бесстрастии.
(Демокрит)
Счастье – это наслаждение. (Эпикур)
32
Счастье – это сопровождающееся чувством глубокой моральной
удовлетворённости переживание бытия.
Пути настоящего счастья отыскать нелегко, может быть потому, что у счастья
есть свои тайны. Одна из них – счастье существует только во взаимном общении.
Им, нельзя владеть как домом, автомашиной, обособившись ото всех.
Другая особенность счастья – оно никогда не бывает абсолютным и вечным.
Счастье преходяще (его нужно беречь).
Третья особенность заключается в том, что оно может базироваться не только
на моральных ценностях (счастье коллекционера – иметь у себя и для себя)
«скупой рыцарь» (страсть к накопительству)
«кайф» (наркотическое опьянение).
«Что такое счастье – это каждый понимал по-своему» (Гайдар)
Некоторые законы счастья:
1. Счастье не есть безмятежность и спокойствие.
2. Счастье не есть непрерывное состояние радости.
3. Счастье не может быть абсолютным.
4. Счастье невозможно в одиночестве.
5. Счастье зависит от степени нравственности индивида.
Вопросы по теме:
1. Жизнь человека не прошла бессмысленно, если он построил дом.
Вырастил сына, посадил дерево? Так ли это?
2. Действительно ли человек – «кузнец своего счастья»?
3. Нарисуйте словесный портрет счастливого человека.
33
Лекция № 12
Тема4.7.:
Цель:
Любовь как высшая ценность.
1.
2.
3.
Познакомить с загадочной сущностью любви.
Раскрыть нравственный смысл любви.
Воспитывать истинное чувство любви.
Ход урока
I.
II.
Оргмомент.
Лекция:
Ангелы зовут это небесной отрадой, черти –
адской мукой, люди – любовью.
Г. Гейне.
Любви все возрасты покорны… О любви сказано много слов и написаны горы
книг. Есть формулы любви, научные определения, философские трактаты. И всё
же – «любовь – загадочное слово».
Понятие «любовь» многогранно: оно включает в себя и любовь к людям
(гуманизм), любовь к Родине, к искусству, природе, родным, детям… Любят своё
дело, товарищей, друзей. Бывает любовь живая и действенная, бывает
отвлечённая (ни к чему не обязывающая). Но умы людей занимает любовь между
мужчиной и женщиной. Поэты и прозаики, композиторы и художники –
романтики возносили эту любовь до уровня всемогущей силы, управляющей
миром.
В широком смысле слова «любовь» – это нравственно-эстетическое чувство,
выражающееся в бескорыстном и самозабвенном стремлении к своему объекту, в
потребности и готовности к самоотдаче.
Почему такое притяжение мужского и женского начала. Идея поляризации и
притяжения наиболее точно отражена в мифе, пересказанном Платоном: когда-то
мужчина и женщина были единым существом – андрогином. Потом разделены на
2 половинки, и с той поры…
Понять любовь сложно, ещё труднее её объяснить. Она приносит много
радости, надежды, рождает мечты, но в то же время это источник страданий и
трагедии.
«Любовь – обманная стана, где каждый человек притворщик»… и вместе с тем
– самое манящее из чувств.
Когда возникла любовь?
Многие ученые считают, что любовь – продукт истории. Она существовала не
всегда (пещерные люди её не знали, во времена античности любви ещё не было, а
было только половое влечение. Феномен любви появился примерно пять тысяч
лет назад. Жена египетского бога Осириса богиня Изида воскресила своей
любовью усопшего мужа. Она и считается родоначальницей всех любящих.
34
Вошла в историю любовь юного египетского фараона Эхиатона к жене
Нефертити. (надписи, скульптуры).
Почти 25 веков назад в Древней Греции появились и первые теории духовной
любви (Платон, Сократ, Аристотель). Любовь у Платона – лестница, которая
ведёт к смыслу жизни, к бессмертию.
Современные представления о любви базируются на том, что любая теория
любви должна начинаться с вопроса о сущности человека. Любовь – это не
счастливая
случайность,
а
искусство,
требующее
от
человека
самосовершенствования, самопожертвование.
В XX веке, веке господства анализа, систематизирована и любовь. Психологи,
выделили и определили 6 разновидностей или 6 «цветов» любви:
1. любовь–сторге – это любовь дружба, любовь-понимание (у такой
любви особая прочность, верность, доверие, умение ждать и прощать,
даже расставаясь – остаются друзьями);
2. любовь-агапе – любовь – самоотречение (тяжёлая и трагическая –
характерно для первой любви (особенно у женщин);
3. любовь-эрос – это стихия, пылкое чувство, эмоции «безрассудная
любовь». Люди, которые испытывают её, не очень влюбчивы, но если
влюбляются, то любовь захватывает их целиком – это любовьпраздник. Телесные тяготения стоят здесь на первом месте, особенно в
начале;
4. любовь-мания – любовь-одержимость (болезненная страсть) –
любовь-тревога, любовь-тоска. Это чувство чрезвычайно опасное,
изматывающее, иссушающее, несущее ревность, страдания. Такая
любовь берёт человека в плен. Мания редко бывает счастливой. Иногда
она переходит в любовь – ненависть (неуравновешенные люди).
5. любовь-прагма (дело, практика) – спокойное, благоразумное чувство,
где царит разум, и чувства покорны ему. Рядом с влечением, страстно
верный страж – сознание (браки по расчёту);
6. любовь-людус (любовь-игра) Человек играет в любовь, и его цель –
выиграть, причём выиграть как можно больше, затратив как можно
меньше сил. Человек, играющий в любовь, ищет обычно крайних
ощущений, редко заглядывает в будущее, у него нет ревности, нет
собственного отношения к возлюбленному, (любовь – «однодневка»).
Браков почти не бывает, дети не нужны. Нынешние «игроки в любовь»
- это упрощенный сколок французской аристократической любви 18
века. Но то была утончённая любовь-игра, теперешние игроки –
бытовые донжуаны.
Многое в любви зависит от темперамента человека кто он: сангвиник.
Холерик, меланхолик, или флегматик. Пылкий и чувственный сангвиник
тяготеет и эросу и сторге; флегматик и меланхолик – к сторге и агапе,
нервический холерик – мания, иногда к эросу, людусу.
Вид любви, к которому влечёт человека зависит от темперамента, характера,
нравственного склада, воспитания. Как именно это происходит – великая
35
загадка любви. И всё-таки любовь не выбирает место, время, она настигает
человека внезапно, её нужно ждать всегда.
Вопросы по теме:
1. «Любить глубоко – значит забыть о себе» (Ж-Ж Руссо)
2. «Ничто так не покоряет, не смягчает мужского сердца, как сознание
того, что его любят» (Г.Сенкевич)
3. «Быть любимым – это больше, чем быть богатым, ибо быть любимым
означает быть счастливым» (К. Тилье)
4. «Причина, по которой влюблённые никогда не скучают в обществе
друг друга, заключается в том, что они постоянно разговаривают о
самих себе» (Ф. Ларошфуко)
5. Как вы понимаете любовь?
36
Лекция № 13
Тема:
Цель:
I.
II.
5. Прикладная этика: проблемы и решения.
5.1 Экологическая этика.
1. Познакомить с разновидностями прикладной этики.
2. Раскрыть сущность экологической, биомедицинской
этики.
Ход урока
Оргмомент.
Лекция с элементами беседы:
Прикладная этика – это этика, имеющая конкретного адресата, она
наиболее специализирована и прагматична. Практичность прикладной
этики в её структуре. Основными её элементами являются:
1. Экологическая этика.
2. Этика гражданственности.
3. Ситуативная этика.
4. Профессиональная этика.
5. Этикет.
Экологическая этика.
«Человек стоит перед дилеммой: либо он должен измениться – как отдельная
личность и как частица человеческого сообщества – либо ему суждено
исчезнуть с лица земли» (А. Печчен)
Дело в том, что сегодня свои претензии миру человеческих отношений
предъявил мир природный. Опасности экологических катастроф из
прогнозов и предостережений превращаются в реальность. Природа требует
диалога с ней, уважения к себе, любви…
История развития отношений человека и природы интересна и поучительна:
1. На уровне первобытного мышления природа воспринималась как
живое существо (поклонение Солнцу…)
2. В средние Века отношение определялось иудейско-христианской
традицией, изложенной в Библии (Бог «санкционировал» господство
человека над всеми животными существами.)
3. В Новое время всё больший вес приобретают идеи безоглядного
«пользования природой» и установления господства над «всем живым
на Земле» (Научно-технический прогресс).
Сегодня способность человека отказаться от позиций вседозволенности
в отношении к природе во многом зависит от нашей экологической
культуры, которая включает в себя:
1) экологическое сознание;
2) технологию деятельности;
3) навыки поведения, моральные взгляды и чувства людей.
37
Отсюда вытекает необходимость почтительного отношения к прежнему и
ответственность перед будущим.
Сейчас в решении экологических проблем всё более актуальными и
эффективными становятся не только технологические меры, сколько
требования духовного порядка, (предписание относиться к природе с
любовью и уважением). Одной из форм морально-экологической
ответственности является долг людей перед природой, перед животными.
Домашнее задание:
1. Подготовить сообщение о защите и охране природы и животных.
38
Лекция № 14
Тема 5.2.:
Цель:
Биомедицинская этика.
1.
2.
Познакомить с проблемами биомедицинской этики.
Раскрыть сущность проблемы о праве на жизнь и смерть.
Ход урока
I.
II.
Оргмомент.
Лекция с элементами беседы:
Биомедицинская этика – это защита жизни и здоровья человека. Сегодня
многие исследования и действия специалистов в сфере биологии и медицины
затрагивают непосредственные жизненные интересы человека, требуя моральной
определенности в отношении проблем жизни и смерти.
Ещё в древности была сформулирована высшая этическая норма медицинской
профессии «Не навреди» не навреди здоровью благополучию, спокойствию
своего пациента.
В Женевской декларации (1948г) провозглашается: «Я буду сохранять
высочайшее уважение к человеческой жизни с самого момента зачатия».
В Международном кодексе медицинской этики (1949г) эта идея выражена
словами: «Врач всегда должен помнить об обязанности сохранять человеческую
жизнь».
Право человека на жизнь призвано распространяться на все этапы его бытия: от
зачатия до смерти.
Огромное число философских, юридических, медицинских работ посвящается
«праву человека на смерть».
Смерть – естественное явление, венчающее конец жизни. Все люди перед ней
равны. Выбирать не приходится. Учения Сократа, Платона. Аристотеля о
бессмертии души смягчают трагизм смерти. Простой довод, снимающий страх
перед смертью приводит Эпикур: «…самое страшное из зол, смерть, не имеет к
нам никакого отношения, так как, когда мы существуем, смерть не присутствует,
а когда смерть присутствует, тогда мы не существуем».
В праве на достойную смерть и достойное умирание не всегда можно отказать
(смерть офицера как последняя возможность «спасти честь», харакири у
самураев).
Но сегодня проблематичен и сам процесс умирания: реанимационная практика
приводила к тому, что человек в бессознательном, «вегетативном» состоянии
может жить от нескольких месяцев до нескольких лет (клиническая смерть
наступила, мозг не работает, а аппарат «искусственные лёгкие» поддерживает
дыхание… Как быть?)
( история смерти студентки Карен Квилен – под влиянием алкоголя и
наркотиков потеряла сознание, подключена к аппарату «лёгкие-сердце». Родители
через суд просили отключить аппарат и похоронить дочь).
39
При всей спорности рассуждений нельзя не признать, что сейчас существует
реальная и острая проблема – эвтаназия (добровольная безболезненная смерть)
Она существует в двух видах:
1) пассивная (прекращение лечения ввиду безнадежности);
2) активная (введение высоких доз наркотиков).
В каких случаях эвтаназия оправдана:
а) сознание больного необратимо утрачено;
б) умирая, испытывает невыносимые физические муки.
в) пациент-новорожденный, анатомические дефекты, которые неустранимы
(вопрос спорный).
Не менее значимые моральные проблемы порождаются успехами
клонирования. (овечка Долли, обезьянка Тетра). Но как это отразится на людях
(повреждение эмбрионов, мертворождения – это стрессы и разочарования людей).
Ещё одна проблема - трансплантация (донор - ?)
(покупка или продажа органов – это сегодня бизнес).
Современная психиатрия – воздействие на мозг и психику (подготовка
сотрудников спецслужб, в спорте…)
Однако это несёт опасности:
1. для коррекции поведения «социально опасных лиц».
2. перерождение личности в результате частичного вмешательства (в целях
излечения наркомании воздействие на центр удовольствия чревато подавлением
активности и инициативы)
Эти вопросы пока открыты.
40
Лекция № 15
Тема 5.3.:
Цель:
Ситуативная этика.
1. Познакомить с ситуативной этикой.
2. Раскрыть сущность интимных, семейных отношений,
дружбы, Интернет-зависимости.
Ход урока
I.
II.
Оргмомент.
Лекция с элементами беседы:
Не всякий случай начинает судьбу, но
Всякая судьба начинается случаем.
М.М. Пришвин.
Ситуативная этика – это совокупность нравственных проблем, возникших в
тех или иных жизненных ситуациях. Большое место в общем ряду таких проблем
занимают проблемы, носящие для каждого из нас сугубо личный, интимный
характер.
Этика интимных отношений рассматривает ситуации деликатные,
складывающиеся в отношении 2-3 близких людей, связанных узами дружбы,
любви, сексуальной привязанности, брака и семьи. Это широкий круг проблем,
предполагающий крайне доверительные, близкие отношения, не выставляемые на
всеобщее обозрение.
Одним из таких межличностных отношений является дружба – это близкие
отношения, основанные на взаимном доверии, привязанности, симпатии.
Дружба предполагает:
1. бескорыстие;
2. преданность и верность (друг в беде не бросит);
3. требовательность и принципиальность;
4. искренность.
Возникновению дружбы способствуют:
1. общность взглядов;
2. взаимное уважение;
3. личная симпатия и привязанность.
Дружба имеет свой моральный кодекс. Дружить надо уметь, а для этого надо
придерживаться неписанных правил дружбы:
1. делиться успехами и неудачами;
2. помогать друг другу;
3. высказывать эмоциональную поддержку;
4. защищать друг друга;
41
5.
6.
7.
8.
9.
не критиковать его публично;
сохранять доверительные тайны;
быть терпимым к остальным его друзьям;
не быть назойливым и не поучать;
уважать внутренний мир и свободу друга.
Мудрое правило: хочешь иметь друга – будь им!
Любовь – это не просто влечение к другому человеку: это и понимание его
всей душой. Любовь помогает человеку проявиться, выявляя, увеличивая в нём
всё хорошее, ценное, положительное.
(Порой любовь толкает людей на гибель: Офелия – Гамлет (бросилась в воду)
Анна Каренина…)
Любовь всегда счастлива, несчастлива лишь нелюбовь, отсутствие любви.
Этика семейных отношений.
Семья начинается с любви двоих. Способность любить прямо зависит от
способности к сопереживанию.
Счастливая семейная жизнь - это любовь, единство, гармония. Пожалуй,
бесконфликтных семей не бывает: но одни разводятся, а другие живут счастливо
50 лет вместе. Из-за чего происходят конфликты, и как с ними быть?
1. Нарушение этики супружеских отношений (измена, ревность).
2. Биологическая несовместимость.
3. Неправильные взаимоотношения супругов с окружающими людьми (теща
– свекровь …).
4. Различные педагогические позиции по отношению к воспитанию детей.
5. Наличие личных недостатков у одного или обоих супругов.
Важное условие всякой ссоры (спора):
 не стремиться к победе;
 уважение к супругу;
 «короткая память» семейной ссоры.
Любовь, секс, эротика. Современная сексология выделяет в любви 2 аспекта:
1) Эмоциональная любовь (духовное стремление к другому человеку).
2) Биологическое влечение, где главная роль принадлежит органам чувств
(слух, зрение, обоняние).
Начинается любовь всегда с влечения, страсти, и только потом превращается в
чувство.
Любовь, в самом лирическом его понимании, - это лишь надводная часть
айсберга, подводная его часть – это отношение общества к сексуальной любви со
времён появления человека и до наших дней.
В первобытном обществе секс представлял собой некий суррогат из животных
инстинктов и первых всходов человеческих отношений. При этом мужчине
отводилась роль сексуального субъекта, а женщине – роль сексуального объекта
42
(женщин брали силой, за женщин приходилось драться, лучшую женщину
получал сильнейший).
Античная цивилизация была весьма сексуально развита и раскрепощена
(публичный секс, оргии, греки не стыдились своего тела). Именно тогда
наблюдаются первые признаки проституции. ( Это был религиозный акт в храме
богини любви – деньги – в сокровищницу храма. Порой из среды наложниц –
рабынь выходили любовницы правителей, политиков.)
Но возникали социальные перегородки между женщинами добропорядочными
и развратными.
Отношение церкви было отрицательным. В СССР существовало утверждение
«У нас секса нет!». Секс – это нечто постыдное, недостойное, вырезались целые
куски лент кино. После реформы 1985 изоляция привела к «сексуальному буму»,
который захлестнул страну (порнофильмы, нудистские пляжи, голые девицы на
тетрадях и дневниках первоклассников, запись к сексопатологу как стоматологу).
Всё это происходит из-за низкой сексуальной культуры. Произошла
либерализация сексуальной морали и как результат (малолетки на панели, СПИД
и др.).
Но сексуальную культуру нужно тоже воспитывать.
Интернет-зависимость – реально существующий феномен психической
зависимости от Интернета.
Различают два подхода и интерпретации сетевой зависимости:
1) Получение «удовольствия от общения».
2) Это болезнь, которую без посторонней помощи не излечить.
Сетевая зависимость вырабатывается довольно быстро (у 25% за полгода
активной жизни в Сети, у 58% в течение года; лишь 17% спустя год) Средний
возраст пациентов 33 года (70% мужчин).
Увлеченность человечества Интернетом столь велико, что можно всерьёз
утверждать: на наших глазах происходит сращение реального и виртуального
миров (дети, люди с ослабленной психикой…)
Молодёжная субкультура – мощный и значимый пласт морального сознания
и поведения, характерный для отдельных групп со специфическим образом жизни
отличающихся и отличающих «своих» от «чужих» по внешним, формальным
признакам: по покрою штанов, причёске, «фенечкам», музыке.
Зародилась в конце 1940-ых годов. (с появлением «битничества», но
легализация её на Западе идёт с 1968 года со студенческой революции, главным
лозунгом которой была борьба за права молодёжи. Известно, что каждое
поколение стремится к самовыражению: «битники», «хиппи», диско-поколение,
поколение «пепси»…
«Битники» - это новые люди, символизирующие чуждость всему
американскому укладу жизни. Для них жизнь-игра, ничто не заслуживает
серьёзного отношения. «Давай приколемся», - суть образа мышления и нравов
битников.
43
Хиппи – движение молодых людей 1960-70 годов XX века. Они выступили с
протестом против бессмысленности существования и жестокости мира с его
войнами и насилием. Они отказались от идеи труда, работы как Божественного
завета (а ведь именно на этом стоилась американская этика). Их иллюзии не
оправдались и в конечном счёте они вернулись к обычному укладу жизни (лишь
немногие «олдовые» хиппи остались верны своим идеалам.
Яппи - молодые городские профессионалы, ориентированные на Успех,
верившие только в себя Б. Клинтон, Т Блейер, А. Чубайс…).
Панки – сердитые, грязные и злые дети рабочих кварталов, они были полной
противоположностью хиппи, выходцам их среднего класса. На смену марихуане
пришёл героин, лозунг «Неудача – лучший успех. Это движение аутсайдеров,
желавших оставаться таковыми.
1990 г – поколение «икс» - «иксеры» - не работают, любят компьютеры и
Интернет, конструкторы Лего, цветные джинсы, группу «Нирвана» и рекламу
типа «Имидж – ничто; жажда – всё».
Их называют слакерами или «пофигистами» (отказ от бытового комфорта,
довольствуются в работе тем, что есть, в интимных отношениях – короткие
связи).
Рейверы – из рабочих кварталов Англии. Вместо «травки» - «экстази» и
сильные наркотики.
Культура хип-хоп – подчёркнутое безразличие к проблемам морали.
Изначально – это позитивная культура – это стиль жизни многих молодых людей,
предполагающих электро, рэп и др. музыкальные направления, танцующих бибонг на улице, тусующихся в ночных клубах, катающихся не сноубордах и
роликовых коньках.
Их отношения с миром складываются непрочно. Жизнь воспринимается ими
как обуза: скука, пустота, стремление к смерти заполняет их жизнь. Им не
нравится ни-че-го.
Скинхеды, скины (принцип «стаи», национализм)
Ксенофобия (необразованность, невоспитанность, бескультурие).
44
Лекция № 16
Тема 5.4.:
Этика и культура общения.
Цель:
1. Раскрыть правильную ценность общения.
2. Познакомить с нормами культуры общения.
Ход урока
I.
II.
Оргмомент.
Лекция с элементами беседы:
Единственная настоящая роскошь – роскошь
человеческого общения.
А.де Сент-Экзюпери.
Общение – процесс взаимодействия общественных субъектов: социальных
групп, или личностей, в котором происходит обмен информацией, опытом,
способностями, результатами деятельности.
Люди XXI века не только почувствовали, но и осознали потребность в общении
как жизненной необходимости, и как следствие возросло внимание к культуре
общения.
Общение – это взаимодеятельность, базирующаяся на потребности человека в
человеке. Общение – это диалог. Сейчас остро стоит вопрос культуры диалога.
Для квалифицированного ведения диалога недостаточно авторитета или
превосходства в служебном положении. Необходимы широкая эрудиция, навыки
рассуждения, знание культуры, умение слушать и быть услышанным.
Общение обладает высокой ценностью, и если это так, то насколько страшным
и безвыходным должно быть одиночество. Неудивительно, что самым тяжелым
наказанием является одиночное заключение, обет молчания. Одиночество можно
охарактеризовать с трёх позиций:
1. Одиночество – это отсутствие единомышленника, ощущение никому
ненужности, ужас разобщения.
2. Массовый характер одиночества.
3. Одиночество – это покой.
Как выйти из одиночества? Для этого необходимо выяснить уровень культуры
общения, который зависит от нравственной культуры.
Естественно, чем выше её уровень, тем выше культура общения, и наоборот.
Кроме низкой нравственной культуры препятствием к полноценному общению
могут стать психологические барьеры:
1. Барьер страдания, горя (желание побыть в одиночестве, «оставьте меня в
покое», эгоизм, зависть к чужой радости, и даже агрессивность).
2. Барьер гнева (возникает от обиды, неудовлетворённости, хамства, до
человека сложно «достучаться»).
45
3.
4.
5.
6.
7.
8.
Барьер страха (страх ребёнка перед наказанием, страх лентяя перед
работой…)
Барьер стыда и вины (при отрицательной самооценке своих действий по
отношению к другому).
Барьер презрения возникает на базе предрассудков, бытующих в обществе
(«все продавцы – воры»).
Барьер отвращения, брезгливости.
Барьер настроения («встал не стой ноги»).
Барьер речи (дефекты, дикция, «каша во рту»…).
Чтобы преодолеть все эти барьеры необходимы, как минимум, две вещи:
1. добрая воля, стремление к взаимопониманию;
2. высокая культура общения, требующая от человека самоанализа,
самокритичности, работы над собой.
Вопросы по теме:
1.
Что важно в человеческом общении?
2.
Умеем ли мы говорить и слушать?
46
Лекция № 17
Тема5.5.:
Цель:
Этика и этикет.
1. Познакомить с понятием «этикет».
2. Раскрыть сущность этикета, его историю.
Ход урока
I.
II.
Оргмомент.
Лекция:
«Хорошие манеры важнее добродетели»
О.Уайльд
Этикет – это свод правил поведения, принятых в обществе. Этикет
распространяется на все сферы жизни: конкретные правила предписывают, как
соблюдать личную гигиену; разговаривать; одеваться; вести себя за столом; в
коллективе; в театре; на улице… Без соблюдения норм этикета невозможны
культурные, деловые, политические отношения.
Этикет несёт в себе общечеловеческие нормы общения, свойственные многим
народам. Нормы этикета являются условными: они носят характер неписанного
соглашения о том, что является общепринятым, а что нет. Этикет – это один из
феноменов культуры, обо хорошие манеры являются внешним отражением
внутренней культуры человека, его интеллектуальных качеств (иногда бывают
исключением – изысканные манеры обходительного пижона и ловеласа – ещё не
есть свидетельство его внутренней порядочности)
Стремление вести себя прилично уходит в глубь тысячелетий. Самые старые
сведения об этикете насчитывают около 5000 лет. В древнеегипетских научениях
говориться о пользе правил приличия (необходимые качества «приличного
человека» - умеренность, скромность). Древние греки, поклонявшиеся разуму,
силе, красоте ценили сдержанность в будни, раскрепощённость в праздники,
ярость в бою. (Пифагор воспитывал у своих учеников следование традициям,
поминовение усопшим, выдержку, умеренность.
«Мера – важнее всего», - говорили древние римляне. Древнеримский поэт
Овидий предостерегал молодых людей: не следует излишне жадно поглощать
пищу и чрезмерно увлекаться напитками.
Суров был этикет Испании и Англии. Появились специальные книги и
трактаты, поучающие, чего требует от каждого воспитанного человека учитывать.
Причем требования этикета были так сложны, что появились специальные люди –
церемониймейстеры, знающие все тонкости придворных ритуалов.
Во имя этикета порой жертвовали жизнью (испанская королева чуть не
погибла, запутавшись в стременах, но гранды не могли ей помочь, так как не
смели касаться королевы).
Этикет Италии и Франции был много свободнее. Само слово «этикет»
употреблялся со времён Людовика XIV, не приёмах которого гостям вручали
47
карточки «этикетки» с перечислением требуемых от них правил. Привычка вести
себя так или иначе помогала определить, кто принц, а кто нищий, даже если они
переоблачались.
Жизнь французского (а впоследствии) и не только французского двора
напоминала театрализованное представление, где поступки могли быть
коварными и жестокими, но манеры отличались изяществом и грацией. При этом
этикет пронизывал все сферы жизни высшего общества (члены семьи монарха
должны были вставать в определённый час, кто должен держать одежду, кто
одевать, на какую высоту поднимать юбку (дамы), переступая порог и т.д.).
Нарушение этикета рассматривалось как преступление. Но хорошие манеры –
это привилегия избранных.
Неудивительно, что во времена Великой французской революции дворянский
этикет был отвергнут (почтительное «Вы» заменили на «ты», всех называли
«гражданин», не снимали головной убор во время приветствия. Вошло в историю
обращение офицера стражи, ведущего на казнь короля Людовика XVI «Пожалуй
на казнь, гражданин король!»
Но это продолжалось недолго, и уже простолюдин Наполеон вновь
возвращается к великосветскому этикету.
Буржуазный этикет натуральнее, практичнее, проще (первый, написанный
Вашингтоном «Сто десять правил приличного поведения», среди которых и
такие: «не чешись за столом, не ковыряй вилкой в зубах, не дави блох на людях, в
противном случае опрохвостишься в домах сильных мира сего».
О славянских обычаях, нормах и правилах поведения сведения есть уже в
«Повести временных лет», а в начале XII века князь Владимир Мономах составил
«Поучение к детям» («При старших молчать, мудрых слушать, не осуждать
речью, не много смеяться…»).
В эпоху Ивана IV (Грозного) появился свод правил «Домострой».
Жизненный уклад России резко изменился во времена Петра I. В 1717 году
выходит книга по этикету «Юности честное зерцало» (Он положил конец
затворничеству женщин – из терема они вышли на свет).
Усилился сословный характер этикета. В соответствии с «Табелью о рангах»
был издан указ, дозволяющий носить шелка, парчу, кружева только дамам первых
пяти классов. Не имевшим ранга запрещалось носить бархат. При дворе нельзя
было носить чёрные платья.
Но вместе с тем к концу XIX началу XX в. появился первый разряд городского
населения – мещане т.е. (городские «обыватели» - мелкие торговцы, прислуга,
служащие частных компаний – они подражают высшему сословию, копируя их
уродливо, безобразно…)
Октябрьская революция отменила этикет. Это не могло не сказаться на общем
уровне поведения и соблюдения норм вежливости: люди стали забывать
пользоваться носовым платком, опрятно одеваться, забыли «спасибо»,
«пожалуйста». А вот грубость и хамство стали своеобразными символами нашего
образа жизни (носить галстук, шляпу – нельзя).
«Реабилитировали»этикет в глазах общественного мнения в советскую эпоху.
Лишь в 1960-ые годы («оттепель»), когда начали налаживаться международные
48
связи, и потребовалось срочно обучать людей правилам этикета, дабы «не
ударить в грязь лицом» перед мировой общественностью.
Этикетная культура должна быть проявлением общей нравственной культуры:
всегда следует помнить, что мы вправе ожидать любезного отношения к себе
лишь в том случае, если сами неизменно вежливы, приветливы, почтительны.
Одним из самых необходимых норм этикета является:
1. вежливость («Ничего не стоит так дёшево и не ценится так дорого как
вежливость» Сервантес);
2. искренность;
3. тактичность;
4. чуткость;
5. чувство меры.
К сожалению, встречаются люди с двойным стандартом поведения: один – на
людях; другой – дома. (На работе вежливы, предупредительны, а дома – грубы и
бестактны) формы проявления бестактности весьма разнообразны (см.
приложение).
Правильно вести себя во всех ситуациях поможет не только такт, но и
деликатность (не оскорбить, не обидеть, не коснуться больного места…)
Вместе с тем деликатность не должна быть излишней, назойливой.
Обязательное условие тактичности – уважение к другому (умение слушать,
извиниться за ошибку).
Скромность (не подчёркивать своего превосходства, не требовать себе особых
привилегий, услуг).
Кроме основных принципов вежливости, тактичности, скромности существуют
и общие правила поведения. К ним относятся «неравенства» людей в области
этикета, выражающиеся в преимуществе:
 женщин перед мужчинами;
 старших перед младшими;
 больных перед здоровыми;
 начальника перед подчиненными.
Правила этикета в конкретных ситуациях (с. 448)
К сожалению, сегодня не только приветствие, но и форма обращения оставляет
желать лучшего (с.450)
Нормы и правила касались конкретных ситуаций, но ещё и манера поведения.
Манеры – способ держать себя, внешняя форма поведения, обращения с
другими людьми, походка, жестикуляция, мимика.
Дурными манерами принято считать привычку громко говорить, не стесняясь в
выражениях, развязность в жестикуляции и поведении, неряшливость в одежде,
грубость, неумение сдерживать своё раздражение, сквернословие, употребление
кличек и прозвищ.
Жесты, мимика, движения, позы – невербальные средства общения (55%
информации через них).
От некоторых привычек стоит отказаться (С. 454).
49
Лекция № 18
Тема 5.6.:
Цель:
Деловой этикет.
1. Познакомить с правилами делового этикета.
2. Научить правильному поведению во время
заключения сделок, проведения совещания и т.д.
Ход урока
I.
II.
Оргмомент.
Лекция с элементами беседы:
Деловой этикет - важнейшая сторона профессионального поведения делового
человека, предпринимателя. Знание этикета – необходимое профессиональное
качество, которое надо приобретать и постоянно совершенствовать.
Почти 70% выгодных для отечественных предпринимателей сделок не
состоялось из-за того, что российские бизнесмены не знают правил делового
общения и е владеют культурой поведения. Эта цифра подтверждается и мировым
опытом. Так, ещё в 1936 году Дейл Карнеги писал: «Успех того или иного
человека в его финансовых делах процентов на 15 зависят от его
профессиональных знаний и процентов на 85 – от его умения обращаться с
людьми».
Немало рушится карьер и теряется денег из-за неправильного поведения или
невоспитанности. Зная это, японцы тратят на обучение хорошим манерам и
консультациям по вопросу этикета, культуры поведения сотни тысяч долларов в
год. Они хорошо знают, что успех фирмы во многом зависит от способности её
работников. Знание этикета, культура поведения – вот ключевые условия для
успешной работы в любой организации. К сожалению, российские деловые люди
до сих пор не придают серьёзного значения этим аспектам своей деятельности.
Особенно важно соблюдение делового этикета, умение культурно вести себя при
работе с представителями иностранных фирм, при выезде для заключения сделок
за границу. Часто «новые русские» и их сопровождение становятся предметом
молчаливой, но нелицеприятной критики со стороны партнёров по переговорам
(словами из сказки Пушкина про старуху, которая «ни ступить, ни молвить не
умеет).
Чтобы не попасть в нелепую ситуацию, надо знать правила хорошего тона.
Итак, знание делового этикета, умение культурно вести себя – основа
предпринимательского успеха.
Приведём некоторые советы и рекомендации. Например, для приветствия
пользуйтесь не только вербальным (речевым) средством, но и невербальными
жестами, (поклон, кивок, взмах руки) «Здравствуйте, Пётр Сергеевич!»
Конечно с культурой поведения люди не рождаются. Это воспитывается, а
потом входит в привычку. Чем раньше, тем лучше. Особенно тяжело даётся
формирование хороших привычек интеллигента – бизнесмена первого поколения.
50
Так как приходится идти путём проб и ошибок. Недаром англичане говорят,
чтобы стать джентльменом, надо иметь в семье три университетских диплома:
деда, отца и сына.
Но кроме правил культурного поведения существует и профессиональный
этикет. Например, в организации от новичка станут требовать неукоснительного
соблюдения отработанных и проверенных правил делового общения, так как они
облегчают выполнение профессиональных функций, способствуют достижению
цели.
В практике деловых отношений всегда есть какие-то стандартные ситуации,
которых невозможно избежать. Для этих ситуаций и вырабатываются формы и
правила поведения. Если вы хотите установить прочные деловые отношения с
зарубежными партнёрами, то знание их этикета необходимо. (Например,
установление связей со средневековой Японией, которая до 1868 года была
закрыта для внешнего мира. Купец, прибывший в Японию, представлялся
императору

должен был от порога ползти на коленях к отведенному месту
и также – назад).
Следует помнить, что соблюдение делового этикета – это глубокое уважение
человеческой личности.
Культурный предприниматель будет в равной степени уважительно относиться
и к министру и к технике.
Основы ведомственного этикета.
Чтобы создать у начальства и коллег впечатление, что вы деловой и уверенный
в себе человек:
1. Не занимайтесь в рабочее время посторонними делами и не показывайте
плохое настроение (тем более не срывайте его на других), не слоняйтесь
по учреждению и не болтайте по пустякам, если у вас появилось
свободное время.
2. Если кто-то зашёл к вам в кабинет в рабочее время поболтать, встаньте и
направьтесь к двери или сделайте несколько деловых звонков по
телефону; дружелюбно, но непреклонно дайте ему понять, что вы заняты.
3. Никогда и никому на работе не жалуйтесь на других людей (и на
сослуживцев вообще), на свои личные проблемы (например, на задержку
в служебной карьере, низкую зарплату и неприятности в семье).
4. Никогда не смешивайте личную и деловую жизнь.
5. В рабочее время беседуйте только по делу и только в присутствии тех,
кого это касается.
6. В рабочее время и на рабочем месте не ковыряйте ничем в носу, ушах и
зубах, не обрабатывайте ногти (не подстригайте и не подпиливайте их),
не почёсывайтесь, не жуйте, не трогайте своё лицо и волосы руками и не
делайте ничего, что было бы неприятно окружающим.
7. Если в ваше учреждение входит новый посетитель, не знакомый с
расположением помещений, то проводите его к месту встречи, а затем и к
выходу: вы идете первым, посетитель – следом за вами; вы также должны
51
первым встать из-за стола и протянуть руку своему посетителю по
окончании встречи.
8. Всегда вставайте, когда в ваш кабинет входит начальник.
9. Курите на работе только в определенное время и в определенном для
этого месте.
10. При посадке в лифт входит и выходит при выходе из него первым тот,
кто ближе всех расположен к двери лифта; подчинённые должны
пропустить вперёд начальников и их посетителей; если в лифте вы стоите
возле панели с кнопками, узнайте, кому какой этаж нужен, а затем
нажмите соответствующую кнопку.
11. Мужчина может открывать дверь перед женщиной, но не обязан это
делать.
12. Мужчина не встает, если в его кабинет входит женщина-коллега, если
она не начальник.
52
Рекомендации к изучению.
Усвоение материала по предмету возможно только в том случае, если студент
сам стремится к этому, и его самоучение будет длиться всю его жизнь, так как
этике нельзя научить, а можно только научиться. В процессе самостоятельного
морального выбора будет выбираться не только поступок, но и моральные
принципы, правила поведения на всю его жизнь.
Поэтому необходимо, прежде чем применять какое – то решение, соизмерять
свои действия и поступки с правилами и нормами, принятыми в человеческом
обществе. Это будет происходить постоянно: В Ваших личных отношениях, в
отношениях с природой, с обществом, в будущей профессиональной
деятельности, где будут свои нюансы.
53
Краткий словарь терминов
АВТОРИТАРИЗМ - власть, основанная на слепом подчинении авторитету.
АДЕКВАТНОСТЬ - соответствие, равнозначность.
АКСИОЛОГИЯ - этико-философское учение о моральных ценностях.
АНТРОПОЦЕНТРИЗМ - ориентация на человека как центральную и высшую
ценность мироздания.
АСКЕТИЗМ - отречение от жизненных благ, воздержание, самоограничение.
ГЕДОНИЗМ - ориентация на принцип наслаждения, удовольствия.
ГЕНЕЗИС - зарождение, формирование, становление какого-либо явления.
ГУМАНИЗМ - 1) человеколюбие как моральный принцип; 2) этико-философское
направление.
ДЕТЕРМИНИЗМ - признание причинной связи и взаимообусловленности всех
явлений (противоположен индетерминизму).
ДИССИДЕНТСТВО - инакомыслие, несогласие с господствующей идеологией,
общественным мнением и т.п.
ДОГМАТИЗМ - некритическое мышление, опирающееся на некие абсолютные и
вечные истины (догмы), изначально принятые на веру.
ИДЕНТИФИКАЦИЯ - опознание, определение.
ИМПЕРАТИВ - моральная норма, содержащая повеление, долженствование.
ИНДЕТЕРМИНИЗМ - отрицание причинной обусловленности вещей и событий.
ИННОВАЦИЯ - открытие, появление нового (противоположна традиции).
ИНСТРУМЕНТАЛИЗМ -учение в рамках прагматизма, трактующее разум,
мышление как инструмент решения реальной ситуации.
ИНТУИТИВИЗМ - течение этики, утверждающее самоочевидность моральных
истин, непостижимость их с помощью разума и научного анализа.
ИРРАЦИОНАЛИЗМ - отрицание разума как основы познания, ориентация на
чувства, эмоции, религиозную веру.
ИСТЕБЛИШМЕНТ — устоявшаяся система отношений в обществе, определяющая
его нравственные ценности и благопристойность.
КИНИЗМ - школа античной этики, декларирующая
существующим социальным и моральным связям.
пренебрежение к
КОНФОРМИЗМ - приспособленчество, отказ от самостоятельных решений
(противоположен нонконформизму).
54
КРИТЕРИЙ - признак, удостоверяющий истинность или ложность явления, идеи;
мерило оценки.
МЕНТАЛИТЕТ (ментальность) - определенный образ и тип мышления; склад
ума и характер чувств.
МИЗАНТРОПИЯ - нелюбовь к людям, человеконенавистничество.
МИСТИЦИЗМ - познание, основанное на экстатическом
потусторонними силами (противоположен научному познанию).
общении
с
МОДАЛЬНОСТЬ- выражение утверждения, пожелания, требования.
НАТУРАЛИЗМ (в этике) - направление, выводящее моральные ценности из
законов природы.
НЕГАТИВИЗМ - отрицательное отношение к действительности.
НИВЕЛИРОВАТЬ - сглаживать различия, приводить к одному уровню.
НИГИЛИЗМ - отрицание общепринятых моральных принципов.
НОНКОНФОРМИЗМ - несогласие, противостояние устоявшимся нравам и
порядкам.
ОПТИМИЗМ - вера в лучшее будущее (противоположен пессимизму).
ОРТОДОКСАЛЬНЫЙ - неуклонно следующий какому-либо учению.
ОСТРАКИЗМ - гонение, публичное осуждение.
ПАРАДОКС утверждение.
неожиданное,
непривычное
рассуждение;
противоречивое
ПЛЮРАЛИЗМ - признание множественности факторов или точек зрения.
ПОЗИТИВИЗМ - философское течение, признающее подлинным, позитивным
знание, дающееся в непосредственном опыте.
ПАЦИФИЗМ - моральное осуждение любого
выражающееся в их активном неприятии.
вида
насилия
и
войн,
ПЕССИМИЗМ - негативное, упадочническое представление о мире.
ПРАГМАТИЗМ - учение, определяющее истинность моральной теории ее
«работоспособностью», «целесообразностью», «практическим результатом».
ПРОТЕСТАНТИЗМ - христианское вероучение, отрицающее роль церкви и
базирующееся на индивидуальной вере.
ПУРИТАНСТВО
поведения.
- строгая
нравственность,
требующая
безукоризненного
РАЦИОНАЛИЗМ - ориентация познания на разум, логическое мышление.
РЕЛЯТИВИЗМ - множественность,
(противоположен ригоризму).
относительность
моральных
позиций
55
РЕФЛЕКСИЯ - «мышление о мышлении», философское самоосмысление,
самосознание.
РИГОРИЗМ - строгое, непреклонное проведение принципов долженствования.
СКЕПТИЦИЗМ (в этике) - сомнение в достоверности моральных истин.
СОФИСТИКА — 1) словесные ухищрения, преднамеренно вводящие в
заблуждение; 2) древнегреческое философское учение.
СТОИЦИЗМ — 1) стойкое перенесение жизненных испытаний; 2) античное
философское учение.
СХОЛАСТИКА - 1) формальные рассуждения, оторванные от практики;
бесплодные умствования; 2) направление христианской этики, включающее
элементы рационализма в теологические рассуждения.
СЦИЕНТИЗМ - абсолютизация роли науки в системе культуры.
ТЕЛЕОЛОГИЯ - учение о целесообразности всего сущего.
ТЕОЛОГИЯ - учение о сущности и действии Бога.
ТОЛЕРАНТНОСТЬ - терпимость к чужим мнениям и верованиям.
ТОМИЗМ - религиозная этика и философия на основе учения Фомы
Аквинского.
ТОТАЛИТАРИЗМ - государственная власть, охватывающая все без исключения
стороны общественной жизни.
УТИЛИТАРИЗМ - натуралистическая этика, рассматривающая в качестве
критерия моральной оценки того или иного поступка ожидаемую от него
пользу.
ЦИНИЗМ - бесстыдство, пренебрежение к общепринятым нормам морали.
ЭВДЕМОНИЗМ - натуралистическое учение, признающее наивысшей ценностью
счастье.
ЭВОЛЮЦИЯ - постепенное, поступательное развитие.
ЭВТАНАЗИЯ - намеренное ускорение смерти безнадежно больного человека с
целью прекращения его страданий.
ЭМАНАЦИЯ - мистическое истечение духовного первоначала в материальный
мир.
ЭМОТИВИЗМ - учение, сводящее моральные высказывания к выражению
эмоций, непроверяемому эмпирически.
ЭМПИРИЗМ - признание опыта и чувственного восприятия единственным
достоверным средством познания.
56
Список тем рефератов для расширения общего кругозора обучаемых в
области этикета
I вариант.
1. Культура речи Цицерона.
2. Правила вербальной и невербальной обратной связи во время деловой
беседы.
3. Правила поведения в театре, на концерте, в кино.
4. Правила японского этикета.
5. Сравнительный анализ делового этикета в различных странах.
6. Мир прекрасного, искусство моды.
7. Сущность и структура морали.
II вариант.
1.
2.
3.
4.
5.
Культура общения.
Национальные особенности этики.
Правила поведения в полемике (споре).
Особенности делового этикета в западноевропейских странах.
Осознаваемое и неосознаваемое в нравственном поведении личности.
III вариант.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
Нравственные проблемы современной экологической ситуации.
Этикет – явление историческое.
Мораль, экономика, финансы.
Юридическая этика.
Мораль и политика.
Этические учения Древнего Востока.
Этика XX века.
Моральная необходимость, свобода и ответственность.
Этика служебных отношений.
Совесть как этическая категория.
Смысл жизни и счастье.
«Любовь - загадочное слово…».
Проведение публичных выступлений.
Внешние формы этикета.
Общение – внутренний механизм жизни.
Профилактика стрессов в деловом общении.
Переговоры как разновидность общения.
Культура и антикультура в общении.
Дружба как высшая форма общения.
57
Вопросы для самоконтроля
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Понятие «этика», что оно означает?
Какова структура этики?
История этических учений.
Как исторически развивалась мораль?
Какие моральные принципы и моральные нормы вам известны?
Почему ответственность личности возрастает вместе с ростом
свободы?
7. Что такое справедливость?
8. Как вы понимаете соотношение долга и чести?
9. Совесть и стыд. Что чему предшествует?
10. В чем вы видите различие понятий «честь» и «достоинство»?
11. Актуальна ли сегодня мысль Ж.-Ж. Руссо о том, что Утрата чести
страшнее, чем смерти?
12. Назовите основные концепции смысла жизни.
13. Обрисуйте счастье как этическую категорию.
14. В чём нравственный смысл любви?
15. Назвать основные задачи и проблемы экологической этики.
16. Каково ваше отношение к эвтаназии, к экспериментам на человеке, к
клонированию?
17. В чём сущность и предназначение общения?
18. Какие нравственные проблемы рассматривает ситуативная этика?
19. назвать основные нормы и правила этикета.
20. Что такое этикет и чем он отличается от этики?
21. Какую роль играет деловой этикет в бизнесе?
22. Что значит «служебный роман» и как вы к этому относитесь?
23. Составить классическую таблицу элегантности.
24. Рассказать о стереотипах речевого обращения.
25. Составить схему делового разговора по телефону ( с клиентом,
партнёром)
58
Варианты контрольных работ для студентов очного отделения IV
курса специальности 2915 по предмету: «Основы этики».
Вариант № 1
1. Гуманистическая и авторитарная этика, их отличительные черты.
2. Дружба как высшая форма человеческого общения.
Вариант № 2
1. Назовите и охарактеризуйте основные этапы развития этических
учений.
2. Совесть и стыд. Что чему предшествует?
Вариант № 3
1. «Любовь - загадочное слово...». В чем нравственный смысл любви.
2. В чем сущность и предназначение общения.
Вариант № 4
1. Нормы и принципы морали.
2. Что значит «гражданская честь»? Что Вы понимаете под
«профессиональной честью»? Как утверждать и отстаивать ее?
Вариант № 5
1. Этика служебных отношений.
2. Каково соотношение долга и совести? В каких ситуациях возникают
конфликты между ними? В чем противоречивость самого долга?
Вариант № 6
1. Структурно - функциональный анализ морали.
2. Можно ли, изменяя социальные условия жизни человека, уменьшить
неизбежность и естественность страданий людей?
Вариант № 7
1. Личность в системе высших моральных ценностей.
2. Смертная казнь для общества - добро или зло? Аргументируйте свой
ответ.
59
Вариант № 8
1. Экологическая этика: сущность, предмет, основные задачи и
проблемы.
2. «Мы должны быть рабами законов, чтобы стать свободными»
(Цицерон).
Как Вы понимаете это высказывание? Обоснуйте свой ответ.
Вариант № 9
1. Биомедицинская этика: открытые проблемы.
2. Моральная свобода и ответственность.
Вариант № 10
1. Этикет: понятие, сущность, история зарождения.
2. Откуда у человека комплекс неполноценности, стыд, жестокость?
Врожденные ли это качества, или они вырабатываются под влиянием
обстоятельств?
Вариант № 11
1. Ситуативная этика: открытые проблемы.
2. Каково ваше отношение к эвтаназии, к экспериментам на человеке, к
клонированию.
60
Список рекомендуемой литературы
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
Основная
Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика. М., 1998
Зеленкова И.Л., Беляева Е.В. Этика. Мн., 1997
Зеленкова И.Л. Основы этики. Лен., 1998
Основы этических знаний. СПб, 1998
Психология и этика делового общения / Под ред. Лавриненко В.Н. М.,
2003
Этика /Под ред. Мишаткиной Т.В. Мн., 1996
Этика и психология профессиональной деятельности юриста/ Под ред.
Афанасьевой О.В., Пищелко А.В., М., 2001
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
Дополнительная
Бганба В.Р. Экология и мораль. Сухуми, 1991
Введение в биоэтику: Учебное пособие. М., 1999
Каган М.с. Мир общения. М., 1998
Моисеев Н.Н. Человек, среда, общество. М., 1991
Моральные ценности и личность. М., 1994
Павлова Л.Г. Спор, дискуссия, полемика. М., 1988
Основы этикета и искусство общения. СПб, 1993
61
Рецензия
На
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
1.
Соответствие государственному образовательному стандарту среднего
специального
образования
по
специальности
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
2.
Соответствие стандарту и требованиям к методическим указаниям: по
содержанию (определение места, роли, целей и задач дисциплины,
реализация межпредметных связей, оптимальное распределение времени,
планирование
самостоятельных
занятий)
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
по построению (структурные элементы методических указаний (титульный
лист, оборот, содержание, основная часть))
__________________________________________________________________
По изложению (наличие и качество всех подразделов и разделов)
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
По оформлению (соответствует требованиям стандарта по оформлению
учебно-методических
документов)
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
3.
Другие
замечания,
пожелания
и
предложения
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
Рецензент____________________
Фамилия И.О.
«_____»_____________2005 г.