Цели освоения дисциплины Цель курса: целью курса является углубление знания истории христианской религиозной философии. Задачи курса: изучение идейных источников христианской философии; знакомство с философскими толкованиями Ветхого и Нового Заветов; обозначение различий между западной и восточной традициями христианской религиозной философии; знакомство с ключевыми персоналиями христианской религиозной философии. 2. Место дисциплины в структуре ООП бакалавриата Дисциплина Б1.В.ОД.8 «Христианская религиозная философия» относится к вариативной части блока Б1 Дисциплины (модули). Курс методологически и содержательно связан с курсами «Философия», «История религий», «Философия религии». 3. Компетенции обучающегося, формируемые в результате освоения дисциплины (модуля) В результате освоения дисциплины обучающийся обладает следующими компетенциями: способностью использовать основы философских знаний для формирования мировоззренческой позиции (OK-1); способностью использовать основы теологических знаний в процессе духовно-нравственного развития (ОК-10); готовностью применять основные принципы и методы научно-богословских исследований, учитывая единство теологического знания (ПК-2). В результате освоения дисциплины обучающийся должен: Знать: основные идеи и концепты христианской религиозной философии, ее выдающихся представителей, основные положения философии всеединства. историю и современное состояние, структуру и методологию теологии; Уметь: использовать знания в профессиональной деятельности, коммуникации и межличностном общении. Владеть: терминологией русской религиозной философии; пониманием христианской духовной жизни. 4. Структура и содержание дисциплины (модуля) Общая трудоемкость дисциплины составляет 252 часа, 7 зачетных единиц. № п/п 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 Раздел дисциплины Христианская религиозная философия: особенности предмета Католическая религиозная философия: основные направления Августинизм: теоцентризм и креационизм в религиозной философии Аврелия Августина Экзистенциальнопсихологический мотив интерпретации Троицы Августином Блаженным Вера и разум в религиозной философии Августина Неоавгутинизм – течение католической религиозной философии Рациональная интенция схоластики Фомы Аквинского Томизм- основное направление средневековой схоластики Неотомизм и аджорнаментализм «Опыт конкретной философии» Г.Марселя «Быть и иметь» Г.Марселя «Персонализм» Э.Мунье Бог, человек, мир в персонализме Ж.Лакруа Католический модернизм М.Блонделя Философия и теология Э.Жильсона Экзистенциальная интерпретация божественного бытия Ж.Маритеном Христианский эволюционизм П.Тейяра де Шардена 18 Семест р НедеВиды учебной работы, включая ля самостоятельную работу сестудентов и трудоемкость (в мест часах) ра Лекци Семинарс СРС Всего и кие занятия 5 1 2 2 3 7 5 2 2 2 3 7 5 3 2 2 3 7 5 4 2 2 3 7 5 5 2 2 3 7 5 6 2 2 3 7 5 7 2 2 3 7 5 8 2 2 3 7 5 5 9 10 2 2 2 3 3 7 5 5 5 5 11 12 13 2 2 2 3 3 3 5 5 5 5 14 2 3 5 5 15 2 3 5 5 16 2 3 5 5 17 2 3 5 5 18 2 3 5 6 1 2 3 7 Формы текущего контроля успеваемости (по неделям семестра) Формы промежуточно й аттестации (по семестрам) Реферат Эссе «Феномен человека» П.Тейяра де Шардена 19 Нетрактатные формы русской религиозной философии XVIII в. 2 зачет Эссе 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 Религиозная философия славянофильства Философская система русского религиозного мыслителя В.С.Соловьева Развитие неклассической метафизики С.Л.Франком и Л.П.Карсавиным Софилогическое направление в философских воззрениях П.Флоренского и С.Булгакова Рационализация богословия и идеи естественной религии в протестантской философии XVII в. Неология протестантской религиозной философии XVIII столетия Либеральная теология в религиозной философии протестантизма XIX в. 6 2 2 2 3 7 6 3 2 2 3 7 6 4 2 2 3 7 6 5 2 2 3 7 6 6 2 2 3 7 6 7 2 2 3 7 6 8 2 2 3 7 Протестантская религиозная философия ХХ столетия Чтения о Богочеловечестве В.С.Соловьева «Непостижимое» С.Л.Франка Философия истории Л.П.Карсавина «Столп и утверждение истины» П.А.Флоренского «Свет невечерний. Созерцания и умозрения» С.Н.Булгакова «Речи о религии» Ф.Шлейермахера «Очерк догматики» К.Барта «Теология культуры» П.Тиллиха «Новый Завет и мифология» Р.Бультмана Итого: 6 9 2 2 3 7 6 10 2 3 5 6 6 11 12 2 2 3 3 5 5 6 13 2 3 5 6 14 2 3 5 6 15 2 3 5 6 6 16 17 2 2 3 3 5 5 6 18 2 3 5 72 108 216 36 Реферат экзамен, 36 Содержание дисциплины Тема 1. Христианская религиозная философия: особенности предмета. Христианская философия: проблема терминологическо-смысловой разработки. Роль Эразма Ротердамского во введении термина «христианская философия». Истоки христианской философии. Христианская и Эллинистическая философия. Гностицизм и агностицизм. Углубление философско-теоретических построений представителями Александрийской школы. Философско-религиозные идеи Климента Александрийского, Оригена, Филона Александрийского. Определение философии как предуготовительного учения, пролагающего путь к Христу. Тема 2. Католическая религиозная философия: основные направления. Католичество как термин христианского учения. Католическая философия до разрыва между западным и восточным христианством. Две тенденции в развитии католической философии после разделения западного и восточного христианства. Иррационализм и мистика Платона и Аврелия Августина в основании развития католического спиритуализма, персонализма, экзистенциализма. Влияние рационалистического учения Аристотеля на схоластику Фомы Аквинского, томизм, неотомизм. Тема 3. Августинизм: теоцентризм и креационизм в религиозной философии Аврелия Августина. Теоцентризм как исходный принцип философско-религиозного мировоззрения Аврелия Августина. Бог – совершенное или абсолютное бытие. Бесконечность и бестелесность Бога. Установка на креационизм в противоположность неоплатоническому учению об эманации (мир последовательно излучается Богом). Положение: «Бог творит мир «из ничего»». Мотив «непрерывного творения» - «creation continua». Тема 4. Экзистенциально-психологический мотив интерпретации Троицы Августином Блаженным. Акцент на личностное начало в Боге в противовес неоплатонизму, рассматривавшему абсолют как безличное единство и ориентировавшегося на единство Бога и мира. Восприятие Бога как божественной личности, обладающей абсолютной волей и всемогуществом. Мотив имманентного внутреннего диалога в самосозерцании, самопознании, общении и любви как основы сущности Троицы. Инициирование традиции имманентизма и идиалогизма в европейской философской культуре. Тема 5. Вера и разум в религиозной философии Августина. Решение проблемы соотношения веры и разума в русле общей тенденции патристики постулированием доминанты веры относительно разума. Декларация веры как исходного основания всякого знания, «Верую дабы понимать». Аргументация обозначенной позиции апелляцией к вечности Божественной премудрости, создавшей сотворенную мудрость, проявляющуюся в изменчивости (как и всѐ сотворенное), невечности и «многообразной деятельности ума». Тема 6. Неоавгутинизм – течение католической религиозной философии. Отражение неоагустинизмом традиции западноевропейской патристики с ориентацией на позиции, обозначенные в философско-религиозных воззрениях Августина Блаженного. Ключевая роль в неоавгустинизме идеи креационизма. Выявление двух форм единого, бесконечного, творческого акта: творения реальности и творения существования. Центральные проблемы: отношение Бога и человека, постижение личности погружением в собственное Я и эмоционально-интуитивные средства постижения действительности. Тема 7. Рациональная интенция схоластики Фомы Аквинского. Положение о соответствии человеческого интеллекта вещам, их внутренней структуре и сущности – ключ к выявлению рациональной интенции схоластики Фомы Аквинского. Аргументация познавательных возможностей и границ познавательной способности интеллекта относительно сущности Бога. Знание о Боге через откровение. Гармония веры и разума. Основные положения доктрины томизма. Тема 8. Томизм- основное направление средневековой схоластики. Томизм как метод рациональной интерпретации учения католической церкви и постижения христианских догматов посредством разума. Периоды развития томизма. Основополагающая позиция томизма : «Благодать просвещает всего человека». Базовые положения томизма. О различении сущего и сущности, о противопоставлении сущности и существования, о транцендировании Бога и человека в апофатическом смысле. Тема 9. Неотомизм и аджорнаментализм. Неотонизм: наследование ключевых позиций томизма. Гносеологический дуализм, креационализм, провиденциализм неотомизма. Томистические версии свободы воли, теодецеи, иерархичности мира. Стремление к синтезу базовых положений томизма с идеями экзистенциализма, феноменологии, герменевтики, структурализма. Перенос акцентов на «социальное богословие» и «политическую теологию». Аджорнаментализм (обновление) – тенденция современного неотомизма. Тема 10. «Опыт конкретной философии» Г.Марселя. Философия существования. Раскрытие подлинной экзистенции человека, его «одинокого» голоса, слышимого «здесь» и «теперь». Философствование как «ожог» от реальности. Бытие Бога – тайна, рациональное разрешение которой невозможно, к ней ведет не доказательство, а свидетельство. Проявление бытия Мира через индивидуальный опыт существования отдельного человека. Воспроизведение в индивидуальном опыте двух миров: онтологического и трансцендентного. Тема 11. «Быть и иметь» Г.Марселя. Отражение противопоставленности двух миров в парных смыслах экзистенции человека. Индивидуальное бытие как символ и выражение трансцендентной тайны. Центральное противоречие человеческой жизни как противоречие между «быть и иметь», «быть и обладать». Погружение человека в онтологический мир, отягощенный материей, собственностью через доминанту «иметь», «обладать». Возвращение душой к Богу через доминанту смысла жизни «быть». Тема 12. «Персонализм» Э.Мунье. Существование свободных и творческих личностей – центральное положение персонализма Э.Мунье. индивид как изолированное, замкнутое в себе человеческое «Я». Личность как высшая духовная сущность, находящаяся в постоянном творческом осуществлении. Три вектора экзистенции личности: экстериоризация, интериоризация и трансценденция. Идея « персональной и коммуникативной цивилизации». Тема 13. Бог, человек, мир в персонализме Ж.Лакруа. Бог как смысл мира. Человек как требование смысла. Мир как язык Бога. Трансцендирование человека к Богу в акте веры. Ориентация на «диалог» личности с собой, с другой личностью и с Богом. Личность как постоянное противоборство двух тенденций: стремления к индивидуализму и тяги к сообществу. Трансцендирование к обозначенному диалогу как способ социального воплощения. Тема 14. Католический модернизм М.Блонделя. «Философия действия» как выражения католического модернизма. Единство бытия, действия и мысли – исходная позиция философии М.Блонделя. порождение божественной мыслью всеобщего динамизма действия в мире сотворенные. Проявление божественной мысли в форме «жизненного порыва» в сфере органической природы и в форме «спиритуального порыва» с появлением человека. «Быть – значит действовать» - принцип человеческой жизни. Определение трансцендентной силой каждой из форм деятельности человека. Тема 15. Философия и теология Э.Жильсона. Выделение схоластической системы Фомы Аквинского как «вечной философии» решающей все проблемы бытия. Выявление различия между христианской философией и теологией. Истоки христианской философии основаны на естественном разуме, углублены и сохранены благодаря Откровению. Это – истины существования Бога и свободы Божественного и человеческого действия. Истины теологии невозможны без откровения, сверхъестественны, находятся вне досягаемости разума. Тема 16. Экзистенциальная интерпретация божественного бытия Ж.Маритеном. Стремление к примирению веры и разума, теологии и философии. Представление Божественного бытия как чистого акта существования. Объяснение многообразия форм природного и социального существования «мистическим фонтанированием» или ирразирующим распространением бытия Божьего. Человек трансцендирует к Богу в стремлении «самопревосхождения» основанного на атрибутивной заботе о смысле бытия. Тема 17. Христианский эволюционизм П.Тейяра де Шардена. Декларация принципа эволюции как центрального принципа современного мышления. Представление мира как живого организма, находящегося в процессе постоянного изменения от простого к сложному, от низшего к высшему. Выделение основных этапов динамики планетарного бытия. Точка Альфа, проджизнь – неорганическая природа, жизнь – биосфера, духовный мир – ноосфера, Бог – точка Омега. Тема 18. «Феномен человека» П.Тейяра де Шардена. Человек в концепции «конвергирующей Вселенной». Перспектива – движение к «духовной личности человека», объединяющее в себе поэтапное усложнение нервной системы и осуществление соответствующего «творческого акта». Интерпретация гуманизма с перенесением акцента с антропоцентризма на этику с апелляцией к ценностям любви и милосердия. Идея «аморизации общества» Тема 19. Нетрактатные формы русской религиозной философии XVIII в. Нетрактатные формы философской рефлексии в одах Г.Р.Державина, диалогах «разговорах», притчах Г.С.Сковороды. Аллегория и символизм как особенности выражения философскорелигиозной мысли. Идеи бесконечного, единого, сакрально духовного сущего и абсолют Любви в Боге в одах Г.Г.Державина «Бог», «Бессмертие души», «Христос», «Истина». Идеи божественной первоосновности, безначальной причинности, божественного «естества» как «формы» в «Книжечке, называемой Silenus Alcibiadis, сиречь Икона Алкивиадская (Израильский змий) и диалоге «Имя ему – Потоп змиин» Г.С.Сковороды. Тема 20. Религиозная философия славянофильства. Славянофильство как встреча народности и православия. Апелляция к крестьянской общине как носительнице духовно-религиозной православной традиции И.Киреевского, Ю.Ф.Самарина, К.С.Аксакова и И.С.Аксакова. духовно-нравственные приоритеты русского православия в экклезиологии А.С.Хомякова. определение Церкви как «Тела Христова», воплощения соборности или духовного единения в постижении божественной любви «делом, молитвою и песнею духовной». Тема 21. Философская система русского религиозного мыслителя В.С.Соловьева. Создание первой философской системы в координатах христианского мировоззрения с ориентацией на религиозную этику русского православия В.С.Соловьевым. онтологическое обращение к сущему. Обозначение Божественного сущего как «безусловного начала» или «безусловного единого, полагающего в себе множественность идеальных сущностей». Интерпретация бытия как отношения сущностей к сущему. Представления о тождественности чистого человеческого мышления с логическим содержанием сущего. Философско-религиозное содержание антропологии, теократии и экклезиологии В.С.Соловьева. Идея христианского преображения социума. Панэтизм в философской системе русского мыслителя. Тема 22. Развитие неклассической метафизики С.Л.Франком и Л.П.Карсавиным. Ориентация С.Л.Франка и Л.П.Карсавина на перспективу новой неклассической метафизики, метафизики человека. Человек как существо, укорененное в «сверхчеловеческой почве» в метафизике всеединства С.Л.Франка. объяснение актуализации самобытия человеческой личности и его (самолюбия) развития в «Я» неразрывной связью с Божеством. Решение проблемы самобытия человека через трансцендентальное единств, выражающееся в отношении «Я-Ты». Акцентирование внимания на конкретно-духовной, телесно-духовной определенной сущности, воплощающейся в личности Л.П.Карсавиным видение в духовности «самоопределения и свободы личности». Тема 23. Софилогическое направление в философских воззрениях П.Флоренского и С.Булгакова. Развитие «мифологемы Софии» или софилогии П.Флоренским и С.Булгаковым. Православная церковность в выстраивании учения о Софии П.Флоренским. Обращение к иконописи, литургике. София как Вселенская реальность, собранная воедино Любовью Бога и озаренная красотой Святого Духа. София в измерении трех ипостасей. Представление Софии как энтелехии, являющей в своем космическом лике мировую душу, которая связывает мировую множественность С.Булгаковым. Тема 24. Рационализация богословия и идеи естественной религии в протестантской философии XVII в. Распространение взглядов о необходимости гармонии богословия СС общепринятыми принципами разума. Английский деизм. Идея естественной религии Герберта Чербери. Установка на существование независимой от откровения общей естественной религии, через которую человек может обрести спасение. Содержание естественной религии. Аргументация разумности христианства Дж.Локком. Тема 25. Неология протестантской религиозной философии XVIII столетия. Неология как направление в развитии богословия, ориентированного на подчинение христианской догматики историческому аспекту. Подход к христианской догматике как к изменяющейся величине, включенной в исторический процесс. Восприятие Христа не как Сына Божьего, а как посланного Отцом Спасителя. Отрицание учения о первородном грехе как противоречащего идее человеческого достоинства. Отрыв Ветхого Завета от Нового Завета по причине отражения Ветхим Заветом более низкой стадии исторического процесса. Подходы и идеи И. Землера. Тема 26. Либеральная теология в религиозной философии протестантизма XIX в. Либеральный протестантизм XIX века. Разнообразные формы трансформации и переработки идей И.Канта, Г.Гегеля. ориентация на формирование научного ресурса теологии А.Ричля. стремление к восстановлению этического аспекта как определяющего в вероучении. Описание «Царства Божьего» в этических категориях. Интерпретация греха как отдельных отклонений от всеобщего блага, а спасения как «оправдания, восстанавливающего поврежденную грехом этическую свободу. Тема 27. Протестантская религиозная философия ХХ столетия. Отход от традиции либеральной теологии после Первой мировой войны. Критика подхода к вере как фактору духовной жизни. Порицание концентрации внимания либеральной теологии на историко-критическом анализе Библии как единственном варианте еѐ толкования. Выделение направлений диалектической теологии, харизматической теологии, теологии культуры, секулярной теологии, феминистской теологии, пантеистической теологии. Тема 28. Чтения о Богочеловечестве В.С.Соловьева. Создание онтологической концепции с ориентацией на Божественное сущее. Выделение его как «безусловного первоначала», «абсолютной субстанции». Философско-религиозная интерпретация троицы. Обозначение трех ипостасей как трех единосущных, неразделенных субъектов. Представление творения как проявление «безусловно единого через положение своего другого» т.е. «множественности». Определение метафизических существ этой множественности в качестве «идей», являющей отношение единства между остальными идеями. Тема 29. «Непостижимое» С.Л.Франка. Онтологическое обращение к Божественному сущему как «металогическому» единству или области сверхрационального знания. Характеристика «непостижимого» как некоего исконного первичного целого, трансдефинитного (недоступного для определений и понятий) и трансфенитного («темного лона потенциальности») одновременно. Определение существа Божества как первоначала в порождении и обосновании всей остальной реальности. Концепция конституирования Богом бытия человека в качестве «Я-с-Богом» панэтисческом контексте. Тема 30. Философия истории Л.П.Карсавина. Концепция исторического развития человечества как его «усовершения – процесса Богочеловеческого. Неприятие философского – сциентистской интерпритации ключевой категории исторического процесса – категории «развития» через понятия «изменения», «прогресса», «Разворачивания», «раскрытия». Обоснование подхода к пониманию «развития в его внутреннем содержании, представляющем становление «всеединой души» в эмирии. Раскрытие «всеединой души» во временном сосуществовании и последовательности всех еѐ «моментов» - развития. Ключ к концептуализации философии истории. Тема 31 «Столп и утверждение истины» П.А.Флоренского. Тематизация основных истин христианской веры. Утверждение об отсутствии истины для ума, ищущего опору в себе. Возможность прихода к истине только через скачок к вере в Троицу. «Если истина есть, то она Троица», Постановка тринитарного мышления в основу философии. Тринитаризм и антиномизм в тринитарном мышлении. Раскрытие понятий: Триединство, антиномия, грех, геенна, Творении, София, любовь, дружба, верность. Обращение к живому религиозному опыту. Тема 32. «Свет невечерний. Созерцания и умозрения» С.Н.Булгакова Природа религиозного сознания. Основная антиномия религиозного сознания. Многообразие религиозного опыта. Конкретность и объективность веры. Вера и чувства. Вера и догмат. Смысл понятий: Бог, молитва, совесть, церковность. Бог как сверхбытийное сущее, абсолютное единое. Абсолют, творящий относительное внутри себя. Творение как полагание Абсолютом внутреннего противоречия абсолютного и относительного. Самораздвоение абсолютного – добровольная творческая жертва ради мира. Мир как теофания и теогония. Тема 33. «Речи о религии» Ф.Шлейермахера Обозначение смыслов религии как самостоятельной сферы духовной жизни, непосредственного сознания того, что всѐ конечное существует лишь в бесконечном и через него», «как чувства зависимости от бесконечного», как «созерцания универсума». Стремление к несведению религии к нравственности с одной стороны и к метафизике – с другой. Выделение религии как самостоятельного выражения духовной жизни. Тема 34 «Очерк догматики» К.Барта. Отражение в содержании очерка стремления К.Барта к углублению смысла и содержания неторического толкования догматов Библии. Ориентация на диалектическое описание на основе противоставления Бога как Бога и человека на уровне противопоставления вечности и времени. Внесение изменений в Христологию. Восприятие исторического Христа не как сына Божия или сына человеческого, а в качестве аналога действия вечного сына Божия и примера действия человека в его послужении и возвышении до Богоподобия. Христос, как историческая личность не совершает спасения во времени, а лишь свидетельствует о спасении, которое является реальностью в решении Бога. Христос как проповедь вечного спасения. Тема 35. «Теология культуры» П.Тиллиха. Стремление в создании «Теологии культуры» освободиться как от старого «теоцентризма», так и от чрезмерного антропоцентризма. Интерпретация культуры как самореализация Бога через человеческую деятельность в мире и истории. Характеристика религии в этом контексте как субстанции культуры. Обозначение, таким образом, религиозной ценности культуры и аргументация необходимости сохранения автономной человеческой активности в религии и, следовательно, в культуре. Тема 36. «Новый Завет и мифология» Р.Бультмана. Концепция демифологизации Нового Завета, исповедь из понимания мифа как донаучного миропредставления и как «нарратива» или сложной формы исторического повествования, присущего соответствующей эпохе. Выделение трѐх уровней демифологизации Нового Завета, из которых первый ориентирован на научную разработку текста с целью отделения мифа от провозвестия; второй предполагает экзистенциальное осмысление и третий требует восприятия провозвестия на основе веры, проявления керигмы - события встречи верующего с обращенным к нему словом Бога. Вера как явления события встречи. Тематика семинарских занятий Семинар 1. Христианская религиозная философия: особенности предмета. 1. Христианская философия: проблема терминологическо-смысловой разработки. 2. Роль Эразма Роттердамского во введении термина «христианская философия». Истоки христианской философии. 3. Философско-религиозные идеи Климента Александрийского, Оригена, Филона Александрийского. 4. Определение философии как предуготовительного учения, пролагающего путь к Христу. Семинар 2. Католическая религиозная философия: основные направления. 1. Католичество как термин христианского учения. 2. Католическая философия до разрыва между западным и восточным христианством. 3. Иррационализм и мистика Платона и Аврелия Августина в основании развития католического спиритуализма, персонализма, экзистенциализма. 4. Влияние рационалистического учения Аристотеля на схоластику Фомы Аквинского, томизм, неотомизм. Семинар 3. Августинизм: теоцентризм и креационизм в религиозной философии Аврелия Августина. 1. Теоцентризм как исходный принцип философско-религиозного мировоззрения Аврелия Августина. 2. Бесконечность и бестелесность Бога. 3. Установка на креационизм в противоположность неоплатоническому учению об эманации (мир последовательно излучается Богом). 4. Положение: «Бог творит мир «из ничего»». Мотив «непрерывного творения» - «creation continua». Семинар 4. Экзистенциально-психологический мотив интерпретации Троицы Августином Блаженным. 1. Восприятие Бога как божественной личности, обладающей абсолютной волей и всемогуществом. 2. Мотив имманентного внутреннего диалога в самосозерцании, самопознании, общении и любви как основы сущности Троицы. 3. Инициирование традиции имманентизма и идеалогизма в европейской философской культуре. Семинар 5. Вера и разум в религиозной философии Августина. 1. Решение проблемы соотношения веры и разума в русле общей тенденции патристики постулированием доминанты веры относительно разума. 2. Декларация веры как исходного основания всякого знания, «Верую, дабы понимать». 3. Аргументация обозначенной позиции апелляцией к вечности Божественной премудрости. Семинар 6. Неоавгустинизм – течение католической религиозной философии. 1. Неоавгустинизм и традиция западной патристики. 2. Ключевая роль в неоавгустинизме идеи креационизма. 3. Выявление двух форм единого, бесконечного, творческого акта: творения реальности и творения существования. 4. Центральные проблемы: отношение Бога и человека, постижение личности погружением в собственное Я. Семинар 7. Рациональная интенция схоластики Фомы Аквинского. 1. Положение о соответствии человеческого интеллекта вещам. 2. Аргументация познавательных возможностей и границ познавательной способности интеллекта относительно сущности Бога. 3. Знание о Боге через откровение. 4. Гармония веры и разума. Основные положения доктрины томизма. Семинар 8. Томизм - основное направление средневековой схоластики. 1. Томизм как метод рациональной интерпретации учения католической церкви и постижения христианских догматов посредством разума. 2. Периоды развития томизма. 3. Базовые положения томизма. 4. О различении сущего и сущности, о противопоставлении сущности и существования, о транцендировании Бога и человека в апофатическом смысле. Семинар 9. Неотомизм и аджорнаментализм. 1. Неотомизм: наследование ключевых позиций томизма. 2. Гносеологический дуализм, креационализм, провиденциализм неотомизма. 3. Томистические версии свободы воли, теодицеи, иерархичности мира. 4. Стремление к синтезу базовых положений томизма с идеями экзистенциализма, феноменологии, герменевтики, структурализма. 5. Аджорнаментализм (обновление) – тенденция современного неотомизма. Семинар 10. «Опыт конкретной философии» Г.Марселя. 1. Философия существования. 2. Философствование как «ожог» от реальности. 3. Бытие Бога – тайна, рациональное разрешение которой невозможно, к ней ведет не доказательство, а свидетельство. 4. Проявление бытия Мира через индивидуальный опыт существования отдельного человека. Семинар 11. «Быть и иметь» Г.Марселя. 1. Отражение противопоставленности двух миров в парных смыслах экзистенции человека. 2. Индивидуальное бытие как символ и выражение трансцендентной тайны. 3. Центральное противоречие человеческой жизни как противоречие между «быть и иметь», «быть и обладать». 4. Погружение человека в онтологический мир, отягощенный материей, собственностью через доминанту «иметь», «обладать». Семинар 12. «Персонализм» Э.Мунье. 1. Существование свободных и творческих личностей – центральное положение персонализма Э.Мунье. 2. Индивид как изолированное, замкнутое в себе человеческое «Я». 3. Личность как высшая духовная сущность, находящаяся в постоянном творческом осуществлении. 4. Три вектора экзистенции личности: экстериоризация, интериоризация и трансценденция. Семинар 13. Бог, человек, мир в персонализме Ж.Лакруа. 1. Бог как смысл мира. Человек как требование смысла. 2. Мир как язык Бога. 3. Трансцендирование человека к Богу в акте веры. 4. Ориентация на «диалог» личности с собой, с другой личностью и с Богом. Семинар 14. Католический модернизм М.Блонделя. 1. «Философия действия» как выражения католического модернизма. 2. Единство бытия, действия и мысли – исходная позиция философии М.Блонделя. 3. Проявление божественной мысли в форме «жизненного порыва» в сфере органической природы и в форме «спиритуального порыва» с появлением человека. 4. Определение трансцендентной силой каждой из форм деятельности человека. Семинар 15. Философия и теология Э.Жильсона. 1. Выделение схоластической системы Фомы Аквинского как «вечной философии» решающей все проблемы бытия. 2. Выявление различия между христианской философией и теологией. 3. Истоки христианской философии основаны на естественном разуме, углублены и сохранены благодаря Откровению. 4. Истины теологии: сущностные черты. Семинар 16. Экзистенциальная интерпретация божественного бытия Ж.Маритеном. 1. Стремление к примирению веры и разума, теологии и философии. 2. Представление Божественного бытия как чистого акта существования. 3. Объяснение многообразия форм природного и социального существования «мистическим фонтанированием» или ирразирующим распространением бытия Божьего. 4. Трансцендирование человека к Богу. Семинар 17. Христианский эволюционизм П.Тейяра де Шардена. 1. Декларация принципа эволюции как центрального принципа современного мышления. 2. Представление мира как живого организма. 3. Выделение основных этапов динамики планетарного бытия. 4. Точка Альфа, преджизнь – неорганическая природа, жизнь – биосфера, духовный мир – ноосфера, Бог – точка Омега. Семинар 18. «Феномен человека» П.Тейяра де Шардена. 1. Человек в концепции «конвергирующей Вселенной». 2. Перспектива – движение к «духовной личности человека», объединяющее в себе поэтапное усложнение нервной системы и осуществление соответствующего «творческого акта». 3. Интерпретация гуманизма с перенесением акцента с антропоцентризма на этику с апелляцией к ценностям любви и милосердия. 4. Идея «аморизации общества» Семинар 19. Нетрактатные формы русской религиозной философии XVIII в. 1. Нетрактатные формы философской рефлексии в одах Г.Р.Державина, диалогах «разговорах», притчах Г.С.Сковороды. 2. Аллегория и символизм как особенности выражения философско-религиозной мысли. 3. Идеи бесконечного, единого, сакрально духовного сущего и абсолют Любви в Боге в одах Г.Г.Державина «Бог», «Бессмертие души», «Христос», «Истина». 4. Идеи божественной первоосновности, безначальной причинности, божественного «естества» как «формы». Семинар 20. Религиозная философия славянофильства. 1. Славянофильство как встреча народности и православия. 2. Апелляция к крестьянской общине как носительнице духовно-религиозной православной традиции И.Киреевского, Ю.Ф.Самарина, К.С.Аксакова и И.С.Аксакова. 3. Духовно-нравственные приоритеты русского православия в экклезиологии А.С.Хомякова. 4. Определение Церкви как «Тела Христова». Семинар 21. Философская система русского религиозного мыслителя В.С.Соловьева. 1. Создание первой философской системы В.С.Соловьевым. 2. Интерпретация бытия как отношения сущностей к сущему. 3. Идея христианского преображения социума. 4. Панэтизм в философской системе русского мыслителя. Семинар 22. Развитие неклассической метафизики С.Л.Франком и Л.П.Карсавиным. 1. Ориентация С.Л.Франка и Л.П.Карсавина на перспективу новой неклассической метафизики, метафизики человека. 2. Человек как существо, укорененное в «сверхчеловеческой почве» в метафизике всеединства С.Л.Франка. 3. Решение проблемы самобытия человека через трансцендентальное единств, выражающееся в отношении «Я-Ты». 4. Л.П. Карсавин о личности. Семинар 23. Софилогическое направление в философских воззрениях П.Флоренского и С.Булгакова. 1. Развитие «мифологемы Софии» или софилогии П.Флоренским и С.Булгаковым. 2. Учение о Софии П.Флоренского. 3. София в измерении трех ипостасей. 4. Софиология С.Булгакова. Семинар 24. Рационализация богословия и идеи естественной религии в протестантской философии XVII в. 1. Распространение взглядов о необходимости гармонии богословия с общепринятыми принципами разума. 2. Английский деизм. 3. Идея естественной религии Герберта Чербери. 4. Аргументация разумности христианства Дж.Локком. Семинар 25. Неология протестантской религиозной философии XVIII столетия. 1. Неология как направление в развитии богословия, ориентированного на подчинение христианской догматики историческому аспекту. 2. Подход к христианской догматике как к изменяющейся величине, включенной в исторический процесс. 3. Восприятие Христа не как Сына Божьего, а как посланного Отцом Спасителя. 4. Подходы и идеи И. Землера. Семинар 26. Либеральная теология в религиозной философии протестантизма XIX в. 1. Либеральный протестантизм XIX века. 2. Разнообразные формы трансформации и переработки идей И.Канта, Г.Гегеля. 3. Ориентация на формирование научного ресурса теологии А.Ричля. стремление к восстановлению этического аспекта как определяющего в вероучении. 4. Описание «Царства Божьего» в этических категориях. Семинар 27. Протестантская религиозная философия ХХ столетия. 1. Отход от традиции либеральной теологии после Первой мировой войны. 2. Критика подхода к вере как фактору духовной жизни. 3. Порицание концентрации внимания либеральной теологии на историко-критическом анализе Библии как единственном варианте еѐ толкования. 4. Выделение направлений диалектической теологии, харизматической теологии, теологии культуры, секулярной теологии, феминистской теологии, пантеистической теологии. Семинар 28. Чтения о Богочеловечестве В.С.Соловьева. 1. Создание онтологической концепции с ориентацией на Божественное сущее. 2. Выделение его как «безусловного первоначала», «абсолютной субстанции». Философско-религиозная интерпретация троицы. 3. Обозначение трех ипостасей как трех единосущных, неразделенных субъектов. 4. Представление творения как проявление «безусловно единого через положение своего другого» т.е. «множественности». Семинар 29. «Непостижимое» С.Л.Франка. 1. Онтологическое обращение к Божественному сущему как «металогическому» единству или области сверхрационального знания. 2. Характеристика «непостижимого» как некоего исконного первичного целого, трансдефинитного (недоступного для определений и понятий) и трансфинитного («темного лона потенциальности») одновременно. 3. Определение существа Божества как первоначала в порождении и обосновании всей остальной реальности. 4. Концепция конституирования Богом бытия человека в качестве «Я-с-Богом» панэтическом контексте. Семинар 30. Философия истории Л.П. Карсавина. 1. Концепция исторического развития человечества как его «усовершения – процесса Богочеловеческого. 2. Обоснование подхода к пониманию «развития в его внутреннем содержании, представляющем становление «всеединой души» в эмпирии. 3. Раскрытие «всеединой души» во временном сосуществовании и последовательности всех еѐ «моментов» - развития. 4. Ключ к концептуализации философии истории. Семинар 31 «Столп и утверждение истины» П.А.Флоренского. 1. Тематизация основных истин христианской веры. 2. Утверждение об отсутствии истины для ума, ищущего опору в себе. Возможность прихода к истине только через скачок к вере в Троицу. 3. Тринитаризм и антиномизм в тринитарном мышлении. 4. Раскрытие понятий: Триединство, антиномия, грех, геенна, Творение, София, любовь, дружба, верность. Обращение к живому религиозному опыту. Семинар 32. «Свет невечерний. Созерцания и умозрения» С.Н.Булгакова 1. Природа религиозного сознания. 2. Основная антиномия религиозного сознания. 3. Вера и чувства. Вера и догмат. Смысл понятий: Бог, молитва, совесть, церковность. 4. Бог как сверхбытийное сущее, абсолютное единое. 5. Абсолют, творящий относительное внутри себя. Семинар 33. «Речи о религии» Ф.Шлейермахера 1. Обозначение смыслов религии как самостоятельной сферы духовной жизни. 2. Стремление к несведению религии к нравственности с одной стороны и к метафизике – с другой. 3. Выделение религии как самостоятельного выражения духовной жизни. Семинар 34 «Очерк догматики» К.Барта. 1. Отражение в содержании очерка стремления К.Барта к углублению смысла и содержания исторического толкования догматов Библии. 2. Внесение изменений в Христологию. 3. Христос, как историческая личность не совершает спасения во времени, а лишь свидетельствует о спасении, которое является реальностью в решении Бога. 4. Христос как проповедь вечного спасения. Семинар 35. «Теология культуры» П.Тиллиха. 1. Стремление в создании «Теологии культуры освободится как от старого теоцентризма», так и от чрезмерного антропоцентризма. 2. Интерпретация культуры, как самореализация Бога через человеческую деятельность в мире и истории. 3. Характеристика религии в этом контексте как субстанции культуры. 4. Обозначение религиозной ценности культуры и аргументация необходимости сохранения автономной человеческой активности в религии и культуре. Семинар 36. «Новый Завет и мифология» Р.Бультмана. 1. Концепция демифологизации Нового Завета. 2. Выделение трѐх уровней демифологизации Нового Завета. 3. Экзистенциальное осмысление Нового Завета. 4. Вера как явления события встречи. 5. Образовательные технологии Применяемые образовательные технологии: лекция, лекция–дискуссия, лекция с проблемным изложением, лекция–консультация, самостоятельная работа студентов, реферирование. Методические рекомендации: при проведении занятий используются активные и интерактивные форм занятий (работа в малых группах, разбор конкретных ситуаций, решение ситуационных задач, проектных методик и др.) в сочетании с внеаудиторной работой. В качестве активных и интерактивных форм проведения занятий также используются: 1. Тьюториал (активное групповое занятие, направленное на приобретение опыта обучающимися по применению концепций в модельных стандартных и нестандартных ситуациях) на тему «Религиозное начало в западной и русской христианской философской мысли». 2. Проведение открытого семинара с участием магистрантов направления «Теология»: «Духовные основы русской мысли: богословие и философия». Удельный вес занятий, проводимых в интерактивных формах, в частности, с применением мультимедиа-технологий, по дисциплине «Христианская религиозная философия» находится в пределах 40% от аудиторных форм работы. Занятия лекционного типа для данной дисциплины – находятся в пределах 20% объема аудиторных занятий. Особенности проведения занятий для граждан с ограниченными возможностями здоровья 1. Граждане с ограниченными возможностями здоровья осуществляют подготовку к занятиям самостоятельно, с учетом особенностей психофизического развития, индивидуальных особенностей и состояния здоровья таких поступающих. 2. Допустимо присутствие ассистента, оказывающего обучающимся необходимую техническую помощь с учетом их индивидуальных особенностей. 3. Обучающиеся с учетом их индивидуальных особенностей могут в процессе проведения занятий пользоваться необходимыми им техническими средствами. 4. Дополнительно при проведении занятий обеспечивается соблюдение следующих требований в зависимости от категорий обучающихся с ограниченными возможностями здоровья: а) для слепых задания для выполнения могут быть выполнены рельефно-точечным шрифтом Брайля, либо предоставляются в виде электронного документа, доступного с помощью компьютера со специализированным программным обеспечением для слепых, либо зачитываются ассистентом. б) для слабовидящих обеспечивается равномерное освещение не менее 300 люкс, при необходимости предоставляется увеличивающее устройство, задания для выполнения. в) для лиц с тяжелыми нарушениями речи, глухих и слабослышащих выполнение заданий по желанию обучающихся может проводиться в письменной форме. г) для лиц с нарушениями опорно-двигательного аппарата особых условий проведения занятий не предусмотрено. 6. Учебно-методическое обеспечение самостоятельной работы студентов. Оценочные средства для текущего контроля успеваемости, промежуточной аттестации по итогам освоения дисциплины. Контроль и оценка результатов освоения учебной дисциплины «Русская религиозная философия» осуществляется преподавателем в процессе проведения практических (семинарских) занятий, тестирования, защиты рефератов, выполнения контрольной работы и др. Самостоятельная работа студентов, направленная на освоение основной образовательной программы направления подготовки Теология, включает в себя подготовку к аудиторным, в том числе практическим (семинарским) занятиям. Практические (семинарские) занятия по дисциплине «Русская религиозная философия» имеют четко выраженную профессионально-практическую направленность и органично связаны с другими формами организации учебного процесса. Целью самостоятельной работы студентов по подготовке к практическим занятиям является освоение учебной дисциплины в полном объеме, углубление знаний, полученных на лекциях и в процессе самостоятельной работы над учебно-методической литературой и нормативными источниками. Эта форма работы развивает у студентов самостоятельность мышления, умение делать выводы, связывать теоретические положения с практикой. Кроме того, на основании теоретических знаний студентов по преподаваемому предмету заложение основы практического использования принципов и категорий православного подвижничества в будущей пастырской деятельности. В ходе практических (семинарских) занятий вырабатываются необходимые для публичных выступлений навыки, совершенствуется культура речи. Практические (семинарские) занятия являются средством контроля преподавателя за самостоятельной работой студентов. Итоговый контроль проводится в форме экзамена. Экзамен проводится в устной форме в виде ответов на вопросы билета. При этом оценка знаний студентов осуществляется по пятибалльной системе в комплексной форме в соответствии с положением о текущей и промежуточной аттестацией обучающихся и с учетом: • оценки по итогам промежуточного контроля (аттестация) • оценки за работу в семестре (оценки за выполнение контрольных работ, написание докладов, рефератов, эссе и т.д.) • оценки итоговых знаний в ходе зачета. Вопросы к зачету: 1. Христианская философия: проблема терминологическо-смысловой разработки. 2. Роль Эразма Роттердамского во введении термина «христианская философия». Истоки христианской философии. 3. Философско-религиозные идеи Климента Александрийского, Оригена, Филона Александрийского. 4. Определение философии как предуготовительного учения, пролагающего путь к Христу. 5. Католичество как термин христианского учения. 6. Католическая философия до разрыва между западным и восточным христианством. 7. Иррационализм и мистика Платона и Аврелия Августина в основании развития католического спиритуализма, персонализма, экзистенциализма. 8. Влияние рационалистического учения Аристотеля на схоластику Фомы Аквинского, томизм, неотомизм. 9. Теоцентризм как исходный принцип философско-религиозного мировоззрения Аврелия Августина. 10. Бесконечность и бестелесность Бога. 11. Установка на креационизм в противоположность неоплатоническому учению об эманации (мир последовательно излучается Богом). 12. Положение: «Бог творит мир «из ничего»». Мотив «непрерывного творения» - «creation continua». 13. Восприятие Бога как божественной личности, обладающей абсолютной волей и всемогуществом. 14. Мотив имманентного внутреннего диалога в самосозерцании, самопознании, общении и любви как основы сущности Троицы. 15. Инициирование традиции имманентизма и идеалогизма в европейской философской культуре. 16. Решение проблемы соотношения веры и разума в русле общей тенденции патристики постулированием доминанты веры относительно разума. 17. Декларация веры как исходного основания всякого знания, «Верую, дабы понимать». 18. Аргументация обозначенной позиции апелляцией к вечности Божественной премудрости. 19. Неоавгустинизм и традиция западной патристики. 20. Ключевая роль в неоавгустинизме идеи креационизма. 21. Выявление двух форм единого, бесконечного, творческого акта: творения реальности и творения существования. 22. Центральные проблемы: отношение Бога и человека, постижение личности погружением в собственное Я. 23. Положение о соответствии человеческого интеллекта вещам. 24. Аргументация познавательных возможностей и границ познавательной способности интеллекта относительно сущности Бога. 25. Знание о Боге через откровение. 26. Гармония веры и разума. Основные положения доктрины томизма. 27. Томизм как метод рациональной интерпретации учения католической церкви и постижения христианских догматов посредством разума. 28. Периоды развития томизма. 29. Базовые положения томизма. 30. О различении сущего и сущности, о противопоставлении сущности и существования, о транцендировании Бога и человека в апофатическом смысле. 31. Неотомизм: наследование ключевых позиций томизма. 32. Гносеологический дуализм, креационализм, провиденциализм неотомизма. 33. Томистические версии свободы воли, теодицеи, иерархичности мира. 34. Стремление к синтезу базовых положений томизма с идеями экзистенциализма, феноменологии, герменевтики, структурализма. 35. Аджарноментализм (обновление) – тенденция современного неотомизма. 36. Философия существования. 37. Философствование как «ожог» от реальности в восприятии Г. марселя. 38. Бытие Бога – тайна, рациональное разрешение которой невозможно, к ней ведет не доказательство, а свидетельство. 39. Проявление бытия Мира через индивидуальный опыт существования отдельного человека. 40. Отражение противопоставленности двух миров в парных смыслах экзистенции человека. 41. Индивидуальное бытие как символ и выражение трансцендентной тайны. 42. Центральное противоречие человеческой жизни как противоречие между «быть и иметь», «быть и обладать». 43. Погружение человека в онтологический мир, отягощенный материей, собственностью через доминанту «иметь», «обладать». 44. Существование свободных и творческих личностей – центральное положение персонализма Э.Мунье. 45. Индивид как изолированное, замкнутое в себе человеческое «Я». 46. Личность как высшая духовная сущность, находящаяся в постоянном творческом осуществлении. 47. Три вектора экзистенции личности: экстериоризация, интериоризация и трансценденция. 48. Бог как смысл мира. Человек как требование смысла в религиозном экзистенциализме Ж. Лакруа. 49. Мир как язык Бога. 50. Трансцендирование человека к Богу в акте веры. 51. Ориентация на «диалог» личности с собой, с другой личностью и с Богом. 52. «Философия действия» как выражения католического модернизма. 53. Единство бытия, действия и мысли – исходная позиция философии М.Блонделя. 54. Проявление божественной мысли в форме «жизненного порыва» в сфере органической природы и в форме «спиритуального порыва» с появлением человека. 55. Определение трансцендентной силой каждой из форм деятельности человека. 56. Выделение схоластической системы Фомы Аквинского как «вечной философии», решающей все проблемы бытия, Э.Жильсоном. 57. Выявление различия между христианской философией и теологией. 58. Истоки христианской философии основаны на естественном разуме, углублены и сохранены благодаря Откровению. 59. Истины теологии: сущностные черты. 60. Стремление к примирению веры и разума, теологии и философии в экзистенциализме Ж. Маритена. 61. Представление Божественного бытия как чистого акта существования. 62. Объяснение многообразия форм природного и социального существования «мистическим фонтанированием» или ирразирующим распространением бытия Божьего. 63. Трансценденция человека к Богу. 64. Декларация принципа эволюции как центрального принципа современного мышления П. Тейяром де Шарденом. 65. Представление мира как живого организма. 66. Выделение основных этапов динамики планетарного бытия. 67. Точка Альфа, преджизнь – неорганическая природа, жизнь – биосфера, духовный мир – ноосфера, Бог – точка Омега. 68. Человек в концепции «конвергирующей Вселенной». 69. Интерпретация гуманизма с перенесением акцента с антропоцентризма на этику с апелляцией к ценностям любви и милосердия. 70. Идея «аморизации общества» Вопросы к экзамену: 1. Нетрактатные формы философской рефлексии в одах Г.Р.Державина, диалогах «разговорах», притчах Г.С.Сковороды. 2. Аллегория и символизм как особенности выражения философско-религиозной мысли. 3. Идеи бесконечного, единого, сакрально духовного сущего и абсолют Любви в Боге в одах Г.Г.Державина «Бог», «Бессмертие души», «Христос», «Истина». 4. Идеи божественной первоосновности, безначальной причинности, божественного «естества» как «формы». 5. Славянофильство как встреча народности и православия. 6. Апелляция к крестьянской общине как носительнице духовно-религиозной православной традиции И.Киреевского, Ю.Ф.Самарина, К.С.Аксакова и И.С.Аксакова. 7. Духовно-нравственные приоритеты русского православия в экклезиологии А.С.Хомякова. 8. Определение Церкви как «Тела Христова». 9. Создание первой философской системы В.С.Соловьевым. 10. Интерпретация бытия как отношения сущностей к сущему. 11. Идея христианского преображения социума. 12. Панэтизм в философской системе русского мыслителя. 13. Ориентация С.Л.Франка и Л.П.Карсавина на перспективу новой неклассической метафизики, метафизики человека. 14. Человек как существо, укорененное в «сверхчеловеческой почве» в метафизике всеединства С.Л.Франка. 15. Решение проблемы самобытия человека через трансцендентальное единств, выражающееся в отношении «Я-Ты». 16. Л.П. Карсавин о личности. 17. Развитие «мифологемы Софии» или софиологии П.Флоренским и С.Булгаковым. 18. Учение о Софии П.Флоренского. 19. София в измерении трех ипостасей. 20. Софиология С.Булгакова. 21. Распространение взглядов о необходимости гармонии богословия с общепринятыми принципами разума. 22. Английский деизм. 23. Идея естественной религии Герберта Чербери. 24. Аргументация разумности христианства Дж.Локком. 25. Неология как направление в развитии богословия, ориентированного на подчинение христианской догматики историческому аспекту. 26. Подход к христианской догматике как к изменяющейся величине, включенной в исторический процесс. 27. Восприятие Христа не как Сына Божьего, а как посланного Отцом Спасителя. 28. Подходы и идеи И. Землера. 29. Либеральный протестантизм XIX века. 30. Разнообразные формы трансформации и переработки идей И.Канта, Г.Гегеля. 31. Ориентация на формирование научного ресурса теологии А.Ричля. стремление к восстановлению этического аспекта как определяющего в вероучении. 32. Описание «Царства Божьего» в этических категориях. 33. Отпад от традиции либеральной теологии после Первой мировой войны. 34. Критика подхода к вере как фактору духовной жизни. 35. Порицание концентрации внимания либеральной теологии на историко-критическом анализе Библии как единственном варианте еѐ толкования. 36. Выделение направлений диалектической теологии, харизматической теологии, теологии культуры, секулярной теологии, феминистской теологии, пантеистической теологии. 37. Создание онтологической концепции с ориентацией на Божественное сущее. 38. Выделение его как «безусловного первоначала», «абсолютной субстанции». Философско-религиозная интерпретация троицы. 39. Обозначение трех ипостасей как трех единосущных, неразделенных субъектов. 40. Представление творения как проявление «безусловно единого через положение своего другого» т.е. «множественности». 41. Онтологическое обращение к Божественному сущему как «металогическому» единству или области сверхрационального знания в метафизике С.Л. Франка. 42. Характеристика «непостижимого» как некоего исконного первичного целого, трансдефинитного (недоступного для определений и понятий) и трансфинитного («темного лона потенциальности») одновременно. 43. Определение существа Божества как первоначала в порождении и обосновании всей остальной реальности. 44. Концепция конституирования Богом бытия человека в качестве «Я-с-Богом» панэтическом контексте. 45. Концепция исторического развития человечества как его «усовершения – процесса Богочеловеческого Л.П. Карсавина. 46. Обоснование подхода к пониманию «развития в его внутреннем содержании, представляющем становление «всеединой души» в эмпирии. 47. Раскрытие «всеединой души» во временном сосуществовании и последовательности всех еѐ «моментов» - развития. 48. Ключ к концептуализации философии истории. 49. Тематизация основных истин христианской веры П.А. Флоренским. 50. Утверждение об отсутствии истины для ума, ищущего опору в себе. Возможность прихода к истине только через скачок к вере в Троицу. 51. Тринитаризм и антиномизм в тринитарном мышлении. 52. Раскрытие понятий: Триединство, антиномия, грех, геенна, Творение, София, любовь, дружба, верность. Обращение к живому религиозному опыту. 53. Природа религиозного сознания в религиозной философии С.Н. Булгакова. 54. Основная антиномия религиозного сознания. 55. Вера и чувства. Вера и догмат. Смысл понятий: Бог, молитва, совесть, церковность. 56. Бог как сверхбытийное сущее, абсолютное единое. 57. Абсолют, творящий относительное внутри себя. 58. Обозначение смыслов религии как самостоятельной сферы духовной жизни Ф. Шлейермахером. 59. Стремление к несведению религии к нравственности, с одной стороны, и к метафизике – с другой. 60. Выделение религии как самостоятельного выражения духовной жизни. 61. Стремления К.Барта к углублению смысла и содержания исторического толкования догматов Библии. 62. Внесение изменений в Христологию. 63. Христос, как историческая личность не совершает спасения во времени, а лишь свидетельствует о спасении, которое является реальностью в решении Бога. 64. Христос как проповедь вечного спасения. 65. «Теология культуры» П. Тиллиха. 66. Интерпретация культуры, как самореализация Бога через человеческую деятельность в мире и истории. 67. Характеристика религии в этом контексте как субстанции культуры. 68. Обозначение религиозной ценности культуры и аргументация необходимости сохранения автономной человеческой активности в религии и культуре. 69. Концепция демифилогизации Нового Завета Р. Бультмана. 70. Выделение трѐх уровней демифологизации Нового Завета. 71. Экзистенциальное осмысление Нового Завета. 72. Вера как явления события встречи. 7. Данные для учета успеваемости студентов в БАРС Таблица 1.1 Таблица максимальных баллов по видам учебной деятельности. 1 2 Семе стр Лекции 5 6 20 20 3 Лаборатор ные занятия 0 0 4 Практиче ские занятия 30 25 5 Самостоятел ьная работа 20 15 6 Автоматизиров анное тестирование 0 7 Другие виды учебной деятельности 15 15 8 Промежуто чная аттестация 15 25 9 Итого 100 100 Программа оценивания учебной деятельности студента 5 семестр Лекции Оценивается посещаемость, активность, умение выделить главную мысль. Диапазон баллов и критерии оценки: 0-20 баллов. Лабораторные занятия --Практические занятия Оценивается самостоятельность при выполнении работы, активность работы в аудитории, правильность выполнения заданий, уровень подготовки к занятиям. Диапазон баллов и критерии оценки: 0-30 баллов. Самостоятельная работа Диапазон баллов и критерии оценки: 0-20 баллов. Оценивается качество и количество выполненных самостоятельных (письменных) работ, грамотность в оформлении, правильность выполнения. Автоматизированное тестирование --Другие виды учебной деятельности Реферат: 0-5 баллов; Эссе: 0-10 баллов Промежуточная аттестация Промежуточная аттестация – зачет (0-8 баллов: не зачтено, 9-15 баллов: зачтено). Максимально возможная сумма баллов за все виды учебной деятельности студента за 5 семестр по дисциплине «Христианская религиозная философия» составляет 100 баллов. Таблица 2.1 Таблица пересчета полученной студентом суммы баллов по дисциплине «Христианская религиозная философия» в оценку (зачет): 55 баллов и более «зачтено» (при недифференцированной оценке) меньше 55 баллов «не зачтено» 6 семестр Лекции Оценивается посещаемость, активность, умение выделить главную мысль. Диапазон баллов и критерии оценки: 0-20 баллов. Лабораторные занятия --Практические занятия Оценивается самостоятельность при выполнении работы, активность работы в аудитории, правильность выполнения заданий, уровень подготовки к занятиям. Диапазон баллов и критерии оценки: 0-25 баллов. Самостоятельная работа Диапазон баллов и критерии оценки: 0-15 баллов. Оценивается качество и количество выполненных самостоятельных (письменных) работ, грамотность в оформлении, правильность выполнения. Автоматизированное тестирование --Другие виды учебной деятельности Реферат: 0-5 баллов; Эссе: 0-10 баллов Промежуточная аттестация Промежуточная аттестация – экзамен (экзаменационный билет – 2 вопроса по курсу) ответ на «отлично» оценивается от 20 до 25 баллов; ответ на «хорошо» оценивается от 15 до 19 баллов; ответ на «удовлетворительно» оценивается от 9 до 14 баллов; ответ на «неудовлетворительно» оценивается от 0 до 8 баллов. Максимально возможная сумма баллов за все виды учебной деятельности студента за 6 семестр по дисциплине «Христианская религиозная философия» составляет 100 баллов. Таблица 2.2 Таблица пересчета полученной студентом суммы баллов по дисциплине «Христианская религиозная философия» в оценку (экзамен): 76-100 баллов «отлично» 54-75 баллов «хорошо» 26-53 баллов «удовлетворительно» 0-25 баллов «не удовлетворительно» 8. Учебно-методическое и информационное обеспечение дисциплины а) основная литература: 1. Белов В.Н., Рожков В.П. Религиозная философия. Саратов: Изд-во Сарат. ун-та, 2011. С. 183-285. 2. История философии: учеб. для вузов / отв. ред.: В. П. Кохановский, В. П. Яковлев. Ростов-на-Дону : Феникс, 2011 3. Философия [Электронный ресурс] : учебник / А. Г. Спиркин. - 3-е изд., доп. и перераб. М. : Юрайт, 2014. б) дополнительная литература: 1. Гайденко П.П. Метафизика конкретного всеединства или Абсолютный реализм С.Л.Франка // Гайденко П.П. Владимир Соловьев и философия Серебряного века. М.2001. С.242-301. 2. Евлампиев И.И. История русской метафизики в XIX-XX веках. Русская философия в поисках абсолюта. В 2ч. СПб. 2000 3. Евлампиев И.И. Метафизика «бытия» и «сущего» и концепция двух Абсолютов // Евлампиев И.И. История русской философии. М., 2002. С.192-198 4. Зеньковский И.И. Метафизика всеединства. Системы Л.П.Карсавина и С.Л.Франка// Зеньковский И.И. История русской философии. В 2т. Л.1991. Т.2(2) С.144-180 5. Карсавин Л.П. Философия истории. СПб., 1993 6. Соловьев В.С. Чтения о Богочеловечестве // Соловьев В.С. Соч. в 15 тт. Т. 3.СПб., С.3185 7. Франк С.Л. Русское мировоззрение. СПб., 1996. в) программное обеспечение и Интернет-ресурсы 1. Портал «Социально-гуманитарное и политологическое образование» http://www.humanities.edu.ru 2. Федеральный портал «Российское образование» http://www.edu.ru/ 3. Электронная гуманитарная библиотека http://www.gumfak.ru/ 4. Научный богословский портал «Богослов» http://www.bogoslov.ru/ 5. Философия в России http://www.philosophy.ru 6. Православная энциклопедия http://www.pravenc.ru 7. Исихазм (база текстов) http://www.hesychasm.ru/index.php 9. Материально-техническое обеспечение дисциплины (модуля) - наличие компьютерного класса; - наличие доступного для студента выхода в Интернет; - наличие специально оборудованных кабинетов или аудиторий для мультимедийных презентаций.