Конфуций (pdf на русском)

Федор Конюхов
Валерий Болотов
КОНФУЦИЙ
КОНФУЦИЙ
Конфуций Шулян Хэ 09 09 551 д.н.э.
0
4
7
5
09 09
2222
5
88
0
29
2
0
0
9
9999999
29
2
4
2
4
16
5
9
Владивосток-Пекин
2010
1
479
2
费多尔新郎
瓦列里博洛托夫
孔夫子
梁肃孔子公元前 09 09 551
0
4
7
5
09 09
2222
5
88
0
29
2
0
0
9
9999999
29
2
4
2
4
16
5
9
海參崴 - 北京
2010
2
479
2
Конфу́ций (кит. 孔子 Кун-Цзы, реже кит. 孔夫子 Кун ФуЦзы, латинизировано как Confucius; ок. 551 до н. э., Цюйфу —
479 до н. э.) — древний мыслитель и философ Китая. Его учение
оказало глубокое влияние на жизнь Китая и Восточной Азии,
став основой философской системы, известной как конфуцианство. Настоящее имя — Кун Цю (孔
丘 Kǒng Qiū), но в литературе часто именуется Кун-цзы, Кун ФуЦзы («учитель Кун») или просто
Цзы — «Учитель». И это не случайно: уже в возрасте немногим
более 20 лет он прославился как
первый профессиональный педагог Поднебесной.
Возможно, что деятельность
его отличалась гораздо более
скромными размерами, чем её
описывают конфуцианцы последующих веков. До победы легизма школа Конфуция была только одним из многих направлений в
интеллектуальной жизни Воюющих Царств, в период, известный
под названием Сто школ. И только после падения Цинь возрождённое конфуцианство достигло статуса государственной идеологии, который сохранился до начала XX в., лишь временно уступая место буддизму и даосизму. Это, естественно, привело к
возвеличиванию фигуры Конфуция и даже её включению в религиозный пантеон.
Биография
Судя по владению аристократическими искусствами, Конфуций был потомком знатного рода. Он был сыном 63-летнего чиновника Шу Лянхэ (叔梁纥 Shū Liáng-hé) и 17-летней наложницы
по имени Янь Чженцзай (颜征在 Yán Zhēng-zài). Чиновник вскоре
скончался, и, опасаясь гнева его законной супруги, мать Конфуция вместе с сыном покинула дом, в котором он родился. С раннего детства Конфуций много работал и жил в бедности. Позже
пришло сознание, что необходимо быть культурным человеком,
поэтому он начал заниматься самообразованием. В молодости
служил мелким чиновником в царстве Лу (Восточный Китай, современная провинция Шаньдун). Это было время заката империи
Чжоу, когда власть императора стала номинальной, разрушалось
патриархальное общество и на место родовой знати пришли правители отдельных царств, окружённые незнатными чиновниками.
3
Крушение древних устоев семейно-кланового быта, междоусобные распри, продажность и алчность чиновников, бедствия и
страдания простого народа — всё это вызывало резкую критику
ревнителей старины.
Осознав невозможность повлиять на политику государства,
Конфуций подал в отставку и отправился в сопровождении учеников в путешествие по Китаю, во время которого он пытался
донести свои идеи правителям различных областей. В возрасте
около 60 лет Конфуций вернулся домой и провёл последние годы
жизни, обучая новых учеников, а также систематизируя литературное наследие прошлого Ши-цзин (Книга Песен), И цзин (Книга Перемен) и др.
Ученики Конфуция по материалам высказываний и бесед
учителя составили книгу «Лунь Юй» («Беседы и суждения»), которая стала особо почитаемой книгой конфуцианства.
Из классических книг произведением Конфуция несомненно
можно считать только Чуньцю («Весна и Осень», летопись удела
Лу с 722 по 481 г. до н. э.); затем весьма вероятно, что он редактировал Ши-цзин («Книга стихотворений»). Хотя число учеников
Конфуция определяется китайскими учёными до 3000, и в том
числе около 70 ближайших, но в действительности мы можем насчитать известных по именам всего только 26 несомненных его
учеников; любимейшим из них был Янь-юань.
Главные идеи
Жэнь, или гуманность, наиболее ценное качество личности,
достижимое в процессе образования. Путём к обретению жэнь
является практика ли, то есть социальных норм. Ли не есть нечто
раз и навсегда данное, они могут изменяться в соответствии с
конкретными условиями. Критерием приемлемости тех или иных
ли является и, "долг-справедливость", источник правильности и
смысла. Образование является необходимым условием возникновения гармонии и культуры в обществе. Высшим принципом
управления является жэнь (гуманность), а практикующий этот
принцип правитель является образцом для всего народа. Для наведения порядка в обществе, пребывающем в состоянии хаоса,
следует использовать "исправление имён" - поэтому этот принцип можно назвать ещё "укреплением ли".
Хотя конфуцианство часто называют религией, в нём нет института церкви, и для него не важны вопросы теологии. Конфуцианская этика нерелигиозна. Идеалом конфуцианства является
создание гармоничного общества по древнему образцу, в котором
4
всякая личность имеет свою функцию. Гармоническое общество
построено на идее преданности (чжун, 忠) — лояльности в отношении между начальником и подчинённым, направленная на сохранение гармонии и самого этого общества. Конфуций сформулировал золотое правило этики: «Не делай человеку того, чего не
желаешь себе».
Изречения Конфуция, записанные его учениками.
Учитель сказал: — В пятнадцать лет я ощутил стремление
учиться; в тридцатилетнем возрасте я утвердился; достигнув сорока, освободился от сомнений; в пятьдесят познал веление Неба;
в шестьдесят мой слух обрел проникновенность; с семидесяти лет
я следую желаниям сердца, не нарушая меры.
Учитель говорил: — Кто постигает новое, лелея старое, тот
может быть учителем.
Не печалься о своём несовершенстве; Не печалься, что тебя
никто не знает, Но стремись к тому, чтоб заслужить известность.
Учитель сказал: — Благородный муж постигает справедливость. Малый человек постигает выгоду.
Учитель сказал: — Встретив достойного человека, стремитесь с ним сравняться; встретив недостойного, вникайте внутрь
себя.
Учитель сказал: — Кто не меняет путь отца три года после
его смерти, тот может называться почитающим родителей.
Учитель сказал: — Древние предпочитали промолчать, стыдясь, что могут не поспеть за словом.
Кто-то сказал: — Юн человечен, но лишён красноречивости.
Учитель ответил: — Зачем ему красноречивость? Кто ищет в
бойком языке свою защиту, тот часто будет ненавидим. Не знаю,
обладает ли он человечностью, но зачем ему красноречивость?
Учитель сказал: — Незыблемая середина — эта добродетель
наивысшая из всех, но давно уже редка среди людей.
В своей деревне Конфуций казался простодушным и в речи
безыскусным, а при дворе и в храме предков он говорил красноречиво, хотя и мало.
Когда входил в дворцовые ворота, казалось, изгибался весь,
словно в них не помещался. При остановке не вставал посередине
и проходил, не наступая на порог. Подходя к престолу, он как бы
и в лице менялся, и ноги у него будто подгибались, и слов ему,
похоже, не хватало. Вот, подобрав полу, он поднимался в зал, казалось, весь изогнутый, и, затаив дыхание, словно не дышал. Когда же выходил из зала и спускался на одну ступень, его лицо
выражало облегчение и он казался удовлетворённым. Спустив5
шись с лестницы, спешил вперёд, растопырив руки, словно крылья, и с благоговейным видом возвращался на своё место.
Он не садился на циновку, постланную криво.
Учитель сказал: Если личное поведение тех, [кто стоит наверху], правильно, дела идут, хотя и не отдают приказов. Если же
личное поведение тех, [кто стоит наверху], неправильно, то хотя
приказывают, [народ] не повинуется].
Когда у него сгорела конюшня, Учитель, вернувшись от князя, спросил: — Никто не пострадал? О лошадях не спросил.
Янь Юань спросил о том, что такое человечность. Учитель
ответил: — Быть человечным — значит победить себя и обратиться к ритуалу. Если однажды победишь себя и обратишься к
ритуалу, все в Поднебесной признают, что ты человечен. От самого себя, не от других, зависит обретение человечности. — А не
могли бы вы объяснить более подробно? — продолжал спрашивать Янь Юань. Учитель ответил: — Не смотри на то, что чуждо
ритуалу. Не внемли тому, что чуждо ритуалу. Не говори того, что
чуждо ритуалу. Не делай ничего, что чуждо ритуалу. Янь Юань
сказал: — Я хоть и не сметлив, позвольте мне заняться исполнением этих слов.
Князь Великий из удела Ци спросил Конфуция о том, в чем
заключается управление государством. Конфуций ответил: — Да
будет государем государь, слуга — слугой, отцом — отец и сыном — сын. — Отлично! Воистину, если не будет государем государь, слуга слугой, отец отцом и сыном сын, то, пусть бы даже
у меня был хлеб, смогу ли я его вкушать? — ответил князь.
Кто-то спросил: — Что если за зло платить добром? Учитель
ответил: — А чем же за добро платить? Плати за зло по справедливости. А за добро плати добром.
Учитель сказал: — Человек способен сделать путь великим,
но великим человека делает не путь.
Учитель говорил: — Лишь та — ошибка, что не исправляется.
Распространение конфуцианства в Западной Европе
В середине XVII века в Западной Европе возникла мода на
все китайское, и вообще на восточную экзотику. Эта мода сопровождалась и попытками освоить китайскую философию, о которой часто стали говорить иногда в возвышенных и восхищенных
тонах. Так, например, Роберт Бойль сравнивал китайцев и индусов с греками и римлянами.
6
В 1687 выходит в свет латинский перевод «Лунь Юя» Конфуция. Перевод подготовила группа иезуитских ученых. В это
время иезуиты имели многочисленные миссии в Китае. Один из
публикаторов, Филипп Купле, возвратился в Европу в сопровождении молодого китайца, крещёного под именем Мишель. Визит
этого гостя из Китая в Версаль в 1684 дополнительно придал интерес к китайской культуре в Европе.
Один из самых известных иезуитских исследователей Китая,
Маттео Риччи, пытался найти концептуальную связь между китайскими духовными учениями и христианством. Возможно, его
исследовательская программа страдала европоцентризмом, но исследователь не готов был отказаться от мысли, что Китай мог успешно развиваться вне приобщения к христианским ценностям.
Как известно, Китай испытал известное влияние всех мировых
религий. При этом Риччи говорил, что «Конфуций является ключом к китайско-христианскому синтезу». Более того, он считал,
что всякая религия должна иметь своего основателя, получившего первое откровение или Пришедшего, поэтому он назвал Конфуция основателем «конфуцианской религии».
Философ Мальбранш в своей книге «Беседа христианского
мыслителя с китайским», вышедшей в 1706 году, вел полемику с
конфуцианством. Мальбранш утверждает в своей книге, что ценность христианской философии состоит в том, что она опирается
одновременно и на интеллектуальную культуру, и на ценности
религии. Китайский мандарин, напротив, являет в книге пример
голого интеллектуализма, в котором Мальбранш усматривает
пример глубокой, но частичной мудрости, достижимой с помощью одних только знаний. Таким образом, в интерпретации
Мальбранша, Конфуций - не основатель религии, а представитель
чистого рационализма.
Лейбниц также уделил учению Конфуция немало времени. В
частности, он сравнивает философские позиции Конфуция, Платона и христианской философии, приходя к выводу, что первый
принцип конфуцианства, «Ли» - это Разум как основание Природы. Лейбниц проводит параллель между принципом разумности
сотворенного мира, принятого в христианском мировоззрении,
новоевропейским понятием субстанции как познаваемой, сверхчувственной основы природы, и платоновским понятием «высшего блага», под которым тот понимает вечную, несотворенную
основу мира. Следовательно, конфуцианский принцип «Ли» подобен платоновскому «высшему благу» или христианскому Богу.
7
Последователь и популяризатор метафизики Лейбница, один
из самых влиятельных философов Просвещения, Христиан
Вольф унаследовал от учителя уважительное отношение к китайской культуре и, в частности, к конфуцианству. В своем сочинении «Речь о нравственном учении китайцев», а также в иных трудах, он неоднократно подчеркивал общечеловеческое значение
учения Конфуция и необходимость его внимательного изучения в
Западной Европе.
Известный историк Гердер, критически оценивающий китайскую культуру, как оторванную от иных народов, косную и неразвитую, также немало нелестного сказал и о Конфуции. По его
мнению, этика Конфуция способна породить только рабов, закрывшихся от всего мира и от нравственного и культурного прогресса.
В своих лекциях по истории философии Гегель скептически
оценивает тот интерес к конфуцианству, который имел место в
Западной Европе в XVII-XVIII вв. По его мнению, в «Лунь Юе»
нет ничего замечательного, а есть лишь совокупность банальностей «ходячей морали». По мнению Гегеля, Конфуций являет собой образец чисто практической мудрости, лишенной достоинств
западноевропейской метафизики, оцениваемой Гегелем очень
высоко. Как замечает Гегель, «для славы Конфуция было бы
лучше, если бы его произведения не были бы переведены».
Основные труды
Конфуцию приписывается редактура множества классических произведений, однако в настоящее время большинство учёных согласны с тем, что единственный текст, действительно
представляющий его идеи,- это "Лунь юй"("Беседы и высказывания"), составленный из школьных записей Конфуция его учениками уже после его смерти.
День и месяц рождения по свертки имени отца Шулян Хэ
возьмем.
8
Рожден с четырьмя «9» - сразу глобально мыслил. Интуиция
была хорошая, все было то, чтобы философом стать. Шестерок –
ни одной. Линия 5-2 – белой магией увлекался.
Семь «9» - глобальность мышления –к концу жизни была у
Конфуция. Ни у кого не было.
Линия 4-7 карма рода, она по имени отца и «работает». Вот
тяги к власти не было это и действительно так. К белой магии
всю жизнь обращался. Перевоплощение 14 самое высшее для веков до нашей эры.
Конфуций Шулян Хэ
9 9 479
1.Властолюбие = 0; 2.Сексуальность = 4; 3.Хозяйственность = 0;
4.Контактность = 1;
5.Интуиция = 1;
6.Логика = 0;
7.Религиозность = 1; 8.Совесть = 0; 9.Глобальность мышления = 7;
Сумма по столбцам: Здоровье = 4; Интеллект = 2; Духовность = 8.
Сумма по строкам: Сила воли = 2; Эмоции = 5; Разум = 7.
Земное воплощение = 14.
Первая зрелость = 29; успех = 2.
Вторая зрелость = 29; успех = 2.
3 - не хозяйственный.
6 - нет логики.
8 - нет совести.
4 - средне контактен.
5 - средняя интуиция.
7 - средне религиозен
2 - очень сексуален.
9 - очень хорошее глобальное мышление.
2-й столбец: Интеллект в норме.
1-я строка: Воля в норме.
1-й столбец: Здоровье хорошее.
2-я строка: Эмоциональность хорошая.
3-й столбец: Духовность сверх сильная.
3-я строка: Разум сверх высокий.
Линия 7-9 время почивать на лаврах.
Линия 4-7 хорошая карма рода.
Линия 2-5 белый маг.
Линия 7-9 хорошее будущее.
Портреты
9
Учитель Конфуций сказал: «Слышал ли ты шесть слов о шести
пороках?» Я ответил: «нет не слышал». Учитель сказал: «присядь! я
расскажу тебе о них. Человек любит гуманность, но при этом не любит учиться, то такой порок называется несобранностью. Человек
правдив, но при этом не любит учиться – его порок называется самовредительноством.
Если человек любит прямоту, но при этом не любит учиться, то
такой порок называется грубостью. Человек любит мужество, но
при этом не любит учиться, его порок называется смутьянством.
Если человек любит твердость, но при этом не любит учиться, то
такой порок называется необузданностью».
10
Учитель Конфуций сказал: «Совершенный человек стыдится,
когда его речи превосходят его поступки».
«Я не печалюсь о том, что люди не знают меня Я печалюсь
только о том, чего я не могу сделать».
«В древности учились для себя, тогда как в настоящее время
учатся для других»
«Кто говорит, не имея Чувства стыда, тот навсегда на себя
трудности
11
Во второй половине дня неожиданно пошел дождь. Шквальный
ветер заставил убрать паруса, кроме одной бизани. Я стоял за
штурвалом, и на меня с туго натянутого паруса лилась чистая прохладная вода. Я не удержался и с жадностью несколько раз приложился к струе, как израильтяне припадали к скале Хорив, из ко торой Моисей жезлом высек воду. Дождь быстро прекратился, яхта
вышла из темной хляби. Впереди по курсу голубое небо, только коегде покрытое кучевыми облаками, тишина и спокойствие.
12
13
Учитель Конфуций сказал: «Я даю вам девять правил, которым
должен следовать хороший правитель».
- Развивай в себе личность.
- Почитай талантливых людей.
- Люби своих близких.
- Уважай своих министров.
- Поощряй чиновников
- Полюби свой народ.
- Поддерживай мастерство ремесленников.
- Будь снисходителен к людям, прибывшим из далеких стран.
- Завоюй сердца правителей Великих держав.
14
Учитель Конфуций сказал:
«Очень трудно не роптать, Будучи бедным.
Не зазнаваться, будучи богатым, намного легче»
Учитель Конфуций сказал:
«Самые мудрые уходят из мира, следом идут те, которые уходят из определенных мест, следом идут те, которые уходят от неблагоприятных выражений, следом идут те, уходят от неподобающих слов»
15
16
Учитель Конфуций сказал:
«Когда мне было пятнадцать лет, мои помыслы устремились к
учению.
В тридцать лет я закончил свое становление.
Когда мне исполнилось сорок лет, я освободился от заблуждений.
В пятьдесят лет я познал Веление Неба.
В шестьдесят - научился следовать ему.
В семьдесят лет я уже мог следовать желаниям своего сердца
не нарушая при этом установленных норм».
17
Учитель Конфуций сказал:
«После появления подлинного государя стране требуется еще
целое поколение для того, чтобы в ней воцарилась гуманность».
18
19
После появления подлинного государя стране требуется
еще целое поколение для того, чтобы в ней воцарилась гуманность
Общая свертка
2=б=2
Бог Мардук
Второе Имя есть Марукка Ведает обо всем с зачинания Мира.
Оному известны все тайны, будь сии людскими иль божьими, и вельми трудно призываем. Жрец не должен призывать оного, покуда нечист сердцем и душой, ибо Дух узнает все его сокрытые помыслы.
Нецке
Эбису - бог счастья и удачи. В нэцкэ Эбису изображается в высокой шапке, с удочкой и рыбой Тай, иногда он выступает как покровитель рыбаков. Священная рыба Тай - символ удачи и духовных достижений. Очень трудно поймать священного карпа голыми руками в
чистой небесной воде - так же трудно достичь душевного спокойствия и просветления.
20
Я задал учителю вопрос о гуманности.
Учитель ответил:
«Тот, кто может действовать в государстве, руководствуясь
пятью правилами.
Это – достоинство, великодушие, доверие, умение и доброта.
К великодушному потянутся многие.
Если вы внушаете доверие, то на вас полагаются.
Если вы наделены умением, то достигнете успехов.
Если вы отличаетесь добротой, то сможете использовать других людей».
21
Учитель Конфуций сказал:
«Правители государств и главы семей не страшатся бедности,
а страшатся неравенства; не страшатся одиноких, а страшатся
отсутствие покоя. Ведь при равенстве распределения материальных
благ не бывает бедных, при гармонии в обществе не бывает одиноких, а при спокойствии общества не бывает находящихся в опасности. При таком положении, если дальние народы не покорятся, то на
них воздействуют просвещенностью и благой силой Бога. И тогда
эти народы приходят. Когда же они приходят, То у них воцаряется
мир».
22
Океан меня отделил от людей, я нахожусь в другом измерении,
здесь больше полагаюсь на свое шестое чувство, чем на ум, как там
на суше. большинство людей живут умом, он им нужен, он для них
все.
Но только не здесь, когда над тобой бездна и под тобой бездна,
здесь все твое тело и вся душа сливается с этой космической вечностью.
10 октября 1998 г.
Атлантика
23
24