ЭТИКА ПОЗДНЕГО БУДДИЗМА Процесс преобразования

§1.
ЭТИКА
ПОЗДНЕГО БУДДИЗМА
Процесс преобразования раннего буддизма начался
в древности и, как отмечают исследователи, был связан
с изменением положения монашеской общины — еангхи .
В раннем буддизме монах, посвятивший себя пости¬
жению «великих истин» буддизма, шел к совершенству
собственными усилиями, становясь архатом (святым) пу¬
тем знания и сосредоточения. Верующий сам должен был
двигаться по восьмеричному пути, надеясь только на соб¬
ственные силы. Буддийская монашеская община первона¬
чально следовала принципу равенства: в нее принимались
независимо от варновой принадлежности. Все монахи дол¬
ж н ы были жить собственным трудом и подаяниями мирян,
следовать неукоснительно десяти заповедям:
«1. Я даю обет воздерживаться от причинения вреда
ж и в ы м существам.
2. Я даю обет не брать того, что не дано.
3. Я даю обет воздерживаться от дурного поведения,
внушенного влиянием страстей.
4. Я даю обет воздерживаться от ложных речей.
5. Я даю обет воздерживаться от суры, мерайи и мадджи (алкогольных напитков), порождающих беспечность.
6. Я даю обет воздерживаться от приема пищи в зап¬
рещенное время (после полудня).
7. Я даю обет воздерживаться от танцев, музыки, пения
и театральных представлений.
8. Я даю обет воздерживаться от пользования гирлян¬
дами, благовониями, мазями и драгоценностями.
9. Я даю обет воздерживаться от пользования высокой
или широкой постелью.
10. Я даю обет воздерживаться от получения золота и
серебра» .
1
2
См. об этом: Аникеев Н. П. О материалистических традициях в ин­
дийской философии. М., 1965; Чаттопадхьяя Д. История индий­
ской философии. М., 1966; Индийская культура и буддизм. М.,
1972; Бонгард-Левин Г. М., Герасимов А. В. Мудрецы и философы
Древней Индии. М., 1975; Чаттопадхъяя Д. Живое и мертвое в
индийской философии. М., 1981; Введение в буддизм. СПб., 1999.
Цит. по: Бэшем А. Чудо, которым была Индия. М., 1977. С. 304.