Жальники востока Новгородской области в современной

Санкт-Петербургский государственный униве р ситет
Музей-заповедник "Старая Ладога"
Санкт-Петербургский ф илиал
Российского научно-исследовательского института
культурного
и
п р иродного
наследия
Министерства культуры рф и Российской Академии наук
ДИВИНЕЦ
СТАРОЛАДОЖСКИЙ
МежgUСЦUЛАuнарные
uсслеgованuя
И здатеЛhСТВО Санкт-Петербургского ушшерситета
1997
А.А. Панченко, Н.И. Петров
вали здесь, как было показано выше, в качеcrnе сакрально-погребаль[[щ,о
центра местной словенской знати. Все изложенное позволяет oTHeCTI1
разрушение группы сопок в урочище Перынь к
основанием
на
этом
месте
культового
980
центра
г . и связать его с
"ЖАЛЬНИКИ" ВОСТОКА НОВГОРОДСКОЙ ОБЛАСТИ В
СОВРЕМЕННОЙ СЕЛЬСКОЙ КУЛЬ1УРЕ
представителей
княжеского военно-административного аппарата.
Очевидно, что охарактеризованные выше события
980
г . должны
были повлечь за собой утрату поселением на р.Прость статУса
"Жальники"
центра социальных лидеров словен (функционирование же данно го
поселка как такового
продолжалось и в более позднее время). В
связи с этим любопытно отметить, что в дальнейшем
XI -
ХII
вв.
-
рассматриваемое
на рубеж е
-
поселение входит
в
состав
первоначальных княжеских домениальных земель под НОВГОРодом
(Янин
1981 : 241-249).
Сдругой стороны, строительство в
989
г. нового
(христианского) сакрального центра, включавшего в себя деревянный
Софийский храм, в рамках "блока" нескольких поселков, возникших 13
середине Х в. к северо-западу от Рюрикова городища и к концу Х 13.
окончательно
ставших
Новгородской земли,
центром
местной
племенной
знати
маркирует собой начало чрезвычайно
важного процесса. Речь идет о постепенном "переносе" сюда функций
центра рассматриваемого социально-политического организма: посл е
возведения христианского
сакрального
появляется княжеская резиденция
комплекса
(1010-10141'1'.),
989
г.
здес ь
синхронно (в начале
ХI в.) резко падает интенсивность жизни на Рюриковом городище, 13
1044
г. возводятся укрепления общегородского детинца.
именно
с
этого
времени
за
данным
"блоком"
Види мо,
поселений
HOBrOpog. деталыI о
отмеченный процесс исследован Е.н.носовым (Носов А -1992: 182 215; см . также Носов 1990: 192-199,207 -208). ЗдесьлишьхотеЛОСJJ
бы отметить чрезвычайную значимость переноса в начале XI в.
окончательно
закрепляется
название
Ярославом Владимировичем княжеской резиденции, предсгавлявшего
собой "крупный политический акт государственного значения" (Носо в
1990: 196)
и свидетельствующего о резком усилении позици й
новгородской аристократии по отношению к княжеской власти. В
связи с этим весьма симптоматично прекращение функционировани н
городища у д. Георгий (возникшего, как было показано выше, в качестве
центра княжеского военно-административного аппарата в ИП в коIП~С
IX в. ) в начале XI в. - одновременно с утратой Рюриковым городище~f
статуса княжеской резиденции (см. Носов, Плохов 1992: 19; Носо в
1990: 150-151, 154, 195 -196).
-
грунтовые могильники с погребенинми по обряду
трупоположения, окруженные по поверхности каменными оградками,
с начала
XIX
в.
стали объектом интенсивных археологических
исследований .
Термин
"жаЛI,НИК" ,
З.д.Ходаковским (Ходаковский
использовавшийся
1844: 376 - 378),
в применении к такому
типу памятников был обоснован ААСпицыным: "Жальник
из
грунтовых
могил,
обставленных
прямоугольником валунов.
Это
еще
по
верху
-
кладбище
кругом
или
местное новгородское название.
Отдельные погребения у современного новгородского населения
называются могилами, а в специальной литературе им всего удобнее
усвоить название жальничных погребений"
(Спицын 1897б:
152) .
Древнейшие жальничные могильники относятся к
XI в. (см. Конецкий
1982: 180-182, карта 32) . Широкое распросгранение
в Новгородской земле подобный погребальный обряд получил в ХШ XIV ВВ., а в XV - XVI вв. здесь происходит постепенный переход к
захоронению на кладбищах при церквях "на погостах". Этот
1989а:
6 -7;
Седов
процесс следует связывать с присоединением Новгорода к Москве и
последующей унификацией обряда "московскими" архиепископами
(см. Голубинский
1900: 745 - 763;
Заусцинский
1881;
Панче[[ко
1992:
138- 142).
Со времени ААСпицына термин "жальник" активно используется
в научной литературе. Однако в нем есть некоторая несообразность:
с одной стороны, в народных говорах это слово распространено далеко
не на всей территории Новгородской земли; с другой
-
в некоторых
ее областях его относят совсем не к жальникам в научном понимании
(такова , впрочем, судьба любого научного термина, взятого из народного
обихода).
На это
несоответствие
(проникшее в свод жальников
н.И.Репникова) обратил внимание В.В.Седов: "В восточной части
Новгородской земли древние кладбища иногда целиком ограждались
валунами . Обычно они имели не60льшие размеры, занимали невысокое
всхолмление, которое оконтуривалось большими валунами, а иногда
еще ровиком.
(... ) Внутри
каменного кольца в грунтовых ямах паходятсн
безынвентарные трупоположения. Каждое захоронение не имело
наземных признаков, но иногда на поверхности видны беспорядочно
©
94
А.АЛанченко, Н.ИЛетров,
1997
95
разбросанные мелкие камни или
llЛИТНЯК.
MecTlIoe населеНИ е
называет эти кладбища тоже жальниками, почему они и были ВКЛlOчеJ [Ы
Н.И.Репниковым в общий перечень жальников . Без проведения
"Жальник, а, м.
1.
Кладбище, древнее захоронение. Весь день она
была на жальнике, то убирала, то голосила (Мошенское Мошенского
специальных полевых изысканий выделить подобные кладбища и з
р-на). Жальник
числа собствено жальничных могил не представляется возможным"
жальниках хоронили, делали могилы, и здесь же была церковь, где
(Седов
отпевали покоЙника . Жальники были недалеко от деревни. Жальники
1982: 180).
К словам В.В.Седова следует добавить, что упомянугью
-
это вид кладбища. Старики говорят, что на
"жальники" не утратили своего значения в местной деревенской
сохранились у нас и сейчас (Устрека Мошенского р-на).
культуре и по сей день, но занимают в ней при этом довольно
Возвышенное место, бугор (преимущественно с соснами и елями).
специфическое положение. Исследованию последнего и посвящена
Вот у нас сопки жальником называют (Устрека Мошенского р-на).
наша статья.
Горушечка, а там ельничек, называют у нас жальником (Пестово
Материалы,
использованные здесь,
происходят из
восточных
(Пестовский, Мошенской, Хвойнинский) районов Новгородской области
(северная часть
МОЛОI'о-Мстинского
водораздела).
Этот
край
Пестовского р-на). Жальник
-
(.. .) 2.
(... )
сопка, как бугор, на ней лес. На
жальнике гуляла молодежь (Ольховка, Устрека, Чуриково Мошенского
р-на).
Небольшая роща на высоте. Она служила раньше парком
(... )
отличается определенным культурно-историческим своеобразием в
для молодых. У нас раньше свои жальники были (Тини Боровичского
эпоху
р-на). Тоже в Устреке Мошенского р-на. Жальник
средневековья
(прежде
всего
малочисленнос1'ЫО
-
"классических" древнерусских памятников). Следует предполагать,
что
в
период позднего
средневековья этот район
В
переживает
лес, растущий
-
на бугре (Закарасенье Мошенского р-на)" (Строгова
1991:38).
гг. сбор материалов о "жальниках" был продолжен
1990 - 1992
"вторичное освоение". К этому времени, по-видимому, и относятся
авторами этой статьи в ходе профилактических обследований
"жальники" (см. Петров 1992б:
памятников археологии по поручению Археологического отдела НГОМЗ
62).
С интересующей нас точки зрения
(руководитель работ
этот регион привлекал внимание исследователей несколько раз.
В
1903
г. н.К.Рерих, подводя итоги археологических исследований
-
Н.И.Петров). Все осмотренные "жальники"
представляют собой небольшие всхолмления, площадью от
1 тыс.
м2
в Боровичском уезде Новгородской губернии, отметил: "В большинстве
до
случаев
поверхности нет, хотя иногда из земли выступают отдельные камни.
при
жальнике
находится
часовня,
или
если
часовни
и
не
8
тыс. м , поросшие деревьями. Каменных конструкций на
2
одном случае (д. Мышино Хвойнинского р-на) на "жальнике"
имеется, то все-таки по определенным дням совершается паНИХИДд
8
по "забыдущим родителям"" (Рерих
находится одиночный курган (высотой
конце
XIX -
1903: 16).
Попутно заметим, что 13
начале ХХ вв. публиковались материалы о "жальниках"
соседних регионов
(Волкенштейн
1881)
и ВалдаЙСКОJ 'О
(д. Жилой Бор, Д. Миголощи
уездов. В 1930-х гг. сбором местных преданий ,
находятся на небольшом (до
-
Тихвинского (Дамберг
1914)
связанных с "чтимыми местами", занималась Е.Р.Лепер (Лепер А -
1931).
По материалам исследовательницы, "жальники
старых деревьев с массой камней.
(... )
-
"8
TenepJ,
6 м)
с ровиком
- обе Хвойнинского р-на). "Жальники"
1 км) расстоянии от деревень, обычно
Собранные сведения приводятся ниже.
1.
Каждый жальник называеТС51
жальниках "родители похоронены",
м, диаметром
на полях.
это рощи
по имени ближайшей деревни" . На "жальниках" стояли часовни ИЛl!
деревянные кресты.
0,7
по основанию. На двух "жальниках" известны современные могилы
"Жальник" у д. Городок, Мошенской р-н. "Крестов и часовни
на жальнике не было. Когда на жальнике рыли ямы для картошки,
говорили, что нашли лапти. Раньше, каждое воскресенье, на жальнике
хоронят выкидышей и девичьих детей ... " По местным преданиям, на
гуляла молодежь, была качель" (записано в д. Городок,
"жальниках" сгояли церкви, которые "были якобы разорены Литвой" ,
рыли на жальнике, находили мечи и другое оружие" (записано в д.
"на месте бывших церквей видят по временам огни".
Дроблино,
"8
часовнях I!
2.
заветные праздники служат молебны и панихиды . По некоторым
сведениям, на жальниках собиралась молодежь и веселилась" (см .
также некоторые сведения о
"жальниках"
Боровичского уезда ,
7,
1, NQNQ 706,712).
В 1960 - 1980 гг. на востоке Новгородской области ПРОВОДИЛИСJ,
исследования диалектологической экспедиции НГПИ (ныне - НовГУ) :
Стояла
3.
96
г.) . "Когда
г.).
"Жальник" у бывш. Д. Минкино, Пестовский р-н. "На жальнике
церковь,
д. Щукина Гора,
собранные в конце Х1Х в. "тенишевским бюро": Архив РЭМ, ф.
оп.
1991
1991
потом
она
провалилась"
(записано
в
1992 г.).
"Жальник" уд. Бельково, Хвойнинский р-н. "Около деревни
есть место
-
называется жальником. Раньше на жальнике стояла
Часовня, в которой служили на Успенье. Сейчас там все разрушено
-
остались одни камушки. Говорят еще, что на этом жальнике раньше
была церковь" (записано в д. Бельково,
1991 г.) .
97
4.
"Жальник" уд. Гришутино, ХВОЙНИIlСКИЙ р - н . " Около деревни
был жальник. Сейчас он распахан. У него стоял столобик
называли "Боженька"" (записано в д. Гришугино,
5.
-
его
1990 г.).
11.
1990
"Жальник" у д. ЖИЛОЙ Бор, Хвойнинский р-н . "На Пасху н а
"Жальник" у бывш. Д. Осетище, Хвойнинский р-н . "Около
деревни есть жальник
-
старое кладбище" (записано в Д. Минцы,
г. ).
Кроме этого, записано несколько местных объяснений слова
жальник ходят утром молиться, креста поют" (записано в д. Жило й
"жальник".
Бор,
д. Беззубцево Пестовского р-на,
1990 г.).
"На жальник собираются поминать покойников, вешают
полотенца" (записано в д. Омошье ,
6.
"Жальник"
у д.
1990 г.) .
Заделье,
"На
жальниках хоронили некрещеных"
кладбища" (записано
Хвойнинский р-н .
"Жальник"
1990
в
1990 г. ).
д.
"Жальник
Варахино
(записано в
это от религии ... ,
-
Пестовского
р-на,
г.). "На жальниках хоронили некрещеных младенцев и вообще
расположен около полевой дороги, на всхолмлении, поросшем соснами .
нехристей. От того, что их было жалко, пошло название "жальники""
На трех соснах повешены "занавесочки" . Тут же к соснам прикреплены
(записано в д. Шилово , Хвойнинского р-на,
старые
консервные банки,
куда бросают
конфеты и
монеты .
"Занавесочки" обрамляют прямоугольные вырезы в стволах сосен, в
кратко
которые были вставлены иконы. Все три выреза обращены на дорог у.
древнерусского "жаль"
"На жальник утром ходят молиться
-
нас там повешены, потому что там
1990 г . ).
7. "Жальник"
хоронили,
просто
-
в разные дни. Занавесочки у
Боженька" (записано в Д. Задел ье,
уд. Лачино, Хвойнинский р-н. "На жальнике н е
место
так
называется:
в
старину
землю
пахали ,
на
этимологии
пос.
в
Хвойная
от жителя
Оно
происходит от
Слово "жальник"
1967:35).
погостомъ
И
сходятся
гробомъ" (Стоглав:
мужи
1863:89).
жены
на
жальниках
и
плачутся
по
Этот пример, как и некоторые другие,
был, по-видимому, взят составителями вопросов из новгородского
Запада России
г.
"жальник".
"Въ троицкую суботу по селомъ и по
обихода. В
(Сведени я
слова
(гробница) и имеет однокоренные слова в
большинстве славянских языков (Фасмер
1990 г.).
8. "Жальник"
записаны в 1990
Миголощи, Хвойнинский р-н.
г.).
употребляется в Стоглаве:
оставляли кусок леса, называли жальником" (записано в д. Лачино,
у Д.
1991
Прежде чем комментировать изложенный материал, остановимся
XIX в.
-
оно зафиксировано на территориях Севера и Северо­
как обозначение кладбища или места, "где хоронят
некрещеных детей" (Словарь
1972:68) .
с.-Петербурга ,
Если мы обратимся к народному восприятию погребальных
проживающего на даче в д. Миголощи.) "Жальник" порос соснами ,
археологических памятников на всей территории Новгородской земли
на поверхности заметны каменные обкладки .
На нем находит ся
(современная по облику) могила местночтимого "монаха Марка" .
Неподалеку, за рекой, находится почитаемый ("святой") родник, о
котором местные жители говорят : "Это
-
святого Марка". За срубо м
(здесь имеются в виду не только древнерусские
(курганные,
жальничные, грунтовые) могильники, но и памятники предшествующей
эпохи
-
сопки и могильники
"культуры псковско-боровичских
длинных курганов"), то заметим, что оно характеризуется постоянным
родника следят, на нем можно увидеть цветы. Ходят ли к "жальнику"
колебанием внутри оппозиций "свое-чужое" и "священное (чистое)­
или источнику на праздники, информатор не знает (сведеНИ5J о
нечистое". Широко распространенные предания о погребальных
местном культе пустынника Марка в связи с "жальниками" см .:
памятниках как "военных" могилах ("литовские могильr", "шведские
архив РЭМ, ф.
могилы", "могилы петровских воинов") относят эти могильники к
7,
оп.
1, NQ 706.
Л.
22 (1898).
"Во многих деревнн х
рассказывают легенды об отшельнике Марке Новгородском, связывая
категории "чужих"
его имя с жальниками (старинные кладбища), источниками, урочищами .
Белоруссии им соответствуют названин "французские", "шведские",
(и, как правило,
"нечистых").
На территории
Центром этих легенд является д . Миголощи, где, по предани ю,
"татарские" могильr и т. п. (см.: АУЧиц
существовала часовня, построенная самим Марком. Его имя связывают
известны преданин (и соответствующие им ритуальные действ ин и
также с нашеСТllием литовцев" (Власова , Коргузалов
9.
1972: 240)) .
"Жальник" у д . Мышино, Хвойнинский р-н. "Раньше н а
запреты),
относящие
"священным".
1989: 79 - 81).
погребальные
С другой стороны,
памятники
к
"своим"
и
"На одном кургане II роще близ деревни Засосья
жальнике была часовня. В старину на жальник на Егория llОДИЛ И
поставлены два каменных четырехконечных креста, углубленные в
лошадей" (записано в д. Мышино,
землю ... Рассказывают, что под этими крестами погребены основатели
10.
1990
г.).
"Жальник" у Д. Омошье, Хвойнинский р-н .
"Раньше на
жальнике стонл столобчик с иконками, полотенцами и крышей . В
столобчике было окошечко. Как пойдут в церковь, кидают копе еч к И
туда . А это - Господу Богу" (записано в д. Омошье, 1990 г.).
98
деревни,
Владимир и Симеон .. . В Троицкую субботу
крестьшrе
деревни .. . приходят на этот курган с кутьею, молятся за упокой душ
родоначальников и
всех неизвестных усопших,
здесь будто бы
по гребенных. Говорят, что они однажды не исполнили этого обряда и
99
за это были наказаны страшными сновидениями" (Трусман
Поrраничное,
как
кажется,
положение
занимают
1885: 193) .
предания
о
провалившейся церкви (часовне, монастыре); о них будет сказано ниже.
здесь
вопроса
о
связи
народного
восприятия
"жальников"
с
представлениями о "заложных покоЙниках" . Следует только заметить,
что
народные представления
о
" жальниках" ,
в
частности
и
о
Следует, однако, помнить, что древние могильники в БОЛЬШИНСтве
средневековых могильниках вообще, не укладываются в рамки простого
случаев не воспринимаются как однозначно "чужие" и "нечисты е"
противопоставления почитаемых предков ("родителей") и "заложных
или "свои" и "священные". В народной традиции отношение к НИ М
покойников", они сложнее и много образнее (напомним, что на
амбивалентно. Здесь уместно привести случай с
существовании такого противопоставления настаивал Д . К Зеленин
"Передольской
сопкой" (Новгородская область, Батецкий р-н, группа Заполье
5 -
двухступенчатая насыпь высотой
12
м и до
100
название -
1,
сопка
-
см . (Зеленин
1916)).
Специфика народного отношения к "жальникам" в том, что на
м в поперечнике;
"Шум-гора" или
них совершаются не только обряды поминального круга. В нескольких
"Большая сопка". По сведениям начала ХХ в . , сопка считалась в
деревнях "жальники" служили MeCl'oM гуляний молодежи . В д.Мышино
Платонова
1991:76-77).
Народное ее
на
"жальник"
водили лошадей
"па Егория" .
(Праздник
окрестных деревнях одновременно и священным, и проклятым месгом.
(NQ 9)
С ней связывалось предание о провалившейся церкви и колоколе,
великомученика Георгия Победоносца
"шумящем" внутри насыпи . Сопку считали прибежищем нечистой
-
силыI во все дни, кроме первого воскресенья по Троице (Неделя всех
у д. Заделье
святых). В этот день на сопке устраивался молебен, в яму на ее вершине
Б ельково
опускали головы, "слушая звон" и т. д. (Быстров
см.
имеют отношение к деревенской "праздничной культуре" вообще.
Действия, совершавшиеся на сопке ,
Гуляния молодежи (бывшей носителем специфической игровой
также: Платонова
1991:76-77).
отчасти перекликаются с обрядами семика
покойников
(Зеленин
представлений
о
1916).
-
1879:387 - 395;
поминками "заложных"
Такая амбивалентность народных
погребальных
археологических
- 23
апреля по старому стилю
день первого выгона скота в поле у восточных славян.) На "жальник"
(NQ 6) "ходят молиться в разные дни". В часовне у д.
(N 3) "служили на Успенье". То есть, очевидно , "жальники"
культуры в русской деревне, которую не следует путать с "игровой
культурой" средневековья (см.: Бернштам
1988:230 - 248))
в этом случае
памятниках
весьма симптоматичны. Сходные явления наблюдаются и в других
объясняется, очевидно, динамичностыо фольклорной традиции
частях Новгородской земли . Так, курганно-жальничный могильник у
(постепенное инеупорядоченное
д.
"забывание"
первоначальных
функций и значения древнего погребения), с одной стороны,
синкретичностью понятий о мертвецах (см.: Еремина
и
Шима
(Лужский р-н Ленинградской области)
имел название
"Святые камни": по местному преданию, в нем была похоронена
1991: 40 - 82;
"царица с двенадцатью сыновьями; у каж,л.ого креCIъянина был "свой"
там же приводится обширная литература по этому вопросу), как
камень на могильнике , которому он "поклонялся"; "на престольные
одновременно и вредоносных, и полезных существах
праздники туда ходили с пивом" (записано А.А.Панченко в Д. Шима,
-
с другой.
Наши "жальники", как кажется, все же стоят ближе к "своему" и
1986
считать,
что
пер во начально на
"жальниках"
хоронили людей
с
особенным статусом: нечистых ("заложных") покойников, некрещеных
г.). Но все же это единичные случаи.
"Праздничный цикл" русской деревни имеет много слаI'аемых и
"священному", нежели к "чужому" и "нечистому" . Мы не СКЛОНIIЫ
не
раз
рассматривался
проявлениях (см.: Чичеров
исследователями
1957;
Пропп
1963;
в
различных
Соколова
1979;
своих
Бернштам
в этих трудах при водится обширнан литература
детей и т. п. Против этого говорит многочисленность "жальников", их
1988:213 - 230);
близость к деревням. Очевидно, это позднесредневековые кладбища
вопроса) . Ам нас важно прежде всего то, что он служил средством
населения, хоронившего (в силу некоторых местных причин) своиХ
обособления деревенского микрокосма ("свои" и "чужие" за ветные
покойников не на прицерковных кладбищах, а рядом с деревней. На
(престольные) праздники, см .: (Теребихин
них ставят часовни и кресты, иногда даже хоронят в настоящее время
с поклонением "деревенским святыням" (к их числу можно отнести
(см.
"поминать
ПОчитаемые камни , источники, деревья, обетные и поклонны е кресты,
"родители похоронены" (Лепер
местночтимые иконы, деревенские часовни и т. д.) . Таким образом,
NQ 5, 8).
покойников"
На
"жальник"
(NQ 5) .
у д.
В "жальниках"
Жилой Бор ходят
А-1931), "жальники"
-
иногда
становятся местами погребения
"жальники"
это "старые кладбища". Но, с другой стороны ,
"нечистых
"жальники"
1989:59 - 63))
в некотором роде тоже становятся
и был связан
"деревенскими
святынями" . Об этом свидетельствуют и "сголобчики" (или деревья)
покойников", некрещеных младенцев. По ночам на них видят огни
с иконами
(Лепер А-1931). В некоторых случаях погребаЛЫlые функции
1930
"жальников" вовсе забываются
"жальник" связьrвался с конкретной деревней : см. выше у Е.Р.Лепер:
100
(NQ 3,6,7, 10).
Мы почти не касаемся
(NQ 4, 6, 10),
которые, возможно, сменили уничтож енные IЗ
гг. часовни (или сосуществовали с ними). Очевидно, каждый
1 01
"Каждый жальник называстся
по
имсни ближайшей деревни" .
Сходная ситуация наблюдалась в конце
(Волкенштейн
в. в Валдайском уезде
XIX
православные,
в с. Волькове
-
поминать
латышей"
церковь
ныне Волховский Р-Н Ленинградской области;
1869 - 1885: 154)).
(Историко-статистические сведения
1881) .
(Покровскан
Каковы причины такого положения "жальников" в современной
Мы обрисовали общие черты положения "жальников" востока
народной культуре? Несомненно, что погребальный (и поминальный)
Новгородской области в современной деревенской КУЛЬ1уре. Перейдем
пир ("тризна") имеет глубинное родство с праздничной культурой .
теперь к некоторым частным вопросам.
"сmоло б"
чики и часовни на
Но этого родства недостаточно для отождествления поминок "по
забыдущим родителям" и гуляний молодежи. Очевидно, существующая
ситуация
связана
с
процессом
постепенного
изменения
11
жальниках "
Эти сооружения, не
.
дожившие, к сожалению, до наших дней, имеют многочисленные
аналогии в
материалах
севера
России.
С
одной стороны,
первоначального статуса могильника в культуре (т.е. "забывания" его
погребальных функций;
называТL
р-не, помимо крестов, принято было ставить столбы, к которым сверху
"археологизациеЙ"). При этом происходит размывание и стирание
придельrвали маленький крестик, а посредине прибивали небольшую
специфических
икону"
этот процесс условно можно
поминальных
ритуалов
и
связанных
с
ним и
представлений. В принципе можно предположить, что и само поняти<~
"жальник"
в
некоторых
случаях отрывается
со
временем
0'Г
погребалы-юго памятника и употребляется для обозначения заповедной
рощи; места для гуляний; возвышенности, поросшей лесом, и т. д. Но
(Дмитриева
1988: 135).
столбы и т. Д.
это
намогильные кресты, домовины,
С другой
-
"В Лешуконском
различные группы
поклонных и обетных крестов и столбов. "Кроме сооружения церквей,
часовен, у народа есть весьма распространенный обычай
-
ставить
деревянные кресты и столбы, называемые часовенками. Их ставят по
краям улиц, при въездах в деревни, на дорогах, при перекрестках, на
для подобного переосмысления слишком
почитаемых почему-либо местах ... В крестах просто вырезываются
узок временной промежуток между поздним средневековьем и
изображения распятия, а в столбах вкладываются литые, медные
все же это маловероятно
-
воздвигательные кресты, иконы задергиваются пеленами; сверху их
современностью.
Одна из стадий такого процесса описана, кажется, в материалах
конца
XIX
в. из Лодейнопольского уезда: "В четверг на Троицкой
иногда привешиваются куски разной материи, узорчатого полотна
или холста, на которых вышиваются кресты ... " (Ефименко
неделе ежегодно у часовни, стоящей в роще на возвышенном месте
см. также: Дмитриева
среди деревень, собираются крестьяне; все домохозяйки приносят иэ
востока Новгородчины
дому по кринке молока и чашке киселя, ставят их на несколько минут
под образа, затем саднтсн на лавочке вокруг часовни и едят все это
сообща, поминая "панов", о происхождении которых рассказывают
свидетельствует
о
1988: 126 - 136).
все же ближе второй группе, что тоже
"размытости"
погребальных функциях
народных
представлений
"жальников". Деньги,
вами паном", и станет паном; да и у нас все зовутся паны, всн дереВН5I
150)),
образ сложный и неоднозначныЙ. С одной стороны, в НИХ МОЖIIО
видеть предков-родоначальников,
чтимых умерших;
с другой
-
аборигенов края, разбойников, польско-литовских интервентов. Ог'ЧасJ'И
"паны" соответствуют "литовцам" и "шведам" новгородских преданий
(Соколова
1972:222;
Криничная
1991:16-11,19-82
и др.).
-
АЛ. ,
Н.П.] День же этого празднованин называется "Киселев ден ь" ,
относнтся К нему крестьяне шутливо, обливают друг друга киселем.
Как-то раз решили не llраздновать, но после этого случилсн неурожай
овса, неурожай объяснили мщением за игнорирование празднества, и
с тех пор празднуют ежегодно" (Куликовский
1890:60).
Приведенное
описание праздника можно сравнить с другим: "В приходе есть старое
кладбище, находящееся близ села и называемое латышским . Идя в
поминальные дни на это кладбище, прихожане говорнт: "Пойдемте,
102
к
"сголобчикам", можно толковать не только как пережиток похоронного
обряда (о роли денег в погребальном обряде СМ.: (Успенский
-
о
Ilриносимые
так: "соберется, бывало, шайка, вот и скажет кто-либо: "буду я над
пановы, паны". [Стоит отметить, что" павы" северорусских преданий
1818:4 - 8;
Судя по всему, "столобчики"
1982: 149-
но и как "жертву" почитаемому кресту или иконе (традиция
таких "жертв" была распространена на севере России (Дмитриева
1988: 121, 131);
здесь можно вспомнить и обычай кидать монеты в
почитаемые родники). Впрочем, одно толкование не исключает другого.
Некоторые исследователи склонны видеть в придорожных столбах с
иконами и часовннх пережиток славннского обыч.ая хоронить "на
столбах"
при дорогах,
Дмитриева
1988:129,135).
известного из летописи (Фрейман
1936;
По нашему мнению, эта точка зрения имеет
под собой не так уж много оснований. Называние же "столобчиков"
"Боженькой" происходит, очевидно, от обычая именовать икону "Богом",
осужденного русской Церковью во второй половине
XVH
в. (Успенский
1982:118-119).
Деревянные сооружения Русского Севера изучены еще довольно
плохо, типология их дискуссионна (см. Овсянников, Чукова
81).
1990:60-
Эти памятники следует, ПО-ВИДИМОМУ, рассматривать в более
103
широком
контексте,
привлекая
м а териалы
из
других
чаС'~ей
восточнославянского ареала . Здесь мы позволим себе несколько ОТОИ1'I1
т основной темы работы и остановимся на характерной паралелли
омежду
надгробьями Полесья и каменными крестами
Н ОВГОРОДСКОИ"
земли .
Сущесгвуег крайне интересное сообщение Е.В .Аничкова об обряд~
совершавшихся на жальнике в
Крестецком уезде Новгородскои
губернии. (Так как в настоящее время конкретное местоположение
этого памятника не определено, то нельзя с уверенностью сказать, о
каком виде жальников идет речь . Все же мы склонны полагать, что
это "классический" жальник
с каменными конструкциями.) "От
-
покойного брата и.В.Аничкова, бывшего председателем Новгородского
Археологического общества, я узнал о следующей странной истории,
имевшей место незадолго до войны ... В одном селе на "жальнике"
стояло несколько каменных баб. Крестьяне чтили эти бабы и говорили,
будто к ним приставлен сельским обществом особый человек,
собиравший с крестьян в положенные дни приношения зерном, как
бы для жертвы. Новый священник, назначенный в этот приход, отказался
служить на "жальнике" молебны о ниспослании плодов земных и о
ниспослании дождя.
Отсюда началось "дело", и администрации
пришлось озаботиться о подавлении чуть не силой этого курьезного
возврата к язычеству. Главный идол назывался Микола" (Аничко~
1923:543,
прим .
1).
Б.А.УспенскиЙ, приводящий это известие в своеи
книге "Филологические разыскания в области славянских древностей",
полагает, что "речь идет о продолжающемся почитании языческих
богов
... , которые
отождествлялись с христианскими святыми", Т.е. под
"каменными бабами" подразумеваются подлинные S1зыческие идолы.
Это утвердение вызывает большие сомнения. Подлинные каменные
идоль! известны в северной Руси в ничтожном количестве. СИ1уацин,
при которой на одном "жальнике" в центре Новгородчины могло
находиться
сразу
несколько
почитаемых
идолов,
маловероятна.
Очевидно, речь здесь идет о каменных крестах достаточно грубой
формы (может быть, деформированных, обколотых) . Идея эта
принадлежит В . Я.Конецкому .
ближайшем рассмотрении
Можно
предположить,
что
при
некоторые каменные изваяния,
считающиеся сейчас идолами, окажутся каменными крестами. Такова ,
например,
"антропоморфная фигура", найденная около д.
Велье
(Псковская обл.). А.А.Александров, почти не имея к тому оснований,
называет ее изображением "Услада" (Александров
1983:15-16).
О том, что каменные кресгы могли иногда восприниматься народом
как изображения антропоморфных существ, говорят и другие
материалы. Ср. сообщение Ю.А.Трусмана о древнерусском
МОГИЛЬНИКе у д. Корино (Сланцевский р-н Ленинградской обл.): "По
104
настойчивому уверению месгных жителей, для исцеления от болезней
нужно только ПО клониться кресту. Выкапывать отсюда камни, а тем
более черепа, считается грехом, за которым немедленно последует
наказание. У них ходит несколько легенд о том, как лица, увезшие
отсюда камни или не верившие целебной силе креста, были поражены
различными бедствиями и болезнями .
(.. .)
Особенно замечательна
одна легенда, о которой неохотно передают старожилы, говоря: "Это в
старину наши предки так рассказывали". От нее сохранились ныне
лишь отрывки. Говорят, будто из-за крестов выезжал молодой парень
на сивом коне и провожал свадебные поезда от деревни к церкви и
на некотором расстоянии исчезал. Но с тех пор, как его раз обманули,
устроив ложный поезд, он более не показывается. По другой вариации,
записанной местным священником М. Соколовым, легенда гласит
так: самый большой крест во времена свадеб разъезжал на белом
коне вслед за свадебными поездами и наводил великий страх на
поезжан . Разъезды его прекратились с тех пор, как придумали
однажды во время свадьбы ехать не на лошадях, а на собаках" (Трусман
1885: 193 - 195).
На почитаемый крест, стоящий у церкви села
Ложголово (Сланцевский р-н Ленинградской области), местные жители
до сих пор надевают маленький нательный крестик. К нему приносят
"подношения": яблоки, конфеты и т . д. Известно
несколько легенд
об этом кресте, стоявшем ранее в часовне ТОГО же села. По одной из
НИХ он связывается с деятельностью княгини Ольги (предания о ней
широко распространены в окрестностях Пскова и на Гдовщине) . По
другой
-
Трусман
на этом кресте "приплыла икона Егория Храброго" (см.:
1885:197;
Лапшин
1990:61).
Каменный крест в Д. Поречье
(Стругокрасненский р-н Псковской области) "обряжают" в платок и
рубашку по сей день.
Как мы видим, почитаемые каменные кресты в народном сознании
принимают антропоморфные черты.
При
этом они
считаются
магическими IIОКРОВИТелями: исцеляют от болезней, посылают дождь,
урожай
и т.
д.
Следует также
преимущественно
намогильные
-
заметить,
стоящие
что
на
кресты
эти
древнерусском
могильнике или перенесенные с него в деревенскую часовню. Откуда
же происходит их "антропоморфность"? Ответ мы найдем, обратившись
к полесским и южнославянским материалам. На этих территориях
до сих пор распространен тип надгробий, называемых "крестом" , но
фактически изображающих человеческую фигуру (см.: Толегой, Толстая
1978:109, рис. 2;
Гура, Терновская, Толстая
1983:63,
рис. З) . Такие надгробья,
очевидно, считались вместилищем ДУШИ покойника (Толстой
55;
Толстой, Толстая
1978: 108 - 109).
1973:50-
Ср. распространенный в Полесье
обряд: для устранения причин засухи вырывали крест с могилы
нечистого покойника (заменявший, видимо, самого 1l0гр ебенного ) и
105
бросали его в воду (Зечевич
109).
1969: 137;
Толстой, Толстая
1978: 108-
Происхождение таких представлений на землях Новгородчины в
отношении каменных кресгов может быть объяснено двояко. Во-первых,
народные представления о намогильном кресте были,
синкретичны :
~ероятно,
он мог считаться и символом христианскои веры,
местом обитания души покойника одновременно. Во-вторых, в ХУI
XVIII
и
-
вв. могло происходить постепенное переосмысление значения
древнерусских крестов (особенно
-
имеющих примитивную форму
или частично разрушенных). Этот процесс можно связывать не только
с переходом к погребению на погостах,
"запустением"
новгородских земель в
но
и с
конце
грандиозным
ХУI
-
начале
ХУН вв. и с притоком нового населения из других районов.
Преgания
О
провалившейся
археологическим памятникам.
церкви
и
их
отношение
к
Этот мотив широко распространен
на севере и северо-западе России и, собственно говоря, составляет
лишь часть обширного круга преданий о провалившемся (ушедшем
под воду) монастыре, городе, колоколе и Т.д.
китежской
легенды (Криничная
этот мотиl3
1991 :259;
Комарович
связывается с преданием о святотатстве
- вплоть до
1936). Иногда
(например -
разорение
оппозиция "верх - низ" (здесь: "земля
- подземное царство") . Ср .:
"8 деревне Полобжа часовня провалилась на тот свет" (Записано
авторами в Д. Щипцово Хвойнинского района, 1992 г.); см . также
материалы о "Передольской сопке", приведенные выше. В этом
смысле показательна и связь таких преданий с мотивом Сl3ятотатства
(и наказания за него). "Так, Свиридова могила (курган) на Украине
появилась якобы потому, что когда-то некий Свирид пахал здесь на
"Великден" (Пасху), что считалось большим грехом, он хотел
посмотреть, правда ли день большой и много ли можно в этот день
наработать. Когда окончилась служба в церкви и зазвонили колокола,
раздался страшный гром, и Сl3ирид С волами провалился. "А на тим
мисти стала могыла. Вона й доси зовецьца Свырыдова могыла"
(Соколова 1972:207, цит. по: Кулиш 1847:69). лот мотив, однако, требует
дальнейших исследований.
К сказанному о "жальниках" следует добавить, что сходные
предания и
обряды иногда соотносятся с древнерусскими
археологическими памятниками других территорий Новгородской
земли
(примеры этого приводились выше).
Обобщение и
сопоставление таких материалов обещает дать в будущем интересные
результаты.
церкви интервентами). В связи с "жалJ>никами" востока Новгородско й
области такие предания зафиксированы Е.Р.Лепер (см. выше) и нами
(NQ 2).
Сходные материалы опубликованы А.П.ВолкенштеЙном
(Волкенштейн
1881).
Показательно, что на территории Новгородской
А.А. Панченко
земли предания о "провалившейся церкви" могут относиться к разным
типам археологических памятников
погребальных)
или
к
(как
поселенческих,
естественно-географическим
так
и
РУССКИЙ КУЛЬТ СВ. ПАРАСКЕВЫ ПЯТНИЦЫ
объектам
И ПОЧИТАЕМЫЕ КАМНИ НОВГОРОДСКОЙ ЗЕМЛИ
(возвышенность, озеро и т.д. ) . Комментируя севернорусские тексты о
"проваливании" ("потоплении"), Н .А.Криничная замечает следующее:
«Серебряный
колокол осмысляется
как сакральная СУЩНОСТf,
монастыря. Возможно, что моделью мотива погружения колокола
Перед тем как перейти к рассмотрению интересующих нас
(эквивалент: церкви, избы, города, людей) в известной мере послужили
аспектов русского культа св. Параскевы, нужно кратко остановиться
тотемические представления об "уходе" мифического предка в источник,
землю, гору, равно как и поверья, связанные с недающимся в руки
"зачарованным кладом"» (Криничная
принципе,
возможно,
но,
как
1991 :259).
кажется,
оно
Такое объяснение, 13
опускает
некоторые
существенные черты мотива "проваливания", особенно в том случае,
если предание соотносится с конкретным топографическим объектом
(могильником, городищем, возвышенностью и т. д.). По нашему мнению,
мотив
"провалившейся церкви" может обозначать превращение
на некоторых общих проблемах изучения народного православия в
России. Современные работы, трактующие 130ПРОСЫ народной веры,
посвящены,
как
правило,
одному
из
ее
аспектов
-
почитанию
православных святых и отношению их культов к культам языческих
божеств восточных славян. Тому есть особые причины, на которых
стоит остановиться подробнее.
д,ля определения народного православия обычно используются
два термина:
"двоеверие"
и
"бытовое православие"
.
Первый
"священного" (церкоI3Ь, монастырь, часовня, колокол) в "нечисгое": месго,
(восходящий к древнерусской книжносl'и) в устах современных ученых
где "провалилась церковь" становится точкой соприкосновения "ЭТОl'О
подразумевает некоторое механическое соединение
"славянского
света" с "тем" . Этот мотив тесно связан с пространственными
язычества" с элементами христианского вероучения. Здесь можно
представлениями народа, в которых одну из главных ролей играет
©
106
А.А.ПанчеIJКО . 1997
107