А.Р. Люкманов УДК 008 «312» ТРАНС-КУЛЬТУРА КАК ВИРТУАЛЬНЫЙ ФЕНОМЕН НЕОПАГАНИЗМА
advertisement
УДК 008 «312» А.Р. Люкманов ТРАНС-КУЛЬТУРА КАК ВИРТУАЛЬНЫЙ ФЕНОМЕН НЕОПАГАНИЗМА В статье рассматриваются проблемы развития электронно-танцевальной культуры. Утверждается точка зрения, согласно которой данный феномен есть проявление человеческого стремления к радости и празднику и, одновременно, массового молодежного движения, которое порождается и поддерживается религиозными чувствами и ощущениями человека, направляется языческими канонами, сопровождается обязательным употреблением психотропных веществ и демонстрирует особый образ жизни, оригинальную культуру своих последователей. Ключевые слова: культ, транс, религиозные культы, транс-культура, миф, виртуальность, неопаганизм, языческие культы, молодежная субкультура. A.R.Lyukmanov TRANS –CULTURE AS VIRTUAL PHENOMENA OF NEO-PAGANISM For already several dozens of years an electronic-dance culture has been intensively developing in the world. From one side exposure of human desires of joy and festive is observed from the other it is obvious a mass youth movement, which is born supported by religious feelings and perceptions. Therefore not seldom, modern musical streams acquire complete cult forms and serve for satisfaction of spiritual demands of personality. The brief analysis of one of the vivid cults of new time this article is dedicated. Key words: cult, trans, religious cults, trans-culture, myth, virtuality, neo-paganism, pagan cults, youth sub culture В современном мире бытует мнение, что человеческое сознание давно выросло из “мифоязыческих” пеленок древности, и в общественном сознании прочно укоренился строгий монотеизм. Однако есть веские основания полагать, что это далеко не так. В новое и новейшее время активное распространение получили неоязыческие религии. Наиболее яркое проявление языческих культов наблюдается в стремительно растущей молодежной субкультуре. Причем, неоязычество развивается особенно активно в обществах, которые свыше тысячи лет исповедуют единобожие. Рассмотрим этот феномен и метаморфозы языческих культов на примере рождения транс-культа. В философском энциклопедическом словаре даётся следующее определение слова «транс»: «транс (от франц. transis – оцепенеть) – вид сумеречного помрачения сознания; ненормальное (сомнамбулическое) состояние сна при глубоком гипнозе, сомнамбулизме, экстазе”[3, с.459]. Убедительная трактовка понятия «культ» содержится в словаре по культурологии П. Гуревича: ”культ (от лат.cultus – почитание) – преклонение перед кем-либо, чем-либо, почитание кого-либо, чего-либо; чрезмерное возвеличивание коголибо, чего-либо” [2, с.167]. Таким образом, транс-культ – это чрезмерное возвышение и почитание транса, а также преклонение перед тем, что способствует вхождению в данное состояние. Культ религиозный есть «религиозное почитание каких-либо предметов, реальных или фантастических существ, наделяемых сверхъестественными свойствами» [1, с.334]. Основное содержание всякого религиозного культа составляет вера в Бога или в богов. Вера определяет, а точнее сказать одухотворяет религиозную культуру, которая при этом может быть окрашена в различные метафорические образы историкомифической памяти. Чтобы выявить религиозную природу транс-культа, обратимся к его истокам. Известно, что в настоящее время в молодежной среде широкой популярностью пользуется миф о красивом индийском штате Гоа, куда в начале 70-х годов прошлого века вдохновленные девизом “sex-drugs-rockinroll” приплыли американские хиппи в поисках “внутренней свободы и свободной любви”. Там, на солнечных пляжах Индийского океана, они омывали свое сознание сильнейшими психотропными веществами и в состоянии “расширенного сознания” постигали окружающий мир и загадочную индийскую культуру. С каждым годом движение ширилось и, перенимая местные обычаи и ритуалы, наполнялось новым содержанием. В частности, культивировалось воскурение чилума (каменной трубки с гашишем) и создание транс-музыки, адекватной экстатическим, то есть восторженным до исступления состояниям адептов нового движения. Более того, раскованная молодежь быстро усвоила и индуистскую речевую семантику, а с ней и триаду верховных божеств (Шива, Кришна, Ганеш). С тех пор это место стало «Меккой» для поклонников транс-культуры. Звуки бубнов и психоделических мелодий громким эхом отозвались по всему Старому и Новому Свету. Дух транс-музыки, словно джин, выпущенный из волшебной лампы, овладел умами тысяч молодых людей на разных территориях. В частности, вторым после Гоа очагом распространения нового культа стал Израиль. Параллельно ширилось аналогичное движение в Европе, Австралии, США - в тех странах, где традиционно доминировали христианство, иудаизм и ислам. У приверженцев транс-культа ценности ограничены. Одна из первичных ценностей – наркотическое (психотропное) вещество, которое является, по сути, идолом, обожествляемой субстанцией, дающей возможность проникнуть на другой уровень экзистенциального мироощущения субъективной реальности. Предполагается, что вхождение в мир культа происходит во время воздействия данного вещества на сознание посвящаемого, который должен пережить так называемый “Trip” – путешествие по ту сторону себя и обратно. “Откровения”, переживаемые реципиентом в галлюциногенном мире, принимаются за истинные. Подобные инициации, безусловно, наносят непоправимый вред психике человека и порой заканчиваются летальным исходом. Тем не менее, закаленный в таких экспериментах реципиент выступает в дальнейшем в роли “trip-мастера”. Он подобен языческому знахарю (лекарюколдуну) или гуру (учителю), который знает, как “войти” и как “выйти” из погружения в недра человеческого бессознательного. Культура употребления психотропных веществ питается и развивается мифами о происхождении обрядов. В индуистской мифологии бог Шива курит чилум и медитирует, созерцая высшую истину. По преданию все члены культа должны подражать четырёхрукому Шиве, осуществляя восстановление или реактуализацию его священных действий. Об этом крупный исследователь мифологии и религии Мирча Элиаде пишет так: ”…можно сказать, что, «проживая» мифы, мы выходим из времени хронологического, светского и вступаем в пределы качественно другого времени, времени «сакрального», одновременно исходного, первоначального и в то же время бесконечно повторяющегося” [4, с.12]. Стоит отметить, что художественным описанием и оправданием психоделической практики занимались многие харизматичные писатели второй половины ХХ века: Олдос Хаксли, Карлос Кастонеда, Тимоти Лири, Кен Кизи и др. Их работы обрели философскую – всеобщую значимость для сообщества неофитов нового культа. Употребление паралекарственных веществ является, таким образом, необходимым условием существования транс-куль-туры. Посредством данного действия служитель культа сам уподобляется божеству, служит ему и, в некотором смысле, приносит ему жертву. Функцию жреца в транс-культе выполняет ди-джей (англ. DJ от англ. disc jockey – диск-жокей). Его роль исключительно велика, так как от его магических действий с ритмами и секвенциями должен сформироваться определенный пространственно-временной континуум (желаемая модель бытия), в котором возможны реализация и удовлетворение духовных потребностей трансадептов. Как пишет один из самых авторитетных проповедников транс-культуры GOA Gill, “Дух Транса - это больше, чем танцы под кокосовыми пальмами. На самом деле Ди-Джей предстает перед людьми в роли современного шамана, превращающего стол для вертушек в алтарь (с индуистскими символами, к примеру) и берущего участников таинства в духовное путешествие сквозь ночь, переписывая историю человечества: треки, легкие и медленные в начале, сменяются все более и более цикличными и тяжелыми. На рассвете музыка достигает апогея, после которого переходит в более счастливое и мелодичное звучание, чтобы встретить восход солнца. Эта эволюция музыкального сета символически представляет собой разрушение эго перед тем, как созданная пустота заполнится светом”[5]. Разрушение – созидание, жизнь – смерть, распад – соединение реинкарнируют в транс-культе языческую идею о цикличности. Все возвращается на “круги своя” – характерная черта транс-культа и языческого культа вообще. Через наблюдение за природными процессами, круговым движением небесных светил, сменой времён года человек начинает воспринимать ритм жизни как бесконечно вращающееся колесо. Заметим, что христианская Истина о Воскресении развеяла это грубое заблуждение языческого ума. Но это отдельная тема. Почитание ди-джея, как жреца занимает одно из центральных мест в пантеоне транскульта. Ди-джей выполняет функцию “духовного” катализатора, осуществляющего через свое служение ритму (Шиве) синергийное общение между “духом транса” и душами транс-поклонников. Третий основополагающий элемент транс-культуры – танец, который также является средством более глубокого проникновения в состояние транса. На таких массовых собраниях, как фестивали, или openair, люди способны танцевать круглосуточно, без остановки. У трезвого (свободного) наблюдателя увиденное может вызвать шок, так как танец погруженного в транс (под музыкальную композицию с темпом 160 ударов в минуту) есть некое конвульсивноэпилептическое хождение взад-вперед и по кругу. Такое неудержимое стремление “пуститься в пляс” истекает из той же мифической трещины сознания. Ведь танцевальные ритмы берут свое начало за пределами обычной (мирской) жизни человека. Воспроизводят ли они движения божества, тотемного или символического животного, или движение звёзд, сами ли по себе являются ритуалом (продвижение по лабиринту, прыжки, действия с культовыми предметами и т. д.) – танец всегда есть действо подражательное или мифическое. В транскультуре идеальным образцом танца становится сам Шива Натараджа, который в своём безумном танце разрушает Вселенную, чтобы заново её создать. Это божество, пожалуй, доминирующий объект поклонения служителей транс-культа. Его огромные изображения можно увидеть на всех мероприятиях без исключения. Следует также отметить, что исповедники транс-культа демонстративно выража-ют свой внутренний мир через различные внешние формы: искусство, язык, одежду, быт, стиль и образ жизни. Особенно показателен следующий факт: основные темы и содержание психоделического искусства со-ставляют иррациональные потрясения, сюрреальные видения и, разумеется, многочисленные боги, демоны, феи и другие мистагогические существа. Жилищный топос трансера имеет преимущественно храмовое содержание: фигурные изваяния богов, огромные настенные полотна с изображением почитаемых образов (Ом, инопланетяне, боги и т.п.), благовонные мини-жертвенники и многое другое. При этом и внешний вид служителя культа во всех деталях исполнен особой символики и атрибутики: на нём непременно флюресцентная одежда (вычурных кислотных цветов, с космогеометрическим или мифологическим рисунком), светоотражатели, замысловатые «фенечки» и браслеты. В речи присутствуют разнообразные мантрические и полузаклинательные фразы и обороты. Подводя итог сказанному отметим: транс-культ – культ языческий, так как ему присущи основные свойства язычества: политеизм, обожествление различных материальных элементов и природных стихий, признание идеи цикличности, предельная мифологизация, магическая обрядовость. Безусловно, подобные формы неопаганизма существовали во все времена. Причем чаще всего эти социальные мутации рождались на стыке культурных эпох, в переломные моменты истории. Достаточно вспомнить, что одним из результатов синтеза греческой и восточной культуры в IV в. до н.э. (становление эпохи эллинизма) явилось невиданное распространение различных мистических культов. К примеру, культ египетского Сараписа (божество душ усопших, многие принимали его за Асклепия) перешёл в Грецию, Рим и широко распространился, несмотря на гонения со стороны государства. В этот период греческие боги (Зевс, Аполлон, Дионис) также уже царили над Востоком, а восточные (Исида, Осирис, Анубис) проникали всё дальше на Запад. Сегодня, в эпоху формирования глобальной цивилизации, массовое распространение бесчисленных музыкальных и эзотерических субкультур происходит посредством компьютерных технологий и планетарного информационного пространства. Это тоже синтезированный процесс. Но его осуществление реализуется на качественно другом уровне человеческого развития. Все традиционные формы хранения информации получают теперь виртуальную плоть. Существование субкульта зависимо не только от естественных причин, но все больше от виртуальной среды обитания. Компьютерная виртуальная реальность становится “второй природой” для участников культа. В этом всемирном процессе рождения новой культурной эпохи такие субкультуры как транс-культ некоторым образом реализуют функцию виртуальных частиц, которые возникают в момент взаимодействия. Определить результат всех обменных процессов можно пока только условно. Достоверно известно лишь то, что онтологические и аксиологические основания рождающейся культуры будут целиком и полностью погружаться во все поглощающий мир виртуальности. Литература 1. Большая cоветская энциклопедия. – М.: Советская энциклопедия, 1990. - Т.33. 2. Словарь по культурологии / под ред. П. Гуревича. – М.: Омега-Л, 1997. 3. Философский энциклопедический словарь. – М.: Инфра-М, 1999. - Т. 3. 4. Элиаде М. Аспекты Мифа. – М.: Инвест-ППП, 1995. [Электронный ресурс]. URL: http://yanko.lib.ru/ann/eliade-aspektu_mifa-a.htm (дата обращения: 10.01.2011). 5. [Электронный ресурс]. URL: http://ru.wikipedia.org/wiki/GOA_trance (дата обращения: 20.01.2011).
