На правах рукописи Клёнышева Наталья Дмитриевна

На правах рукописи
Клёнышева Наталья Дмитриевна
СЕМЕЙНЫЕ КУЛЬТЫ И РИТУАЛЫ В ДРЕВНЕМ РИМЕ
Специальность 07.00.03 - Всеобщая история
(история древнего мира)
Автореферат
диссертации на соискание ученой степени
к а н д и д а т а и с т о р и ч е с к и х наук
Москва - 2011
Работа выполнена на кафедре истории древнего мира Института восточных
культур
и
античности
Российского
государственного
гуманитарного
университета
Научный руководитель:
кандидат исторических наук, доцент
Сморчков Андрей
Официальные оппоненты:
Михайлович
доктор исторических наук, профессор
Михайловский Федор
Александрович
кандидат исторических наук, доцент
Мосолкин Алексей
Ведущая организация:
Московский
Владиславович
государственный
институт
(университет)
международных
отношений
МИД
России
Защита состоится
«J2v>»
АМ-{
2011 года в / £j часов на заседании
совета по защите докторских и кандидатских диссертаций Д 212.198.03 при
ГОУ ВПО «Российский государственный гуманитарный университет» по
адресу: Россия, 125993, ГСП-3, Москва, Миусская пл., 6.
С
диссертацией
можно
ознакомиться
в библиотеке
ГОУ
«Российский государственный гуманитарный университет»
Автореферат разослан «_/#_» ОЦ^^АЯ
2011 года.
Ученый секретарь совета по защите
докторских и кандидатских диссертаций
кандидат исторических наук, доцент
f^JtH^Л
Е В . Барышева
ВПО
I. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ
Актуальность темы исследования. В диссертации рассматриваются
древнеримские семейные обряды и ритуалы жизненного цикла
в их
комплексной взаимосвязи. Значимость такого рода религиозных институтов
и традиций столь велика в любом социуме, что они не исчезают даже при
изменении государственной религии, хотя и приспосабливаются к её нуждам.
Римские обряды, относящиеся к детям (от их рождения до взросления),
свадебные и погребальные церемонии сохранили множество архаичных черт,
сложившихся ещё в догосударственный период италийской истории. Это
объясняется
тем,
что
самовоспроизводились
указанные
социумом
верования
без
оглядки
и
ритуалы
на
в
целом
государственные
религиозные установления. Обряды такого рода отражают самые древние
пласты
религиозного
исследование
мировоззрения
римлян,
религии
представляется
римской
без
учёта
которых
однобоким.
Их
реконструкция, фиксация и интерпретация на основе современных методов
познания
позволяет
в
дальнейшем
рассматривать
особенности
соответствующих общеевропейских тенденций религиозного развития не
только применительно к прошлому, но также к настоящему и будущему.
Изучение семейной религии важно не только по отношению к древнеримской
гражданской общине (civitas), но также и к современным обществам, так как
соответствующие ритуалы в любом социуме гораздо более консервативны,
чем официальная или же преобладающая в нем религия и (или) идеология,
частью которой они всегда являются, корнями уходя в глубокую древность.
Ритуалы такого типа воспринимаются не только как идентифицирующий
элемент религии, отличающий ее от схожих «чужих» элементов и связанный
с культурой народа, но и как
образа
жизни».
обоснование «правильного национального
Кроме того, исследование
частной
стороны
римской
религиозной сферы в ее взаимодействии с общественной вносит важный
вклад в познание сути и специфических черт гражданской общины
-
уникального социально-политического феномена, изучение которого имеет
1
ключевое значение для понимания античной цивилизации, являясь одной из
самых сложных и актуальных задач современной историографии античности.
Объектом исследования является частная римская религия (sacra
privata) как органическая часть религии римской гражданской общины
(civitas).
Предмет исследования - обряды и культы, связанные с рождением,
взрослением, свадьбой и погребением, т.е. с повседневной жизнью римской
семьи.
Хронологические рамки исследования охватывают период со II в. до
н.э. по III в. н.э., что определяется состоянием источниковой базы. В этот
период римская религия еще сохраняла свои специфические полисные черты,
несмотря на изменения политического строя. Религиозный консерватизм
у& чХс^ (•£ ye.Kz.--X
особенно проявился в частном культе. Но уже с III в. н.э. все сферы римской
религиозной жизни испытали масштабные изменения, огромное влияние
стали оказывать иноземные культы и распространение христианства.
Источниковую базу составляют письменные источники разных видов,
эпиграфические, этнологические и археологические данные. В римской
нарративной традиции нет ни одного труда, в котором более или менее
систематически излагались бы сведения о частных ритуалах (sacra privata).
Поэтому для данной работы потребовалось использование всего массива
сведений, которые содержатся в сочинениях республиканских авторов II - I
в. до н.э.у^Гпоздних комментаторов-христиан вплоть до VIII в. В некоторых
случаях больший интерес могут представлять не столько сами литературные,
исторические
и
публицистические
труды,
сколько
более
поздние
комментарии к ним, например, комментарии Сервия к «Энеиде». При этом
любое сообщение, даже единичное, имеет научную ценность, если оно не
противоречит всей античной традиции и римской культуре, и если оно имеет
этнографические параллели.
Особое значение для изучения римской частной религии имеют труды
Марка Теренция Варрона (116 - 27 гг. до н. э.) и Веррия Флакка (55 до н.э. 2
20 н.э.), самых известных представителей антикварного направления. Эти
источники дают интересные сведения обо всех семейных ритуалах и тех
божествах, без «влияния» которых не обходилась семейная жизнь. Помогает
дополнить картину «Естественная история» Плиния Старшего (23 г. н. э. - 79
г. н. э), в которой есть сведения о народных верованиях и повседневном
римском быте. Важны для данной работы также поэмы Вергилия (70 г. до
н.э. - 19 г. н.э.) и Овидия (43 до н.э.
17/18 н.э.), эпиграммы Марцияла (40 -
104 г. н.э.), комедии Плавта (254 -
184 до н.э.). Одним из основных
источников по рассматриваемой в диссертации проблематике комментариях
к «Энеидае» Вергилия, написанных грамматиком и ритором Сервием (IV в.).
Важная информация содержится в «Фастах» Овидия, где он довольно
подробно (по сравнению с другими авторами) рассказывает о римских
общественных и частных праздниках с января до июня. Интересные сведения
содержатся в сочинениях Плутарха (45 - 127 г.), в особенности в «Римских
вопросах». Ещё один ценный источник - письма Марка Туллия Цицерона
(106—43 до н.э.) и его трактаты «О дивинации» и «О законах». Для изучения и
реконструкции свадебных обрядов ценны стихи L X I и LXII Катулла (87 - 54
до н.э.). Оба они структурированы вокруг определенных этапов брачного
1
ритуала . Сведения римских историков Тацита (56 - 117 н.э.) и Светония (75
- 160 н.э.) также имеют некоторое значение для исследования, хотя и в
меньшей степени, чем указанные выше. Весьма важную информацию можно
почерпнуть из юридических источников, в частности из «Институций» Гая и
Дигест.
Изучение
погребальных
обрядов
невозможно
без
учета
археологических данных. Поэтому для исследования были использованы
монографии «Италийская арехеология погребений» Ф. фон Дуна, «Ранний
Рим: гробницы» Эйнара Гьерстада и «Римская вилла и позднеримское
1
Panoussi V. Sexuality and Ritual: Sexuality and Ritual: Catullus' Wedding Poems // A
Companion to Catullus. P. 277.
3
детское кладбище: раскопки в Поджо Граминьяно Луньяно в Терволине»
2
Девида и Ноэла Сорен .
Степень
разработанности
темы.
В
антиковедении
существует
множество трудов, посвященных римской религии в целом, однако их
авторов интересовала главным образом общественная религия, а частная в
3
лучшем случае рассматривалась как один из ее элементов . Монографий,
посвященных исключительно семейным праздникам и обрядам, существует
крайне мало, что, в первую очередь, объясняется состоянием источниковой
базы. Особую роль для развития исследований по данной проблематике
сыграла монография Й. Марквардта и A . May «Частная жизнь римлян»,
4
вышедшая в 1879 году в Лейпциге . Авторы стремились показать, насколько
возможно, быт римской семьи, так как именно эта немаловажная часть жизни
оставалась за рамками исследований в их время. В монографии есть главы,
посвященные браку, детям и их воспитанию, рабам, ксенам, клиентам и
вольноотпущенникам, дому, повседневной жизни и погребению. Главную
задачу авторы видели в изложении имеющихся фактов, а не в их трактовке
(за исключением главы о браке). Позже появились такие труды общего
характера (различные по размеру и значимости), как «Молоко в культе
5
греков и римлян» Карла Висса , «Об употреблении шерсти в античных
6
ритуалах» Й. Плея , «Ритуальное значение желтого цвета у римлян» Ф.М.
7
8
Дэйна , «Сивиллины книги» Г. Дильса , а также статьи, например, «Дверной
2
Duhn F., von. Italische Gräberkunde. Heidelberg, 1924. S. 44-45; Gjerstad E. Early Rome: the
Tombs. Vol. II. Lund, 1956; Soren D., Soren N. A Roman villa and a late Roman infant
cemetery: excavation at Poggio Gramignano Lugnano in Teverina. Roma, 1999.
Wissowa G. Religion und Kultus der Römer. Munich, 1912; Altheim F. A History of Roman
religion. London, 1937; Latte К. Römishe Religionsgeshichte. München, 1968; Fowler W.W.
Roman festivals of the period of the Republic. London, 1908; idem. The Religious Experience of
the Roman People from the Earliest Times to the Ages of Augustus. Londres, 1911.
Marquardt J., Май A. Das Privatleben der Römer. Leipzig. 1879.
Wyss К. Die Milch im Kultus der Griechen und Römer. Glessen, 1914 (в рамках проекта
Religionsgeschichtliche Versuche und Vorarbeiten. Bd. X V . Heft 2).
PleyJ. De lanae in antiquorum ritibus usu. Giessen, 1911.
Dana F.M. The Ritual Significance of Yellow among the Romans. Philadelphia, 1919.
Diets H. Sibyllinische Blätter. Berlin, 1890.
3
4
5
6
7
8
4
порог в римской религии и фольклоре» М.Б. Оля и «Пережитки магии в
9
римской религии» Э. Барриса . Интерес к данной теме возрос, чем было
вызвано появление ряда научно-популярных работ, написанных историками10
антиковедами .
Другим весьма значимым для данной темы исследованием стало
двухтомное издание Аттилио Де-Марки «Частный культ древнего Рима»,
11
вышедшее в 1896 - 1903 гг . В ней рассмотрены все аспекты частного
культа. Первый том посвящен собственно семейной религии, а во втором
рассматривается религия родов и коллегий. В целом, А. Де-Марки следует за
Марквардтом:
он
последовательно
не
предлагает
излагает
ту
какую-либо
фактуру,
новую
которая
была
концепцию,
а
накоплена
в
антиковедении к тому времени, как он взялся за свой труд. Итальянский
исследователь использовал не только данные письменной традиции, но и
материалы раскопок (в частности, из Нарче недалеко от Фалерий в Нем и).
Кроме того, из общих трудов следует назвать монографию Эрнста Замтера
12
«Семейные праздники греков и римлян», вышедшую в 1901 году . В ней
автор рассматривает брачные церемонии и обряды рождения, привлекая
богатый этнографический материал. Э. Замтер, в отличие от И. Марквардта и
А. Де-Марки, стремился объяснить смысл того или иного римского или
греческого ритуала.
Среди
исследования,
специальных
следует
работ,
отметить
посвященных
монографию
9
проблематике
Томаса
данного
Кёвес-Цулауфа
Ogle MB. The House-Door in Greek and Roman Religion and Folk-Lore // AJPh. 1911. Vol.
32. № 3. P. 251-271; Burris E.E. Some Survivals of Magic in Roman Religion // CJ. 1928. Vol.
24. № 2 . P. 112-123.
Johnston H. W. The Private Life of the Romans. London, 1903; Каркопино Ж. Повседневная
жизнь Древнего Рима. Апогей империи. М: Молодая гвардия, 2008 (на французском книга
вышла в 1939 г.); Baisdon J.P. Roman women. Their history and habits. London, 1962; Fowler
W. W. Social Life at Rome in the Age of Cicero. London, 1964 (автор сам сообщает, что во
многом опирался на книгу Й. Марквардта и A. May «Частная жизнь римлян»).
De-Marchi А. II culto private di Roma antica. Milano, 1896-1903. B d I: La religione nella
vita domestica. Iscrizioni e Offerte votive. Milano, 1896; Bd. II: La religione gentilizia e
col legi ale Milano, 1903.
Samter E. Familienfeste der Griechen und Römer. Berlin, 1901.
10
11
12
5
«Римские ритуалы рождения детей» , а также ряд статей, рассматривавших
14
вопросы детства и его восприятия в древнем Риме . Тема римского брака
стала отдельной научной проблемой ещё в середине X I X в., когда вышла в
свет монография
Августа Россбаха «Исследование
Написанная в лучших традициях
римского
15
брака» .
немецкой историографии, эта книга
суммировала весь корпус известных на тот момент источников о римском
браке. Но А. Россбаха юридический аспект свадеб интересовал куда в
большей степени, чем ритуальный. Долгое время это была единственная
работа, посвященная не только правовым особенностям, но и религиозным
церемониям бракосочетания. Недавно вышла монография
Карен Херш
«Римская свадьба: ритуал и (его) смысл в античности» (август 2010 г.), в
которой
автор
Свадебный
рассматривает
ритуал
ритуальные
как таковой
без
аспекты
попыток
римского
перейти
через
16
брака .
него к
17
юридическим или социальным аспектам исследователей занимал мало .
Вероятно, одним из первых к нему обратился Варде Фоулер в своей работе
«Конфарреация:
изучение
практика рассматривается
патрицианской
18
традиции» .
Погребальная
в монографии Джослин Тойнби «Смерть и
19
погребение в римском мире» , где автор описала погребальные обряды на
основе
сведений
монографии
античной
традиции
и
речь идет преимущественно
13
археологических
о погребениях
данных.
богачей
В
или
Köves-ZulaufT. Römische Geburtsriten. München, 1990.
Golden M. Did the Ancients Care When Their Children Died? // Greece & Rome. Second
Series. 1988. Vol. 35. № 2. P. 152-163; Bennett H. The Exposure of Infants in Ancient Rome //
CJ. 1923. Vol. 18. № 6. P. 341-351; Radin M. The Exposure of Infants in Roman Law and
Practice // CJ. 1925. Vol. 20. № 6. P. 337-343; Shaw B. D. Raising and Killing Children: Two
Roman Myths // Mnemosyne. Fourth Series. 2001. Vol. 54. № 1. P. 31-77; Palmer R.EA.
Bullae Insignia Ingenuitatis // A J A R 1989. Vol. 14. P. 1-69.
Rossbach A. Untersuchungen über die römische Ehe. Stuttgart, 1853.
Mersch К. К. Roman Wedding: Ritual and Meaning in Antiquity. Cambridge, 2010.
Например, см.: Williams G. Some Aspects of Roman Marriage Ceremonies and Ideals // JRS.
1958. Vol. 48. № 1. P. 16-29; Caldwell L. Nuptiarum sollemnia? Girl's transition to marriage in
the Roman jurists // Finding Persephone: Women's Rituals in the Ancient Mediterranean.
Bloomington, 2007. P. 265-279.
Fowler W. Confarreatio: a study of a patrician usage // JRS. 1916. Vol. 6. P. 185-195.
Toynbee J.M.S. Death and Burial in the Roman World. London, 1971.
14
15
16
17
18
19
6
политических деятелей (на основе материала гробниц и мавзолеев), но
похороны бедняков почти не рассматриваются. Следует назвать также труд
немецкого исследователя Стефана Шрумпфа «Похороны и похоронное дело
в Римской империи. Процесс, социальный размах и экономическое значение
20
заботы об умерших на латинском Западе» , где автор через исследование
ритуалов выясняет, насколько значима была прагматическая составляющая, а
также
рассматривает
римский
похоронный
инвентарь
и
деятельность
соответствующих «специалистов» и сообществ как элемент экономики и вид
организации граждан. Все же разные аспекты семейных культов, и в
особенности погребальные обычаи, привлекали внимание исследователей не
21
столько в религиозном, сколько в социальном или юридическом контексте .
В российском же антиковедении частная религия практически не изучается.
В исследованиях, так или иначе касающихся религиозной сферы, явно
преобладает интерес к религиозным институтам, связанным с жизнью
общества в целом.
Цель
исследования.
Согласно
определению
Феста,
«частные
священнодействия... это те, которые осуществляются ради отдельных людей,
22
семей и родов» . Таким образом, термин sacra privata включает и родовые
священнодействия, будучи существенно шире, чем понятие «семейные
культы». Кроме того, к sacra privata относятся ритуалы, связанные с
хозяйственной деятельностью и здоровьем. Целью же данной
работы
является рассмотреть и при необходимости реконструировать ту часть
20
Schrumpf S. Bestattung und Bestattungswesen im Römischen Reich. Ablauf, soziale
Dimension und ökonomische Bedeutung der Totenfürsorge im lateinischen Westen. Göttingen,
2006.
Например, см.: Morris I. Death-Ritual and Social Structure in Classical Antiquity.
Cambridge, 1992; Pearce J., Millen M., Struck M. Burial, Society and Context in the Roman
World Oxford, 2000; Treggiari S. Roman Marriage. Iusti Coniuges from the Time of Cicero to
the time of Ulpian. Oxford, 1991; Luidolt B. Römische Ehe und nichteheliche
Lebensgemeinschaft verglichen mit modernen Konzepten. Hamburg, 2010.
Fest. P. 245M, 284L: Publica sacra, quae publico sumpto pro populo fiunt, quaeque pro
montibus, pagis, curis, sacellis; at privata, quae pro singulis hominibus, familiis, gentibus fiunt.
21
22
7
римской религиозной сферы, которая относится к семейным обрядам и
культам, дать её комплексный анализ.
Задачи
исследования.
Первой
исследовательской
задачей
стало
изучение совокупности церемоний, сопровождавших появление ребёнка на
свет, включение его в семью, обеспечивавших нормальное развитие в
младенческий период и переход из юношества в разряд взрослых. Отдельную
часть представляют обряды защитного характера, призванные уберечь детей
от сверхъестественных
злых сил. Вторая задача -
рассмотреть
блок
свадебных ритуалов, начиная с видов римского брака (которые изучаются
данном случае не с правовой, а только с обрядовой стороны), помолвки,
оптимального времени для бракосочетания, свадебных ауспиций, одежды и
заканчивая собственно заключением брака. Третья задача - исследовать
комплекс погребальных обычаев, который включает подготовку тела к
похоронам,
похоронные
процессии
и их значение,
виды
погребений
(ингумация и кремация) и их особенности, а также поминальные обряды.
Методологическая основа диссертации. В основе исследования лежит
принцип
историзма, который
развитии.
Поскольку
церемоний
работа
позволяет рассматривать
посвящена
изучению
явление в его
и
и ритуалов рождения, взросления, свадьбы
реконструкции
и
погребения,
исследование невозможно без связи с другими дисциплинами, в частности,
использовалась
этнографических
специальная
данных.
методика для анализа
Были
применены
археологических
также
и
герменевтические
процедуры (понимание и объяснение), которые дают возможность познать
реальность, оставшуюся «за текстом» и её истолковать даже в том контексте,
который автор изначально не вкладывал в свой труд. Для освещения эпох, от
которых не сохранилось синхронных нарративных данных, применялся
ретроспективный
поздним
анализ на основе источников, относящихся
периодам римской истории. С целью прояснения
обрядовых
элементов
применялся
(насколько
это
к более
отдельных
возможно
для
ограниченного круга источников) контент-анализ слов, благодаря которому
8
прослеживается
частотность
их
употребления
и
связанные
с
этим
особенности понятий. Для объяснения смысла тех или иных верований,
обрядов и культов применен сравнительно-исторический метод, который
позволяет выявить общее и различное в соответствующих римских и прочих
обрядах. Важное значение имеет историко-типологическое сравнение, так
как на основе него выявляются общие черты разнородных обрядовых
элементов, благодаря чему можно выяснить цель того или иного ритуала
даже в том случае, когда она была туманной для самих римлян. Основной
методологической
основой
при использовании
этнологических
данных
послужила теория А. ван Геннепа об «обрядах перехода», имеющих три
стадии:
отделение
(прелиминарные),
промежуточные
(лиминарные)
и
включение (постлиминарные). Его теория позволяет понять сущность тех или
иных культовых действий, оставаясь в рамках рассмотрения семейной
религиозной жизни и не выходя на социологический уровень. С конкретнометодологической точки зрения интересны также труды К. Гирца, Дж.
Фрэзера и С.А. Токарева. В частности, для данного исследования важна
мысль Клиффорда Гирца о том, что «с социологической точки зрения
религия интересна не потому, что... она описывает социальный порядок (что
она делает не только очень косвенно, но и очень несовершенно), но потому,
что...
она
его
23
формирует» .
особенность
проявилась
религии,
их
в
во
обоюдном
В
римских
семейных
взаимодействии
влиянии,
которое
обрядах
общественной
касалось
и
данная
частной
распределения
социальных ролей.
Научная новизна. Семейные римские ритуалы да настоящего времени
в отечественной науке не являлись предметом специального исследования.
Римская религия изучалась и изучается сейчас в той мере, в какой она
связана с политикой и правом. Это касается и российской, и зарубежной
историографии. Однако такой подход представляется неполным, так как
23
Гири К. Интерпретация культур. М., 2004. С. 137.
9
религия
любого
составляющую,
невозможно,
общества
и понять
не
включает
особенности
обратившись
к
общественную
религии
частным
и
частную
конкретного
культам,
социума
обслуживавшим
повседневную жизнь семьи. Данная работа заполняет имеющуюся лакуну в
исследовании римской религии. В ней дан комплексный анализ обрядов и
ритуалов, связанных с детьми, сакральных сторон свадебной и погребальной
процедуры,
их реконструкция,
интерпретация
и объяснение.
Научная
новизна исследования определяется следующими положениями и выводами:
1.
Физическое и «общественное» рождение были разными актами и
сопровождались различными обрядами; «включение» младенца в социум
оформлялось ритуалами «дня очищения» (dies lustricus), который позже
праздновали как день рождения (dies natal is); ритуалы, связанные с детьми, в
основном были «восходящими» (сложившимися в ходе вековой ритуальной
практики, но не установленными государством); ритуалы родовспоможения
были
в
большей
степени
направлены
на
мать,
чем
на
ребёнка;
инициационные обряды для мальчиков были отдельными церемониями, а для
девочек они входили в свадебный церемониал.
2.
Свадебные
религиозные
ритуалы
не рассматривались
как
правовые акты, за исключением конфарреации; государство не вмешивалось
в детали свадебной обрядности, так что они также представляли собой
«восходящие»
церемонии;
регулировавшаяся
единственное
государством
исключение
(«нисходящими»,
-
конфарреация,
т.е.
обязательными
элементами); главными среди свадебных ритуалов были обряды перехода,
часто объединённые с ритуалами, защищающими новую семью от бесплодия.
3.
Из всех
семейных
ритуалов
погребальные
больше
всего
контролировались государством; они нередко были «нисходящими», т.е.
юридически установленными нормами прагматического и религиозного
характера;
римляне стремились
одновременно
и дистанцироваться
от
мертвецов как таковых, и сохранить их как членов общины; погребальные
ю
обряды были двояко направленными: на самого покойника (проводы) и на
его семью (очищение);
4.
В
целом
семейные
культы
включали
больше
архаичных
магических черт, чем общественные, а сама семейная религия была более
консервативна, чем государственная.
Практическая
значимость
работы. Материал, содержащийся
в
диссертации, может быть использован при разработке специальных курсов
по истории римской религии и частной жизни, а также по этнографии.
Апробация
результатов
исследования.
Основные
положения
диссертации были представлены в докладах на семи всероссийских и
международных конференциях:
- X V и X V I Сергеевские чтения (Москва: МГУ им. М.В. Ломоносова,
2007, 2009 гг.);
- конференциях молодых ученых «Новый век: человек, общество,
история глазами молодых» (Саратов: СГУ, 2007, 2008, 2009 гг.);
- V международной конференции «Россия, Запад и Восток: традиции,
взаимодействия, новации» (Владимир: ВГГУ, 2009);
-
VII международная
научная конференция
«Социогуманитарные
науки в трансформирующемся обществе» (Липецк: J11 ТУ, 2009).
II.
СТРУКТУРА И СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ
Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения, списка
сокращений, списка использованных источников и литературы. Каждая глава
сопровождается
посвященным
историографическим
конкретным
и
проблемам
источниковедческим
исследования,
и
обзором,
подробным
заключением.
Во введении определены объект и предмет исследования, его новизна
и актуальность, указаны хронологические рамки, представлены цели и
задачи, а также дан общий анализ источников и историографии по основным
изучаемым вопросам.
11
Первая глава («Ритуалы, связанные с детьми и юношеством») состоит
из
четырех
параграфов.
В
первом
параграфе
(«Источники
и
исследованность проблемы») рассмотрены вопросы источниковедения и
историографии применительно к главным задачам главы. Круг источников
весьма широк: отдельные сведения, замечания и трактовки можно найти у
различных
авторов,
начиная
писателями Тертуллианом
с Варрона
и Августином.
и заканчивая
христианскими
При том далеко не всегда
возможно точно определить, о какой именно части Империи идёт речь,
насколько широко был распространён культ того или иного божества,
какими временными рамками ограничиваются сведения. В целом материала,
посвященного рождению детей и обычаям, связанным с этим событием, на
удивление мало по сравнению с описанием других ритуалов (например,
свадебных или погребальных).
Второй параграф («Ритуалы, связанные с рождением детей») посвящен
натальным
церемониям,
богам-родовспомогателям,
а
также
обрядам,
сопровождавшим включение ребёнка в семью. В церемониях, связанных с
рождением детей (как и в обрядах взросления) чётко видны два аспекта:
частный и общественный. Частными ритуалами сопровождалось физическое
рождение младенца, что было связано с обращением за помощью к
различным богам и ритуальной оплатой этой помощи. Беременность и роды
рассматривались римлянам как чрезвычайно опасные процессы, каковые в
римском сознании были весьма детализированы. Всего известны имена
семнадцати
богов,
которые
обеспечивали
нормальное
деторождение,
«контролируя» не только правильное разрешение от бремени (Поррима и
Постверта), но и «защищая» мать с младенцем (Пилумн, Пикумн, Деверра,
Интерцидона, Нация и др). Примечательно, что сведений о них намного
больше, чем о любых других божествах, связанных с частной жизнью, что
свидетельствует о большом риске и опасениях при родах. Мать и дитя были
особенно уязвимы для злых сил, которые могли напасть на них в первые
часы после рождения, поэтому необходимо было провести защитный ритуал.
12
Под злыми силами римляне могли подразумевать болезни, скорее всего
малярию, которая и в средневековье была бичом Италии. При всех этих
опасениях бросается в глаза, что боги-защитники призваны помочь именно
роженице, и она, в отличие от ребенка, представляла наибольшую ценность.
Однако обрядами, связанными с физическим рождением детей, римская
ритуальная практика не ограничивалась. Младенца следовало включить в
семью и сделать членом общества. «Общественный» аспект
ритуальное очищение, наречение имени, препоручение
включал
новорожденного
Гению и «публичное» - с участием друзей - празднование этого события.
Происходило это в день очищения (dies lustricus), который впоследствии
праздновали
как
день
рождения
(dies
natalis).
При
этом
объект
направленности обрядов менялся: это уже дитя само по себе, и оно - не
просто новое живое существо (которое может быть и «лишним»), но
будущий член римской общины. Иными словами, из безымянного младенца
ребёнок превращался в конкретного человека. Появление нового римлянина
фиксировалось
и
на
государственном
уровне.
Согласно
Дионисию
Галикарнасскому (IV 15. 5), за новорожденных необходимо было сделать
взнос
в сокровищницу
храма
Юноны
Луцины,
чтобы
все граждане
государства были учтены.
В третьем параграфе («Божества, связанные с детьми») рассмотрены
боги, подающие детям умения, а также злые силы и защитники от них.
Особенность пантеона богов-подателей умений такова, что каждое из
божеств
было
связано
с определённым
этапом
взросления
ребёнка,
выживанием и новым умением. Детализация обязанностей свидетельствует о
глубоком беспокойстве общества за своё потомство. Однако нам ничего не
известно о ритуалах, связанных с божествами -
подателями умений.
Единственное исключение - Румина, которой жертвовали молоко и которая
заботилась не только о детях, но и молодняке скота. Большинство богов
оберегали младенцев, но были и такие, которые охраняли детей любого
возраста, например, нимфа или богиня Карна. Однако не только божества
13
защищали
детей.
У
римлян
было
множество
оберегов,
обладавших
апотропеической силой, в частности, как материал, обладающий особым
могуществом,
рассматривалось
золото
(Plin.
NH.
XXXIII.
84).
Универсальным средством была булла, а также ожерелье из маленьких
погремушек (crepundia). Особая детская одежда с пурпурной каймой была
дополнительным апотропеическим средством.
В четвертом параграфе («Взросление») проанализированы ритуалы,
оформлявшие совершеннолетие римской молодёжи. Оно, как и рождение,
включало
частную
и общественную
составляющую.
Частные
обряды
проходили в доме отца: мальчик посвящал Ларам свою буллу и надевал
взрослую тогу вместо детской. Происходило это в присутствии
друзей и
домочадцев. Общественная часть совершалась на форуме, куда молодой
человек отправлялся в сопровождении родственников и друзей и приносил
жертву
в
храме
Ювенты
и
Юпитера.
Заключительным
этапом
совершеннолетия было принесение в жертву первой бороды. Скорее всего,
таким образом подтверждалась «мужественность», мужское начало. Для
девочек не были предусмотрены особые ритуалы взросления, они являлись
частью свадебного обряда. В целом же можно сделать вывод, что римские
ритуалы, связанные с детьми, нисколько не противоречат теории А. ван
Геннепа об обрядах перехода, которая объясняет, почему большая часть
сведений связана с рождением либо взрослением детей. Именно эти стадии
являлись ключевыми. Ребёнок рождался на свет и становился членом
социума в силу соответствующего семейного обряда; он являлся объектом
религиозных церемоний, в большинстве своём гарантирующих его жизнь.
Взросление означало переход в другой социально-религиозный статус, когда
молодой человек уже сам стал субъектом обрядовых действий. Указанные
два перехода были значимы для общества в целом. То, что происходило
между ними (детство), уже не являлось настолько важным для общества,
чтобы оно выражало свой интерес в религиозных предписаниях.
14
Во второй главе («Римский брак») рассмотрены свадебные ритуалы
римской
civitas. В
первом
и
втором
параграфе
(«Исследованность
проблемы» и «Виды римского брака и их трактовки в историографии») дан
анализ точек зрения на ритуальные и правовые аспекты римского брака.
Третий параграф («Римские брачные церемонии»), разделенный на пять
подпараграфов,
костюмам
посвящен
новобрачных,
сговору
и помолвке, выбору дня
свадебным
ауспициям
и
свадьбы,
церемониям
бракосочетания как таковым. Точно так же, как в обрядах рождения и
смерти,
в свадебных
ритуалах
отчетливо
прослеживается
частная
и
общественная составляющая. С социальной и ритуальной точки зрения
особое место занимала конфарреация - наиболее торжественная форма
брака. Особые церемонии при заключении конфарреации
высоким
социальным
статусом
создаваемой
семьи.
объясняются
Так,
только
конфарреационный брак давал право претендовать на сан фламина Юпитера,
Марса, Квирина, царя священнодействий и весталки. Согласно Плинию (NH.
XVIII. 10), такой брак - самый священный. Но это не означало, что
остальные формы не оформлялись религиозными церемониями. Правда,
сватовство как таковое или не включало каких-либо ритуалов, или сведения о
них до нас не дошли. Но помолвка обязательно сопровождалась пиром с
участием не только домочадцев, но и гостей. Жених мог подарить невесте
кольцо, которое та затем носила на безымянном пальце. День свадьбы не
должен был попасть на запретные дни (dies religiosi), чтобы подземные боги
не помешали счастью новой семьи. Огромное внимание римляне придавали
свадебному
костюму
невесты.
Предписывались
особая
причёска
(разделенные наконечником копья и заплетенные в шесть кос волосы),
покрывало (фламмеум), венок из священных трав, «прямая туника» с
шерстяным
поясом,
завязанным
геракловым
узлом.
Одежде
жениха
уделялось куда меньшее внимание. Во-первых, не юноша уходил из семьи, а
девушка, и нужно было обеспечить ей безболезненный переход под защиту
«чужих» богов. Во-вторых, продолжение рода зависело от жены (что видно
15
также
по
ритуалам
рождения).
В-третьих,
совершеннолетие
юноши
оформлялось отдельными церемониями, включавшими перемену одежды,
чего для девушки мы не наблюдаем; в её случае соответствующий ритуал
входил в предсвадебный обряд, который имел инициационное значение.
Свадебная церемония начиналась в доме молодой жены, а заканчивалась в
доме мужа. Ключевое значение церемоний имел ритуал, который проводила
пронуба. «Окутывание» (nuptio) было столь же важно, сколь ныне обмен
кольцами и венчание, хотя в конфарреационном обряде оно усиливалось
дополнительными ритуалами. Собственно ритуалы включения невесты в
новую семью были следующими: жертва трёх ассов на перекрёстке (явно
компитальному Лару), мужу и фамильным Ларам, украшение дверных
косяков шерстью и смазывание их маслом, шаг на расстеленную овечью
шкуру, ритуал воды и огня, принесение прялки в дом. Эта часть ритуала
завершалась, когда молодые супруги приносили жертву на алтаре нового
дома. Ритуал инициации во взрослую жизнь для девушки происходил
накануне свадьбы, когда она посвящала свои игрушки Ларам и приносила
жертву Фортуне девичьей. В римском свадебном ритуале отчётливо видны
элементы магии: это и одежда невесты (цвет покрывала, венок из вербен,
шерстяной пояс, гераклов узел), и шесть кос в причёске, и факелы, и орехи, и
избегание дней, посвященных подземным богам. Эти элементы имели
защитное значение. Кроме того, свадебные церемонии включали в себя и
обряды плодородия. Таковыми можно считать обычай сидеть на фаллосе
Приапа, факелы и скабрезные шутки в процессии, развязывание гераклова
узла, бросание орехов. Сюда же можно отнести обилие богов, связанных с
интимными отношениями, хотя ни о каких связанных с ними отдельных
ритуалах нам ничего не известно, за исключением вотивных даров Либеру и
Либере, а также восседания на фаллосе Приапа.
Третья глава («Обычаи и священнодействия, связанные со смертью»)
включает
пять
параграфов.
Первый
(«Источники.
Исследованность
проблемы») вводит в основную проблематику работы. Круг источников
16
довольно широк. Погребальные ритуалы привлекли внимание не только
римских,
но
и
греческих
авторов,
а
также
подверглись
детальной
регламентации в правовых памятниках. Ещё один источник - это римские
надписи. Огромное значение имеют археологические данные,
которые
восполняют лакуны письменной традиции, добавляют новые сведения, а
также позволяют сделать выводы о причинах трансформации погребальных
обрядов. Особенность римской исторической и литературной традиции в
том, что она сохранила множество сведений о похоронах людей, имевших
высокий социальный статус. Принципиально хуже мы осведомлены о
соответствующих обрядах в среде большей части римского гражданства людей среднего и низкого достатка. Причём данные относятся самое раннее к
поздней Республике. Поэтому достаточно сложно судить об обычаях,
существовавших ранее.
Во
втором
параграфе
(«Подготовка
покойника.
Погребение.
Похороны») рассмотрены похоронные ритуалы. Среди семейных обрядов
погребение и связанные с ним обычаи стоят особняком: никакие другие
частные sacra не подвергались такой регламентации со стороны государства,
как в их случае. Civitas требовала надлежащего погребения, что выразилось в
ряде законов, самые древние из которых значились уже в числе норм
Двенадцати таблиц. Нормы эти были двоякого характера: во-первых, они
касались ограничения затрат на погребение и санитарии, а во-вторых,
фиксировали надлежащее богопочитание и охраняли его. В погребальных
обрядах общественная составляющая выражена куда более отчётливо, чем в
ритуалах
рождения
и
свадеб.
Во-первых,
похороны
должны
осуществляться по правилам, которые установила община.
были
Во-вторых,
правила эти были таковы, что граждане, участвуя в обряде, осознавали свою
связь с коллективом. В-третьих, и сами граждане стремились протянуть мост
между потомками и пращурами: отсюда создание портретов предков,
«участие» их в погребении потомков, обращение в эпитафии к живущим. Вчетвертых, коллектив граждан нёс ответственность перед своими умершими
17
предками. В-пятых, община заботилась об умерших гражданах, устанавливая
наказание за оскорбление гробниц.
В
третьем
параграфе
(«Кремация
и
ингумация»)
говорится
о
соответствующих видах погребения. Раскопки показали, что первоначально
оба вида сосуществовали, затем кремация стала преобладающей, после чего
вновь появилась ингумация. Связано это было с этническими, социальными,
экономическими и религиозными изменениями в социуме. Различия в
погребальном
инвентаре
и способе
погребения
могут
говорить
и о
социальном неравенстве, и об этнической неоднородности одновременно.
Как только человек умирал, следовало отметить дом, в котором находится
покойник, для чего около дома ставили ветку кипариса либо сосны. Семья
должна была позаботиться о должном погребении, т.е. обеспечить умершему
переход в загробный мир. В Риме существовали для этого соответствующие
«специалисты», а также погребальный инвентарь. Началом этого перехода
было
обмывание
покойника
и
собственно
погребение,
а
концом
-
поминальная трапеза. В похоронных ритуалах прослеживается два элемента:
обряды, направленные на покойника как такового, и обряды, объектом
которых является его семья и дом. Благодаря первым покойник перемещался
в мир иной, а вторые служили для очищения семьи от скверны.
Четвертый
параграф («Особый тип погребения: дети и убитые
молнией») посвящен необычным типам погребений, где исследованы также
причины их специфики. Для детей особое погребение требовалось потому,
что они рассматривались как «преждевременно умершие», т.е. их смерть
являлась нарушением обычного порядка жизни. Для погибших от удара
молнией - потому, что они принадлежали богам и с момента смерти были
исключены из общины как «священные» объекты. Кроме того, особый обряд,
а вернее, его отсутствие, касался преступников. Их либо лишали погребения,
либо даже посмертно наказывали, так как община изгоняла их из числа
граждан.
18
Пятый параграф («Поминки. Праздники поминовения умерших и духи
покойных») посвящен римскому восприятию умершего и связанным с этим
обрядам. В современной европейской культуре родственник, ушедший в мир
иной, уже не является членом семьи. Поминки устраиваются на третий,
девятый и сороковой день, а также на годовщину смерти. Таким образом,
умерший «ушёл» в буквальном смысле: его нет. Но в римском обществе он
так и оставался членом семьи и государства, и праздники поминовения
усопших
проводились
воспринимались
частным
такими
же
и
общественным
членами
общины,
образом.
как
Умершие
живые,
о
чем
свидетельствуют государственные и частные праздники поминовения и
жертвоприношениям.
Иллюстрируется
это
и надгробными
надписями,
обращенными к прохожим, друзьям и родственникам. Таким образом, в
римском социуме связь между живыми и мёртвыми была выражена весьма
сильно. Тем не менее, несмотря на то, что в целом действовал принцип,
согласно которому умершему было необходимо отдать дань уважения, он
действовал не в полном объёме. Известно, что самых бедных не сжигали, а
бросали в шахты на Эсквилине. Это был дешёвый способ утилизации трупов.
В целом в общественной составляющей церемоний заметны несколько
сторон: похороны должны были осуществляться по правилам, которые
установила община; правила эти были таковы, что граждане, участвуя в
обряде, осознавали свою связь с коллективом; сами граждане стремились
протянуть мост между потомками и предками; община заботилась об
умерших гражданах, устанавливая наказание за оскорбление гробниц.
В заключении сформулированы общие выводы, сделанные в ходе
исследования. Отмечено, что римские семейные ритуалы могли быть
восходящими (существовавшими
регламентации
со стороны
в социуме издревле и
государства)
и нисходящими
подлежащими
(нормативно
закреплёнными civitas). Римское государство не вмешивалось в обряды,
связанные с детьми, а также в свадебные (за исключением конфарреации), но
контролировало погребальные обычаи. Все указанные обряды и ритуалы
19
были связаны с переходом из одного социально-религиозного статуса в
другой, причём несли дополнительную смысловую нагрузку: очистительные,
защитные, а также ритуалы, гарантирующие помощь богов. Характерная для
римлян максимальная детализация обрядов и ритуалов особенно хорошо
заметно на примере религиозных обычаев, связанных с детьми. Семейная
религия являлась более консервативной, чем государственная, и сохранила
больше архаичных (магических) элементов.
Основные
положения
диссертации
отражены
в
следующих
ВАК для публикации
результатов
публикациях:
В изданиях, рекомендованных
диссертационных исследований:
1. Клёнышева Н.Д. Рождение ребёнка в римской семье: боги и ритуалы
// Диалог со временем. М , 2010. № 33. С. 260-274.
В других изданиях:
2. Апенянская Н.Д. {Клёнышева Н.Д.) Культовые обязанности весталок
вне культа Весты // Труды I Межвузовской конференции молодых учёных
памяти проф. В.Ф. Семёнова (история древнего мира). М., 2002. С. 92-95.
3. Клёнышева
Н.Д. О характере обета целомудрия у весталок //
Сборник научных трудов аспирантов и соискателей. Ч. I. Липецк, 2004. С.
145-153.
4. Клёнышева
НД. Общественные стороны римского погребального
обряда// Antiquitas iuventae. Саратов, 2007. С. 133-147.
5. Клёнышева Н.Д. Римские божества, связанные с маленькими детьми
// Социогуманитарные науки в трансформирующемся обществе. Сборник
статей и тезисов VII международной научной конференции (май 2009).
Липецк, 2009. С. 134-135.
6. Клёнышева
НД.
Свадебный
ритуал
в древнем
Клёнышева // Antiquitas iuventae. Саратов, 2010. С. 47-60.
20
Риме / Н.Д.
Подписано в печать: 12.04.11
Объем: 1,5 усл.п.л.
Тираж: 100 экз. Заказ № 769735
Отпечатано в типографии «Реглет»
119526, г. Москва, пр-т Вернадского,39
(495) 363-78-90; www.reglet.ru