АМИДАИЗМ В ТРАДИЦИОННОЙ ЯПОНСКОЙ КУЛЬТУРЕ

АКАДЕМИЯ НАУК СССР
ОРДЕНА ДРУЖБЫ НАРОДОВ ИНСТИТУТ ЭТНОЛОГИИ
И АНТРОПОЛОГИИ имени Н. Н. МИКЛУХО-МАКЛАЯ
На правах рукописи
БУХАЕВ Юрий Геннадьевич
АМИДАИЗМ В ТРАДИЦИОННОЙ
ЯПОНСКОЙ КУЛЬТУРЕ
(Историко-этнографическое исследование)
Специальность 07.00,07
Этнография
Автореферат
диссертации на соискание ученой степени
кандидата исторических наук
Москва, 1991
Работа выполнена в Отделе этнографии народов Зарубежной Азии и
Океании Института этнологии и антропологии имени Н. Н. Миклухо-Мак­
лая АН СССР.
НАУЧНЫЙ РУКОВОДИТЕЛЬ —
члеп-корреспондент АН СССР С. А. Арутюнов
ОФИЦИАЛЬНЫЕ ОППОНЕНТЫ —
доктор исторических наук П. И. Пучков
кандидат исторических наук Е. С. Сафронова
ВЕДУЩЕЕ УЧРЕЖДЕНИЕ — Институт стран Азии и Африки при МГУ
им. М. В. Ломоносова
Защита состоится «
»
1991 г. в
час. на засе­
дании специализированного совета К 002.76.01 по защите диссертаций на
соискание ученой степени кандидата исторических наук при Институте
этнологии и антропологии им. Н. Н. Миклухо-Маклая АН СССР (117334
Москва, Ленинский проспект, 32-а).'
С диссертацией можно озиако.миться D библиотеке Института этнолопги и антропологии АН СССР.
Автореферат разослан «
Ученый секретарь
специализированного совета,
кандидат исторических наук
»
1991 г.
Н. Л. Пушкарева
ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ
Актуальность исследования
Буддизм, одна из'трех мировых религий, имеюцих непрехо­
дящее значение в истории цивилизации. Буддийская духовная
культура является неотъемлемой и важной частью культуры чело­
вечества. Исследование буддизма становится особенно актуаль­
ным в наве время, когда одной из основных тенденций мирового
исторического процесса становится построение мирового сообще­
ства на принципах взаимодополнения и взаимообогащеиия различ­
ных культур, различных общественных и социальных традиций.
Амидаизм - одно из ведущих течений в буддизме, оказавшее
большое воздействие яа формирование культуры и социальной пра­
ктики народов Дальнего Востока. Наибольаее распространение
учение амидаизма получило в Японии. На протяжении всей истории
страны амидаизм играл роль не только религии, но и идеологии
различных социальных групп, от правящих классов до народных
масс. За тысячелетнюю историю свое_го развития в Японии, ока­
зав значительное влияние на формирование иациоиальвой эстети­
ки, он стал органичным элементом национальной культуры. Ами­
даизм и в настоящее время является одним из самых иасовых и
влиятельных направлений в японском буддизме. Его исповедуют
около 21 млн.человек. Из 47 тыс.буддийских храмов 30 тыс.
являются амидаистскйми .
Цель и задачи исследования. Основной целью работы являет­
ся рассмотрение возникновения и развития амидаизма, исследова­
ние его исторической трансформации как отражения секуляризации
I. Спкёнэикан (Религиозный ежегодник ) . Токио, 1978. C.IOD.
-
2
-,
и упрощения японского будцкгня
•
в целом, а также изучение амида-.
НСтсхой практики в повседневное жизни японцев.
Для достижения этой цели необходимо решить следующие кон­
кретные задачи:
- объяснить причины я показать условия возникновения и
распространения амидаиэма, рассматривая их как комплекс со­
циально-исторических факторов;
- раскрыть сущность релнгиозно-$илосо$ского учения амидаизма в его сравнении с учениями других буддийских икол;
- отразить обществевву» и социальвув роль анидаизма в пе­
риод его нанвысяего расцвета;
- показать воздействие амидаиэма на формирование япон­
ской национальной культуры;
- рассмотреть амяданстский похоронный обряд .как важяей•яй и наиболее репрезевтатквний элемент амидаистсхой религиоз­
ной практики.
Теоретической и методологической основой диссертационной
работы является труды освовоположяяков марксизма-ленинизма, в
которых на основе дналектико-материалистического подхода сфор­
мировав ковхретно-нсторяческвй метод религиоведческого исследо2
ваяия. Зародввжясь как "обожествление природы" , любая религия
несёт в себе черты той среды, в которой она оформилась, равно
как я черты обцества, в котором она функционирует. Являясь "об3
щественвым продуктом" , религия в процессе развития приобрета­
ет возможность воздействовать ва общество по многим параметрам,
так как каждая религия представляет сложно органвзовавнун
2. Наркс К., Энгельс 9., Соч. 2-е изд., т.З.С.29.
3. Маркс К., Энгельс Ф., Соч. 2-е изд., т.7, С.361.
_ 3 структуру, фувкциокируищу» на нескольких взаимосвязанных уров­
нях: религиозном,, философском, политическом, этическом, эстети­
ческом, психологическом, в исследовании в качестве методологиче­
ского принципа применялся системно-структурный подход.
Научная новизна диссертации заключается в том, что в ней
впервые рассматривается амидаиэм как в историческом, так и эт­
нографическом аспектах. Работа является первой попыткой ком­
плексного исследования функционирования культа будды Амитабхи
в рамках традиционной японской культуры с момента его возникно­
вения до яастояцего времени.
Апробация результатов исследования
Диссертация в окончательном варианте обсуждалась на засе­
дании сектора этнографии народов зарубекной Азии и Океании Ин­
ститута этнографии АН СССР. По теме диссертации опубликованы
три работы и одна находится в печати. Отдельные положения дис­
сертации нашли отражение в докладах автора на научно-практиче­
ской конференции молодых ученых (Улан-Удэ, 1982 г.). Второй
Всесоюзной школе молодых востоковедов (Тбилиси, 1982 г.). Тре­
тьей Всесоюзной пколе молодых востоковедов (Звенигород,1984 г . ) .
П р а к т и ч е с к о е
з н а ч е н и е
. Результаты
исследования позволяют заполнить существующий в отечественной
ориенталистике пробел в изучении японского буддизма. Материалы,
обобщенные и рассмотренные при раскрытии темы диссертационной
работы, могут привлекаться при чтении спецкурсов по истории ре-^
лигии и культуры народов Востока. Основные выводы и положения
диссертации могут быть также использованы в практической рабо­
те с делегациями буддистов, приезжающими в СССР.
Источияки и литература - .
Источниками для вапвсаввя дяссертации в значительное мере
послужили иатерналы бесед-инге'рвью автора с японскими буддиста­
ми. Их можно разделить на две грушш: I. Беседы с информатора­
ми - служителями культа и учеяымя-буддологами. 2. Беседы с ря­
довыми веруюцими.
При рассмотревян до1^атякя как составной части амидаистского религиозного комплекса использовались амидввстскив канон
и конментаряя к нему в переводе яа английские Д.Судэукя, а так­
же полное собранна сочинений Сиврава.^
В ходе яссяедрваяяя автором диссертация был осуцествлев
перевод "Танвисё" - свода основных ггеоретическях положений амвдавэиа, который также воаел в круг основных источников.
При описании повседневной храмовой обрядности, похоронных
и поиняальвнх церемоний автор привлекал материалы собственных
полевых исследований в Японии в 1989 г. При изучении современ­
ной амидаистской теории в практики использовались "Настольная
книга для последователей Син-св", написанная С.Ханаяма и "Буд­
дийская библия", вылуцеввая Буддийским центром в Токио.
Буддизм привлекает внимание многочисленных исследовате­
лей во всем мире. Только в Яповии, где он особевво популярен,
ежегодно публикуется тысячи буддологвческих исследований. Зна­
комство с доступной религиоведческой литературой показало, что
амидаизм не навел в вей должного освецевия. Нет специальной,
обобцаюцей литературы, рассматривавшей амидаизм как многоком­
понентный религиозный комплекс. Ииеюцвеся работы больней ча­
стью носят фрагментарный, описательный характер и отражавт
частные стороны явления. Для больнияства исследований, ванн-
- 5 -
:
;анных буддийскими монахами и учеными-буддистами, характерны
шологетический подход, отсутствие историзма и системности, ч'?о
значительно снижает научную ценность этих работ, содержащих,
сак правило, больиой фактологический материал. Следует отметить,
1T0 для этих авторов, написание буддологических работ имеет не
только научно, но и сакральное значение.
. '
История возникновения культа Будды Амитабхи и его развития
3 Китае рассматривается в работах Л.Э.Мялля, В.И.Корнева, Е.Б.
1оршневоЯ, Л.С.Васильева, К.Ченя, Д.Камстра, Д.Цукамото, Р.Цюр«ера, Д.Овермайера, Д.Эдкинса, Д.П.Кинана, К.К.Танаки.
Становление амидаизма в Японии нашло отражение в исследо­
ваниях И.Хори, Х.Накамура, Д.Судзуки, Д.Китагава, С.Хаясида,
З.Ханаяма, В.Тэрухиро, С.Ватанабэ, Ю.Кясии, С.Цубои, С.Иуракаии, С.Мурасаки, Х.Нома, Я.Элиота и других авторов. В их трудах
также исследуется деятельность Хонэна и Синрана, основополокяиков первых амидаистскмх школ в Японии. Осяовяые положения амидаистской теории нашли отражение в семитомном собрании сочинений
Синрана, опубликованном Международным центром Хонгандзи..
Отдельные аспекты учения амидаизма рассматривались в рабо­
те О.О.Розенберга, Я.Б.Радуль-Затуловского. Синто-буддийский
синкретизм нашел отражение в работах Г.Б.Светлова и А.Н.Мещеря­
кова. История амидаизма как сложной системы доктрин, обрядов и
культов исследовалась в соответствующем разделе монографии С.А.
Арутюнова и Г.Е.Светлова. Начальный этап развития амидаизма,
как и японского буддизма в целом, комплексно рассматривается в
монографии В.Н.Игнатовича.
Основой изучения амидаизма в культурологическом аспекте
явились труда Н.И.Конрада, Л.Д.Гриоелёвой^ Т.П.Григорьевой. •
V,- , -.б.--"
Фактологический иатериал по этому вопросу был подчерпнут в рабо­
тах Г.Сансома, Т.вукуяма, А.Масахару, Н.Цуда, Н.А.Виноградовой,
Н.С.Николаевой и др. При изучении специфики похоронно-понинального обрядового'комплекса использовалась религиозная и информа­
ционно-справочная литература.
В результате в настояцее время стало возможным, обобщив все имеющиеся данные, провести комплексное исследование аиидаизма в историко-этнографнческои плане, что позволит выявить чер­
ты японского буддизма в целом.
Структура работы
Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения,
списка использованной литературы и источников и списка информа­
торов.'
•-.:••''..,';•'./'';_'"-•.•';;-
Основное содеркаиие диссертации
Во введении обосновывается актуальность исследуемой пробле­
мы, показана степень ее изученности, определяются цель и задачи,
хронологические рамки работы. Характеризуется методологическая
основа исследования, дается обзор литературы я источников.
Первая глава - "Восвкквовевне и становление культа будды
Амитабхи как популярного направления буддизма махаяны" состо­
ит .из трех параграфов: § I "Происхохдение культа будды Аиитабхи'
§ 2 "Амидаизм в Китае", § 3 "Становление амидацзма в Японии".
§ I рассматривает возникновение культа будды Аиитабхи в
связи с общей трансформацией буддизма, разделением его на два
направления - хинаяны (малой колесницы, такхе называемой тхеравада, т.е. "путь монаха") и махаяны (большой колесницы). В
буддизме тхеравады Будда выступал в качестве учителя. Бодхисаттвами считались высвие существа, достигшие просветления, но еще
не вступившие в нирвану, их число было ограничено. Постулирова-
- / ^
~
: • ' ' • ' ' • •
- г .
лась возможность спасения в результате накапливания добродете­
лей только для иленов монавеокой общины, '
'
.
Коренным отличием буддизма иахаяяы было допущение возмохяооти спасения как для монахов, так и для мяряя в течение данной .
жизни. Число будд и бодхисаттв возрастало до бесконечности. В
махаяяе бодхисаттвы - это сверхъестественные существа, подошед­
шие к нирване, но не входящие в нее, чтобы помочь остальным лю­
дям достичь ее. Функцией будд махаяны было не наставление, а кон­
кретное спасение людей. Согласно махаяне, сущностью Будды являет­
ся безграничное и всепроникающее "Тело' Закона". Считалось, что
в каждом живом существе присутствует частица Будды.
Распространение буддизма махаяны сопровождалось широким про­
цессом заимствований из местных религиозных верований, их асси­
миляцией. Махаянизм в процессе аккомодации видоизменялся, синкретиэируя местные культы, дополнял их, широко заимствовал, транс­
формируя в буддийской форме божества из их пантеона. Буддизм
гибко реагировал на происходящие социвяьвне измёвения, приспо­
сабливался к ним, умело адаптировался к конкретной исторический
ситуации в каждой стране его распространения,
Культ будды Амитабхи возник в Северной Индии в начале нашей
эры. На формирование образа Амитабхи определенное влияние оказа­
ли идеи зороастризма. Имя Амитабха по своей этимологии означает
"бесконечный свет". Другое имя божества - Амитаюс - "вечно живу­
щий". Амитабха является владыкой Чистой Земли (санскр. Сукхавати), которую также называют "Западный рай". Концепцию единого
божества и положение о рае, попадание куда обеспечивается через
обращение к божеству, можно считать особенностями амидаистского
буддизма.
Амитабха обычно выступает в сопровождении бодхисаттв Авало-
- 8 китешвары и Махастхамапрапты. Авалокитешвара, который первоначальнс
был мужским бокеством, затем трансформировался в милосердное и со­
страдательное женское божество, сопровождающее верующих в рай
Амитабхи. Культ Авалакитеивары был черезвычайно популярен во
всём регионе распространения буддизма махаяны.
В § 2 "Амидаиэм в Китае" рассматривается история культа
Амитабхи в этой стране, поскольку его изучение в Китае позволяет
выявить типологические черты и раскрыть особенности амидаизма в
целом, что является базисом для изучения амидаистского религиознообрядового комплекса в Японии.
Один из крупнейших теоретиков буддизма - Нагарджуна (примерно
.150-250) сформировал концепцию "легкого пути" к просветлению.
Первым переводчиком амидаистского канона в Китае был выхо­
дец из Парфии Ань Шикао, который примерно в 148 г. перевел "Сукхавати вьюха-сутру". Чжи Цянь
перевел большую "Сукхавати - вью-
ха сутру" в 252 г., а Кумараджива, приехавший в Китай примерно в
400 г., сделал перевод Малой Сукхавати сутры.
Васубандху (примерно 330-400 гг.) написал комментарий к
амидаистским сутрам - "Сукхавативьюхападева".
Первыми известными последователями амидаизма были Чу Кунце
(умер, около 265-275 гг.) и Чи Тун (умер около 366 г . ) .
Выдающийся деятель китайского буддизма Хуй Юань II сентября
402 г. организовал коллективное моление Амитабхе. Хуй Юань пер­
вым ввел практику "няньфэ" - "воспоминание о будде", заключав­
шуюся в сосредоточении сознания на образе, атрибутах и свойст­
вах Амитабхи с целью достижения спасения.
Первым патриархом китайского амидаизма считается Тан Луань
(476-542), много сделавший для его распространения среди широких
слоев населения. Для достижения Чистой Земли он считал необходи-
- 9 мым сочетать концентрацию на образе Аиитабхи, с произнесением
имени этого будды.
Второй патриарх китайского амидаизма Дао Чо (562-645 гг.)
проповедовал в условиях резкого обострения внутригосударственной
обстановки, ухудшения положения народа- Буддийская церковь под­
вергалась жестоким гонениям, В этой ситуации буддийская теоло­
гия, идя навстречу чувствам и настроениям масс, создает учение
о трех периодах существования дхармы на Земле - Истинного За­
кона, Ложного Закона и Упадка Закона. В своей основной работе
"Аеьлоцзи" ("Собрание спокойной радости"). Дао Чо постулировал
возможность спасения как личного, так и всеобщего через веру в
Амитабху, выражающуюся в многократном повторении его имени.
Японские исследователи особо выделяют третьего патриарха
амидаизма Шань Дао (яп.Дзэндо) (613-681 гг.). Его считают вопло­
щением Амитабхи, а работы приравнивают к священным текстам.
Шань Дао написал комментарий к "Амитаюрдхьяна сутре" - "Гуаньцзин шу", где он выделил пять видов деятельности, ведучнх к до­
стижению Чистой Земли. Основным было произнесение имени Амитаб­
хи, менее важным - концентрация нашего образе, декламирование
сутр, поклонение образам различных будд, пение буддийских молитв.
Важным дополнительным средством достижения рая Шань Дао считал
совершение благодеяний, главными из которых были создания картин
рая и переписывание сутр. Деятельность Дао Чо и Шань Дйо способ­
ствовала резкому росту популярности амйдаизна.
После Шань Дао наиболее крупными фигурами 8 ие*ерйа китай­
ского амидаизма были Хуй Raft, *Гэу Нйй, Фа Чао й йао Кан.
§ 3 "Становление амйдаизма Ь Яйонйй" С О С Т О И Т Й 9 разделов
"Ранний японский буддизм** "АмйдайСТСКйе сутры'*» ^Первые пропо­
ведники амидаизма".
- 10 Согласно официальной историографии буддизм проник в Японию
8 552 г. Для его распространения много сделал крупный государст­
венный деятель Сётоку Тайси. Однако, как аргументированно дока­
зывает советский исследователь В.Н.Игнатович, его роль значитель­
но завышена. Во второй половине УП - начале УШ вв. выходит ряд
государственных законов, направленных на развитие буддизма, кото­
рый к середине периода Нара в результате адаптации к конкретным
историческим условиям Японии и синкретиэации с местными религиоз­
ными культами, становится государственной идеологией. Первыми
буддийскими школами, оформивиимися на территории Японии были
Санрон, Хоссо, Дзёдзицу, Куся, Кэгон и Рицу. Крупнейшими из буд­
дийских школ в период Хэйан были Тэндай и Сингон. Буддийское
объединение Тэндай до конца ХП в. являлось, по существу, офи­
циальной церковью. И Тэндай и Сингон обладали сложной философией
и труднодоступной для непосвященных обрядностью. Б рамках каждой
из них существовало поклонение Амитабхе. В отличие от всех других
направлений японского буддизма, которые были привезены из Китая ил
Кореи, амидаизм оформился в результате широкого религиозного,
сугубо национального по своей сути движения, пронизавшего все слои
общества.
.Культ будды Амитабхи (яп.Амида) опирается на три сутры. В
крупнейшей из них - "Большой Сукхавати сутре", даются сорок во­
семь обетов будды Амитабхи, главным из которых является ХУШ
обет. Согласно ему Амитабха обещает спасти всех, кто обращает­
ся к нему с молитвой, если только этот человек не совершил
смертельных, с точки зрения буддизма, грехов. В "Малой Сукхвати сутре" постулируется возможность спасения в Чистой Земле
через веру в амитабху. В "Сутре медитации" приводятся несколько
способов достижения Сукхавати,
главным из которых считается
- II юсредоточение на образе Амитабхи. В этой сутре кроме Амитабхи
федставляются бодхисаттвы Авадокитеивара и Махастхамапрапта, .
заскрываются их свойства. Все три сутры дамт детальные описания
Зукхавати. Это прекрасная страна, наполненная нехными звуками,
?де верующие в Амитабху возрождаются в цветках лотоса на чудных
эзерах.
Одним из первых последователей амидаизма были монахи школы
аанрон - Тико (703-ОК.776) и Райко (умер в 729 г . ) .
В течение длительного периода времени амидаизм являлся
частью практики школы Тэндай. Одним из проповедников, чья дея­
тельность способствовала распространению амидаизма в народе,
был монах Тэндай - Куя (902-972 гг.). Его называли "рыночный
святой", т.е. он проповедовал амидаизм на площадях и рынках.
Куя ремонтировал храмы, восстанавливал дороги и мосты, одним
из первых ввел обряд сжигания мертвых. Теоретическому становле­
нию амидаизма способствовали труды Гэнсина (942-1017 гг.). В
его основном труде "Одзёёсю" ("Собрание основных сведений о воз­
рождении в Чистой Земле") в качестве единственного способа спа­
сения для простых людей в "Век Конца Закона" постулировалось
обращение к спасительной силе Амитабхи.
На практическом уровне формирование самостоятельных амидаистских школ опиралось на большую популярность амидаизма в мас­
сах, обусловленную как простотой аиидаистского учения, так и ши­
роким движением амидаистских праведников. Росту популярности
амидаизма способствовало также осуществление им практики защиты
от злых духов. Крайним выражением веры в Амитабху были самоис­
тязания и самоубийства амидаистских адептов с целью скорейшего
попадания в Чистую Землю.
- 12 Первой буддийской школой, основанной на вере в Амитабху,
была открытая в II24 г. Ренином, Юдзу Нэмбуцу-ою, "Школа всепро­
никающего нэмбуцу". Однако она не была чисто амидаистской по сво­
ей сути и не получила распространения в народе. На начальном эта­
пе развития амидаизма обращение к Амитабхе было лишь одной из
форм достижения спасения. До начала периода Камакура (ХП в.)
амидаизм еще не занял главенствующего положения в теории и прак­
тике японского буддизма.
Глава П. - "Амидаизм - самое массовое и влиятельное направ­
ление японского буддизма" состоит из двух параграфов:
§ I "Основные амидаиотские иколы" и § 2 "Амидаизм как идеология
крестьянских восстаний".
Конец ХП в. характеризуется переходом власти от крупных
аристократических родов к военно-феодальному сословию - самурайству. Социальная база "старых" школ оказалась подорванной.
К тому же они отличались сложной догматикой и ритуалом. В этих
условиях на историческую авансцену выходит простое и доступное
учение -амидаизм.
Решающую роль в становлении японского амидаизма как само­
стоятельного направления японского буддизма сыграл Хонэн
(II32-I2I2 гг.), который стал основателем первой крупной амида­
истской шкоды Дэёдо-сю (Школа Чистой Земли). Основной работой
Хонэна является "Сэнтяку хонган нэмбуцу сю" ("Собрание о выборе
нэмбуцу и главного обета Амитабхи). В ней были сформулированы
главные положения его учения, обусловившие становление Дэёдосю и отличавшие учение Хонэна от других школ: допущение универ­
сального спасения для всех людей, даже тех, кто нарушил буддий­
ские заповеди как мужчин, так и женщин; признание моления Ами­
табхе основным и самым простым способом спасения. В качестве
- 13 вспомогательных допускалось моление другим буддам и совершение
благих деяний. ' Идеи Хонэна были развиты его учениками Сёко (II62-I238 г г . ) ,
Дэеннебо (II76-I247 гг.) и Тёоаем (1183-1266 гг.).
Качественно новый этап в развитии амидаизма связан с дея­
тельностью ученика Хонэна - Синрана (II73-I262 гг.). Единствен­
ным средством прекращения страданий Синдран считал спасительную
силу Амитабхи - "тарики". Абсолютизируя тарики, он утверждал,
что для достижения спасения достаточно обратиться к Амитабхе
только один раз, если это обращение сделано от всего сердца.
Развивая учение Хонэна о возможности спасения для всех людей,
Синран доказывал, что простые, грешные люди, поверив в Амитабху, достигнут его быстрее, нежели люди, не совершавшие грехов.
Идя по пути упрощения религиозной практики, он отвергал
учения других школ, также как и идею медитации на образ Амитабхи.
Синран отрицал необходимость формалиэированного знания, считая,
что излишние знания мешают воздействию тарики.
Синран был женат и допускал возможность женитьбы для своих
учеников. Он разрешал есть животну1Ь~пищу и пить вино. Эти ново­
введения Синрана, хотя и являлись серьезным нарушением вина
,
способствовали росту популярности его учения.
Синран является основателем школы Дзёдо Син-сю или "Истин­
ной школы Чистой Земли, которая до настоящего времени является
самой многочисленной в Японии.
Третьей амидаистской школой, не получившей однако такого
распространения как Дзёдо-сю и Син-сю, была, основанная Иппэном (I239-I289 гг.) школа Дэи-сю (Школа Времени). Дзи практико­
вала поклонение как Амитабхе, так и синтоистским божествам, что
отличало её от других амидаиотских школ. В пропаганде своего
• -
1 4 -
•
;
учения Иппэн использовал "одори нэмбуцу" (произнесение имени
Амитабхи, танцуя под музыку). Одори нэмбуцу стояло у истоков
возникновения театра кабуки. От него произошел популярный и в
настоящее время танец "бон одори".
Новый подъем популярности амидаизма начался в ХУ в. Он был
вызван как объективными причинами - изменением исторической си­
туации (распад системы мелких феодальных владений, войны, сопро­
вождавшиеся резким ухудшением положения народа), так и субъектив­
ными (деятельность амидаистских проповедников, крупнейиим из ко­
торых был Рэннё). В данном параграфе диссертации основное внима­
ние уделяется социально-историческим факторам, т.е. в них нахо­
дят практическое отражение положения религиозной теории.
К ХУ в. школы Тэндай, Сингон и Дзэн превратились в крупные
религиозные объединения. Большой популярностью пользовалась шко­
ла Нитирэн. Однако, ни одна из них не была такой организованной
и мощной как Син-Сю, в ХУ1 в. претендовавшая на захват государ­
ственной власти. Крестьянские выступления в ХУ-ХУ1 вв. происхо­
дили главным образом под руководством и лозунгами этой школы,
известной также как Икко-сю (Школа единственного призыва).
В этот период в результате жестоких войн, которые вели про­
тивоборствующие феодальные кланы, голода и эпидемий, крестьяне,
доведенные до отчаяния, все активнее начинают подниматься на
борьбу против феодального угнетения. Идеология Икко-сю в этот
период становится идеологией крестьянских восстаний, т.к. в фео­
дальном обществе идеологическая оппозиция существующей систе­
ме могла выступать только в форме противоборствующего религиоз­
ного движения. Популярность вероучения Икко, кроме его простоты
и жизненности, объяснялась и тем, что оно включало идею всеоб­
щего равенства. Священники школы вели жизнь, близкую простому
- 15 народу. В качестве лозунгов восстаний выдвигались требования ;
крестьянского самоуправления и значительного снижения налогов.
В восстаниях под руководством Икко принимали участие самураи,
ремесленники, торговцы, однако, большую и наиболее активную
часть восставших составляли крестьяне. Восстания носили органи­
зованный характер, отличались большим размахом и кровопролитностью.
'
Особого внимания Б истории амидаизма заслуживает УШ патри­
арх Син-сю-Рэннё (I4I5-I499 гг.). О его значении в истории ами­
даизма говорит тот факт, что и в нестоящее время на буддийских
алтарях в домах верующих стоит его образ.
>
Реформы Рэннё в основном коснулись этической стороны уче­
ния амидаизма. Развив идеи Синрана, он еце больше приблизил
Син-сю к повседневной жизни. Монахам школы разрешалось вступать
в брак, употреблять животную пичу, пить вино. Наряду с обещани­
ем будущего просветления Рэннё обосновывал и возможность получе­
ния благ в нынещней жизни. Высшим благом, по его мнению, являлось
стремление к Чистой Земле. Рэннё основывал множество храмов, ко­
торые нередко представляли мощные крепости.
Храмы и общины икко составляли единую структуру, подчиняв­
шуюся главному храму. Во главе многих храмов стояли дети Рэннё
(их у него было 27). Систему Икко цементировали проповеди Рэннё,
Они распространялись в истинном виде и регулярно зачитывались на
храмовых и общинных собраниях. Под руководством Рэннё сформиро- ^.
валась структура йкко как мощной религиозной военно-политической
организации. В конце ХУ - начале ХУ1 вв. восстания Икко охваты­
вают провинции Kara, Исэ, Ното, Этидзэн, Микава. Во многих из
них школа на долгое время захватывает власть, соперничая с круп­
нейшими феодальными домами в борьбе за объединение Японии.
- 16 Однако, ко второй половине ХУ1 в. влияние Икко снижается, а ос­
новные храмы разрушаются войсками Ода Нобунага и Токугава Изясу.
Токугава разделяет главный храм икко на два - Ниси Хонгандзи и
Хигаси Хонгандзи, этим ославбляя школу. Адаптируясь к новым ус­
ловиям, руководство Син-сю отказывается от вооруженных выступле­
ний и объявляет нэмбуцу универсальным средством спасения как ин­
дивида, так и государства, превращая амидаизм из народного куль­
та в официальную религию и идеологию.
В период Эдо (I600-I867 гг.) буддизм закрепляя социальное
статус-кво. Население было приписано к храмам по месту житель­
ства. Храмы исполняли функции органов власти на местах, а священ­
ники - роль правительственных чиновников. Войдя в каждый дом,
буддизм, и в том числе амидаизм, функционировал на бытовом уров­
не. Особо ярких буддийских идей в этот период не отмечено. Поэ­
тому в рамках данной работы целесообразно ограничить рассмотрение
развития амидаизма ХУ1 веком.
Глава Ш "Отражение культа Амитабхи в японской традицион­
ной культуре" состоит из двух параграфов: § I "Амидаизм в япон­
ском искусстве" и § 2 "Амидаизм в повседневной жизни японцев".
В течение длительного времени амидаизм оказывал значи­
тельное воздействие на все стороны жизни японского народа.
Искусство - один из главных элементов духовной культуры, оно
явилось областью, в которой влияние амидаизма нашло наиболее
образное отражение.
Факторы, вызвавшие значительный расцвет амидаистского ис­
кусства в Х1-ХШ вв., можно свести в три основные группы:
1. Наличие соответствующих социальных условий.
2. Широкая распространенность амидаизма.
- 17 3. Соединение амидаистских идей с японской эстетикой.
При анализе амидаистского искусства ставилась задача выявления
типологических' закономерностей религиоведческого характера; Как
отмечено в исследовании, при формировании амидаистского искус­
ства происходил синтез религиозного канона с национальной эс­
тетикой. Религиозные идеологические концепции использовали для
своего практического оформления уже сложившиеся определенным
образом трансформировавшиеся эстетические формы. В свои очередь,
национальная.эстетика воздействовала на религиоэний канон, ко­
торый также видоизменялся. В применении к амидаистскому искус­
ству в целом, учитывая распространенность амидаизма-, этот про­
цесс можно назвать формированием амидаистского религиозно-эсте­
тического канона. Насыщенные религиозным содержанием, произве­
дения искусства, обладая сильнейшим эмоциональным воздействием,
способствовали восприятию соответствующих идеологических кон­
цепций, формированию религиозного сознания.
Вершиной амидаистского искусства является храм Феникса
монастыря Вёдоин. Здание храма с его грациозно изогнутыми кры­
шами и сквозными галереями производит прекрасный эффект архит
тектурной красоты, гармонии и симметрии. Вместе с прилегающим
к нему парком и водоёмом оно представляет как бы земную копию
Чистой Земли будды Амитабхи. Внутри находится прекрасная ста­
туя Амитабхи, покрытая позолотой. Фигура выполнена строго по
буддийским канонам, однако, лицо статуи японское. Образ Амитаб­
хи в храме Феникса отражает изменения, происходящие в японском
искусстве в целом, его национализацию, отход от традиционных
китайских форм. Его можно рассматривать как достижение нацио­
нального искусства в русле интернациональной буддийской симво­
лики. Интерьеры храма украпены росписями на амидаистокую тема-
- 18 -
;
Храм феникса - великолепные сплав достижений архитектуры,
скульптуры и живописи, яесомнеяно является лучшим образцом ами- ,
даистского искусства, однако он был лучшим среди многих амидаистских храмов, множество которых,-благодаря популярности амидаизма, было построено по всей стране.
Амидаистские храмы создавались как по отдельности, так и в
составе крупных монастырских комплексов., нередко они выполняли
роль семейных мавзолеев энатя. Считалось, что близость скульптур­
ных изображений. Амитабхи обеспечит скорейшее спасение в "его раю.
Широко ведущееся по всей стране строительство амидаистских хра­
мов требовало увеличения производства скульптур пантеона. Кроме
того, в Японии, как и в других буддийских странах, распространи­
лась концепция, согласно которой создание буддийских скульптур
(или .финансирование их изготовления), а затем дарение их храму,
обеспечивало улучшение кармы дарителя, а, следовательно, лучшее
перерождение.
Самой величественной статуей Амитабхи является Дайбуцу в
Камакура. будда сидит на лотосовом троне, водруженном на камен­
ном пьедестале. Высота фигуры одиннадцать с половиной метров,
вес. достигает девяноста трех тысяч пятисот семидесяти килограм­
мов.
Статуя находится'на открытом воздухе, т.е. здание, в кото­
ром она первоначально находилась, была разрушено тайфуном. Зе­
лёная патина, образовавшаяся на бронзе, красиво оттеняет черный
цвет скульптуры. Создание колоссальной статуи, потребовавшее
больших человеческих усилий и финансовых затрат, свидетельствует
о популярности амидаизма среди широких слоев населения.
Вера в спасительную силу Амитабхи существовала в течение
- 19 --. "
.-';;•;
многих веков до строительства Дайбуцу.сучеотвует она у многих
японцев и в настоящее время.
: > ; . • -
.
Хотя изображения Амитабхн и других вмидаистских божеств
известны в Японии с-УП в., наибольвего расцвета амидаистская
живопись достигла в Х1-ХП вв. Одной из основных тем была "райго"
- Анитабха» встречаюций верующего в сопровождении бодхисаттв и
небожителей, чтобы проводить его в Чистую Землю. Картины инте­
ресны сочетанием традиционно буддийского стиля при изображении.
божеств с японским пейзажным стилем в сценах заднего плана. Од­
ной из выдающихся работ на эту тему является крупный триптих
ХП в., создание которого приписывают Гэнсину. Больвой популярно­
стью пользовались мандала монастыря Таимадерв! райго монастыря
Тионьин, триптих храма Хокхэдэй.
. . ^ ^
Кроме иэображевий бодхисаттв амядавстского пантеона вярокое
распространение получили, портреты патриархов анвдаизма - Вавь
Дао, Гэясяна, Хонэна и Сивраяа. нередко это были кдяпстрирЬванные повествования об их жизни,.выполнеяяые в технике"э-иакимоно*. Хотя они и несли религиозное содержание, яо
были реалисти­
ческими по форме, отражая многие реальные события.
Хестокие войны, болезни и голод в ХП в. отразились в изо­
бражении смерти я человеческих страданий. Эти картины гревяяков,
возродиввяхся в аду в виде ковмарных нечеловеческих существ,
полны ухасаюцйх, почтя садистских деталей в изображении мучений,
которым они подвергались. Эти изображения представляли направле­
ние противоположное изображения рая божеств и небожителей. Одни
пугали ужасами ада, другие показывали простой и доступный путь к
спасению и блаженству, и те ядругие били Направлены на то, что- •
бы упростить вооприр.тие я понимание буддийского учения, усилить
- 20его эмоциональное воздействие.
Положения амидаистского учения нашли отражение в литератур­
ных описаниях прихода амитабхи, сказочных описаниях всевозможных
чудес, связанных с Амитабхой и его бодхисаттвами, биографиях пат­
риархов, трактатах об ужасах ада, многочисленных эпизодах воен­
ных повестей.
В ХП-ХШ вв. оформились амидаистские религиозные гимны, ко­
торые декламируются во время различных служб и в настоящее вре­
мя. Эти гимны распеваются на особый манер наподобие музыкальных
произведений. Их исполнение облегчается наличием в тексте гимна
специальной музыкальной разметки,
Произведения искусства, созданные под влиянием теоретичес­
ких положений амидаизма, несут как эстетическую, так и культовую
нагрузку. Первоначально эстетическая функция рассматривалась как
подчиненная религиозной. Однако именно она обусловила расцвет
замечательного буддийского искусства, оказала влияние на усиле­
ние эстетической стороны амидаистской обрядности.
§ 2. Посвящен рассмотрению функционирования амидаизма в
наотоячее время.
В повседневной жизни японцев буддизм связан прежде всего с
похоронным и поминальным обрядами, около 90!^ всех похорон в стра­
не проводятся в соответствии с буддийскими правилами, в течение
веков погребальные обряды проводились в буддийских храмах, при
храмах же находились кладбища. Семьи умерших были связаны с хра­
мами как похоронкой, так и многочисленными поминальными службами.
Со временем буддийский похоронный обряд стал составным элементом
традиционного уклада жизни.
В основных чертах буддийский похоронный обряд сформировался
в конце периода Каиакура (ХУ1 в ) .
- 21 В отправлении погребал'ьяого в поминального обрядов в япон­
ском буддизме условно можно выделить следувцяе функции: уходяцая в глубину веков связь с родовыми отяоневиямя й народными
верованиями, поклоненае предкам; исполнение сыновнего я родст­
венного долга; социальное согласование, корпоративизм, т.е.
следование обцепривятыи поведея11ескям етерео^япаи; во главная
функция - обеспечение "спасения", заклпчаюцееся в достижении
Чистой Земли. Отличительвой особеввостьп амидаистского погре­
бального и Пфмиваяьного обрядов является то, что овя направлены
как на обеспечивание "спасения" усопвего, так я на его достиже­
ние лядьми, органиэуюцнми проведение обрядов. '
Тело'покойного омывает, глаза эакрываит,' а в нос, с цель»
эациты от злых духов, вкладывают вату. Затем тело помещакт в
гроб, куда также кладут какой-либо важный для покойного предмет,
а также яох. Этот обычай вдет от первобытных верований, в кото­
рых покойного должны сопровождать в другой мир необходимые для
его существования веця, а нож илв другой острый предмет должен
был отпугивать от него злые силы. Погребальный и поиияальяый
обряды обычно проводятся в буддийских храмах. Плата за них со­
ставляет основву» часть доходов храмов. В последнее время по­
гребальные службы начинает проводиться в похоронных бюро. При
этом вместо чтения сутр свяценвиком, звучит запись сутр на ма­
гнитофонной кассете. Это является отражением общего процесса
религвозвой модервяэациа.
Перед гробом устанавливают таблячку с посмертным именем
покойного - "ихан". В яхаи последователей амндаязиа после име­
ни покойного пиается иероглиф "сяка", т.е. составиуя часть имеян будды яакьямуви, означакгаий "будда". В буддийских семьях об
умеряих говорят нередко как о буддах, называя их "хотокэ-сама"
- 22.- •
(будда). Этот обычай берёт начало от синтоистской традиции,
согласно которой умервиЯ синтоист считается "камн" (божеством).
Ы етодикв, уотакомвнном перед гробом с нхаи, находятся короб­
ки о благовониями,.колокольчики, горят свечи, дымятся куритель­
ные палочки. Священник читает амвдаистские сутры, перебирая
чётки.
После проведения службы тело покойного кремируется, урну с
пеплом, а также ихая переносят в домавяий алтарь "буцудан". Буцудав является центром повседневной религиозной жизни японской
семьи и имеется в доках больвяяства японцев. Это важный струк­
турный элемент бытовой обрядности. На седьмой день после смерти
в каждый седьмой день до сорок девятого включительно семья зака­
зывает поминальву» службу. По традиции поминальную службу пола­
гается проводить также на сотый день после смерти,, через один,
три; тринадцать и тридцать три года. В современной Японии во
многих семьях поминальная служба проводится реже.
Отправление погребального и поминального обрядов является
наиболее важным и устойчивым в системе буддийской религиозной
практики, однако, в их проведении наблюдаются элементы модерни­
зации в определенной степени измекяю1!ие их форму. Анализируя
структуру обрядов можно сказать, что они являются важнейшими
элементами амидаистского обрядового комплекса. Данные обряды
вобрали в себя традиционные воззрения,' верования и чувства япон­
цев. В них, как нигде больше, проявляются социально-психологи­
ческие установки и этические нормы японского народа, сформиро­
вавшиеся под воздействием буддийской теории и практики.
В Заключении
сделаны краткие выводы по трем главам диссер­
тации.
Амидаизм - одно из самых крупных и влиятельных направлений
- 23 [понского буддизма. В процессе своего распространения он оказал
1ольиое воздействие на традиционную культуру Японии. Его влияше сказывается в духовной жизни японцев и в вастояцее время.
кмидаиэм, будучи самым популярным течением в японском буддизма,
1икогда не ограничивался религиозными рамками, охватывая ниро{ие аспекты социальной и духовной жизни японского обцества. Теэрия и практика амндаиэма оказали значительное влияние на народ­
цу» культуру, формирование психических я поведенческих стерео­
типов и повседневный быт японцев.
Возникновение амиданэиа связано с обцей трансформацией
буддизма. Амидаизм сформировался в Китае как одно из направлений
буддизма махаявы. Главным в амядаистской догматике было создание
монотеистического культа будды Амитабхи и учение о рае Чистой
Зенлн, достижение которого обеспечивалось спасительной силой
будды Амитабхи. Развитый культ единого божества и учение о спа­
сении в раю является особенностями, отличающими амидаизм от дру­
гих направлений в буддизме. Новым в учении анидаязма является
возможность спасения не посредством собственных усилий, а через
спасительную силу божества. Китайскими патриархами постулирова­
лась возможность достижения Чистой Земли через няяьфо, - обрацение к будде Амитабхе. Основные положения теории и практики амидаизма сформировались в Китае, получив свое окончательное раз­
витие в Японии. ЯловскиВ религиозный обрядовый комплекс являет­
ся результатом приспособления к местным религиозным культам и
адаптации к конкретным историческим условиям.
При рассмотрения амидаизма как наиболее простого и распро­
страненного налравлеяяя в буддизме выделяются следующие моменты:
- минимальная роль доматики;
- высокая функциональная нагрузка культа;
- 24 " вбсодктиэация спасительвоК силы будды Амктабхи, т.е.
превращение его в божество;
- привнесение мотива рая.
Развитие амидаизна в Японии происходило на двух уровнях:
теоретическом - в рамках традиционных буддийских вкол и практи­
ческом - как массовое религиозное движение. Оформление амидаизма как самостоятельного религиозного направления, связано с изме­
нениями социально-исторических условий, а также теоретической и
практической деятельностью Хонэна и Синрана. Наивысший расцвет
культа будды Анитабхи связан с обцим ухудшением положения япон­
ского народа в ХУ-ХУ1 вв. Восстания крестьян - приверженцев
школы являются наиболее яркой иллюстрацией социально-политиче­
ской роли амидаистской церкви.
В отправлении амидаистского культа доминирующую роль игра­
ет похоронно-обрядовый комплекс, который является определяющим
в отношениях между верующими и церковью в настоящее время. Эс­
тетические положения амкдаизма оказали важное влияние на форми­
рование традиционной культуры Японии.
По теме диссертации автором опубликованы следующие работы:
1. Лээн-буддизм и военно-феодальное сословие средневековой Япо­
нии. - В сб. "Тезисы второй всесоюзной-школы молодых востоко­
ведов. T.I. Н. 1982. 0.56.
.
2. Начальный этап распространения амидаизна в Японии. - В сб. Те­
зисы третьей всесоюзной аколы молодых востоковедов. T.I. М.
1984. С.14-16.
3. Phoenix Н о И - the Acme of the Amidaist art,- Buddhists for
peace. 1988. H Z. P. 28-36.
4. The cult of Buddha Amitabha in Japan.- Buddhists for peace.
1989. N 4. P. 18-19.
^"^З$6ф'^*9-Л0
Tei. M M - M «тлит»" СССР