православие, политика, культура, традиции, массовое сознание

22
ISSN 1997-0803
♦
ÂÅÑÒÍÈÊ ÌÃÓÊÈ
♦
2011
♦
2 (40) ìàðò-àïðåëü ⇒
ПРАВОСЛАВИЕ В МАССОВОМ СОЗНАНИИ РОССИЯН
Í. À. Îðåõîâñêàÿ
Ìîñêîâñêèé ãîñóäàðñòâåííûé òåõíè÷åñêèé óíèâåðñèòåò èì. Í. Ý. Áàóìàíà
В статье рассматриваются взаимодействие таких многокомпонентных факторов, как религия,
культура, политика, и их воздействие на формирование массового сознания россиян. Проводится
анализ роли православной веры, сложившейся под влиянием социальноисторической реальности,
и ее влияния на развитие современного российского общества.
Ключевые слова: православие, политика, культура, традиции, массовое сознание.
This article deals with the interaction of such multicomponent factors as religion, culture, policy and
their influence over the Russian mass consciousness formation. The analysis of the Orthodox faith role
formed under the social and historical reality and its influence over the progress of modern society.
Key words: orthodoxy, policy, culture, traditions, mass consciousness.
Исторически дух россиян в значительной
мере зиждется на православии, которое ак
тивно влияло на формирование массового со
знания российского народа. Массовое созна
ние выступает как способ отражения социаль
ной действительности, складывающейся в
процессе повседневного практического бытия
больших масс людей. Оно включает в себя со
вокупность восприятий, переживаний, пред
ставлений, понятий, возникающих под влия
нием постоянных и привычных условий жизни
индивидуумов, а также представляет собой
донаучную форму отражения действительно
сти. Массовое сознание фиксирует лишь вне
шнюю видимость вещей: оно включает в себя
как рассудочные, так и эмоциональные ком
поненты. Массовое сознание можно сравнить
с «подсознанием» общества. Но вместе с тем
оно является хранилищем совокупного социо
культурного исторического опыта. Массовое
сознанием может играть креативную роль, то
есть выступать как стабилизирующим факто
ром, так и деструктивным, усугубляя проти
воречия общества. В структуре массового со
знания выделяют как элементы, сформиро
ванные современностью, так и элементы, от
ражающие специфику бытия прошлых эпох,
которые связаны с характеристиками глубин
ных качеств менталитета.
Одним из факторов, оказывающим суще
ственное влияние на состояние массового со
знания русского народа, является христиан
ство, поскольку становление российской на
ции происходило в результате его непосред
ственного воздействия. «В конце X века, –
говорит митрополит Иоанн, – вошли в купель
святого крещения племена полян, древлян,
кривичей, вятичей, радимичей и иных славян.
Вышел из купели – русский народ, в течение
шести веков (с X по XVI) вдумчиво и сосредо
точенно размышлявший о месте Святой Руси в
мироздании…» (3, с. 11).
Любой анализ отношения к религии пред
полагает определение ее как системы верова
ний и социального воздействия особого типа,
а тем самым и – определенных воззрений на
природу общества. Для изучения религии как
фактора формирования массового сознания
1997–0803 ÂÅÑÒÍÈÊ ÌÃÓÊÈ
2 (40) ìàðò–àïðåëü 2011 22–26
03_äóõîâíîñòü ÷åëîâåêà.p65
22
15.05.2011, 20:04
⇒ Äóõîâíîñòü – îñíîâà êóëüòóðû
необходимо исследовать ее влияние на образ
жизни людей, на политику государства, куль
турные традиции, на всю многообразную
социальнополитическую сферу. Известный
российский религиовед И.Н. Яблоков писал:
«В зависимости и роли религии в обществе ре
лигиозные отношения могут в большей или в
меньшей степени “накладываться” на другие
отношения. Чем большее влияние оказыва
ет религия, тем в большей мере религиозные
отношения “врастают” в политические, право
вые, нравственные, семейные, племенные,
национальные отношения» (8, с. 109–110).
Православие придает внутреннюю опре
деленность менталитету массового сознания
русского народа и на тысячелетие определяет
душевный потенциал русской нации. Это – не
иссякаемый родник, который удовлетворял
духовную жажду русского народа в его не
простой и часто трагической истории. Право
славная вера выполняет для русского мента
литета роль внутреннего духовного стержня,
или, говоря философским языком, духовной
субстанции. Субстанция есть то, что лежит в
основе менталитета того или иного народа;
это непреходящее и вечное в менталитете на
рода, выдерживающее все изменения и невре
димо проходящее через все фазы народной
истории. В религиозной вере коренится при
чина различий и специфических особенностей
исторического развития народов и цивилиза
ций.
Вместе с Библией русский народ получил
на родном языке богатейшую литературу
богословского, естественнонаучного, истори
ческого, повествовательного содержания, фак
тически адекватную той, которая составляла
круг чтения культурного человека в Византии.
Книги приобрели на русской земле непререка
емый авторитет, были восприняты как откро
вение и произвели переворот в сознании лю
дей. Любовь к книжной мудрости – специфи
ческая черта русских святых. На многих ико
нах, изображающих святых, у них в руках –
книга. Поэтому бессознательное почтение
перед книжной мудростью входило в менталь
ный строй русского народа. В силу этого и со
03_äóõîâíîñòü ÷åëîâåêà.p65
23
временный русский легко поддается воздей
ствию средств массовой информации благода
ря укорененному в народной душе почтитель
ному и доверчивому отношению к словесной
мудрости.
Благодаря православию русский народ
проникся всечеловеческими христианскими
ценностями, сохранив при этом самобытность
и национальное своеобразие своего ментали
тета. Православное самоопределение связано
с особенностями религиозного мирочувство
вания славянских племен, составивших в даль
нейшем ядро русского народа. Вероятно, что
православие, как никакая другая религия, со
ответствовала эмоциональнохудожественно
му строю менталитета восточнославянских
племен. Несмотря на легендарный в своей ос
нове характер, изложенный в «Повести вре
менных лет» рассказ об «испытании вер» кня
зем Владимиром имеет глубокий символичес
кий смысл. Послы, вернувшиеся после иссле
дования различных вер, рассказали о красоте
греческого богослужения, ангельском пении и
сделали вывод, что в православной церкви Бог
явно пребывает с людьми. Пышность и эстети
ческая театрализованность православного бо
гослужения пленила склонных к эмоциональ
нохудожественному видению мира восточ
ных славян.
Владимира также поразило, что право
славие – это религия абсолютных оценок, ре
лигия Страшного суда и вместе с тем Проще
ния и Спасения. В данном своем качестве пра
вославие наложилось на присущее уже нашим
далеким предкам стремление к абсолютным
ценностям и еще в большей степени обознача
ло его. Свойственное русским образносимво
лическое восприятие мира, максимализм и
стремление достигнуть абсолюта, причем сра
зу, целиком, немедленно, одним усилием во
ли, нашло в православии благоприятную поч
ву. Следовательно, православное самоопреде
ление было историческим выбором в пользу
религии, наиболее полно отвечавшим духов
ным потребностям и ментальным особеннос
тям древнерусских людей. Хотя русский на
род принял христианство в варианте, наибо
15.05.2011, 20:04
23
24
ISSN 1997-0803
♦
ÂÅÑÒÍÈÊ ÌÃÓÊÈ
♦
2011
♦
2 (40) ìàðò-àïðåëü ⇒
лее близком евангельским заповедям, следует
отметить, что русское православие есть наци
ональная форма христианской религии. Все
человеческие ценности христианства на рус
ской почве национально окрашиваются, при
обретая универсальный, неповторимый ха
рактер. Русское православие, как нацио
нальная форма христианства, отличается от
православной веры в Болгарии, Сербии, Ру
мынии, Греции и других православных стра
нах. Процесс религиозного синтеза византий
ского православия и язычества растянулся в
Древней Руси на несколько столетий. Резуль
татом подобного синтеза стало совмещение и
переплетение в русском менталитете разно
родных духовнорелигиозных ценностей хри
стианского и славянскоязыческого проис
хождения (4, с. 10). Из этого симбиоза вырос
ли, подобно «дубу из желудя», национальные
особенности русской духовной культуры, ко
торые определяли характер социальнополи
тической реальности.
Значительное влияние на формирование
ментальных свойств русского народа оказала
также специфика обрядовой стороны право
славной религиозной жизни. Православие от
личается исключительно высокой оценкой
важности соблюдения обряда в пробуждении
религиозных чувств верующих. Религиозная
обрядность является духовным лекарством,
излечивающим русскую душу. Молитвы, цер
ковное пение, горящие лампады и свечи, пре
красные иконы и фрески представляют собой
священнодействия, обладающие для верую
щих сверхъестественной магической силой.
Поэтому православная церковь с консерва
тивным упорством держалась за обряд и не
позволяла менять в нем ни одной формулы,
так как спасительны именно старые формулы,
а будут ли обладать такой спасительной силой
новые – далеко не ясно. Православный кон
серватизм как нельзя лучше соответствовал
потребностям сохранения ментальных ценно
стей традиционной по своей сути российской
социальнополитической реальности.
Ядром русского обрядоверия является
православное богослужение, которое по свое
03_äóõîâíîñòü ÷åëîâåêà.p65
24
му эмоциональному вдохновению представля
ет собой уникальное религиозное действо.
Еще В.О. Ключевский задался вопросом о
коренном отличии православия от других на
правлений христианства и увидел его в торже
стве рационализма над внутренним духовным
разумом в рамках католицизма и протестант
ства. Русский же православный любит и верит
сердцем. Сердце в религии и философии есть
символ для обозначения всех чувств вообще и
религиозных чувств в частности. «Из него, –
пишет Б.П. Вышеславцев, – исходит любовь:
сердцем или от сердца люди любят Бога и
ближних … в сердце помещается такая скры
тая функция сознания, как совесть» (1, с. 71).
Сердце – первенство чувственносозерцатель
ного начала – составляет доминирующую
силу православного религиозного акта и рус
ского национального сознания.
Доминирование чувственного созерцания
при восприятии христианской истины отнюдь
не свидетельствует об ущербности православ
ной веры, а наоборот, именно оно является
предпосылкой глубокой религиозности рус
ского народа. Православие не отвергает ра
зум, но одна абстрактная мысль не может по
родить веру, поскольку мысль первична в
науке, но отнюдь не в религии. Первичным
в православии выступает любовное сердечное
созерцание, на основе которого формируется
волевая установка, и лишь затем происходит
разумное осмысление любимого и пережито
го. Поэтому для православия характерны се
рьезное и благоговейное отношение к церков
ной догматике и культу и их восприятие как
абсолютных максим. Из религии дух максима
лизма глубоко проникает в менталитет массо
вого сознания и повседневные дела русского
народа. Русский человек склонен верить в
жизненные сверхзадачи и придавать им фак
тически религиозный смысл.
Для русского православия XX столетие
предстает временем невиданных в его истории
потрясений и испытаний. Целые поколения
русских людей выросли за пределами «цер
ковной ограды». Но означает ли этот факт
полную потерю русским народом православ
15.05.2011, 20:04
⇒ Äóõîâíîñòü – îñíîâà êóëüòóðû
ной веры? Нам представляется, что нет, ибо
православный храм является хотя и важным,
но не единственным социальным институтом
распространения православного духа в рус
ском народе. Многие русские не могли регу
лярно посещать православную церковь, но
нельзя забывать, что в советский период мил
лионными тиражами издавались произведе
ния великих классиков русской литературы,
творчество которых пронизано духом право
славной этики. Кроме того, предметом духов
ного потребления русских людей становились
шедевры православнорусской, по своей сути,
классической и народной музыки, живописи и
драматургии. Поэтому полного перерыва в
наследовании русским народом православных
духовных ценностей никогда не было. Все это
дает надежду на то, что духовное возрожде
ние русского народа осуществится на основе
более глубокого и осознанного возврата к на
циональным корням, а набирающая силу рус
ская православная церковь внесет в данный
процесс весомый и соответствующий ее высо
кой духовной миссии вклад. Чтобы противо
стоять религиозным деструктивным органи
зациям в школах планируется ввести новый
предмет «Основы религиозных культур и
светской этики». В 18 регионах России в ре
жиме эксперимента данный предмет включен
в программу преподавания. Главной задачей
предмета, отмечает Святейший Патриарх
Московский и Всея Руси Кирилл: «Сегодня
нравственный аргумент должен стать главным
в нашем диалоге с обществом, с молодежью…
если нравственность уходит из жизни обще
ства, то оно превращается в волчью стаю, в
банку со скорпионами, и людям ничто не пре
пятствует уничтожать друг друга. Никакие
юридические законы не возместят утрату об
ществом и человеком нравственного начала»
(5, с. 16).
Конечно, по данному эксперименту на
страницах печати, ТВ, радио идут бурные про
тивостоящие дискуссии ученых, журналистов,
учителей, религиозных деятелей, родителей.
Если обобщить идеи одной и другой стороны,
то они сводятся к следующему: целью обуче
03_äóõîâíîñòü ÷åëîâåêà.p65
25
ния является формирование гражданина дан
ной страны, но дети, как предполагается, бу
дут изучать предмет согласно конфессиям –
православие, ислам, буддизм, иудаизм, что бу
дет способствовать конфессиональному и
культурному противостоянию, распаду иден
тичности по гражданству, противостоянию
малых в численном отношении наций боль
шой. И еще, история взаимоотношений кон
фессий имела положительные и отрицатель
ные, мирные и враждебные аспекты. В школь
ном возрасте разнотолки воспринимаются
эмоционально, это будет почва для острых
конфликтов. Школа из объединительницы мо
жет превратиться в свою противоположность,
в школе будут учить не гордости быть «граж
данином Российской Федерации», а культиви
ровать их конфессиональные особенности.
Тогда как на деле на сближение работали и
работают другие предметы преподавания: ис
тория, литература, обществознание, наш об
щий исторический опыт. Социальная практи
ка показывает, что в Турции к титулу «граж
данин Турецкой Республики» законодательно
запрещается добавлять вероисповедание и эт
нические особенности (курд, грек, еврей, ар
мянин и т.д.). Так, Мустафа Кемаль Ататюрк
создал турецкую нацию, ныне выходящую на
видное место среди мировых технологических
лидеров. Так же, например, в США и во Фран
ции граждане государства не делятся по веро
исповеданию, хотя в Соединенных Штатах
93% населения верующие различных конфес
сий (7, с. 13).
Другая позиция в рамках эксперимента
гласит о том, что история вероучений – ог
ромная часть человеческой культуры. Кстати,
это у нас понимали даже во времена тотали
тарного режима. Египетская, греческая, римс
кая мифологии, протестантство, Крещение
Руси – все это изучалось в школе без всякого
намека на религиозную подоплеку. Если из
мировой культуры изъять религиозную со
ставляющую, останутся «дыры», которые не
«заклеить», не «заштопать». История рели
гии, Священное Писание, духовная живопись
и музыка – неотъемлемые части общечелове
15.05.2011, 20:04
25
26
ISSN 1997-0803
♦
ÂÅÑÒÍÈÊ ÌÃÓÊÈ
♦
2011
♦
2 (40) ìàðò-àïðåëü ⇒
ческой культуры. И хочется верить, что новый
общеобразовательный предмет сумеет объе
динить детей, рассказав им, что все великие
проповедники – и Моисей, и Иисус, и Мухам
мед, и Будда – в разных станах и на разных
языках учили людей одному и тому же: терпи
мости, милосердию и добру.
После вышесказанного у автора возника
ет вопрос: кто будет вести новый предмет?
В светском государстве, ведь Россия и по Кон
ституции, и по сути страна светская, любой
предмет в школе должны вести светские учи
теля. Историю и культуры религии должны
преподавать высокообразованные специалис
ты, которых еще предстоит подготовить.
Подводя итог осмыслению истоков мен
талитета массового сознания россиян, можно
сделать вывод о том, что оно формирует
ся под воздействием комплекса материаль
ных (природных и социальных) и идеальных
(прежде всего, религиознодуховных) детер
минант. Понимание национальной специфики
этих детерминант позволяет осуществить сле
дующий шаг в социальнофилософском ана
лизе массового сознания российского обще
ства и приступить, в соответствии с принци
пом единства исторического и логического, к
выявлению его специфических сущностных
качеств.
За тысячу с лишним лет произошло ста
новление трех родственных славянских наро
дов, которых объединяли общие духовные
ценности, опирающиеся на православные ос
новы. Духовно историческое единение рус
ских, белорусов и украинцев происходило
вокруг стержня под названием православная
вера. Именно православие сыграло исключи
тельно важную роль в формировании славян
ской цивилизации на востоке Европы. Еще со
всем недавно исторические судьбы русского,
белорусского и украинского народов были
тесно связаны и казались неразделимы. Но
Беловежский сговор лидеров трех славянских
стран в декабре 1991 года привел к распаду
СССР. З. Бжезинский после этого события за
явил, что после разрушения коммунизма
единственным врагом Америки осталось рус
ское православие (2). По нашему глубокому
убеждению, сегодня надежда на сохранение
единого гуманитарного пространства России,
Белоруссии и Украины ложится на православ
ную церковь. Ей еще доверяют наши уже
разъединенные народы. Проходящий ежегод
но в Москве Всемирный Русский народный со
бор убедительно показывает всем, в первую
очередь Западу, что православная церковь по
прежнему выполняет важную консолидирую
щую роль массового сознания россиян.
Ïðèìå÷àíèÿ
1. Вышеславцев, Б. П. Значение сердца в религии / Б.П. Вышеславцев // Путь. Орган русской религиозной
мысли. – М.: Информ Прогресс, 1992.
2. Годин, Ю. Зов единого пространства / Ю. Годин // Литературная газета. – 2009. – № 37. – 16–22 сентября.
3. Митрополит Иоанн. Самодержавие духа. Очерки русского самосознания / Митрополит Иоанн. – СПб.:
Царское дело, 1995.
4. Митрополит Кирилл. Православие и образование / Митрополит Кирилл // Полис. – 2008. – № 2.
5. Патриарх и молодежь: разговор без дипломатии. – М.: Даниловский благовестник, 2009.
6. Терентьев, Д. Деньги – к крестам / Д. Терентьев // Аргументы недели. – 2011. – № 1. – 13 января.
7. Уткин, А. У разделительной черты / А. Уткин, В. Федотова // Литературная газета. – 2010. – № 6–7.
8. Яблоков, И. Н. Социология религии / И.Н. Яблоков. – М., 1979.
*
03_äóõîâíîñòü ÷åëîâåêà.p65
26
15.05.2011, 20:04