Вера спасает человека - Библиотека Киево
advertisement
ПЕЧЕРСКІЙ ЛИСТОКЪ Свята Успенська Києво-Печерська Лавра № 14(42) (28 липня 2012 р.) Видається за благословінням Блаженнішого Митрополита Київського і всієї України Володимира «Вера спасает человека» Проповедь Блаженнейшего Митрополита Владимира в день памяти святого равноапостольного князя Владимира Т ысяча лет прошло с тех пор, как в пределах нашей земли воссияла святая православная вера. Наше Отечество и наша Церковь обязаны этим святому равноапостольному великому князю Владимиру, именуемому крестителем Руси, память которого мы ныне празднуем. Что же принесла нашему народу святая православная вера? Прежде всего, вера помогла ему «обрести бесценный бисер, Христа». Вера воздвигла по всей Руси святые Божии храмы и святые обители. В монастырях получила начало наша письменность. Здесь были открыты первые на Руси школы. Монахи-летописцы записывали историю нашего отечества. Христианская вера наложила яркий отпечаток на древнерусские гражданские законы, смягчив языческую жестокость. Вера в нашем народе и обществе укрепила семейные устои, которых не было в язычестве с его многоженством. На протяжении всей истории вера содействовала просвещению, освящению и обновлению человеческих душ и сердец. Святая вера прославила и вознесла на небо сонмы святых угодников Божиих, наших соотечественников, молитвенников и предстателей за наш Творческий коллектив «Печерского листка», братия и прихожане Киево-Печерской Лавры сердечно поздравляют нашего Блаженнейшего Митрополита Владимира с Днем тезоименитства! Благодарим Вас за Вашу мудрость и молитвы, воодушевляемся Вашим подвигом и просим Вашего отеческого благословения, дорогой наш Владыка! 1 боголюбивый народ. Они молятся о нашей стране и о людях, они просят для нас у Бога милосердия и помогают нам в нашем церковном и патриотическом служении. Среди них — постоянные молитвенники преподобные Антоний и Феодосий Печерские, дерзновенный ходатай пред Святой Троицей преподобный Сергий, кротчайший и любвеобильнейший из всех монахов преподобный Серафим, просиявшие в суровых условиях севера Зосима и Савватий Соловецкие, Сергий и Герман Валаамские, печальники земли Русской великие святители Петр, Алексий, Иона, Филипп и Ермоген, возлюбивший святых и оставивший нам жизнеописание их святитель Димитрий Ростовский и многое множество других. Часто после исцеления больных или прощения грешных Господь повторял: «Вера твоя спасла тебя» (Мф. 9, 22). Жив и ныне Господь, Который «вчера и сегодня и во веки Тот же» (Евр. 13, 8). Жива сегодня и святая вера, всегда обладающая чудодейственной и спасительной силой. Вера спасает человека... Об этом свидетельствует святое Евангелие и многовековой опыт христиан- ПЕЧЕРСКІЙ ЛИСТОКЪ ства. Вера Христова — это око христианина, это его сердце, разум и чувство. Стоит только добровольно принять ее, как драгоценнейший дар небес, как дар Бога, — и она будет просвещать и освящать нас. Вера озаряет наш жизненный путь, открывает тайны бытия и всего происходящего с нами и вокруг нас. «Все, чего ни попросите в молитве с верою, получите», — говорил Господь (Мф. 21, 22). Блажен человек, имеющий веру Божию, веру живую и действенную. «Испытывайте самих себя, в вере ли вы; самих себя исследывайте», — говорил святой апостол Павел (2 Кор. 13, 5). Живая вера — это такая вера, когда первой мыслью нашей будет стремление к Богу; первым чувством — желание приблизиться к Богу, первым движением воли — готовность исполнять Божественную волю. Имея такой благодатный и столь чудодейственный дар — веру христианскую, возблагодарим подателя всех благ Господа, благоволившего о нас и о нашем Отечестве и воздвигшего великого крестителя Руси князя Владимира. Потщимся согревать и умножать дар веры, которая да не посрамит нас, но молитвами святого равноапостольного князя и всех святых, в земле нашей просиявших, спасет и помилует. Аминь. Кнzзь света, креститель Киевской Руси П риняв крещение, великий Киевский князь Владимир своей крепкой рукой вытащил цепь в десятки поколений из преисподней идольского плена. Как Моисей вывел евреев из египетского рабства, так князь Владимир свой народ — из рабства языческих кумиров и болота поганских капищ. С него началась великая Святая Русь, им утвердился оплот Православия Европы, а впоследствии — всего мира. Фигура князя Владимира, давно ставшая легендарной и былинной, первым делом являет собой символ и отражение того, что зовется «загадочной русской душой». В нем бурлил океан страстей, часто перехлестывавший обозримые берега. В его жилах текла кровь благородных Рюриковичей и славянки-простолюдинки. Он был сыном Киевского князя Святослава Игоревича и рабыни Малуши, ключницы княгини Ольги. Мы не знаем точной даты его рождения: исходя из разных источников, историки определяют ее между 942 и 952 годами. Ольга «в гневе» на свою рабу, за то что та сошлась с ее сыном, сослала ключницу подальше от глаз, в сельцо Будотино под Псковом. Однако вскоре княгиня вернула внука в Киев, где воспитывала при своем дворе. Можно только догадываться о сложных переживаниях ребенка, которого презрительно за спиной прозвали «робичич», что значит «сын рабыни». Но Владимира растила не только бабка-христианка. Одновременно к нему приставили «кормильца», как это было принято на Руси: им стал «уйко», то есть родной дядя по матери Добрыня, истовый язычник. Известно, что Святослав не взял в расчет третьего сына при разделе земель. Но когда к нему прибыло посольство из Новгорода и попросило: «Дай нам Владимира», он отдал его им сразу же. Так в конце 969 года Владимир обрел собственный «стол» в Новгороде. Там он возмужал, обрел дружину 2 и первую жену — чехиню Аллогию, которая принесла ему первенца. Всего Владимир имел пять жен до крещения и дважды вступал в брак, став христианином. Его супругой после «чехини» стала Рогнеда, полоцкая княжна, которую он насильно сделал своей женой, начав войну с ее отцом, князем Рогволодом. Рогнеда жестоко поплатилась за то, что посмела презрительно отвергнуть предложение «робичича»: захватив Полоцк, Владимир обесчестил Рогнеду на глазах ее отца и матери, а затем убил обоих родителей. Третьей женой князя стала вдова убитого им сводного брата Ярополка, бывшая монахиня-гречанка Наталия, которую он взял беременной, ослепленный ее красотой. Ее сына «двуотчича» Святополка Окаянного, он усыновил и воспитал наравне с собственными детьми. Еще одной женой Владимира стала «болгарыня», мать ПЕЧЕРСКІЙ ЛИСТОКЪ князей Бориса и Глеба. От этих браков у великого князя родилось 13 сыновей и 10 дочерей. Помимо законных жен, князь имел сотни наложниц: «Ненасытен был в блуде, приводя к себе замужних жен и девиц растлевая», — с осуждением писал о Владимире летописец. В 977 году братья Владимира — Ярополк Киевский и Олег Древлянский — пошли друг на друга войной, в которой Олег погиб. Получив это известие, Владимир объединил силы с варягами, и огромная новгородская рать выступила в поход на Киев. Осажденный несколько месяцев город был побежден хитростью князя — условившись с киевским воеводой, Владимир выманил Ярополка в ближний городок Родню. Там воевода уговорил старшего брата сдаться на милость младшего, а сам передал в Киев: «Сбылась-де мечта твоя. Веду к тебе Ярополка. Приготовься убить его». И Владимир решился на братоубийство. Когда Ярополк вступил в покои Владимира, двое варягов, стоявших в дверях, подняли его на мечах «под пазуху». 11 июня 978 года Владимир провозгласил себя великим князем Киевским и Русским. С этого момента началась эпоха его 37-летнего княжения. Князь устроил на холме возле своего дворца языческое капище с пятью огромными идолами, главным из которых был Перун. Но в отличии от братьев Владимир всегда был горяч до веры, при всех своих пороках ему был свойствен истовый поиск Бога, иначе он не обрел бы Его. И Господь, зрящий каждого из нас по сердцу, видел эту его жажду. У Владимира была живая совесть: его тяготили и мучили его грехи. Он почуял, что его жалкие деревянные боги ничем не помогут его душе. И князь приступил к поискам. Летопись рассказывает, как он принимал послов от волжских болгар-мусульман, латинян и хазарских евреев, предлагавших ему принять их закон. Затем из Византии в Киев прибыл греческий философ, изложивший Владимиру преимущества православного вероучения. Ему запали в душу слова возвратившихся из Царьграда пос- А. Иванов. Крещение князя Владимира в Корсуне лов: «Не знали — на небе или на земле были мы, ибо нет на земле красоты такой, и не знаем, как и рассказать об этом. Знаем только, что пребывает там Бог с людьми, и служба их лучше, чем во всех странах». После совета с боярами и «старцами» Владимир принял решение креститься. Есть две основные версии обращения князя Владимира. По одной он принял крещение в Киеве, по другой — в Корсуни (греческом Херсонесе). Так или иначе, в 988 году это ис- 3 торическое событие свершилось. Великий Русский князь отправил в Константинополь к византийским императорам Василию и Константину послов с требованием выдать за него замуж их сестру, порфирородную царевну Анну. Императоры согласились, но с условием — принять Православие. Когда царевна Анна в сопровождении приближенных и священников приплыла в Херсонес, Владимир «по божественному промыслу в то время разболелся очами, так что ничего не видел, и скорбел очень, и не знал, что делать». Анна послала к нему людей с такими словами: «Если хочешь избавиться от этой болезни, то крестись поскорее; иначе не выздоровеешь». Князь велел корсунскому епископу исполнить сие. «И когда возложил епископ руку на него, тотчас прозрел Владимир». Здесь же, в крымском Херсонесе, Владимир, получивший новое имя Василий, венчался с царевной Анной. В некоторых источниках история прозрения князя Владимира считается легендарной. Но не слепцы ли так считают? В крещенской купели Господь отверз князю не только физические очи, но и духовные. И тому подтверждение вся его последующая жизнь — крещение Киева, а следом Новгорода и всей Руси, повсеместное свержение языческих истуканов, строительство в стольном граде главного храма, каменной Десятинной церкви во имя Пресвятой Богородицы, и еще 400 церквей по стране, основание русского монастыря Русика на Афоне, и десятков новых городов. При Владимире рождается русский монетный двор — князь начал чеканку «златников» и «сребреников», ПЕЧЕРСКІЙ ЛИСТОКЪ Блаженнейший митрополит Владимир: Украина не просто территориальная правопреемница Киевской Руси. Выбор Православия святым равноапостольным князем Владимиром стал судьбоносным для нашей истории, вот почему в нем необходимо искать залог процветания нашего народа и нашей Родины. на которых он изображен сидящим на престоле. По монетам известен и княжеский знак Владимира — знаменитый трезубец, ставший гербом нашего украинского государства. Вла- димирово крещение принесло Руси грамотность и культуру, вырвало наших предков из тьмы невежества, соединило разрозненные племена в великий народ и открыло путь к спасению. По слову Апостола: «Где умножился грех, тут изобилует благодать». Для того, чтобы принести такой плод покаяния, надо было опуститься в ту непроглядную бездну греха, в которую промыслительно попустил Господь сойти нашему крестителю. Слова Писания «Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут» (Мф. 5, 7), Владимир понял не умом, а сердцем. И начал творить множество добрых дел: «Не в Киеве одном, но и по всей земле Русской, в градах, и в селах, везде милостыню творил, нагих одевая, алчущих кормя, и жаждущих поя, странников покоя милостью, и церковников почитая и любя, и жалуя, подавая им требуемое: нищих, и сирот, и вдовиц, и слепых, и хромых, и страждущих, всех милуя, и одевая, и насыщая, и поя». Эти слова монаха Иакова, автора «Памяти и похвалы князю Вла- димиру», — образец и урок милосердия для всех христиан, особо же для всех власть имущих. Им всем по исходе земного пути придется держать строгий ответ перед покровителем Киева и всей святой Руси. Последние дни князя Владимира были исполнены драматизма: он объявил о походе на Новгород, на своего мятежного сына Ярослава. Но Господь не допустил войны между отцом и сыном. Болезнь уложила его в постель, готовя в последний путь. 15 июля 1015 года князь скончался в селе Берестовом близ Киева, с северной стороны современной Лавры. Похоронили Владимира в построенной им Десятинной церкви, при огромном стечении народа, оплакивали его все — и бояре, и убогие, и малые, и великие. И проросли те слезы великой радостью для нашей земли — ибо «ради той милой Богу милостыни многое дерзновение обрел ты пред Ним». Милосердный князю, моли Христа спасти твое наследие! Валентина Серикова, журналист Преподобный Антоний Печерский Историко-документальное исследование о дате празднования дня памяти святого Е (Продолжение. Начало в предыдущих номерах) сли бы Кассиан не привлек к своей работе какого-либо нового литературного источника, вряд ли он, основываясь на данных самого Патерика, мог догадаться, что под автором, говорящим о себе в первом лице в «Слове о перенесении мощей прп. Феодосия» и в «Сказании, что ради прозвася Печерский монастырь», следует разуметь Нестора. Между тем из жития прп. Фе- одосия видно, что Нестор пришел в монастырь уже при игумене Стефане. Таким образом, можно заключить, что Кассиан, вставляя в двух статьях Патерика имя Нестора, руководился каким-то другим литературным источником. Всего вероятнее он имел в своем распоряжении древнейшую редакцию сказания и «Слова о перенесении мощей…», где позднейшая переписка не успела стереть 4 имени Нестора. А так как древнейшая редакция указанных статей находилась в Печерской летописи, то естественно предположить, что Кассиан пользовался именно этой летописью. Из нее же он заимствовал хронологическую дату о времени пострижения прп. Феодосия (1032 год), так как выдумать эту дату или вывести ее из данных Патерика Кассиан не имел возможности. Наконец, в той же ПЕЧЕРСКІЙ ЛИСТОКЪ летописи он мог найти рассказ о двукратном путешествии прп. Антония на Афон. Что рассказ о первом путешествии не мог быть придуман Кассианом, помимо бесцельности такой выдумки, доказывает упоминание в нем о поселении прп. Антония в пещере, «юже ископаша варязи». О существовании же Варяжской пещеры мы знаем также из сказания Поликарпа о Феодоре и Василии. Таким образом, на основании Кассиановских редакций Патерика, можно предположить, что в Печерской летописи: 1) читалось «Сказание, что ради прозвася Печерский монастырь» в том его виде, где говорилось о двукратном путешествии прп. Антония на Афон, причем из самого «Сказания» видно, что оно составлено Нестором; 2) помещалось «Слово о перенесении мощей прп. Феодосия» с указанием в самом тексте, а может быть и в заглавии, что оно написано Нестором; 3) упоминался 1032 год, как год пострижения прп. Феодосия и принятия его в пещеру. Не может быть сомнения, что Печерская летопись была сводом более ранних произведений. Это предполагал и Костомаров, заметивший, что не все в Печерской летописи принадлежало перу Нестора. Это ясно и из самого поверхностного рассмотрения данных, приведенных выше: 1. Сообщение о том, что прп. Антоний поселился в Иларионовой пещере после 1051 г. и о том, что он жил безвыходно, в пещере 40 лет, не могут принадлежать одному автору, так как известно, что прп. Антоний умер в 1072 году. 2. Сообщение о том, что прп. Антоний, удалившись от братии, жил в пещере безвыходно не согласуется с рассказом, чи- тавшимся в той же Печерской летописи о временном удалении прп. Антония на Болдины горы. Известие о пострижении прп. Феодосия в 1032 г. не совпадает с сообщением о начале Печерского монастыря в дни Изяслава Владимировича. Кроме того, данные Печерской летописи находились в явном противоречии с Несторовым житием прп. Феодосия: по Нестору пострижение братии, стекавшейся к прп. Антонию, совершал Никон, по данным Печерской летописи («Сказание, что ради прозвася…») — прп. Антоний; по Нестору большая деревянная церковь и монастырь построены прп. Феодосием, по указанию же Печерской летописи (там же) — Варлаамом; Нестор говорит о получении прп. Феодосием устава Студийского монастыря от Ефрема, Печерская летопись передает, что устав получен от греческого монаха Михаила и т. д. Между тем кое-что в Печерской летописи было написано Нестором, что дало основание Поликарпу назвать Нестора Летописцем. Отсюда ясно, что отношение Печерской летописи к Нестору 5 таково, что составитель летописи пользовался сочинениями Нестора, но не стеснялся при этом обращаться и к другим источникам, даже вполне противоречащим повествованиям Нестора. Как понять резкие противоречия, которые находятся между фактами, изложенными в «Сказании…» и тем, что рассказано о начале Печерского монастыря в житии прп. Феодосия? Очевидно необходимо допустить полную переделку Несторова «Сказания…» при внесении его в Печерскую летопись. Первоначальный текст Нестора не дошел до нас. В Печерской летописи он читался в искаженном или исправленном виде. До нас, путем «Повести временных лет», заимствовавшей сказание из Печерской летописи, дошли обрывки первоначального Несторова текста. Беглый взгляд на «Сказание…», даже в том его виде, который оно приняло в «Повести временных лет», показывает, что в составлении его участвовало несколько авторов: оно заключает в себе внутренние противоречия. Так, согласно «Сказанию…», прп. Антоний уединился от братии, когда ее собралось 12 человек: при игуменстве Варлаама, поставившего малую церковь, «нача Бог умножати черноризцы молитвами Святыя Богородицы», и братия решила построить монастырь и большую церковь, но когда игуменом стал прп. Феодосий, братии числилось, согласно «Сказанию…», всего 20 человек. Т. е. братия увеличилась только на 8 человек. Было ли это достаточно, чтобы сказать о необходимости заменить малую церковь большой?.. Александр Бондаренко (Продолжение следует) ПЕЧЕРСКІЙ ЛИСТОКЪ От Киева до Валаама Печерский след на Северной Руси П о всему пространству нашей отчизны — великой Руси — Господь, касаясь благодатью Духа Святого сердца человека, поставляет для служения людям Своих святых. Как кружева имеют непрерывный рисунок, так и Господь создает непрерывный узор святости с бесконечными пересечениями, в которых бриллиантами духовности и благодати сверкают святые места, монастыри и церкви, украшенные чудотворными иконами и подвижниками этой Божией благодати — старцами, священниками, исповедниками… Когда-то первоначальник русских иноков никому еще неизвестный монах Антоний, вернувшись со святой Горы Афон, пришел в дремучий лес на берегу Днепра и поселился там в дикой пещере. Он основал первый в Киевской Руси монастырь, который стал родоначальником русских монастырей, и впоследствии одним из самых прославленных — Свято-Успенскую Киево-Печерскую Лавру. Печерский духовный след и теперь можно найти практически во всех монастырях на всех русских землях — было очень радостно обнаруживать в созвездии святынь Северной Руси этот общий корень, жививший наши народы не одно столетие. Очередное паломничество из Киево-Печерской Лавры на святой остров Валаам в июне стало своеобразным исследованием и знакомством с памятью о святом Киеве и нашей Лавре по пути нашего следования. Как и водится у православных паломников, путь начался с молебна, на котором мы просили благословения и молитв за путешественников у наших Печерских покровителей, среди которых — и прп. Евфросиния, игумения Полоцкая, а сам Полоцк был первым пунктом нашего паломничества. В него-то мы с помощью Божией благополучно добрались вечером того же дня. Отдохнув в монастыре прп. Евфросинии, мы успели на полунощницу, после которой с трепетом, благоговением и молитвой прикладывались к мощам святой, такой близкой для киевлян, для тех, кто бывает и молится в пещерах, испрашивая покрова и помощи преподобных. А ночевали мы уже в храме св. благоверного князя Александра Невского в Пскове. Утром настоятель вынес нам для поклонения святыни храма, среди которых и ковчег с частичками мощей Печерских преподобных. Заручившись еще раз благословением наших Печерских покровителей, мы отправились дальше в поисках печерского следа — в Успенский Псково-Печерский мужской монастырь, в котором сохранялось и сохранилось «старчество», поскольку монастырь не закрывался даже при советской власти. Псковские пещеры местные жители называют «печоры», но кроме этого, они отличаются от наших пещер и своим видом, устройством, хотя как и в нашей Лавре, здешние пещеры являются монастырским кладбищем. С трепетом мы вошли в пещеры, точное число захоронений в которых не установлено даже до сего дня. Погребены в пещерах и монахи, и воины, защищавшие монастырь во время многочисленных военных нападений. Мы поклонились и приложились ко гробу известного по всему миру отца Иоанна Крестьянкина, своей горячей проповедью и наставлениями укрепившего в вере тысячи новоначальных православных христиан России, Украины, Белоруссии в первые годы возрождения Православной Церкви. В память первоначальных монахов Руси в XIV– XV вв. в монастыре была построена деревянная церковь во имя прпп. Антония и Феодосия Киево-Печерских. А в горе выкопали «великую» церковь Успения Божией Матери. Сегодня в перестроенной церкви в продолжение иконостаса главного придела Успенского храма, за столпами, поддерживающими свод, устроен иконостас придела в честь основоположников русского монашества прпп. Антония и Феодосия. Существует и ощущается особая духовная связь между нашими монастырями, поскольку Киевский Печерский монастырь стал образцом для всех других монастырей и оказал огромное влияние на всю русскую духовность. Видимым подтверждением этого глубокого духовного 6 ПЕЧЕРСКІЙ ЛИСТОКЪ родства стали даже купола Успенского храма, устроенные по типу размещения глав на храмах Киево-Печерской Лавры. Над входом в Успенский собор, как и в древние времена, — большая Киево-Печерская икона Божией Матери, с предстоящими прпп. Антонием и Феодосием, которая с 1524 года начала источать исцеления и являть чудеса. Но кроме встречи с основателями Лавры в этой земле нас ожидала встреча и с самой киевской княгиней, поскольку затем мы отправились в Псков, главным храмом которого уже более тысячи лет является Свято-Троицкий кафедральный собор. Он расположен на территории Псковского Кремля. По преданию, первый храм на этом месте был построен во второй половине X века, во времена княгини Ольги, не жалевшей средств на благоустройство Пскова, своей родины. В 1138 же году, при князе ВсеволодеГаврииле, здесь был построен первый каменный Троицкий собор. В нем находятся мощи святых князей Всеволода-Гавриила и Довмонта-Тимофея Псковских, икона святой равноапостольной благоверной княгини Ольги, правительницы Киевской Руси, первой княгини-христианки, на которой изображены Свято-Троицкий собор в Пскове и Ильинская церковь в селе Выбуты, где, по преданию, родилась княгиня. Далее путь привел нас в Вырицу — к прп. Серафиму Вырицкому, который в летописи деяний современных подвижников благочестия занимает совершенно особое место, удивляя всех своим молитвенным подвигом. «Приходите ко мне на могилку, как к живому, разговаривайте, как с живым, и я всегда помогу вам», — многим говорил в свое время вырицкий старец. Кроме того, что старец был духовником российского императора и его семьи, прп. Серафим Вырицкий молился за свой город Петербург во время блокады и каждый, кто приезжал к нему за благословением, милостью Божией смог пережить то трудное время. Выстоял и сам город — и вот наша паломническая группа, побывав у прп. Серафима, уже подъезжает к нему, надеясь поклониться известным святыням города на Неве. Первым делом мы посетили церковь Успения Пресвятой Богородицы при подворье ставропигиального мужского монастыря Козельской Свято-Введенской Оптиной пустыни на Васильевском острове — когда-то это было подворье Киево-Печерской Лавры. Для многих этот факт стал открытием… «Соответственно достоинству местопребывания Митрополита Киевского, подворье должно было быть устроено богато и просторно, и украшено всевозможным благолепным убранством и ценными принадлежностями», — говорится в исторических источниках. Все фрески в интерьере храма были забелены во времена богоборческой власти, но мастера сделали это мыловаренным раствором, и многое впоследствии удалось восстановить и реставрировать в изумительной первоначальной красоте. В таком виде собор и предстал перед нашими глазами. Мы попали на Евхаристическую часть Блаженнейший митрополит Владимир: Святая вера воспитала и прославила сонм святых угодников Божиих, наших соотечественников, молитвенников и заступников за наш боголюбивый народ. Святость, которая есть жизнь с Богом и в Боге, стала идеалом всего народа, благодаря чему Русь языческая переродилась в Святую Русь. Литургии. Стояли в молитве и благоговении. А со стен, казалось, только что расписанного, сверкающего яркими красками при солнечном свете, собора на нас взирали святые. И состояние было такое же яркое и светлое, и ощущали мы себя дома, в стенах Лавры. Тем более, что в храме тоже находился ковчег с частичками святых мощей преподобных отцев Печерских. Затем мы отправились на Смоленское кладбище, на котором находится храм в честь Смоленской иконы Божией Матери, а от него идет дорожка к часовне блаженной матери Ксении. Приложившись к мраморной гробнице над могилой в часовне, где упокоена блаженная, мы, чтоб не мешать молящимся, отслужили акафист святой у стен часовни. После земного подвига блаженной Ксении во множестве появились в разных городах, и в киевской земле в частности, другие Христа ради юродивые, свидетельствующие о правой вере своими не всегда понятными миру подвигами. Иеромонах Сильвестр (Продолжение следует) 7 ПЕЧЕРСКІЙ ЛИСТОКЪ Блаженніший митрополит Володимир Êðèõòà ñâ³òëà ó í³÷íèõ òåíåòàõ ²ç âîãíåííèì áëèñêîì ïî êðàÿõ... Î, ãîðè, ãîðè, òàêà äàëåêà Áåç³ìåííà ç³ðîíüêà ìîÿ! Äîòîðêíèñÿ ïðîìåíåì òåíä³òíèì ² òåïëî íàïàì’ÿòü çàëèøè. Ñòàíü ñâ³òàííÿì, òðåïåòíèì ³ ð³äíèì, Äî âå÷³ðí³õ ñóò³íîê äóø³. ² òîä³, êîëè æèòòÿ ïîãàñíå, Çàñâ³òèñÿ, çîðå, â ñóäíèé ÷àñ, Ùîá âîãîíü òâ³é, íåâå÷³ðí³é, ÿñíèé, Çàãîð³âñü ³ âæå ïîâ³ê íå çãàñ! Розклад богослужінь у Святій Успенській Києво-Печерській Лаврі З понеділка по п’ятницю 6.00 Полунощниця — Аннозачатіївський храм 1 ЛІТУРГІЯ 5.30 Ближні або Дальні печери 2 ЛІТУРГІЯ 6.30 Аннозачатіївський храм 3 ЛІТУРГІЯ 9.00 Храм «Усіх скорботних Радість» 8.30 Молебень з одяганням шапки прп. Марка Гробокопателя — храм «Живоносне Джерело» 13.00 Молебень з акафістом — храм «Усіх скорботних Радість» 13.00 Акафіст перед іконою Божої Матері «Пантанасса» — храм Всіх преподобних Печерських 15.00 Молебень з одяганням шапки прп. Марка Гробокопателя — каплиця «Похвала Печерська» Вівторок, 15.00 — Подячний молебень, храм «Живоносне Джерело» Четвер, 15.00 — Водосвятний молебень, храм «Живоносне Джерело» Вечірнє богослужіння: 16.30 Храм «Усіх скорботних Радість» (у вівторок у храмі «Усіх скорботних Радість» служиться акафіст вмц. Варварі, поч. о 8.00; у середу Полунощниця читається у Трапезній церкві, поч. о 7.00, після якої чи- тається акафіст Успінню Пресвятої Богородиці) Субота 6.00 Полунощниця — Храм «Усіх скорботних Радість» 1 ЛІТУРГІЯ 6.30 Храм «Усіх скорботних Радість» 2 ЛІТУРГІЯ 8.00 Храм «Живоносне Джерело» 3 ЛІТУРГІЯ 9.00 Трапезна церква 10.30 Молебень з одяганням шапки прп. Марка Гробокопателя — храм «Живоносне Джерело» 13.00 Молебень з акафістом прп. Агапіту Печерському — храм «Усіх скорботних Радість» 13.00 Акафіст перед іконою Божої Матері «Пантанасса» — храм Всіх преподобних Печерських 15.00 Молебень з одяганням шапки прп. Марка Гробокопателя — каплиця «Похвала Печерська» Всенощна: 16.30 Храм «Усіх скорботних Радість», 17.00 Трапезна церква Неділя та святкові дні 6.00 Полунощниця — Храм «Усіх скорботних Радість» 1 ЛІТУРГІЯ 6.30 Храм «Усіх скорботних Радість» 2 ЛІТУРГІЯ 7.00 Стефанівський приділ Великої церкви 3 ЛІТУРГІЯ 8.00 Троїцький або Всіхсвятський храм (через тиждень) 4 ЛІТУРГІЯ 8.00 Храм «Живоносне Джерело» 5 ЛІТУРГІЯ 8.30 Трапезна церква 6 ЛІТУРГІЯ 9.15 Аннозачатіївський храм 7 ЛІТУРГІЯ 9.30 Храм прп. Сергія Радонезького 13.00 Молебень з акафістом іконі Божої Матері «Усіх скорботних Радість» у храмі на честь цієї ікони 13.30 Молебень прп. Сергію Радонезькому — храм прп. Сергія Радонезького 15.00 Молебень з одяганням шапки прп. Марка Гробокопателя — каплиця «Похвала Печерська» Вечірнє богослужіння: 16.30 Храм «Усіх скорботних Радість» 17.00 Трапезна церква: акафіст Всім преподобним Печерським Упродовж тижня: Таїнство Сповіді починається перед Літургією до читання третього часу У розкладі можливі зміни, уважно слухайте оголошення під час богослужінь та читайте поточний розклад щотижня на сайті www.lavra.ua. Видання Святої Успенської Києво-Печерської Лаври. Виходить з листопада 2010 р. Редакційна колегія: митроп. Павел (головний редактор), архім. Варсонофій, ієром. Пафнутій, ієрод. Матфей, ієром. Симон, мон. Порфирій, Євгенія Кудрявцева, Алла Харченко. Адреса редакції: 01015, Київ-15, вул. Лаврська, 15, корп. 65. Email: lystok@lavra.ua Наш рахунок: Філія «Центр. РУ» АТ «Банк «Фінанси та Кредит» м. Києва МФО 300937 р/р № 26000013811801 ЄДРПОУ 14351528 8
