Читать статью - Православный Свято
advertisement
1 П. А. Овсянников Магистрант 2-го года обучения Кафедра Истории Русской Православной Церкви Научный руководитель – к. и. н., маг. богосл., доцент свящ. Александр Мазырин Степень влияния бывших обновленческих священнослужителей в сфере духовного образования в середине XX века Обновленческие деятели, после вхождения в состав Московского Патриархата оказали существенное влияние на возрождение духовного образования в России в середине XX века. Многие из них имели высшее богословское образование и необходимый опыт работы в этой сфере. В настоящем докладе будет предпринята попытка описать историю Православного Богословского Института, преобразованного в Московскую Духовную Академию и Семинарию, а также историю пастырскобогословских курсов, в учреждении и организации которых не последнюю роль сыграли бывшие обновленческие деятели. Во время исторической встречи И.В. Сталина с митрополитами Сергием (Страгородским), Алексеем (Симанским) и Николаем (Ярушевичем) в сентябре 1943 г. также решался вопрос об открытии в Москве Богословского института и богословско-пастырских курсов. Сталин предложил открыть сразу духовные академии и семинарии, поскольку богословские курсы казались ему недостаточно солидным учреждением. Однако митрополит Сергий возразил: «…у молодежи не сформировалось нужное мировоззрение для такого образования».1 В результате было принято решение об учреждении Богословского института и богословско-пастырских курсов. Получив поддержку правительства в решении этого насущного для жизни Церкви вопроса, митрополит Сергий поручил подготовку «Положения» и проектов учебных программ архиепископу Саратовскому Григорию (Чукову), имевшему большой опыт работы в духовных учебных заведениях.2 В октябре 1943 г. Патриарх3 Сергий представил в Совет по Государственный Архив Российской Федерации (далее – ГА РФ) Ф. 6991. Оп. 1. Д. 1. Л. 1; Катаев А.М. Духовные школы Русской Православной Церкви в 1943– 1949 годах. // Вестник церковной истории 2006 № 1. С. 176. 2 С 3 февраля 1911 по 1918 — протоирей Николай (Чуков) занимал должность ректора Олонецкой духовной семинарии. До мая 1923 г. — ректор Петроградского богословского института. С 2 апреля 1924 г. он заведовал богословскими курсами Центрального городского района Ленинграда и являлся членом комиссии по выработке Положения о Высших богословских курсах. 24 сентября 1925 г. протоиерей Николай (Чуков) был избран ректором Высших богословских курсов и оставался на этой должности до их закрытия 31 июля 1 2 делам Русской Православной Церкви проект Положения о Богословском институте и богословско-пастырских курсах и учебную программу, разработанную архиепископом Григорием. Совет одобрил это предложение. Во 2-й половине октября 1943 г. Священный Синод принял решение о создании Православного Богословского института в Москве и богословскопастырских курсов по епархиям.4 А в ноябре этого же года Совнарком принял постановление «о открытии в г. Москве Православного Богословского института и богословско-пастырских курсов».5 Тогда же на должность проректора ПБИ был утвержден С.В. Савинский. После закрытия Черниговской семинарии, где он преподавал, Савинский работал в различных советских учреждениях. В январе 1925 г. он примкнул к обновленчеству, обратившись в обновленческий синод с заявлением: «Линия, взятая бывшим Патриархом Тихоном, привела Русскую Православную Церковь к великим бедствиям и должна быть остановлена как не соответствующая ни сущности христианства, ни духу времени. Поэтому приветствую возникшее, в связи с революцией, обновленческое движение в недрах самой Церкви, нашедшее себе выражение в Поместном Соборе 22-го года и ныне возглавляемое Священным синодом, считаю совершенно правильной ту политическую ориентацию, которой держится «Живая церковь», глубоко сочувствую ее деятельности по возрождению церковно жизни и готов, по мере сил и даровании, поработать под руководством Священного Синода, на пользу церковного возрождения». 6 Известно, что Савинский преподавал в обновленческой Богословской академии в Москве. После ее закрытия он до 1941 г. работал бухгалтером в Мосторге. 12 октября 1943 г. С.В. Савинский подал заявление о принятии его в качестве преподавателя в организуемый Богословский институт и 1 декабря Синод назначил его проректором института и заведующим пастырско-богословских курсов в Москве.7 С.В. Савинский преподавал Догматическое богословие. 7 декабря во время очередной беседы Патриарха Сергия с Карповым8 вопрос о духовных учебных заведениях был поднят вновь. Председатель Совета сообщил Патриарху, что «со стороны Совета нет возражений к назначению Савинского на должность проректора…».9 Таким образом, по мнению Совета по делам Русской Православной Церкви руководить таким серьезным направлением церковного развития, как духовное образование должны были верные советской власти люди. Именно так зарекомендовали себя бывшие обновленческие деятели, многие из которых сотрудничали с 1928 г. 13 октября 1942 протоирей Николай (Чуков) был пострижен в монашество с именем Григорий, на следующий день состоялась его хиротония во епископа Саратовского. С 15 октября 1942 г. — архиепископ. 3 Митрополит Сергий (Страгородский) стал Патриархом 8 сентября 1943г. 4 Журнал Московской Патриархии (далее – ЖМП). 1943. № 3. С. 12. 5 ГА РФ Ф. 6991. Оп. 2. Д. 1. Л. 17; Катаев А.М. Духовные школы Русской Православной Церкви в 1943– 1949 годах. // Вестник церковной истории 2006 № 1. С. 178. 6 Там же. С. 178-179. 7 Там же. С. 179. 8 Карпов Г.Г. – председатель Совета по делам Русской Православной Церкви с 1943 г. 9 ГА РФ Ф. 6991. Оп. 1. Д. 4. Л. 11; Катаев А.М. Духовные школы Русской Православной Церкви в 1943– 1949 годах. // Вестник церковной истории 2006 № 1. С. 178. 3 НКВД. Поэтому Совет рекомендовал в качестве проректора института и руководителя богословских курсов Савинского.10 В декабрьском номере Журнала Московской Патриархии за 1943 г. было помещено объявление о наборе в Православный богословский институт: «лиц с высшим и среднем образованием, не моложе 18 лет, с удостоверением от епархиального архиерея или кого-либо из пастырей той епархии, в которой проживает проситель».11 14 июня 1944 г. в помещениях Новодевичьего монастыря состоялось открытие Богословского института и пастырско-богословских курсов. Первым ректором института был назначен бывший обновленческий «митрополит» Тихон Попов.12 Профессор протоирей Тихон Попов преподавал пастырское, основное и нравственное богословие.13 Местом его служения был храм Успения Пресвятой Богородицы в Новодевичьем монастыре, где он был назначен настоятелем. Будучи выпускником Киевской духовной академии, он написал магистерскую диссертацию на тему: «Святитель Тихон Задонский и его нравоучение».14 В первый учебный 1944 год в Богословский институт принимали без всяких экзаменов, и было зачислено 36 человек. В целях усиления воспитательной работы был введен институт классных воспитателей, и каждый класс прикреплен был к определенному преподавателю. После первого курса половину воспитанников отчислили и в дальнейшем нецерковных людей старались не брать. Курс обучения в институте был рассчитан на 4 года и построен таким образом, что по окончании 1го и 2 го года обучения желающие могли быть рукоположены в сан священника для служения в сельских приходах. После окончания 3 го и 4 го года обучения учащиеся получали законченное высшее богословское образование со званием действительного студента. Следует заметить, что учащиеся получали знания по целому курсу богословских дисциплин, преподаваемых и в наше время в высших Духовных учебных заведениях.15 В Богословский Институт принимали лиц только мужского пола и православного вероисповедания. В 1945г. были введены обязательные экзамены для поступления в Богословский институт: Священная история Ветхого и Нового Катаев А.М. Духовные школы Русской Православной Церкви в 1943– 1949 годах. // Вестник церковной истории 2006 № 1. С. 178. 11 ЖМП 1943. № 4. С. 2. 12 Биографию этого человека смотри в приложении к докладу. С. 8. 13 О научной деятельности профессора Тихона Попова известно не многое, в частности в июльском номере Журнала Московской Патриархии за 1945 г. была опубликована его статья: «Лжегуманизм Ватикана», которая представляет собой критику обращения папы римского к жителям Лондона с увещанием простить немцев за причинные ими разрушения. Протоирей Тихон указывает на то, что «сверхгуманизм папы имеет подосновы не в области христианских начал, но в области материально-экономических отношений – юрисдикции земной власти и авторитета…».// ЖМП 1945. № 7. С. 23. 14 Трофимчук М.Х. Академия у Троицы: Воспоминания о Московских духовных школах. Сергиев Посад, 2005. С. 12. 15 В Православном Богословском Институте преподавали следующие предметы: Свящ. Писание Ветхого и Нового Завета, Догматическое богословие, Нравственное богословие, Основное богословие, Сравнительное богословие, Литургика, Гомилетика, История Русской Церкви, Расколоведение и сектоведение, История русской религиозной мысли, Практическое руководство для пастырей, греческий язык, английский язык. //ЖМП 1947 № 5. С 35. 10 4 Завета, Катехизис, Учение о Богослужении, Краткая история Христианской церкви, Краткая история Русской Церкви, Славянский язык и Церковное пение. Эти экзамены не требовалось сдавать лицам имеющим среднее и высшее образование, окончившим курс обучения в Духовном училище. Ректором Московского Духовного училища также был протоирей Тихон Попов. Курс обучения в нем составлял один год, а в сферу его задач входило: обучение псаломщиков и диаконов и подготовка учащихся для поступления на 1 курс Православного Богословского Института.16 Учебный комитет при Священном Синоде на заседании 26 августа 1946 года постановил преобразовать Православный Богословский Институт в Московскую духовную академию с четырехлетним курсом обучения. Причем III и IV курсы Института стали I и II курсами МДА, а Подготовительные курсы и два первых курса Института — Семинарией с четырехлетней программой обучения. Академия и Семинария были объединены под единой администрацией. Ректором МДА и С был назначен протоирей Тихон Попов. Однако через два месяца он был вынужден оставить пост ректора и прекратить преподавательскую деятельность в связи с прогрессирующей слепотой.17 Впоследствии он совершенно потерял зрение, но продолжал совершать богослужения и преподавать нравственное богословие.18 Скончался протоирей Тихон Попов в 1962 году в Москве.19 В период с октября 1946 г. по февраль 1947 г. на посту ректора МДА и С. Был протоиерей Николай Чепурин, который не имел отношения к обновленческому расколу. В феврале 1947 г. он скончался от кровоизлияния в мозг.20 Одним из самых влиятельных архиереев в Русской Православной Церкви из числа бывших обновленцев был епископ, в дальнейшем митрополит Гермоген (Кожин).21 С 28 октября 1947г. епископ Кавказский и Чистопольский Гермоген был назначен Заместителем Председателя и временным членом учебного комитета, а также временным ректором МДА и С., с сохранением ему сана епископа Кавказского.22 В ноябре 1947 г. он был назначен ректором МДА и С. В академии он читал курс лекций по истории западных исповеданий. В этот же период им был написан критический разбор книги Владимира Соловьева «Россия и Вселенская Церковь» и разработана тема «Папство и Православная Церковь». С докладом по этому вопросу он выступал на ЖМП 1945. № 4. С. 1. Катаев А.М. Духовные школы Русской Православной Церкви в 1943– 1949 годах. // Вестник церковной истории 2006 № 1. С. 180. 18 Трофимчук М.Х. Академия у Троицы: Воспоминания о Московских духовных школах. Сергиев Посад, 2005. С. 25, 57-58. 19 «Обновленческий» раскол… С. 964- 965. 20 Трофимчук М.Х.Указ. соч. С. 30-31. 21 Многие сведения об этом человеке на основании архивных документов были опубликованы в статье Демидовой Н.И. Деятельность митрополита Гермогена (Кожина) в послевоенной жизни Русской Православной Церкви.// Объединенный научный журнал № 5. 2007. Подробную биографию этого человека на основании его личного дела и вышеуказанной статьи смотри в приложении. С.9. 22 ГА РФ Ф. 6991. Оп. 7. Д. 34. Л.15. 16 17 5 Московском Совещании Предстоятелей и Представителей автокефальных православных церквей в 1948 г. В следующем году за совокупность ученых трудов23Совет МДА присудил ему ученую степень доктора богословия. За год до присуждения докторской степени Преосвященный Гермоген был возведен в сан архиепископа. На посту ректора он немало сделал полезного для укрепления и развития Академии. Об этом можно судить на основании хранящихся в личном деле поздравительных записок по случаю защиты епископом Гермогеном докторской диссертации от митрополита Николая Ярушевича и инспектора Академии проф. В.С. Вертоградусова, а также письма доцента МДА Н.П. Доктусова. Последний указывает в своём письме, что Московская Академия существенно укрепилась в период его ректорства и «стала одним из высших рассадников богословской науки». 24 В действительности в стенах Московской Духовной Академии было защищено большое количество диссертации по самым разнообразным богословским дисциплинам. Святейший Патриарх Алексей всячески стремился к возрождению Московской Духовной Академии в прежних стенах Троице-Сергиевой Лавры. Результатом его деятельности стало разрешение Совета Министров СССР от 29 ноября 1947 г. о передачи Московской Патриархии зданий в Троице-Сергиевой Лавре. Ректору МДА и С епископу Казанскому Гермогену (Кожину) было поручено подготовить перевод Духовных школ в Лавру, что и планировалось осуществить к следующему учебному году. Причиной задержки переезда МДА и С в Лавру послужило обветшавшие состояние зданий, переданных Московской Патриархии. Епископ Гермоген принимал активное участие в восстановительных работах путем руководства и их организации.25 В июле 1948 г. была завершена реставрация Успенского собора Троице-Сергиевой Лавры, а к концу сентября 1949г. восстановительные работы были почти полностью завершены.26 В этом же году состоялся переезд МДА и С в Троице-Сергиеву Лавру. Заслуги архиепископа Гермогена в устроении перевода академии и семинарии в стены Троице-Сергиевой Лавры были отмечены наградой – золотым наперсным крестом.27 Однако это торжественное событие было омрачено массовыми увольнениями и арестами преподавательского состава Московской Духовной Академии и Семинарии. На посту ректора архиепископ Гермоген продолжал осуществлять свои функции секретного сотрудника органов госбезопасности, и по указу НКВД им были уволены без объяснения причин проф. С.В. Троицкий, а также инспектор Академии проф. архимандрит Вениамин (Милов).28 Арестовали также студентов Дмитрия Список трудов архиепископа Гермогена (Кожина) смотри в приложении доклада. С. 15. ГА РФ Ф. 6991. Оп. 7. Д. 34. Л.13. 25 Трофимчук М.Х. Академия у Троицы: Воспоминания о Московских духовных школах. Сергиев Посад, 2005. С. 45-54. . 26 Там же. С. 55. 27 Там же. С. 66. 28 Хиловская Е, мон. Вениамин (Милов)// Православная энциклопедия М.,2004. Т. VII. С. 638. 23 24 6 Дудко и Петра Бахтина. Всего в период с 1948-1949гг. из числа преподавателей и студентов духовных школ было арестовано 189 человек.29 Архиепископ Гермоген (Кожин) в 1949 г. был смещен с поста ректора МДА и С и переведен на кафедру в г. Краснодар. Новым ректором был назначен настоятель Николо-Кузнецкого храма в г. Москве протоиерей Александр Смирнов. Как было сказано выше в епархиях по инициативе Священного Синода и с разрешения правительства СССР производилось открытие пастырско-богословских курсов. Постановлением Совета Министров СССР от 22 марта 1945 г. разрешалось открыть такие курсы в Ленинграде. Киеве, Львове, Минске, Одессе, Ставрополе и Талине.30 В организации курсов в Минске, Талине, Одессе и Орле не последнюю роль сыграли и бывшие обновленческие деятели. Пастырско-богословские курсы в Минске были созданы при поддержке и активном участии архиепископа Василия (Ратмирова)31, который смог добиться разрешения Совета выделить необходимые помещения для занятий, а также оказать начальную финансовую поддержку.32 26 июля 1945 г. Патриарх Алексий направил в Совет по делам Русской Православной Церкви учебный план для пастырско-богословских курсов в Вильнюсе, подготовленный архиепископом Виленским и Литовским Корнилием (Поповым)33, и просил об открытии курсов. В августе этого же года СНК утвердил это предложение Совета.34 Вскоре в Вильнюсе были открыты пастырско-богословские курсы и чуть позже по инициативе архиепископа Корнилия (Попова) Виленская Духовная Семинария. В 1947г. архиепископ Корнилий (Попов) был вынужден отказаться от кафедры в Литве. В своём обращении к Патриарху Алексию он испрашивает благословения на переход с этой кафедры на любую другую. Как он пишет – в Литве в годы его служения были сильные антиправославные настроения в правительстве Литвы. Также, в своем обращении архиепископ Корнилий свидетельствует о закрытии семинарии в Вильнюсе: «…Литва и ныне выявляет свою неприязнь к Православной Церкви, по указу правительства Литвы закрыта Православная Духовная Семинария, а по постановлению Литовских Министров не отпускаются необходимые средства на ремонт Православных храмов…».35 В 1945 г. по инициативе епископа Сергия (Ларина)36, в прошлом видного обновленческого деятеля, состоялось открытие пастырскобогословских курсов в Одессе. Сами курсы располагались в здании Чумаченко Т.А. Государство, православная церковь, верующие. 1941-1961гг. М., 1999. С. 137. Катаев А.М. Духовные школы Русской Православной Церкви в 1943– 1949 годах. // Вестник церковной истории 2006 № 1. С. 181. 31 Подробную биографию этого человека смотри в приложении. С. 16. 32 ГА РФ Ф. 6991 Оп. 7. Д. 22. Л. 7. 33 Биографию архиепископа Корнилия (Попова) смотри в приложении. С. 18. 34 Катаев А.М. Духовные школы Русской Православной Церкви в 1943– 1949 годах. // Вестник церковной истории 2006 № 1. С. 183. 35 ГА РФ Ф. 6991. Оп. 7. Д.69. Л. 14. 36 Биографию епископа Сергия (Ларина) смотри в приложении. С. 20. 29 30 7 Пантелеймоновского монастыря. Как написано в Журнале Московской Патриархии: «Благодаря настойчивой энергии Владыки – архипастыря помещение курсов было приведено в подобающий для учебного заведения вид».37 В дальнейшем помимо пастырско-богословских курсов была основана Одесская Духовная Семинария.38 В июле 1947 г. архиепископ Брянский и Орловский Фотий (Топиро)39, в прошлом имевший непосредственное отношение к обновленческому расколу поставил перед Епархиальным советом вопрос об организации краткосрочных Богословских курсов. Эти курсы были созданы для теоретической и практической подготовки сельского духовенства Орловской и Брянской епархии. Помимо теоретических знаний обучающиеся ежедневно посещали Богослужения, участвовали в его совершении и произносили проповеди. Как мы видели из настоящего доклада, бывшие обновленческие деятели, сыграли определенную роль в деле учреждения и организации духовного образования в разрушенном войной советском союзе. Несмотря на грех пребывания их в обновленческом расколе, после покаяния они смогли принести пользу всей Русской Православной Церкви в столь существенной и важной для нее сфере, как сфера духовного образования. Известно, что в довоенные годы оно было почти полностью истреблено и зачастую рукополагаемые священнослужители во время войны и послевоенные годы не имели даже семинарского образования, что сказывалось на духовном воспитании паствы и на общем фоне внешне и внутрицерковной деятельности. Причины, по которым бывшие обновленцы получали назначение на руководящие посты в этой сфере, были следующие: полная доверенность к ним со стороны советской власти и опыт работы в сфере духовного образования пусть даже и обновленческого. Однако, к сожалению даже после вхождения в состав Московской Патриархии многие из числа бывших обновленцев продолжали сотрудничать с советской властью. Так, например, по указу НКВД архиепископ Гермоген (Кожин) в 1949 г. уволил неугодных советской власти преподавателей Московской Духовной Академии. Однако, все же, пользуясь поддержкой со стороны советской власти, многие из числа бывших обновленцев смогли принести какую-то пользу делу духовного образования. Как мы видели это на примере архиепископа Василия (Ратмирова) сумевшего добиться от нее выделения помещений для занятий и финансовых средств. А архиепископ Гермоген (Кожин), на которого была возложена тяжелейшая задача восстановления Троице-Сергиевой Лавры смог сделать это в очень короткий срок и в условиях полнейшего послевоенного разгрома всего государства в целом. Что касается научной деятельности в период с 1944 по 1949 г. в ПБИ и МДА и С. было защищено большое количество диссертаций по самым ЖМП 1945. № 10. С. 26. Катаев А.М. Духовные школы Русской Православной Церкви в 1943– 1949 годах. // Вестник церковной истории 2006 № 1. С. 183. 39 Биографию архиепископа Фотия (Топиро) смотри в приложении. С. 24. 37 38 8 разнообразным богословским дисциплинам, опубликовано множество статей, например архиепископ Гермоген (Кожин) опубликовал в ЖМП восемнадцать статей. Главная задача духовных учебных заведений, а именно подготовка пастырей для служения Православной Церкви была в целом успешно выполнена. Многие из числа бывших воспитанников приняли священный сан в указанный период. Несмотря на то, что во главе Православного Богословского Института и в дальнейшем МДА и С. стояли бывшие обновленческие деятели весь преподавательский состав не имел отношения к обновленческому расколу. Хотя возможно мы просто не располагаем сведениями об их уклонении в обновленческий раскол. Овсянников П.А. 3.02. 2010. Биография протоиерея Тихона Попова. Тихон Попов родился в 1876г. в Воронежской епархии. В 1896г. окончил Воронежскую духовную семинарию, а затем Киевскую духовную академию. В 1900г. он был рукоположен в сан иерея. С 1913г. профессор богословия Воронежского сельскохозяйственного института. Член IV Государственной Думы. С 1917г. по 1932г. настоятель Спасской церкви г. Воронежа. В 1920г. он был арестован органами ЧК за участие в крестном ходе во время пребывания в городе белых. Чтобы избежать смертной казни он дал согласие сотрудничать с советскими органами в качестве секретного осведомителя. Это сотрудничество продолжалось, по крайней мере, до 1938г. В 1922г. уклонился в обновленческий раскол и стал одним из самых видных деятелей этого движения. Участвовал в двух обновленческих соборах 1923 и 1925г.г.40 С 1922–1931 член Воронежского епархиального управления. В 1932г. в брачном состоянии был хиротонисан в обновленческого «епископа Орехово-Зуевского», затем перемещён на кафедру в г. Тулу. В 1933г. А.И. Введенским он был назначен инспектором Московской обновленческой академии, которая размещалась в храме Св. Апостолов Петра и Павла на Басманной улице.41 Там он также читал курс лекций по богословским дисциплинам. С 1934–1938г. управляющий Московской обновленческой митрополией. В 1938г.– обновленческий «митрополит» Московский и в этом же году арестован. Совещанием при НКВД СССР Тихон Попов был приговорён к 5 годам ссылки в Казахстан. Срок наказания отбыл и вернулся в Москву.42 По другим данным Тихон Попов был в заключении всего один год со 2 июля 1938г. по 2 апреля 1939г., в связи с его активным сотрудничеством со спецслужбами.43 Вначале 1944г. он принёс покаяние и был принят в каноническое общение с Московской Патриархией в сане Левитин-Краснов А., Шавров В. Очерки по истории русской церковной смуты. М.,1996. С. 522. Закрыта большевиками в 1934г. вместе с храмом Св. Апостолов Петра и Павла.// Левитин-Краснов А., Шавров В. Очерки по истории русской церковной смуты. М.,1996. 42 Биография протоирея Тихона Попова изложена нами на основании сведений из базы данных ПСТГУ, которые частично опубликованы в составе книги Соловьёва И.В. свящ. Обновленческий раскол М.,2002 С. 964- 965. 43 Дамаскин (Орловский), игум. Мученики, исповедники и подвижники благочестия Русской Православной Церкви XX века: жизнеописания и материалы к ним. Тверь, 2000. Кн.4. С.457-468. 40 41 9 протоиерея.44 В этом же году он был назначен ректором открывавшегося в 1944г. Богословского института в Москве, а затем ректором Московской Духовной Академии и Семинарии. Скончался протоирей Тихон Попов в 1962 году в Москве.45 Биография митрополита Гермогена (Кожина) Василий Кожин родился в 1880г. в семье псаломщика станицы Кумылженской области войска Донского. По окончании духовного училища и семинарии он был рукоположен во диакона, а затем в священника. В течении пяти лет он служил в казачьих станицах на Дону. В 1912г. он поступил в Казанскую Духовную Академию, которую окончил в 1916г., став магистром богословия. В 1917г. состоял членом Всероссийского Поместного Собора. Святейшим Патриархом Тихоном священник Василий был назначен управляющим делами Донского Епархиального совета.46 В 1920г. протоиерей Василий вступил в конфликт с представителями будущей русской иммиграции. В 1948г. епископ Гермоген так описывал этот случай в письме к Патриарху Алексею: « я почти подрался с Шавельским и Махарадзе47 в стенах Донского Епархиального совета. По приказу Южно-Русского управления Православной Церковью они накануне своего выезда за границу явились в Новочеркасск и ограбили кассы Епархиального Управления…».48 Протоиерей Василий в 1928г. уклонился в обновленческий раскол и стал одним из активных деятелей этого движения.49 В 1931г. «восьмью обновленческими епископами из коих четверо имели старое поставление я (Василий Кожин) был рукоположен во епископа Темрюкского викария Кубанской епархии»50. В следующем году его назначили «епископом Кубанским», а с 1932г. он уже «архиепископ» и заместитель председателя Кубанского епархиального управления «протоиерея» Владимира Иванова, также будущего обновленческого епископа. Во многом благодаря ЖМП 1944. № 1. С. 3. «Обновленческий» раскол… С. 964- 965. 46 ГА РФ Ф. 6991. Оп. 7. Д. 34. 47 Здесь речь идёт о Е.И. Махароблидзе, ставшим в 1921г. секретарём зарубежного ВЦУ. 48 Докладная записка на имя Святейшего Патриарха Алексия I от 4 августа 1948г.//Цит. по: Цигель А. Биография епископа Казанского и Чистопольского Гермогена (Кожина), ректора МДА и С. Сергиев Посад, 2000. С.38. 49 По данным А.И. Кузнецова уклонение Кожина в раскол произошло в 1926г., т.к. в этом году появились две брошюры, предположительно написанные им. «Догматико-каноническая оценка тихоновщины» и «Новшества тихоновцев или так называемых староцерковников». Названия этих «сочинений» говорят сами за себя.//Кузнецов А.И. Обновленческий раскол в РПЦ. // «Обновленческий» раскол… С.448-449. 50 ГА РФ Ф. 6991. Оп. 7. Д. 34. 44 45 10 деятельности Василия Кожина Кубанское епархиальное управление стало одним из ведущих обновленческих центров, имея очень прочную финансовую базу.51 В 1934г. обновленческим руководством, за проявленные успехи на Кубанской кафедре, он был поставлен «митрополитом» СевероКавказским и Ставропольским. В 1937г. Василий Кожин был арестован и провёл семь месяцев в Ставропольской тюрьме.52 О причине ареста в личном деле ничего не говорится. Однако, известно, что в 1937-1938гг. шли массовые аресты, в том числе обновленческих епископов. Возможно, если выяснилось, что арестованный митрополит Василий – сотрудник спецслужб, то и не удивительно его скорое освобождение из заключения. Однако, это только догадка документальных подтверждений данного факта пока нет. В своей автобиографии Василий Кожин писал о том, что он в 1943г. был членом Комиссии по расследованию немецко-фашистских злодеяний и за проявленное усердие был награжден двумя правительственными наградами.53 Во время оккупации южной части России немецкими войсками он эвакуировался в Грозный, в 1943г. получил награду от обновленцев – вторую панагию из рук первоиерарха А.И.Введенского. «Сам Александр Иванович Введенский был наиболее высокого мнения о Северо-Кавказском митрополите Василии Ивановиче Кожине».«Вот кого я хотел бы видеть после себя Первоиерархом, – часто говорил он, – он управлял бы Церковью не хуже, а может быть, и лучше меня»».54 По отзывам о Василии Кожине обновленческого епископа Сергия Ларина, он «был злейшим обновленцем<…>, писал тезисы, направленные против Русской Православной Церкви, боролся с монашеской идеологией и из своей епархии изгонял православное духовенство».55 «Митрополит» Василий Кожин в январе 1944 года встречался с сотрудником Совета по делам РПЦ Митиным и просил передать Г.Г.Карпову, что «своим 20-ти летним существованием обновленческая церковь вела работу, сводящуюся, в конечном счете, к изъятию реакционных элементов тихоновской церкви…».56 В 1944г. на одной из очередных встреч с уполномоченным по делам РПЦ Василию Кожину было прямо указано на необходимость его перехода в Патриаршую Церковь, но последний пожелал, принести покаяние только при условии сохранения за ним руководства над приходами Ставрополя: «Я конечно не возражал бы, тем более не возражал, если бы остался руководителем патриарших Церквей г. Ставрополя<…>.Но если это будет в интересах государства, т.е. наш переход в патриаршество, то готов это сделать хоть сегодня».57 Василий Кожин не случайно так высоко ценился Введенским, ведь он очень хорошо Соловьёв И., диакон «Обновленческий» раскол в Русской Православной Церкви в 1932г. ( по материалам протоколов обновленческого Синода)// XVI Ежегодная богословская конференция ПСТГУ. М. 2006.С.137. 52 ГА РФ Ф. 6991. Оп. 7. Д. 34. 53 ГА РФ Ф. 6991. Оп. 7. Д. 34. Л. 3. 54 Левитин-Краснов А., Шавров В. Очерки по истории русской церковной смуты. М.,1996. С. 638. 55 Мануил Лемешевский митр. Каталог русских архиереев-обновленцев. // «Обновленческий» раскол… Сост. свящ И. Соловьёв. М.,2002 С.686. 56 ГА РФ Ф. 6991. Оп. 2. Д. 14. Л. 89-89об. 57 ГА РФ Ф. 6991. Оп. 1. Д. 10. Л. 32. 51 11 осознавал главную целеполагающую идею обновленчества – служить не Церкви, а власти, воспринимая обновленческую церковь, как часть советского государственного аппарата. В декабре 1944г. бывший глава обновленцев, а ныне Православный архиепископ Виталий Введенский обратился к Василию Кожину с письмом, в котором он убеждал его воссоединится с Патриаршей Церковью: «Ваше Высокопреосвященство, дорогой Владыко. Простите. Пишу Вам по искреннему братскому расположению к Вам. Обновленчество, в сущности, остаётся только в Вашей епархии. Архиепископ Кубанский Владимир со своими приходами перешёл в ведение Московской Патриархии. Сейчас он в Москве. По пострижении в монашество будет хиротонисан во епископа. Не пора ли и Вам, дорогой Владыко, для блага Церкви, воссоединится с Православной Церковью. Вы как женатый можете получить какое-либо солидное настоятельство, или, ещё лучше, Вам может быть поручено управление какой либо епархией, где нет епископа».58 Архиепископ Виталий, убеждая Кожина отказаться от обновленчества, приводит в пример принесшего покаяние епископа Владимира (Флавиана) Иванова, которого хорошо знал Кожин. В 1930-х гг. протоиерей Владимир был заместителем Василия Кожина, как главы Епархиального управления и теперь, несмотря на пребывание в расколе, Владимир Иванов был возведен в сан епископа и получил назначение на кафедру. В своём ответном письме Василий Кожин обращается с просьбой к владыке Виталию: «Убедительно прошу Вас, Глубокочтимый Владыко, походатайствовать за меня перед Богомудрыми Архипастырями, которые превзошли нас по административной мудрости и удачливости». 59 Таким образом, как считает Василий Кожин, Православная Патриаршая Церковь стала более удачливой, в связи с тем, что она получила поддержку государства. 19 января 1945г. в Священный Синод было направлено письмо, в котором Василий Кожин просил простить ему грех пребывания в обновленческом расколе.60 Кожин сопровождал «покаянное заявление» объяснением или фактически оправданием своего уклонения и пребывания в этом расколе. Как пишет он сам: «находя, что утверждение обновленчества на данном этапе русской церковной истории принесёт больше пользы Церкви, чем староцерковничество…».61 Обновленчество, как считает Кожин, перестало быть «современной формой бытия Церкви». Свою деятельность в расколе он характеризовал, как «беспорочную деятельность на пользу Русской Православной Церкви» и, исходя из этого он, просил принять его в сущем сане епископа. В этом же обращении Василий Кожин, понимая недопустимость брачного епископата, свидетельствует о свом скорейшем разводе с супругой.62 К сожалению, Василий Кожин был крайне не искренен в своём «покаянии». Вот как он заявлял уполномоченному Совета по ГА РФ Ф. 6991. Оп. 1. Д. 12. Л. 103об. ГА РФ Ф. 6991. Оп. 1. Д. 12. Л. 104. 60 ГА РФ Ф. 6991. Оп. 1. Д. 12. Л. 105. 61 ГА РФ Ф. 6991. Оп. 1. Д. 12. Л. 106. 62 ГА РФ Ф. 6991. Оп. 1. Д. 12. Л. 107; ГА РФ Ф. 6991. Оп. 7. Д.34. Л.3. 58 59 12 Ставропольской области Н.А.Чудину: « Я вынужден поступить так,<…>настоящие взгляды мои не соответствуют тому, что изложено в покаянном письме. Двадцатилетние пребывание в обновленчестве не прошло для меня бесследно.<…> Я всегда сообразовался с обстановкой и никогда не шёл в разрез с советской властью<…>. Если обстановка требует воссоединения, я иду на это…».63 Постановлением Священного Синода от 1 февраля 1945г., обновленческий «митрополит» Василий Кожин был принят в сане протоиерея.64Сам акт его принятия был возложен Синодом на Ставропольского Архиепископа Антония (Романовского), который и был осуществлен в Андреевском соборе г. Ставрополя. По сохранившимся архивным материалам после воссоединения оба священнослужителя (Архиепископ Антоний и протоиерей Василий) произнесли две речи, в которых были даны совершенно разные оценки обновленчества. Архиепископ Антоний говорил, что «обновленчество, оторванное от благодатной Церкви Христовой, не могло дать и не давало спасительной пищи для насыщения своих пасомых,<…>совершённые ими таинства и священнодействия никакой спасительной силы не имели».65 Василий Кожин говорил такие слова: «…Собор 1923г. имел все признаки канонического, православного собора. Таковым его признавали и восточные патриархи<…> Но вот собор 1945г. выбирает святейшего патриарха Алексия. Собор этот является вполне авторитетным и каноничным».66 Таким образом, для протоиерея Василия нет различия между обновленческим лжесобором и Собором 1945г. Уполномоченный Совета по делам РПЦ Н.А. Чудин докладывал в Москву о том, что Патриарх Алексий рассматривает дело Кожина, как дело правящего архиерея, т.е. Антония Романовского.67Именно в его руки Святейший Патриарх передал дело протоиерея Василия. Однако, Антоний Романовский хорошо знал подлинную сущность протоиерея Василия и не спешил с его назначением на более высшее ступени церковной иерархии. Патриарх Алексий весной 1945г. наложил следующую резолюцию на прошении Кожина благословить ему развод с женой: «Это действие не обязательно влечёт за собой архиерейскую хиротонию».68 Тем самым Кожин должен был осознать, что его развод не обязательно приведёт к его возведению на архиерейскую кафедру. 22 июня 1945г. Кожин направил Г.Г. Карпову письмо, в котором он указывал на патриаршую резолюцию и просил ускорить решение вопроса об его архиерейской хиротонии. Однако Карпов ответил, что это «дело Патриарха и Синода...»,69 не желая показывать тем самым степень своего влияния на принятие таких решений. В следующем ГА РФ Ф. 6991. Оп. 1. Д. 12. Л. 107об. ГА РФ Ф. 6991. Оп. 2. Д. 34а; ГА РФ Ф. 6991. Оп. 7. Д.34. Л.3. 65 ГА РФ Ф. 6991. Оп. 1. Д. 36. Л. 25. 66 ГА РФ Ф. 6991. Оп. 1. Д. 36. Л. 26. 67 ГА РФ Ф. 6991. Оп. 1. Д. 45. Л. 15. 68 ГА РФ Ф. 6991. Оп. 7. Д. 34. Л. 16. 69 ГА РФ Ф. 6991. Оп. 7. Д. 34. Л. 15. 63 64 13 обращении к Карпову протоиерей Василий пишет, что 5 октября 1945г. при проезде в г. Тбилиси, на станции Грозный ему удалось переговорить со Святейшим Патриархом Алексием, который «буквально сказал, что за моё смирение (Протоиерея Василия) и добровольное воссоединение 50 приходов и прочие мои деяния он находит меня достойным епископства…».70 Возможно, Кожин здесь говорил не правду. Согласно отчету Уполномоченного Совета по Ставропольскому краю активную деятельность в возвращении обновленческих приходов принимал не он, а архиепископ Антоний (Романовский).71 В подтверждение слов Кожина относительно его встречи с Патриархом Алексием можно привести отчёт Н.А. Чудина Председателю Совета Г.Г.Карпову: «Кожин,<…>в конце концов, заслужил милость патриарха, который при встрече с Кожиным в Грозном (при проезде в Грузию) выразил удивление, что Антоний до сих пор не возвёл его в сан архимандрита. В тоже время обещал ему кафедру Ростов или Брест».72 По возвращении в Москву Патриарх Алексий направил письмо владыке Антонию Романовскому, в котором он указывал на действия его в отношении Василия Кожина: «…Теперь о Кожине. Разведите его, пострижете в архимандриты. Ему будет дана Ростовская кафедра или пошлём его на Запад…».73 В конце октября 1945г. Кожин был разведён с женой и 1 ноября 1945г. состоялось его пострижение в иеромонахи с именем Гермоген. В этом же месяце планировалась его хиротония во епископы, которую должен был совершать Архиепископ Антоний, но она была отложена. Уполномоченный так отзывался об этом: «до меня дошли слухи, что Антоний не склонен проводить хиротонию<…>. При каждом случаи Антоний подозрительно выражает «…Почему он (т.е. Кожин) спешит во епископа?»».74 Архиепископ Антоний чувствовал, что, он не имея поддержки в верхах, и в силу своего преклонного возраста будет просто «замещён» активным и деятельным Кожиным. Его опасения были не напрасны. Кожин действительно хотел стать во главе Ставропольской епархии. При встрече с Н.А. Чудиным он спросил его «Нельзя ли надеяться на Ставрополь?». На что получил ответ Чудина, что данный вопрос решается исключительно Патриархом или Синодом. Кожин повторно выразил свое желание стать во главе Ставропольской кафедры, где он «принёс бы больше пользы, зная эти места Кавказа».75 18 февраля 1946г. состоялась его хиротония во епископа Кавказского и Чистопольского, которую совершал Святейший Патриарх Алексий.76 В отдельном письме к Г.Г. Карпову епископ Гермоген высказал свою признательность за содействие его в решении этого вопроса: « Считаю своим долгом выразить Вам самую горячую благодарность за то, что Вы дали ГА РФ Ф. 6991. Оп. 7. Д. 34. Л. 41. ГА РФ Ф. 6991. Оп. 1. Д. 10. Л. 32. 72 ГА РФ Ф. 6991. Оп. 1. Д. 45. Л. 16. 73 ГА РФ Ф. 6991. Оп. 1. Д. 45. Л. 16. 74 ГА РФ Ф. 6991. Оп. 1. Д. 45.Л. 17. 75 ГА РФ Ф. 6991. Оп. 1. Д. 45. Л. 17. 76 ЖМП. 1946. № 3.С.7. 70 71 14 мне возможность снова стать епископом».77 С 28 октября 1947г. епископ Гермоген Заместитель Председателя и временный член учебного комитета, а также временный ректор МДА и С., с сохранением ему сана епископа Кавказского.78 На посту ректора он немало сделал полезного для укрепления и развития Академии. Об этом можно судить на основании хранящихся в личном деле поздравительных записок по случаю защиты епископом Гермогеном докторской диссертации от митрополита Николая Ярушевича и инспектора Академии проф. В.С. Вертоградусова, а также письма доцента МДА Н.П. Доктусова. Последний указывает в своём письме, что Московская Академия существенно укрепилась в период его ректорства и «стала одним из высших рассадников богословской науки». 79Однако на посту ректора епископ Гермоген оставался убеждённым сторонником советской власти и проводил активную «чистку» не угодного ей преподавательского состава. По его указанию были уволены без объяснения причин проф. С.В. Троицкий, а также инспектор Академии проф. архимандрит Вениамин (Милов).80 Всего в период с 1948-1949гг. из числа преподавателей и студентов духовных школ было арестовано 189 человек.81 С целью снятия его с поста ректора МДА Святейший Патриарх Алексий направил письмо епископу Гермогену о назначении его экзархом Франции. На что епископ Василий не дал согласия под предлогом не знания языка, пребывания в обновленчестве и слабости здоровья.82 В Московской Патриархии было принято решение не отправлять его на этот ответственный пост. Однако, в 1949г. он был смещён с поста ректора МДА и С., и направлен на Краснодарскую и Кубанскую кафедру на место ушедшего с неё епископа Флавиана (Иванова).83 В 1948г. епископ Гермоген был возведён в сан архиепископа. После смерти экзарха Московской Патриархии в США Макария (Ильинского) Совет по делам РПЦ решил направить на этот пост архиепископа Гермогена. Ещё в 1948г. Совет отзывался о неудачной работе архиепископа Макария в США, частности о том, что он не способен «к широкой миссионерской работе…».84 Желание советского руководства направить в США доверенное лицо, каковым был архиепископ Гермоген вполне объяснимо т.к. он будет делать на этом посту всё то, что ему прикажут из Москвы. В следующем году архиепископ Гермоген возведён в сан митрополита Алеутского и Северо-Американского и поставлен экзархом Северной и Южной Америки.85 В августе 1954г., находясь в Краснодаре, он скончался.86 ГА РФ Ф. 6991. Оп. 7. Д. 34. Л.58. ГА РФ Ф. 6991. Оп. 7. Д. 34. Л.15. 79 ГА РФ Ф. 6991. Оп. 7. Д. 34. Л.13. 80 Хиловская Е, мон. Вениамин (Милов)// Православная энциклопедия М.,2004. Т. VII. С. 638. 81 Чумаченко Т.А. Государство, православная церковь, верующие. 1941-1961гг. М., 1999. С. 137. 82 ГА РФ Ф. 6991. Оп. 7. Д. 34. Л. 66. 83 ГА РФ Ф. 6991. Оп. 7. Д. 34. Л. 13. 84 Шкаровский М.В. Русская Православная Церковь и Советское государство 1943-1964гг. С. 138. 85 Там же. С.154,166. 86 ЖМП, 1954. №9. С.10. 77 78 15 Список трудов архиепископа Гермогена (Кожина). 1.Русская ультрамонтанская литература в защиту папской системы в сопоставлении с учением христианского Откровения и голосом Вселенской Церкви. М., 1917. 2. Папство и Православная Церковь. 1948. //ЖМП 1948. № 4. 3. Критический разбор книги В.С. Соловьева "Россия и Вселенская церковь" с точки зрения Восточной Православной Кафолической Церкви. 1948. Ч. 1-3. 1949// ЖМП 1948. № 4. 4. Очерки по истории Казанской епархии: История распространения христианства среди татар. // ЖМП 1946. № 7. 5. Попытка Ватикана подчинить своему влиянию православные церкви южных славян на Балканах. Краткий исторический очерк. // ЖМП 1946. № 6. Очерки по истории Казанской епархии: Зилантов Успенский монастыря и памятник убиенным при взятии гор. Казани. // ЖМП 1947. № 1. 7. Патриотическая деятельность духовенства Казанской епархии в отечественных войнах 1812 и 1941-1945 гг. // ЖМП № 3. 8. Речь при вступлении на должность ректора Московск. дух. академии. // ЖМП 1947. № 12. 9. Речь, произнесенная перед началом 1948/49 учебного года в Московской дух. акад. // ЖМП 1948. № 8. 10. К вопросу об интригах Ватикана против вселенского православия в Польше, на Балканах, в Румынии, на Украине и на Кавказе за последние 40 лет. (1908-1948 гг.). // ЖМП 1948. № 8. 11. Методы католической пропаганды в Грузии. // ЖМП 1948 № 9. 12. Восточная церковная политика римских пап - Бенедикта ХV, Пия XI и Пия XII. // ЖМП 1949. № 4. 13. К характеристике деятельности Ватикана за последние 20 лет. // ЖМП 1949. № 9. 14. Миссия дружбы. // ЖМП 1950. № 9. 15. К юбилею Халкидонского собора. // ЖМП 1951. № 6. 16. Ватикан и крестовые походы. // ЖМП 1953. № 3. 16 17. Речь, произнесенная пред началом 1945/46 уч. года в Моск. дух. // ЖМП 1948. № 12. 18. Старокатолическое движение папистов и политика Ватикана от Халкидонского собора и до наших дней. Краснодар, 1950. 3 ч. Биография епископа Василия (Ратмирова) После окончания Киевской Духовной Академии Василий Ратмиров был рукоположен в сан священника в 1912г. В 1920г. состоялось его пострижение в монахи. В 1921г. состоялась его хиротония во епископа г. Ейска. С 1927г. по 1932г. заключен в концлагеря (г. Кешь). В личном деле не указаны причины его содержания в концлагере, можно предположить, что он был осуждён по «стандартному» обвинению в антисоветской деятельности (а/с). «С 1932г. архиепископ Армавирский – обновленческой ориентации… в 1935г. прибыл из Армавира в г. Курск и назначен архиепископом Курским…, а в 1938г. переведён в Москву управляющим делами Синода обновленческой ориентации… с 1939г. ушёл на покой, а с 1941г. назначен епископом Житомирским Патриаршей ориентации…»87 В действительности Василий Ратмиров был принят в 1941г. в каноническое общение с Московской Патриархией в сущем сане епископа. В своей автобиографии Василий Ратмиров, по понятным причинам, умалчивает о помощи советской власти в борьбе с фашизмом. Однако, этот период его жизни стал известен благодаря опубликованным воспоминаниям генерал-лейтенанта НКВД П.А.Судоплатова. Согласно его данным Василий Ратмиров был использован спецслужбами в разведоперации против немцев в годы войны 1941-1945г. и получил соответствующие награды за помощь советской армии.88 В конце 1941г. епископ Василий был перемещён в г. Калинин – Архиепископом Калининским и Смоленским. С 1944г. Архиепископ Минский и Белорусский и Управляющий Литовской епархией,89вплоть до постановления Патриархии об увольнении его на покой в 1946г.90 В 1947г. Священным Синодом было принято решение о запрещении владыки Василия ГА РФ Ф. 6991 Оп. 7. Д. 22. Л. 4. Судоплатов П.А. Спецоперации. Лубянка и Кремль 1930-1950 годы. М., 2005. С.258-261. 89 .ГА РФ Ф. 6991 Оп.2. Д. 2а. Л.97. 90 ГА РФ Ф.6991 Оп. 7. Д. 22. Л. 6; Православная энциклопедия. М., 2004. Т.VII. С. 94. 87 88 17 в священнослужении. Это постановление было связано с докладной запиской на архиепископа Василия, в которой явственно обличались нечестивые поступки этого архипастыря – присвоение средств епархии, не подобающие христианину, а тем более священнослужителю поведение дома и на улице, постоянное отсутствие на Богослужении и т.д. В конце этого документа сказано: «Василий Ратмиров преступил многие каноны и должен быть извержен из сана…»91 Согласно выписке из журнала № 6 Священного Синода РПЦ от 13 мая 1947г. было принято решение об обязательном прибытии в Синод Преосвященного Василия и дачи им показаний по выдвинутому обвинению, а также о немедленном возвращении им всех украденных средств. Вплоть до приезда в Священный Синод и рассмотрения его дела он был запрещён в священнослужении.92 По свидетельству протоиерея Виталия Борового, одного из священнослужителей Московской Патриархии, рукоположенного Василием Ратмировым, последний был морально разложенной личностью, но своими связями в верхах немало помогал существованию приходов и спасению из рук НКВД священников.93 По архивным материалам не удалось установить дальнейшую судьбу Преосвященного Василия. Однако, о нём было хорошо известно Патриарху Алексию Симанскому, к которому не раз приходил бывший Архиепископ Василий с просьбой о выдаче ему финансовых средств.94 ГА РФ Ф. 6991 Оп. 2. Д. 59а. Л.10. ГА РФ Ф.6991 Оп. 7. Д. 22. Л. 8. 93 Поспеловский Д.В. Сталин и Церковь: «конкордат» 1943г. и жизнь Церкви// Континент 2000. № 103. 94 ГА РФ Ф. 6991. Оп. 2. Д. 59а. Л. 18. 91 92 18 Биография архиепископа Корнилия (Попова) Архиепископ Корнилий (Попов) происходил из Вологодской области. Успешно закончил семинарию, а затем без экзаменов был принят в Духовную академию. В 1896г. стал священником и в своём приходе «активно боролся с раскольниками из разных сект».95 В 1903г. священник Попов К.К. продолжил своё образование в Казанской духовной академии, которую окончил со степенью кандидата богословия. В 1909г. свящ. К. Попов Архиепископом Ярославским Тихоном (Белавиным) был пострижен в монашество с именем Корнилий. В 1911г. иеромонах Корнилий возведен в сан архимандрита Троице-Сергиева монастыря г. Ростова. В 1921г. состоялась его хиротония во епископа Сумского, которую совершал Архиепископ Ярославский Тихон (впоследствии Святейший Патриарх). В 1922г. Высшим церковным управлением (обновленческим) назначен «архиепископом» Вологодским, а в 1923г. был членом поместного псевдособора, на котором «примкнул к подавляющему большинству епископов осудивших патриарха Тихона».96 Последовательно занимал обновленческие кафедры в г. Ярославле, затем в г. Саратове, а в 1925г. «архиепископ» Корнилий назначен «митрополитом» Свердловским и всея Уральской области. В этом же году участвовал во втором обновленческом соборе.97 Священным синодом (обновленческим) был переведен на кафедру в г. Воронеж, где, по словам Корнилия «активно боролся с тихоновщиной».98 В 1935г. Воронежский областной суд осудил митрополита Корнилия сроком на пять лет, а в 1940г. он был освобождён из места заключения Карагандинского лагеря. Сразу после освобождения «Первоиерарх» Александр Введенский назначил «митрополита» Корнилия на кафедру в г. Ярославль. ГА РФ Ф. 6991. Оп. 7. Д. 69. Л. 3. ГА РФ Ф. 6991. Оп. 7. Д. 69. Л. 3. 97 Левитин-Краснов А., Шавров В. Очерки по истории русской церковной смуты. М.,1996. С. 522. 98 ГА РФ Ф. 6991. Оп. 7. Д. 69. Л.4. 95 96 19 «С избранием Святейшим Патриархом Сергием я («митрополит» Корнилий) явился к нему и 4 декабря 1943г. был принят в каноническое общение, а через пять дней был назначен епископом Сумским».99 В 1945г. он принял участие в деяниях Поместного собора РПЦ,100а вскоре был назначен Архиепископом Виленским и Литовским. Однако, в 1947г. он вынужден был отказаться от этой кафедры. В своём обращении к Патриарху Алексию Архиепископ Корнилий испрашивает благословения на переход с этой кафедры на любую другую. Как он пишет в этом обращении - в Литве в годы его служения были сильные антиправославные настроения в правительстве Литвы. Также, в своем обращении архиепископ Корнилий свидетельствует о закрытии семинарии в Вильнюсе: «…Литва и ныне выявляет свою неприязнь к Православной Церкви, по указу правительства Литвы закрыта Православная Духовная Семинария, а по постановлению Литовских Министров не отпускаются необходимые средства на ремонт Православных храмов…».101 Архиепископ Корнилий также свидетельствует о неоднократных покушениях на его жизнь в Литве. В 1948г. указом Святейшего Патриарха его перевили на кафедру в город Горький. В 1955г. он был награждён саном митрополита. В 1961г. владыка Корнилий был уволен на покой по болезни, а в 1962г. он скончался в г. Горьком. ГА РФ Ф. 6991. Оп. 7. Д.69. Л.7. ГА РФ Ф.6991.Оп.2. Д. 2а. Л.39; ЖМП 1943. № 4 С. 10.; 1944. № 1. С. 11. ГА РФ Ф. 6991. Оп. 2. Д.32. Л.142об. 101 ГА РФ Ф. 6991. Оп. 7. Д.69. Л. 14. 99 100 20 Биография епископа Сергия (Ларина) Согласно сведениям из его личного дела будущий епископ Сергий (Ларин) родился в Санкт-Петербурге. С 1915г. обучался в 5-й Петроградской гимназии, каковую окончил как 37-ю советскую школу.102 С 1926 г. по 1930 г. он учился в Ленинградском Высшем Богословском институте, каковой окончил со степенью кандидата богословия.103 Также согласно лично заполненной им анкете будущий епископ Сергий в период обучения в обновленческом институте прислуживал псаломщиком, а затем и иподиаконом в Казанском Соборе г. Ленинграда.104 В 1927 г. он был рукоположен обновленцами во диакона, а с 1930г. во священника Скорбящей церкви г. Ленинграда. С 1931 г. по конец 1932 г. он был мобилизован в ряды РККА, в 16 отдельном батальоне – Спецстройрабсилы тылового ополчения, рядовым. В 1932 г. разошелся с женой С.М Лариной. Дочь от этого брака осталась на иждивении отца. В начале 1933г. поступил в Тихвинский Успенский мужской монастырь, где был пострижен в монашество – «иеромонах» Тихвинского монастыря. В этом же году был арестован ОГПУ и получил условное наказание.105 С апреля 1933 г. по 1934 г. был назначен настоятелем Единоверческой Петропавловской церкви с. Халтуриа, Волховского района Ленинградской области. С 1934 г. по 1936 г. состоял священником, а затем и настоятелем Пантелеймоновской церкви г. Ленинграда. В 1936г. он был арестован и осужден по ст. 118. Ук. РСФСР на три года. Через год досрочно освобожден с выдачей стахановской грамоты: ГА РФ Ф 6991. Оп. 7. Д. 107. Л. 2. ; Мануил Лемешевский митр. Указ. соч. // «Обновленческий» раскол С. 939. 103 ГА РФ Ф 6991. Оп. 7. Д. 107. Л. 2.; По сведениям из более поздней анкеты, также хранящейся в личном деле епископа Сергия, он имел ученую степень магистра богословия.// ГА РФ Ф 6991. Оп. 7. Д. 107. Л. 11-12 104 У А.И. Кузнецова факты биографии владыки Сергия изложены несколько иначе. Кузнецов полностью отрицает факт учёбы Сергея Ларина в Богословском институте, а также факт его пострижения в монашество. По его данным С.И. Ларин в конце 20-х годов работал на заводе, а после с 1939г. в Институте зерна.// Кузнецов А.И. Архиереи Астраханской епархии ( с 1912г.). Астрахань, 1968. С.85-86. 105 Постановление об аресте Сергия Ларина см. ГА РФ. Ф. 6991. Оп. 2. Д. 4. Л.32. 102 21 «За применение Стахановских методов работы при постройке канала «ВолгаМосква»».106 В 1937г.– священник храма Св. Пимена, а с 1938г.– Сергий (Ларин) в сане «архимандрита» «служил» настоятелем Воскресенского собора в Сокольниках в Москве. У М.В. Шкаровского излагается обстоятельства обновленческой хиротонии владыки Сергия. По его мнению, причиной возведения Сергия (Ларина) на епископскую кафедру послужила эвакуация Александра и Виталия Введенских в Оренбург. Советской власти нужно было оставить доверенное лицо в Москве, в связи с необходимостью отъезда обновленческих лидеров из столицы.107 11 октября 1941г. состоялась обновленческая «хиротония» Сергия (Ларина) во «епископа 108 Звенигородского». А 12 октября, после упразднения ВЦУ109, было образовано Московское епархиальное управление, в которое и вошел епископ Сергий. О дальнейшей судьбе епископа Сергия мы находим сведения у протоиерея Владислава Цыпина: «Лжеепископ Звенигородский Сергий (Ларин) в 1943г. вступил в тайные переговоры с Киевским митрополитом Николаем (Ярушевичем) об условиях, на которых могут быть воссоединены обновленцы<….>.Об этих переговорах стало известно самозваному первоиерарху, и он перевёл Сергия в Ташкент. Переговоры прекратились».110 Таким образом, с 1943 г. обновленческий епископ Сергий возглавил Ташкентскую и Самаркандскую кафедру. Однако он не оставил своей мысли о воссоединении с Православной Церковью и 27 декабря 1943г. он был принят в лоно Русской Православной Церкви в звании монаха, с последующим рукоположением во иеромонаха.111 Здесь интересно отметить ещё один факт из биографии епископа Сергия (Ларина). 21 марта 1944г. он отказался служить вместе с патриархом Сергием в Елоховском соборе, «…мотивируя это тем, что ему, переведённому из епископов в протоиереи, неудобно служить перед мирянами».112 15 августа 1944г. во Владимирском соборе г. Киева была совершена его хиротония во епископа Кировоградского, викария Одесской епархии.113 В следующем году он принял участие в заседаниях Поместного Собора 1945г.114В 1947г. он был назначен на Ростовскую и Новочеркасскую кафедру. В 1949 г. Уполномоченный Совета по делам РПЦ по Ростовской области Г. Амарантов прислал в Совет во многом негативную характеристику на епископа Ростовского и Новочеркасского Сергия (Ларина). Так, например он бездоказательно указывает на то, что епископ Сергий не часто совершает ГА РФ Ф 6991. Оп. 7. Д. 107. Л. 4. Шкаровский М.В. Русская Православнвя Церковь при Сталине и Хрущёве. М., 1999.С.184. 108 Левитин-Краснов Очерки по истории русской церковной смуты. М.,1996 С.641. 109 Высшего обновленческого органа управления. 110 Цыпин В. прот. История Русской Церкви (1917-1997гг.). М., 1997.Т.9. С.307,308.; В служебной записке, написанной Николаем Ярушевичем, собственноручно содержатся сведения относительно деятельности Сергия (Ларина) в Москве и дается его краткая автобиография.// ГА РФ Ф. 6991. Оп. 1. Д. 3. Л. 204. 111 ГА РФ Ф. 6991. Оп. 1. Д. 3. Л. 137.; ЖМП № 1 1944. С. 4. 112 Цит. по. «Обновленческий» раскол… С. 50. 113 ЖМП 1944г. № 9. С.7. 114 ГА РФ Ф. 6991. Оп. 2. Д.32.Л.142об. 106 107 22 богослужение, без согласия «перебрасывает» священников из одного прихода в другой. Однако, все же Уполномоченный подчеркивает, что «У епископа Сергия есть стремление расширить и укрепить положение церкви и ее служителей».115 Последняя фраза заканчивается просьбой в Совет о смещении епископа Сергия с Ростовской кафедры. Видимо желание епископа Сергия укрепить Церковь во вверенной ему епархии не вызвало симпатий у представителей власти. Как следствие этого в 1949 г. по инициативе Совета по делам РПЦ епископ Сергий (Ларин) был перемещен и становится епископом Житомирским и Овруческим. Через год в 1950 г. он получил назначение на Гродненскую и Брестскую кафедру. Далее в личном деле епископа Сергия приводятся письма Уполномоченного Совета о его деятельности на Гродненской и Брестской кафедре. В основном Уполномоченный старался очернить епископа Сергия перед Советом по делам РПЦ, обвиняя его в самых разнообразных и не доказуемых преступлениях. Однако Уполномоченный замечает, что (эти слова подчеркнуты Г.Г. Карповым в тексте документа): «У епископа Сергия есть стремление расширить и укрепить положение церкви, путем выдачи духовенству разрешений на право совершения религиозных обрядов в соседних районах, где не имеется действующих церквей».116 Помощник Председателя Совета по делам РПЦ Иноземцев в своем отчете от 14 декабря 1951 г. характеризует епископа Сергия, как «энергичного церковного деятеля, направляющего свою деятельность на укрепление и активизацию церковной жизни…».117 В 1952г. епископ Сергий получает назначение на кафедру Тульскую и Белевскую, а с 1954г. он епископ Астраханский и Сталинградский.118 Уполномоченный Совета по Сталинградской области С. Косицын в январе 1956 г. прислал в Совет справку о деятельности епископа Сергия в Сталинградской области: «Ларин С.И. – настроен патриотически, в своих посланиях призывает вознести молитвы об устроении мира на земле, об уничтожении угрозы войны, атомного оружия<…>К моим (т.е. к мнению С. Косицина) рекомендациям и замечаниям он всегда прислушивается, реагирует на них и точно выполняет<…>Наряду с этим, Ларин С.И. проявляет себя энергичным церковным деятелем. Он проявляет большую инициативу направленную на укрепление и активизацию церкви ( ремонт молитвенных зданий, украшения внутри храмов, улучшение и совершенствование церковных хоров, административным путем ликвидирует внутрицерковные группировки подрывающие устои церкви, в целях оздоровления обстановки в приходах часто перемещает духовенство».119 В 1959г. последовал указ Священного Синода о перемещении епископа Астраханского и Сталинградского Сергия на Омскую и Тюменскую кафедру.120 Епископ Сергий, вступив в управление указанной епархией, в ГА РФ Ф 6991. Оп. 7. Д. 107. Л. 16. ГА РФ Ф 6991. Оп. 7. Д.107. Л. 20-23. 117 ГА РФ Ф 6991. Оп. 7. Д.107. Л. 26. 118 ГА РФ Ф 6991. Оп. 7. Д.107. Л. 9. 119 ГА РФ Ф 6991. Оп. 7. Д.107. Л. 28-29. 120 ГА РФ Ф 6991. Оп. 7. Д.107. Л. 9.; ЖМП 1959г. № 8. С. 6. 115 116 23 числе первых своих мероприятий провел следующее: издал Указ об установлении штата священнослужителей в церквях Омской области.121 Как сообщает Уполномоченный Совета по Омской области Серебренников, епископ Сергий пытался вести себя независимо от его распоряжений. Например, в первое время свои указы о назначениях и перемещениях духовенства, штатах священнослужителей он сообщал Уполномоченному «в копии, для сведения», а затем вообще перестал присылать в Совет сведения о своей деятельности. Далее Серебренников возмущается не желанием епископа Сергия явиться к нему на прием и сообщает, что он был у него всего 3 раза, один раз по собственной инициативе, 2 раза по приглашению Уполномоченного Совета. На приеме ему были сделаны замечания: о недопустимости колокольного звона в ночное время, об отсутствии его отчетов о штатах священнослужителей и о согласовании этого вопроса с Уполномоченным Совета.122 В личном деле также сохранилось письмо епископа Сергия настоятелю села Гольшиманово Омской области о перечислении им финансовых средств от епархиального управления на ремонт храма.123 После Омской кафедры в 1961г. он был перемещён на кафедру Пермскую и Соликамскую, с возведением в сан Архиепископа. Уполномоченный Совета по Пермской области писал в Совет об активной деятельности, созданного архиепископом Сергием епархиального управления и о его стремлении увеличить штат священнослужителей во всей епархии.124 В 1962г. архиепископ Сергий был назначен на Берлинскую кафедру, а с 1964г. он архиепископ Ярославский и Ростовский. С крайним неодобрением старший инспектор Совета Костылев А. сообщал в Совет о росте доходов духовенства в Ярославской епархии благодаря деятельности епископа Сергия.125 Как следствие этого советское правительство в 1965 г. приняло решение об увеличении налогов с духовенства в Ярославской и Ростовской области. В январе 1965 г. архиепископ Сергий направил на имя Патриарха Алексия рапорт о несправедливом росте налогов на доходы духовенства и просьбой походатайствовать перед министерством финансов РСФСР об отмене: «таких тяжелых условий, создаваемых на местах финансовыми органами».126 Старший инспектор Совета Костылев А. направил в Совет замечания по поводу письма архиепископа Сергия, с просьбой о сохранении курса на увеличение налогов с духовенства.127В результате налоги были увеличены. Заместитель Председателя Совета В.Г. Фуров в августе 1967 г. сообщал в Совет об удовлетворении им просьбы архиепископа Сергия о передачи Патриархии одной из церквей Ярославской области прежде бывшей ГА РФ Ф 6991. Оп. 7. Д.107. Л. 41. ГА РФ Ф 6991. Оп. 7. Д.107. Л. 43. 123 ГА РФ Ф 6991. Оп. 7. Д.107. Л. 44. 124 ГА РФ Ф 6991. Оп. 7. Д.107. Л. 49. 125 ГА РФ Ф 6991. Оп. 7. Д.107. Л. 53-54. 126 ГА РФ Ф 6991. Оп. 7. Д.107. Л. 57-60. 127 ГА РФ Ф 6991. Оп. 7. Д.107. Л. 64-66. 121 122 24 музеем. Также архиепископ Сергий сообщил Уполномоченному о том, что он закончил докторскую диссертацию в 2-х томах, над которой работал еще, будучи на службе в Германии и назвал тему своей работы: «Богословское обоснование мира и эсхатологии вселенной».128 В 1967г. владыка Сергий (Ларин) закончил свой земной путь. Биография епископа Фотия (Топиро) В 1908г. окончил Санкт-Петербургскую духовную академию с ученой степенью кандидата богословия. В 1911г. пострижен в монашество и рукоположен в иеромонаха. В 1927г. уклонился в обновленческий раскол и в этом же году состоялась его «хиротония» во «епископа», а затем и «архиепископа» Тульчинского. С 1929г. «архиепископ» Луганский (Ворошилоградский). В 1932г. перешёл в григорианский раскол, где вновь рукоположен во «епископа» Новочеркасского. В 1943г. он принёс покаяние и был принят в каноническое общение. В этом же году состоялась его хиротония во епископа Кубанского и Краснодарского. С 1944г. он возглавил кафедру в Херсоне и Николаевске.129 В следующем году участвовал в деяниях Поместного Собора 1945г.130 С 14 июня 1945г. епископ Орловский и Брянский. В 1946 году он командирован в Париж для помощи митрополиту Евлогию (Георгиевскому) в деле управления экзархатом. С 1947г. архиепископ Одесский, а в 1949г. он был назначен на Виленскую кафедру, на место ушедшего с неё Архиепископа Корнилия (Попова). В 1951г. освобождён от должности экзарха Московской Патриархии в Западной Европе и в этом же году назначен Архиепископом Львовским и Тернопольским. Скончался Архиепископ Фотий в 1952г.131 ГА РФ Ф 6991. Оп. 7. Д.107. Л. 67. Мануил Лемешевский митр. Указ. соч. // «Обновленческий» раскол… С. 978. 130 ГА РФ. Ф. 6991. Оп.2.Д.32.Л.142об. 131 ЖМП 1945. № 1. С. 4; № 3. С. 8; 1946. № 5. С. 15; № 8. С. 6. 128 129 25