ХРИСТИАНСКИЕ КУЛЬТЫ СВЯТЫХ И ИХ ТРАНСФОРМАЦИЯ В

Проблемы современной науки
8. Деникин А. И. Очерки Русской Смуты. – М., 1991. – Т. 1.
9. Ипполитов Г. М. Кто Вы, генерал А. И. Деникин?: монографическое исследование
политической, военной и общественной деятельности А. И. Деникина в 1890–1947 гг. –
Самара, 1999.
10. Кавтарадзе А. Г. Военные специалисты на службе Республики Советов, 1917–
1920 гг.: монография. – М., 1988.
11. Какурин Н. А. Как сражалась революция: в 2 т. – М., 1990. – Т. 1.
12. Кораблев Ю. И. В. И. Ленин и создание Красной Армии. – М., 1970.
13. Ленин В. И. Социалистическое отечество в опасности! Тяжелый, но
необходимый урок. Серьезный урок и серьезная ответственность. – М., 1988.
14. Ленин В. И. Полн. собр. соч.: в 55 т. – М., 1960–1965. – Т. 37.
15. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. – 2-е изд. – М., 1962. – Т. 29.
16. Молодцыгин М. А. Красная армия. Рождение и становление. 1917–1920 гг. – М.,
1997.
17. Поляков Ю. А. Гражданская война: взгляд сквозь годы. – Уфа, 1994.
18. Пятый Всероссийский съезд Советов Рабочих, Крестьянских и Казачьих
депутатов: стенографический отчет. – М., 1918.
19. РГВА. – Ф. 1. – Оп. 1. – Д. 446. – Л. 1.
20. Романова Н. В. Деятельность Реввоенсовета Республики / СССР по
организационному укреплению Красной армии в 1918–1923 гг.: автореф. дис. … канд. ист.
наук. – Архангельск, 2009.
21. Собрание узаконений и распоряжений Рабочего и Крестьянского Правительства.
– 1917. – № 1. – Ст. 10.
22. Собрание узаконений и распоряжений Рабочего и Крестьянского Правительства
за 1917–1918 гг. – № 33. – Ст. 446.
23. Советские Вооруженные Силы. Вопросы и ответы. Страницы истории / П. Н.
Бобылев, В. П. Бокарев, С. В. Липицкий, М. Е. Монин. – М., 1987.
24. Троцкий Л. Д. Моя жизнь: мемуары. – М., 2001.
25. Троцкий Л. Д. Соч. – М.; Л., 1926. – Т. 27.
26. Чураков Д. 1918 год. Антибольшевистское рабочее повстанчество // Россия XXI.
– 1999. – № 5. – С. 116–139.
ХРИСТИАНСКИЕ КУЛЬТЫ СВЯТЫХ И ИХ ТРАНСФОРМАЦИЯ В РУССКОЙ
КУЛЬТУРЕ
Шалаева Светлана Станиславовна
Дудникова Елена Борисовна
Ножкина Ирина Александровна
Саратовский государственный аграрный университет им. Н.И. Вавилова
CHRISTIAN CULTS OF SAINTS AND THEIR TRANSFORMATION INTO
RUSSIAN CULTURE
В христианстве святым придаётся большое значение. Культ святых многие
века использовался как идеологическое орудие укрепления государственной власти.
Общехристианские святые делятся на три группы. В статье рассматриваются
культы таких святых как: как св. Георгий, св. Илья, св. Николай и как культы этих и
других святых трансформируются в русской культуре.
155
Сборник научных трудов. Выпуск 11. Часть 1.
Saints
have
a
great
importance
in
the
Christianity.
Many centuries the cult of the saints was used as an ideological tool of strengthening the state
power. Christian saints are divided into three groups. The article considers the cults of saints
such as: St. George, St. Ilia, St. Nikolai and cults of these and other saints are transformed
into the Russian culture.
Христианство, культ святых, Ветхий Завет, Новый Завет, христианская церковь,
двоеверие, религиозные авторитеты, православная традиция, русская история;
Christianity, the cult of saints, old Testament, New Testament, the Christian Church, the
duality of religion, religious authorities, Orthodox tradition, Russian history.
В христианской религии культу святых придается большое значение. По
масштабу почитания всех святых можно разделить на несколько групп. Самая
значительная группа - общехристианские святые. Сюда относится ряд персонажей
Ветхого (Моисей, Иисус и др.) и Нового (дева Мария, Иосиф, апостолы и пр.) Заветов,
религиозные авторитеты времен неразделённого христианства (деятели первых
общехристианских соборов, основатели древнейших монастырей и т.п.).
К общехристианским святым относятся также Илья Пророк, святой Власий,
Георгий Победоносец, святой Пантелеймон, святая Параскева-Пятница, Дмитрий
Солунский, святые Вера, Надежда, Любовь и их мать София, а также "отцы церкви»
Афанасий Александрийский, Григорий Нисский, Иоанн Златоуст, Василий Великий и
др.
Вторую группу святых составляют лица, причисленные к лику святых уже после
раскола христианства на православие и католицизм и почитаемые одним из этих
направлений.
Наконец, третья группа - это собственно святые отдельных церквей, одними ими
почитаемые. В количественном отношении она не идет в сравнение с первыми двумя,
но по популярности не уступает им.
В христианстве святым придается очень большое значение. Их высказывания по
авторитетности приравнены к библейским предписаниям. Им воздаются большие
почести, их памяти посвящено большинство дней года. Церковь всегда с особым
вниманием относилась к культу святых, видя в нем, действенное средство укрепления
религиозных идей, углубления веры.
Следует подчеркнуть, что культ святых многие века использовался как
идеологическое орудие укрепления государственной власти (это ярко демонстрирует
как европейская, так и русская история).
Но популярность и широта распространения культов объясняется не только
стараниями церковных и правящих кругов, а ещё и непосредственно социальной
направленностью культов. Ведь святых верующие воспринимали как небесных
заступников перед богом.
Показателен для понимания христианского двоеверия - церковного и народного культ Святого Георгия.
Святой Георгий Победоносец - персонаж мифический. В этом убеждает нас тот
факт, что его житие и "золотая легенда" буквально сотканы из кусков, почерпнутых в
древних мифах, легендах, сказаниях [6; C. 44]. Согласно житию святой был отважным
воином в армии римского императора Диоклетиана. Но он принял христианскую веру,
за что был подвергнут жестоким пыткам, которые, по легенде, продолжались почти 7
156
Проблемы современной науки
лет, но Георгий все выдержал, не отступился от христианской веры и был казнён. Одно
из житийских сказаний о подвиге Георгия - убийстве дракона - является своеобразным
пересказом древнегреческого мифа о Персее. Но этот сюжет в христианском мифе
приобретает иное звучание. Если в греческом фольклоре дракон - символ злых сил, то
в христианском - язычества: перед схваткой, святой Георгий вскочил на коня и
защитил себя знаком креста, таким образом, повергая дракона, он символизирует
гибель язычества.
Культ св. Георгия был весьма распространенным в средневековых католических
странах, где св. Георгия почитали как покровителя воинов-рыцарей, то есть
господствующего класса. В силу этого св. Георгий стал покровителем старой Англии,
во флаге которой сохраняется его символ - греческий крест. Следует отметить особую
популярность этого культа в Грузии. На Русь этот культ был занесен из Византии. В
великокняжеской среде святой считался покровителем ратного дела, а позднее - трона
и государства. Не случайно его изображение было помещено на гербе московской
Руси, просуществовавшем до правления Ивана III. Георгия Победоносца чеканили на
монетах. Царица Анна Иоановна установила орден Георгия Победоносца, который
раздавался "за заслуги перед отечеством" воинским чинам. Армия считала Георгия
своим святым.
А для крестьян он был покровителем земледелия, под именем Егория или Юрия,
вытесняя, видимо, почитание языческого бога Ярилы. Считалось, что он отпирает
ключом небо, чтобы ниспослать солнечные лучи на землю. Егорий
покровительствовал и пастухам, которые молились о защите скота от болезней и
хищников.
Функцию покровительства земледелию выполнял и широко почитаемый Илья
Пророк, мифологический персонаж Ветхого завета, посвятивший жизнь борьбе с
идолопоклонством и взятый, согласно описанию его "жизни" в Библии, живым на небо
в огненной колеснице [1; 4, Цар. 2, 11-12.].
Согласно новозаветным текстам за Илию (как предтечу мессии) некоторые
принимают Иоанна Крестителя, к образу которого он близок, или даже Иисуса Христа
[1; Мф.XII : 14, Лк. IX : 19; Ин. I, 21]. В евангельской сцене преображения Иисуса
Иилия вместе с Моисеем является апостолам и беседует с Христом [1; Мк.IX ; Мф.,
XVII : 3 – 13; Лк. IX : 30].
В позднейших славянских православных традициях (русской, сербской и
болгарской, а также в некоторых других балканских) Илия - Илья - пророк выступает
прежде как персонаж, связанный с громом, дождём, а также с плодородием, летом,
урожаем.
Некоторые следы связи Ильи с громом, дождём широко отмеченной в славянском
фольклоре, имеются и в ветхозаветных текстах. Например, рассказ о том, как Илья
предсказал царю Ахаву большой дождь и как он бежал перед колесницей царя [1; 3
Царств 18: 43 – 60].
Характерна позднейшая трансформация этого образа в богатыря Илью Муромца,
а также обряды на ильин день.
На Руси культ Ильи слился с культом языческого божества Перуна, на Балканах Гелиоса и Зевса.
Другой святой, очень чтимый крестьянами - Власий. Он считался покровителем
рабочего скота. Основанием для превращения Власия в такого покровителя послужил,
157
Сборник научных трудов. Выпуск 11. Часть 1.
видимо, эпизод, связанный с мольбой некой бедной вдовы, у которой волк утащил
единственного поросенка. "Произошло чудо: по велению Власия волк прибежал с
поросёнком обратно, оставив его живым и невредимым. Вдова же, узнав, что Власий
брошен в темницу, заколола поросенка, сварила его голову и ноги и принесла
заключённому" [1; 4, Цар. 2, 11-12.].
Власий пришел на Русь на смену богу Велесу, считавшемуся покровителем скота,
торговли, богатства. Видимо определенную роль сыграло созвучие имен Велеса и
Власия [2; С. 100.].
В новгородской и других северо – русских областях в иконах, в молитвах св.
Власию явственна связь его культа со скотом. Характерно также переплетение культа
Власия (Велеса) с почитанием медведя как хозяина животных.
Связь
Власия
с
сельскохозяйственными
культами
очевидна,
из
восточнославянского обычая оставлять в дар божеству несжатыми несколько стеблей
хлебных злаков – волотей, называемых «Волосовой бородкой». В своей языческой
функции Велес воспринимался, в позднейшей православной традиции, (в той мере, в
какой она его не ассимилировала, отождествив с Власием), как «лютый зверь», «чёрт»,
«леший». Диалектные прозвища «волосатик», «волосень» – нечистый дух, чёрт. Это
же позднейшее значение - «чёрт» известно в чешском языке: veles – «злой дух, демон».
Покровителями лошадей считались Флор и Лавр. К сонму святых их причислили
как мучеников, погибших во славу божию во II столетии. Особых подробностей об их
жизни жития не сообщают. Говорят только, что они были каменщиками, а стало быть,
к сельскому хозяйству отношения не имели. Но именно покровительство лошадям
сделало их широко почитаемыми.
Широко почитался еще один святой - Пантелеймон, призванный помогать при
различных болезнях, недаром к его имени часто прибавляли слово "целитель".
В житии говорится как Пантелеймон "лечил всех обращавшихся к нему, исцеляя
их именем Иисуса Христа" [5; Т.3.С. 635.]. Не совсем обычный способ лечения вызвал
гнев императора. После отказа целителя отречься от своей веры и принести жертву
идолам император Максимилиан повелел казнить его. Но во всех истязаниях
великомученик остался невредим[5; Т.3.С. 635.].
Видимо, культ святого Пантелеймона должен был вытеснить культ языческого
божества Асклепия-Эскулапа, которому приписывался дар исцелителя. В русском
православии Пантелеймону была отведена роль покровителя военных. "Настольная
книга священнослужителя» подчеркивает: "Связь этих двух покровительств
очевидна... воины чаще других получали раны, больше всего нуждались во врачецелителе»[5; Т.3.С. 656.].
В обширном сонме православных святых (из литургического календаря
католической церкви 1970 г. исключен) особое место занимает "мужицкий заступник"
чудотворец Никола. Его еще называют Николай Угодник или Николай Мирликийский
(он был избран епископом Мира в Ликее (Юго-Запад Малой Азии).
Культ Николая Чудотворца возник в Малой Азии, вытеснив почитание
Посейдона, древнегреческого бога морей. Житие содержит подробное описание чудес,
совершенных святым, которые во многом перекликаются с описанием жизни других
святых.
Николай Чудотворец в христианских преданиях – святой из разряда так
называемых святителей (церковных иерархов). Образ его подвергся сильной
158
Проблемы современной науки
фольклорной мифологизации. Он стал как бы соединительным звеном между
дохристианскими образами благодельных сил и новейшей детско-рождественской
мифологией (Санта Клаус - искажение голландского Синте Класс – «Святой
Николай»).
Время его жизни относят к первой половине IV в., а самое раннее житие о нем на
полтысячелетие моложе. Николай с самого начала вступает в литературу как персонаж
далёких времен, в котором типические черты христианской святости (идеального
священника как «ревнителя» о вере и «печальника о людях») полностью заслонили всё
индивидуальное.
Предания рассказывают, как уже в младенчестве Николай являет себя образцом
аскетической добродетели, до сумерек воздерживаясь от материнской груди по средам
и пятницам. В более поздней версии он обнаруживает способность стоять сразу же
после рождения. Получив родительское наследство, Николай раздает его
нуждающимся; особенно популярна история о впавшем в нищету отце трех дочерей,
уже готовым с отчаяния сделать из них блудниц, которому Николай тайно
подбрасывает в окно три узелка с золотом – на приданое каждой. В связи с этим
эпизодом, где Николай фигурирует как неведомый благодетель, на Западе возник
обычай потихоньку подкладывать детям подарки в чулок от лица Санта Клауса.
Избрание Николая епископом города Мира сопровождается знамениями и
видениями. В одном из них Иисус Христос и дева Мария подносят ему знаки его сана:
евангелие и епископское облачение – омофор (с этими знаками он чаще всего
изображается на русских иконах).
Ко времени правления римского императора Константина отнесены
многочисленные рассказы о заступничестве Николая за несправедливо осуждённых.
Явившись на место казни трех горожан Миры, Николай выхватывает меч из рук
палача и всенародно обличает подкупленного судью. Когда же под неправильный
приговор попадают три полководца в Константинополе, Николай, находившийся в это
время в своем городе, вдали от императорского дворца, является императору во сне и
разъясняет ему его ошибку. Во время голода он аналогичным образом снится некоему
хлеботорговцу и властно велит ему везти товар в Миру. Легенды рассказывают о
чудесах, творимых Николаем при жизни и после смерти. Многочисленны рассказы о
чудесном избавлении мореплавателей и утопающих (характерная для Николая власть
над морской стихией впервые проявилась во время его паломничества в Палестину).
Многочисленны и рассказы о вызволении им заключённых и пленников.
Греческий моряк видел в Николае помощника и защитника в повседневном
труде, русский крестьянин – близкого, участливого, не боящегося испачкать свои
епископские ризы, соучастника забот. Культ его на Руси вплоть до XVIII в. был
низовым, плебейским, сливаясь на периферии с реликтами языческих медвежьих
культов.
Николай, считавшийся покровителем всех плавающих: рыбаков, купцов и даже
пиратов (эпизод об усмирении бури); падших женщин почитался и как устроитель
семейного счастья (основанием считают помощь Николая жителю Патар, на золото,
данное Николаем, тот мог найти богатых и знатных мужей для своих дочерей).
Большую роль в политическом отношении культ Николая Мирликийского стал играть
в период возвышения Московского государства. Московские князья, а позже
российские самодержцы считали Николая-угодника покровителем в деле укрепления
159
Сборник научных трудов. Выпуск 11. Часть 1.
царского режима.
В XIX в. этого святого объявили патроном двух русских императоров и
нескольких великих князей. Православная церковь пыталась связать почитание
Николая Чудотворца с культом Николая [4; C.89].
У других святых были "свои" роли. Иерусалимского христианского архиепископа
Модеста (VII в.) "специализировали" как "целителя скота", а римских врачей,
"мучеников-бессеребренников" Косму и Дамиана (III в.) сделали "целителями кур" и
покровителями кузнечного ремесла. Среди святых-целителей тоже было своеобразное
разделение. Считалось, например, Иоанн Креститель, помогает от головной боли;
мученик Лонгин-Сотник (1 в.), от глазных болезней; священномученик Антипа (I в.) от зубной боли; великомученик Артемий (IV в.) от грыжи и болезней желудка;
мученик Канон (I в.) от оспы; святитель Иулиан (I в.) от детских болезней;
преподобный Марон (IV в.) от лихорадки и т.п.
По аналогии с общехристианскими святыми функции покровителей и целителей
получили и русские угодники божии. Так Бориса и Глеба стали почитать как
покровителей посевов, Соловецких монахов Зосиму и Савватия - как опекунов
пчеловодства и пр. [3; С.103].
Покровительство городам и областям, государствам и континентам, учреждениям
и профессиям, отдельным бытовым сторонам жизни человека - вот роли, отводимые
христианской церковью культу святых.
Культ святых способствовал христианской церкви в завоевании все новых стран и
народов. И по сей день культ святых служит для укрепления влияния церкви, а также
политическим целям. Сходство мифов у различных народов свидетельствует о
сходном образе мышления в обществах, находящихся на одинаковой ступени
развития, так как само происхождение мифов одинаково. За библейским рассказом о
сотворении мира чувствуется универсальный миф.
Поскольку само представление о божественном формируется в процессе
мифологического осмысления действительности, миф, религия и культура
первоначально образуют неразделимое единство, из которого затем возникает обычай
(культ). Связанный со специфическим образом действия (ритуалом), и на этой основе особое почитание богов (религия). Спор о том, что было в начале, культ или миф,
бессмысленен, поскольку они развивались совместно и благодаря друг другу, как
теория и практика.
Книга Бытия повествует о сынах божьих: "Когда люди начали умножаться на
земле и родились у них дочери, тогда сыны божий увидели дочерей человеческих, что
они красивы, и брали их себе в жены... и они стали рождать им. Это сильные, издревле
славные люди" [1; Быт. : 62-64]. Это напоминает языческие мифы о героях, рожденных
земными женщинами от богов и совершивших в древности прославленные подвиги...
В известном вавилонском мифе Мардук побеждает богиню Хаоса Тиамат, рассекает её
надвое и делает из одной части ее тела небо, а из другой землю. В угаритском эпосе
бог Эль побеждает морского бога Ямма, что значит "море", его женскую свиту,
драконов подземного мира, Левиафана и его возлюбленную Раав.
В библейских псалмах находят выражение сходные мифические представления:
"ты (бог - творец) расторг силою твоею море, ты сокрушил головы змеев в воде, ты
сокрушил голову Левиафана" [1; Пс. 73:13-14], ты низложил Раава, как пораженного 1;
Пс. 88:1 1].
160
Проблемы современной науки
Следы древнего мифа можно найти и в книге Иова, и у пророков. У Иова
упоминаются "проклинающие день" духи ночи, способные "разбудить Левиафана
дремлющего в подземном мире" [1; Иов. 3:8]. Пророк Исайя - известная среди
ветхозаветных пророков личность - верил, в то, что духи подземного мира в женском
обличье не исчезнут, и будут приносить людям несчастье. Лишь в день страшного суда
господь окончательно уничтожит "Левиафана, змея прямо бегущего, и Левиафана,
змея изгибающегося" [1; Ис. 27:1].
Со временем неистовые пророки стали прилагать усилия, чтобы затушевать
наличие в Библии мифологических элементов, переделать их или совсем вытеснить.
Каждый миф они сопровождали толкованием, стремясь наделить другим смыслом. До
конца им это сделать не удалось: многое в Библии сохранило первоначальный
мифологический характер, в том числе и рассказ о сотворении женщины, который не
демифологизирован и до наших дней.
Список литературы:
1. Библия, Ветхий Завет.
2. Белов А. В. «Святые без нимбов» / А. В. Белов. М., Изд.: «Советская Россия»,
1983.
3. Гордиенко Н. С. «Крещение Руси», факты против легенд и мифов». / Н. С.
Гордиенко. Изд.: Лениздат, 1986.
4. Емелях Л. И. «Загадки» христианского культа» / Л. И. Емелях. Изд.: Лениздат,
1985.
5. Настольная книга священнослужителей в 7 томах. Т. 3. Изд.: Московская
Патриархия, 1977.
6. Ранович А. Б. «Как создавались жития святых» / А.Б. Ранович. М.:
Политиздат, 1961.
ВІДНОСИНИ УКРАЇНСЬКОЇ ГАЛИЦЬКОЇ АРМІЇ З АРМІЄЮ УНР
В КОНТЕКСТІ ПОДІЙ ПЕРШОГО ЗИМОВОГО ПОХОДУ (1919-1920 РР.)
Швидченко Тетяна Миколаївна
Київський національний університет імені Тараса Шевченка
RELATIONS BETWEEN UKRAINIAN GALICIAN ARMY AND THE ARMY OF
THE UKRAINIAN PEOPLE’S REPUBLIC IN THE CONTEXT OF THE FIRST
WINTER CAMPAIGN (1919-1920 YEARS)
В исследовании проанализированы различные аспекты отражения в
историографии деятельности армии Украинской Народной Республики в Первом
Зимнем походе в тылу Красной и Добровольческой армий. Произведена
систематизация структурной базы источников, выяснено различные аспекты оценок
ученых по данной проблематике.
It is an analysis of different aspects reflected in the historiography of the actions of the
Ukrainian People's Republic`s armies in the First Winter Campaign in rear of the Red Army
and the Volunteer Army. The structure of sources hase been systemized, different aspects of
the scientists` assessments have been clarified.
Ключевые слова: Первый Зимний поход, армия Украинской Народной
Республики, Украинская Галицкая Армия, Украинская революция 1917-1921.
161