СВЯЩЕННОМУЧЕНИК ПЕТР ГРИГОРЬЕВ (1895 – 1937 гг.) – СЫН ЗЕМЛИ ОБОЯНСКОЙ Катыхина Д.А. студентка 1 курса факультета среднего профессионального образования Курской государственной сельскохозяйственной академии имени профессора И.И. Иванова научный руководитель – Пузикова Е.А. преподаватель факультета СПО Курской ГСХА О подвиге веры новомучеников и исповедников Российских большинство людей в мире и в России узнало в 2000 году, когда Русская Православная Церковь канонизировала более 1000 человек, за веру пострадавших в годы атеистического террора против православного народа России. Сегодня мы знаем почти 2000 имен новомучеников, среди которых Патриарх Тихон (Белавин), многие известные иерархи Русской Православной Церкви, лица духовного звания, миряне из всех сословий русского общества. Среди новомучеников и исповедников есть и наши земляки: Архиепископ Курский и Обоянский Дамиан (Воскресенский), Архиепископ Курский и Обоянский Онуфрий (Гагалюк). В августе 2000 года на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви прославлен в сонме новомучеников и исповедников Российских также наш земляк уроженец города Обояни иерей Петр Григорьев. Священномученик Петр родился в мае 1895 года в семье Федора Григорьева – личного дворянина, потомственного гражданина города Обоянь Курской губернии, который занимал должность наблюдателя Орловско-Курского лесничества. В 1916 году Петр Федорович окончил учебу в Курской Духовной Семинарии и поступил в Санкт-Петербургскую Духовную Академию. Однако закончить ее ему не довелось. Через год Петр вынужден был покинуть революционный Петроград и вернуться в Обоянь к матери. Здесь он поступил псаломщиком в церковь Смоленской иконы Божией Матери. В 1919 году псаломщик Петр Григорьев венчался с девицей Зинаидой Ивановной Павловой, дочерью курского мещанина, и вскоре был рукоположен в сан священника. За десять лет служения в священном сане отец Петр приобрел широкую известность среди верующих. С приходом советской власти начались гонения на Русскую Православную Церковь. В некоторые периоды власти преследовали цель арестовать как можно больше священно- и церковнослужителей и мирян, аресты тогда исчислялись десятками и сотнями тысяч и для многих окончились мученической кончиной. Так было в России сразу же после установления советской власти. Этот период продолжался до 1 1920 года, где большевики захватили власть. Так же было во время организованной советской властью кампании по изъятию церковных ценностей в 1922 году, когда по стране было проведено множество судебных процессов, часть которых окончилась приговором к расстрелу. Подобная же всероссийская кампания, приведшая к массовым арестам и расстрелам, была проведена в 1929–1931 годах. И наконец, в 1937–1938 годах была арестована большая часть священнослужителей и мирян и закрыто почти одновременно больше чем две трети действовавших в 1935 году церквей [1]. Объектом пристального внимания советской власти, а именно сотрудников ОГПУ стал и Петр Григорьев. В феврале 1930 года он был арестован и постановлением Курского областного отделения ОГПУ осужден за систематическую антисоветскую и антиколхозную агитацию. В конце марта отца Петра перевели из Обоянского Домзака в Курский. Такой поворот дела встревожил прихожан Смоленского храма, надеявшихся, что их любимого батюшку арестовали по недоразумению и вскоре, разобравшись, выпустят на свободу. Перевод в Курск не предвещал благоприятного исхода. Тогда прихожане, во все время заключения отца Петра возносившие молитвы о его освобождении, обратились в Курское ОГПУ с «Заявлением-Прошением». Приведем некоторые фрагменты этого письма: «… Верующие остались без служителя, нашего доброго человека. А другой священник, немощный старик более 80 лет, который при старости своих лет не может исправлять обязанности служителя культа. При верующих хотя и есть прикомандированный священник, но мы его не желаем и он один не в состоянии исполнять всех треб верующих… /Отец Петр/ против закону не учил, проповедей против советской власти не делал, а научил нас подчиняться власти. Был добрым человеком, помогал бедным и последнюю копейку отдавал неимущим. И для нас, верующих, он, Григорьев, является незаменимым наставником. Мы просим Окружное Главное Политическое Управление сделать распоряжение об освобождении из-под стражи гр. П.Ф. Григорьева с отдачею его нам на наше поручительство» [2]. Под этой просьбой поставили свои подписи более трехсот человек. Руководство ОГПУ в ответ на прошение вынесло следующее решение: «Принимая во внимание, что произведенным расследованием недостаточно добыто материалов для предания /обвиняемого Григорьева П. Ф./ суду» [3]. Так по причине недостаточности материалов для обвинения отец Петр в июне 1930 г. был освобожден из Курского дома заключения (Домлага). По возвращении в г.Обоянь отец Петр продолжал служить в Смоленском храме. Через год курские чекисты 23 марта 1931 года в селе Ярыгино арестовали благочинного Обоянского округа священника Германа Руденко. Обоянское духовенство поддерживало своего благочинного. Так, например, священник Петр Григорьев, сам отведавший тюремное меню, ежедневно передавал отцу Герману обеды. После ареста Руденко владыка Дамиан, Архиепископ Курский и Обоянский, принял решение официально не назначать благочинных, чтобы не подавать повода властям к очередному аресту. Но неофициально некоторые 2 функции благочинных выполняли наиболее способные к этому священники. В Обояни такое дополнительное послушание легло на плечи отца Петра Григорьева. Большинство духовных лиц приняли это неформальное лидерство молодого священника, но были и те, кто считал, что его самоотверженное служение Церкви вызывает огонь властей. В июне 1931 года священник Петр Григорьев последний раз встретился с архиепископом Дамианом (Воскресенского). Вернувшись в Обоянь, он рассказывал, что владыка говорил ему о «терпении, терпении и терпении». А о сроке, до которого нужно терпеть, ничего не сказал. Не сказал, вероятно, потому, что о сроке достаточно ясно сказано в Евангелии: «претерпевший же до конца, спасется» (Мф. 10.22) [4]. Спустя некоторое время для Петра Григорьева последовала череда арестов. 17-18 октября 1931 г. священник Петр был вновь арестован на своей квартире. При аресте было изъято 158 церковных книг. 16 апреля 1932 г. отец Петр осужден тройкой ОГПУ по Центрально-Черноземной области в качестве руководителя церковно-монархической контрреволюционной организации. Приговор – 10 лет концлагерей. По данному делу участников контрреволюционной организации в Центрально-Черноземной области проходило 36 человек. Отец Петр обвинялся также в широких связях с контрреволюционным духовенством и монашеством, а также в сборе средств для заключенного Курского архиепископа Дамиана. Из обвинительного заключения: «Руководитель контрреволюционной организации…, имел через своих связистов нелегальные связи с отдельными ячейками контрреволюционной организации, расположенной как в Обояни, так и в Обоянском районе. Устраивал нелегальные собрания, участвовал на нелегальных заседаниях руководителей организации в Курске, на которых посылал отдельных членов организации в села с целью сбора пожертвования. Собранные деньги периодически посылал руководителю организации архиепископу Курскому Дамиану. От архиепископа Дамиана через связистов ктитора кладбищенской церкви Кофанова и священника Артамонова Григорьев получал директивы и инструктаж для дальнейшей контрреволюционной работы» [5]. Главная задача, которую (по мнению ОГПУ) ставили перед собой арестованные, была такой: «объединить вокруг себя все антисоветские элементы города и деревни путем поднятия массовых выступлений крестьянства против Соввласти и восстановить монархический строй… В соответствии с поставленной задачей члены контрреволюционной организации насаждали свои контрреволюционные ячейки, которых к моменту ликвидации следствием установлено… Руководство этими ячейками принадлежало исключительно духовенству» [6]. По мнению сотрудников ОГПУ «Успехи на фронте социалистического строительства в городе и деревне значительно уменьшили влияние церкви на верующие массы. Духовенство, увидев в этом свою неизбежную гибель, стало группироваться вокруг священника Петра Григорьева, который объединил около себя наиболее реакционные элементы церковников…» [7]. 3 При содержании под стражей отец Петр находился в строгой изоляции. Виновным себя не признал. В 1932 году особым совещанием при коллегии ОГПУ СССР отцу Петру вместе с 35 обвиняемыми по предыдущему делу было предъявлено еще одно обвинение по групповому делу в качестве активного участника контрреволюционной организации «Ревнителей Церкви». В мае этого же года Петр Григорьев прибыл к месту заключения – Беломоро-Балтийский канал, разъезд «Сословец», Мурманской железной дороги. В Белбалтлаге батюшка пробыл до января 1937 года. В личном деле заключенного Григорьева имелась рекомендация сотрудников ОГПУ: «Держать в строгой изоляции. Вербовке не подлежит». Но обеспечить полной изоляции священнику не удалось. Он общался с другими заключенными, утешал их, укреплял в вере, исповедовал и даже «находил возможность причащать и совершать водосвятие, служил Пасху» [8]. Тем не менее, в июле 1933 года власти проявили к нему снисхождение и сократили срок заключения на один год и восемь месяцев. Таким образом, у отца Петра появилась надежда выйти на свободу в 1939 году. Но жил он этой надеждой недолго. Уже в августе 1933 года на священника завели новое дело. В 1935-1936 гг. за священниками в лагере начали вести особое наблюдение. Для этого их выделили в группу «Православное духовенство» и отселили от других заключенных. Располагалась эта группа недалеко от станции Кома Мурманской железной дороги. Отец Петр находился вне обслуживания этой дороги, а жил в 30 км. от станции одиночкой и на «командировке» бывал только за получением продовольствия. В январе 1937г. Петра Григорьева перевели в Волголаг Ярославской области. В лагере он работал чертежником при начальнике работ 7-го строительного участка. Из характеристики на заключенного Григорьева П.Ф.: «…Проявил себя только с отрицательной стороны, как лодырь-дезорганизатор, в быту ведет себя плохо, лагрежим не соблюдает, в культмассовой работе не участвует, на производстве не дисциплинирован…» [9]. В сентябре 1937 г. тройкой при УНКВД СССР по Ярославской области отец Петр по групповому делу священника Глеба Апухтина и др. был приговорен к высшей мере наказания – расстрелу. Его вновь объявили руководителем церковно-монархической организации и обвинили в проведении контрреволюционной агитации. Одним из проявлений этой агитации были «нелегальные коллективные чтения молитв и соблюдение религиозных обрядов» [10]. На допросах отец Петр держался удивительно твердо, не упоминая никого из знакомых лиц. По поводу обвинения в контрреволюционной деятельности он сказал: «Я христианин, верую в Бога и проповедую исповедание христианского направления». Категорически отверг все приписываемые ему обвинения [11]. 23 сентября 1937 г. в Волголаге Угличского района, Ярославской области, при ИЗО 3-го отделения отец Петр был расстрелян. 4 Летом 1989 года Прокуратурой Ярославской области Петр Григорьев был реабилитирован. А 30 июня 1993 года Прокуратура Курской области признала, что отец Петр пострадал невинно и в 1932 году. В августе 2000 года на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви иерей Петр Григорьев (по представлению Ярославской епархии) был прославлен в сонме новомучеников и исповедников Российских. Материалы для канонизации готовились в Ярославской епархии. Новомученики ХХ столетия явили нам беспримерный образец воплощенного идеала русского человека, сохранявшего во всех самых тяжелых земных обстоятельствах: веру, надежду на Бога, любовь, самоотречение во имя ближнего, терпение, сострадание, милосердие, верность, достоинство, другие качества личности, сохранившей в себе образ и подобие Божие. В ликах святых наш народ обрел тысячи воинов Небесных, своих молитвенников, покровителей и защитников России перед лицом жестких вызовов переживаемого исторического времени. Они оставили нам духовное наследие и опыт земной жизни как образец, как пример для воспитания человека на основе высших духовно-нравственных ценностей, способных вернуть первозданную целостность поникшему в безверии человеку [12]. Примечания 1. Игумен Дамаскин (Орловский). Гонения на Русскую Православную Церковь в советский период. URL: http://www.goldentime.ru. (дата обращения: 28.03.2013). 2. Русин В.М. Претерпевший до конца. Издание Покровского храма села Кунье Горшеченского района Курской области, 2011. С. 7. 3. Там же. 4. Там же. С. 3. 5. Пострадавшие за Христа // Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет. URL: http://www.pstgu.ru. (дата обращения: 28.03.2013). 6. Русин В. М. Претерпевший до конца. Издание Покровского храма села Кунье Горшеченского района Курской области, 2011. С. 50. 7. Там же. С. 51. 8. Пострадавшие за Христа // Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет. URL: http://www.pstgu.ru. (дата обращения: 28.03.2013). 9. Там же. (дата обращения: 28.03.2013). 10. Там же. (дата обращения: 28.03.2013). 11. Там же. (дата обращения: 28.03.2013). 12. Иноземцева З.П. Подвиг веры русского народа в ХХ столетии и его отражение в житиях новомучеников и исповедников российских // Регионального общественного фонда «Память мучеников и исповедников Русской Православной Церкви».URL: http://www.fond.ru. (дата обращения: 28.03.2013). 5