люби бога и поступай как хочешь

Моррис Венден
ЛЮБИ БОГА И
ПОСТУПАЙ КАК
ХОЧЕШЬ
Издательство «Источник жизни»
2002
Вступление
Возможно, название данной книги шокирует вас. Вне всякого сомнения, духовно незрелые
люди поймут его неправильно. Некоторые будут злоупотреблять этим принципом, чтобы
оправдать вседозволенность и безнравственные поступки. Кому-то это название даст повод
покритиковать автора. Но если прочесть книгу, станет понятно, о чем идет речь.
Зрелые христиане могут делать то, что им нравится, поскольку то, что им нравится, нравится
также и Богу. Выслушайте Благую весть в более совершенном, чем у меня, изложении:
«Если мы не будем противиться, то Он [Бог] настолько сольется с нашими помыслами и
целями, настолько приведет наше сердце и ум в согласие со Своей волей, что, повинуясь Ему, мы
будем исполнять не что иное, как свои желания» (Е. Уайт. «Желание веков», с. 668).
«Если мы пребываем во Христе, если любовь Божья живет в нас, наши чувства, мысли,
намерения и поступки будут в согласии с волей Бога» (Е. Уайт. «Путь ко Христу», с. 61).
«Взирая на Иисуса, мы обретаем более яркое и определенное видение Бога, и созерцание
этого изменяет нас. Естественной нашей потребностью теперь становятся доброта, любовь к
нашим ближним» (Е. Уайт. «Наглядные уроки Христа», с. 355).
«Когда мы подчиняем себя Христу, наше сердце сливается с Его сердцем, наша воля
растворяется в Его воле, наш разум приходит в единство с Его разумом, все наши мысли
сосредоточиваются н а Нем: мы живем Его жизнью. Это и означает быть облаченным в одежду Его
праведности» (там же, с. 312).
Что можно к этому добавить?
Глава первая
Истинное или ложное послушание
Помните маленького ребенка, испачкавшегося в луже? Кен Макфарланд в книге «Открытая
проверка Евангелия» изображает Бога матерью, а нас с вами — испачкавшимися в луже детьми.
Во время вечерней программы теленовостей диктор внезапно исчез с экрана, уступив место
рекламе, главным героем которой и был тот малыш, перепачкавшийся в грязи.
В уютной гостиной в креслах перед телевизором расположились трое приятелей.
«У матери этого бедного ребенка появилась серьезная проблема, — сказал один из них
глядя, как малыш весело прошлепал по нескольким большим лужам. — Наверно, она нарядила его
для торжественного вечера, а теперь посмотрите-ка на него — вся одежда в грязи».
«Но здесь есть и добрая весть! — воодушевлено воскликнул другой. — Вы только
посмотрите, — добавил он, указывая на экран, — его мама возьмет сейчас испачканную одежду и
отстирает ее в моющем средстве “Чистота”. Вот вам и решение всех проблем!»
«Если вы видели раньше эту рекламу, то должны знать, что это еще не решение всех
проблем, — возразил первый собеседник, — смотрите дальше».
На экране снова появился тот же малыш в свежевыстиранной одежде. Не успел он пройти и
нескольких метров, как вновь очутился в ближайшей луже. Когда его куртка и брюки опять
оказались забрызганными липкой грязью, мама сокрушенно покачала головой и тяжело вздохнула,
с благодарностью глядя на коробку «Чистоты».
«Подумайте, — продолжал первый собеседник, — какой смысл отстирывать одежду ребенка
“Чистотой”, если через несколько минут он снова выпачкается в грязи? Я скажу вам, какая
новость была бы поистине доброй для этой мамы. Вот если бы ей удалось не только отстирать
одежду ребенка, но и избавить его от желания барахтаться, да еще и внушить ему отвращение к
грязи и лужам».
Третий приятель прежде молчал, обдумывая ситуацию, но наступил его черед высказать свое
мнение. «Думаю, вы оба в чем-то правы, — начал он, — но даже если маме удастся отстирать
одежду ребенка, а затем внушить ему отвращение к лужам, это все же не будет окончательным
решением проблемы. Надо, чтобы кто-то позаботился о том, чтобы луж вообще не было. Помоему,
это и будет по-настоящему хорошей новостью».
Мне неприятно об этом говорить, однако эти трое зашли столь далеко в споре о том, что же
следует считать хорошей новостью, или Благой вестью в данном случае, что решили открыто
помериться силами. Они вышли на улицу и начали кидать друг в друга грязью.
Когда я в последний раз видел их, они все еще не могли уразуметь, что каждый из них
уяснил только часть Благой вести и что проблему этого ребенка можно решить, лишь сложив все
три части воедино.
Но как, бывало, говорил Вальтер Кронкайт: «И вот что из этого вышло»1.
Меня радует, что Бог позаботился о том, чтобы очистить нас Своей благодатью и простить
нам грехи. Это первая часть решения нашей проблемы.
Что касается второй части, то рады ли мы тому, что Бог предусмотрел меры, чтобы мы
избегали грязных луж? Или нам больше нравится барахтаться в грязи? И здесь возникает главный
вопрос: держимся ли мы подальше от грязи только ради того, чтобы порадовать свою «Мать», то
есть своего Господа, или же потому что хотим оставаться чистыми и не любим грязь? И даже
больше того, можем ли мы сказать, что ненавидим грязь?
Конечно же, мы все с нетерпением ожидаем третьей части — того дня, когда не будет больше
грязных луж — ни в Ираке, ни в России, ни в Китае, ни в Соединенных Штатах. Когда вернется
Иисус, все грязные лужи исчезнут.
Давайте подробнее рассмотрим вторую часть проблемы: держаться подальше от грязи. При
обсуждении великой темы праведности по вере невозможно обойти вниманием тему послушания.
Однако в прошлом у многих сложилось впечатление, будто вера каким-то образом
противодействует послушанию и что если вы намерены поддерживать веру, значит, вы враждебно
относитесь к послушанию. А если вы собираетесь поддерживать послушание, тогда вы ни в коем
случае не можете следовать вере. Некоторые используют веру в качестве знамени, чтобы под его
прикрытием бежать от послушания. «Послушание больше не имеет значения, — говорят они. —
Все, что нужно, это иметь веру». При этом совершенно забываются слова Священного Писания о
том, что веру никогда нельзя отделять от послушания, — они неразлучны. Послушание — плод
веры. Невозможно разорвать связь между яблоками и здоровой яблоней. Одного без другого не
бывает; и если у вас есть одно, то будет и другое.
Священное Писание говорит о том, что послушание чрезвычайно важно. Берите пример с
мудреца Соломона, который подчас поступал не столь уж мудро. Ему приходилось учиться на
собственных ошибках. Он прожил долгую жизнь, имел семьсот жен и триста наложниц и в конце
концов пришел к выводу, что «все — суета» (Еккл. 12:8). Затем он сказал: «Выслушаем сущность
всего...». Здесь человек, который состарился, так и не познав всей мудрости жизни, говорит:
давайте-ка теперь перейдем к практически важному Вот в чем суть всего: «Бойся Бога и заповеди
Его соблюдай, потому что в этом весь долг человека» (ст. 13, англ. пер.).
Здесь мы видим главный ключ к одной из проблем Соломона: всякий, кто думает, что
соблюдение заповедей Божьих — это долг, начинает не с того конца. Быть может, даже на этом
этапе жизни он еще недостаточно поумнел для того, чтобы осознать, что послушание включает в
себя нечто большее, чем долг. Если я повинуюсь только из чувства долга, моя религия не
представляет собой никакой ценности.
«Некоторые утверждают, что служат Богу, хотя полагаются на собственные усилия в том, что
касается исполнения Его закона, формирования праведного характера и достижения спасения. Эти
люди не прочувствовали еще всем сердцем любовь Христа. Они стремятся неукоснительно
выполнять свои христианские обязанности как требования Бога, чтобы таким образом приобрести
себе вечную жизнь. Такая религия ничего не дает» (Е. Уайт. «Путь ко Христу», с. 44).
«Но разве такая религия, — скажете вы, — не приведет меня в конечном итоге ко Христу?»
Нет, «такая религия не представляет собой никакой ценности». Однако многим из нас с детства
прививали такую религию. Фактически мы переносим ее в Церковь из детских лет. Мы получили
наставления от специалистов в области семьи, и даже от богодухновенного автора, о том, что нам
следует воспитывать у подрастающего поколения, наших сыновей и дочерей, правильные
привычки и навыки послушания. Нам кажется, что мы должны учить их послушанию, учить
повиноваться из чувства долга, потому что так говорят отец и мать, потому что так нужно
1
Ken McFarland. Gospel Showdown (Boise, Idaho: Pacific Press Publishing Assosiation, 1981).
поступать. Нам нравится цитировать подобные высказывания: «Будьте так же верны долгу, как
стрелка компаса верна северу» (Е. Уайт. «Воспитание» с. 57).
Продолжая настаивать на таком подходе, мы создали целую субкультуру, в которой люди
воспринимают послушание как долг. Я считаю, что послушание только из чувства долга — это
ложное послушание, всегда ложное послушание.
Давайте посмотрим, в чем разница между истинным и ложным послушанием. Я предлагаю
вашему вниманию замечательную и почти революционную цитату: «Подлинное послушание идет
от сердца. Оно возникает в душе под влиянием Христа. И если мы не будем противиться, то Он
настолько сольется с нашими помыслами и целями, настолько приведет наше сердце и ум в
согласие со Своей волей, что, повинуясь Ему, мы будем исполнять не что иное, как свои желания.
Очищенная и освященная, наша воля будет радостно участвовать в служении Христу. Когда мы
познаем Бога так, как нам это дано, наша жизнь станет примером постоянного повиновения.
Благодаря правильному пониманию Христа и общению с Богом мы начинаем ненавидеть грех» (Е.
Уайт. «Желание веков», с. 668).
Священное Писание говорит об Иисусе, нашем Примере: «Я желаю исполнить волю Твою,
Боже мой, и закон Твой у меня в сердце» (Пс. 39:9). И еще: «Ты возлюбил правду и возненавидел
беззаконие (т. е. „грязные лужи")» (Пс. 44:8). Итак, подлинное послушание, которое было присуще
Иисусу, естественно проистекает изнутри, из сердца, из помыслов, намерений и побуждений,
преображенных благодатью. Если послушание исходит из иного источника, то это ложное
послушание. А это значит, что многие из нас стали жертвой и знают по опыту ложное
послушание.
Вот типичный образчик ложного послушания, слегка принаряженного и приукрашенного
путем введения Иисуса в общую картину: «Вам надо держаться подальше от грязи, потому что вы
любите Иисуса». «Да, я люблю Иисуса, поэтому мне, наверно, следует держаться подальше от
грязи». (Такие люди держатся подальше от грязи, чтобы порадовать мать.)
Другой самообман не столь коварен, но от этого он не становится лучше: если мы не
повинуемся, то заново распинаем Иисуса.
«Посмотрите на гвозди, которые вы вколачиваете в Его руки и ноги! — восклицают иные. —
Всякий раз, когда вы пачкаетесь в грязи, вы вбиваете еще один гвоздь в тело Иисуса и больно
раните Его».
Люди подчас говорят мне: «Подобное чувство вины становится для меня просто
невыносимым». И я не могу не согласиться. Прежде всего, действительно ли Иисус оскорблен в
Своих лучших чувствах всякий раз, когда мы падаем или терпим неудачу? И какое бремя вины мы
возлагаем на людей, говоря им: «Ты вбил еще один гвоздь!»
Этот подход, весьма популярный в некоторых христианских кругах, эта попытка держаться
подальше от грязи, чтобы порадовать Его, или чтобы не обидеть Его, или чтобы не вбить еще один
гвоздь, может также привести к разочарованию и отступлению. Рано или поздно, люди откажутся
от такого мышления. Мы должны предложить им нечто луч шее, чем ложное послушание из
чувства долга или под давлением вины. Если мы этого не сделаем, то окажемся в рядах тех, кто
говорит: «Да бросьте вы, давайте забудем об этом деле и станем держаться веры. Одна лишь вера
имеет значение. Забудьте о послушании и ничего не говорите нам о нем».
Я благодарен Богу за Библию, которая предлагает мне нечто гораздо лучшее.
Теперь мы подошли к следующему вопросу: можем ли мы, прежде всего, быть послушными?
Люди с критичным складом ума говорят: «Берегитесь, не будьте идеалистами; иначе вы
неизбежно скатитесь к перфекционизму. Не говорите о том, что надо держаться подальше от
грязи. Нам это не под силу. Мы всего лишь слабые люди и потому будем постоянно пачкаться в
грязи, пока не придет Иисус. Вот почему мы так благодарны за средство „Чистота" (оправдание).
Давайте искать убежище в „Чистоте"».
В Писаниях, действительно, можно найти места, которые как будто говорят нам об этом. В
Послании к Римлянам, написанном человеком, хорошо осведомленным в данном вопросе, об этом
сказано следующее: «Ибо знаю, что не живет во мне, то есть, в плоти моей, доброе; потому что
желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не
делаю, а злое, которого не хочу, делаю... Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в
законе Божием [очевидно в законе есть нечто, что ему нравится], но в членах моих вижу иной
закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного,
находящегося в членах моих» (7:18-23).
«Желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу».
Это написано человеком, который в Флп. 3 сообщает, что до обращения ко Христу он был
непорочным грешником. К делам его трудно было придраться. Но, копнув глубже, взглянув на
свое сердце и побуждения, апостол Павел понял, что находится в жалком состоянии. Значит ли
это, что Богу повиноваться невозможно?
Набожные люди, жившие во времена Христа, разработали систему чисто внешнего
послушания, основанную на исторической традиции. Моисей, а затем его преемники обращались
к народу с такими словами: «Слушайтесь и живите или не слушайтесь и погибайте. В случае
послушания вы будете благословлены; в случае же непослушания будете прокляты». И люди
получали убедительные доказательства, подтверждавшие этот принцип. Фактически, если
прочесть Ветхий Завет, нетрудно понять одну бесспорную истину: послушание приносит Божье
благословение, а неповиновение влечет за собой Божье проклятие. Вы хотите сказать, что Бог
кого-то проклинает? Но ведь так написано! А вы сверялись в последнее время с этими
библейскими текстами?
Давайте посмотрим на плохие вести о непослушании. «Если же не послушают, то погибнут от
стрелы и умрут в неразумии» (Иов 36:12). Это слова одного из друзей Иова, которому мы не
очень-то доверяем.
Но подождите, пророк Иеремия говорит. «Если же не послушаются, то Я искореню и
совершенно истреблю такой народ, говорит Господь» (Иер. 12:17). Кто собирается это сделать?
Собирается ли Господь отдать их дьяволу, чтобы тот исполнил над ними ужасный приговор? Нет,
— «Я искореню и совершенно истреблю такой народ». А как насчет 2 Фес. 1:7, 8? «В явление
Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его, в пламенеющем огне совершающего отмщение не
познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа».
Наказание осуществляет не дьявол. Бог и дьявол не могут быть деловыми партнерами или
товарищами. Библия ясно говорит о том, что благословения сопутствуют послушанию, а
непослушанию сопутствует отсутствие оных.
Понимала ли этот принцип Церковь во дни Христа? Судите сами: «И, чего ни попросим,
получим от Него, потому что соблюдаем заповеди Его и делаем благоугодное пред Ним» (1 Ин.
3:22). Как можно не понять мысль апостола о том, что благословения сопутствуют послушанию?
Ответ на молитву об особых благах получают послушные. Мы получаем их, потому что
соблюдаем Его заповеди и творим Его дела. Но это похоже на спасение по делам, скажете вы. Нет,
речь здесь идет не о спасении, а о благословениях. Существует большая разница между
послушанием ради обретения вечного спасения и послушанием и получением Божьих
благословений.
Слепорожденного (см. Ин. 9) привели к иудейским вождям. Они спросили у бывшего слепца,
откуда он и кто исцелил его. Религиозные руководители преследовали Иисуса. Родители
слепорожденного испугались и оставили его в одиночестве. И вот человек стал наставлять
иудейских начальников! Он сказал им: «Но мы знаем, что грешников Бог не слушает; но кто чтит
Бога и творит волю Его, того слушает» (ст. 31). На чем он основывал свое мнение? Он опирался на
ясное свидетельство Ветхого Завета: благословения сопутствуют послушанию, а непокорные
лишаются их. Писания многократно подтверждают этот принцип. Спасение делами? Нет. В
данном случае мы говорим не о спасении.
Когда израильский народ услышал предостережения непослушным и призыв к послушанию,
то решил: «Лучше нам быть послушными, чтобы получить благословение». Итак, мы видим, что
целый народ постоянно делает попытки быть послушным, чтобы получить благословения. Таково
было их побуждение. Однако они смогли добиться только внешнего послушания.
Внешнее послушание никогда не обманывало Бога, хотя обманывало многих людей. Люди с
сильной волей могут успешно имитировать послушание; им это зачастую удается. Можно
создавать целые церкви на этом основании, если мы хотим основывать свою христианскую жизнь
на поведении. Но Иисус сказал, что если ваша праведность не превзойдет праведности книжников
и фарисеев, если она не будет истинной, идущей от сердца, то вы не войдете в Царство Небесное.
Однажды, когда я был еще ребенком, мы с отцом накануне Рождества, заглянули в магазин в
центре города, где я увидел игрушечную пожарную машину. Это была большая пожарная машина
с сиреной и прожектором. Она даже сама передвигалась с помощью батареек! Мне ужасно
захотелось иметь эту пожарную машину. И тут я вспомнил детскую рождественскую песню:
«Лучше следи за собой, не плачь и не дуйся». И еще одну: «Перед рождеством я стараюсь быть
примерным». И я стал примерно вести себя, чтобы получить в подарок пожарную машину.
Неплохая мысль? Я изо всех сил старался быть хорошим, но так и не получил в подарок пожарную
машину. Догадываетесь, что я тогда сделал? Я больше не был заинтересован в хорошем
поведении. Напротив, я стал вести себя плохо в знак протеста, потому что мне не подарили
пожарную машину. Правильно ли я себя вел? Или я вел себя обычным образом?
Подобная логика была главной проблемой во дни Христа. Люди хотели благословений, но не
хотели Господа. Я хочу, чтобы мои молитвы были услышаны в бедственное время, однако не
заинтересован по-настоящему в Том, Кому я молюсь.
Итак, мы подошли к следующему вопросу: можно ли действительно достичь чего-то
большего, нежели только внешнее послушание? На память невольно приходит Рим. 8:3, 4, где
ясно сказано следующее: «Как закон, ослабленный плотью, был бессилен [ни вы, ни я, ни апостол
Павел не можем соблюдать заповеди своими силами, потому что у нас ослабленная плоть], то Бог
послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти, чтобы
оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу».
Некоторые люди предпочитают читать этот текст так: «Чтобы оправдание закона исполнилось
за нас в жизни Иисуса. Он становится послушным вместо меня, потому что я не могу быть
послушным. Все, что я могу, это падать, терпеть неудачи и грешить. Поэтому Он становится моим
Заместителем также и в данном вопросе». Нет, Библия учит совершенно иначе: «Чтобы
оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу». Или, другими словами:
в нас, которые не пытаются повиноваться собственными силами, но ищут Духа Божьего, как и
Иисус. В нас, которые стремятся жить по внутреннему побуждению и зову сердца вместо того,
чтобы формально исполнять долг и принуждать себя к послушанию ради получения
благословения. Это принцип истинного, единственно реально существующего послушания.
Мне хотелось бы напомнить вам, что многие из нас потратили уйму времени и сил, стараясь
быть послушными. И все, чего нам удалось добиться, так это ложного послушания. Надо ли нам
забыть о нем? Нет, потому что ложное послушание имеет смысл в этом мире. Если мне хочется
застрелить вас, но я этого не делаю, в результате налицо некая реальная выгода. Частично это
выгодно для вас, но и я не остаюсь в накладе. Если мне хочется что-то украсть, но я, стиснув зубы,
собираю всю свою волю в кулак и не краду, то за этим следует некая реальная выгода.
Нравственное поведение, так в мире называется внешнее послушание, имеет смысл. С ним
считаются в обществе. Оно помогает вам не попасть за решетку или избежать штрафа за
нарушение правил дорожного движения, позволяет вам сохранять репутацию в обществе. Никто
не возражает против нравственного поведения. Давайте стремиться к самым высоким нормам
морали! Но нравственное поведение никогда не было и не будет послушанием. Внешний долг,
внешне безупречное поведение не есть настоящее послушание. Однако мы почти всегда
поступаем так. Я именно так веду себя в обществе. Но дело в том, что на внешнее послушание
способны люди с сильной волей, а не слабовольные и малодушные. Вот почему ложное
послушание так коварно. Ведь если мы в первую очередь будем обращать внимание на поведение,
то у нас в церкви будут только сильные люди, а слабые останутся мерзнуть на улице.
Но вот пришел Иисус и показал совсем иное послушание — то, которое пришло к Нему
свыше, и не было плодом Его собственных усилий. В этом вся красота жизни Иисуса. Он пришел,
чтобы прожить жизнь так, как должны прожить ее мы. Не как Бог, а как человек. Он мог бы
полагаться на Себя, потому что был всесилен, но Он этого не делал. Сила, которую мы видим в
Его жизни, то есть Его великие дела и чудеса, в том числе и сила, необходимая для послу шания,
была дана Ему свыше, а не явилась плодом Его внутренних усилий. Эта сила может стать
доступной и нам, если только мы будем петь песню, которую никто не воспринимает всерьез.
Пастор Ричарде, бывало, говорил: «Давайте споем песню, которую никто не воспринимает
всерьез: "Боже, да будет воля Твоя, Твоим сосудом сделай меня. Тебе подчиняю я волю мою, об
этом смиренно Тебя я молю"». Это пугает нас. Нам не нравится мысль о полном подчинении себя
Господу. Подобная самоотдача может в корне изменить наш образ жизни. Она может испортить
наше веселье и сделать нас nò-настоящему послушными. А вдруг это будет скучно?
Но именно об этом говорит апостол Павел. Поскольку закон не мог сделать нас послушными,
так как в нем нет силы (он ослаблен нашей плотью), Бог послал Своего Сына, показав нам пример
послушания, приходящего свыше. Это истинное послушание, исходящее из глубины любящего
сердца. И тогда нам обещано, что мы сможем жить так, как жил Иисус. Неужели действительно
сможем? Конечно, да!
Однажды кто-то спросил у меня: «Может ли кто-либо жить, не согрешая?» Я ответил, что
хотел бы поставить вопрос несколько иначе. Ибо был Тот, Кто прожил жизнь в этом мире, ни разу
не согрешив. Поэтому вопрос надо поставить по-другому: может ли Иисус прожить Свою жизнь
во мне? Вот как должен звучать этот вопрос. Может ли кто-либо жить, не согрешая, «вне Иисуса?
Нет. Может ли кто-либо жить в послушании вне Иисуса? Нет. Все, чего мы можем добиться
своими силами, будет ложным. Но может ли Иисус прожить Свою жизнь во мне?
Размышляя над этим вопросом, мы должны прочитать одно из самых замечательных мест во
всем Священном Писании по этому поводу: «Бог же мира, воздвигший из мертвых Пастыря овец
великого Кровию завета вечного, Господа нашего Иисуса [Христа], да усовершит вас во всяком
добром деле, к исполнению воли Его, производя в вас благоугодное Ему через Иисуса Христа»
(Евр. 13:20, 21).
Здесь перечислены и метод, и цель, и возможности. Усовершит вас. До какой степени
усовершит? Во всяком добром деле. Что это значит? Это значит, что Он будет исполнять Свою
волю, действуя в вас.
В 1 Фес. 5:23, 24 сказано: «Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа
и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа.
Верен Призывающий вас, Который и сотворит сие». Он сотворит сие. А в. Флп. 2:13 говорится:
«Потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению». В Гал. 2:19, 20
мы читаем: «Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во
плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня».
Библия не говорит нам о том, что мы будем только падать, терпеть неудачи и приносить плод
ложного послушания до пришествия Иисуса. Наша Библия говорит нам о том, что мы можем быть
более, чем победителями через Него. Верите ли вы в это? Тогда гоните прочь мысль о том, что
послушание — слишком трудное и непосильное дело. Гоните мысль о том, что послушание
невозможно, а потому нам придется маршировать только под знаменем веры. Библия не учит нас,
что мы можем лишь падать и терпеть неудачи, доколе Он придет. Нет, Библия вовсе не говорит об
этом. Она обещает благословение за послушание, и отсутствие оного за непослушание. Она
говорит нам, что мы не можем повиноваться, а Он может, и Он может прожить в нас Свою жизнь.
Мне больно видеть, какими тихими становятся люди, когда мы говорим о послушании. Я
наблюдаю одну и ту же реакцию в разных уголках нашей страны. Кто-нибудь встает и начинает
говорить о вере, благодати, кресте и Иисусе, Который умер за наши грехи и омывает их; и все
говорят: «Слава Господу, Аллилуйя». Но вот другой проповедник начинает говорить о
послушании, победе и силе, и все затихают. И я тоже. Потому что вспоминаю, как дал вчера маху,
и думаю о том, что завтра я, возможно, снова упаду и не один раз. Вот почему я затихаю. Что же
нам тогда делать? Все очень просто. Если мы поддерживаем связь с Иисусом, Он будет
продолжать дело, начатое Им в нас, вплоть до дня Своего возвращения.
Ложное послушание подобно плохо заводящемуся, фыркающему дизельному мотору на
буксирном судне в гавани. Он издает звуки наподобие: «пс, пс, пс, пс». По достоинству оценить
это сравнение смогут те, кто родился в каком-нибудь прибрежном городе. Я несколько раз
ночевал неподалеку от гавани и слышал, как утром заводятся моторы на буксирных суднах. Они
начинают издавать звуки: «Бум, бум, пс, пс, пс, бум, пс, пс, пс, бум, бум, пс, пс, пс, бум, бум». Понемногу у вас складывается впечатление, будто кое-что начинает получаться. «Бум, бум» — это
истинное послушание, а «пс, пс, пс» — ложное послушание. И вся задача того, кто заводит мотор
на этом буксирном судне в гавани, — разогреть его до такой степени, чтобы он все время издавал
только один звук: «Бум, бум, бум, бум, бум».
Наша с вами жизнь и жизнь любого, кто пытается принести плод послушания и борется с этой
проблемой, очень похожа на этот заводящийся мотор. Для начала мы используем только один
цилиндр, тогда как имеется восемь. Мало- помалу, возрастая во Христе, мы начинаем все лучше
понимать, что такое истинное послушание.
Я прошу и призываю вас перестать называть ложное послушание истинным. Давайте
перестанем внушать нашим сыновьям и дочерям, что ложное послушание — это то, что нам надо.
Давайте напоминать им, что есть нечто несравненно лучшее, и изо всех сил стараться прививать
нашим молодым людям навыки послушания и правильного образа жизни, хотя бы только для того,
чтобы они не угодили в тюрьму до тех пор, пока в конце концов начнут использовать все восемь
цилиндров. Но давайте не будем внушать им, что ложная праведность является истинной, потому
что рано или поздно они отойдут от этого фальшивого опыта. Тысячи людей, молодых и старых,
уже отошли от этого.
Кто-то рассказал мне притчу, в которой Гавайские острова символизируют послушание и
совершенство. Город Остаток, штат Калифорния, получил официальный статус в 1863 году.
Однако первые поселенцы стали собираться в этой местности около 1844 года. Люди, жившие в
Остатке, во многом отличались от остального мира. К тому же у них было одно характерное
учение. Жители Остатка верили, что всем следует переехать на Гавайи (помните, что Гавайи
символизируют послушание). С самого начала они были уверены: чем быстрее люди переберутся
на Гавайи, тем быстрее попадут на небо. Но они не могли избежать одного крайне стеснительного
обстоятельства — они жили не на Гавайях. Гавайи казались очень далекой землей, почти такой же
далекой, как само небо. И хотя некоторые из жителей городка утверждали, что побывали на
Гавайях, никто им не верил. В Остатке бытовала такая поговорка: если вы говорите, что были на
Гавайях, это неопровержимо доказывает, что вы там никогда не были.
Большинство жителей Остатка верили, что если они будут упорно трудиться всю свою жизнь,
то, возможно, им удастся провести на Гавайях один день перед смертью. Но мало кому удавалось
добиться даже этого. Хотя в Остатке проживали семь миллионов человек, большинство
согласились с тем, что если ста сорока четырем тысячам из их числа все же удастся хоть на
короткое время переселиться на Гавайи, то это будет лучшее, на что можно рассчитывать.
В течение ряда лет те, кто хотел перебраться на Гавайи, использовали один общепризнанный
метод. Они приходили на берег, окунались в воду и начинали плыть. Как вы догадываетесь, уроки
плавания в Остатке пользовались большой популярностью. Детей учили плавать еще до того, как
они начинали ходить. Повсюду функционировали школы плавания. Проводились также семинары
и пятидневные практические занятия по плаванию. Любой уважаемый и добропорядочный
гражданин должен был уметь плавать. Новых поселенцев предупреждали, что они не сразу
научатся плавать достаточно хорошо, чтобы вплавь добраться до Гавайских островов. Однако от
них ожидалось, что они сразу начнут плыть. Всех воодушевляла мысль о том, что если они
сделают все от них зависящее и будут каждый день стараться изо всех сил, то рано или поздно им
удастся доплыть до Гавайских островов.
Некоторые настолько упали духом после многочисленных неудачных попыток, что покинули
город. Другие погибли в море. Но почти все раз за разом стремились доплыть до Гавайских
островов, пока однажды не произошло неизбежное.
Один пловец вынужден был повернуть назад к берегу после того, как предпринял очередную
неудачную попытку добраться вплавь до Гавайских островов, и тут его осенила гениальная мысль.
Восстановив дыхание, он начал ходить по берегу, а потом и по всему городу и спрашивать у
людей: «Кто говорит, что мы обязательно должны жить на Гавайях? Вы хоть понимаете, сколько
уже времени мы безуспешно пытаемся добраться туда? Можете ли вы назвать хотя бы одного, кто
уже доплыл туда?» Вскоре он собрал вокруг себя многочисленных последователей, которые
задавали тот же самый вопрос. И они наконец пришли к одному и тому же выводу: нет никакой
необходимости плыть на Гавайи.
Тогда они начали распространять свою благую весть повсюду. Некоторые люди с радостью
восприняли эту новую идею. Другие стали бороться с ней. Какое-то время все в Остатке
обсуждали новую теологию — идею о том, что если они будут и дальше, вплоть до самого взятия
на небо, пытаться доплыть до Гавайских островов, все равно никто никогда не сможет
приблизиться к ним. Однако благая весть гласила, что это не имеет никакого значения.
Итак, все общество разделилось на два лагеря. Одни настаивали на том, что необходимо жить
на Гавайях, а другие были уверены, что в этом нет никакой необходимости. (Но, что интересно,
обе группы по-прежнему регулярно выходили на берег, чтобы практиковаться в плавании.)
Затем кто-то выдвинул третью альтернативу. Она звучала, по меньшей мере, странно.
Согласно ей, о береге надо было вообще забыть. Нужно было просто познакомиться с опытным
Летчиком и вверить себя в Его руки. Если вы положитесь на Него, Он благополучно доставит вас
на Гавайи на Своем самолете. И когда вы взойдете на борт самолета и предоставите все остальное
Летчику, вам останется просто отдыхать. А уж Он позаботится о том, чтобы доставить вас на
Гавайи.
Сначала это было трудно понять. Вопросы возникали один за другим. Так что же надо будет
делать? Махать руками? Упи раться ногами? Бегать взад и вперед по проходу между сиденьями?
После того как столько людей не добрались до Гавайских островов, несмотря на громадное
напряжение всех сил и полное изнеможение, как можно было надеяться на то, что до этого
тропического рая удастся добраться, отдыхая в кресле самолета? Звучит, конечно,
привлекательно, но больше похоже на сказку. Гавайи всегда ассоциировались только с усилиями,
упорными усилиями. Конечно, все это — явное недоразумение.
Некоторые пытались объяснить, что потребуются ка- кие-то усилия для того, чтобы
познакомиться с Летчиком и сесть в самолет. Усилия потребуются даже для самого отдыха во
время полета. Но это не было похоже на те громадные усилия, которые люди прилагали прежде на
берегу.
Обсуждение третьего варианта протекало следующим образом: «Наша задача — отдыхать и
всецело доверять опыту Летчика».
Кто-то недоуменно спрашивал: «Не хотите ли вы сказать, что нам вообще не надо ехать на
Гавайи?»
«Нет, на Гавайи ехать надо».
«Ну, тогда нам лучше вернуться на берег, а не стоять здесь, праздно болтая об этом».
«Нет, мы никогда не доберемся до Гавайских островов вплавь».
«Значит, до Гавайских островов вообще невозможно добраться».
«Вы хотите сказать, что нам не надо туда ехать?»
«Нет, ехать надо. Жизнь на Гавайских островах возможна. Это важно. Это просто
необходимо».
«Тогда нам лучше добираться вплавь».
«Нет, нет, нам лучше отправиться в аэропорт».
Постепенно некоторые люди начали понимать суть этой вести. И когда до них дошла эта
простая истина, они стали регулярно летать на Гавайи. Они больше не твердили о том, что надо
туда поехать. Они говорили о Летчике, самолете и отдыхе, который им предлагался. Когда они
стали делиться своим открытием с изможденными пловцами, добрая весть начала быстро
распространяться.
Что же случилось дальше? Самые умелые пловцы, осмелившиеся дальше других заплывать в
холодные воды Тихого океана, были оскорблены в лучших чувствах. Многие слышали от них
следующее: «Если они позволяют, чтобы люди добирались до Гавайских островов за счет кого-то
другого, то я вообще не хочу туда ехать». Кончилось тем, что они выбрались из воды, ушли с
берега и выехали из Остатка в Лас-Вегас.
А некоторые из худших пловцов, которые едва могли держаться на поверхности воды, одними
из первых устремились в аэропорт и сели на самолет с опытным Летчиком. Вскоре каждый избрал
тот или иной путь. В конце концов, берег опустел. Никто больше никуда не плыл.
Глава Вторая
Любовь к закону
Колледж Тихоокеанского униона имеет собственную скоростную трассу «Индианаполис 500».
Ее протяженность тринадцать километров — от вершины горы Хауэлл до лежащей внизу
равнины. У студентов возникает почти непреодолимое искушение попробовать, как быстро они
смогут съехать с горы либо подняться на гору на своих «порше» и «корветах». Во мне это
пробуждало психологию владельца подержанной машины. Этот термин изобрела моя семья, когда
я гнался за студентами вверх и вниз по горе.
Однажды, съезжая вниз с горы, я увидел, как один из студентов, высекавший искры колесами
своей машины, загнал маленькую, седовласую старушку в кювет. Я разозлился, и мне казалось,
разозлился совершенно справедливо. Но я не знал, что мне делать, поскольку в следующий миг он
был уже далеко впереди меня и почти исчез из поля зрения. Однако когда я съехал вниз и увидел,
что он сидит на обочине дороги перед полицейской машиной с мигалками на крыше, то сказал
себе: «Как люблю я закон. Весь день размышляю о нем».
Как давно вы произносили эту фразу: «Как люблю я Закон! Весь день размышляю о нем»?
Где-то мы подхватили странную идею, что Закон Божий враждебен вере, что он враждебен по
отношению к Иисусу и великой теме спасения через веру в одного лишь Христа. Но я хотел бы
напомнить вам, что путь в Землю обетованную пролегает через гору Синай. А гора Синай ведет к
Голгофе. Итак, нам необходимо учесть несколько важных моментов относительно Закона
Божьего.
Рассматривая разные вопросы, связанные с учением о спасении через веру в одного лишь
Христа, мы рано или поздно сталкиваемся лицом к лицу с необходимостью послушания Закону
Божьему. Поддерживаете ли вы его или относитесь к нему враждебно? Какова цель закона? Что он
дает вам или делает для вас? Радуетесь ли вы, думая о нем? Размышляете ли вы о нем так же
много, как и псалмопевец в древности? И что мы имеем в виду, цитируя слова апостола Павла:
«Мы не под законом, но под благодатью» (см. Рим. 6:14)?
Для тех, кто ишет ответы на вопросы по поводу закона, есть хорошие и плохие вести. В 9-й и
10-й главах Послания к Римлянам апостол Павел говорит о законе как о методе спасения. «Братия!
желание моего сердца и молитва к Богу об Израиле во спасение» (Рим. 10:1). Но о ком здесь идет
речь? Об Израиле. А кто сегодня Израиль? Все верующие. «Если же вы Христовы, то вы семя
Авраамово» (Гал. 3:29).
«Желание моего сердца и молитва к Богу об Израиле во спасение. Ибо свидетельствую им, что
имеют ревность по Боге, но не по рассуждению. Ибо, не разумея праведности Божией и
усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией; потому
что конец закона — Христос, к праведности всякого верующего» (Рим. 10:1—4).
Существует и другой перевод последней фразы в приведенном выше отрывке: «Христос есть
цель закона». Христос есть воистину исполнение закона. Он есть также конец закона для
праведности от дел, но не конец самого закона.
Рассматривая Закон Бога и особенно Его Десять Заповедей, мы не можем не отметить, что они
имеют весьма конкретные цели и предназначение. Одна из этих целей заключается в том, чтобы
защищать нас.
Однажды я ехал на машине по пустыне между Калифорнией и Техасом. Внезапно мой мотор
заглох. Да, я наездил на машине большой километраж, но она не выказывала никаких признаков
старения или износа. Однако никто не сказал мне (а я не удосужился прочесть об этом в
инструкции по эксплуатации), что охлаждающую жидкость в двигателе надо менять каждый год.
А я никогда ее не менял. Вот почему на алюминиевых поршневых головках произошла реакция
окисления. Сальник «полетел», двигатель перегрелся и «накрылся». О, если бы я только прочитал
инструкцию бы кто-нибудь подсказал мне! Но я застрял в пустыне и заплатил большую цену за
незнание этих правил.
Божий Закон Десяти Заповедей — это наше руководство в жизни. Фиорелла Лa Гуардия,
знаменитый в прошлом мэр Нью-Йорка, сказал, что хотя законодатели и юристы разработали
десятки тысяч законов, они не внесли ни одной поправки в Десять Заповедей. Думаю, с этим
трудно не согласиться.
Мне нравится короткий стихотворный вариант Десяти Заповедей:
Люби всегда лишь Бога одного,
Не кланяйся ни дереву, ни камню.
И всуе имя Бога не реки,
Покой субботний помни постоянно.
Родителей во все дни уважай
И свято береги жизнь человека.
Будь верен выбранной тобой супруге
И не кради имущество соседа.
Лишь правду говори о том, что сделал ближний,
И ум освободи от алчности, корысти.
Неплохо! Кто бы мог еще более кратко и красиво изложить устав жизни?
Закон Божий не только защищает нас, но и выполняет еще несколько важных функций.
Мы находимся под законом, который является мерилом спасения — не методом достижения
спасения, а мерилом. Согласно Иак. 2:8—13, по этому мерилу нас будут судить.
Мы находимся под осуждением закона. Хотя нам это не нравится, хотя это мучительно для
нас, однако это обоснованная функция закона (см. Рим. 4:15). Некоторым становится не по себе,
когда они думают о том, что закон осуждает их, и они изобретают всевозможные логические
обоснования, чтобы как-то избежать этого осуждения.
Закон так же вечен, как вечен Сам Бог. Если люди не уважают закон, наступает анархия. Както я услышал такое высказывание: «Правительство не сильнее своих законов, а закон не сильнее
наказания за его нарушение, а наказание не сильнее, чем возмездие за его неисполнение». Но тем,
кто не прошел гору Синай, закон,кажется рабством, и они не видят ничего, кроме осуждения.
Мы находимся под проклятием закона, и это также тяжело сознавать. Но это также
обоснованная функция закона. В Гал. 3:13 сказано: «Проклят всяк, висящий на древе». Разве это
не добрая весть, что Иисус принял проклятие вместо нас?
Согласно Гал. 3:24, 25, закон является также детоводителем, который ведет нас ко Христу.
Апостол Павел сказал, что «законом познается грех» (Рим. 3:20). Он приводит нас к подножию
креста. А в Иак. 1:23,25 закон сравнивается с зеркалом, которое показывает нам нашу нужду в
омовении и очищении.
Таким образом, существует целый ряд обоснованных функций Закона Божьего, о которых
говорится в Священном Писании. Он может либо причинять нам боль, либо давать утешение и
надежду, ведя нас ко кресту для очищения.
Но иногда закон используют не по назначению, против чего так энергично протестует апостол
Павел. Порой закон используют как метод спасения, и мы сегодня называем этот метод
законничеством. Но прежде мне бы хотелось обсудить с вами значение слова законничество.
Моя подруга Мэри Уолш, долгие годы занимавшаяся евангельской работой вместе с моими
родителями, является преданным Богу библейским учителем. Насколько я знаю, она до сих пор в
хорошей форме и активно трудится, помогая людям изучать Библию. Ей не нравится, когда люди
осуждают законничество. Она говорит: «Я законница».
«Что ты имеешь в виду?» — спрашиваю я ее.
«Я верю в Закон Божий, а всякий, кто верит в Закон Божий, — законник».
«Хорошо, хорошо, — говорю я, — если ты так определяешь законничество, тогда я тоже
законник, потому что я тоже верю в Закон Божий».
И все же я рискну дать другое определение этому понятию, учитывая его наиболее
распространенное применение сегодня. Надеюсь, оно совпадает с вашим мнением. Законничество
— это попытка попасть на небо путем соблюдения Закона Божьего. По сути дела, это попытка
спасти себя своими делами. Таким образом, законничество — это спасение делами, спасение
законом или спасение хорошим поведением. Это стремление прожить следующий год немного
лучше, чем предыдущий; стремление улучшить свое поведение до того, как начнутся последние
события земной истории.
Есть еще более важное и глубокое определение закон- ничества, к которому надо отнестись со
всей серьезностью. Это отсутствие взаимоотношений со Христом, основанных на вере. Все
человечество условно разделено на три группы. Во-первых, есть люди, не заинтересованные в
Боге, вере или спасении. Возможно, они даже не примут участия в нашей дискуссии. Мы не будем
называть их законниками или как- то иначе. Они просто не интересуются этими вопросами.
Во вторую группу входят люди, заинтересованные в спасении и ежедневно поддерживающие
отношения с Иисусом.
Люди в третьей группе надеются на спасение. Теоретически они против законничества. Они
не заинтересованы в том, чтобы пробивать себе дорогу на небо. Но они не имеют
взаимоотношений со Христом. Они не обращают внимания на жизнь веры, поэтому все же
являются законниками. Дело в том, что законником является любой человек, не имеющий
ежедневных опытов веры с Иисусом, независимо от его слов или богословских взглядов. Других
вариантов просто нет.
Либо вы во Христе и имеете с Ним общение, либо вы законник. Вы можете сказать: «Я не
законник; я не верю в то, что надо пробивать себе дорогу на небо». Но если у вас нет живой связи
со Христом, другие варианты отпадают. Вы можете быть либо тем, либо другим. Третьего не дано,
если, конечно, вы не принадлежите к первой группе людей, которые вообще не интересуются
спасением.
Я могу сказать, что не верю в законничество, а верю только в праведность по вере во Христа.
Возможно, теоретически так оно и есть. Но если я не претворяю эту веру в жизнь, то на самом
деле ее у меня нет. Разве это не так? Мне не надо говорить жене, что я ее не люблю. Достаточно
просто не приходить домой, и она все поймет. Мне не надо говорить Богу, что я не люблю Его или
не имею истинной веры. Вполне достаточно, если у меня не будет времени для Него или для дел
веры, и Он все поймет. А я окажусь в сетях того, что мы называем законничеством.
Существует два типа законников. Одни из них — стойкие, консервативные, закоренелые
законники — фундаменталисты, которые носят черный костюм, черный галстук, черные носки и
черные ботинки. Они осуждают всех, кто не живет по их нормам и понятиям. Они чувствуют себя
глубоко несчастными и, как правило, не проявляют любви и милосердия.
Но есть также либеральные законники, которые чувствуют себя свободными, однако не имеют
взаимоотношений со Христом и не находят времени для дел веры. Они пытаются заработать себе
путь на небо тем, что не делают того, что делают законники. Либеральный законник находит безопасность в уклонении от церковных правил и норм. Он уверен в том, что не является
законником, поскольку не делает того, что делают закоренелые законники. «Я свободен от этого.
Я хожу, куда хочу, ем и пью то, что мне нравится, и делаю то, что мне по душе. Я не являюсь
законником». Однако он является либеральным законником.
Итак, простое определение законника звучит так: это всякий, кто называет себя христианином
и надеется быть спасенным, но живет вне Христа, независимо от того, соблюдает ли он строгие
правила или делает то, что ему вздумается.
Апостол Павел вновь и вновь страстно протестовал против законничества. Он дал нам
возможность увидеть нечто гораздо лучшее. Он пригласил нас принять Христа как «конец
закона», чтобы быть праведными и сосредоточить на Нем все внимание как на единственной
надежде на спасение.
Когда мы приехали на лагерное собрание, нашу маленькую дочь забрали на занятие в
дошкольную группу. Во время урока учительница спросила детей: «Что самое важное во всей
Библии?» Мальчики и девочки в один голос закричали: «Иисус, Иисус». Учительница сказала:
«Нет, нет, я не это имею в виду. Что самое важное во всей Библии?» В конце концов она объявила
им: «Десять Заповедей. Вот что самое важное во всей Библии». Так это или нет?
После богослужения моя жена пожаловалась руководителю детского отдела, потому что
именно такие уроки внушают нашим детям, что самое главное — хорошо себя вести. «Если вы
будете хорошими, то окажетесь на небе, а если плохими, то Иисус не будет вас любить».
Когда же мы, наконец, поймем, что самое главное во всей Библии — Иисус? Руководитель
отдела, пытаясь оправдать учительницу, сказал: «Она сегодня очень устала». Услышав это, я
вспомнил, что когда-то и сам считал Десять Заповедей самым важным и тоже очень уставал. Если
вы думаете, что главное в Библии — это Десять Заповедей, вы тоже устанете.
Слыша такие слова, некоторые люди начинают нервничать и говорят: «Этот человек против
Десяти Заповедей». Нет, я не больший противник Десяти Заповедей, чем Е. Дж. Вагго- нер. Вы
слышали что-нибудь о нем? В 90-е годы XIX века Е. Дж. Ваггонер был защитником спасения
исключительно по вере в Иисуса Христа. Сказано, что в то время мы проповедовали закон до тех
пор, пока не высохли, как холмы Гелвуйс- кие, в то время как нам нужно было проповедовать в
законе Христа. Нам не следовало обходить закон, потому что путь в Землю обетованную
пролегает через гору Синай. Однако Ваг- гонера, как и всех проповедников праведности по вере,
обвинили в антиномианстве, или в том, что они — противники Закона Божьего. И вот что он
ответил на это обвинение: «Вера не только не ведет к антиномианству (или противлению Закону
Божьему), но является единственным принципом, который противостоит антиномианству. Не
имеет значения, как много человек говорит о приверженности Закону Божьему. Если он отвергает
или игнорирует безоговорочную веру во Христа, то находится не в лучшем состоянии, чем тот,
кто открыто нападает на закон».
Выходит, что человек, защищающий Закон Божий и поднимающий Десять Заповедей на
высочайший уровень, одновременно является противником Десяти Заповедей. Почему? Потому
что Десять Заповедей бессильны спасти человека. Когда Ла Гуардия сказал: «Человечество
изобрело десять тысяч законов, но не внесло ни единой поправки в Десять Заповедей», он ошибся
только в одном. Один Человек все же усовершенствовал Десять Заповедей. Этого Человека звали
Иисус Христос. Он пришел и показал Десять Заповедей. воплощенных в жизни.
У Иисуса было любящее сердце. В Десяти Заповедях нет любви, когда они осуждают нас, и в
них есть любовь, когда они защищают нас. Но для грешников, стоявших перед горой Синай, не
было надежды до тех пор, пока не пришел Тот. Кто показал воплощение Десяти Заповедей в
жизни. Любящее сердце Христа переживало за грешников и блудниц, за воров и придирчивых
фарисеев, за законников и книжников. Итак, мы видим, что Иисус существенным образом
улучшил Десять Заповедей.
«Не имеет значения, как много человек хвастается в Законе Божьем; если он отвергает или
игнорирует безоговорочную веру во Христа, то находится не в лучшем состоянии, чем тот, кто
открыто нападает на Закон. Верующий человек — единственный, кто по-настоящему чтит Закон
Божий. Без веры невозможно угодить Богу (Евр. 11:6); с верой все возможно (Мк. 9:23).
Да, вера творит невозможное, а это именно то, чего требует от нас Бог. Когда Иисус Навин
сказал Израилю: „Не можете служить Господу", он был прав. Тем не менее Бог требовал, чтобы
они служили Ему. Не в силах человека творить правду (и соблюдать заповеди), хотя он хочет
этого (Гал. 5:17); поэтому ошибочно считать, что Бог желает только, чтобы мы делали то, что в
наших силах. Тот, кто этим ограничивается, не лучше того, кто не творит дел Божьих. Нет, он
должен поступать лучше, чем может. Он должен делать то, на что только способна действующая
в нем Божья сила. Человек не может ходить по воде, однако Петр сделал это, когда доверился
Иисусу.
Поскольку в руках Христа сосредоточена всякая власть на небе и на земле, и эта власть
находится в нашем распоряжении, и даже Сам Христос верой вселяется в сердца наши, — мы не
можем предъявлять Богу претензии за то, что Он требует от нас невозможного, ибо „невозможное
людям возможно Богу" (Е. Дж. Ваггонер. «Христос и Его праведность», с. 95, 96).
Итак, давайте расставим все точки над «и». Искренне заинтересованный в Десяти Заповедях и
благосклонно относящийся к ним человек — это тот, кто считает Иисуса самым важным во всей
Библии. Только так можно возвеличить Закон Божий. Другого способа нет.
Адвентисты седьмого дня долгое время считались законниками — очевидно, из-за субботы.
Нам говорят: «Вы думаете попасть на небо, благодаря соблюдению субботы». Поэтому нас
называют законниками. Позвольте мне спросить у вас: известен ли вам такой человек, который
был бы назван законником из-за того, что он не приемлет воровство? Известен ли вам человек,
которого назвали бы законником потому, что он не приемлет убийство, ложь или обман? Я такого
пока еще не встречал. Интересно, не правда ли? Поэтому, независимо от того, будут ли называть
законником меня или я назову кого-либо законником, важно четко представлять себе значение
этого слова.
Давайте вспомним еще один важный принцип Священного Писания. Все Десять Заповедей
неразрывно связаны между собой. Как адвентисту седьмого дня, мне всегда было интересно, что
прямо в середине Своего Закона Десяти Заповедей Бог поместил нечто в память о Творении, день
поклонения. Вот почему попытки расчленить Десять Заповедей и вывести одну заповедь за
пределы Декалога обречены на провал. Закон — это единое целое.
«Но вы законник, — могут возразить мне, — потому что пытаетесь попасть на небо так же,
как иудеи. Суббота была дана иудеям». Нет, это не так. Суббота была установлена во время
Творения, за две тысячи пятьсот лет до появления первого еврея, отца Авраама.
Если вы внимательно прочитаете Евр. 4, то обнаружите, что суббота, находящаяся в центре
Божьего Закона Десяти Заповедей, фактически, является одним из величайших символов спасения
по вере во Христа. Суббота и покой — это синонимы. Христос предлагает нам покой от попыток
спасти себя своими силами. Павел говорит: «Конец закона —- Христос, к праведности всякого
верующего» (Рим. 10:4). Это означает, по крайней мере, две вещи. Иисус — конец моих попыток
своими силами избавиться от чувства вины и получить прощение грехов. Я не могу заработать или
заслужить это прощение. И Он же — конец моих изнурительных попыток изжить грехи, ибо
предлагает мне покой и на этом уровне.
Победа и послушание — это Его дары. Христос — это конец закона, к праведности для меня и
конец закона, к праведности во мне. Христос — конец всего этого. Он являет Собой
замечательный пример Того, Кто доказал это собственной жизнью.
Апостол Павел показывает, как мы можем, образно говоря, «освободиться от брака с законом»
и вместо этого «вступить в брак со Христом». В нескольких первых стихах вначале Рим. 7 он
говорит о браке с законом, причем закон фактически является мужем. Но апостол утверждает, что
есть нечто лучшее. Давайте посмотрим, справитесь ли вы с такой притчей.
Все уважали Лоренса («Лo» в переводе с английского — закон). Среди его многочисленных
знакомых вы едва ли смогли бы найти человека, который бы не считал Лоренса образцовой
личностью. Кристина была уверена, что их брак будет одним из тех, которые скрепляются на
небесах. Она признавала, что у Лоренса множество достоинств, хотя она не то чтобы любила, а
скорее очень уважала его. Девушка была уверена, что со временем полюбит его. Наступил день
бракосочетания, зазвучала торжественная музыка, и Кристина направилась к алтарю, чтобы в
присутствии собравшихся гостей дать обет верности Лоренсу. Она обещала быть верной ему, пока
смерть не разлучит их. После этого Лоренс и Кристина были объявлены мужем и женой (вышла
замуж за Лоренса, т. е. за закон).
Но еще до того, как закончился медовый месяц, у молодоженов поязились проблемы. К тому
времени, когда они переехали в новый дом, стало совершенно очевидно, что у них разные вкусы.
Кристина все чаще выражала недовольство Лоренсом. Он не проявлял ни капли терпимости. Все
его высказывания были очень конкретны. Вскоре она отказалась даже от попыток спорить с ним.
Не то чтобы он заставлял ее все делать по-своему. Но он всегда смотрел на нее с немым упреком,
когда она не хотела уступать и пыталась быть самой собой. Ей стало надоедать его постоянное
осуждение. Он судил не только ее внешнее поведение, но и внутренние побуждения.
Кристина все перепробовала, чтобы угодить ему. Изо дня в день она просыпалась с твердым
намерением во что бы то ни стало угодить Лоренсу. Но когда она прилагала дополни-тельные
усилия, чтобы довести до совершенства что-то одно, то замечала, что упускала из виду что-либо
другое. Порой случалось, что все ее отчаянные усилия оканчивались полной неудачей. Казалось,
что чем больше она старается, тем больше совершает ошибок.
Однажды Кристина настолько упала духом, что решила плюнуть на все, и в опрометчивости
провела день так, как ей хотелось. Почти с дьявольским восторгом она оставила разбросанной на
полу всю одежду, а в раковине — грязную посуду, сама же уселась перед телевизором и стала
горстями есть шоколадные конфеты и картофельные чипсы. Однако ничего не изменилось. Как бы
Кристина ни вела себя, все, чего она добилась (кроме увеличения веса), так это все более
отчетливое ощущение того, насколько она далека от идеалов Лоренса. Она всегда чувствовала на
себе его взгляд, обвиняющий и осуждающий.
Однажды ночью, лежа рядом с ним в постели, Кристина поняла, что ее жизнь стала
невыносимой и больше она этого не выдержит. Лоренс, прежде казавшийся ей достойным
уважения, теперь был ей отвратителен и ненавистен. Она ни в чем не могла угодить ему;
бесполезно было даже пытаться. Она не могла прожить по его меркам и одного дня, не говоря уже
обо всей жизни, как она дала обет. О, если бы она вышла замуж за кого-то другого, кто бы ценил и
любил ее такой, какая она есть. Однако в сознании ее звучали слова: «Доколе смерть не разлучит
нас».
Внезапно ей в голову пришла страшная мысль. Лоренс спокойно спал возле нее. Если бы ей
каким-то образом удалось.. но как? Вскоре она поняла, что не сможет убить его. У нее не хватит
сил. Но подождите. Если она не может убить его, то, может, ей следует убить себя? Зачем ей
нужна такая жизнь, полная мучений и неудовлетворенности? Каково же было ее разочарование,
когда у нее не хватило ни сил, ни мужества, чтобы покончить с собой. Но жить так Кристина
больше не могла. О, если бы ей удалось умереть, воскреснуть и начать новую жизнь! Если бы
только она могла начать все сначала!
В полном отчаянии, понимая, что ничем не может себе помочь, она воскликнула: «Боже, если
можно спасти меня от этого кошмара, Тебе придется это сделать! Прошу тебя, сделай все Сам».
Впервые за несколько последних лет она испытала внутренний мир и заснула.
Кристина проснулась рано утром. Лоренс находился тут же, но ей казалось, что все
изменилось. Быть может, возле нее лежал брат-близнец Лоренса? Его нежные глаза и прекрасные
очертания лица говорили о том, какую борьбу он пережил. На его руках были шрамы, которых
Кристина почему-то раньше не замечала. Вместо того чтобы бежать на кухню, она начала день с
того, что поговорила с Лоренсом. В течение всего дня она пела, когда выполняла домашнюю
работу и чистила столовое серебро.
Шли дни, и Кристина все больше времени уделяла тому, чтобы получше узнать мужа. Она не
могла дождаться того часа, когда снова будет вместе с ним. Ведь он любил ее такой, какая она
есть, и принимал ее даже тогда, когда она совершала ошибки. И чем больше любви и нежности
чувствовала Кристина, тем меньше она переживала по поводу своих поступков и все реже
совершала ошибки. Требования Лоренса не казались ей больше неразумными, как бывало прежде.
И вот в один прекрасный день она поняла все. Ее отношение к мужу в корне изменилось. Ей
не только было приятно угождать ему, но изменились ее собственные интересы и наклонности.
Теперь Кристина стала любить то, что любил он. Когда-то ей казалось, что она обретет мир,
только если Лоренс умрет. Однако умерла сама Кристина, и была воскрешена, чтобы ходить в
обновленной жизни.
Глава третья
Дела вместо слов
Мартену Лютеру следовало бы обращать больше внимания на апостола Иакова. В сущности,
Иаков писал: «Не просто говорите о вере, а доказывайте ее своими поступками». «Вместо того
чтобы говорить, покажи наделе». «Дела говорят громче слов». Я хочу написать о добрых делах в
жизни христианина, однако это весьма щекотливый вопрос. Стоит ли вообще его затрагивать? Что
происходит сегодня с личными и церковными принципами и нормами? Нужно ли нам
придерживаться их?
В популярной версии спасения по вере, в которой делается явный акцент на Божью любовь,
прощение и принятие, существует тенденция прикрываться этими словами, как лозунгами. Но
много лет тому назад к нашей Церкви были обращены важные слова: «Праведность Христа — это
не покрывало, скрывающее неисповеданные и неизжитые грехи. Праведность Христа — это
принцип жизни, который преображает человека и управляет его поведением» (Е. Уайт. «Желание
веков», с. 555,556).
Праведность по вере, если она реальна, только улучшит меня как христианина. Она не
уменьшит мою заинтересованность в истинном послушании и добрых делах, а напротив, увеличит
ее. Она не сделает меня худшим адвентистом. Если я по-настоящему пойму, что это такое, она
сделает меня более ревностным адвентистом. Поэтому, живя сегодня в атмосфере громких
лозунгов, типа: «Спасение по вере», «Божья любовь», «Прощение и принятие», мы должны
осознать роль и важность добрых дел. Прежде чем мы углубимся в вопросы этики и нравственных
норм, необходимо рассмотреть тему дел в жизни христианина.
В течение многовековой истории христианской Церкви созывалось множество Соборов для
обсуждения вопросов, касающихся веры и дел. Некоторые из них вносили раскол в Церковь. Было
бы проще пренебречь этой темой, проигнорировать ее или вообще забыть о ней. Но важно знать,
что Писания говорят об этом, чтобы понять, чего Бог ждет от наших взаимоотношений с Ним.
Прежде всего, возникают ли какие-то сомнения по поводу того, что тема добрых дел проходит
в Священном Писании бок о бок с темой веры? В знаменитом тексте, Еф. 2:8,9, которым мы
постоянно пользуемся в защиту спасения только через веру, говорится: «Ибо благодатью вы
спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не отдел, чтобы никто не хвалился». Но порой мы
не читаем этот отрывок дальше. А дальше в этой главе говорится о том, что мы созданы для
добрых дел.
В Гал. 2:16 сказано: «Человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса
Христа». Но апостол Павел добавляет: «Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон
утверждаем» (Рим. 3:31). Библия сообщает в Тит. 2:14, что Иисус «дал Себя за нас, чтобы избавить
нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам». Во 2
Тим. 3:16, 17 мы читаем: «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения,
для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому
доброму делу приготовлен». И еще: «Мы — Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые
дела» (Еф. 2:10). Итак, если поискать, то можно найти в Священном Писании достаточно текстов,
говорящих о важности дел.
Я сверялся со своим компьютером (он прочитывает всю Библию за три секунды) и нашел сто
двадцать текстов, в которых речь идет непосредственно о делах. Я обнаружил, что в Библии
описываются как добрые, так и злые дела. В ней также упоминаются как хорошие, так и плохие
люди. По-видимому, мы могли бы разделить и людей, и дела на следующие четыре категории:
Могут ли плохие люди делать злые дела? Конечно.
Могут ли хорошие люди делать злые дела? Да.
Могут ли плохие люди делать добрые дела?
Могут ли хорошие люди делать добрые дела?
Итак, когда мы разбили эту тему на четыре части, в какой из четырех групп вы хотели бы
оказаться? Что вы скажете насчет злых дел, совершаемых плохими людьми? Кто приходит вам на
ум, когда вы читаете этот вопрос? Подумайте о людях, распявших Иисуса. Какими людьми они
были: плохими или хорошими?
«Нет делающего добро, нет ни одного» (см. Рим. 3:10). Все правильно, они были плохими
людьми, но, по крайней мере, выглядели хорошими, не так ли? Конечно, это подводит нас к
следующему вопросу: что делает вас плохим или хорошим человеком? Ваши поступки или что-то
другое?
Представьте себе Иуду, предавшего Иисуса. Он был плохим человеком, делающим злое дело,
— по крайней мере, на данном этапе своей жизни. Но до этого в течение длительного времени он
выглядел хорошим человеком. Фактически он ведь изгонял бесов, исцелял больных, очищал
прокаженных и воскрешал умерших, подобно другим ученикам. Следовательно, в течение этого
времени он должен был действовать с позиции благости Божьей. Однако впоследствии он отошел
от нее.
А как насчет злых дел, совершаемых хорошими людьми? Встречаем ли мы подобные примеры
в Священном Писании? Я вспоминаю Петра. Был ли Петр хорошим человеком? В контексте всего
Священного Писания да, Петр был хорошим человеком. Посмотрите на него в свете событий того
рокового дня, накануне распятия Иисуса. Христос и ученики закончили знаменитую последнюю
Вечерю в верхней горнице, и Иисус сказал им: «Вы чисты» (см. Ин. 13:10). Они были очищены
словом, которое Он проповедовал им. Христос возвестил им Благую весть о прощении и
очищении от греха. Но спустя некоторое время, когда Иисуса арестовали в Гефсиманском саду,
Петр выхватил меч и бросился защищать Его, отрубив ухо одному из рабов. Не было ли это злым
делом, которое совершил чистый человек? Спросите у раба первосвященника, злым ли было это
дело. Думаю, что он, не колеблясь, признал бы его злым, ведь ему было очень больно. Но это злое
дело было сделано хорошим человеком. Что было злом в данном случае: сам поступок или
причина его совершения — то, что Петр решил взять все в свои руки и полагался на себя, вместо
того чтобы довериться Богу?
Иисус сказал: «Вложи меч в ножны... если бы от мира сего было Царство Мое, то служители
Мои подвизались бы за Меня» (Ин. 18:11, 36). Но Его Царство не от мира сего. Вот почему вовсе
необязательно злым был сам поступок Петра (хотя раб первосвященника может с нами не согласиться), а то, что он пытался «сделать это сам». Вот в чем действительная проблема греха.
И тем не менее Петр был хорошим человеком. Ученики были хорошими, по мнению Самого
Иисуса, Который сказал им: «Вы чисты». Они были хорошими, благодаря Его праведности. Но
когда они ходили с Иисусом, то подчас совершали и плохие поступки. Так что же делает человека
плохим?
Однажды в Филадельфии арестовали мужчину за то, что он украл хлеб, чтобы накормить
свою семью. Свидетели, вызванные в суд, заявили, что это хороший человек, пытающийся помочь
своей семье, хотя он и совершил плохой поступок. Судья учел эти показания и приговорил его к
штрафу за плохой поступок. Однако он тут же приостановил вступление приговора в силу и
пустил шляпу по залу суда, предложив всем присутствующим пожертвовать деньги в качестве
расплата за то, что они живут в городе, где человеку приходится красть хлеб, чтобы прокормить
семью. Затем он отдал собранные деньги подсудимому.
В данной ситуации действия судьи были немного похожи на действия Бога, не так ли? Разве
воровство не является во всех случаях плохим поступком, независимо от причин? Здесь мы
затронули щекотливую тему. Мы не можем говорить о том, что правильно, а что неправильно, о
хороших или плохих поступках, не подняв при этом вопрос о нравственном поведении и новой
морали.
Знакомы ли вы с понятием новой морали? Она называется ситуационной этикой. Ее
сторонники утверждают, что можно совершать плохие поступки, если только вы руководствуетесь
хорошими побуждениями.
А может, вы больше согласны с теми проповедями, которые я слышал с детства? Тогда
проповедники говорили долго, громко и конкретно: «Воровство всегда предосудительно; в любом
случае плохо лгать, обманывать и убивать». Может быть, это слишком упрощенно? Нам
необходимо исследовать некоторые связанные с этим темы, прежде чем мы поднимем вопрос о
том, что хорошо, а что плохо, и рассмотрим понятие нравственного суждения.
Могут ли плохие люди совершать добрые дела? Мы сразу же вспоминаем слова Иисуса:
«Не всякий, говорящий Мне: “Господи! Господи!”, войдет в Царство Небесное, но
исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: “Господи!
Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?”» (Мф. 7:21, 22).
И далее мы читаем: «И тогда объявлю им: “Я никогда не знал вас; отойдите от Меня,
делающие беззаконие”» (ст. 23). Считаете ли вы пророчество во имя Христа беззаконием?
Изгнание бесов — это беззаконие? Чудотворение — это беззаконие? Что же сделало поступки
этих людей плохими?
Эти стихи обращают наше внимание на чрезвычайно важный момент. Поскольку мы
рождаемся злыми, то можем совершить какое-либо благое дело только через Иисуса. То есть люди
становятся злыми оттого, что живут независимо от Христа, невзирая на их дела. А хорошими
люди становятся тогда, когда имеют живые взаимоотношения со Христом, невзирая на... Мне
трудно заходить так далеко, потому что некоторые поймут это неправильно... невзирая на то, что
они делают? Всегда ли вы судите о людях только по их поступкам? Не смотрите ли вы на них
через призму взаимоотношений?
Некогда я утверждал, что добрые дела, совершенные независимо от Христа, являются
плохими делами. Люди набросились на меня с обвинениями; «Ты не вправе такое говорить!
Добрые дела, совершенные независимо от Христа, не являются плохими, потому что дела эти сами
по себе хорошие». Тогда я изменил свою позицию. Добрые дела, совершенные независимо от
Христа, — это плохо, точка. Не то, чтобы они были плохими делами, но они плохи.
Почему они плохи? Существуют две причины, перечисленные в 7-й главе Евангелия от
Матфея. Во-первых, эти люди заявляли: «Не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим
ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?» Но они никогда не
знали Иисуса. Поэтому, по сути дела, они были лжецами. Если я претендую на то, что творю
добрые дела во имя Христа, а сам не знаю Его, я становлюсь лжецом. Это обман. Во имя Иисуса
действует только тот человек, который поддерживает с Ним живую связь. Во всех иных случаях
называть себя христианином и действовать во имя Его — это обман и притворство. Это первая
причина, по которой они стали виновными в беззаконии.
Вторая проблема заключалась в том, что эти люди оказались в ловушке, думая, что попадут на
небо, поскольку они пророчествовали, изгоняли бесов и творили многие чудеса. Они снова
запутались в сетях спасения отдел. Это было проблемой Церкви в течение длительного периода
времени. Если я думаю, что могу каким-то образом спасти себя, хотя бы на десять процентов, то
это ложь и беззаконие. Павел говорит, что мы не спасаемся делами; если бы это было иначе, тогда
у нас был бы какой-то повод хвалиться. Возвращались ли вы когда-нибудь мысленно назад к
своим поступкам и обращали ли внимание на свое хвастовство?
Даже будучи членами христианской Церкви, мы можем свидетельствовать о том, что живем
независимо от Бога. Одно из главных тому подтверждений — постоянное самопревозношение.
Павел говорит, что если я хочу хвалиться, то мне лучше делать это перед людьми, верящими в
спасение отдел (я перефразирую его высказывание; см. Рим. 2:17—23). Если я хочу получить
должное или воздать должное другим, мне прежде надо убедиться в том, что я говорю с людьми,
которые верят в систему заслуг. В противном случае они не поблагодарят меня за это. Если же
говорить о Боге, то нам нечем хвалиться. Чем ближе я подхожу к Иисусу, тем ниже склоняюсь у
подножия креста. Самое высокое положение, которое я когда-либо смогу занять — это с верой и
смирением склонить колени у подножия креста.
Итак, Павел ясно говорит о том, что для хвастовства нет места. «Но я изгонял бесов». «Вы в
этом уверены?» Знаете, если бы я был бесом и прочитал в Библии слова Иисуса о том, что сатана
не может изгонять сатану, то стал бы на этом специализироваться. Я имею в виду, что это
действительно дает мне прикрытие. С таким прикрытием я вполне могу действовать! Я не верю в
то, что дьявол изгоняет бесов, но верю — он знает, как создать видимость, будто он изгоняет
бесов.
Полагаю, вы слышали кое-что о служении избавления. Я молюсь о том, чтобы Бог и дальше
избавлял нас от служения избавления, потому что это служение в том виде, в каком оно возникло
в евангелических церквах и попыталось проникнуть в наше вероисповедание, не имело ничего
общего с изгнанием бесов. Оно только создавало видимость этого на короткое время. Дьявол с
радостью создает видимость, будто изгоняет бесов, потому что в процессе этого изгнания он
может заменить их чем-то худшим. Вот почему изгнание бесов, даже если оно происходит на
самом деле, — это не повод хвалиться. Потому что отныне я должен знать, что бесы сильнее меня,
и изгнать их может только Тот, Кто неизмеримо сильнее меня. А это не кто иной, как Сам Господь
Иисус.
А как насчет пророчества? Разве это что-то плохое? Недавно я узнал, что адвентистская
Церковь во Франции исключила из своих рядов так называемого пророка, который распространял
свои вести. Внимательно изучив ситуацию и содержание вести и возможные последствия, Церковь
скептически отнеслась к тому, кто претендовал на роль пророка.
Несколько лет тому назад из Флориды в Орегон переехала одна пророчица. Я прослушал
несколько кассет с ее пророчествами якобы во имя Иисуса. Однако очень скоро начинаешь
замечать предательские доказательства того, что эти люди хвалятся своими дарами. А когда люди
начинают рассказывать о своих делах и рекламировать собственные успехи, сразу же возникают
сомнения. Действительно ли это так? Совершение добрых дел - что же тут плохого? Ничего
плохого нет, если эти дела, в самом деле, хорошие. Но если я ставлю это себе в заслугу, то тем
самым делаю эти дела плохими.
Давайте развивать у себя такой склад ума, при котором хочется творить добрые дела по одной
причине: потому что мы нашли Олицетворение Доброты. И если вы тщательно все взвесите, то
наверняка поймете, что по-настоящему хороший человек, знающий Иисуса, как своего личного
Друга, совершает добрые дела непроизвольно. В этих добрых делах нет никакого расчета или
корысти. Это не те люди, которые, когда кто-то приходит к ним с просьбой о помощи, говорят:
«Подождите, пока в зале соберется народ» или: «Подождите, пока мы установим телекамеры».
Они ведут себя подобно Иисусу, Который быстро исчезал после того, как совершал доброе дело, в
том числе и воскрешение мертвых. Он не ждал от людей почестей и похвал. Он хотел, чтобы вся
слава и почести воздавались только Его Небесному Отцу. Разве вы не хотите, чтобы Бог сделал
вас хорошим человеком благодаря благости Иисуса? И чтобы в результате этого вы естественно,
без принуждения совершали добрые дела?
Много лет тому назад, когда я учился в колледже, мне довелось присутствовать на библейской
конференции в церкви Слайго в г. Такома Парк, штат Мериленд. Со словом наставления выступил
X. М. С. Ричарде. Я никогда не забуду сказанного им. Он прочитал из Книги Деяния святых
Апостолов о Варнаве: «Ибо он был муж добрый и исполненный Духа Святого и веры. И
приложилось довольно народа к Господу» (Деян. 11:24).
Радиопроповедник поделился с собравшимися своими мыслями об этом тексте. «Когда я
умру, - сказал он, - надеюсь, что люди будут помнить меня не как радио-проповедника или кого-то
великого. Мне бы хотелось, чтобы меня помнили как доброго человека. Надеюсь, что когда мои
родные будут вспоминать обо мне, они вспомнят меня как доброго человека». Думаю, это не такое
уж плохое желание - быть добрым человеком, исполненным Святого Духа. И если это случится, то
«довольно народа» приложится к Господу.
Библия говорит о делах закона и о делах веры. Эти два термина вполне понятны. Иногда они
проявляются как злые дела и добрые дела, или мертвые дела и живые дела. Но главное их
определение — это дела закона и дела веры. Думаю, в каком-то смысле дела закона - это те, с
помощью которых мы пытаемся спасти себя. Апостол Павел утверждает, что это мертвые дела. Я
бы хотел дать им такое определение: дела закона - это любые дела, совершаемые независимо от
взаимоотношений со Христом, основанных на вере. Они мертвы. С точки зрения Бога такие дела
бесполезны.
Дела веры - это добрые дела, совершаемые в рамках взаимоотношений со Христом. Люди,
которые поддерживают такие взаимоотношения, иногда совершают хорошие поступки, а иногда плохие. Те, кто не имеет подобных взаимоотношений, также совершают порой хорошие поступки,
а порой - плохие. Главный же вопрос в том, пребывает данный человек во Христе или вне Христа.
В Библии также говорится о цели добрых дел в жизни христианина. В ней достаточно прямо
сказано о том, что добрые дела никогда не делаются с целью спасти нас для вечности. В конце
XIX столетия А. Т. Джоунс сказал: «Дела ничего не решают». Его обличали за это сильное
высказывание. Было бы неверно утверждать, что дела не имеют никакого отношения к спасению.
Мне бы хотелось кое-что добавить, дабы исправить это высказывание. Наши добрые дела не могут
быть причиной нашего спасения, но они имеют к нему определенное отношение и вот почему:
добрые дела всегда являются следствием истинной веры во Христа. Цель добрых дел прославление Бога. «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и
прославляли Отца вашего Небесного» (Мф. 5:16). Так уж случается, что спасенные люди хотят
прославлять Бога. Если же у людей не возникает желания прославлять Бога, это достаточно
убедительно свидетельствует о том, что они не спасены. Невозможно отделить одно от другого.
Эта мысль и является главной у апостола Иакова. Он ясно дает понять, что вера и дела так же
неразрывны, как любовь и брак. «Любовь и женитьба - что лошадь и повозка» (это песня, кажется,
тридцатых или сороковых годов). Полагаю, в наше время эта иллюстрация несколько устарела,
поскольку отношение к любви и браку изменилось. Что касается лошадей и повозок, то их ныне не
часто увидишь на улице. Я пытался подобрать другие примеры двух неразлучных, или
неразрывных, вещей — например, гром и молния (но вы знаете: чем ближе они друг к другу, тем
хуже).
К тому же гром и молния не всегда сопровождают друг друга. Например, шаровая молния не
сопровождается раскатами грома. Мне вспомнилась придуманная кем-то более подходящая
иллюстрация -солнечный свет и тень. С ней, пожалуй, не согласятся только жители Сиэтла, где
почти всегда холодно и дождливо. Когда жителей Сиэтла спрашивают, что они делают летом, они
отвечают: «Если лето случается в воскресенье, то мы идем на рыбалку». Поэтому нам, видимо,
следует слегка изменить эту иллюстрацию просто на свет и тень, ибо они действительно
неразлучны.
По мнению апостола Иакова, вера и дела неразлучны. Нельзя отделить одно от другого.
Истинная вера рождает настоящие дела. Возможно, именно поэтому Библия говорит о том, что
судить и вознаграждать нас будут по нашим делам. Бог не намеревался через Своих пророков и
благочестивых писателей создать у нас впечатление, будто мы в любом случае спасаемся делами.
Но если вера и дела всегда едины, никогда не разлучаются и не могут существовать независимо
друг от друга, то это значит, что спасение по делам в действительности означает спасение по вере.
Кроме того, Бог, конечно же, способен судить и вознаграждать нас по делам потому, что знает
мотивы наших дел.
Однажды я совершал похоронное служение на кладбище неподалеку от свежевырытой
могилы члена банды мотоциклистов, именуемой «Ангелы ада». На надгробном камне у этой
могилы я прочитал надпись: «Мятежник навеки». Какая эпитафия! Я был рассержен. Мне
захотелось поскорее уйти от этой могилы и этого надгробного камня, а также вообще с кладбища.
Что это за человек, который заявляет всему миру, что навеки останется мятежником? Но затем я
подумал: только Богу известно, что довело его до этого. Когда наши молодые люди восстают
против Церкви, так как слишком часто слышат о праведности от дел закона, только Бог знает их
сердца и может судить их. Разве вас не радует мысль о том, что, когда настанет время судить
поступки людей, мы окажемся в более надежных руках, чем наши собственные?
Иаков ясно говорит: если вы действительно имеете веру, то должны доказать это тем, что
вместо того, чтобы говорить о ней, покажите ее на деле. Иаков, в отличие от Павла, говорит не о
том, что является причиной нашего спасения. Мы часто упускаем эту мысль из виду. Иаков
подсказывает, как узнать, имеет ли человек истинную веру. Как вы можете это определить? Если у
человека подлинная вера, он заинтересован в добрых делах — не в своих, а Божьих добрых делах.
Отрадно знать, что Божьи дела могут стать моими делами. Вникните в следующие глубокие
мысли: «Господи! Ты даруешь нам мир; ибо и все дела наши Ты устрояешь для нас» (Ис. 26:12).
«Потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению» (Флп. 2:13).
«Бог же мира, воздвигший из мертвых Пастыря овец великого Кровию завета вечного, Господа
нашего Иисуса [Христа], да усовершит вас во всяком добром деле, к исполнению воли Его,
производя в вас благоугодное Ему через Иисуса Христа» (Евр. 13:20, 21).
Я заинтересован в Его добрых делах, а вы? Давайте молиться и исследовать Писания вместе с
церковью. Она борется над разрешением данного вопроса, чтобы не скатиться к пустым лозунгам
о спасении, в которых нет места добрым делам. Давайте стремиться к действительному спасению
через веру, любовь, прощение и принятие, включая добрые дела Божьи, которые неотделимы от
всего этого.
Глава четвертая
Черное, белое или серое
Часть первая
Я не люблю галстуки, но на них удобно цеплять микрофон во время проповеди в церкви. По
утрам я иногда встаю раньше жены. Когда затем я возвращаюсь домой, она видит, что выбранный
мной галстук не подходит по цвету к костюму и говорит: «Я надеюсь, ты не надевал его в
общественных местах?» И я вынужден признаваться, что надевал. Но я ношу галстук в церкви
потому, что не хочу никого обижать. Некоторые люди могут оскорбиться, если я буду проповедовать без галстука, потому что считают это неприличным.
Когда речь заходит о настоящем послушании, как мы определяем, что правильно, а что
неправильно? Как мы утверждаем церковные нормы и личную этику? Я надеюсь, вы не увидите
никаких расистских намеков в названии данной главы: «Черное, белое иди серое». Я специально
выбрал эти слова, потому что большинство из нас знакомы с этой проблемой и не раз решали, что
правильно, а что неправильно в каждом конкретном случае. Большинство из нас знакомы с черной
областью, то есть с плохими поступками по неверным мотивам (например, убийство шести
миллионов евреев ради забавы или из ненависти). Многие также хорошо знакомы с белой
областью, то есть с хорошими поступками по правильным мотивам (например, посещение церкви
из любви к Богу).
Но серые или пограничные зоны смущают нас. Подчас трудно бывает даже выявить их. Быть
может, для начала можно определить серые области как хорошие поступки по неправильным
мотивам или плохие поступки по добрым мотивам. Каким методом вы пользуетесь в этой серой
зоне, чтобы отличить хорошее от плохого?
Из своих исследований, личного опыта и изучения наглядных примеров я сделал вывод, что
дьявол любит серые зоны. Он никогда сразу, за один скачок, не переводит людей из белой области
в черную, а ведет их через серую зону. Разве это не так? Никто за одну ночь не превращается из
невинного ребенка в кровожадного убийцу. Дьявол всегда постепенно ведет человека по
наклонной. И эти шаги в преисподнюю часто пролегают по серым зонам. Мы можем даже не
заметить ничего плохого в первом шаге, за исключением того, что он ведет ко второму шагу, а
подчас не замечаем и этого, пока не оглядываемся назад.
Давайте начнем с вопроса личной этики и норм. Тогда, возможно, мы лучше поймем, как
решить вопросы церковной этики и церковных норм.
Люди привыкли разными способами решать, что правильно, а что неправильно. Один из
старейших способов гласит: «Лучше держаться золотой середины». Одна из главных проблем
современной христианской Церкви заключается в том, что в ней много людей,
придерживающихся умеренных взглядов и действующих по принципу «золотой середины». Они
не могут сбросить с себя крест, потому что никогда не взваливали его на плечи. В церкви, которая
в Откровении названа Лаодикийской (теплой), держаться золотой середины опасно и неправильно.
Разве не так? Держаться золотой середины в теплой церкви (а большинство из нас, согласно
пророчеству, находятся именно в такой церкви накануне пришествия Иисуса) — значит сделать
ошибочный выбор.
Некоторые заявляют: «Чтобы решить, что правильно, а что — нет, надо всегда поступать так,
как поступил бы Иисус». На эту тему написано немало книг, например: «О подражании Христу»
Фомы Кемпийского или «По Его стопам» Чарльза Шелдона, где автор рассказывает о том, как
целая церковь решила поступать так, как поступал бы Иисус. Но наше понимание того, как
действовал бы Христос в том или ином случае, весьма ограниченно. На него оказывает влияние
наше воспитание и образование, уровень культуры и обстоятельства жизни. Существует
множество представлений по поводу того, как повел бы Себя Иисусе в том или ином случае. Я
знаю консервативных христиан, считающих грехом игру в шары или стрельбу в тире. И мне
известны другие христиане, которые явно не менее заинтересованы во Христе и вместе с тем
считают, что в этих занятиях нет ничего предосудительного. Все зависит от вашего воспитания.
Поэтому вопрос: «Как поступил бы Иисус?» не всегда может подсказать решение проблемы.
Некоторые люди пишут письма в журнал «Адвентист Ревью» и спрашивают, можно ли
запекать картофель в духовке в субботу. Члены церкви звонят мне как пастору, чтобы получить
ответы на подобные вопросы. Мне всегда трудно отвечать на них, поэтому я говорю собеседнику:
«Преклони колени, друг мой, преклони колени в своей уединенной комнате!» Получение ответов
из церковного центра типично для одной из гигантских церквей мира, не приучавшей своих
прихожан самостоятельно мыслить. Но и в этой гигантской церкви в последние годы происходят
перемены, и людей там начинают поощрять к самостоятельному мышлению (слава Господу за
это).
Еще один способ решить, что правильно, а что неправильно, — спросить себя: «Что делают
все остальные? Что делает толпа?» Надеюсь, мы с вами понимаем, сколь наивен такой подход.
Однажды я ехал на машине по прекрасно размеченному скоростному шоссе в штате Огайо. Как
раз в это время на трассе, по которой я проезжал, рабочие наносили линию, разделяющую дорогу
на полосы. Вдоль дороги стояли указатели с надписью: «Не обгонять!»
В конце концов, я устал плестись в хвосте у водителя, который явно никуда не спешил.
Поэтому, когда машина, ехавшая непосредственно передо мной, все же свернула на другую
полосу и совершила обгон (отчего на ее покрышках остались следы белой краски), я также
рванулся за ней, не подозревая о том, что вслед за мной едет патрульная машина. Полицейские
остановили нас обоих. После тот как патрульный выписал штраф водителю, ехавшему впереди
меня, он спросил у меня: «Почему вы обогнали ту машину?» Я ответил: «По тому что так
поступил водитель, ехавший впереди меня»
Полицейский спросил: «А если бы он прыгнул с Бруклинского моста, вы бы тоже последовали
его примеру?» И там, на скоростном шоссе штата Огайо, я понял, как глупо делать что-либо
просто потому, что так поступают другие.
Ну а каким методом пользуетесь вы, чтобы решить, что правильно, а что — нет, особенно в
серых зонах? Как вы определяете для себя лично нормы поведения, особенно в таких областях,
как музыка, развлечения, книги, телевизор, одежда и внешний вид?
Типичные нормы поведения христианской Церкви перешли к нам из прошлого века, и многие
наши современники с удовольствием ведут по ним прицельный огонь. Мы слышим о них столько
плохого, что я решил найти в них хоть что-то хорошее. Я хочу выступить в защиту личной этики и
христианских, а может быть, даже и церковных норм.
Обратившись к Библии, мы находим текст, который кое-что говорит по этому вопросу, хотя и
не все.
«Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо все, что в
мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего. И мир
проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек» (1 Ин. 2:15—17).
«Не любите мира, ни того, что в мире». Это хороший принцип. Но если бы я жил сегодня в
Пенсильвании или в некоторых районах штатов Айова и Миссури, то обнаружил бы, что иметь
машину нехорошо, и мне пришлось бы запрягать лошадь и передвигаться на повозке. Почему?
Потому что там в некоторых общинах считают, что иметь машину — это мирское удовольствие. У
меня был друг, считавший ручные часы роскошью. «Это от мира сего, — говорил он. Так что
ваши представления о том, что правильно, а что неправильно, складываются под влиянием
воспитания, окружения, субкультуры и образа ваших мыслей. Какое определение вы даете
понятию «мир»?
Мы часто слышим, как люди говорят: «Бог дал нам разум, чтобы мы думали. Почему бы не
воспользоваться этим даром мышления?» Размышляя над данным вопросом, мы переносимся
мысленно в Едемский сад, где змей сказал жене у дерева: «Не бойся, ешь. Ты можешь стать
подобной Богу, знающему добро и зло» (см. Быт. 3:4, 5); Возможно, применение этой древней
истории вполне уместно в данной позиции. Неужели вы действительно считаете себя подобным
Богу, Который Своим разумом, логикой и мышлением может безошибочно отличать добро от зла?
Или же печальная действительность такова, что в основном наше логическое мышление
направлено только на внешние поступки и действия? В этом-то и заключается главная проблема.
Библия говорит, что люди смотрят на внешность, а Бог смотрит куда? На сердце (см. 1 Цар. 16:7).
В Книге Притчей говорится: самое важное — то, что на сердце у человека. Когда в Библии
речь идет о сердце, подразумевается разум, внутренние побуждения и намерения. «Больше всего
хранимого храни сердце твое, потому что из него источники жизни» (Притч. 4:23). Иисус
достаточно ясно объяснил фарисеям, которые пытались быть внешне чистыми и непорочными,
что не это имеет большое значение, а как раз внутреннее содержание человека.
Быть может, один из лучших способов понять серые зоны, уяснить, почему мы делаем то, что
делаем, заключается в исследовании собственного сердца. Но кто на это способен? Библия
говорит: «Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено; кто узнает его?» (Иер.
17:9). Так можем ли мы хотя бы понять, почему мы делаем то, что делаем? Очевидно, Бог смотрит
не только на то, что мы делаем. Он смотрит и на наши мотивы и побуждения. И это Благая весть.
Так, может, стоит попросить Его о том, чтобы Он помог нам понять. почему мы делаем то, что
делаем? Это могло бы стать решающим фактором при определении черного или белого в так
называемых серых зонах.
Другом принцип, помогающий мне во взаимоотношениях в христианской общине, изложен в
1 Фес. 5:22, где Павел говорит христианской церкви; «Удерживайтесь от всякого рода [по другому
переводу — "видимости"] зла». Очевидно, некоторые вещи имеют видимость зла, хотя сами по
себе и не являются злом. Он советует нам избегать таких вещей. Опять же я говорю о принципах,
а не о деталях, поскольку хорошо понимаю: имен но детали, как ничто иное, могут разделить
верующих на противоборствующие стороны. Итак, хорошо запомните следующий принцип:
избегать всякой видимости зла.
Еще один принцип, с которым необходимо считаться верующим в христианской общине, —
это влияние. Три библейских текста прямо говорят об этом. В Рим. 14, начиная со стиха 7, апостол
Павел ясно говорит о том, как надо принимать решение в спорных случаях, когда мы не можем
опереться на конкретную главу или стих из Библии. Нам следует, прежде всего, подумать, какое
влияние это окажет на другого человека: «Никто из нас не живет для себя, и никто не умирает для
себя». Далее в 10-м стихе апостол говорит: «А ты что осуждаешь брата твоего? Или и ты, что
унижаешь брата твоего?» В 12-м стихе читаем: «Итак, каждый из нас за себя даст отчет Богу».
Хорошо бы всегда помнить об этом. Далее апостол добавляет: «Не станем же более судить друг
друга, а лучше судите о том, как бы не подавать брату случая к преткновению или соблазну» (ст.
13). И еще: «Да не хулится ваше доброе» (ст. 16). Значит, то, что хорошо для меня, может быть
злом для кого-то другого. А затем в 21-м стихе Павел излагает основной принцип: «Лучше не есть
мяса, не пить вина и не делать ничего такого, от чего брат твой претыкается, или соблазняется,
или изнемогает».
Во время обсуждения этого текста на церковном собрании один человек сказал: «Тогда мне
лучше не вставать утром с постели». А другой возразил ему: «Если вы останетесь в постели, то это
тоже может оказаться для кого-то соблазном. Так что вы не сможете выиграть ни в одном, ни в
другом случае». Да, должно иметь место какое-то освященное мышление, при котором Бог может
помочь нам в логических рассуждениях. Однако влияние — это принцип, который отчетливо
прослеживается в посланиях апостола Павла.
Давайте перейдем ко второму отрывку, в котором Павел рассматривает тот же вопрос.
«Берегитесь, однако же, чтобы эта свобода ваша не послужила соблазном для немощных. Ибо
если кто-нибудь увидит что ты, имея знание, сидишь за столом в капище, то совесть его, как
немощного, не расположит ли и его есть идоложертвенное? И от знания твоего погибнет
немощный брат, за которого умер Христос. А согрешая таким образом против братьев и уязвляя
немощную совесть их, вы согрешаете против Христа. И потому, если пища соблазняет брата
моего, не буду есть мяса вовек, чтобы не соблазнить брата моего» (1 Кор. 8:9—13).
Конечно, Павел в этом отрывке говорит о проблемах своего времени. Язычники посвящали
пищу, причем не только мясо, но и все другие продукты, идолам. Поэтому, когда они шли на
рынок, то могли купить еду, которая уже была посвящена идолам, а поскольку именно с этого у
них начиналась подготовка к обеду, следовательно, первый этап приготовления был пройден.
Итак, одни христиане покупали продукты, посвященные идолам, а другие много спорили по
поводу того, правильно ли употреблять в пищу такие продукты. Апостол Павел, в сущности,
сказал: «Подумаешь, какая проблема! То, что эта еда посвящена идолам, ничего не значит. Кому
до этого есть дело? Но если кто-то соблазняется, не ешьте ее».
А потом он произнес еще нечто довольно интересное, что, однако, звучит весьма
двусмысленно. Эти слова мы находим в 1 Кор. 10:23, 24: «Все мне позволительно, но не все
полезно». Разумеется, он говорит о том, что находится в рамках Слова Божьего. То. что в Слове
Божьем не осуждается, для меня позволительно, но не все полезно. «Все мне позволительно, но не
все назидает [или "не все помогает"). Никто не ищи своего, но каждый пользы [или блага)
другого». Обратите также внимание на то, как Павел пытается учесть обе стороны вопроса в
стихах 25 и 28: «Все, что продается на торгу, ешьте без всякого исследования... Но если кто
скажет вам: "это идоложертвенное", — то не ешьте ради того, кто объявил вам». Итак, если для
кого-то будет оскорбительным то, что вы едите идоложертвенное, не ешьте эту пищу. Если же для
кого-то будет оскорбительно то, что вы не едите эти продукты, тогда ешьте их. Все зависит от
того, с кем вы общаетесь. В 32-м стихе Павел говорит: «Не подавайте соблазна ни Иудеям, ни
Еллинам, ни церкви Божией» (добавлю — даже своим галстуком).
Совершенно очевидно, что некоторые вопросы вообще не имеют никакого отношения к
морали. Поэтому не важно, как вы поступаете в конкретном случае. Однако они становятся
вопросами нравственности, если оскорбляют кого-то или для кого-то являются соблазном.
В те времена, когда церкви, практически, не решали, кто будет их пастором, меня перевели в
новый приход в штате Колорадо, где меня никто не знал. Я отнес свой костюм в химчистку, чтобы
он был готов к субботе, и отправился на богослужение в среду вечером. Сев в задаем ряду, я стал
слушать местного пресвитера, который вел собрание. После молитвенного собрания он подошел
ко мне и спросил: «Кто вы, откуда прибыли?»
«Я ваш новый пастор», — ответил я.
«Я так и подумал», — сказал он.
Когда я забрал костюм из химчистки, он выглядел как с иголочки. В нагрудный карман был
даже вложен носовой платок. Обычно носовой платок не высовывался у меня из кармана, но мне
показалось, что это смотрится довольно мило, и в первую субботу я вышел на кафедру в
безукоризненно чистом костюме с торчащим из верхнего кармана краешком носового платка. По
окончании богослужения меня пригласили в один дом на обед. Оказалось, что новость о моем
платочке уже разнеслась повсюду. Один из присутствовавших на собрании братьев пустил молву
по всем рядам: «Будьте осторожны с этим пастором! Он оставит трехангельскую весть и отступит
от Церкви. Он носит в верхнем кармане носовой платок!»
Услышав об этом, я решил, что в следующий раз положу в карман два платка или один, но
большой и красный. Но затем я вынужден был взять себя в руки и сказать: нет, если бы я это
сделал, у меня возникла бы такая же проблема, как и у него. А у него, очевидно, была серьезная
проблема. Я призван быть его пастором, и мне хотелось бы помочь ему. Мне не нужен платок в
кармане. Итак, я принял дипломатичное решение: не носить носовой платок в верхнем кармане, —
по крайней мере, в этой церкви.
Я рассказывал потом об этом случае, и слышал в ответ: «Не надо позволять людям садиться
себе на голову: Если у них есть проблема, это их личное дело. Не будь слабовольным и не потакай
людям, у которых столь странный менталитет». Однако апостол Павел говорит о другом, и вот
здесь-то и начинается проверка ваших братских христианских чувств. Павел говорит: если рядом с
вами есть слабые люди, которые претыкаются из-за того, что вы делаете, — не делайте этого. Если
вы можете без этого прожить, не делайте этого. Разве это не библейский принцип?
Я был бы рад сообщить вам, что человек, о котором шла речь выше, раскаялся в своем
поведении и стал духовным руководителем. Но я не могу этого сделать, потому, что этого не
произошло. Однако замечу, что мы стали хорошими друзьями и не раз мило беседовали друг с
другом. Мне доставляло удовольствие быть его пастором, тем более что я знал, как завоевать его
доверие: не носить носового платка в нагрудном кармане пиджака.
Согласитесь, христианам безопаснее всего руководствоваться следующим принципом: если
вы можете прожить без того, что соблазняет вашего брата, — не делайте этого. Разве это не
справедливо? Мне кажется, именно этому учит нас Библия.
Но постойте! Разве логическое, разумное или библейское обоснование моих поступков может
решить все проблемы? Не существует ли более глубокого решения проблемы серой зоны? Думаю,
такое решение должно быть. В Ис. 30:21 сказано: «И уши твои будут слышать слово, говорящее
позади тебя: “вот путь, идите по нему”». В Ин. 10:4, 5 Иисус, по сути дела, говорит: «Мои овцы
слышат Мой голос и следуют за Мной». В Ин. 16:13 сказано, что Святой Дух наставит нас «на
всякую истину». А Павел добавляет в Флп. 2:13: « Бог производит в вас и хотение и действие по
Своему благоволению». В Гал. 2:19, 20 он говорит: «Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но
живет во мне Христос».
Здесь нам предлагается нечто большее, чем направление запросов к руководству церкви. Речь
идет о наших взаимоотношениях с Богом, благодаря которым мы сами получаем сигналы.
Недостаточно только разумом и логикой решать проблему добра и зла. Я хочу знать, как получать
сигналы свыше.
По сути, мне хотелось бы предположить, на основании данного принципа в Писаниях, что
беспристрастно судить о том, что правильно, а что неправильно, не говоря уже о знании этого,
способен лишь тот человек, который изо дня в день имеет живые отношения с Иисусом. Это
единственно возможный способ.
В таком случае, если мы решим обсудить в группе, следует или нет смотреть недавно
вышедший на экраны фильм, нам необходимо придерживаться двух критериев, чтобы такое
обсуждение было обоснованным. Первый состоит в том, что участвовать в этой дискуссии могут
только те, кто уже видел этот фильм. Второй заключается в том, что это должны быть люди,
которые каждый день проводят значительное количество времени в уединенной молитве и чтении
Слова Божьего. Только тогда у нас может состояться осмысленная дискуссия о том, правильно
или нет смотреть данный фильм. Но имеет ли это смысл?
Но главное — у нас есть пример Того, Кто совершил долгий, потребовавший многих затрат и
жертв путь.
В ранней Церкви людей крестили путем полного погружения в воду, и перед Вечерей
христиане омывали друг другу ноги. Потом кто-то сказал: «Это очень неудобно. Зачем мокнуть, а
потом сушиться? Почему бы не проделывать это так, чтобы всем было удобно?» Благодаря такой
логике в Церковь и проникли все эти более «удобные» способы. Однако в Священном Писании
нигде не сказано, что нам следует делать то, что наиболее удобно. Нам нужно делать то, что
говорит Бог.
Позвольте мне напомнить вам, что Иисусу было неудобно прийти в наш мир и умереть. Ему
было неудобно ронять капли кровавого пота в Гефсиманском саду. Глядя на Иисуса, мы не видим
умеренного человека, держащегося золотой середины и старающегося как можно меньше
рисковать и жертвовать. Кстати, мы и сами не очень-то уважаем такую позицию в медицине или
образовании. Когда я обращаюсь к терапевту или хирургу, то не хочу иметь дело с тем, кто
довольствуется минимальным уровнем. Я желаю иметь дело с тем, кто нацелен на максимальный
успех, а вы?
Вот почему мне хотелось бы привести здесь одну цитату из книги Е. Уайт «Путь ко Христу»,
которую я считаю очень сильной: «Все, кто чувствует притягательную силу любви Божьей, не
думают о том, как удовлетворить требования Бога ценой наименьших жертв со своей стороны.
Они стремятся жить в полном согласии с волей своего Искупителя, готовые с радостью оставить
все и всецело посвятить себя достижению избранной цели. Если в сердце христианина нет этой
глубокой любви, его религия — одни слова, обман и тягостное бремя» (с. 45).
С моей точки зрения в этих словах заложен глубокий смысл. Если я понимаю, что рожден для
вечной жизни, и что мне суждено жить на этой земле семьдесят или восемьдесят лет только
потому, что Бог предусмотрел для меня нечто лучшее, тогда я желаю знать все принципы Его
Царства. И я хочу, чтобы Он помог мне придерживаться этих принципов, а не гадать, как прожить
с наименьшими потерями. Разве вы с этим не согласны?
Итак, я прошу вас, представьте мысленно Иисуса, претерпевшего борение в Гефсиманском
саду и принявшего решение идти вперед, несмотря на кровавый пот и крайнее напряжение всех
сил, ради того, чтобы спасти вас и меня. И представьте себе, что, отзываясь на эту любовь, вы
также отдаете Ему все, что у вас есть.
Глава пятая
Черное, белое или серое
Часть вторая
Однажды кто-то спросил у X. М. С. Ричардса: «Следует ли женщинам использовать
косметику?» Он сказал: «Когда фасад дома надо покрасить, красьте его». Хотя я в точности не
знаю, что именно он имел в виду, мне хотелось бы, чтобы наши ответы были такими же простыми
и лаконичными.
Но ответы редко бывают простыми, когда мы пытаемся решить вопросы церковной этики и
норм. Что правильно и что неправильно? Что делать с серыми зонами? Дьявол никогда не
перемещает человека из белой области в черную за один раз, посредством гигантского скачка. Он
шаг за шагом проводит человека через серые зоны. А как определить, что правильно, а что — нет
в серых зонах, например: куда можно ходить, что есть, какую музыку слушать, какие книги
читать, какие телепередачи смотреть, какую одежду носить и какие выбирать развлечения?
Чтобы ответить на эти вопросы, необходимо поговорить о принципах. Из своего пасторского
опыта я знаю, что люди пытаются добиться моего мнения по поводу деталей, но я стараюсь
избегать излишних подробностей. Прошло немало лет с тех пор, как мои дети были подростками
— мой длинноволосый сын и моя дочь, носившая короткие юбки. Конечно, возникали проблемы,
ибо я хотел повлиять на них таким образом, чтобы они пересмотрели свое поведение. Но я знал,
что ни он, ни она еще не отдали свою жизнь Иисусу. А я твердо уверен, что нельзя делать
предметом религиозного обсуждения церковные нормы или личную этику, если человек еще не
вручил свою жизнь Иисусу. Это просто бесполезно. Поступая так, вы можете просто-напросто
подавить в нем всякое желание отдать свою жизнь Христу, поскольку он будет считать, что Бог
вмешивается в его личную жизнь и нарушает образ жизни, устраивающий его. Вот почему я
решил взять на себя роль козла отпущения и говорить своим детям, чего я от них добиваюсь.
Когда они спрашивали «почему», — я отвечал: «Потому что я так сказал. Вот и все».
Множество правил и предписаний в наших школах не должны быть связаны напрямую с
Богом, верой или религией. И мы не можем ожидать, что эти категории станут определяющим
фактором для поведения в жизни тех молодых людей, которые еще не отдали свою жизнь Иисусу.
Когда они сделают это и обретут взаимоотношения с Богом, тогда это будет иметь смысл. Но если
этого не произошло, ожидать от них что-либо бессмысленно!
Мы знаем, что в каждой общине есть люди, которые слушают Божью весть, но еще не отдали
свою жизнь Христу. По этой причине мы предпочитаем не вдаваться в подробности и не говорить
того, что может оттолкнуть их. Вот почему мы ограничиваемся принципами.
Размышляя о важности принципа, я подумало космонавтах, готовящихся к полету на
космическом корабле. Если бы я был космонавтом и готовился к выполнению определенной
задачи в космосе, то не стал бы думать о том, что меня устраивает, а что — нет в программе
подготовки. Я также не стал бы уделять минимум внимания правилам и нормам полета и подготовки к нему. Я бы стремился к совершенству, а вы? Мне бы хотелось подготовиться к любым
неожиданностям.
Это сравнение с космическим полетом наводит на мысль о том, что наши нормы и правила,
наши предписания и этические законы имеют определенное отношение к тому, чтобы мы смогли
подняться с земли на небо. Поэтому я хочу вернуться и пояснить данный момент. Когда мы
говорим о том, что правильно, а что неправильно в процессе обсуждения этики и нравственных
норм, то не имеем при этом в виду, что они смогут перенести нас на небо. Мы окажемся в раю
только благодаря тому, что сделал Иисус. Принятие этой истины через каждодневные
взаимоотношения с Ним до дня Его Второго пришествия — вот путь спасения для нас. С другой
стороны, мои решения относительно того, что правильно, а что — нет, а также отношение к
собственному образу жизни, особенно в серых зонах, — все это может повлиять на мои
взаимоотношения с Иисусом.
Я выяснил это как-то поздно вечером, когда, вместо того чтобы идти спать, уселся смотреть
фильм по телевизору. В нем распутывалось загадочное убийство, но я оправдывал себя тем, что
одним из героев фильма был миссионер. На фоне этого фильма книга «Желание веков» на
следующее утро показалась мне слишком скучной. И это отразилось на моей духовной жизни.
Если мероприятия, в которых я участвую, или дела, которыми я занимаюсь, влияют на мою
повседневную жизнь и взаимоотношения с Иисусом, то они воздействуют и на мое странствие с
земли на небо, не так ли?
Даже представители новой теологии, которые уверены в том, что оправдание — это и есть
Евангелие, и что в Евангелии нет ничего, кроме оправдания, иногда добавляют на выдохе: «Но Бог
также и освящает тех, кого оправдывает». Следовательно, когда мы говорим о нормах в церкви
или об индивидуальных нормах, о методах различения добра и зла, то затрагиваем темы, которые
могут повлиять на наше спасение в том случае, если каким-то образом отражаются на наших
взаимоотношениях с Иисусом.
Итак, следующие четыре принципа помогают нам отличать добро от зла.
Первый принцип. Каков мой мотив? Могу ли я просить Бога о том, чтобы Он помог мне понять
Его? Чего я на самом деле добиваюсь в этой ситуации? (Обычно у нас есть два мотива для
совершения поступков: «хороший» повод и настоящая причина!)
Второй принцип. Избегайте всякой видимости зла. Если бы мы жили на необитаемом острове,
тогда это не имело бы большого значения. Но мы живем в мире среди людей, и даже видимость
зла может бесчестить Божье имя.
Третий принцип - принцип влияния. Мы уделяем недостаточно внимания сочинениям Елены
Уайт, в которых так много говорится о силе влияния. Иногда мы считаем эту писательницу самой
строгой, консервативной и занудной из всех известных нам людей. Однако в данном вопросе
Елена Уайт попала в самое яблочко. Говоря об определенных нормах, мы изобретаем
всевозможные поверхностные причины, почему нам следует поступать так, а не иначе. Но с ее
точки зрения главным является влияние, которое мы оказываем. Не делайте ничего такого, что
может соблазнить или оскорбить другого человека, если можете обойтись без этих поступков.
Я ввел в свой компьютер слова «преткновение» и «соблазн» и обнаружил текст из Псалтири,
который все мы не раз слышали: «Велик мир у любящих закон Твой, и нет им преткновения» (Пс.
118:165). Я по-новому взглянул на эти древние слова. Если кого-то в церкви соблазняют мои поступки, то эти люди своей реакцией доказывают, что не любят Закон Божий. Они ненавидят его.
Итак, если люди считают мой поступок неправильным, потому что являются
консервативными, строгими защитниками Закона Божьего, и если мой поступок их оскорбляет, то
это доказывает, что они вовсе не любят закон. Ибо «велик мир у любящих закон Твой, и нет им
преткновения». Истина заключается в том, что на самом деле они ненавидят закон и боятся, что я
буду безнаказанно делать то, что они, по своей немощной совести, делать не могут.
Мы можем не обращать никакого внимания на этих экстремистов, исходя из принципа:
«Пусть они варятся в собственном соку». Но апостол Павел говорит: «Нет, не оскорбляйте даже
тех людей, которые ненавидят закон, и всю свою жизнь смотрят на сучок в глазе брата своего».
Павел советует нам не соблазнять их. «Да, но пусть они сами разбираются со своими
проблемами?» «Нет, — говорит он, — это и мои проблемы». Не соблазняйте их. Это библейский
принцип, и мы пытаемся помочь людям освободиться от проблем и стать лучше.
Четвертый принцип. К чему приведет мой поступок? Что с ним связано? Многим из нас
знакомы подобные истории. Мы могли бы привести многочисленные примеры людей, которые
покатились по наклонной и отошли от Бога. Большинство из нас испытывало нечто подобное.
Иисус произнес замечательную молитву о тех, кого окружают пути, ведущие в погибель.
Незадолго до того, как Его схватили, когда Он еще был со Своими учениками, Христос обратился
к Своему Отцу: «Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла» (Ин. 17:15).
Мы не сможем подняться на тот уровень, который Бог определил для Своих детей, если станем
отшельниками или будем жить на необитаемом острове. Мы не поднимемся до него, если будем
сидеть под какими-нибудь лозунгами или спать на гвоздях. Мы живем в мире. «Не молю, чтобы
Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла».
Мы узнаем о том, что правильно, а что - нет, прежде всего, благодаря нашей близости к
Иисусу. Имея это в виду, я хотел бы обратиться к знаменитой притче о пастыре и овцах, где Иисус
— Пастырь, а мы Его овцы. Иисус является также дверью овцам.
«Истинно, истинно говорю вам: кто не дверью входит во двор овчий, но перелазит инде, тот
вор и разбойник; а входящий дверью есть пастырь овцам. Ему придверник отворяет, и овцы
слушаются голоса его, и он зовет своих овец по имени и выводит их. И когда выведет своих овец,
идет перед ними; а овцы за ним идут, потому что знают голос его. За чужим же не идут, но бегут
от него, потому что не знают чужого голоса» (Ин. 10:1-5; курсив мой. — М. В.).
Овцы идут за пастырем, потому что знают его голос.
Один швейцарец рассказал мне, что в детстве он пас свое стадо овец в горах рядом со стадом
соседского мальчика, который был его другом. Они вместе следили за овцами и помогали друг
другу. Однажды разразилась страшная буря, и мальчики вынуждены были поспешить в укрытие.
Все овцы рассеялись и перемешались, когда жались друг к другу в ущельях и иных укрытиях, во
время проливного дождя, ветра, молний и раскатов грома.
Когда буря закончилась, юные пастушки попытались определит» каждый своих овец. Немало
времени было потрачено впустую. В конце концов они, разочарованные, признали: «Мы не можем
сделать этого. Придется нам пойти домой и попросить о помощи». Тогда один мальчик пошел
своим путем, а другой отправился по своей дороге. К их немалому удивлению, овцы сами
разделились, и каждое стадо пошло за своим пастухом. Овцы знали голос своего пастуха и пошли
за ним.
В замечательной книге «Желание веков» мы находим такое высказывание: «Когда мы познаем
Бога так, как нам это дано, наша жизнь станет примером постоянного повиновения» (с. 668).
Несомненно, главное — это познание Бога. А чуть ниже мы читаем строки, имеющие
непосредственное отношение к нашей теме: «Люди, решившие не совершать неугодного Богу,
после общения с Ним будут знать, каким путем идти. И тогда они получат не только мудрость, но
и силу для послушания и для служения» (там же).
Таким образом, выстраивается такая последовательность:
1. Люди знают Бога лично (мы возвращаемся к теологии взаимоотношений),
2. У них возникает проблема, когда они пытаются решить, что правильно, а что — нет.
3. Они для себя твердо решили не огорчать Бога.
4. Им обещано, что после «общения с Ним» они «будут знать, каким путем идти».
5. Они получают не только мудрость свыше, чтобы различать добро и зло в так
называемых серых зонах, но и силу, чтобы поступать правильно.
Какая Благая весть! Многие люди решили для себя, что правильно, но не смогли поступать по
правде, так как им не хватило сил. Если кто-то считает себя достаточно зрелым для того, чтобы
действовать исходя из собственных представлений о добре и зле, отодвигая правильные поступки
на второе место, такой человек имеет ошибочные представления о Боге. Мы недостаточно зрелы
для того, чтобы быть богами.
Все люди в мире разделены на два лагеря: те, кто знает Бога, и те, кто не знает Его. Такие
люди есть в любой церкви, в том числе, и в моей. Они есть и вне церквей. Многие сегодня
разочарованы в религиозных организациях и церквах и не хотят иметь с ними ничего общего. Но
они все же заинтересова ны в Боге и прилагают усилия для того, чтобы познать Господа через Его
Слово и молитву. Исследования показывают: Бога знают меньшинство членов христианской
Церкви. Большинство по-прежнему возлагает надежды на праведность «по наследству»,
праведность благодаря членству в церкви, праведность от этики или вследствие посещения
богослужений.
Я рискну сделать еще один вывод. Я верю, что когда речь заходит о добре и зле, люди,
знающие Бога, поступают одинаково, где бы они ни находились в этом мире. Один и Тот же
Святой Дух руководит их жизнью и взаимоотношениями с Богом. Он указывает им, что
правильно, а что — нет, и дает силу для того, чтобы поступать по правде.
С другой стороны, люди, не знающие Бога, похожи на хамелеонов. Они «меняют окраску» в
зависимости от среды обитания. (Полагаю, вы слышали о хамелеоне, который, случайно попав на
шотландский плед, совершенно обезумел!) Вы и впрямь можете полезть на стену, если будете судить о добре и зле в зависимости от того, в каком обществе находитесь. Но именно так поступают
люди, не знающие Бога. С их точки зрения религия и церковь — это всего лишь клуб по
интересам, поэтому они приспосабливаются к любым нормам и правилам этого клуба.
Во время пасторской работы в церкви «Уайт Мемориал» мне было интересно наблюдать за
некоторыми студентами, приезжавшими в университет Лома-Линда с консервативного Востока.
Эти консерваторы менялись буквально за один день, приспосабливаясь к той атмосфере, в которой
оказывались. Это было столь очевидно, что сразу бросалось в глаза, и служило доказательством
несомненного факта: их нормы, этика, их образ жизни определялись тем обществом, в котором
они оказывались.
Разве у нас нет более глубоких побуждений? Они должны существовать. Я не хочу, чтобы мои
решения относительно того, что правильно, а что — нет, зависели или диктовались тем
обществом, в котором я нахожусь.
Много лет тому назад, когда я первый год работал пастором, мне довелось совершать
служение в небольшом городке близ Бейкерсфилда, штат Калифорния. Я отвечал за служение в
городе Тафт, расположенном за нефтяными промыслами. Члены небольшой местной церкви
ревностно делились верой с окружающими. Мы организовали библейские занятия, на которые
собиралось достаточно много людей. Думаю, в первый год своей пасторской деятельности я
провел больше библейских занятий, чем за все последующие годы.
Было трогательно наблюдать за людьми, интересующимися Евангелием. Одна молодая
супружеская пара не довольствовалась лишь занятиями в группе. Они говорили: «Пожалуйста,
приезжайте к нам домой и побеседуйте с нами. Приезжайте после богослужения, отобедайте с
нами и давайте еще позанимаемся». Мы использовали любую возможность, чтобы изучать с ними
Библию. Их духовный голод невозможно было утолить.
Однако, что касается внешнего вида, эта молодая женщина напоминала багряного зверя и
женщину из Откровения 17. Она явно перебарщивала с украшениями, даже с мирской точки
зрения. На ней было надето полдюжины бус, серьги до плеч и браслеты по всей руке. Картину
довершала темно-фиолетовая губная помада! Мы никогда не говорили об ее косметике и
украшениях. Мы были полностью сосредоточены на изучении Библии.
Наблюдая за ней, я заметил, что «окраска фасада» начинает меняться. Я стал нервничать. Я
действительно очень переживал по этому поводу! Мне показалось, что с ними работает какой-то
член церкви — законник, живущий по соседству. Но постепенно все стало меняться. Фиолетовый
цвет помады сменился на красный, а затем на розовый. Количество бус уменьшилось с шести до
пяти, потом до четырех, потом до одних, а затем они вообще исчезли. Серьги, которые раньше
свисали до плеч, становились все короче и меньше. Должно быть, у нее была богатая коллекция
украшений. Однако постепенно она начала от всего этого отказываться.
Я продолжал нервничать, особенно когда однажды пришел к ним и увидел, что они жуют
кусочки дерева. Я решил, что они сходят с ума!
— Что вы делаете? — спросил я у них. — М ы пытаемся бросить курить.
— Почему? Почему вы пытаетесь бросить курить? Кто-то говорил с вами об этом?
— Нет.
— Тогда почему в вашем образе жизни происходят такие перемены?
— Мы не знаем.
Все дело в том, что начал действовать принцип: когда Иисус вошел в их жизнь, они стали
непроизвольно меняться. Не могу сказать вам точно, сколько раз я наблюдал подобное, когда
люди углублялись в Библию и начинали думать о небесном. Когда Иисус входит в нашу жизнь,
мы находим единственно верный ответ на вопрос о добре и зле.
Возможно, у разных людей это происходит по-разному и на различных этапах жизни. Нам
надо дать людям возможность и время измениться, вместо того чтобы заглядывать в их шкафы и
холодильники. Эти перемены действительно происходят, они вполне реальны, потому что люди,
знающие Бога, следуют по пути, ведущему к жизни постоянного послушания. По мере того как
они проводят с Иисусом все больше времени, они все лучше понимают, каким путем идти. Они
обретают также мудрость и силу.
Какой вывод можно сделать из всего вышесказанного? Истинные овцы знают голос своего
Пастыря, а Он знает, как сообщить им о Своей воле в любой момент времени и при любых
обстоятельствах. Я не могу этого объяснить, и вы не можете этого объяснить, но мы можем это
испытать. И чем ближе мы становимся к Иисусу, тем более уверенно мы различаем добро и зло в
любых жизненных ситуациях.
Апостол Павел сказал важные слова в Евр. 12:1,2: «Посему и мы, имея вокруг себя такое
облако свидетелей, свергнем с себя всякое бремя...» «Свергнем с себя всякое бремя». Бремя — это
необязательно грех, но это определенная тяжесть. Это то, что является препятствием в наших
взаимоотношениях со Христом. «Свергнем с себя всякое бремя к за пинающий нас грех и с
терпением будем проходить предлежащее нам поприще, взирая на начальника и совершителя
веры Иисуса» (курсив мой. — М. В.). Когда мы взираем на Иисуса, это влияет на наши грехи и
бремена. Мы оставляем их позади.
Я хотел бы задать вам вопрос. Он основан наличном опыте взаимоотношений с людьми,
переживающими какой- либо кризис в жизни: трагедию, скорбь, смертельный недуг или потерю
любимого человека. Вы когда-нибудь обращали внимание на то, что некоторые вещи, спорные
моменты в серых зонах, не кажутся такими уж важными перед лицом трагедии и кризиса? Может
быть, вы испытали это на личном опыте? Почему-то в такое время мы лучше понимаем, что в
действительности важно, а что второстепенно.
Однако мне хотелось бы спросить у вас: если бы вы точно знали, что Иисус вернется через
шесть месяцев, повлияло бы это на то, куда вы ходите, что делаете, на ваш образ жизни, особенно
в серых зонах? Да или нет? Ответьте честно. Думаю, что да. Наверно, было бы неплохо задать
себе этот вопрос.
Будет ли «давка» у жемчужных ворот Божьего града? Устремимся ли мы туда, отбросив все
приличия, чтобы попытаться протиснуться через них в небесную отчизну?
На заре истории Американского Запада компания почтовых перевозок объявила конкурс для
людей, желающих управлять дилижансом. На это предложение откликнулись три человека. Когда
первый кандидат проходил собеседование, у него спросили: «Известно ли вам то опасное место на
горной дороге, где с одной стороны крутой обрыв, а с другой — отвесная скала? Как близко к
обрыву вы можете проехать, чтобы благополучно миновать это место?»
Мужчина ответил : «У меня большой опыт. Я могу благополучно проехать на расстоянии
тридцати сантиметров от края».
Со вторым претендентом также провели собеседование и задали ему тот же вопрос: «Известно
ли вам то опасное место?.. Как близко к обрыву вы можете проехать, чтобы благополучно
миновать это место?»
Он ответил : «У меня большой опыт; я знаю, как надо вести дилижанс, хорошо знаю своих
лошадей. Я могу благополучно проехать на расстоянии пятнадцати сантиметров от края».
Когда спросили третьего кандидата, он сказал: «Я не знаю, как близко я могу подъехать к
краю обрыва, чтобы благополучно миновать это место. Но я скажу вам одно: я постараюсь
проехать как можно дальше от края». Его-то и взяли на вакантное место!
Как-то я рассказал эту историю в церкви, и после богослужения ко мне подошел прихожанин
и сказал: «В последние годы я еду так далеко от края, что постоянно врезаюсь в отвесную скалу с
другой стороны». Такое тоже случается, но исключения только подтверждают основное правило.
Хотите ли вы жить в Царстве Божьем с людьми, которые сейчас стараются ехать как можно
дальше от края, чтобы потом оказаться на небе?
Возможно, мы сможем снова увидеть Иисуса на поле Деире, отраженного в глазах тех трех
еврейских мужей: Седраха, Мисаха и Авденаго. Я все еще помню, как сам, будучи маленьким
мальчиком, слушал проповедь моего дяди об этих мужественных евреях. В тот день они
испортили Навуходоносору праздник. Этот монарх не хотел, чтобы на смену Вавилону пришли
Мидо-Персия, Греция и Рим. Поэтому он и поставил огромного золотого истукана. Все должны
были склониться перед истуканом под звуки музыки.
Внезапно к Навуходоносору прибежал вестник и сказал: «Есть три человека, которые не
поклонились истукану». Тогда Навуходоносор велел привести их и признал в них своих друзей,
которых очень уважал.
Возможно, он обратился к ним с такими словами: «Да бросьте вы, ребята. Я все о вас знаю. Я
знаю о вашем Боге, симпатизирую вашей вере и искренно восхищаюсь вами. Но сегодня мы здесь
пытаемся кое-что сделать во славу нашей великой державы, нашего царства. Я не имею ничего
против того, чтобы вы молились своему Богу. Но преклоните перед истуканом хотя бы одно
колено. Просто встаньте на одно калено и смотрите в это время в другую сторону. Вам
необязательно смотреть на истукана. Произнесите, если хотите, короткую молитву своему Богу,
только не портите нам веселья и торжества».
Вы помните, что они сказали? «О, Навуходоносор! Нет нужды нам отвечать тебе на это. Мы
не поклонимся» (см. Дан. 3:16-18). Они не были людьми умеренных взглядов, держащимися
золотой середины, но полностью посвятили себя Богу, Которому служили Ничто не могло
поколебать их послушания Ему. Если Дух Божий обращается к вам, я хочу призвать вас твердо
решить для себя не нацеливаться на минимально или максимально необходимые жертвы.
Стремитесь к самому высокому уровню.
Глава шестая
Ситуационная этика
«Если бы кто-то попытался ворваться в мой дом и угрожал жизни родных, я бы стал сражаться
до смерти». Эти слова принадлежали моему профессору теологии в колледже. Впоследствии,
будучи уже пастором, я посетил двух маленьких старушек, живших по соседству друг с другом.
Когда мы беседовали, разговор коснулся темы безопасности: что произойдет, если кто-то
попытается залезть к ним в дом. Одна из старушек сказала: «Мне придется просто довериться Господу». Другая же заявила: «У меня под матрасом лежит пистолет. Он заряжен, и предохранитель
спущен». Я взглянул на ее дрожащую руку и подумал, что с такой дрожащей рукой она вряд ли
попадет даже в стену!
Когда речь заходит о нравственных нормах, я твердо придерживаюсь убеждения, что религия
Иисуса Христа в сердце побуждает нас не довольствоваться низким уровнем, а поднимает на
самый высокий уровень нравственности. Она делает меня не менее, а более ревностным
адвентистом седьмого дня. Любовь, прощение и принятие не упраздняют высоких нравственных
норм. Они улучшают образ жизни на стороне Бога. Это не значит, что все женщины начинают
собирать волосы на голове в пучок и носить туфли с квадратными каблуками, а все мужчины
надевают на себя как можно больше черного и делают постные лица. Хотя подлинная религия
Христа освобождает нас от некоторых традиций, но ни в коем случае не пачкает в пыли знамя
христианского образа жизни. Если же это тем не менее происходит, то это вовсе не религия
Иисуса Христа. Итак, я отстаиваю ту этику и нравственное поведение, которые преподаются в
Библии.
В данной главе мы поговорим о ситуационной этике, новой морали последних лет. Она то и
дело дает о себе знать. Возможно, вы слышали о ней в телепрограммах, читали в газетных или
журнальных публикациях. Основные христианские вероисповедания пересматривают свои нормы,
и некоторые из них стараются «плыть по течению». Другие сопротивляются течению и пытаются
твердо стоять на своих принципах. Эту этику стали обозначать новым понятием: «справедливость
любовь». В обществе не прекращаются дебаты о том, куда она может завести нас.
Можно ли совершать плохие поступки из благих побуждений? В этом главная идеология
нового подхода к морали. Согласуется ли эта идеология с Библией? Действительно ли сами
поступки не так важны, коль скоро они движимы любовью?
Те люди, которым нравится мыслить современно, считают Десять Заповедей своего рода
законничеством, чем-то давно известным. Но когда речь заходит о христианской вере, главный
вопрос таков: поступаем ли мы так, как говорит Библия, или так, как думаем мы?
Я вспоминаю, как в незапамятные времена слышал евангелическую проповедь, которая
называлась просто: «Бог говорит, но я думаю...» Мне даже не надо было внимательно слушать ее.
Название говорило само за себя. Бог говорит, но я думаю. Заинтересованы ли мы в том, что
говорит Бог, или в том, что мы думаем? Собираемся ли мы стать для самих себя Богом?
Обсуждая нравственные нормы, мы обнаружили, что один из принципов, помогающих нам в
принятии решений, — это наше влияние. Как вы уже заметили, мы стараемся отойти от деталей и
говорить только о главных этических принципах и нормах. Одним из таких основных принципов
является влияние, оказываемое нами. Мы изучали это в посланиях апостола Павла. Хотя
некоторые вещи вообще не относятся к нравственности, они становятся вопросом морали в тот
момент, когда начинают оказывать плохое влияние на других людей или служат для них
соблазном и преткновением (и, следовательно, становятся безнравственными).
«Я считаю, вы обращаете слишком много внимания на причуды других людей».
«Нет, так велит поступать мне Бог».
«Но я думаю, что не следует угождать инфантильным людям».
«Имеет значение то, что говорится в Слове Божьем, а не то, что мы думаем».
В процессе изучения ситуационной этики мы проанализируем преднамеренное нарушение
Божьего Закона — из добрых побуждений. Для примера представим себе женщину, которая
неизлечимо больна. Она всегда заботилась о ближних, а теперь чувствует, что стала бременем для
других и хочет свести счеты с жизнью из любви к людям, которые ухаживают за ней. Правильное
ли это решение? Или тут что-то не так? Поступает ли она по любви?
А как насчет операции «Буря в пустыне» на Ближнем Востоке? Некоторые высказывали
мнение, что все дело в Иракском руководителе, поэтому его надо просто-напросто «физически»
устранить. В любом случае будет намного дешевле нанять снайпера, который его застрелит. Разве
это не разумное решение, позволяющее сохранить множество человеческих жизней? Разве будет
неправильно поступить так по мотиву любви, хотя сам по себе поступок плохой?
А как насчет классических примеров Джозефа Флетчера в конце его книги о ситуационной
этике? Охарактеризовав новую мораль, он далее помогает своим читателям лучше понять ее на
конкретных примерах. Возможно, вы вспомните случай с г-жой Бургемайер.
Когда советские войска выдвинулись в западном направлении, чтобы встретиться с
американскими и британскими союзниками на Эльбе, армейский патруль арестовал г-жу
Бургемайер, которая бродила повсюду в поисках еды для троих своих детей. Не разрешив ей
даже попрощаться с детьми и не дав ей никаких вразумительных объяснений, ее отправили в
исправительно-трудовой лагерь на Украине. Ее муж попал в плен и был отправлен в лагерь для
военнопленных в Уэльсе. Вернувшись в Берлин, он занялся поисками своих детей, на что ушло
немало времени. Затем они стали искать свою мать. Поиски не прекращались ни на минуту. Отец
и дети знали, что только она сможет сплотить семью в ужасающих условиях голода, хаоса и
страха. На Украине г-жа Бургемайер узнала от сочувствовавшего ей коменданта, что ее муж и
дети стараются держаться вместе и разыскивают ее. Однако по правилам лагеря, в котором она
находилась, ее могли выпустить только в двух случаях. Во-первых, в случае болезни, требующей
амбулаторного лечения. Но тогда ее отправили бы в советскую больницу вглубь страны. Вторая
причина — беременность. В этом случае ее вернули бы в Германию в соответствии со взаимными
обязательствами.
Она все взвесила и, наконец, попросила дружественно настроенного к ней охранника из
поволжских немцев помочь ей выбраться из лагеря, что он и сделал. Когда врачи установили
беременность, ее выслали в Берлин, где она встретилась со своей семьей. Ее приветствовал и с
распростертыми объятиями даже после того, как она рассказала родным, каким образом ей
удалось освободиться из заключения. Когда родился ребенок, они любили его больше всех
остальных, потому что маленький Дитрих сделал для семьи больше, чем кто-либо другой.
Когда настало время крестить мальчика, его отвели к пастору в воскресенье после обеда.
После совершения обряда родители отправили Дитриха домой вместе с другими детьми, а сами
шили в кабинет к пастору, чтобы узнать его мнение по поводу того, правы ли они в своем
восприятии г-жи Бургемайер и Дитриха. Должны ли они быть благодарны охраннику из
поволжских немцев? Хорошо ли и правильно ли поступила г-жа Бургемайер?
Несколько лет тому назад я рассказал эту историю в одной общине. Во время братского обеда
после богослужения женщины обсудили услышанную историю и пришли к мнению, что г-жа
Бургемайер поступила очен умно и прекрасно. Они также выразили надежду, что, оказавшись в
подобной ситуации, смогли бы продумать нечто столь же хорошее и разумное.
Фриц Риденур обсудил эту же историю в своей книге "В зависимости от обстоятельств"2 - Он
бросает вызов новой морали и критикует ее. Риденур обращает внимание на другие грани данного
случая: несмотря на то, что г-жа Бургемайер преследовала благородную цель, она, по сути дела,
ловко эксплуатировала ближнего ради достижения своей цели. Неужели приверженцы
ситуационной этики возьмутся утверждать, что она обращалась с охранником как с личностью?
Была ли у него семья? Заботясь о своей семье, г-жа Бургемайер совершенно упустила из виду
важность проявления любви для него. Так или иначе, когда мы преступаем Божьи правила, кто-то
обязательно остается обиженным или травмированным.
Этот критик новой морали добавил к упомянутой истории несколько новых моментов.
Допустим, эта женщина забеременела от охранника и вышла на свободу, но от дома ее отделяют
триста с лишним километров, и дело происходит зимой. Она рискует умереть голодной смертью,
если кто-нибудь не накормит ее, и тогда ее «жертвенное прелюбодеяние» окажется напрасным.
Она приходит в дом колхозника, который предлагает ей еду на условии, что она... вы догадались, о
чем идет речь.
Если связь с охранником была правильным поступком, тогда и в этой ситуации, чтобы не
умереть голодной смертью, она должна уступить требованиям крестьянина. Она отдается ему и
получает еду. Отправившись дальше, женщина вскоре понимает, что ей не осилить оставшуюся
часть пути до дома. Она устала и может замерзнуть в поле. Мимо едет грузовик, и водитель
предлагает подвезти ее на одном условии... Конечно, вы догадались, на каком именно. Если ее
связь с охранником и колхозником была оправдана, то чем водитель грузовика хуже?
Итак, наконец она добирается до города, вблизи которого находится селение, где живут ее
дети. Но, предположим, ее муж не может в данный момент прокормить семью. Едва ли можно
признать практичным шагом решение воссоединиться с детьми, чтобы потом, любя их, вместе
умереть голодной смертью. Однако в городе есть немало мужчин, которые также не прочь
развлечься с этой женщиной. И вскоре у нее накапливается достаточно денег на банковском счете.
Размер банковского счета убеждает ее, что если она накопит еще больше средств, то сможет еще
лучше доказать свою любовь к детям и гораздо лучше позаботиться о них.
Фриц Риденур признает, что вся эта история доведена до абсурда, но потом задает вопрос: «В
какой момент эта история становится абсурдной?» Неплохой вопрос.
Таким образом, мы вновь и вновь сталкиваемся с одним и тем же вопросом: можно ли
совершать дурной поступок из правильных побуждений? Или кто-то в этом случае непременно
будет страдать? И неужели Бог дал нам Свои десять правил, чтобы связать нас по рукам и ногам?
Или Он дал их потому, что ему известен механизм, благодаря которому мы существуем? На
Божьи правила можно смотреть не как на ограничения, а как на наставления. Если вы хотите,
чтобы приобретенная вами вещь исправно работала, прочитайте инструкцию, в которой
говорится, как вам правильно действовать.
У меня был один друг проповедник. Его жена падала духом всякий раз, когда пыталась чтолибо сшить. Похоже, она так и не смогла закончить ни одной вещи.
Муж спросил у нее: «Ты выполняешь все инструкции?»
«Стараюсь», — ответила она.
Тогда он сказал ей: «Дай мне ткань и выкройку, и я сошью платье».
2
Fritz Ridenour. It All Depend
Он скрупулезно выполнял все инструкции и сшил красивое платье.
Я попытался пересечь пустыню Мохейв на своей хонде, употребив свою «свободу» на то, что
несколько лет не менял антифриз. Я не утруждал себя чтением инструкции. Но разрушились
алюминиевые головки, полетел сальник. И моя свобода не менять антифриз привела меня к потере
свободы, когда я уселся на обочине пустынной дороги.
Если вы сомневаетесь, сверьтесь с инструкцией по эксплуатации! Это не ограничение, а
откровение. В данном случае неуместны слова: «Неужели мне надо это делать?» Куда более
уместно сказать: «Разве не чудесно знать об этом?» В тот момент, когда вы избавляетесь от
правил, вы губите себя. Даже в любую игру невозможно сыграть без правил. Чудесно знать, к
какой группе вы относитесь. Если вы этого не знаете, то не будете иметь покоя до тех пор, пока не
узнаете.
Ректор одного из университетов как-то сказал мне, что безопасность ребенка напрямую
зависит от предсказуемости его родителей. А безопасность любого человека зависит от
предсказуемости Бога, сотворившего его. Люди имеют свободу выбора. Они могут сделать свой
выбор в пользу Закона Божьего или против него. Но если они выбирают второе, то, рано или
поздно, они так или иначе лишатся свободы. Таково реальное положение дел.
Если нам и следует что-то осваивать сегодня, так это теологию взаимоотношений, которая
намного превосходит теологию поведения. Сам принцип спасения по вере противоречит
попыткам спасти себя. Он призывает нас доверить свое спасение Богу! И почему бы не
последовать этому принципу там, на Украине, в тюремной зоне, или когда вам угрожает
медленная смерть? И тут мне приятно вновь напомнить вам, что, изучая логическое обоснование
тех норм и этики, которыми славится наша Церковь, вы можете найти очень точные высказывания
по этому вопросу в сочинениях Елены Уайт.
Я хочу процитировать выдержку из ее книги о жизни Христа под названием «Желание веков».
В одной из глав она рассказывает о том, как Иисус сражался с коварным врагом в пустыне. Иисус
голоден и нуждается в помощи. Но что Он делает? Дожидается того времени, когда Бог пошлет
Ему облегчение и пищу. Христос пошел в пустыню, повинуясь Божьему призыву, и не желает
утолять голод теми способами, которые предлагает Ему сатана. Своим примером Он
свидетельствует о том, что лучше претерпеть любые страдания, чем отойти хоть в чем-то от воли
Божьей.
«Часто последователь Христа оказывается в условиях, не позволяющих ему одновременно
служить Богу и продолжать заниматься своими мирскими делами. Иногда кажется, что, повинуясь
заповедям Божьим, он может лишиться материального достатка, и сатана пытается внушить
человеку: вот случай, когда ты должен пожертвовать своими убеждениями. Но единственное, на
что мы можем положиться в этом мире, — Слово Божье. “Ищите же прежде Царства Божия и
правды Его, и это все приложится вам”. В земной жизни отступление от воли нашего Небесного
Отца приносит несчастья. И когда мы убедимся в силе Его слова, то не будем внимать внушениям
сатаны и думать только о пропитании и спасении собственной жизни. Оказавшись в трудной
ситуации, мы зададимся вопросом: что говорит Бог, каково Его обетование? Зная ответ на этот
вопрос, мы будем повиноваться первому и доверяться второму» (с. 121).
Звучит рискованно? Такой путь кажется вам опасным? Или это единственно правильный
путь?
Возможно, вы помните Джона Уейднера — христианина, который спас жизнь более чем
тысяче евреев во время второй мировой войны. В конце концов его схватили и бросили в тюрьму.
Приближался день казни. Находясь в тюремной камере, он начал думать о Библии. Он вспомнил о
трех еврейских мужах и избавлении их из огненной печи и ободрился. Уейднер подумал о
Данииле и его чудесном освобождении из львиного рва и почувствовал некоторое облегчение.
Затем он подумал об Иоанне Крестителе и предпринял попытку выбраться из тюрьмы. О чем он
думал тогда? И о чем думаем мы?
Что велит нам Бог? И что Он обещает нам? Всегда ли Бог обещает избавлять нас? Нет.
Прочитайте последнюю часть 11-й главы Послания к Евреям. Из этого отрывка мы узнаем, что
некоторые были перепиливаемы, а других пытали. Все они умерли в вере, не получив обетования
Его пришествия. Но они умерли в вере. Доверяю ли я Богу в жизни или смерти? Знаю ли я Его
настолько, чтобы вверить Ему свою жизнь? Доверяю ли я Ему достаточно для того, чтобы
сознавать: Он допустил те обстоятельства, в которых я в данный момент нахожусь?
Могу ли я доверять Ему даже до смерти? Вот в чем вопрос. Разве не Он велел нам не бояться
убивающих тело, а бояться тех, кто может погубить душу (см. Мф. 10:28)?
Гус и Иероним умерли мучительной медленной смертью на костре из зеленых веток. Их прах
был брошен в Рейн, но их гонителям не удалось даже приблизиться к их душам.
Итак, оправданны ли плохие поступки на основании любви? Принцип, которым мы
предлагаем руководствоваться при ответе на этот вопрос, всеобъемлющ. Все очень просто: чему я
больше доверяю? Тому, что могу сделать сам, своей сообразительности? Или я доверяю Богу и
тому, что Он считает лучшим? Этот принцип охватывает множество этических и нравственных
решений, с которыми мы сегодня сталкиваемся.
Однажды в субботу, после того как мы обсуждали эти принципы в церкви, кто-то из
присутствующих сказал: «Мы признательны вам за то, что вы говорите о принципах, а не о
деталях».
Затем одна женщина добавила: «Да, но я впервые поняла, почему мне следует задуматься над
тем, стоит ли носить обручальное кольцо».
Я сказал: «Я даже не упоминал об этом».
«Я знаю, знаю, произнесла она, — вы ни разу не упомянули об этом. Но надо следовать
принципам».
А как насчет принципов в наших учреждениях? Как насчет правильных или неправильных
церковных нормах? Как быть с нормами для церковного руководства? Какими принципами
должны руководствоваться комиссии назначения? На что им следует обращать внимание? Можно
ли считать мелочными придирками и законничеством стремление выбирать таких руководителей
церкви, которые не хотят обижать окружающих своими поступками?
Не так давно вышла книга под названием «Свободен» (Set Free). Ее автор привел
традиционный список тех вещей, которые делают человека чистым. Он употребил термин «чистым до скрипа». «Не надевать в субботу лакированные ботинки, не есть мясную пищу, не
принимать ванну после захода солнца, не печь в субботу, не употреблять кофе или чай, не есть в
промежутках между приемами пищи, не носить обручальные кольца, не танцевать, не играть в
шахматы, шашки, карты или кегли, не есть кетчуп, горчицу, перец, сыр и мороженое, не
употреблять алкогольные напитки, не смотреть телевизор, не играть в теннис, не есть фрукты и
овощи одновременно и ни в коем случае не страховать свою жизнь».
Однажды я прочел этот список в церкви, и маленький мальчик сказал своему папе: «Как это
муторно! Правда, - добавил он, — я вполне могу прожить без овощей!»
Можете ли вы согласиться с чем-нибудь из этого списка? Если да, то на каком основании?
Применимы ли здесь какие-то принципы? Как насчет добрых старых времен, когда наша Церковь
говорила: «Отбросьте все то, в чем вы действительно не нуждаетесь, и проведите четкую
границу». Сегодня мы во многих вопросах попытались провести границу в другом месте. В результате мы все время мучаемся, пытаясь определить, где же нужно провести эту границу. И мы
постоянно катимся вниз. Разве это не так? Вы замечали это? Церковь все время снижает нравственные нормы, вместо того чтобы повышать их.
В добрые, старые времена, когда мы проводили четкую границу, люди говорили: «Они
обращаются с нами так же; как со слабоумными! Мы что, сами не умеем мыслить?»
Как лучше всего определять церковные нормы? В каких-то вопросах мы сами должны все
тщательно взвесить и продумать. Но как? Как найти правильный ответ на все эти скользкие
вопросы? Как принять правильное решение?
В поисках ответа давайте рассмотрим следующий текст Священного Писания:
«Итак, если вы воскресли со Христом [что это значит? Я был погребен с Ним в крещении и
воскрес, чтобы ходить в обновленной жизни], то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога;
о горнем помышляйте, а не о земном. Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге.
Когда же явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе. Итак, умертвите земные
члены ваши» (Кол. 3:1—5).
В современном переводе сказано: «Поэтому умертвите в себе все, что еще принадлежит
греховной природе» («Слово Жизни»). Мы этого сделать не можем, но Бог может.
Несмотря на все наши логические построения и наш разум, мы вынуждены прийти к основой
предпосылке. Окончательный ответ во всех ситуациях — знать Бога как своего личного Друга,
знать Иисуса и Его голос.
В 1 Ин. 2:15—17 мы видим, что Иисус предлагает нам смотреть вверх, а не по сторонам и не
внутрь себя. «Не любите мира». Как это истолковать? Не имейте личных автомобилей? Не носите
ручных часов? Не покупайте холодильник, потому что он сделан в мире? Что значит: «Не любите
мира, ни того, что в мире»? Разве грех желать новую машину?
«Кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и
гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего. И мир проходит, и похоть его, а
исполняющий волю Божию пребывает вовек».
Что имеется в виду под словами: «Кто любит мир, в том нет любви Отчей»?
Что значит любить мир до такой степени? И что означает «похоть плоти, похоть очей й
гордость житейская»? Я предлагаю вам более современный перевод: «Вот то зло, которое
существует в мире: первое — желание угождать своему греховному "я"; второе — желание
греховных вещей, которые мы видим; третье — непомерная гордость достигнутым».
Хорошей иллюстрацией является мысль о посте. Когда Иисус сошел с горы преображения,
ученики Его потерпели поражение. Они не смогли изгнать беса из одного отрока. Иисус же сделал
это. Когда все закончилось, Иисус сказал: «Сей же род изгоняется только молитвою и постом»
(см. Мф. 17:21). В Библии нет указаний на то, что Иисус постился. Насколько нам известно, Он не
постился. Что же тогда значит «поститься»? Должно быть, речь здесь идет об отношении к посту,
о внутреннем настрое и состоянии ума, необходимом для поста. Позвольте мне сказать, что я
думаю по этому поводу: если бы мне пришлось выбирать между едой и пребыванием наедине с
Богом, то я знаю, каков был бы мой выбор: я бы без колебаний выбрал последнее. Вот что означает истинный пост.
Теперь давайте применим этот принцип к словам: «Не любите мира». Я могу превратить этот
принцип в законнический контрольный список, который сделает меня отшельником или монахом.
Но я могу иначе подойти к решению этого вопроса: мне надо отказаться от всего того, что я на
сегодня предпочел бы Богу и моим взаимоотношениям с Ним. Если я знаю Иисуса, как своего
личного Друга и Спасителя, то в моей жизни не должно быть ничего более важного, чем
взаимоотношения с Ним. Грешно ли мне желать новый автомобиль, чтобы не сидеть больше в
старом на обочине шоссе в пустыне? Нет, но если новая машина каким-то образом помешает мне
сосредоточиться на личных взаимоотношениях с Иисусом, то это означает, что я пренебрег
предостережением апостола Иоанна во второй главе Первого послания. Каков будет ваш выбор?
Каков будет мой выбор, если речь зайдет о моей любви к Богу и личных взаимоотношениях с
Ним? Это важный вопрос.
Давайте теперь приподнимем завесу и снова посмотрим на эту картину более крупным
планом. Если бы вам стало известно, что Иисус вернется на следующей неделе, каким был бы ваш
образ жизни? Что бы вы делали? Куда бы ходили? Как одевались? Что бы вы ели и пили? Какие
развлечения выбирали бы? Справедливый вопрос? «О, — скажете вы, — это коварный вопрос».
Ни в коей мере, если Иисус действительно стал вашим Другом.
Интересно пишет об этом К. С. Льюис:
«Я не думаю, что стихийные бедствия, небесные знамения, сворачивание неба подобно свитку
могут помочь человеку в такой степени, как голая правда о суде. Мы не можем постоянно
пребывать в возбуждении. Думаю, мы можем приучить себя чаще задумываться над тем, как
будут выглядеть произнесенные нами слова, наши повседневные дела и неудачи, когда их осветят
мощные потоки небесного света, который так сильно отличается от света нашего мира. Вместе с
тем уже сегодня мы знаем вполне достаточно для того, чтобы принимать это знание во внимание.
Иногда у женщин возникает проблема из-за того, что они при искусственном освещении пытаются
представить себе, как их платье будет выглядеть при дневном свете. Наверно, всем нам надо решить эту проблему: одевать себя не для электрического освещения этого скоротечного века, но
для дневного освещения грядущего мира. Хорошее платье — это то, которое будет хорошо
смотреться в настоящем свете, потому, что этот свет пребудет вечно».
Но каким будет для нас этот Свет — дружественным или враждебным? Все зависит от того,
знаете вы Его или нет. Если вы познакомились с Ним, то вам известно, что Он — ваш лучший
Друг. А кому не хочется сделать приятное лучшему другу? А затем вас ожидает главный сюрприз.
Вы обнаруживаете, что этот лучший Друг все время знал, что для вас будет самым лучшим.
Порой мы обманываем себя, думая, будто знаем, что для нас лучше. Когда это происходит,
Иисус бывает сильно огорчен, ибо понимает, какую боль мы можем себе причинить. Слишком
часто мы мыслим так же, как женщина в нижеизложенной истории.
Пока, Раввуни
— Иисус сказал ей: "И Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши".
Женщина стряхнула с себя испуг, распрямилась и собралась уходить. Но затем, внезапно
осознав последние слова Иисуса, остановилась и вопросительно посмотрела на своего избавителя.
— Что значит „впредь не греши"? — спросила она.
— Думаю, ты понимаешь, что Я имею в виду, — сказал Иисус.
— Нет, не понимаю, Равви. Разве только Ты хочешь сказать, что мои отношения с Рувимом
греховны?
— А как бы ты их назвала?
— Я бы назвала их важными для нас обоих отношениями, — ответила женщина, взаимными
обязательствами, в которых каждый из нас стремится полностью раскрыть свои возможности.
— В самом деле?
— Мы с Рувимом любим друг друга. Ты, конечно, знаешь, что это означает. Как могут быть
греховными отношения, если они являются выражением истинной любви?
— А как же быть с обетом верности, который ты дала своему супругу?
— Исааку? Равви, мы с Исааком никогда по-настоящему не любили друг друга. Нам с ним не
удается в полной мере раскрыть свою сексуальность.
— Какое это имеет отношение к ...
— Послушай, Раввуни, люди должны только самим себе. Ведь они имеют право на счастье.
— Неужели?
— Конечно! Зачем позволять старомодному законничеству связывать нас бесплодными и
безрадостными отношениями?
— Так ты хочешь сказать, что Исаак бесплоден, и ты надеешься, что Рувим..?
— Равви, Ты разыгрываешь меня. Тебе хорошо известно, что я имею в виду. Бог знает, что
Исаак не бесплоден, и я имею от него троих детей.
— Ты имеешь троих детей и намерена пренебречь своим супружеским обетом и продолжать
отношения с этим мужчиной, Рувимом?
— Ты догадлив, Равви! „Продолжать отношения с этим мужчиной". Ты говоришь так, как
будто живешь в эпоху судей. Я не говорю, что мы с Рувимом никогда не расстанемся. Вполне
возможно, мы охладеем друг к другу, и нам придется продолжить поиск своего „я". Ведь ты
знаешь, что люди меняются»
— Но как же дети?
— Дети не такие уж хрупкие, как Ты думаешь, Раввуни. Ты бы удивился, увидев, как хорошо
они ладят с Рувимом, как они висят на нем, когда он остается на завтрак. То есть, когда Исаак
уезжает на своем верблюде. Они называют его "дядя Руби". Он показывает им фокусы, и дети от
него в восторге. Они явно предпочитают его Нафану.
— Нафану?
— С которым у меня до этого были серьезные отношения. Но он оказался ужасным занудой.
Он говорил, что совесть обличает его, и нес прочую законническую чепуху. Я посоветовала ему
больше обращать внимания на таких людей, как Ты.
— Как Я? Но чем бы Я мог ему.помочь?
— Да хотя бы Своими словами о том, что нам не следует бояться мнения людей и не быть в
плену у чувства вины!
— Ах, вот оно что. Но скажи мне, если этот Рувим так сильно любит тебя, почему его не было
здесь сегодня?
— Он хотел быть, поверь мне, Равви, очень хотел. Но он не переносит вида крови. Он
слишком чувствительный, не то что Джошуа.
— Джошуа? Еще одни серьезные..?
— О, это было очень давно. И я не придавала им большого значения. Можно сказать, я только
училась тогда летать.
— Но я не могу этого сказать.
— Да-а?
— Что ты скажешь своему мужу по поводу сегодняшнего происшествия?
— Я посоветую ему рассматривать это, как поучительный эпизод, возможность расширить
свой горизонт. Ну, мне надо бежать. Пока, Раввуни. Счастливого тебе дня.
Иисус задумчиво смотрел вслед удалявшейся женщине. Потом Он перевел взгляд на землю у
Себя под ногами. Слезы струились по Его щекам, стекая вниз»3.
Глава седьмая
Спящий на уроке
Должно быть, мы проспали несколько уроков и до недавнего времени не сознавали этого. Я
говорю не о лекции по общей психологии, начавшейся сразу же после обеда, на которую мы с
братом приносили один учебник и одну тетрадь, чтобы он мог поспать один день, когда я
конспектировал лекцию, а я — поспать на другой день, когда конспектировал он. В данном случае
я говорю о других уроках в колледже, на которых я тоже, должно быть, спал. А на них обсуждался
главный вопрос жизни — необходимость познания Иисуса как лучшего Друга.
Если мы заглянем в Послание к Римлянам, то найдем там сильный призыв не спать,
проснуться. Особенно учитывая то время, в которое мы живем.
«Так поступайте, зная время, что наступил уже час пробудиться нам от сна. Ибо ныне ближе
к нам спасение, нежели когда мы уверовали [или впервые уверовали]. Ночь прошла, а день
приблизился: итак, отвергнем дела тьмы и облечемся в оружия света. Как днем, будем вести себя
благочинно, не предаваясь ни пированиям и пьянству, ни сладострастию и распутству, ни ссорам
и зависти; но облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа, и попечения о плоти не превращайте в
похоти» (Рим. 13:11—14; курсив. — М. В.).
В этом тексте Священного Писания говорится о необходимости облечься в Господа Иисуса
Христа, и именно эту истину я проспал. Многие из нас тратят немало времени и усилий на то,
чтобы не угождать плоти. Мы тратим больше времени на то, чтобы сосредоточиваться на своих
неудачах, слабостях и грехах, чем на то, чтобы облекаться в Господа Иисуса Христа. Подчас мы
уделяем больше внимания церковным правилам и нормам, или —в последнее время — тому, как
от них избавиться, нежели истинному Богопознанию.
Один мой друг-проповедник, который учился вместе со мной в колледже, был как-то
приглашен к постели умирающего человека. Этот несчастный хотел только одного: «Как мне
узнать, что я примирен с Богом?»
Мой друг поведал мне о смятении, охватившем его. Умирающий не просил его спрягать
греческие глаголы или отбарабанить некоторые ключевые тексты, доказывающие определенные
церковные доктрины. Он не просил его анализировать схему предложения или пересказывать на
память известные строчки гениальных поэтов. Он не спрашивал его о нравственности,
христианской этике или о чем-то другом. Его интересовала только тема того занятия, которое мой
друг проспал. «Как мне узнать, что я примирен с Богом?»
Услышав об этом, я вынужден был признать, что тоже проспал этот урок. Стараясь не уронить
честь своего факультета, мой друг сказал: «Должно быть, нас когда-то этому учили, но я, скорее
всего, проспал этот урок».
Мне кажется, многие из нас проспали те самые уроки, на которых нас учили ответам на
действительно важные вопросы, волнующие людей. Проблема отчасти заключается и в том, что
теоретически мы можем принимать определенные вещи, однако умудряемся «проспать» их в
личном опыте, в реальной жизни. Я помню, что с детских лет считал Иисуса значительной
Личностью, но не всегда понимал, что Иисус настолько важен в повседневной жизни. Возможно,
именно здесь у меня образовался пробел? В самом ли деле это столь существенно?
Теоретически наша Церковь всегда верила в доктрину и учение о спасении исключительно
3
«Взгляд» (Insight), 1963, ноября.
через веру во Христа. Когда пастора Ричардса однажды спросили, какую весть проповедует
адвентистская Церковь, он ответил: «Только Иисуса». Мне это нравится. Но убедились ли вы в
этом на личном опыте за время своего пребывания в Церкви?
Что думают окружающие об адвентистах седьмого дня? Считают ли их людьми,
проповедующими «только Иисуса» и живущими только Им, или же адвентисты кажутся окружающим людьми, которые не едят свинину и ходят в цер ковь не по воскресеньям, а по субботам?
В доктринальном смысле мы всегда бодрствуем, о чем свидетельствует письменный обет, который
мы давали во время крещения. Но можно ли «проспать» с точки зрения личного опыта?
Ученики следовали за Иисусом. Но приходится признать, что, оставив свои сети, они не
оторвались от земли, на которой спали в Гефсиманском саду. Они всю дорогу шли за Иисусом до
Гефсимании. Но затем, как сказано в Лк. 22:46, Он подошел к ним и сказал: «Что вы спите?
встаньте и молитесь, чтобы не впасть в искушение».
Надеюсь, когда-нибудь каждый услышит голос Святого Духа, говорящего вам по утру: «Что
ты спишь? Встань и молись».
Некоторые из нас проводили своего рода опросы молодых людей в нашей специфической
субкультуре. Выяснилось, что, как правило, до поступления в среднюю школу большинство
молодых людей из адвентистских семей даже не понимают, о чем идет речь, когда им говорят о
спасении только по вере в Иисуса или о том, что нужна не просто религия, а более глубокие
взаимоотношения с Христом (конечно, случаются исключения из этого правила и, слава Богу, они
становятся все более частыми).
Как правило, самым плодотворным для нашей молодежи временем следует признать
последние два года в школе и первые два года в колледже. Это самое подходящее время для того,
чтобы они узнали, что есть нечто более важное, чем «религия», и установили глубокие
взаимоотношения с Богом. Если вы находитесь именно в этом возрасте, бодрствуйте! Не
закрывайте глаза. Вам предстоит понять нечто очень важное, поэтому не рискуйте, не спите,
чтобы не пропустить важную информацию.
Если вы не установите более глубокие взаимоотношения с Иисусом в данный период своей
жизни и не найдете нечто большее, чем «любит мой Иисус меня — это твердо знаю я» (что,
может, и неплохо, если вам пять лет), нечто большее, чем просто религия и формальная рутина,
впоследствии у вас могут уйти на это долгие годы. Потому что потом вам придется принять два
других важных решения: с кем вы собираетесь прожить жизнь и чем вы будете заниматься
профессионально.
Почему-то получается, что самое важное решение относительно установления
взаимоотношений с Богом отходит на задний план. А тем временем вы будете страдать от стрессов, личных трагедий, бессонных ночей, болей в сердце и полного смятения, пока, в конце концов,
не проснетесь на том занятии, которое проспали.
Мы знаем, что многие устали от организованной религии («Устали от религии — почему бы
не испытать Иисуса?»). Некоторые молодые люди учатся в христианских школах вопреки
собственному желанию, потому что так захотели их родители. Но как можно устоять перед
просьбой родителей поступить в их альма-матер, если они обещают подарить за это новую
спортивную машину? Как может молодой человек отказаться от заманчивого предложения
учиться в колледже, когда родители обещают ему полностью оплачивать обучение и давать деньги
на личные расходы?
Я даже слышал, что подчас подросткам обещают новый мотоцикл, если они примут
крещение! Некоторые молодые люди понимают ошибочность такого мышления. Они не
проявляют никакого интереса к религии, потому что она мало помогла их родителям.
Мне бы хотелось предложить вам нечто большее, чем религия, потому что существует
огромная разница между религиозным и духовным человеком, между знанием правил, норм и
доктрин и знанием Господа. И если вы еще не уяснили эту разницу, не проспите данный урок.
Некоторые из нас проспали, а потом заработали себе язву.
Первый урок, который я проспал в колледже, был посвящен греху. Разумеется, я не имею в
виду, что у нас был специальный курс с названием «Грех». Но, так или иначе, я не усвоил урок о
том, что такое грех. Я считал, что грех — это плохие поступки. А их я практически не совершал.
Большинство из нас были жертвами праведности по привычке, праведности через воспитание,
праведности через запреты. Мы боялись сделать что-то плохое. Внешне мы были «хорошими
людьми». А если вы хороший человек, то, как правило, не являетесь жертвой плохих поступков, а
значит, и не считаете себя грешником. Это правильно? Нет, неправильно!
Когда нас спрашивают, что такое грех, мы, чаще всего, цитируем известный текст из Первого
послания Иоанна, где сказано: «Грех есть беззаконие». Однако одного этого текста мало.
Особенно если понимать его так, как понимает большинство из нас. В действительности этот
текст гласит: «Всякий, делающий грех, делает и беззаконие» (1 Ин. 3:4; курсив мой. — М. В.). Но
вопрос греха гораздо глубже. Мы обычно это понимаем так, что человек сначала «согрешает» и
только потом нарушает закон. Грех приводит к нарушению закона. К своему удивлению, я
проспал этот урок. Только несколько лет спустя я обнаружил, что грешить — значит, изо дня в
день жить независимо от Бога (это действительно является нарушением первой заповеди, ибо я
становлюсь сам себе богом).
Иисус сказал об этом в Ин. 16:8, имея в виду работу Святого Духа: «И Он, придя, обличит мир
о грехе». Далее, в 9-м стихе Он определяет грех как неверие в Господа Иисуса. Но одной веры
недостаточно. Доказательством этому служат бесы, которые тоже «веруют, и трепещут» (Иак.
2:19). Более удачным словом было бы доверие.
Грех — это «недоверие Иисусу». Такое определение сразу же предполагает важность тесных
взаимоотношений с Ним и зависимости от Него.
В Рим. 14:23 об этом же сказано другими словами: «Все, что не по вере, грех». Поэтому все,
что я делаю: изучаю ли религию, математику, принципы здоровья, химию или уход за больными;
или даже делаю добрые дела и придерживаюсь высоких нравственных норм щ если я не
поддерживаю в своей жизни осмысленных взаимоотношений с Господом Иисусом, то живу во
грехе. Я проспал этот урок.
Существует большая разница между грехом и грехами. Грех — это независимость от Иисуса, и
такая жизнь приводит ко грехам, то есть плохим делам и поступкам.
Большинство из нас, имеющих проблемы с грехами, более упорно трудятся над искоренением
грехов, чем над установлением взаимоотношений с Иисусом. Какое это было пробуждение, когда
до меня дошла данная истина! Но развитие взаимоотношений с Иисусом — это не просто теория.
Оно непременно должно стать повседневным опытом.
Второй урок, который я проспал, — это урок о праведности. Опять же, у нас не было в
колледже предмета под названием «Основы праведности». Но я пропустил его. Я думал, что
праведность — это правильные поступки. Я даже слышал, как некоторые люди давали именно
такое определение праведности. Когда им задавали вопрос: «Что такое праведность?», они
неизменно отвечали: «Праведность — это праведные дела». Мы даже приводили цитаты, чтобы
доказать эту точку зрения. Но если в праведности нет больше ничего, кроме праведных поступков,
тогда все, что нам остается, это делать то, что правильно, — и мы будем праведными. Посмотрите,
в какую ловушку заманивает нас такая позиция! Если мы хоть что-то знаем о спасении, то поймем,
что это определение неверно. И конечно, большинство из нас, кто более или менее хорошо вел
себя на людях, никогда не думали, что наши мысли или желания также имеют значение. Поэтому
Бог был нам не нужен. Если мы правильно ведем себя, если нас не выгоняют из школы, если мы
не сожгли здание общежития и избавились от всех записей рок музыки, тогда зачем нам Бог? Мы
знаем, что Богу надо что-то делать с плохими людьми. Но нужен ли Бог хорошим людям?
С другой стороны, как вы определите, что правильно, а что неправильно в свете новой морали
и ситуационной этики? Некоторые христиане полагают, что пить вино нехорошо, а другие
считают, что умеренное винопитие полезно для здоровья. Мы можем долго перечислять подобные
спорные вопросы, о которых уже говорилось в предыдущих главах. Без Иисуса Христа все мы
определяем правильное поведение, опираясь на свое воспитание, привычки и запреты, к которым
нас приучили. Насколько справедлив такой подход?
Если учесть разницу в воспитании и происхождении, то мы получим столько же разных
мнений, сколько людей есть на свете. Вне Иисуса невозможно понять, что правильно, а что - нет,
и правильно вести себя. К своему удивлению я обнаружил, что лучшее определение праведности
состоит из одного слова (а обнаружил я это только после окончания колледжа), — это «Иисус»!
Иисус — это праведность. Он — единственный праведник, когда-либо живший в нашем мире. Все
остальные не имеют праведности. «Как написано: „нет праведного ни одного"» (Рим. 3:10). Что
говорит апостол Павел? Сколько праведников в нашем мире? Ни одного! «Но, — скажете вы, —я
хороший человек». Возможно, это и так, но вы не праведник.
Следовательно, если я хочу иметь настоящую праведность, то должен найти Иисуса. Обретя
Иисуса, я также обрету и праведность. Праведности вне Иисуса просто не существует. «Но, —
скажете вы, — мы знаем хороших людей в этом мире, милых и добрых. Они делают много хорошего». Да, но их добрые дела не имеют никакой ценности для неба, если совершаются без
живых взаимоотношений с Богом. Вне Бога даже самые замечательные поступки дополняют
общую картину нашей греховности.
Третий урок, который я проспал, это урок веры. Мне казалось, вера — это то, что заставляет
меня верить чему-то, и если я чувствовал, что у меня мало веры, то мне следовало много работать
над укреплением своей веры. Я считал, если мне удастся заставить себя поверить во что-то едва ли
возможное, это обязательно случится. А если это все же не произойдет, то это указывает на мое
маловерие. Мне казалось, что над верой надо работать, ее надо совершенствовать, поскольку это
своего рода гимнастика для ума — заставлять себя верить. В конце концов, Иисус сказал, что все
возможно верующему (см. Мк. 9:23). Вера - это единственное условие. Поэтому надо усиленно
трудиться над тем, чтобы укреплять свою веру.
Доктор Хатчинс из Чикагского университета в своей пародии на христианскую религию,
указывал, что если сосредоточить позитивное мышление и веру на центральной картинке в
воскресных комиксах, то можно получить не меньше результатов, чем при концентрации
внимания на Боге. Вы можете сосредоточить всю свою веру на центральном столбе в вашем
заборе и добиться таких же результатов. И он прав, — если под верой понимать только выработку
позитивного мышления. Если вам приходится работать над своей верой, тогда у вас неправильная
теология веры, независимо от того, пытаетесь вы заставить себя поверить в обетования Слова
Божьего или нет. Я проспал и этот урок, и однажды это чуть было не погубило меня.
Библия предлагает нам величайшее определение веры. Вера это доверие. А доверять мы
начинаем тогда, когда знакомимся с Тем, Кто заслуживает нашего доверия. Если вы хотите
обрести истинное доверие, познакомьтесь с Иисусом, и вера придет к вам, как естественное
следствие этого знакомства. Вам не придется над ней работать. Вера приходит не к тем, кто ищет
ее, а к тем, кто ищет Христа. Она приходит так же, как и праведность. Мы становимся праведными
не потому, что стараемся совершать правильные поступки. Мы становимся праведными, когда
ищем Иисуса и Его праведность.
Трудные уроки! Как мы можем спать на них? Если мы проспим их, это приведет нас к
тщетным, неистовым, бессмысленным усилиям, бесконечному труду, в результате которого мы
ничего не добьемся.
Четвертый урок, который я проспал, был посвящен христианству. Кто такой христианин? Я
думал, что христианин — это человек, который поступает правильно. Я считал себя христианином, потому что именно так и поступал. Однако в мире есть люди, которые тоже поступают
правильно, однако не являются христианами. Разве вы не видели людей, поведение которых
безупречно, но которым нет дела до Иисуса Христа? Разве нет таких людей, которые готовы
отдать последнюю рубашку, они добрые, милые, честные, но не имеют ничего общего с
христианством? Я знаю таких людей. В мире есть много добропорядочных людей, которые,
однако, готовы хулить имя Иисуса при первой же возможности.
Кто же такой христианин? Не знаю, где я был, когда учителя в колледже давали определение
христианина. Я уверен, что кто-то должен был это объяснять. Как узнать наверняка, что ты
являешься настоящим последователем Христа? Есть два критерия: о ком ты любишь говорить, и о
ком ты любишь думать?
Согласно 11-й главе Деяний, ученики впервые были названы христианами в Антиохии. Как вы
думаете, почему их назвали христианами? Потому что все, о чем они могли говорить, было
связано со Христом. Христос сказал это, Христос сказал то, Христос сделал это и Христос сделал
то. Наконец, люди, окружавшие их, сказали: «Они говорят только о Христе. Почему бы не
называть их христианами?». Если бы сегодня люди, с которыми вы общаетесь, захотели дать вам
определение, ориентируясь на темы ваших разговоров, как бы они назвали вас? Какие ярлыки они
навесили бы на меня и на вас?
Пятый урок, который я проспал, это урок об отдаче или самоотдаче. Я думал, что самоотдача
— это отказ от плохих поступков. А их у меня было не так уж много, благодаря хорошему
воспитанию и окружению. И все же я пытался отказаться от нескольких плохих привычек.
Если вы человек с сильной волей, то преуспеете в такой самоотдаче, потому что сильные
люди могут добиться выдающихся внешних успехов. Мы были готовы отказаться от
вспыльчивости, от рок-музыки, не перекусывать в промежутке между приемами пищи. Мы
отказались от всего, что считалось плохим.
У меня был друг, который собрал все свои диски с рок- музыкой — в те дни это был джаз —
поднялся на высокий утес и сыграл в игру под названием «фризби» (подбрасывание дисков). Он
сказал, что было очень забавно смотреть, как далеко улетают эти пластинки, и слушать, как они
разбиваются у подножия скалы! Замечательно! Праведность через фризби!
Освобождение от грехов, отказ от каких-то вещей, повышение своего нравственного уровня
— это были обычные представления о самоотдаче. Я явно проспал этот урок. Самоотдача через
отказ от вещей? Но это вовсе не самоотдача. Изучите этот вопрос, и вы обнаружите, что
самоотдача — это отказ от своего «я». Это отказ от самих себя, своего эгоизма. Это отказ от
мысли, что мы сможем что-либо изменить в нашем сердце вне Христа. Все, на что мы способны,
— это выбросить пластинки, хотя в глубине души нам по-прежнему нравится эта музыка. Да,
сильные люди могут добиться внешне безупречного поведения. И внешняя религия кажется
весьма привлекательной для многих людей.
У меня в жизни все складывалось вполне благополучно, поэтому я не нуждался в Иисусе так,
как мой сосед по комнате. Он воспитывался в тяжелых условиях. Отец убил его мать, когда
мальчику было всего четыре года. В детстве его кидало из огня да в полымя. Он прибавил себе год
или два и поступил на службу в военно-морской флот, вызвавшись быть камикадзе в случае
войны. После мобилизации он служил в полиции и часто попадал в сложные ситуации. Так что он,
конечно же, нуждался в Иисусе. Он многое повидал на своем веку. Почти все свободное время он
читал Библию и молился. Но у меня, конечно же, не было такой необходимости, поскольку я был
хорошим человеком. Я отказался от всех своих дурных привычек. Я проспал этот урок о
самоотдаче, несмотря на то, что мой сосед по комнате понимал этот вопрос достаточно четко.
В конце концов, я обнаружил, что самоотдача — это осознание того факта, что в
действительности никакие твои дела не идут в счет. Единственное стоящее дело — это прийти к
Иисусу. В Ин. 15:5 говорится, что без Иисуса я ничего не могу делать. К этому следует добавить
Флп. 4:13, где сказано, что с Ним я могу все. Таким образом, что касается нашей внутренней
жизни, мы можем сделать только одно — прийти к Иисусу и приходить к Нему постоянно. Он
берет на Себя инициативу, но мы должны откликнуться на Его призыв.
Шестой урок, который я проспал, — это урок о жизни молитвы. Зачем вести молитвенную
жизнь, если у тебя и так все в порядке? Зачем вести молитвенную жизнь, если ты определяешь
грех как плохие поступки, а их у тебя не так уж и много! Зачем вести молитвенную жизнь, если
праведность — это правильные поступки, а ты всю жизнь только так и поступаешь? Тебя
воспитывали в праведности через привычки. Зачем вести молитвенную жизнь, если христианин —
это хороший человек, а ты как раз и относишься к этой категории? Зачем вести молитвенную
жизнь, если ты уже оставил все плохое и убедил себя в том, что у тебя хорошие взаимоотношения
с Богом, на основании своего поведения и внешних проявлений?
Хотелось бы напомнить вам, что одна из главных причин, почему большинство христиан
не живут жизнью молитвы, заключается в их наивном убеждении, что они могут добиться в
жизни больших успехов независимо от Бога. Н и к то не преклонит колени пред Богом и не падет
пред Н и м ниц до тех пор, пока не исчерпает своих возможностей и не обнаружит своего Лучшего
Друга. И чем скорее это случится, друг мой, тем лучше.
Поэтому, если вы обнаружите, что катитесь вниз, и если вы пресытитесь жизнью, встаньте и
воспойте славословие. Падите на колени и скажите: «Благодарю Тебя, Господи, за то, что Ты
довел меня до такого момента, когда я могу вручить свою жизнь Тебе».
Я не понимал, что девять долларов с Божьим благословением гораздо больше, чем десять
долларов без Его благословения, пока не испытал это на собственном опыте. Но есть еще одна
важная истина. Семь часов сна с Божьим благословением стоят гораздо больше, чем восемь часов
сна без Его благословения. Вы поняли, о чем я говорю?
Я не знал, что от молитвенной жизни зависит христианский опыт и то, примем ли мы
праведность Христа, потому что Его праведность необходимо принимать ежедневно. Я не
понимал этого, когда учился в колледже.
Последний урок, который я проспал, говорил нам о том, что Иисус любит, когда люди
приходят к Нему такими, какие они есть. Я думал, что человек должен сначала исправить свою
жизнь и измениться и только после этого идти к Иисусу. Мне казалось, что сначала необходимо
привести себя в порядок для того, чтобы идти ко Христу.
В конце концов до меня дошла истина, ставшая для меня большим откровением и
пробуждением ото сна. Мы приходим к Иисусу такими, какие мы есть. Не важно, кто ты, как
много грехов ты содеял, сколько раз терпел неудачу, сколь беспорядочна твоя жизнь. Если ты
придешь к Иисусу, Он примет тебя таким, каков ты есть. Он произведет перемены в твоей жизни,
потому что сам ты не можешь этого сделать. Он поднимет тебя на высочайший духовный уровень,
потому что праведность Христа — это не покрывало для сокрытия не исповеданных и не
оставленных грехов. Это принцип жизни, меняющий характер и управляющий поведением.
Итак, ныне, друг мой, зная время, в которое мы живем, — самый подходящий момент, чтобы
нам пробудиться ото сна.
Содержание
Вступление .................................................................................................... 2
Истинное или ложное послушание ............................................................ 2
Любовь к закону................................................................................. 9
Дела вместо слов ............................................................................. 15
Черное, белое или серое. Часть первая ......................................... 20
Черное, белое или серое. Часть вторая ......................................... 25
Ситуационная этика ....................................................................... 30
Спящий на уроке ............................................................................ 37
Д
олжны ли христиане, живущие верой,
все же придерживаться Божьих
правил?
Моррис
Венден,
наш
современник, один из наиболее
видных защитников праведности по
вере, говорит: «Да!» Книга «Люби
Бога и поступай как хочешь» — это ответ Вендена
тем, кто легкомысленно противопоставляет жизнь
но вере соблюдению закона Божьего. С присущими
ему остроумием и мудростью автор показывает
ошибочность такой позиции.
Читая эту книгу, вы узнаете о важности
нравственных норм в Церкви, о проблеме
ситуационной этики и о коварстве праведности по
привычке.