Тайная Церковь Брук Хиллс Secret Church Brook Hills № 6
advertisement
Тайная Церковь Брук Хиллс № 6 – Крест Христов Доктор Дэвид Платт Secret Church Brook Hills № 6 – The Cross of Christ Dr. David Platt RUSSIAN Version В нашей теме у нас осталось еще два главных раздела. А это: цель, замысел креста и результат креста. Замысел креста. «Существует один Бог и один посредник между Богом и человеком, человек Иисус Христос, который отдал Себя в качестве выкупа за всех». За всех, - два слова, которые являются свидетельством, данным в надлежащее время. Но встает вопрос: за кого умер Христос? И я уже упоминал в самом начале, когда речь шла о пяти пунктах кальвинизма: всеобщая развращенность, безусловное избрание, непреодолимая благодать, неотступность святых, а в центре - ограниченное искупление. И, возможно, это тот единственный пункт, где есть много расхождений. Итак, вопрос: за кого умер Христос? Области взаимного согласия таковы. Достаточность смерти Христа, - и я говорю: евангельские христиане с этим пунктом все - согласны. Библейские верующие, следующие Евангелию христиане. Достаточность смерти Христа, - плата Христа за грех на кресте достаточна для всего мира, - поэтому здесь нет вопросов о том, достаточно ли смерти Христа для нас. Ее достаточно для покрытия грехов любого количества людей, неограниченного количества людей. Действенность смерти Христа. Только те, которые доверяют Христу в вопросе спасения, тех, кого мы относим к избранной церкви. Избранные - это библейский термин. Когда мы говорим об избрании, возникает много мыслей, и это часть дискуссии кальвинизма, но избрание – это то, как церковь иногда описывается в Новом Завете. Итак, только те, которые доверяют Христу в вопросе спасения, те испытывают на себе результат свершившегося на кресте. Только тогда, когда вы уверуете во Христа, только тогда крест, реалии креста: искупление, примирение, - становятся действенными в вашей жизни через веру во Христа. Это не происходит автоматически. Это не универсализм, который утверждает, что если Христос умер, все спасаются автоматически. Необходимо поверить Христу. И третья область взаимного согласия - это провозглашение смерти Христа. Евангелие должно быть проповедано всем людям. Я думаю, мы с уверенностью можем сказать, что люди, имеющие разные взгляды, согласятся в этих трех моментах. А область несогласия состоит в том: действительно ли Бог во Христе намеревался, по возможности, спасти всех людей? Действительно ли Бог во Христе намеревался спасти всех людей? Или Бог во Христе намеревался спасти лишь определенное количество людей? (То есть, избранных, церковь…) Намеревался ли Бог во Христе, по возможности, спасти каждого? Умер ли Христос для того, чтобы сделать спасение возможным для каждого, или Христос 1/18 умер, чтобы сделать спасение понятным лишь для некоторых людей? Заплатил Иисус Своей смертью за грехи всех людей или лишь за грехи избранных. Термин, который используется в дискуссиях о кальвинизме, звучит так: ограниченное искупление. Я не буду использовать этот термин сегодня. Наоборот, вместо того, чтобы говорить о неограниченном и ограниченном, я буду говорить о всеобщем понятии искупления и определенном искуплении. Это слово - ограниченное - я не думаю, что это очень подходящее слово. Даже для тех, кто верит в это, и для тех, кто не верит, - ведь кто хочет ограничить красоту того, что связано со крестом? Никто не хочет ограничить. Но, с другой стороны, если верить, что лишь поверившие в Христа, будут спасены благодаря тому, что произошло на кресте, тогда мы, в некотором смысле, все ограничиваем спасение. Если же не все будут спасены, тогда есть ограничение в спасении, и оно основано на вере. Итак, всеобщее искупление и определенное искупление. Давайте подробнее об этом. Первое, всеобщее искупление. Всеобщее искупление. Сторонники этого понятия говорят, что Христос умер, заплатив Собой за грехи всех людей, сделав возможным спасение для каждого и для всех людей. Вот что мы подразумеваем под общим искуплением. Некоторые места Священного Писания говорят именно об этом. Бог любит всех людей и хочет, чтобы все спаслись. Посмотрите на все отрывки, которые говорят о том, что Христос умер за грех, - там используется универсальный язык. Иоанна 3: 16 – самый типичный пример: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного». 1 Петра 3: 9: «Он, не желая, чтобы кто погиб, предусмотрел искупительную жертву за наши грехи». 1 Иоанна 2:2: «И не только за наши, но и за грехи всего мира». 1 Иоанна 4: 14: «И мы видели и свидетельствуем, что Отец послал Сына Спасителем миру». Слово «мир» встречается 28 раз в 1 Послании Иоанна, чаще всего относится к всеобщей картине - Христос умер, чтобы быть Спасителем всего мира. И даже текст, который мы считаем основным - 1 Тимофею 2: 5 и 6 говорит о всех. Итак, всеобщее искупление говорит о том, что Бог любит всех людей и хочет, чтобы все люди спаслись. Христос умер за грехи всех людей. Если Бог любит каждого и искренне желает, чтобы каждый был спасен, то было бы непонятно, было бы немыслимо, что Он предлагает Христу заплатить за грехи только некоторых людей. Универсальная любовь Бога требует и универсальной платы за грехи. «Агнец Божий берет на себя грех мира», - Иоанна 1: 29. «Мы возлагаем свою надежду на живого Бога, который является Спасителем всех людей, и особенно тех, кто веруют». Это универсальная картина, и здесь мы видим всех людей и особенно тех, кто верует. Итак, Он является Спасителем каждого, не только верующих. Верующие просто добавлены сюда, но Он является спасителем всех людей. Евреям 2: 9 то же самое: «По благодати Божией Он вкусил смерть за всех». Во 2 Петра 2: 1 сказано: "Были и лжепророки в народе, как и у вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси и, отвергаясь искупившего их Господа, навлекут сами на себя скорую погибель». Вы слышите: «искупившего их…» - Это лжепророки, ложные учителя, но Бог приобрел и их. Христос приобрел их. Итак Христос приобрел, в некотором смысле, очевидно, всех людей, даже лжепророков и ложных учителей. Следующая истина: вера во Христа необходима для того, чтобы смерть Христа имела результат, примененный к нашей жизни. Мы уже говорили о том, что, кто 2/18 поверит в Него, будет иметь жизнь вечную. Исповедать устами своими Иисуса Господом и поверить в своем сердце, что Бог воскресил Его из мертвых, - это спасение. И, наконец, благая весть должна быть проповедована всем народам, потому что любой может прийти ко спасению. Евангелие должно быть проповедовано всем людям, потому что любой может прийти ко спасению. Очевидно, нужно идти и приобретать учеников из всех народов. Дух Святой находится в вас, чтобы идти до края земли. Как мы можем проповедовать всем народам, если на самом деле спасение юридически не доступно всем народам? Если Христос умер только за некоторых, как мы можем пойти ко всем людям и сказать, что Христос умер за вас? И это то, о чем Иисус говорил. Он говорил: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, Я успокою вас». Он сказал: все обремененные. Он не сказал: некоторые из вас. Итак, изображение всеобщего искупления таково: Бог замыслил Спасителя, замыслил крест, чтобы сделать спасение возможным всем людям. Это всеобщее искупление. Определенное искупление - позвольте мне сказать немного об этом - Христос умер, заплатив Собой за грехи избранных. И это говорит о том, что Его люди будут спасены. Он заплатил цену искупления за грехи избранных, и это говорит о том, что эти люди спасены. И картина, к которой подводят нас сторонники определенного спасения, следующая: Бог любит избранных и предусмотрел их спасение на кресте. Ефесянам 1:3-14 – это длинный отрывок, но здесь мы видим Отца, Сына и Духа Святого. Послушайте: «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа», - начинаем с Отца, «благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах, так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей, в похвалу славы благодати Своей». Итак, Отец избрал нас, предопределил, усыновил прежде создания мира, чтобы мы принадлежали Ему. Затем он говорит о Христе: «В Возлюбленном, в Котором мы имеем искупление кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его, каковую Он в преизбытке даровал нам во всякой премудрости и разумении». Далее идет несколько предложений, и затем Павел говорит: «В Нем мы и сделались наследниками, бывши предназначены к тому по определению Совершающего все по изволению воли Своей, дабы послужить к похвале славы Его нам, которые ранее уповали на Христа". А затем переходим к Духу Святому: «В Нем и вы, услышавши слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовавши в Него, запечатлены обетованным Святым Духом, Который есть залог наследия нашего, для искупления удела Его, в похвалу славы Его». Итак, к чему мы пришли, говоря об определенном искуплении? Есть Бог-Отец, Который прежде всякого творения избрал, возлюбил, предопределил, усыновил. Есть Дух Святой, Который сделал все это реальным, запечатлел их для вечности. И если Бог-Отец и Дух Святой сфокусированы на определенных людях, то почему Сыну умирать за всех людей? Отец избрал, предопределил вот этих 3/18 определенных людей – это то, о чем Ефесянам 1 глава говорит. Тогда – почему Сын умер за людей, которых Отец не предопределил к усыновлению? Это говорило бы о разномыслии между Отцом и Сыном. Сын старается сделать спасение доступным для всех людей, но Отец, в действительности предопределяет, призывает, усыновляет только некоторых, определенных людей. Итак, картина определенного искупления такова: Бог любит избранных и предопределил им спасение на кресте. Христос умер, чтобы окончательно спасти этих людей. Окончательно спасти Свой народ. Матфей 1: 21 говорит: «наречешь Ему имя: Иисус; ибо Он спасет людей Своих от грехов их». Не «может быть» спасет, не «сделает возможным» спасение, но «спасет». В Иоанна 6: 37 Иисус Сам говорит: «Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет, и приходящего ко Мне не изгоню вон; воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день. Я никого не погублю из Тех, Кого Он дал Мне. Ни одного из них не погублю. Итак, ни одного из тех, кого Отец дал Мне, Я не потеряю". Есть здесь определенные люди. Деяния 20: 28: «Пасите церковь Божию, которую Христос приобрел Себе кровию Своею». Он приобрел церковь. «Мужья, любите своих жен, как Христос возлюбил Церковь и отдал Себя за нее», за церковь. Титу 2: «Иисус Христос отдал Себя за нас, чтобы искупить нас от нашего беззакония и очистить для Себя народ особенный, ревностный к добрым делам». Вот тут те, кто является сторонниками определенного искупления, скажут: ведь ясно отсюда, что не все люди спасены, не все ведь спасены. 2 Фессалоникийцам 1:7-9 подтверждает, что не все люди спасены. Давайте подумаем об этом, порассуждаем вместе со мной: Не все люди будут спасены... Итак, если Христос умер, чтобы заплатить за грехи всех людей, то это значит, что Он заплатил за грехи всех людей. Итак, почему же тогда некоторые все равно идут в ад? Если Он заплатил за грехи всех людей, тогда почему они отправляются в ад? Вы скажете: «Ну, потому что они не верят». Но неверие является грехом, имейте в виду, а «их грехи» включают в себя и грех неверия, и за это тоже было заплачено. Итак, если за их грех неверия было заплачено, тогда, как могут люди оказаться в аду, если за их грехи было заплачено, даже за грех неверия? Не поэтому ли в Послании к Евреям 2: 17 сказано: «Посему Он должен был во всем уподобиться братиям, чтоб быть милостивым и верным Первосвященником пред Богом, для умилостивления за грехи народа». Это картина примирения. Евреям 2 дает картину искупления. Божий гнев удовлетворен. Грехи были заплачены. Как они по-прежнему попадут в ад, если их грехи оплачены, и если Божий гнев отведен? И вот что скажут защитники определенного искупления: в основном, они говорят, что у нас есть три варианта. Три выбора. Первый, либо Христос вытерпел гнев Божий за все грехи всех людей, и если это так, тогда все люди идут на небеса, потому что Он претерпел гнев Божий за всех. Больше гнева не существует, Христос все забрал на Себя. Поэтому гнева в принципе больше быть не должно. Тогда все люди идут на небеса. Это универсализм, и мы знаем, что он не верен. Третий вариант: мы еще вернемся ко второму: Христос понес гнев Божий за некоторые грехи некоторых людей. Если это так, то никто не пойдет на небеса. Но мы знаем, что это не верно. 4/18 Итак, остался еще один вариант. Второй: Христос понес гнев Божий за все грехи некоторых людей. За все грехи некоторых людей. Давайте рассмотрим это подробнее. Всегда ли Бог достигал Своих целей? Если Бог всегда доводил до конца Свои намерения, и Христос умер, чтобы спасти всех людей, тогда почему все люди не спасены? Так достиг Он Своей цели или нет? «Намерение Твое не может быть остановлено», - сказал Иов. «Мой совет состоится. И все, что Мне угодно, Я сделаю. Я сказал, и приведу это в исполнение; предначертал, и сделаю», - Исаия 46. Джон Оуэн сказал: "Если Христос умер за всех, а спасены не все, значит, Христос умер бесполезно, чего не может быть». Если Христос умер за всех, а спасены не все, тогда Его цель не была достигнута. Можете ли вы сказать, что крест Христов не достиг полного эффекта в спасении? Что Он умер, чтобы сделать спасение возможным, а теперь Он отступил, надеясь, что кто-то все же примет Его предложение? Умаляет ли это Бога во Христе? Следовательно, Христос умер для спасения определенных людей, избранных. Он сказал: «Я добрый Пастырь, Пастырь добрый полагает жизнь Свою за овец». Я положу жизнь Свою за овец. В Евангелии от Иоанна 17 главе Он говорит: «Я не молю о всем мире, но за тех, кого Ты дал Мне». Моя молитва не за них. Я молюсь за тех, кто поверит в Меня. Он молится здесь за христиан. Иисус не молится за всех. Умирал ли Иисус за тех, за кого Он отказался молиться? За тех, за кого не молился до того, как пошел на крест? Иисус молится за определенных людей. В послании к Римлянам 8 глава сказано, что Бог, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, не даст ли Он также вместе с Ним в милосердии Своем и все остальное. Далее говорится об Иисусе Христе, Который умер, более того, Кто был воскрешен и одесную Отца ходатайствует за нас. Кто разлучит нас с Ним? И в конце этого отрывка сказано, что ничто не может отделить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем. Здесь сказано, что Бог отдал Своего Сына за всех нас. Но в целом здесь говорится о том, что, кто будет обвинять избранных? Есть Бог, Который оправдывает, кто будет обвинять? Мы видим это прямо в середине этого отрывка. Здесь говорится о том, что люди Божьи – это те, кого Бог избрал, и кто принял Христа как Спасителя, Ходатая одесную Отца за нас. Сторонники определенного искупления говорят: вера во Христа – это Богом предопределенная возможность, и Христом приобретенный дар для спасения избранных. И тут вещи эти становятся даже спорными. Посмотрите на Деяния 18 главу. Когда Аполлос хотел пойти в Ахайю, братья поддержали его и написали ученикам, чтобы те приняли его. По прибытии он стал огромной помощью для «уверовавших благодатью». Они уверовали по благодати. Фил. 1:29 - «Потому что вам дано ради Христа не только веровать в Него, но и страдать за Него». Дано вам веровать в Него, - это значит, что вера является даром. Вера – это то, что мы имеем по благодати. Это не значит, что Бог сделал все во Христе, а нам теперь нужно лишь поверить. Сторонники определенного искупления говорят, что согласно Писанию, вера сама является даром. Вы даже не можете уверовать, если благодати нет на вас, чтобы поверить. Вы не имеете этого в себе. Вы мертвы в грехах ваших. Как вы можете прийти к жизни, если вы мертвы? 5/18 Вам необходим дар благодати даже для того, чтобы уверовать. Джеймс Пакер, говоря о сравнении теории всеобщего и определенного искупления, сказал следующее: «Кто-то делает спасение, зависящим только от Бога. Кто-то - от усилий самого человека. Одни рассматривают веру как часть Божьего дара спасения. Другие рассматривают веру как человеческий вклад в спасение». Один отдает всю славу за спасение верующих Богу. Другой - делит славу между Богом и человеком. Можно сказать так: Бог запустил механизм спасения, и теперь человек через веру управляет им. Говоря о всеобщем искуплении, он сказал: мы хотим назвать Христа Спасителем, мы хотим, но, в конечном счете все же заявляем, что Христос, сделав возможным спасение, оставил нам выбор – быть или не быть спасенными. Все именно так происходит: мы хотим превознести спасающую благодать Божью и спасающую силу Христа, поэтому мы провозглашаем Божью спасающую любовь, простирающуюся на каждого человека, и весть, что Христос умер, чтобы спасти каждого человека. И после этого во избежание универсализма, мы обесцениваем все, что ранее говорили, и разъясняем, что, в конце концов, ничто из того, что Бог и Христос совершили, не может спасти нас, пока мы сами что-то не добавим к этому. И сейчас – как говорит Пакер, - решающим фактором, который на самом деле влияет на наше спасение, является наша вера. И все, о чем мы говорили, сводится к следующему: Христос спасает нас с нашей собственной помощью. И вот что это значит: если подумать, то мы спасаем себя сами с помощью Христа. Вера – это Богом предопределенная возможность, и Христом приобретенный дар для спасения избранных. Выбор быть или не быть спасенным, - это не наша прерогатива. Бог все делает для нас. Итак, подходя к завершению этой темы Евангелие должно быть проповедано всем людям, потому что некоторые люди определенно будут спасены. Есть люди, убежденные в ограниченном искуплении или определенном искуплении, которые говорят, что нам не надо проповедовать и не надо нести Евангелие в народы. Но на протяжении всей истории было много евангелических проповедников, таких как Чарльз Сперджен, Джордж Уитфилд, которые проповедовали Евангелие страстно и преданно, призывая людей прийти ко Христу, при этом сами будучи сторонниками определенного искупления. Они говорили: мы проповедуем Евангелие всем людям, потому что не знаем, кто из них избран, кто те, кто ответит на благодать Божию. Поэтому мы проповедуем Евангелие всем, и мы знаем, что кто-нибудь будет спасен, но мы не знаем кто, поэтому мы проповедуем Евангелие всем. Объединим эти два взгляда. Интересно посмотреть на церковную историю. Я уже упоминал Джорджа Уитфилда. Джордж Уитфилд был евангелистом. Джон Уэсли евангелист того же времени. У них были различные мнения по этому вопросу, действительно интересные дискуссии могли быть у них друг с другом. И что? Чтобы прояснить этот вопрос, нужно сделать обзор истории церкви. Если бы только они все могли быть здесь. Ладно, проблема только в том, что, если мы сегодня погрузимся во все это, завтра утром у нас будут совершенно разные идеи по поводу того, к каким заключениям мы пришли, потому что мы все сегодня уже сильно устали. Итак, заключение. Это не ответ: «да» или "нет". Это очевидно. И мне бы хотелось, чтобы вы со всей серьезностью и смирением подошли к этому, потому что мы 6/18 находимся в длинной шеренге братьев и сестер, которые прошли перед нами и которые имели много дискуссий об этих вещах. И очевидно то, что Бог использовал великих мужей и жен Божьих, у которых были разные взгляды на эти вопросы. И вот теперь, как я, как пастор, смотрю на всю эту картину так внимательно, как только могу, опираясь на истины Слова Божьего: Существуют разнообразные восприятия воли Божьей. Разнообразные представления воли Божьей. Вернемся назад к тому времени, когда мы изучали, Кто такой Бог. Следите за мной. «Это было угодно Господу поразить Иисуса и предать Его мучению». Мы уже говорили об этом. Деяния 2: 23 – просто поразмыслите о кресте. Иисус был передан в руки Его гонителей и мучителей, и Богом это было установлено и предопределено, и «вы взяли и, пригвоздив руками беззаконных, убили». Таким образом, распятие Христа было Божьей волей. Означает ли это, что совершение зверского убийства является волей Божьей? Несколько представлений здесь о воле Божьей. Подумайте об этом в двух направлениях. Первое, открытая воля Божья, то что Он провозглашает. Это Его Слово. Его Слово. Он говорит: это то, что Я заповедаю вам исполнять, призываю вас делать. Мое слово, это то, что Я провозглашаю. В 1 Тимофею 3: 4 – открывается Его воля, в 2: 3, 4 - Он хочет, чтобы все люди спаслись и пришли к познанию истины. Это Его явленная, открытая нам, воля. Но разве все люди придут ко спасению и познанию истины? Нет! Означает ли это, что воля Божья не выполнена? Нет, это означает, что Его явленная воля, которую Он провозгласил, отличается от второй, сокрытой, тайной воли Бога, которую Он постановил, утвердил. Его явленная воля – это то, что Он сказал, что провозгласил в этом мире. Его сокрытая, тайная воля – это то, что происходит, что фактически происходит на этой земле. Он не призывает нас ко греху. А есть на земле грех? Да. Явленная воля Божья в том, чтобы не грешить. В сокрытой воле Божьей постановлено – да, грех есть, и Бог в контроле над всем. Псалом 139: 16: «в Твоей книге записаны все дни, для меня назначенные, когда ни одного из них еще не было». Подобная картина есть в Бытие 50:20. Там сказано: Иосиф, когда был продан в рабство своими братьями, сказал: «Вы умышляли против меня зло; но Бог обратил это в добро, чтобы сделать то, что теперь есть: сохранить жизнь великому числу людей». Повелел ли Бог братьям Иосифа, чтоб те продали его в рабство? Нет, но Он утвердил это, и в конце вся семья Иосифа была спасена от голода, благодаря тому, что он находился в Египте. Итак, явленная Его воля, провозглашенная, и вторая - утвержденная – все здесь. Два значения воли Божьей здесь. Но как это совместить? - Это именно то, что мы называем тайной. Суверенность Божья. Он всем управляет. Бог обладает абсолютной верховной властью. Он обладает безусловной властью над всем. Мы не можем ничего сделать и ничего не можем сказать, чтобы поймать Бога врасплох. Независимость Божья. Он управляет всем. И в то же самое время есть и ответственность человека. Ответственность человека в том, что мы делаем выбор. Вы можете увидеть суверенитет Бога в таких отрывках Писания, как Римлянам 9, Иоанна 15 и Ефесянам 1, которые мы рассмотрели ранее, - Я избрал вас, предопределил вас, 7/18 - в этом суверенитет Бога. Он держит все под контролем. В то же самое время Писание не говорит о нас как о роботах, реагирующих механически на Бога. Это не детерминистский фатализм, при котором мы просто делаем все, что Он скажет. Есть суверенный Бог и ответственность человека. Мы делаем выбор. В Деяниях 2: 23 сказано, что Иисус был передан вам по совету и предвидению Божию, и вы взяли руками беззаконных, пригвоздивши ко кресту, убили Его. На это была воля Божия. Этот Бог не наблюдал в страхе с небес, гадая: распнут или не распнут Его Сына. Он уготовил, чтобы Его Сын был распят и именно в то время, и это не роботы все совершали. Те люди, которые приговорили Его к смерти, сделали свой выбор ответственно. Теперь выбор за нами. Наш выбор определяется убеждением, он не принудительный. Согласно Божьему замыслу мы не действуем как роботы. Выбор будет происходить постоянно. Мы не будем действовать в разрез с Божьим замыслом. И в заключение, Писание учит нас, что наш выбор вполне реален. Мы делаем реальный выбор, но не вполне независимо. Мы не абсолютно свободны в том смысле, что не можем делать того, чего Бог не видит. В то же самое время наш выбор реален. Мы делаем выбор каждый день. Можно ли винить кого-то другого за выбор, который мы делаем. Мы сами совершаем этот выбор. Невозможно винить Бога за выбор, который мы делаем. Да, Он суверенен, но мы ответственны за свои поступки. Наш выбор имеет реальные последствия с реальной ответственностью. И то, как Бог соединяет это вместе: Свой суверенитет и ответственность человека, является тайной. Но мы по своей природе ответственны перед Богом. Люди, которые пригвоздили Иисуса ко кресту, ответственны за то, что они сделали. Мы с вами ответственны перед Богом за наши грехи, хотя мы можем грешить, ссылаясь на суверенитет Бога. Мы несем ответственность перед Богом и в нравственной, и в интеллектуальной, и в других сферах своей жизни. Мы во всех отношениях ответственны перед Богом. И здесь я перечислил некоторые места из Писания, – вам необязательно их сейчас смотреть, - но в каждом из них можно увидеть суверенитет Божий и ответственность человека, переплетающиеся вместе. Вы можете видеть суверенитет Божий и ответственность человека, соединенные вместе в каждом из этих отрывков. Деяния 13: 48 – я лишь на одном остановлю свое внимание: "Язычники, слыша это, радовались и прославляли Слово Господне, и уверовали все, которые были предуставлены к вечной жизни». Суверенитет Бога - они были предуставлены к вечной жизни. Ответственность человека - уверовали. И они идут вместе. Итак, когда вы видите множественное представление воли Божьей, обращайте на это внимание. Во-вторых, также есть несколько степеней любви Божьей. Несколько величин любви Божьей. Бог есть любовь, но что это значит? Давайте поговорим о любви Божьей, выраженной пятью разными степенями в Писании. Прежде всего, Его любовь внутри Троицы. Мы видим следующую картину: Отец любит Сына, Сын любит Отца, - любовь в Троице. Иногда эта картина используется для описания любви Божьей. Во-вторых, Божья любовь ко всему творению. Библия говорит о том, как Бог любит все Свое творение. Даже птиц небесных любит Бог, кормит их, заботится о них. Любовь Бога ко всему творению. 8/18 В-третьих, иногда Писание говорит о Божьей любви ко всему человечеству, Его любви ко всему миру. Писание определенно говорит о том факте, что Бог любит весь мир, всех людей в мире. В то же самое время - и в-четвертых, - Бог испытывает особую любовь к избранным Своим. Это бесспорно, об этом сказано в Писании. Послушайте описание Бога и Его народа к книге Второзаконие 7:7-8: «Господь тебя избрал не потому, чтобы вы были многочисленнее всех народов. Принял вас Господь и избрал вас; ибо вы малочисленнее всех народов; но потому, что любит вас Господь, и для того, чтобы сохранить клятву, которою Он клялся отцам вашим, вывел вас Господь рукою крепкою, и освободил тебя из дома рабства, из руки фараона, царя египетского». Это любовь, которую Он обещал излить на Израиль. То же самое вы можете увидеть и во Второзаконие 10, и Малахии 1: Иакова Я возлюбил, Исава - возненавидел. Такова картина Божьей любви к конкретным людям. Перейдем к Новому Завету. Еф. 5: 25: «Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее». Таким образом, Писание говорит о том, что у Бога есть особая любовь к определенным людям. Пятым видом Божьей любви является Божья условная любовь. Не является ли Божья любовь безусловной? Прежде, чем ответить на этот вопрос, подумайте над сказанным в Писании. Бог оказывает любовь тысячам поколений потомков тех, кто «любит Меня и заповеди Мои соблюдает». В Иоанна 15: 9 и 10 Иисус говорит: если соблюдаете Мои заповеди, пребываете в Моей любви. Иуды 21: «Сохраняйте себя в любви Божией, ожидая милости от Господа нашего Иисуса Христа, для вечной жизни» через послушание. Но здесь мы должны быть очень осторожными: так является ли Божья любовь безусловной или нет? Мы не знаем, это скрыто от нас. В этом проблема. В определенном смысле «да», в смысле Его любви ко всему творению, ко всем людям, но не в смысле Его обусловленной любви. А в Писании часто о любви Божьей говорится как об условной. А что по поводу следующего заявления, что Бог любит всех одинаково? Это утверждение истинно или ложно? И то и другое. Да, Он любит весь мир в смысле универсальной любви ко всему человечеству, да, Он любит всех одинаково. Но любит ли Он также каждого, как Он любит Израиля в Ветхом Завете? Конечно, нет. Абсолютно нет. Поэтому мы должны быть очень осторожны с этими клише, которые мы используем. Несколько пониманий воли Божьей и несколько степеней любви Божьей приводят нас к этому. Это также относится к множественному замыслу о кресте Христовом. Несколько замыслов в кресте Христовом. И здесь я соединяю их вместе: волю Божью, любовь Божью и крест Христов. И я скажу, основываясь на том, что мы видели в Писании, Иисус умер за всех. Он умер за всех, в том смысле, что Его смерти достаточно, чтобы покрыть грехи всего мира, основываясь на Божьей всеобщей любви ко всем людям. Бог желает, чтобы все пришли к покаянию. Это то, чему учит Писание. Он имеет любовь ко всем людям. Через крест Бог желает и ожидает, чтобы все люди поверили в Него. Это Его явленная воля, которую Он провозгласил. Итак, в смысле всеобщей любви ко всем людям, Бог открыл Свою волю, через которую Он объявил, что Иисус умер за всех. Но в то же самое время, остановиться здесь будет недостаточным. Иисус умер за избранных, за церковь в том смысле, что смерть Его стала действенной только для них. Бог имеет особую любовь к избранным. Это то, чему учит Писание. 9/18 Начиная с Ветхого Завета и продолжая в Новом, Писание временами говорит нам о Его любви. Итак, через крест Бог дает возможность и право Своим поверить в Него, - и это Божья тайная, сокрытая, воля, которую Он предписал, утвердил. Это то, что происходит, ведь не каждый приходит к вере в Него. Он провозгласил, все обратитесь ко Мне, - но не все доверяются Ему. Это постановленная, тайная воля Божья, то, что Он постановил. И через крест Бог предоставил возможность своему народу верить в Него. Итак, к чему это нас приводит? Несколько замыслов, несколько результатов. Три результата. Первый: мы смело признаем полную достаточность смерти Христа на кресте за грехи всего мира. Мы смело признаем это. Полную достаточность смерти Христа на кресте за грехи всего мира. Мы никоим образом не умаляем это. В то же самое время, - второе, - мы смиренно признаем действенность благодати в связи со смертью Христа, которая обеспечивает спасение избранных. Нет ничего, чтобы мог сделать человек для совершения своего спасения, - и осознание этого должно повергнуть каждого, находящегося в этом зале, на колени. Все это происходит по благодати, и все для Его славы, и даже наша способность поверить куплена кровью Христа, и это непостижимо, необъяснимо, но это так, я не внес ничего в мое спасение, Он спас меня. Он купил меня. Я был спасен. Не активный залог, но пассивный, Он совершил работу благодати в моем сердце, и нет другого способа объяснить это, чем то, что это было совершено по благодати Божией. Это смиряет. И это должно смирять. Но в то же самое время, что это значит для евангелизации? Мы бесстрашно провозглашаем крест Христов для всех народов. Мы бесстрашно провозглашаем крест Христов для всех народов. Мы идем ко всем народам с ясным посланием. Наше послание заключается в том, что: Бог любит вас и желает вашего спасения. Сторонники определенного искупления, скажут: вы не можете сказать - Бог любит вас и желает вашего спасения. Готовы ли вы подтвердить это? - Конечно, Писание требует, чтобы мы говорили: Бог любит вас и желает вашего спасения. Это Его явленная воля, провозглашенная воля. Он хочет, чтобы люди пришли к покаянию. Любит ли Бог всех? Да. Хочет ли Бог, чтобы все люди спаслись? Да, абсолютно. Поэтому мы проповедуем эту весть смело и четко. В то же самое время мы идем ко всем народам с гарантией уверенности. И гарантия эта, как мы провозглашаем благую весть, братья и сестры, люди поверят и будут спасены. Не может быть, а будут. Будет день, описанный в Откровении 7, когда каждая нация, племя, народ и язык предстанут вокруг трона Бога, славя и хваля Его. Знаете ли вы, что это означает? Это означает, что вы можете дойти до самой удаленной, темной группе людей на этой планете, не знающих о Боге, вы можете проповедовать им Евангелие, и при этом можете быть уверены в том, кто-нибудь из них будет спасен. Кто-нибудь из них будет находится рядом с этим троном в тот день. Христос уверяет, что каждое племя и язык соберутся у престола и будут петь хвалу. И это очень важное заверение. Итак, мы проповедуем евангелие бесстрашно на наших рабочих местах, в наших домах, в наших кварталах, и мы утверждаем, что это Евангелие имеет силу спасать. Не может быть, но оно спасет людей от грехов их. 10/18 Итак, мы идем дальше. У вас больше вопросов, чем ответов? У меня тоже. Но все равно, переходим к нашему последнему разделу: Результат креста, Галатам 6: 14: «А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят. И я для мира». Надеюсь, что этот стих сейчас для вас имеет больший смысл, чем имел вначале нашего сегодняшнего вечера. Это странное заявление: «хочу хвалиться только крестом». Крестом. В первом веке хвалиться орудием пытки. Это как сегодня подняться на сцену и сказать: «хочу хвалиться электрическим стулом». Так что же по поводу креста, который побуждает нас сказать: «я радуюсь лишь в нем одном»? Я хвалюсь, я упиваюсь, я поглощен единственной этой вещью в моей жизни, крестом Господа нашего Иисуса Христа. Почему, почему мы хвалимся крестом? Есть семь причин. Одна из них: потому что крест противопоставляет нас с нашим прошлым. Крест напоминает нам, кем мы были когда-то. Видите, здесь упомянуто Ефесянам 2:1: «И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим, в которых вы некогда жили», потворствуя желанию вашей греховной природы. Мы были объектами гнева. Крест напоминает нам, как ужасен грех. Нам необходимо это видеть. Крест дает картину непередаваемого ужаса жизни во грехе. И, как следствие, крест защищает нас от этого. Братья и сестры, крест защищает нас от падения в самообманчивый оптимизм, который охватил нашу культуру сегодня. Вот почему крест не работает в отношении Опры (самая популярная телеведущая Америки – прим. Переводчика), и почему крест не работает в других местах в нашей культуре сегодня. Крест говорит, что самосовершенствование, улучшение собственной личности – невозможно. Нет самовозвеличения у креста. Крест напоминает нам, и в этом дело. Вот почему мы не можем принять крест и перейти от него в нашей христианской жизни к другим вещам. Именно поэтому «крест, - сказал С.Д. Махани, - это не один класс в христианской жизни, это здание, содержащее в себе все другие классы. Все проникнуто крестом». Вот почему мы не можем жить без него. Потому что, чем больше мы знаем истину о кресте, тем больше мы ненавидим грех. И когда мы возвращаемся ко греху, от которого мы были спасены Христом на кресте, мы все больше говорим: нет, я больше не хочу этого. Ключ к росту нашей святости - это твердое понимание креста. И нам оно необходимо. Мы стали так нечувствительны ко греху в нашей культуре. Мы сидим перед телевизором или фильмом и слышим имя Божье, используемое в суе, и даже не осознаем этого. Мы смотрим на образы, мужчины в Интернете смотрят на изображения, христиане, глядя на эти вещи, оправдываются: другие же делают это. Корнелиус Платинда написал большую книгу, которая называется «Не так, как должно быть». По его словам, "Осознание греха, глубокое осознание неповиновения и болезненное признание греха должны быть нашей тенью. Христиане ненавидели грех. Они боялись его, бежали от него. Они сокрушались по поводу их. Некоторые из наших предков мучились по поводу своих грехов. Тогда могло казаться странным, что человек, потерявший самообладание, идет к Причастию. Ни у кого не вызывало сомнения, что многолетняя зависть угрожает спасению. Эти тени потускнели. В настоящее время обвинение в том, что вы согрешили, часто говорится с усмешкой и таким тоном, который напоминает шутку. В свое время это обвинение имело власть встряхивать людей». 11/18 Мы должны смотреть на крест и помнить, как бесконечно ужасен грех. Мы должны это видеть каждый день. И, крест напоминает нам, насколько усмирительна благодать, потому что мы понимаем – как один пуританин сказал, - что даже наши слезы покаяния должны быть омыты в крови Христа. Нет ничего, что мы могли бы принести Ему. Мы нуждаемся в Его благодати каждую секунду. Крест напоминает нам, кто мы были когда-то. Мне нравится 1 Петра 1: 17-21 - пожалуйста, послушайте внимательно эти слова: "И если вы называете Отцом Того, Который нелицеприятно судит каждого по делам, то со страхом проводите время странствования вашего, зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною кровию Христа, как непорочного и чистого агнца». Вы понимаете? Живите здесь, как странники, в благоговейном страхе, зная, чем вы были куплены. Боже, помоги нам идти наше поприще с молитвой, и жить не так, как бы мы хотели. Помоги нам жить в страхе каждый день. В страхе какимлибо действием обесценить крест. В страхе легкомысленно обходиться с грехом, и тем самым показать, что не крест, в котором мы когда-то нашли жизнь, наше сокровище. Крест напоминает нам, кем мы были когда-то. Во-вторых, крест, - почему мы хвалимся крестом, - потому что крест утешает нас тем, кем мы являемся сейчас. Если бы мы сейчас провели опрос о четырех сценах, которые мы рассматривали: Последняя Вечеря, Гефсиманский сад, крик оставленности и провозглашение триумфа, - мы бы увидели эти истины. Крест ободряет нас о том, кто мы сейчас. Мы живы для Бога. Братья и сестры, благодаря Его смерти мы, мертвые некогда, теперь живы. Мы живы. Мы живем. Мы уже не мертвые во грехах. Мы не мертвые в грехах, мы умерли для греха. Не рабы своей плоти. Мы живем, мы не просто живы, мы имеем Ходатая перед Богом, работа Которого еще не завершена. У нас есть Первосвященник одесную Бога, Который в этот самый момент ходатайствует за нас. Он входит в присутствие Бога, Его жертва совершена. Он находится одесную Бога и ходатайствует за нас. Он понес осуждение, которого мы боялись, теперь мы друзья. Мы друзья. Друзья Бога. Мы с вами грешники, заслуживающие ада, - друзья Бога!!! У нас есть Ходатай перед Богом! Мы имеем доступ к Богу! Давайте приблизимся к Богу. Он понес на Себе наше разделение с Богом. Мы были брошены, братья и сестры, а теперь мы позваны. Представьте только себе, что заслуживающие ад грешники находятся в безопасности в присутствии Бога! Не просто находятся в безопасности в Его присутствии, но радушно приняты в Его присутствие, приглашены в Его присутствие, облелеяны в Его присутствии. Мы были усыновлены Богом. Искупление – это Он заплатил наш долг. Братья и сестры, мы были рабами, а теперь мы сыновья. Сыновья, - Дух свидетельствует духу нашему, что мы дети Божьи, а если мы дети, то мы являемся наследниками, наследники Богу и сонаследники со Христом, если мы разделяем страдания с Ним, то однажды разделим с Ним и славу как сыны Божии, принятые в семью Божью. Мы не состоим в родстве с Богом, не путайте здесь. С тех пор как мы стали христианами, Бог не относится к нам как Тот, Кто готов осудить нас за грехе в любой момент. У нас сейчас отношения с Богом, как у Отца и сыновей. Сыновья и дочери Бога. Христос взял на Себя наше осуждение. 12/18 Он заплатил наш долг, и мы теперь сыновья Божьи. Мы не носим больше тяжести нашего греха. Вы, христианин, не носите больше тяжести вашего греха. Не носите больше тяжести вашего греха. Вы сын или дочь Бога. И это веская причина, чтобы хвалиться крестом. Третье, потому что крест учит нас, что значит быть спасенным. Крест учит нас, что значит быть спасенным. Что я имею в виду под этим? Я имею в виду, что крест проясняет наше оправдание. Галатам 2: 15-20 говорит о том, как мы верим во Христа. И вот к чему это приводит: "Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня». Мы не оправданы соблюдением закона, - он говорит об этом в самом начале, - но верой в Иисуса Христа. Вот что такое оправдание. Христос умер за нас. В нас самих нет никакого основания для оправдания. Христос умер за нас. Сделал Его грехом за нас, чтобы мы могли быть оправданы перед Богом. Послушайте из Гейдельбергского катехизиса вопрос номер 60, просто вдумайтесь в него: «Каким образом вы праведны перед Богом? Только через истинную веру в Иисуса Христа. Не смотря на тот факт, что мое сознание обвиняет меня, что я тяжело согрешил против всех заповедей Божьих и не исполнил не одной из них, и что я все еще склонен ко злу, тем не менее, Бог, без какой-либо заслуги с моей стороны, чисто по благодати дарует мне возможность воспользоваться совершенной жертвой Христа, приписывая мне Его праведность и святость, как если бы я никогда не совершал ни одного греха, и не был бы грешен, будучи послушен Ему, хотя это Христос сделал за меня, если я только принимаю это с искренней верою в сердце». Как если бы я никогда не совершил ни одного греха. Мы говорили об этом при изучении Послания к Галатам пару месяцев тому назад. Рассказывают о богатом англичанине, купившем Rolls Royce (Ролс Ройс). Он привез этот автомобиль во Францию. Ролс Ройс рекламировался как автомобиль всех автомобилей. Никаких проблем с ним. Когда этот человек пригнал свой автомобиль во Францию, там этот автомобиль сломался. Итак, он обратился в компанию Ролс Ройс в Англии, и они прислали механика во Францию исправить его автомобиль. Конечно, этот человек ожидал получить хороший счет от компании Ролс Ройс для починки его автомобиля в другой стране. Прошли месяцы, но от них ни слуху, ни духу. Наконец, он написал им и сказал: я могу оплатить счет, просто пришлите его мне. И компания Ролс Ройс послала ему в ответ записку, в которой было сказано: извините, сэр, но у нас нет абсолютно никаких записей о неисправностях вашего автомобиля. У Бога Вселенной нет записей о наших грехах!!! Он смотрит на нас и видит праведность Иисуса Христа, и это не то же самое, что Он просто смахнул наши грехи под ковер и претворился, что их не существует. Только благодаря кресту, Он снял их все с нас. Это и есть оправдание. И, как следствие, - обратите на это внимание, - мы становимся праведными, а не сами зарабатываем праведность. И это замечательно. Это меняет все. Фергусон сказал: "Как легко мы попадаем в ловушку условности, как будто мы остаемся оправданными так долго, пока есть основания в нашем характере для оправдания." Не старайтесь стать праведными перед Богом своими силами, поверьте, через веру во Христа, вы уже праведны перед Богом. Крест делает возможным наше освящение. Христос сейчас живет в нас. Мы пребываем 13/18 во Христе. Христос в нас. Вот полная картина: и обещание Духа Святого, и Бог, совершающий наше спасение, Филиппийцам 2. И это прекрасно. Обратите внимание, мы не в долгу у Христа. Не скорбите по этому поводу, глядя на крест и говоря: я задолжал Христу так много. На самом деле это не так. Это не верно, потому что если бы мы были должны Ему что-то, тогда как христиане мы начали бы искать возможности в своей жизни, чтобы возвратить Ему долг. И мы даже иногда говорим так: Христос сделал это для вас, и вы, по крайней мере, могли бы сделать для Него то-то, то-то или то-то. Но в тот же самый момент, когда мы стараемся отплатить Христу, мы умаляем благодать. Это благодать и потому она не может быть отплачена. Мы не в долгу у Христа, мы живем Христом. Такова реальность. Когда мы говорим о кресте, чаще всего мы говорим о том, что Христос сделал для нас. Реальность такова: что бы я хорошее не сделал, оно основано на Христе. Нет ничего хорошего, что мы бы сейчас совершали, и что не было бы основано на Христа. Все то хорошее, что я сделаю в будущем также основано на Христе. Вся моя сущность основана на Его присутствии во мне. Именно об этом сказано в Колоссянам, 1 - Христос в вас надежда славы. Крест проясняет наше оправдание, делает возможным наше освящение, и крест определяет наше прославление. Тех, которых предопределил, тех и призвал. Тех, кого призвал, тех оправдал. Тех, кого оправдал, тех и прославил. Христос придет за нами, мы не живем для этого мира. Мы живем для будущего мира. Он принес Себя в жертву однажды, чтобы взять на Себя грехи многих людей, и Он придет во второй раз уже не для того, чтобы взять на себя грехи мира, но чтобы принести спасение тем, кто ожидает Его. Четвертая причина, почему мы хвалимся крестом, потому что крест – вернемся здесь к одной из теорий, которая хоть и не в полноте представлена здесь, но очевидна, - потому что крест показывает нам, что значит любить, и таким образом мы узнаем, что такое любовь. Иисус Христос положил Свою жизнь за нас, и мы должны положить наши жизни за наших братьев. Потому узнают, что мы Его ученики, если будем любить друг друга. Вот что значит любовь в церкви. Мы говорили об этом на последней вечере, Господней Вечере, что мы объединяемся вокруг креста. Приход ко Христу означает приход в общину. Мы тело Его. Мы принадлежим друг другу, среди неспасенных мы провозглашаем крест. Если вы не можете принять эту истину, вы не можете ее провозглашать. Если мы не провозглашаем истину, это потому, что мы не осознаем чудо истины. И в отношении бедности, нужды, мы олицетворяем крест и Христа через Его праведность, потому что Он обнищал ради нас. Братья и сестры, - кратенько, наш компромисс с этим миром не имеет ничего общего с крестом Иисуса Христа. Он не помогает увидеть крест Иисуса Христа этому миру, где 30 000 детей только сегодня умерли от голода и неизлечимых болезней. Не помогает. Мы демонстрируем крест Христов нуждающимся. В-пятых, мы хвалимся крестом потому, что крест напоминает нам, что наша безопасность не в этом мире. Самое безопасное место – это быть там, где Бог хочет, чтобы мы были, даже если это одно из самых мрачных и трудных мест для обитания в мире. Крест не играет с безопасностью. Мы не боимся страданий. Нас 14/18 не пугают страдания. Не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить. Но бойтесь того, кто может и тело, и душу погубить в аду. Иисус говорил ученикам, что они будут преследуемы за проповедь. Вас будут ненавидеть, - как сказано в Евангелии от Матфея 10. Будет непросто, но вот хорошая новость: самое худшее, что они могут сделать – это убить вас. Хорошая новость: «давайте возьмем их». Но вот что Он говорит, - худшее, что может случиться - мы умрем, но этим же самым и выиграем. И все это благодаря кресту, - поэтому не надо ничего бояться. Не бойтесь того, что люди могут сделать с вами, потому что даже смерть за Христа - это принесение плодов спасения, а наше спасение вечно. Поэтому нам не нужно ничего бояться. Теперь мы можем принять страдания. Теперь мы можем страдать. Потому что нам дано ради Христа страдать за Него, Филиппийцам 1. Придите ко Христу и получите подарок - возможность пострадать. Божья стратегия распространения вести о Его любви и славе по всему миру строится на страданиях Его верных служителей и принесении в жертву Его Единородного Сына. Как же тогда мы можем думать, что весть о Божьей любви может быть явлена этому миру через нашу легкую жизнь? Как мы укажем людям на Христа на кресте, если в нашей жизни все идет хорошо? И все легко решается для нас? Лишь через страдания Своих последователей наиболее четко виден Христос для людей этого мира. Мы получили право страдать. Шестое, крест удерживает нас от растрачивания наших жизней в этом мире. Крест удерживает нас от растрачивания наших жизней для этого мире. Филиппийцам 3:7: «Но что для Меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою». Всё в этом мире является мусором в сравнении с одной вещью – непревзойденным величием познания Христа. Павел говорит здесь очень ясно, что этот мир ничего не значит для нас. Павел умер для этого мира. Он умер для мира. Этот мир не является источником его жизни, удовлетворением и радостью. Таким он должен быть и для нас. Все в нем вместе взятое, даже самое лучшее, является мусором по сравнению с познанием Христа. Мир ничего не значит для нас, потому что Христос для нас все. Он все для нас. Боже, помоги нам показывать своей жизнью, что мы полностью и всецело принадлежим Христу, а не гоняемся за деньгами и большими домами, самыми красивыми автомобилями и самыми лучшими работами с самыми высокими зарплатами и комфортным семейным существованием. Помоги нам, Боже, показать этому миру, что он ничего не значит для нас, но что Христос все для нас. Вы скажете: неужели все, что в этом мире, так плохо? Да, и хвалиться нужно только крестом. Значит ли это, что вы не можете хвалиться тем, что ваш сын научился ходить? Что двух или трехлетний сын достиг сего-то, или что ваша жена чего-то добилась, - можете ли вы этим похвастаться? Да, но в том-то и дело, мы должны понимать, что каждое хорошее событие, которое совершается с нами в этом мире, существует только потому, что Христос искупил нас на кресте. И теперь, когда мы смотрим на своих сыновей и дочерей, жен и мужей, отцов и матерей, на их успехи, на все - то все оно основано на том факте, что Христос купил все это на кресте, потому что мы ничего этого не заслуживаем. Наконец, крест открывает нам видение грядущего мира. Крест открывает нам видение грядущего мира. Давайте посмотрим Откровение, 5. И на этом мы завершим. Откровение, 5. Невероятная картина. Откровение, 5. У вас здесь даны 15/18 некоторые стихи. Крест открывает нам видение грядущего мира. И вот в чем дело, здесь в Откровении, 5 изображен Иисус. В ваших пособиях это есть – Иисус решает последнюю проблему. В 1 стихе 5 главы сказано: "И видел я в деснице у Сидящего на престоле книгу, написанную внутри и отвне, запечатанную семью печатями". Речь идет о свитке, упоминаемой в разных местах книги Откровения. Этот свиток завершает полноту истории искупления. Конец греху и страданиям в картине нового творения, что разворачивается на страницах Откровения, 21 и 22 главы. Свиток в правой руке Сидящего на троне. "И видел я Ангела сильного, провозглашающего громким голосом: кто достоин раскрыть сию книгу и снять печати ее?" Кто достоин войти в присутствие Божие, взять свиток человеческой истории и развернуть его? Конец греха и полное искупление, и раскрытие свитка. Кто достоин сделать это? И Иоанн говорит: "никто не мог, ни на небе, ни на земле, ни под землею, раскрыть сию книгу, ни посмотреть в нее. И я много плакал о том, что никого не нашлось достойного раскрыть и читать сию книгу, и даже посмотреть в нее». Почему он плакал? Представьте себя в первом столетии на месте верующего, читающего эту книгу, и, скорее всего, терпящего преследования. Найдется ли ктото, кто положит конец всему этому? Найдется ли кто-то, кто положит конец страданиям, греху, раку, болезням и преследованиям, - поэтому Иоанн плакал, так как никто не нашелся. Это последняя проблема Вселенной. Кто, кто способен решить проблему греха? И мы стоим перед Святым Богом, беспомощны и безнадёжны. Безнадёжны и беспомощны. Это как если вы приходите в ресторан Chuck E. Cheese Чак-И-чиз (сеть американских ресторанов). Вы когда-нибудь были в этом месте? Это сразу вызывает головную боль. Вы, еще ребенок, идете в этот ресторан. И получаете маркер (знак), и идете играть в игры на автоматах. Около часа вы бьете по тарелочкам мячом. Затем играете в другие игры. И во время игр, когда вы выигрываете, что происходит? Потихоньку вылезают билеты. Они разматываются, и вы пытаетесь их всех собрать. А затем вы считаете эти собранные билеты у выхода, где есть специальное место, называемое погашение счета. Прямо там стоит счетный аппарат. И вот как обычно это все происходит. Вы подходите к этому столу, вы, маленький ребенок с папой и с мамой, и в вашей руке есть билеты, и вы смотрите туда, где находятся выигрыши, на самую верхнюю полку. А там большие мягкие игрушки: например, огромный медведь, который стоит 80 000 билетов, и вы смотрите на своих родителей и говорите, "Я хочу этого медведя". А родители отвечают: "Сынок, скорее всего, у тебя не достаточно билетов на этого медведя». Тогда вы смотрите чуть ниже, на другую полку, и вы видите люминисцентную декоративную лампу с движущейся внутри водой. Очень бесполезная вещь, но вам она нравится, и вы говорите: «Хорошо, тогда я хочу эту лампу". – «Извини, но она стоит 60 000 билетов, у тебя и на это не хватит. Таким образом, постепенно вы переводите свои глаза все ниже и ниже, пока не останавливаетесь на маленьких автомобильчиках, которые стоят прямо напротив вас, и которые вы 16/18 можете себе позволить. И вы говорите: «Хорошо, я беру это». Это один из самых угнетающих моментов у ребенка. Часами бросать мяч, чтобы получить крошечную безделушку и, уходя, поглядывать на медведя на верхней полке. Не забывайте этой картины. Когда мы обращаемся к Откровению 5, ставки здесь гораздо выше, - самая верхняя полка, спасение человека. Конец греха, полное искупление, завершение человеческой истории. И действие перемещается на небеса: кто способен открыть этот свиток? У кого достаточно билетов? И вы представляете себе: к свитку подзывается Авраам: ты отец народа Божия в Ветхом Завете, - Авраам смотрит – нет, не хватает билетов. Моисей, отец Завета, ты уж точно можешь, Моисей опускает глаза - нет. Пророк за пророком – тоже нет. Матфей, Марк, Лука, Иоанн, Павел, - вы написали большую часть Нового Завета, у вас есть достаточное количество билетов. Павел смотрит – у него не достаточно билетов. Продолжаем дальше по нисходящей, - Билли Грэм, ты проповедовал для большого количества людей, ты сможешь - Билли Грэм не смог. И Иоанн плачет: кто пойдет? Кто пойдет? Муххамед пойдет? Нет. Будда? Конечно, нет. Тогда остаемся мы с вами. Мы смотрим вниз – ничего нет. Наше заключение: у нас нет достаточно билетов, и нас наполняет сильная печаль. Я плакал и плакал, потому что не нашлось никого, кто бы заплатил эту цену, и затем мы видим: Иисус заплатил конечную цену. "И один из старцев сказал мне: не плачь, вот, лев от колена Иудина, корень Давидов, победил и может раскрыть сию книгу и снять семь печатей ее». Он побеждающий лев. Лев из колена Иудина, корень Давидов. Это ведет назад к самому началу, к Бытие 49 главе. Но не только к побеждающему льву, а "я увидел Агнца, как бы закланного, стоящего посреди престола," Что за картина страдающий Агнец, представляете? Агнец закланный, агнец, выглядящий, как если бы его принесли в жертву, но Он стоит посреди трона. Какой шок! Агнец, Лев, Лев как Агнец. И мы видим, что Иисус может исполнить конечный замысел. Откровение 5: 7: "И Он пришел и взял книгу из десницы Сидящего на престоле". Можете себе это представить? Мы стоим там с нашими ничего не значащими билетиками в руках и не можем сделать этого. Мы видим, мы хотим, мы ожидаем, но у нас ничего нет, чтобы сделать несколько шагов и сказать: у нас достаточно билетов. У Него достаточно билетов, и Он говорит: «Я заплачу за все». Он платит за все. Он платит за все. И Он завершает историю искупления. Это кульминация вечности. Иисус заслуживает вечной хвалы. И они пели новую песнь - стих 9: "Достоин Ты взять книгу и снять с нее печати; ибо Ты был заклан, и кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени". Мы будем петь новую песнь, братья и сестры, и эта песнь никогда не закончится. Никогда не закончится: из всякого колена и языка, и народа и племени, - вся искупленная церковь Божья будет петь хвалу Ему вовеки. Все это приводит к самому концу - Откровение 22: 1-5, - вы можете прочитать этот отрывок позже, но главное: из-за достаточности заместительной жертвы на кресте это возможно. Те, кто когда-то были мертвы во грехе, однажды будут жить с Богом. Те, кто был под Божьим гневом, будут под Его благословением. Те, кто был отделен от Бога, теперь увидят Его лицо. И те, кто был в плену у греха и смерти, будут царствовать с Богом вовеки. Аллилуйя! Что за Спаситель! 17/18 18/18
