Хамартология тетрадь - Христианский интернет магазин "Время
advertisement
БИБЛЕЙСКАЯ ХАМАРТОЛОГИЯ Учение Библии о грехе ВВЕДЕНИЕ Что такое грех? Нужно ли вообще сегодня говорить на эту «неприятную» тему? Действительно, не каждый человек сегодня хочет смотреть в «лицо» своей порочности... Но Бог в Своем Слове чрезвычайно много говорит о грехе и поэтому мы должны знать то, что Он говорит. Мы должны знать учение Библии о грехе, потому что: Современные церкви нуждаются в ясном и четком, а главное библейском понимании греха. Люди в наших церквах должны знать «врага в лицо», ведь грех – это то, что доставляет нам больше всего проблем. Грех убивает нас. Мы болеем и страдаем чаще всего по причине наших грехов. Мы изнемогаем в постоянной борьбе с ним, он отравляем нам жизнь, повергает в уныние, а самое главное грех оскорбляет нашего Бога. Учение о грехе самым прямым образом будет влиять на наше понимание Бога. Грех извратил наше восприятие всего божественного. Словно огромный булыжник, брошенный в кристально чистую воду, грех ворвался в жизнь первого человека, и теперь мутит воду, производит брызги и волны, не давая человеку наслаждаться ясным созерцанием своего Творца. Понимание греха также будет влиять на понимание самого человека и его спасения. Что произошло с нами? От чего меня нужно спасать? Может меня нужно просто помыть «шампунем нравственности», «причесать» и «приодеть»… Если мы не осознаем глубины своей греховности и не будем в состоянии взглянуть на самих себя глазами Бога, мы не сможем ни понять «лекарство» от греха, ни воспользоваться им. По праву можно сказать: чем менее греховным человек считается, тем более спасение зависит от человека и наоборот, чем порочнее человек в глазах святого Бога, тем менее спасение зависит от человека. Наконец, способен ли человек своими силами творить добро и любить Бога всем сердцем? Очень многие сегодня готовы ответить на этот вопрос утвердительно: «да!». Но так ли это? Библейское учение о грехе поможет найти ответы на эти важные вопросы и сформировать правильное понимание греха. 2 Библейская Хамартология г. Майкоп, июль 2009г. ГЛАВА ПЕРВАЯ ПРИРОДА ГРЕХА 1.1. Определение греха 1.1.1. Определения греха, которые «не попадают в цель!» Неверные определения: Грех – это просто ограниченность человека. Грех – проявление изначально «плохой» плоти Грех – это плохая привычка Неполные определения: Грех – это отсутствие добра. Грех – это неверие в Бога. Грех – это нарушение Божьих заповедей. Грех – это эгоизм. Сегодня грех, в лучшем случае - это плохая привычка или ошибка. Это то, что совершается неосознанно или на подсознательном уровне. Психологи, например, ищут причину греха в низкой самооценке человека, его трудном детстве или неблагоприятных обстоятельствах… Пример того, как человек «разбирается» с грехом. Одна женщина сильно страдала от переедания (так они это называют). Она безудержно ела, а затем вырывала все, что съела. так происходило от пяти до двадцати пяти раз в день. Ей было сказано, что она вылечится, если будет давать психотерапевту один цент после того, как вырвет первый раз, и удваивать сумму после каждого следующего раза. Так, они вскоре подсчитают, что сумма растет так быстро, что через несколько дней они будут должны психотерапевтам сотни тысяч долларов, поэтому они перестают рвать. Существуют частично верные или неполные определения греха, например: грех – это эгоизм. Подразумевается, что если человек альтруист и посвятил свою жизнь на благо других людей, то с грехом у него проблем нет. Однако, многие грехи люди совершают, будучи альтруистами. То есть, не из большей любви к себе, чем к Богу, а из любви к кому-то еще. В Библейском понимании грех - это отказ считать Бога Богом, когда на принадлежащее Ему место ставится что-то другое. «Причем плохо не столько то, что на место Бога ставится сам человек, сколько то, что вместо Бога вообще выбирается что-то еще. Замена Бога каким-то конечным объектом - грех, какими бы бескорыстными мотивами при этом ни руководствовались»1. 1.1.2. Понятие греха в Ветхом Завете Для обозначения греха в Ветхом Завете использованы слова, образованные от 12 еврейских корней. Наиболее часто встречаются слова с корнем «хатá», имеющим буквальное значение «промахнуться», «не попасть в цель» (Суд.20:16). В еврейском языке присутствуют и другие слова и риторические фигуры, вносящие свой вклад в учение о грехе в Ветхом Завете. 1 Миллард Эриксон, Христианское богословие, стр. 381 Библейская Хамартология г. Майкоп, июль 2009г. 1.1.3. Понятие греха в Новом Завете Для обозначения греха в Новом Завете использованы слова, образованные от 13 греческих корней. Наиболее часто встречаются слова с корнем «хамарт», например, глагол «хамартáно», имеющий, как и его еврейский аналог «хата», основное значение «промахнуться», «не попасть в цель». Это можно сравнить с тем, как лучник пускает стрелу из лука мимо цели, но делает это сознательно, а не по причине «неудачного выстрела». В какую цель должен попасть человек? Цель: Божья слава. Всякий раз, когда человек совершает грех, он промахивается мимо Божьей славы, каждый грех бесславит Бога. Более того, все, что не славит Бога – это грех. Человек же постоянно промахивается мимо цели, так как нарушает Божью волю и грешит. Райдер Смит пишет об этом совершенно ясно: "Сотни случаев употребления слова в моральном значении показывают, что нечестивец "промахивается", потому что сам решает идти не к той цели, и "оступается", потому что сознательно следует не по тому пути, - значит, речь не может идти о неумышленной ошибке или просто о "неудаче". (М. Эриксон, Христианское богословие, 812). В греческом языке также можно найти множество других терминов и речевых фигур, вносящих свой вклад в учение о грехе в Новом Завете. 1.1.4. Обобщение (суть греха) Изучая смысловые значения и оттенки слов, обозначающих понятие «грех», можно сделать несколько наблюдений и выводов: А). Грех проявляется во многих формах. Б). Суть греха – это бунт против Бога. Грех – это вызов Божьему правосудию, насилие над Его милостью, насмешка над Его терпением, пренебрежение Его властью и презрение к Его любви. Джон Буньян. В). Грех включает в себя неподчинение Божьему закону. Г). Грех включает в себя нарушение Божьего закона. Д). Грех – это не просто промах (непопадание в нужную цель), но попадание не в ту (в ложную) цель. Е). Грех – не случайное недоразумение, а что-то, за что человек несет ответственность перед Богом. Таким образом, грех – это любое несоответствие, активное или пассивное, нравственным требованиям, закону или воле Божьей. Оно может выражаться в делах, мыслях или намерениях. 3 4 Библейская Хамартология г. Майкоп, июль 2009г. ГЛАВА ВТОРАЯ ПРОИСХОЖДЕНИЕ ГРЕХА 2.1. Четыре состояния природы человека Прежде всего, нужно сказать что Библия, открывая нам, Божий взгляд на человека, говорит о четырех состояниях его природы: Библейский взгляд на человека Падение Возрождение Прославление НЕБЕСА Первоначальный человек Падший человек Новый человек Первоначальный образ Искаженный образ В Адаме Прославленный человек Обновленный образ Обновление образ Во Христе Во Христе Способен не грешить Не способен не грешить Способен не грешить Подлинно свободен В рабстве Подлинно свободен (но свобода не совершенна) Вне Христа Духовная смерть Совершенный образ (но возможны злоупотребления) Не способен грешить Совершенно и полностью свободен Первая стадия новой жизни Смерть ветхого человека Вечная стадия новой жизни Физическая смерть верующего Физическая и вечная смерть неверующего АД 1. Первоночальный человек (до грехопадения) - был наделен двумя способностями: способностью грешить и способностью не грешить. 2. Падший человек (после грехопадения) - сохранил способность грешить и утратил способность не грешить. 3. Новый человек (оживотворенный Христом) - сохраняя способность грешить, вновь приобретает способность не грешить. 4. Прославленный человек (после воскресения) - утратит способность грешить вообще. 2.2. Характеристика человека до грехопадения Когда Бог завершил труд сотворения, Он дал ему оценку: «хорошо весьма» (Быт 1:31). Значит ли это, что человек не мог согрешить? Нет. Эта фраза может означать, что человек по сотворении полностью соответствовал замыслу Божьему. Он был безгрешным, но способность выбора давала ему возможность согрешить (Еккл.7:29). Библейская Хамартология г. Майкоп, июль 2009г. Следует отметить, что до грехопадения: А). Человек имел идеальные условия для существования (Быт.2:9). Б). Человек имел заповеди от Бога: разрешительную и запретительную (Быт.2:15-17). В). Человеку было объявлено об ответственности за непослушание Богу (Быт.2:17). 2.3. Факт грехопадения К сожалению, человек не справился даже с двумя заповедями, которые у него были. С самых первых страниц Библия рассказывает нам о глобальной катастрофе в истории вселенной, которая произошла с людьми – человек согрешил. История грехопадения первых людей описана в Быт.3. Это не красивый миф, не легенда и не образное описание событий. Это действительная история (Лк.3:38 Иуд.14, 1 Тим.2:13-14). Действие происходило в Едеме через некоторое время после сотворения первых людей. Действующие лица: Адам, жена, змей (сатана – Отк.12:9). Третья глава книги Бытие начинается с того, что змей искушает жену. Дьявол не появляется Еве открыто и не говорит ей: "Я сатана, враг Бога, и пришел оклеветать Его и погубить вас". Он гораздо мудрее и поэтому лжет ей. Сатана и сегодня постоянно искушает нас и лжет нам: «…Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи» (Иоан.8:44). Если мы не хотим быть обмануты, то должны знать, как звучит ложь дьявола – она не изменилась. Поэтому, давайте более внимательно посмотрим на универсальный метод обольщения, который использует дьявол для того, чтобы вводить людей в грех. Ложь, в которую мы верим или три шага на пути ко греху: 1. Сомнение в Божьем Слове: «подлинно ли сказал Бог…» (1ст.) Для дьявола очень важно посеять в умах людей, особенно верующих, сомнение в Божьем Слове, ведь, как Адам и Ева они не сомневаются в существовании Бога, но вот в подлинности того, что Бог говорит… Дьявол знает, что сомнение в Слове – это движок, который заставляет человека двигаться в направлении греха. Вот, как звучит сегодня эта ложь: Библия не богодухновенна Библия не достаточна и не практична Библия не авторитетна Библия не истинна Все просто, если человек сомневается в Божьем Слове, то это значит, что он неверующий. Он не верит Богу. Отвержения Слова Божия, независимо от мотива – это в итоге отвержение Самого Бога. 2. Неверное представление о Боге. Это следующий шаг, который делает Ева на пути к грехопадению. Сомнение в Божьем Слове обязательно ведет к неправильному пониманию характера Бога. Змей наносит: А). Удар по благости Бога: «подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю? (1ст). Другими словами: «Ева, ты, что не знаешь, что Бог злой! Он все 5 6 Библейская Хамартология г. Майкоп, июль 2009г. запрещает! Наверное, он желает вам зла…» И человек, проглотивший очередную дозу лжи, возможно подумает: «Наверное, Бог меня не любит – то нельзя, это нельзя…» Кажется, что Ева еще держит оборону: «2 И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть, 3 только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть». На самом же деле тень сомнения уже закралась к Еве и потихоньку начала расшатывать еѐ здание. Бог уже не кажется таким добрым, как раньше. Это видно из того, что Ева добавляет к словам Бога, намеренно ужесточая Его повеление – «не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть». Прибавление или изъятие из Божьего Слова говорит о том, что оно не обитает в сердце человека и не правит его совестью, а это верный путь к недоверию Богу. Поэтому дьявол продолжает и наносит… Б). Удар по святости Бога: «4 И сказал змей жене: нет, не умрете». Змей нагло отрицает слова Бога и обещает безнаказанность Еве. Он устраняет сдерживающий фактор, лишая еѐ страха наказания. Ложь дьявола заключается в том, что если Бог запрещает и ограничивает, то он предлагает путь свободы, за которую не нужно будет нести ответственность. Дьявол не обязательно искажает характер Бога, делая его злым, он может представить Бога чересчур добрым, Богом, который смотрит на грех «сквозь пальцы». Но правда в том, что Бог свят и Его святость защищает Его от всякого греха. Не думайте, что Бог вас поймет, лучше подумайте о том, кто вас защитит от Его гнева? Итак, дьявол, с помощью лжи, преодолевает барьеры в сознании Евы, все больше обольщая еѐ, для того чтобы достичь своей цели и ввести Еву в грех. Он сокрушает еѐ редуты - ступенька за ступенькой, удар за ударом, сначала он сеет сомнение в Божьем Слове, а затем лишает Еву веры в бесконечную благость и святость Бога. Но и на этом он не останавливается… 3. Неверное понимание греха. Еве предстоит сделать третий шаг навстречу греху. Убедив еѐ в том, что грех может остаться безнаказанным, змей показывает ей притягательность греха, подробно расписывая все его «прелести». Он не заставляет жену есть плоды, но указывает на «положительные» последствия их вкушения, то есть действует методом обольщения: А). Змей обещает особое положение, равное Богу: «но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги» (4). Вы задумывались, почему люди не хотят верить в Бога? Потому что они верят в себя! - в своем мышлении человек сам Бог. Вы задумывались, почему люди распяли Христа? Да потому, что им не нужен рядом конкурент и при первой же возможности они его ликвидируют. Искушения сатаны, всегда направлено на отвержение людьми власти Бога, как в плане повелений, так и в плане определений, что есть добро и что есть зло. Поэтому: Б). Змей обещает особые возможности, присущие Богу: «и вы будете, как боги, знающие добро и зло» (5). Дьявол пытается внушить человеку, что он не только может независимо смотреть на вещи, но также и обладать правом самостоятельно определять, что добро и что зло, что правильно и что неправильно. В результате, человек выстраивает свою систему стандартов и уже по ней строит свою жизнь. Это очень ярко видно в поведение Евы: «6 И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание»; Что-то серьѐзное произошло с Евой! Она стала видеть по-другому. Когда она слушала Бога раньше, ни у неѐ, ни у Адама не было необходимости даже смотреть в сторону дерева и Библейская Хамартология г. Майкоп, июль 2009г. запрещенных плодов. А теперь она увидела… Что? Ева увидела удовольствие в грехе. Она на себе прочувствовала притягательную силу греха (Быт 4:7). Почему люди грешат? Потому что им нравиться грешить, а нравиться им, потому что они обольщены дьяволом: «и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел». Жена поддается обольщению и нарушает повеление Бога (Быт.3:6). Адам подчиняется жене и нарушает повеление Бога (Быт.3:6). Суть грехопадения состоит в том, что первые люди восстали против абсолютной власти Бога. «Действия Евы не были открытым бунтом против Бога: обольщение и обман заставили еѐ верить в то, что она действует правильно»2. Новый завет подтверждает, что Ева была обманута, когда как Адам совершил «явный» грех в отсутствии обмана: «14 и не Адам прельщен; но жена, прельстившись, впала в преступление» (1Тим.2:14). В греческом языке употреблены два разных слова: в отношении Адама “прельщен” (apatao) = ввести в заблуждение или обмануть. Это слово имеет значение «быть обманутым не до конца». В отношении Евы употреблено слово “прельстившись” (exapatao) = “быть полностью или совершенно обманутым”. Хоть Ева и была обольщена, это не снимает с неѐ ответственности, а вот Адам знал, что он делает – это был «явный» грех. Итак, Адам с Евой согрешили, каковы же немедленные последствия грехопадения? Поведение присущее нам или шесть «сюрпризов» встречи с грехом: 1. Стыд. «И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги» (7ст). Адам и Ева познали добро и зло, но не путем всеведения (как Бог), а через личный опыт. Таким образом, из-за личного морального разложения они не познали присущей Богу совершенной святости, но вместо этого – стыд! Очень точно сказано, что грех имеет отцом Диавола, товарищем стыд и стоимостью смерть (Томас Ватсон). Адам и Ева уже представляли себя богами, как вдруг, грех открыл им глаза на то, что они раньше не замечали. Оказывается король то голый! Человеку стыдно, ведь ему даже нечем прикрыть свою наготу. Конечно, этого нельзя так оставлять… 2. «Покрытие» вины. «И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания» (7ст). Каждый человек рождается с объективной виной (он виновен перед Богом) и часто он испытывает субъективное чувство вины. Но вместо того, чтобы покаяться в своих грехах, люди пытаются покрыть свою вину – они постоянно заняты тем, чтобы шить себе смоковные листья. Человек совершает разные религиозные действия, например, идет в церковь и ставит свечку не для того, чтобы получить прощение, а чтобы заглушить свою вину. И если ему удастся заглушить чувство вины, то объективная вина перед Богом никуда не исчезнет… Есть только один путь избавления – нужно чтобы Сам Бог покрыл грехи человека. Интересно, что в 21 стихе сказано, что «сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их» (Быт.3:21). Бог Сам покрыл их срам. Должны были умереть Адам с Евой, но умерли животные – это прообраз совершенной жертвы Иисуса Христа (Евр. 7:27). Должны были умереть мы, но умер Божий Сын. Бог словно говорит: «Смоковные листочки, которые вы сшили не годятся, я сошью вам одежду, которая устроит Меня, Я дам вам Свою праведность» (Фил.3:9). 2 Джон МакАртур «Учебная Библия», стр. 20 7 8 Библейская Хамартология г. Майкоп, июль 2009г. 3. Панический страх. Адам услышал голос Бога, и ему стало страшно: «Он сказал: голос Твой я услышал в раю, и убоялся» (10ст). Он испугался, что Бог идет его убивать. Адам помнил Его предупреждение. Какая перемена! Если раньше человек боялся Бога и бежал к Нему, то теперь он боится Бога и бежит от Него – это то, что делают неверующие люди. Этим отличается страх Божий от страха панического – согрешивший человек бежит от лица Бога. 4. Бегство. «И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая» (8ст). Итак, смоковные листья не помогли, поэтому человек бежит и прячется за деревья, думая, что может они, наконец, скроют его наготу перед Богом. Но разве Бог создавал деревья с той, целью, чтобы люди там прятались от Него? Нет. Человек же использует творение для того, что бы прятаться за ним от Бога – за работу, семью, любимое хобби и т.д. Люди бегут от Бога «и говорят горам и камням: падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца» (Откр.6:16). Стыд, угрызения совести, смущение, вина и страх – заставляют сегодня человека со всей мочи бежать от своего Творца и прятаться за творение. Удалось им спрятаться? Там не было место спрятаться, такого места нет нигде. (Пс.138:8-13). Что же происходит дальше? Что делает Бог? – «И воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему: где ты?» (9). Бог ищет человека! Он ищет «…смиренного и сокрушенного духом…» (Ис.66:2). Бог обращается к Адаму с вопросом (11) не потому что не знал, того что сделал Адам, а потому что ждал его раскаяния. Когда грешники не каются, они наказываются, а когда раскаиваются, получают прощение. Но падший человек постоянно противится Богу и вместо того, чтобы покаяться, даже начинает обвинять Бога в своих грехах. 5. Перекладывание вины. Адам предпринимает третью попытку самостоятельно «расправиться» со своей виной. Вину, которую не смогли заглушить ни смоковные листья, не деревья, он теперь перекладывает на других: «Адам сказал: жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел» (Быт.3:12). Это свойственно всем нам. Наше лживое сердце обманывает нас (Иер. 17:4). Виноваты все, кроме меня, все плохие – президент, которого Ты дал, жена, которую Ты дал, Бог ты злой, это ты виноват. Сегодня человек видит зло в мире и интерпретирует его неверно. Люди спрашивают: «Почему со многими людьми происходит столько несчастий, куда смотрит Бог?» Это совсем неправильная постановка вопроса. Библия поворачивает фокус нашего зрения совсем в другую сторону, поэтому надо спрашивать так: «Почему эти несчастья и страдания не происходят со всеми, а только с некоторыми? Почему я еще жив?» Не Бог отвернулся от нас, но мы ушли от него, не Бог сотворил и дал людям автоматы, чтобы они убивали друг друга, не Он придумал самолеты, которые взрывают террористы, не Бог приехал к нам в город, чтобы перевернуть мусорные баки и разрисовать стены. Это даже сделал не президент. Это сделали мы сами, это сделал грех, живущий в сердце человека. 6. Самооправдание. Наконец, человек оправдывается. Ева оправдывается, объясняя свой поступок действиями змея: «И сказал Господь Бог жене: что ты это сделала? Жена сказала: змей обольстил меня, и я ела» (Быт.3:13). Человек похож на арбузную косточку, стоит еѐ посильнее сжать пальцами и она тут же выскальзывает. Горы оправданий, в ход идет все что угодно, лишь бы не нести ответственность за свои грехи. Библейская Хамартология г. Майкоп, июль 2009г. Итак, вот она, правда о человеке – это правда о нас. Мы верим в ложь, грешим и потом ведем себя абсолютно неадекватным образом. Каковы же результаты грехопадения? 2.4. Результаты грехопадения. А). Результаты грехопадения для людей умножение (многократное усиление) скорбей (дословно – мучений) женщин при вынашивании и рождении детей (Быт.3:16); Теперь, мучения при родах – это постоянное напоминание того, что женщина дала рождение греху в человеческом роде и передаѐт его детям. искажение первоначально установленных Богом взаимоотношений мужчины и женщины (Быт.3:16). Пояснение к фразе «к мужу… влечение твое»: В Быт.4:7 говорится о том, что грех влечет человека 7 если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним.. То, что грех влечет к себе, означает, что грех подчиняет себе человека (Рим.6:16 16 Неужели вы не знаете, Характер влечения становится яснее из противопоставления: «…но ты господствуй над ним». что, кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь, или [рабы] греха к Тогда рассматриваемая фраза может означать, что жена будет стремиться властвовать над мужем. смерти, или послушания к праведности?). Бог сотворил мужчину и женщину равными по значимости, но дал им различные роли. Подчиненность жены мужу – это не результат грехопадения. Изначально Бог сотворил Еву после Адама, от Адама и для Адама, чтобы она была ему помощницей. С грехопадением все меняется. Если Ева раньше была довольна своим положением «под» мужем и была счастлива в полноте, то прямой результат грехопадения заключается в том, что теперь она постоянно будет стремиться взять верх над мужем, подчинить его себе и бороться за свои «права». Но муж будет господствовать над ней. Теперь он будет тираном, который постоянно утверждает свою власть над женой. Вот, что пишет Мэтью Генри по поводу искажения ролей мужчины и женщины: «Если бы мужчина не согрешил, то он всегда руководствовался бы мудростью и любовью; и если бы женщина не согрешила, она всегда повиновалась бы со смирением и кротостью; и тогда разговора о господстве не было бы; но наш грех и наша собственная глупость утяжеляют наше бремя. Если бы Ева не съела запретный плод и не искусила бы своего мужа съесть его, то она никогда бы не жаловалась на свою подчиненность; поэтому никогда не следует на это жаловаться, как бы тяжело ни было; но жаловаться нужно на грех, который и устроил всё так. Те жены, которые не только презирают и не слушаются своих мужей, но и властвуют над ними, не думают о том, что они не только нарушают божественный закон, но и противятся божественному приговору». проклятие земли, которая вместо обилия полезных растений будет давать обилие сорной растительности, существенно затрудняющей земледелие. (Быт.3:17-18). приведение в исполнение обещания смерти в случае непослушания людей (Быт.3:19 сравните с Быт.2:17). Интересно, что, когда Бог предупреждал Адама во 9 10 Библейская Хамартология г. Майкоп, июль 2009г. второй главе, то Он сказал, что в день, который ты вкусишь, ты умрешь. Почему Адам не умер? Бог не сдержал слово? Потому, что Христос умер на кресте! Вот почему сказано, что Христос «…есть Спаситель всех человеков, а наипаче верных» (1Тим.4:10). Искупительная жертва Христа в какой-то мере относится абсолютно ко всем людям, но только верных (которые верят в Него) Он спасет от вечной гибели. лишение возможности вкушать от дерева жизни и жить вечно (Быт.3:22); В этом опять видна милость Бога. Бог не пожелал, чтобы человек навечно остался в положении духовной смерти (разрыва с Богом) и лишил его доступа к дереву жизни. изгнание из рая и, следовательно, лишение возможности свободного общения с Богом (Быт.3:23-24; Ис.59:2). Б). Результаты грехопадения для земли земля проклята и потеряла способность в изобилии удовлетворять потребности людей в пище (Быт.3:17-18). Когда человек согрешил, Бог не выгнал человека с земли, потому что только здесь он может жить. Поэтому Бог берет и все творение подстраивает под человека, Он вводит его под проклятие греха, делает окружающий мир соответственным теперь уже тленному человеку. В). Результаты грехопадения для змея проклятие; изменение внешнего вида; Сейчас змеи олицетворяют собой то, что отвратительно, мерзко и низко. На них лежит отпечаток позора, и их со страхом избегают. (Ср. Ис. 65:25). появление опасности для людей (до грехопадения обращение змея к жене не испугало ее, но теперь для людей есть угроза – быть ужаленным); Нелегко разделить, какие слова Господа относились непосредственно к змею, а какие к диаволу. Однако в приговоре Бога четко звучит истина о великой вражде диавола против человечества. Она обнаружилась при искушении жены, целью вражды было – погубить людей (Ин.8:44) начало великой вражды с человечеством, направленное на воспрепятствование Божьему плану искупления человечества через Сына Человеческого («семя жены») – Мессию (Христа). Это «первое евангелие» является пророческим в отношении исхода борьбы, начавшейся в раю, между «семенем твоим» (диавол и неверующие, называемые его детьми в Ин. 8:44) и «семенем еѐ» (Христос, потомок Евы, и все, кто в Нѐм). 2.5. Предопределенность грехопадения Когда мы говорим о грехопадении, то возникает вопрос: было ли предопределено грехопадение самим Богом или же это неожиданная «ошибка» Его творений? Библейская Хамартология г. Майкоп, июль 2009г. Во-первых, Писание ясно показывает Бога как Творца всемирной истории (Ис.44:6-8, Дан.4:32, Деян.15:18, Деян.17:26, Еф.1:11); Во-вторых, искупление во Христе было предопределено еще до создания мира, что доказывает и предопределение самого грехопадения (1 Пет.1:17-21). Не будь греха, не нужно было бы искупление. Следовательно, грехопадение было допущено в Божьем всевластном провидении, так как оно соответствовало Его замыслу. Вопрос: Если Бог предопределил грехопадение, то значит люди марионетки в Его руках? Разберем такой пример. Знает ли Бог, когда я умру? Да, знает. Могу ли отказаться от пищи и умереть на день раньше? Нет, я все равно умру «в тот самый день». Но все же я могу отказаться от еды и думать, что я умер на день раньше, хотя в действительности я умер именно в тот самый день, который определил Бог. Адам с Евой согрешили и человек справедливо понес ответственность за это, но промысел Божий включал в себя их грех. Вопрос: Если Бог предопределил грехопадение, то значит, Он является «автором» греха? Прежде всего, важно отметить, что грех не исходит от Бога. Иаков решительно отвергает достаточно привлекательную для многих идею: "В искушении никто не говори: "Бог меня искушает"; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого" (Иак. 1:13). …Ответственность за грех прямо возлагается на человека: "Но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственной похотью; похоть же, зачавши, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть" (Иак. 1:14-15)3. Когда Библия говорит о причастности Бога к злым делам, например, об ожесточении сердца фараона или «четырех преданиях» в первой главе послания к Римлянам, то это следует понимать, как то, что Бог предоставляет человеку полную свободу действий. Другими словами, Он позволяет человеку отмотать себе столько веревки, чтобы ему хватило повеситься. Вернемся к нашему примеру с едой. Предположим, я отказался от еды и умер «в тот самый день», в который предопределил Бог. Могу ли я обвинять Бога в том, что он убил меня тем, что предопределил день моей смерти? Нет, я сам 3 Миллард Эриксон, Христианское богословие, стр. 388 Что такое зло? Библия не описывает нам происхождение зла, но только его приход в мир. Однако, не стоит рассматривать зло, как нечто материальное. Одно из объяснений природы зла заключается в том, что зло – это не что иное, как отсутствие Бога. Например: Существует ли холод? Вам бывает холодно? В действительности, холода нет. Согласно законам физики то, что мы считаем холодом, есть отсутствие тепла. Только объект, испускающий энергию, поддается изучению. Тепло есть то, что заставляет тело или материю испускать энергию. Абсолютный ноль (- 273° С) есть полное отсутствие тепла, и любая материя при такой температуре становится инертной и неспособной реагировать. Холода в природе нет. Люди придумали это слово, чтобы описать свои ощущения, когда им не хватает тепла. Существует ли тьма? Вам бывает темно? Тьма, в действительности, есть полное отсутствие света. Мы можем изучать свет, но не тьму. Мы можем использовать призму Ньютона для того, чтобы разложить свет на его составляющие и измерить длину каждой волны. Но тьму нельзя измерить. Луч света может осветить тьму. Но как можно определить уровень темноты? Мы измеряем лишь количество света, не так ли? Тьма – это слово, которое лишь описывает состояние, когда нет света. Существует ли зло? Вы злитесь? Зло есть лишь отсутствие Бога, подобно тому, как тьма и холод – отсутствие света и тепла. Это – всего лишь слово, используемое человеком, чтобы описать отсутствие Бога. Пример из жизни Альберта Эйнштейна, когда он спорил с профессором. 11 12 Библейская Хамартология г. Майкоп, июль 2009г. ответственен за свою смерть, так как сам отказался от еды, в результате чего и умер. Бог не «творит» наши грехи, однако допускает их для Своих совершенных целей. В заключение можно сказать, что грех вошел в творение, потому что4: (1) Бог желал, чтобы были существа, которые могли бы познать Его и получить все Его благословения. Для этой цели они должны были быть сотворены по Его образу и подобию, в том числе с полной свободой поступать по отношению к Нему по своей собственной воле. (2) Эта свобода выбора, реализованная без всякого воздействия со стороны Бога, была непосредственной причиной греха. (3) Грех и все его последствия были необходимы, чтобы явить Божью любовь и святость, а также несостоятельность людей и ангелов без Бога, причем явить не только искупленным, но так, чтобы это было понятно каждому разумному существу. 4 Уильям К. Гаррисон, «Происхождение греха». Библейская Хамартология г. Майкоп, июль 2009г. ГЛАВА ТРЕТЬЯ МАСШТАБЫ ГРЕХА - ПЕРВОРОДНЫЙ ГРЕХ Первородный грех – это не первый грех, а его результат. Хотя термин первородный грех, и не является библейским (его ввел Блаженный Августин) богословы вкладывают в это понятие греховное состояние – полную порочность в котором рождается абсолютно каждый человек на этой земле. 3.1. Неверные теории первородного греха (По сути, все эти теории – отрицание первородного греха) А. ПЕЛАГИАНСТВО (минимальный взгляд на греховность человека) В Риме около 400 г.н.э. преподавал британский монах, которого звали Пелагий (англ. имя Морган). Он утверждал, что первородного греха просто не существует, то есть грех Адама – это грех Адама, никто из людей не несет ответственности за его непослушание, но только за свои собственные грехи. Суть этого учения в том, что человек сам по себе «нейтрален» в отношении добра и зла, а когда рождается, то подобен чистому листу, каким был Адам «до» грехопадения. По мнению Пелагия, человек становится грешником, когда начинает совершать практический личный грех, но в любой момент усилием своей воли он может избрать святую жизнь. Добро и зло – это лишь выбор человека, а спасение – его заслуга, так как зависит от дел. Согласно этому взгляду, корень греха усматривается в том, что нас окружает, а вовсе не в нашей природе. «Подобное объяснение всеобщности греха вызывает закономерный вопрос: а как же общество смогло испортиться и развратиться само по себе? Коль скоро люди рождаются добродетельными и непорочными, мы вправе были бы ожидать, что хотя бы некоторые из них сохранят эти качества. Мы смогли бы отыскать такие человеческие сообщества, где образ жизни был бы обусловлен безгрешностью, а не греховностью. Однако даже те сообщества, которые, как мы знаем, буквально одержимы идеей праведности, все-таки неминуемо подпадают под воздействие греха»5. Пелагий был современником величайшего богослова первого тысячелетия в истории церкви, если не всего ее периода – Аврелия Августина, епископа Гиппонского в Северной Африке. Августин открыто выступал против заблуждения пелагианства и во многом доказал, что спасение не от дел, а по благодати. В пятом столетии церковь осудила Пелагия и объявила его еретиком. 5 Роберт Спраул, «Основы христианского вероучения», стр. 124 13 14 Библейская Хамартология г. Майкоп, июль 2009г. Б. ПОЛУПЕЛАГИАНСТВО (семипелагианство) Через некоторое время, после осуждения церковью пелагианства, некоторые люди попытались найти компромисс между пелагианством и учением Августина. Компромисс был найден. То, что мы называем полупелагианством, как предполагает приставка «полу» - это что-то находящееся посередине между августинианством и пелагианством. «Полупелагианство утверждает следующее: да, было грехопадение; да, есть первородный грех; да, падшее состояние изменило природу человечества, грехопадение очень сильно ослабило его, ослабило настолько, что без помощи божественной благодати никто не может быть избавлен, настолько, что благодать не только помогает нам, но она абсолютно необходима для спасения. В самом центре нашего существа остается островок праведности, нетронутый грехопадением. Именно этот остров играет важную роль, когда Бог делает тысячу шагов, чтобы достичь нас, но, в конечном счете, именно тот один шаг, который делаем мы, определяет, где мы проведем вечность – в аду или в раю…».6 То есть, человек должен сделать выбор в «пользу» Бога и тогда Бог даст ему дополнительную благодать. Ирония в том, что церковь так же жестко осудила полупелагианство, как и само пелагианство, но в шестнадцатом веке опять приняла его… Г. АРМИНИАНСТВО Отправной точкой арминианства является 1610 год. Яков Арминий, голландский профессор, только что умер, и его учение было изложено его учениками, известными как арминиане, в пяти основных принципах арминианства (ремонстранты). В этом учении взгляд на греховность человека близкий к максимальному, но не максимальный. Хотя сам Якоб Арминий придерживался умеренной позиции, многие его сторонники пошли дальше. Согласно этой теории человек рождается порочным, но предваряющая благодать, нисходящая на всех людей, нейтрализует человеческую греховность, и, таким образом, человек становится свободным, чтобы принять решение спастись. Благодаря какой-то предваряющей благодати (которой в Библии нет) греховность человека во многом нейтрализована, таким образом, спасение – это чудо Божье, зависящее от человеческого выбора. В результате: Спасение, начинающееся с избрания, зависит от решения человека, а не от суверенного выбора Бога. Участие человека в спасении путем принятия им еще до возрождения свободного решения веровать является ключевым. 6 Р.Ч. Спраул. «Пелагианское пленение церкви» Источник: www.slovo.org; Библейская Хамартология г. Майкоп, июль 2009г. 15 СРАВНЕНИЕ ВЗГЛЯДОВ НА ПЕРВОРОДНЫЙ ГРЕХ Взгляды Пелагианский взгляд Арминианский (полупелагианский) взгляд Реформатский или библейский взгляд (теория Августина) Рим. 5.12 Современные сторонники Адам Человечество Грех поразил только Адама Никто из остальных людей не поражен грехом Адама Все люди молчаливо согласились с грехом Адама и поэтому грех им вменился Грех Адама частично повредил человечеству Греховность неполная; люди получают испорченную природу от Адама, но не виновность Методисты, Веслиане, Баптисты Пятидесятники и группы святости Грех вменяется человечеству из-за греха Адама Человечество согрешило в Адаме Греховность полная; вменены грех и виновность Реформаторы, Пресвитериане Поздние кальвинисты Баптисты Люди навлекают на себя смерть, когда грешат по примеру Адама Унитариане 3.2 Библейский взгляд на первородный грех А. НАСЛЕДОВАНИЕ ГРЕХА: ВСЕОБЩАЯ УНАСЛЕДОВАННАЯ ИСПОРЧЕНОСТЬ (Быт.6:12, Пс.50:7, Пс.57:4, Рим.3:9-23, Еф.2:3) Иов.14:4: «Кто родится чистым от нечистого? Ни один». Иов.15:14: «Что такое человек, чтоб быть ему чистым, и чтобы рожденному женщиною быть праведным?» Рим.5:18,19: «Посему, как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни. Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие». Мы унаследовали греховную природу от наших родителей, в свою очередь родители от своих родителей и т.д., поэтому каждый человек рождается грешным. Библия говорит, что: Человек становится беззаконником уже в момент зачатия: «Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя» (Пс.50:7). Совокупление мужа и жены не является беззаконием. Повеление плодиться и размножаться исходило от Бога (Быт.1:28). Поэтому слова «в беззаконии зачат» могут означать лишь то, что уже с момента зачатия человек является беззаконником, т.е. грешником. Маленькие дети – это не ангелы, это самоцентричные и эгоистичные существа, грешники (Пс. 57:4-6). Возникает вопрос практического плана: могут ли маленькие дети участвовать в служении в церкви? Служение в церкви – это не колхозное собрание, когда все собрались, проголосовали и решили: а почему бы деткам не дать возможность поучаствовать программе богослужения? 16 Библейская Хамартология г. Майкоп, июль 2009г. Библия учит, что церковь собирается на поклонение Богу, а не на концерт в котором может участвовать каждый, кто имеет талант. Если мы посмотрим на первоапостольскую церковь, то Библия нигде не говорит о том, что дети допускались или участвовали в поклонении Богу. Более того, в Писании мы находим два условия для того, чтобы участвовать в служении: 1. Быть возрожденным 2. Быть образцовым верующим (показывать пример). Дети не соответствуют ни тому, ни другому7. Грех не приобретается с опытом, а проявляется в жизни человека с течением времени (Пс.57:4; Мф.15:19). Абсолютно все люди склонны ко греху. Исключений нет. По мере того, как ребенок растет, его склонность к греху проявляется все с большей силой. Семя греха начинает прорастать в юном сердце, и растет до тех пор, пока не скрутит всю жизнь человека, словно плющ и в итоге уничтожит его. Греховные желания не приходят извне, но, как учил Господь, из самого сердца (Матф.15:19). Поэтому, человек является грешником не потому что совершает грех, а грешит потому что уже грешник. Итак, все человечество унаследовало от Адама склонность к греху. Б. ВМЕНЕНИЕ ГРЕХА: ВСЕОБЩАЯ УНАСЛЕДОВАННАЯ ВИНА Люди не только унаследовали греховную природу, но еще нам вменен грех Адама, то есть каждый человек рождается с объективной виной перед Богом. Вменить значит обвинить, вменить в обязанность. Грех Адама был вменен всему человечеству: «Поэтому, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех людей, [потому что] в нем все согрешили» (Рим.5:12). «Согрешили» – глагольная форма – аорист, указывающий на то, что все человечество согрешило однажды в один момент. Грехи людей были вменены Христу: «Потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя [людям] преступлений их, и дал нам слово примирения» (2Кор.5:19). Мы согрешили, против 7 1. Нигде в Библии, а в частности в Новом Завете, не сказано, что дети могут быть поклонниками Христа. (Деян 2:42-47) 2. Следующие места из Библии, которые якобы свидетельствуют в пользу того, что дети могут быть поклонниками Христа, содержат в себе совершенно другой смысл. (Мф 21:15-16, Пс.8:3; Мф 19:13-15). 3. Ребенок не может быть поклонником Иисуса Христа т.к. он не обладает интеллектом, присущим взрослому человеку. (1 Кор 13:11) 4. Если ребенок обладает интеллектуальной способностью, то он может быть поклонником Христа, но при условии рождения свыше. (Ин 4:23-24) 5. Если ребенок обладает интеллектуальной способностью, но при этом не является рожденным свыше, то он не может быть поклонником Христа по той причине, что он противник Бога. (Рим.3:10-18). • Если ребенок во время совместного поклонения церкви начинает принимать участие в этом поклонении, то у нас нет достаточных оснований того, чтобы запрещать ему это делать; • Во время совместного поклонения церкви недопустимо позволять ребенку принимать активное участие (песни, стихи, проповеди и т.д.) т.к. церковь собирается на поклонение Богу, а не на концерт в котором может участвовать каждый, кто имеет талант; • Дети могут собираться для дальнейшего развития в воскресной школе, где у них будет возможность познакомиться с Библией и получить библейское воспитание. Библейская Хамартология г. Майкоп, июль 2009г. бесконечного Бога и наказание за грех должно быть бесконечным – вечный ад. Бог бесконечен и наказание бесконечно. Человек не может понести этого наказания в полной мере – он творение. Поэтому нужна была бесконечная Личность, которая смогла бы понести бесконечное наказание – это совершил Иисус Христос. Поэтому… Праведность Христа была вменена верующим в Него: «Ибо не знавшего греха Он сделал для нас [жертвою за] грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» (2Кор.5:21). Точно также как грех вменен всем неверующим, праведность Христа – всем верующим. Доказательством греховности людей (и, следовательно, вины) является то, что все потомки Адама стали умирать (Рим.5:14 сравните с Быт.2:17). Закона, предписания которого можно было бы нарушить, до Моисея не было. Также люди не повторяли греха Адама. Почему же они умирали? Ведь смерть была обещана Адаму. Ответ: Его вина вменена и всем людям. Как может быть, что в Адаме все согрешили? На этот счет существуют две теории: 1-ая теория: теория представительства. Адам был представителем всего человечества. 2-ая теория: теория семени Адама. Все человечество не просто было представлено Адамом, а реально находилось в нем (органически). «И, так сказать, сам Левий, принимающий десятины, в [лице] Авраама дал десятину: ибо он был еще в чреслах отца, когда Мелхиседек встретил его» (Евр.7:9,10). До рождения Левия было еще 200 лет. Как Авраам содержал в себе Левия, так и Адам содержал в себе всех нас! Этот подход основан на традукционизме. Богословы-традукционисты считают, что душа, как и тело, передается от родителей к детям, так как человек это целостное существо. Сравнение того, как передается наследуемый грех и вмененная вина. Наследуемый грех Вмененная вина Адам Адам Каин Сиф Енох Енос Ирад Каинан я Каин Енох Сиф Енос Ирад Каинан я Обе схемы отражают две грани истины одновременно: 1-ая – мы унаследовали греховную природу от Адама через прародителей, 2-ая – нам вменяется грех Адама лично, как будто мы были на его месте. 17 18 Библейская Хамартология г. Майкоп, июль 2009г. В. ЛИЧНЫЙ ГРЕХ Мало того, что все люди согрешили перед Богом в Адаме, каждый человек совершает еще и «личные» грехи. Даже, если бы мы не совершали личных грехов, за грех Адама мы заслуживаем ад, но мы уже столько нагрешили за свою жизнь… Грех совершают даже христиане (Иак.3:2, 1 Ин.1:8-10). Даже христиане, которых Бог освободил из рабства греха и соделал рабами праведности совершают грехи, так как их греховная плоть продолжает искушать их. ПОДОБНО ГАМЛЕТУ ШЕКСПИРА, МЫ МОЖЕМ ВОСКЛИКНУТЬ: МОИХ ГРЕХОВ ТАК МНОГО, ЧТО МОИХ МЫСЛЕЙ НЕ ХВАТИТ, ЧТОБЫ ИХ ОПИСАТЬ, ВООБРАЖЕНИЯ, ЧТОБЫ ПРИДАТЬ ИМ ФОРМУ, ВРЕМЕНИ, ЧТОБЫ ВОПЛОТИТЬ ИХ В ЖИЗНЬ. Таким образом, библейский взгляд на первородный грех заключается в следующем: «нет ни одной частички в нашем естестве, которая осталась бы не затронута грехом, и потому все наши действия не могут быть настолько благими, как могли бы быть, и, следовательно, ничто в нас или вокруг нас не будет иметь цены в глазах Бога. Мы ничем не можем заслужить милости Божьей; и если благодать не спасает нас, мы погибаем»8 ПРИМИНЕНИЕ: Нас людей, возмущает сама мысль о том, что Бог призывает нас к праведности в то время, когда мы искалечены первородным грехом. Мы ворчим: «Но, Господи, как мы можем быть праведными? Ведь мы грешники! Неужели у Тебя поднимется рука на тех, кто, как Тебе прекрасно известно, рождается с первородным грехом?» Роберт Спраул в книге «Избранные Богом» приводит такой пример: «Представим, что Бог говорит человеку: «Я хочу, чтобы ты к трем часам обрезал эти кусты. Только будь осторожен - на том краю сада вырыта большая яма. Если ты упадешь туда, сам не выберешься. Поэтому постарайся держаться от нее подальше». Предположим также, что вскоре после того, как Бог из сада ушел, человек побежал «на тот край» и прыгнул в яму. К назначенному часу Бог возвращается в сад и видит, что кусты стоят нетронутыми. Он начинает звать садовника и в ответ слышит приглушенные крики, доносящиеся со стороны ямы. Он подходит к ее краю и видит: на дне беспомощно сидит садовник. Тогда Всевышний говорит садовнику: «Почему ты не обрезал кусты, как Я тебе велел?» А садовник гневно отвечает: «Как, по Твоему, я мог их обрезать, когда сижу в этой яме? Если бы Ты не оставил ее здесь, я бы не попал в такое положение». Адам прыгнул в яму. И вместе с ним прыгнули в нее и все мы. Ирония в том, что кусты нам по-прежнему нужно стричь - Бог не отменил Своего требования. Но как это сделать, когда мы сидим в глубокой яме, из которой мы сами не в состоянии выбраться? При сотворении Бог не требовал от Адама и Евы ничего такого, чего бы они не смогли сделать. Но когда в мир вошел грех и человечество пало, Божий закон не был отменен, и Бог не стал изменять Свои требования специально для слабого, падшего состояния Его творения. Грех человека не отразился на Его святости. Закон продолжает 8 Джеймс Пакер, «Основы богословия», стр. 51 Библейская Хамартология г. Майкоп, июль 2009г. оставаться законом, а нагорная проповедь Иисуса Христа являет человечеству всю туже высокую планку Божьих заповедей, которая непосильна падшему человеку. Однако «…Человекам это невозможно, Богу же все возможно» (Матф.19:26) Поэтому мы просим Бога, так как однажды молился Августин: «дай, что повелишь и повели что хочешь!», то есть дай способность выполнить то, что требуешь от нас. Если у вас нет сил жить по Божьим заповедям, сил молиться, творить добро и изучать Библию (а у нас действительно нет сил на это), то помните, что эта сила есть у Бога: «Однажды сказал Бог, и дважды слышал я это, что сила у Бога» (Пс.61:12) и Он дает еѐ Своим любимым детям, чтобы они могли радовать Его!: «А надеющиеся на Господа обновятся в силе: поднимут крылья, как орлы, потекут — и не устанут, пойдут — и не утомятся» (Ис.40:31). 19 20 Библейская Хамартология г. Майкоп, июль 2009г. ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ МАСШТАБЫ ГРЕХА – ПОЛНАЯ ПОРОЧНОСТЬ ЧЕЛОВЕКА Полная порочность человека не означает, что человек делает все грехи, которые описаны в первой главе послания к Римлянам, полная порочность - это не практический грех, но греховный потенциал внутри человека. Человека можно сравнить с трухлявым деревом: снаружи оно выглядит нормально, а внутри все сгнило – труха, все изъедено червями. Или выражаясь словами Иисуса Христа: человек - это ходящий гроб окрашенный (то есть красивый), а внутри полон костей мертвых и всякой нечистоты. В истории всегда находились люди, которые хотели каким-то образом смягчить оценку состояния человека, которое ему дает Библия и в общем, большинство этих попыток сводится к следующему: 4.1 Неправильное понимание состояния человека до обращения Важно помнить: Чем ниже наше представление о Боге, тем выше представление о человеке. И наоборот: чем выше наше представление о Боге, тем ниже представление о человеке. А. ЧЕЛОВЕК НЕЙТРАЛЕН (то есть он не грешный и не святой) Разработан этот взгляд Пелагием и поддерживается современными гуманистами. Гуманизм враждебен Богу, т.к. превозносит человека. Католики в большинстве своем придерживаются его. Вот, в чем суть этого заблуждения: Все люди грешат индивидуально и не ответственны перед Богом за грех Адама. Это неверно, так как Писание говорит: «…в Адаме все умирают…» (1Кор.15:22). Мы виновны вместе с Адамом. Человек приходит в этот мир нейтральным: он не грешник и не святой – он нейтрален и имеет свободную волю, и, таким образом, он выбирает быть ему грешным или святым. Это неверно. Человек не рождается нейтральным, он рождается духовно мертвым, рабом греха. «С самого рождения отступили нечестивые, от утробы [матери] заблуждаются, говоря ложь. Яд у них – как яд змеи, как глухого аспида, который затыкает уши свои и не слышит голоса заклинателя, самого искусного в заклинаниях. Боже! Сокруши зубы их в устах их; разбей, Господи, челюсти львов!» (Пс.57:4-7). Так как человек нейтрален и способен выбрать Бога, то и продвижение в святости является его личной заслугой. Библейская Хамартология г. Майкоп, июль 2009г. Так как человек нейтрален и способен выбрать или отвергнуть Бога, то и Божье избрание зависит не от суверенного решения Бога, а от выбора человека. То есть Бог заглянул в будущее и увидел, кто будет верить, и потом избрал их. Взгляды Пелагия на то, что человек нейтрален, были названы ересью и осуждены Эфесским собором еще в 431г. по РХ, уже после смерти Августина, который внес огромный вклад в разоблачение этой ереси. Б. ЧЕЛОВЕК ДОБР Этот взгляд крайне популярен сегодня среди психологов и гуманистов. Основная его идея заключается в том, что человек добр и хорош сам по себе, он приходит в этот мир не просто нейтральным, а именно добрым, предрасположенным ко всему позитивному, созидающему, и только под давлением внешних обстоятельств жизни человек поступает плохо и делает зло. «Для гуру современной психологии нет концепции более важной, чем самоуважение. Согласно принципу самоуважения плохих людей не существует – есть только те, кто считает себя плохим9. Таким образом, сторонники этого заблуждения считают, что человек добр внутри себя самого, а все злые поступки, которые он совершает, навязаны ему извне. Возникает вопрос: если все люди рождаются добрыми, откуда тогда вообще зло? Каким образом общество разложилось? Ответ один и он принадлежит Иисусу Христу: «Ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления» (Мф.15:19). Все грехи, совершаемые людьми, не навязаны извне, а рождаются внутри человеческого сердца: «Но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью» (Иак.1:14). Поистине, «безумием является вера во врожденную доброту людей после Освенцима, ГУЛАГа и прочих ужасов XX века; она безрассудна, как и любое другое фанатичное верование…»10 В. ЧЕЛОВЕК ПЬЯН ИЛИ СМЕРТЕЛЬНО БОЛЕН (Даже мертв, но оживлен предваряющей благодатью). Эту небиблейскую теорию называют полупелагианством, или арминианством. Она гласит: человек не добр, то есть он не приходит в этот мир предрасположенным к добру, человек не нейтрален, человек сильно испорчен грехом Адама, склонен к злу, но при определенных обстоятельствах (таких, как предваряющая благодать) способен выбрать или отвергнуть Бога. Такая теория очень близка к библейской только на первый взгляд. В ней явно не хватает понимания глубины порочности человека. 9 Джон МакАртур, «Отмирающая совесть», стр. 87 Там же, стр. 115 10 21 22 Библейская Хамартология г. Майкоп, июль 2009г. 4.2. Библейский взгляд на состояние человека до обращения Один американец, побывавший заложником в Ираке и на себе испытавший злодеяния Саддама Хусейна, заметил: «Несмотря на все, что мне пришлось пережить, я все-таки не потерял веры в изначальную добродетель человеческую»… Никто не собирается оспаривать того факта, что некоторые люди далеко превосходят других по части порочности. Рядом с Саддамом Хусейном или Адольфом Гитлером рядовой грешник смотрится чуть ли не благочестивцем. Но, обращая взор к непревзойденному образцу праведности - святой личности Бога, мы понимаем, что наша, человеческая нравственность изнутри безнадежно изъедена гнилью 11. Человек не добр, не нейтрален, не пьян (не болен, не при смерти), все гораздо хуже: человек мертв. Важное правило: никто не может быть в раю, если он не признает, что его место в аду. В Еф.2:1,3 прямо сказано, что до своего обращения человек мертв и является чадом гнева: «И вас, мертвых преступлениям и грехам вашим…» (Еф. 2:1). «…между которыми и мы все жили некогда по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе детьми гнева, как и прочие» (Еф. 2:3). «И вас, которые были мертвы во грехах…» (Кол.2:13). До обращения к Богу верующие были мертвы. Мертвый человек не понимает, что он мертв, не может себе помочь, не может себя спасти, да и не хочет этого делать. 4.3. Мера порочности человека Отрывая нам состояние человека после грехопадения, Писание никогда не допускало мысли, будто мужчины и женщины представляют собой просто слабые и достойные жалости творения, которые, если только захотят, могут стать хорошими и сами примириться с Богом. Наоборот, Бог говорит о тотальной испорченности человека. Грех поразил все естество человека – его разум, чувства и волю. I.ЧЕЛОВЕК ПОМРАЧЕН В СВОЕМ РАЗУМЕ А). Ум находится в полнейшей тьме. Вот почему апостол Павел говорил и заклинал Господом, «чтобы вы более не поступали, как поступают прочие народы, по суетности ума своего, будучи помрачены в разуме…» (Еф.4:17,18) Кто такие прочие народы? Это язычники, неверующие люди с поломанным мышлением – их разум погружен во тьму, он суетен и мертв. В послании к Римлянам Павел пишет: «Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою» (Рим.1:18) Почему человек подавляет Бога и истину своей неправедностью? Потому что в его мышление проник вирус греха, в результате: люди поражены интеллектуальной суетностью: «по суетности ума своего». Все размышления о вечности, грехе, Боге - развращены и необъективны. Их мышление вращается вокруг мелочных и пустых занятий, 11 Роберт Спраул, «Основы христианского вероучения», стр. 126 Библейская Хамартология г. Майкоп, июль 2009г. они поглощены страстью к приобретению временных ценностей, они ищут удовольствия в обмане, который всегда приводит к разочарованию. люди имеют помраченный разум: «будучи помрачены в разуме». То есть они не способны воспринимать истину и поэтому подавляют ее дьявольской ложью. Библия говорит, что все неверующие люди глупцы и безумцы, потому что имеют помраченный разум, покрытый «мраком вечной тьмы» (2Пет.2:17). Б). Ум мыслит в греховной плоскости. «И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время» (Быт. 6:5). Одна из причин грехопадения заключается в том, что человек попытался мыслить независимо от Бога. Это не значит, что человек потерял вообще способность мыслить, но он мыслит теперь в определенной плоскости – греховной. Теперь все ценности человека сфокусированы на том, что неугодно Богу. Другими словами, ум неверующего человека находится в оппозиции духовной истине. + Бог и Его ценности Ценности, враждебные Богу Миф о нейтралитете ― Ум человека здесь В). Ум отрицает свою греховность. «Таков путь и жены прелюбодейной; поела и обтерла рот свой, и говорит: "я ничего худого не сделала"» (Прит.30:20). Если уж прелюбодейная жена набралась наглости сказать такое, то, что уж говорить о среднестатистическом «порядочном» россиянине. Впрочем, дело не в наглости, а в помрачении разума. Человек не способен на истинную самооценку, потому что его сердце лжет ему, и он верит (Иер 17:9). Одна из самых важнейших и больших «пакостей», которые делает сатана на земле, заключается в том, чтобы ослеплять разум неверующих: «3 Если же и закрыто благовествование наше, то закрыто для погибающих, 4 для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого» (2Кор.4:3,4). Поэтому человек слеп и глух к истине, которая обличает его грех: «... а тем внешним всѐ бывает в притчах; так что они своими глазами смотрят и не видят; своими ушами слышат, и не разумеют». (Мк. 4:11). 12 «Слепец не в состоянии увидеть различия между шедевром Тициана или Рафаэля и рисунком на придорожном указателе. Глухой не может отличить свист от звучания кафедрального органа. Животные, чей звериный запах внушает нам отвращение, не имеют об этом понятия и сами не считают этот запах отвратительным. И человек, падший человек, не способен понять, сколь омерзителен грех в глазах Бога, Чьи творения абсолютно совершенны». Д. Райл12. Цит. по: Джон МакАртур, «Отмирающая совесть», стр. 67 23 24 Библейская Хамартология г. Майкоп, июль 2009г. Помрачение разума несказанно хуже физической слепоты, ибо слепой хотя бы понимает и признает свое заболевание, тогда как духовный слепец не способен даже распознать свою слепоту» (Hendrickson, Ephesians, 210). Этим и отличаются верующие, что Бог творит в них новую способность и страстное желание ненавидеть грех. Стремление к святости, вот что непонятно, незнакомо и даже отвратительно для неверующего человека, который просто обожает грешить. Г). Ум направлен на угождение плоти. «Иисус сказал им в ответ: истинно, истинно говорю вам: вы ищете Меня не потому, что видели чудеса, но потому, что ели хлеб и насытились». (Иоан.6:26). На первый взгляд может показаться, что люди ищут Бога, однако люди ищут того, что Бог дает, а не Его Самого. Они хотят благ, которые есть у Него, и в тоже время не хотят прийти к Тому, Кто эти блага дает - они ищут пищи, а не спасения. Человек, который думает о том, стоит ли ему отдать свое сердце Богу, перестает об этом думать тогда, когда начинает взвешивать все «за и против» - «А что Бог даст мне? Ну не знаю… Зато нужно будет отказаться от того и того греха», что для него представляется абсурдным. Даже если вы верующий человек, то скорее всего вы ловили себя на этой мысли… Очень интересно это переживал Августин в своей жизни. Он хотел идти к Богу, но его греховный разум не хотел сдаваться. Описывая эту ожесточенную борьбу, он писал: «Удерживали меня сущие негодницы и сущая суета - эти старинные подруги мои; они тихонько дергали мою плотяную одежду и бормотали: "Ты бросаешь нас?". "С этого мгновения мы навеки оставим тебя!". "С этого мгновения тебе навеки запрещено и то и это!" - "То и это", - сказал я; а что предлагали они мне на самом деле, что предлагали. Боже мой! От души раба Твоего отврати это милосердием Твоим! Какую грязь предлагали они, какое безобразие! …они задерживали меня; я медлил вырваться, отряхнуться от них и ринуться на зов; властная привычка говорила мне: "Думаешь, ты сможешь обойтись без них?"13 Таким образом, в результате того, что ум человека направлен на угождение плоти, человек теряет чувствительность ко греху, он его недооценивает и тем более он не в состоянии смотреть на грех глазами святого Бога. Д). Ум активно противится Богу и Его Слову. «Слушая сие, они рвались сердцами своими и скрежетали на него зубами» (Деян.7:54). Для помраченного разума Божественная истина это все равно, что солью сыпать на рану, поэтому они враждебно настроены против истины. Человек постоянно придумывает ложные, направленные против Бога и Библии теории. Ум грешника не просто пассивен, он находится в состоянии активного противостояния Богу. 13 Аврелий Августин, Исповедь, Книга восьмая, XI, 26 Библейская Хамартология г. Майкоп, июль 2009г. II. ЧЕЛОВЕК ИЗВРАЩЕН В СВОИХ ЧУВСТВАХ (ЖЕЛАНИЯХ) Греховность человека не останавливается на его мышлении. Ее метастазы поражают чувства и желания человека. «…между которыми и мы все жили некогда по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе чадами гнева, как и прочие» (Еф.2:3). Пораженный грехом, теперь человек не ищет удовлетворения в Боге, в общении с Ним, в познании Его и поклонении Ему. Он ищет удовлетворения вне Бога. Мало того, что человек не ищет Бога, сам по себе, чтобы уверовать в Него, но даже когда Господь приходит, человек и тогда не желает прийти к Нему навстречу: «Но вы не хотите прийти ко мне что бы иметь жизнь». (Ин.5:40). Вместо этого, люди хотят неправильных вещей и хотят их опять же неправильно. 1. Во-первых, человек рождается с ярко выраженным чувством эгоизма. Разум младенца еще не сформирован, он почти ничего не понимает, но у него уже есть сильное желание удовлетворять себя. Ни у одного ребенка нет врожденного чувства, заботиться о своей матери (не беспокоить ее, пока она спит). 2. Во-вторых, мощным фактором в формировании чувств является греховное мышление. Любое желание в человеке рождается под воздействием того, во что человек верит. Именно доверие источнику информации будет формировать желания. Если человек помрачен в разуме, то его желания и потребности, пусть даже естественные, будут погружены во тьму и извращены. Чувственность – это бич современного человека. Люди создали миф: «Чувствам не прикажешь». Многие люди относятся к своим желаниям, как к священной корове. В Индии, если корова выйдет на дорогу и ляжет, то все будут объезжать ее, но никто не посмеет сдвинуть ее с места. Человек живет в рабстве своих желаний, которые порой в буквальном смысле уничтожают его, но это его не останавливает - он хочет!… Писание говорит нам, что «…желание нечестивых погибнет» (Пс.111:10) III. ЧЕЛОВЕК ПОРБАЩЕН В СВОЕЙ ВОЛЕ Грех не остановился на разуме и чувствах человека, но поразил его полностью, так что и его воля творит зло и отвергает Бога. Человек не думает, не хочет и даже не может прийти к Богу. В Евангелие от Иоанна 6:44 Христос говорит: «Никто не может прийти ко Мне, если не привлечет его Отец…». Другими словами, без действия Божьей благодати человек абсолютно неспособен прийти к Богу. Обладает ли человек свободной волей? Сегодня много спорят об этом. Ответ на этот вопрос: и, да и нет. Когда мы говорим о воле человека, то должны понимать, что еѐ свобода относительна. Представьте, что вы зашли в супермаркет, где много всего продается. Вы свободны купить все это, но у вас нет денег… Люди говорят: «но Бог же должен уважать свободную волю человека!» Не должен! С апостолом Павлом все было четко. Бог не обратился к Савлу со словами: «Послушай, Савл у Меня есть к тебе предложение – хочешь быть Моим избранным сосудом? Ты хорошенечко подумай, а потом дашь ответ… Тебя будут бить палками, побивать камнями, будешь бегать по всей стране голодный, тонуть, а потом тебе отрубят голову – как ты на это смотришь? А Павел? 25 26 Библейская Хамартология г. Майкоп, июль 2009г. Жан Кальвин говорил, что если под свободной волей вы подразумеваете способность выбирать, что вы желаете, тогда у всех нас есть свободная воля. Если же под свободной волей вы подразумеваете способность падшего человека быть предрасположенным и выбирать то, что угодно Богу, но без Его предваряющего монергичного труда возрождения, то тогда свободная воля – это слишком претенциозный термин, чтобы применить его к человеку. То есть, мы должны различать способность делать естественный выбор и выбор нравственный. Существуют два лимитирующих источника, которые не позволяют говорить о том, что человек обладает свободной волей: А. ВНЕШНИЕ ОГРАНИЧЕНИЯ ВОЛИ: ИСХОДЯТ ОТ БОГА «Разве я не властен в своем делать, что хочу?» (Матф.20:15) Например, принимали ли вы участие в принятии решения: где вам родиться? Никто из людей не «выбивал» у Бога местечко под солнцем. Разве мы решали, родиться ли нам в России, США или Папуа Новой Гвинеи? Разве мы решали, в какой семье нам родиться – в богатой или бедной, христианской или мусульманской? А ведь религиозное воспитание это то, что может оказать прямое влияние на участь человека в вечности. Мы не выбирали себе родителей… Только Бог от вечности определил наше место под солнцем. в какое время родиться? «Всему свое время» – говорил Екклесиаст, и в том числе каждому свое время… Если вы сегодня живете в мирное время, то благодарите Бога, потому что многие вынуждены терпеть на себе все ужасы военного времени. Общественная аморальность, глады, моры – возможно, это тоже не коснулось вас в такой степени, как других. А ведь кому-то суждено родиться в период великой скорби!... каким вам родиться? Заказывали ли вы у Бога цвет глаз, волос или количество рук и ног? Думали ли вы, почему Бог явил вам больше милости, чем другим, и вы не родились сиамским близнецом? Мы не подбирали себе комплект генов ДНК или темперамент личности… Пройдите по Земле, и вы встретите тех, которые намного превосходят вас, и в тоже время вы увидите множество людей, которых Бог благословил намного меньше, чем Вас: o Глаза многих людей никогда не смогут увидеть красоту заснеженных горных вершин, насладиться закатом или причудливыми формами цветов - Бог лишил их этих даров. o Уши многих людей никогда не смогут услышать прекрасное пение птиц, насладиться шумом океанского прибоя или созвучьями прекрасной симфонии – Бог лишил их этих даров. o Уста многих людей никогда не смогут открыться, чтобы прославить Бога или поговорить с другом о том, что у них на сердце - Бог лишил их этих даров. Многие спрашивают: «кто согрешил, он или родители его, что родился слепым?» (Иоан.9:2). Чтобы люди не говорили, ответ один: «ей, Отче! ибо таково было Твое благоволение» (Матф.11:26). Библейская Хамартология г. Майкоп, июль 2009г. Итак, никто из людей конечно не принимал подобных решений – Бог положил это в Своей власти и таким образом, человек уже рождается не свободным. Вы уже ограничены, ваша свобода была лимитирована. Хоть внешние ограничения воли не являются результатом грехопадения, этого уже достаточно, чтобы попрощаться с идеей свободной воли. Но есть еще второй лимитирующий источник: Б. ВНУТРЕННЕЕ ОГРАНИЧЕНИЕ ВОЛИ: ПРОИЗВОДИТ ГРЕХ «Иисус отвечал им: истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб греха» (Иоан.8:34). Если Бог ограничивает нашу свободу таким образом, что у человека остается право нравственного выбора, то после грехопадения воля лишилась этого права - она попала в рабство греху. Что такое свободная воля? Свободная воля - это способность делать выбор согласно своему желанию. Воля не может быть нейтральной, то есть без каких-либо склонностей, в противном случае это уже не воля, а «ноль». Именно в способности последовать за желанием и сделать выбор в его пользу проявляется свобода того, что мы называем волей. Поэтому, говоря о свободе воле человека, следует учитывать следующее: Греховность человека провоцирует его волю на совершение грехов Воля всегда будет делать то, чем наполнен разум и чувства человека. Грех, используя эти два канала - помраченный разум и извращенные чувства, оказывает мощное воздействие на волю человека и буквально руководит ей, производя соответствующие действия. Какие действия она будет выдавать? – неправильные. Если у человека греховный хаос внутри, то при помощи «свободной» воли он запустит этот хаос и в свою жизнь. Это максимум на что способна воля человека – сделать невидимые грехи видимыми, то есть заставить человека шагать по греховному пути, а не просто стоять на нем. Между разумом и чувствами человека идет постоянная борьба за право оказать влияние на волю. (Алкоголик, который не может бросить пить – разумом он понимает и хотел бы, но говорит: не могу. Почему? Потому что его 27 28 Библейская Хамартология г. Майкоп, июль 2009г. он находится в рабстве своих греховных желаний, которые поработили его волю). Если в вопросах «повседневного» (естественного) выбора у человека есть хоть какой-то шанс сделать правильный выбор (известны случаи, когда как говорят «силой воли» человек бросил пить, курить), то в вопросе «выбора» Бога, человек обречен. И его разум, и его желания абсолютно порабощены грехом, а, следовательно, без действия Божьей благодати никогда не будут способными оказать «правильное» влияние на волю человека, побудив ее любить Бога всею душою: «Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сѐм надобно судить духовно» (2 Кор. 2:14). Греховность человека формирует в его воле эгоцентричные склонности «Существуют акты воли, которые направлены на внешние по отношению к воле предметы. Например, заставить себя поднять руку, встать со стула и т.п. И есть акты воли, направленные вовнутрь - на саму волю, например, приказать себе любить ближнего. В первом случае богословы говорят об обыкновенном хотении, во втором о склонности. По отношению к внешним предметам у человеческой воли нет заранее сформированной склонности. Например, если я приказываю своему телу поднять руку, я полностью даю себе отчет в том, могу я это сделать или нет. В этом случае у меня есть возможность альтернативного выбора. Я могу с такой же легкостью поднять руку, с какой и не поднять ее. И у меня нет заранее сформированной склонности в сторону «поднятия руки» или «не поднятия руки». Совсем другое дело, когда речь идет об актах воли, направленных на саму волю. Например, когда я говорю себе: «Я буду любить Бога превыше всего на свете». Здесь я не могу уже дать себе отчет в том, способен ли я это сделать или нет. Более того, у меня уже существует склонность в какую-то сторону. Я не могу с такой же легкостью исполнить это приказание своей воли, как предыдущее (поднять руку). Я не могу просто взять и выбрать «любить Бога превыше всего на свете», потому что я УЖЕ люблю СЕБЯ превыше всего на свете!»14 Августин писал об этом так: «Откуда это чудовищное явление и почему оно? Душа приказывает телу, и оно тотчас же повинуется; душа приказывает себе - и встречает отпор. Душа приказывает руке двигаться - она повинуется с такой легкостью, что трудно уловить промежуток между приказом и его выполнением. Но душа есть душа, а рука - это тело. Душа приказывает душе пожелать: она ведь едина и, однако, она не делает по приказу. Откуда это чудовищное явление? И почему оно?» (Исповедь VIII.21). Да и еще апостол Павел добавляет: «Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех» (Рим.7:19,20). 14 Алексей Прокопенко Библейская Хамартология г. Майкоп, июль 2009г. Греховность человека уловляет его волю во власть дьявола Если Библия открывает человеку путь к жизни по воли Божьей, то его греховность – путь к жизни по воли дьявола. Воля неверующего человека «настроена» таким образом, что она «дышит в такт» с волей дьявола, то есть исполняет волю своего господина: «С кротостью наставлять противников, не даст ли им Бог покаянья к познанию истины, чтобы они освободились от сети диавола, который уловил их в свою волю» (2 Тим. 2:25). Также: «в которых вы некогда жили, по обычаю мира сего, по [воле] князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления» (Еф.2:2). Большинство людей никогда не согласятся с тем, что они живут по воле дьявола, так как в их представлении это относится только к дьяволопоклонникам (перевернутые кресты, могилы), но Библия говорит, что каждый не рожденный свыше человек утверждает себя и противостоит Богу, а значит, имеет своим господином дьявола. В РЕЗУЛЬТАТЕ: Человек свободен прийти к Богу, но не способен на это. Он не может просто взять и приказать своей воле: «Умри, отвергни себя, забудь о своем господстве и покорись Христу». Человек не может этого сделать не потому, что Бог закрыл все пути к этому, не потому, что Бог нам не дал чего-то. Мы не можем этого сделать потому, что мы любим СЕБЯ всем сердцем, и душою, и крепостью, и разумением. Так кого в этом винить? Разумеется, только себя. Вот почему человек действительно по справедливости несет ответственность за непринятие Христа, хотя и НЕ СПОСОБЕН в своем испорченном, не возрожденном состоянии принять Его. Человечество после грехопадения можно сравнить с птицей со сломанным крылом. Птица «свободна» летать, но неспособна это делать. Грех «обломал крылья» человеку, то есть он обладает естественной способностью делать выбор, но у него напрочь отсутствует нравственная способность делать благочестивый выбор. Или мертвый человек – он свободен в гробу, но он не может вылезти из него, потому что мертв. «Как он может покаяться в своем грехе, если любит его? Как он может прийти к Богу, если ненавидит Его? Это бессилие воли, под гнетом которого находится человек. Люди способны откликнуться лишь в том случае, когда Бог приходит к избранным со Своей особой благодатью»15. 15 Миллард Эриксон. «Христанское богословие». Издательство «Библия для всех», СанктПетербург 2006г. 29 30 Библейская Хамартология г. Майкоп, июль 2009г. Свободен ли он делать то, что хочет? Да! Но может ли он сознательно прославлять Бога и любить Его? Нет! Это противоестественно… ГРЕХ МЕРТВЫЙ ГРЕШНИК СЛАВА СПАСЕННЫЙ ЧЕЛОВЕК Представьте, что только что родившегося ребенка поместили в большую клетку, без окон, дверей и заперли там… Он растет, формируется, ест, пьет, ходит на работу и совершенно не подозревает, что за пределами этой клетки! Стоит ему вдруг подумать, что может за стенами этой тюрьмы есть что-то или кто-то еще, так он сразу подавляет это свой неправедностью… При этом он считает себя свободным. Но вот приходит милостивый Господин и снимает чешую с его глаз, тогда он истинно свободен. Только когда Бог «взломает» крышку гроба и воскресит мертвеца, человек сможет выбраться из могилы через покаяние в своих грехах. Воля человека может иметь только два состояния: 1. Раб греха «Иисус отвечал им: истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб греха» (Иоан.8:34). 2. Раб праведности «… если Сын освободит вас, то истинно свободны будете». (Иоан.8:36). Сам по себе человек может выбрать только грех (отвергнуть Бога и выбрать себя). ПОЭТОМУ: Великий миф гуманизма заключается в том, что человек имеет свободную волю (в полном смысле этого слова). Абсолютно свободен только Бог и человеческое «я» сможет стать свободным только тогда, когда станет Богом, а этого не произойдет никогда. Более того воля человека порабощена грехом. Вот почему «… нет праведного ни одного; нет разумевающего; никто не ищет Бога; все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного» (Рим.3:10-12). Вот почему ««Никто не может прийти ко Мне, если не привлечет его Отец…». Отстаивая «свободную» волю, христиане тем самым отвергают Христа. Если бы мы могли обрести благодать через свободную волю, то Христос был бы не нужен. А если Библейская Хамартология г. Майкоп, июль 2009г. у нас есть Христос, то нам не нужна «свободная воля». Как говорится свободному – воля, а спасенному - рай! Итак, человек абсолютно порочен. Его разум, чувства и воля поражены грехом. 4.4. Выражение порочности человека А). ЛЮДИ ПРЕДАЮТСЯ ВСЯКОЙ НЕЧИСТОТЕ С НЕНАСЫТИМОСТЬЮ «Они, дойдя до бесчувствия, предались распутству так, что делают всякую нечистоту с ненасытимостью (Еф.4:19). Вы задумывались, почему наркоман постепенно увеличивает дозу? Почему подвыпившему человеку «мало»? Или почему извращенцы находятся в постоянном «творческом» поиске новых извращений? Потому что они дошли до бесчувствия, старое уже не «зажигает», не даѐт насыщения, поэтому нужно взять новый рубеж и изобрести что-то новенькое: люди «изобретательны на зло» (Рим 1:30). Люди постоянно ищут новые формы, новые обертки в которые можно будет «завернуть» грех и подать его ненасытимым грешникам. Как действует грех? Предположим вас посетило искушение, вы еще не согрешили, но вам так хочется, что кажется, наступит конец света, если не получите желаемого. И что. Вы согрешили. Как только вы «скушали» грех, к вам приходит временное насыщение: тут же вы начинаете сожалеть, клясться себе в том, что это был последний раз, что с понедельника начнете все заново – но это самообман. Почему вы не думали об этом раньше? Придет понедельник и ваша плоть начнет требовать новой дозы, да с такой силой… ведь она стала еще сильней, чем раньше – прошлая трапеза не прошла бесследно, но позволила ей еще более укрепиться. Человеческая порочность никогда не насытится. Пытаться насытится грехом это все равно, что пытаться утолить жажду морской водой – грешить хочется еще с большей силой. Б). ЛЮДИ НЕ СПОСОБНЫ ТВОРИТЬ ИСТИННОЕ ДОБРО Это утверждение не означает, что человек никогда не совершает добрых поступков. Во все времена жили люди, которые неизменно стремились к добродетели. Да и Сам Христос говорит: «Итак если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него» (Мф.7:11). С другой стороны, Писание говорит: «все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного» (Рим.3:12). Учитывая сказанное раньше многие не хотят согласится со словами Павла и говорят: «есть неверующие люди, которые делают добро, разве вы не видите этого в жизни?». Чтобы разрешить это кажущееся противоречие нам нужно разобраться, что это за «добро», которое часто приписывают неверующим людям? 31 32 Библейская Хамартология г. Майкоп, июль 2009г. Изначально, человек не был создан Богом со способностью генерировать добро из самого себя - он «отражал» благость Своего Творца и являл ее творению, то есть Бог был для него единственным критерием добра. Библия говорит нам, что во вселенной существует только один Законодатель и Судья (Иак.4:12), то есть только Бог решает, что правильно и неправильно, что хорошо и что плохо, что есть добро, а что есть зло. У Бога есть Своя, единственно верная система знаний (ценностей). Когда человек жил с Богом, то он пользовался Божьей системой стандартов, он был частью этой системы. Прямой результат грехопадения заключается в том, что человек стал в положение «независимого» субъекта, построил свою систему координат и теперь по ней пытается строить свою жизнь. Произошло то, что «рекламировал» сатана: «…и вы будете, как боги, знающие добро и зло» (Быт.3:5), то есть люди сами стали определять, что хорошо и что плохо. Таким образом, выйдя из сферы Божьего влияния, человек лишился главного – точки отсчѐта для верной оценки реальности. Оставшись без Бога человек, потерял верные абсолютные идеалы истины и добра, заменив их своими собственными ценностями и идеалами, берущими своѐ начало вне Бога и поэтому поражѐнными смертью и разрушением в самой своей сути. Это очень хорошо видно в поведении Евы. При искушении она столкнулась с двумя противоречивыми утверждениями – одно от Бога, другое от дьявола. Она ставит себя в позицию Бога и решает что запретный плод не такой уж запретный, но сладок: «и увидела жена…» (Быт. 3:6) Также как и Ева сегодня люди постоянно сталкиваются с противоречивыми утверждениями. Например, ребенок, которому родители объясняют, что курить плохо, потому что курение это разрушит твою жизнь, твой храм (тело). Но проблема в том, что ему еще объясняет пацан с подворотни, что курить это круто. У ребенка один путь, как избежать беды: слушать родителей. Бог говорит, что упиваться вином плохо, человек говорит, что это хорошо иначе как выжить в этом сером мире? Бог говорит, что наркотики плохо, человек - хорошо, ибо приятно! Бог говорит, что нельзя спать с кем попало, люди – можно, а иначе личность не раскроется и т.д. Все это говорит о том, что в вопросах нравственности человек исходит из своей системы ценностей, то есть смотрит иначе, чем Бог. Причина, по которой нам кажется, что неверующие люди способно творить добро заключается в том, что в человеческой системе стандартов есть «блоки», которые он взял или скопировал из Божьей системы стандартов (см. схему). БОГ Библейская Хамартология г. Майкоп, июль 2009г. Человек может скопировать у Бога даже 80% Его ценностей и более (например, признавать Библию за не иссекаемый источник морали и применять что-то в жизни) и потом «заявлять» людям о своей благости. Но никогда его хорошие поступки нельзя будет назвать добром в истинном смысле этого слова. На это есть, по крайней мере, две причины: 1. Посягательство человека на роль Бога. Даже самый отчаянный альтруист, если он не преклонился перед Богом, посягает на роль законодателя и судьи, которым является только Бог. Любое доброе дело он делает не, потому что Бог сказал, что это добро и поэтому его нужно творить (Ик. 4:17), а потому что он сам считает это добром. Проблема человека даже не в том, что у него есть «гнилой» блок и его нужно заменить – это не поможет. Единственное решение этой проблемы – вернуться к Богу и воспринять Его систему ценностей. 2. Мотивы человека в его добродетелях. Когда мы видим «добрые» дела неверующих людей, то нужно понимать, что мы смотрим на вещи в очень узкой перспективе. Мы не можем смотреть на сердце так, как смотрит Бог и видеть сокровенные мотивы тех или иных действий человека. Но учитывая полную порочность человека совершенно точно, что в большинстве случаев люди руководствуются нечистыми мотивами в совершении «добрых» дел. Кто-то делает «добро» с определенным расчетом, что ему потом воздастся во много раз больше, кто-то с определенным умыслом, кто-то просто работает над своим имиджем «щедрого даятеля», утверждая самого себя. Кто-то «скрипя сердцем, отрывает кусок от себя», а кто-то делает добро на зло кому-то и т.д. Как проверить добро, которое я совершаю в своей жизни – настоящее оно или нет? Очень просто. Иисус говорит: «Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой виноградарь… Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне… без Меня не можете делать ничего» (Иоан.15:1-5). Истина в том, что мы суть сухое, бесплодное, бесполезное дерево, если отделены от Него, потому что сами по себе не обладаем какой-либо способностью делать добро: «…Никто не благ, как только один Бог» (Мар.10:18). Истинное добро получает способность делать только возрожденный христианин и то это целиком не его заслуга, так как благость – это плод Святого Духа в человеке (Гал. 5:22). Добро производит Бог и Он же даѐт человеку желание на его совершение: «потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению» (Фил.2:13). Очень верно сказал св. Бернар: «просто желание – от человека, желание зла – от испорченной природы, желание добра - от благодати». Добрые дела проявляются, но в этом нет человеческой заслуги. К таким поступкам Бог располагает людей действием Своей благодати. Поэтому, следует различать истинное добро, которое производит в человеке Бог и «добро», которое исходит от безбожника и только кажется нам добром, но не является таковым, по причинам изложенным выше. В). ЛЮДИ НЕ МОГУТ «ЗАСЛУЖИТЬ» СВОЁ СПАСЕНИЕ Испорченность человека делает его неспособным угодить Богу добрыми делами. 33 34 Библейская Хамартология г. Майкоп, июль 2009г. Рим.8:8 «Посему живущие по плоти Богу угодить не могут» На это есть ряд причин: а). Недостаточность дел Как мы уже убедились истинное добро: это результат Божьей благодати и еѐ работы в человеке, все остальное – безуспешные потуги испорченной природы человека, которых никогда не будет достаточно для спасения. Спасаться делами это все равно, что пытаться перепрыгнуть океан. Представьте, что собрались люди на берегу океана и решили устроить соревнования – кто сможет перепрыгнуть океан? Были там такие, на которых, сила земного притяжения действовала так сильно, что они не смогли прыгнуть выше собственного носа, кому-то удалось только ноги подмочить и только единицы так старались, что умудрились прыгнуть на несколько метров… В чем дело? Неужели организаторы так сильно завысили требования? А дело в том, что наши «прыгуны» слишком много хотят. «…Делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть» (Рим.3:20). Только мощные турбины самолета могут перенести человека на другой берег, также и с нами, только мощные турбины Божьей благодати могут доставить нас туда, куда мы никогда сами не допрыгнем. б). Несовершенность дел. Мало того, что дел человека недостаточно для спасения, они еще и не совершенны. Даже если бы все люди были идеально святыми, они никогда не будут способными дать Богу что-то. «НАШИ САМЫЕ СЛАВНЫЕ ДЕЛА НЕСОВЕРШЕННЫ И ЗАПЯТНАНЫ ГРЕХОМ. КАК СКАЗАЛ ОДИН СВЯТОЙ, ЖИВШИЙ МНОГО ВЕКОВ НАЗАД: «ДАЖЕ СЛЕЗЫ НАШЕГО ПОКАЯНИЯ ДОЛЖНЫ БЫТЬ ОМЫТЫ КРОВЬЮ АГНЦА»16. в). Негодность дел. Дела рождают тщеславие и культивируют похвальбу в человеке. Стоит нам чего-нибудь достичь и нашу гордыню раздувает, как воздушный шар. Бог говорит нам: «хвалящийся хвались Господом» (1Кор.1:31). Нам нужно учиться этому. Благодать открывает к этому путь, тогда, как дела закрывают, поэтому они неугодны Богу. Никто и никогда не сможет заработать своими делами то, что Бог дает даром. Поистине, Бог слишком богат, чтобы продавать спасение, а мы слишком бедны, чтобы купить его. Вот почему спасение по благодати это единственное доступное для человека средство спасения. Испорченность человека означает, что в нем нет, как считают многие люди, «доброго начала», которое можно было бы развивать и улучшать, чтобы сделать его приемлемым для Бога: Иер.13:23: «Может ли Ефиоплянин переменить кожу свою и барс - пятна свои? так и вы можете ли делать доброе, привыкнув делать злое?». 16 Цит. по: Джери Бриджес, «Стремление к святости». Библейская Хамартология г. Майкоп, июль 2009г. - РЕЗЮМЕ О НЕСЧАСТНЫЙ ЧЕЛОВЕК, КАКОЕ УРОДЛИВОЕ ЧУДОВИЩЕ СДЕЛАЛ ИЗ ТЕБЯ ГРЕХ! БОГ СОЗДАЛ ТЕБЯ БУДУЩИМ «НЕМНОГО НИЖЕ ЧЕМ АНГЕЛЫ», ГРЕХ СДЕЛАЛ ТЕБЯ НЕМНОГО ЛУЧШЕ ЧЕМ ДЕМОНЫ. ДЖОЗЕФ ЭЛЛАЙН. ----------------------------------------Грех оскверняет душу. Он лишает человека чувства собственного достоинства. Омрачает разум. Грех делает нас хуже животных, ибо животные не способны грешить… В Писании он назван «нечистотой» (Пр. 30:12, Иез. 24:13, Иак. 1:21). Грех сравнивается с «блевотиной», а грешники с псами, возвращающимися «на свою блевотину» (Пр. 26:11, 2Пет. 2:22). Грех уподоблен грязи, а грешники – свиньям, валяющимся в ней. Он также сравнивается с разлагающимся трупом, а грешники с гробами, полными «костей мертвых и всякой нечистоты (Мф. 23:27). Грех превратил людей в оскверненную, порочную расу. Джон МакАртур. 4.5. Практическое применение истины о полной порочности человека 1. Понимание истины о полной порочности человека дает нам правильный взгляд на Бога и спасение. Если вы понимаете, кем вы были и кем Он вас сделал во Христе, вы не просто смотрите на Бога снизу вверх, вы падаете ниц перед Богом, потому что Бог – это все, а вы – ничто (Гал. 6:3). Один харизматический пастор, рассказывал о том, что иногда, когда он бреется по утрам, к нему приходит Иисус, кладѐт руку на плечо и они беседуют. Другие принимают душ, ездят на машине со Христом… Скорее всего эти люди не осознают глубины своей порочности и святости Бога. Более того, опыт этих людей резко противоречит библейским повествованиям о небесных ведениях. Когда Исайя увидел Господа, то его охватил ужас, и он сразу исповедал свой грех (Ис. 6:5), Иов, Иоанн на острове Патмос… Даже ангелы… Как можно спокойно говорить и бриться в присутствии бесконечно святого Бога? Мы не искали Бога, мы были мертвы. Мы не выбирали Бога, мертвый неспособен выбирать. Мы не понимали Бога, мертвый неспособен понимать. 35 36 Библейская Хамартология г. Майкоп, июль 2009г. Это Бог нас спас по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе «прежде вековых времен». Понимание своей полной порочности до обращения воздает славу только Богу и ничего не дает человеку. Поэтому, правильный взгляд на Бога – это воздавать Ему 100% славы за все и во всем. 2. Понимание истины о полной порочности человека дает нам правильный взгляд на мир и неверующих. Вы не будете обижаться на людей этого мира. Когда неверующие люди что-то воруют у вас, обзывают, сплетничают – не раздражайтесь, эти люди заняты своим естественным делом. Ведь когда вы проходите мимо злой собаки, которая гавкает на вас, вы же не отвечаете ей, потому что понимаете, что это естественно для неѐ: гавкать на всех. Вы не будете любить мир, мирские фильмы, песни, книги, созданные неверующими людьми, если понимаете их реальное духовное состояние. Вы не будете восхищаться людьми этого мира (знаменитостями, звездами кино и эстрады), если понимаете, что они полностью порочны, мертвы. Вы не будете завидовать людям этого мира, если понимаете, что они духовные мертвецы. Вы будете далеки от мысли, чтобы самому создать семью с неверующим человеком или давать совет так поступать другим. 3. Понимание истины о полной порочности человека дает нам правильный взгляд на самого себя. Если вы понимаете, что до покаяния вы были духовно мертвым, абсолютно порочным человеком, это даст вам очень скромный взгляд на самого себя, вы осознаете себя тем, кто вы есть на самом деле – помилованным грешником! Помните, из какой глубокой пропасти вытащил вас Бог, а вы не могли и не хотели быть извлеченными из нее. «Взгляните на скалу, из которой вы иссечены, в глубину рва, из которого вы извлечены» (Ис.51:1(б)). Библейская Хамартология г. Майкоп, июль 2009г. ГЛАВА ПЯТАЯ ДЕЙСТВИЕ ГРЕХА Итак, полная порочность настолько пропитала сущность человека, что даже после возрождения в нем продолжают действовать «остатки» его греховной природы. Плоть хоть смертельно и ранена, но еще продолжает дышать. Поэтому, в каком-то смысле христианская жизнь представляет собой борьбу, в которой новый человек противостоит проявлениям ветхой природы. По мере того, как человек возрастает духовно он приобретает больше силы для победы над грехом, но, в тоже время, он открывает для себя другие сферы жизни, в которых необходима борьба и противостояние против греха и его проявлений. Поэтому, если мы хотим чтобы наша борьба с грехом была успешной, то должны понимать принципы и законы, на основании которых грех действует. Прежде чем согрешить, в сознание человека происходят какие-то подготовительные процессы, которые предшествуют греху. Этот процесс Библия называет искушением. 5.1. Искушение А. ОПРЕДЕЛЕНИЕ Греческое слово «пейрасмóс», переведенное как «искушение» имеет, в зависимости от контекста два значения: 1. «Испытание» (не обязательно с плохим контекстом – 2 Кор.13:5). 2. «Искушение» (попытка совратить – 1 Кор.7:5, 1 Фес.3:5). Таким образом, искушение является своего рода испытанием (проверкой) коголибо посредством обстоятельств или действий, побуждающих испытуемого проявить определенные личные качества. «Искушение это не грех, но призыв к битве» (Ирвин Люцер). Б. ИСТОЧНИКИ ИСКУШЕНИЯ 1. Бог. Следует понимать, что Бог никогда не искушает человека в отрицательном смысле, то есть Он не ставит перед собой цель, чтобы человек согрешил: Иак.1:13: «В искушении никто не говори: Бог меня искушает; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого». Иаков еще более это подчеркивает в 17 стихе, говоря, что напротив: «Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов». В Быт.22:1 сказано: «И было, после сих происшествий Бог искушал (испытывал) Авраама и сказал ему: Авраам! Он сказал: вот я». В этом стихе, как и в других, где контекст указывает на Бога, речь идет об испытании Богом человека, людей или народа. Бог не искушает человека на зло, но может поставить нас в определенные обстоятельства, чтобы проверить нашу веру, послушание и посвящение Ему. 37 38 Библейская Хамартология г. Майкоп, июль 2009г. 2. Сатана. Слово Божье называет искусителем сатану (1 Кор.7:5). В отношении человека сатана совершает два действия – ослепляет неверующих и искушает верующих. Только в отличие от Бога, его цель в искушениях – «растоптать» человека, «облить грязью», то есть причинить ему большое зло (Ин.8:44). Он искушал Еву (Быт.3:1-6), Христа (Мф.4:1-2), а также искушал и искушает других людей (1 Кор.7:5). 3. Человек. Искушение может прийти от самого человека - от его собственной похоти: «В искушении никто не говори: Бог меня искушает; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого, но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью» (Иак.1:13,14). Цель человека – получить удовлетворение своих желаний. 4. Люди. (Мф.19:3). Их цель, как правило, причинить зло (Лк.20:23). Также, возможно непреднамеренное (пассивное) искушение: поведение одного человека может соблазнить другого (Гал.6:1). В. ПОХОТЬ Плоть имеет свои желания, которые Библия называет похотями (Еф 2:3). Греческое слово «эпитумúя», переведенное как «похоть», имеет следующие смысловые оттенки: «желание, влечение, страсть, жажда, прихоть, похоть, вожделение». В своей сути похоти – это мощные желания, сформированные в независимом от Бога и Его ценностей мышлении человека, которые всегда направлены ко греху. Библия говорит, что: Каждый человек обладает собственными похотями: «В искушении никто не говори: Бог меня искушает; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого, но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью» (Ик. 1:13,14). Существует громадное разнообразие форм того, как грех проявляет себя. Причина этого в том, что каждый человек увлекается своими собственными похотями: один похотлив на бутылку, другой на женщин, одна похотлива на деньги, другая на сплетни – продолжать можно до бесконечности. Похоть является «матерью» каждого конкретного греха: «Похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть» (Иак. 1:15). Сначала похоть обольщает человека, и грех появляется в мыслях и намерениях, а затем совершается и сам грех. Греховные похоти пагубны для человека, так как совершенные под их влиянием грехи являются причиной смерти. Библейская Хамартология г. Майкоп, июль 2009г. Похоть – это не всегда желание чего-то плохого. Даже желание чего-то хорошего может превратиться в похоть, если оно доводит до греха. «У человека много естественных желаний, которые, будучи добрыми сами по себе, несут потенциал искушения и греха»17. Например: 1. Желание получать удовольствие. В каждого из нас Бог вложил определенные нужды. Удовлетворение их необходимо, но оно может и доставлять удовольствие. Например, должна удовлетворяться потребность в пище и питье, поскольку без них жизнь невозможна. В то же время пища и питье могут быть источником большого удовольствия. Бог не сотворил нас «роботами», в которых периодически нужно подливать бензин, но сделал процесс принятия пищи приятным. Кто-то обожает фрукты, кто-то мясо и т.д. Но когда человек потребляет пищу и питье просто из удовольствия и сверх необходимой меры, совершается грех чревоугодия. 2. Желание приобретать те или иные вещи. Приобретение имущества играет определенную роль в Божьем экономическом порядке. Это подразумевается в Его повелении владычествовать над миром (Быт. 1:28) и в притчах об управлении (например, Мф. 25:14-30). Кроме того, материальные владения рассматриваются как вполне оправданный побудительный мотив для трудолюбия. Но когда стремление к приобретению земных благ становится настолько сильным, что удовлетворяется любой ценой, даже путем эксплуатации других людей и воровства, оно вырождается в грех. 3. Стремление к успеху. В притчах об управлении это желание тоже представляется как вполне естественное и уместное. Это часть того, чего Бог ожидает от человека. Но это также может стать похотью, когда стремление к успеху выходит за определенные Богом рамки и совершается «за счет» других людей. Существует три вида похоти: «Ибо всж, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего» (1Иоан.2:16). Можно сказать, что любое искушение рождено похотью, которая относится к одной из этих трех групп: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская. Именно поэтому уникальных искушений не бывает – они все «человеческие» (1Кор 10:13). Похоть плоти – различные желания, в которых доминирует наша плоть. Еѐ комфорт, приятные чувства, секс, еда, алкоголь, наркотики, развлечения и т.д. становятся объектом нашего поклонения. В Бытие 3:6 мы читаем о том, что Ева была искушена этим искушением, когда она увидела дерево, которое было “хорошо для пищи.” Иисус также был искушаем в этом (Матфея 4:3), когда дьявол пытался заставить Его превратить камни в хлеб. 17 Миллард Эриксон, «Христианское богословие», стр. 889 39 40 Библейская Хамартология г. Майкоп, июль 2009г. Похоть очей – поиск зрительного наслаждения, стремление к тому, что наполняет сознание чувственной информацией, притягивающей к себе и ослепляющей сознание. Ева была искушена в этом, когда она увидела, что дерево было “приятно для глаз”. Иисус был искушаем этим искушением, когда дьявол показал Ему все царства мира и обещал дать их Ему, если Он поклонится ему. Гордость житейская – искушения, основанные на значимости нашего «Я». Желание быть выше других, желание быть более значимым и т.д. Ева видела запретный плод “вожделенным, потому что даѐт знание”. Иисус же победил искушение, Он не бросился вниз с крыла храма, тогда когда дьявол предлагал Ему продемонстрировать свою значимость, доказав что ангелы позаботятся о Нѐм18. Итак, искушения всегда имеют дело с похотями. Если бы не было похотей, то не было бы и искушений. Плоть не способна генерировать желания угодные Богу (только дела плоти Гал 5:19-21) и не может улучшаться. Так как все желания плоти – вражда против Бога (Рим 8:8) единственное, что остается с ней сделать – распять еѐ (Гал 5:24) 5.2. Виды греха А. СФЕРЫ ПРОЯВЛЕНИЯ ГРЕХА В Библии мы находим, по меньшей мере, две сферы в которых грех проявляет себя – мысли и поступки человека. 1. Мысли. Иов понимал то, чего никак не хотели понимать фарисеи: воздержание от греховных поступков не оправдывает греховных помыслов (Исх.20:17, Прит.6:25, Мф.5:27-28). Как может согрешать наше сердце?19 Грехи воспоминания. Мы грешим, когда лелеем воспоминания о былых прегрешениях. Оживлять в памяти воспоминание о прошлом грехе, получая от этого удовольствие – значит заново совершать тот же самый грех. Грех запечатлевает себя в нашей памяти живыми образами, от которых очень трудно потом избавиться. Став взрослыми мы по-прежнему помним о грехах юности, как будто только вчера предавались им. Грехи обдумывания. Мы грешим, когда планируем прегрешения на будущее. Даже некоторые христиане по неосторожности впадают в подобные грехи, когда предаются коварным мыслям. Поэтому Павел предупреждал верующих: «но облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа, и попечения о плоти не превращайте в похоти» (Рим.13:14). Грехи воображения. Мы грешим, когда фантазируем о своих будущих прегрешениях. О таком грехе говорит Иисус в Мф. 5:28. Возможно, вы даже никогда не планировали осуществить свой замысел, но помыслив, вы уже согрешили. Иисус говорит, что ты убийца не в тот момент, когда ударяешь кого-то ножом в живот, но когда ненавидишь другого человека. Это очень 18 19 «А. Коломийцев, «Библейское ученичество. Борьба с грехом», стр. 2 Джон МакАртур, «Отмирающая совесть», стр. 208 Библейская Хамартология г. Майкоп, июль 2009г. высокая планка, но именно на этом уровне непорочности мы должны оставаться, если хотим иметь чистую совесть. 2. Поступки (явные грехи): действие бездействие. Грехи «действия» - это делание того, что ненужно делать (Быт.42:21-22) Грехи «бездействия» - это не делание того, что нужно делать. (Иак.4:17, 1 Цар.12:23).Б. С Б. СТЕПЕНИ ТЯЖЕСТИ ГРЕХА Отношение Бога к различным грехам различно. Закон Моисеев предусматривал, например, наказания в виде от востребования материального ущерба до смертной казни через побивание камнями (Исх.21:33-34, Лев.24:16). Из этого следует, что существуют различные степени тяжести греха. 1. Неумышленные грехи. Библия также называет эти грехи «тайными». Это грехи, которые совершается не втайне от других людей, а втайне от самого согрешающего. Давид говорит: «Кто усмотрит погрешности свои? От тайных моих очисти меня» (Пс. 18:13). Можно выделить два вида неумышленных грехов: Тайные грехи суетности. Это те грехи, которые совершаются человеком по неосторожности, «нечаянно» и связаны с суетой нашей жизни. «Кто усмотрит погрешности свои?» Можем ли мы отметить в своем разуме абсолютно все греховные действия, совершенные на протяжении дня? Очевидно, что нет. Это может быть связано со спешкой, с невнимательностью или состоянием здоровья. Поэтому не усмотренный грех переходит в категорию тайных грехов для моей души. Например – я так спешил утром на работу, что совершенно не заметил, как перебежал дорогу на красный свет. Я никогда не узнаю, что у водителя, которого я прошмыгнул перед самым носом, из-за этого произошел инфаркт. Его госпитализировали, с работы уволили, так как он был машинистом поезда и тоже спешил на свою работу… А я даже не усмотрел мою погрешность! Это меня совсем не оправдывает, но мой грех тайна для меня. Тайные грехи не просвещенного сознания. Это те грехи, которые мы совершаем по неведению. Существуют разные «уровни» греха, в смысле познания его человеком. Есть один уровень познания – самый низкий, например: верующие и неверующие знают, что убить человека, изменить жене, мужу и так далее это плохо, это грех. Но вот человек стал верующим. Теперь он понял, что говорить плохие слова это тоже грех – то есть уже стал на ступеньку выше. Но вот он читает Библию, где Самуил обращается к народу и говорит: «и я также не допущу себе греха пред Господом, чтобы перестать молиться за вас…» (1Цар.12:23). Стоп! Это, что грех? Оказывается грех. Знал ли он об этом полчаса назад? Дальше он читает послание Иакова: «Итак, кто разумеет делать добро и не делает, тому грех». (Иак.4:17) «Ну какой же это грех?» - оказывается тоже грех! Знал ли он об этом 15 минут назад? Нет. Значит, если он поступал так раньше, это было грехом, только он не знал об этом, потому что его сознание еще не было просвещено истинной Священного Писания. Это были тайные грехи непросвещенного сознания. 41 42 Библейская Хамартология г. Майкоп, июль 2009г. Тайные грехи – являются тайной для самого согрешающего, но другие люди могут знать о них. Люди могут видеть со стороны, когда сам человек слеп. Но чем больше человек стремится познавать волю Бога, тем ярче он замечает проявление греха в своей жизни. Поэтому каждый христианин должен подниматься все выше и выше по лестнице познания ужаса греха и милости Божьего прощения. Неведение или неосторожность не превращают грех в нейтральный поступок. Любой грех оскорбляет Бога. Однако Господь по милости Своей проявляет милостивое снисхождение к согрешившим неумышленно (Лев.5:17-18, Чис.35:11, 1 Тим.1:13). 2. Умышленные грехи. Этот вид грехов - более тяжкий, так как человек сам принял волевое решение в отношении его совершения (Втор.27:24). Давид понимал, что он может грешить как неосознанно, так и осознанно, поэтому продолжает: «Кто усмотрит погрешности свои? От тайных [моих] очисти меня и от умышленных удержи раба Твоего, чтобы не возобладали мною. Тогда я буду непорочен и чист от великого развращения» (Пс.18:13,14). Наказание в случаях с умышленным грехом достаточно суровое – вплоть до преждевременной смерти, казни или смерти вследствие допущенной Богом болезни (Деян.5:1-11, Лев.20:10, 1 Кор.11:27-30). 3. Непростительный грех. Это самый тяжелый вид греха (Мф.12:31-32, Мк.3:29-30; Лк.12:10). Видно это из того, что человеку, совершившему его, Божьего прощения не будет. О чем идет речь в Мф.12, Мк.3 и Лк.12? О хуле на Духа Святого. Контекст отрывков: Иисус изгоняет бесов, но фарисеи и книжники приписывают это действие князю бесовскому. Слова Христа о хуле на Духа Святого – это ответ фарисеям. В чем их грех? Враги Христа приписывали сатане очевидные для них дела Божьи. Поэтому можно сделать вывод, что человек не будет прощен, если он, узнав истины о личности и делах Иисуса Христа, будет сознательно их опровергать и подавлять (Ин.5:36-40). Почему человек не будет прощен? Недостаточна жертва Христа? – Нет, такой человек ожесточил свое сердце против Бога и не способен к покаянию (Прит.29:1, Зах.7:11-12). 4. «Грех к смерти». Это еще один специфический термин. Католики и православные очень любят говорить о смертных грехах, они даже составили свой список, только у католиков их получилось семь, а православных - восемь смертных грехов. Сразу возникает вопрос, а что есть грехи не к смерти? Библия говорит, что за возмездие за любой грех смерть (Рим 6:23). Тем ни менее Иоанн пишет: 1 Ин.5:16-17: Если кто видит брата своего согрешающего грехом не к смерти, то пусть молится, и [Бог] даст ему жизнь, [то есть] согрешающему [грехом] не к смерти. Есть грех к смерти: не о том говорю, чтобы он молился. Всякая неправда есть грех; но есть грех не к смерти». Разъяснений, какие грехи – к смерти, а какие – нет, Апостол Иоанн не дает. Вероятно, для первых читателей это было достаточно ясно. Библейская Хамартология г. Майкоп, июль 2009г. Наблюдения: послание в значительной мере уделяет внимание учению о Христе (1 Ин.1:1-4); ближайший контекст посвящен стойкости и бдительности возрожденного человека (1 Ин.5:18-19). Вероятно, грех к смерти связан с отвержением Христа (в том числе и учения о Нем). Тогда это то же, что непростительный грех в Мф.12:31-32. Молиться о прощении такого греха бесполезно. «Протестантизм не приемлет бытующего в римско-католической теологии разграничения между грехом прощаемым и грехом смертным. Традиционное католическое богословие определяет смертный грех как «убивающий» благодать в душе. Такой грех нуждается в обновленном оправдании, которое можно получить посредством таинства покаяния. Прощаемый грех - не столь серьезного свойства. Он не уничтожает спасающей благодати. Жан Кальвин заявляет, что всякий грех против Бога есть грех смертный в том отношении, что он заслуживает смерти; но ни один грех не является смертным в том смысле, что он уничтожает наше оправдание верой. Протестантизм считает серьезным всякий грех»20, так как грех любой степени тяжести делает человека виновным перед Богом и обрекает грешника на погибель (Рим.6:23, Отк.20:12-15). Как бороться с грехом? Итак, мы говорили о действии греха. И теперь нам нужно задаться вопросом: как я могу успешно бороться с грехом? Действительно ли возможно совладать с искушением? Имея в числе своих врагов сатану, собственную плоть и весь нечестивый мир, можно ли надеяться на успешное сопротивление греховным соблазнам? Для того, чтобы борьба с грехом была успешной, необходимо следующее: I. Вам необходимо быть уверенными, что вы действительно рождены свыше. Необходимо внимательно посмотреть на свою жизнь в свете Писания и проверить есть ли у меня признаки рождения свыше: 1. Наличие желания не делать грех и уподобляться Христу (1 Иоанна 3:9-10). 2. Осознание Бога своим Отцом (Рим 8:15-16) II. Вам необходимо осознавать, что Господь освободил вас от рабства греху. «Потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти» (Рим.8:2). Это может сделать только Господь силой Своей благодати. Сегодня, люди ищут освобождения от греха своими силами, но тщетно. Мы должны постоянно помнить о той свободе, которую Бог даровал нам во Христе и не подвергать себя опять игу рабства. III. Вам необходимо верить в Божьи обетования. Писание учит, что: «вас постигло искушение не иное, как человеческое; и верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и 20 Роберт Спраул, «Основы христианского вероучения», стр. 122 43 44 Библейская Хамартология г. Майкоп, июль 2009г. облегчение, так чтобы вы могли перенести» (1Кор.10:13) – это самое радостное и утешительное обещание от Самого Бога. Помните, что Ваши искушения ничем не отличаются от тех, которые выпадают на долю окружающих: «Вас постигло искушение не иное, как человеческое». Вы сталкиваетесь с теми же искушениями, что и другие люди. Иисус противостоял таким же искушениям, что и вы: «подобно нам (Он), искушен во всем» (Евр. 4:15) Знайте, что Бог ограничивает силу искушений, с которыми вы сталкиваетесь: «верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх си». Бог знает, что вы способны вынести. «Он проследит за тем, чтобы ниспосылаемое вам испытание соответствовало уровню вашего духовного развития»21 Будьте уверены, что Бог всегда предоставляет нам путь разрешения проблемы: «но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести». У нас всегда есть выход, который позволит сохранить себя чистыми и верными перед Богом. IV. Вам необходимо проявлять послушание Богу и Его Слову:22 1. Размышляйте о Слове: «Как юноше содержать в чистоте путь свой? — Хранением себя по слову Твоему. Всем сердцем моим ищу Тебя; не дай мне уклониться от заповедей Твоих. В сердце моем сокрыл я слово Твое, чтобы не грешить пред Тобою» (Пс.118:9-11). 2. Молитесь. «И не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь» (Матф.6:13). Другими словами, просите Бога о том, чтобы испытание не стало для вас искушением. 3. Противьтесь сатане и уповайте на Бога. «Итак покоритесь Богу; противостаньте диаволу, и убежит от вас» (Иак.4:7). «Если мы знаем, что внутри нас идет война, то пусть это будет для нас утешением. Эту брань вели все святые. …Чувствуем ли мы постоянное противоборство Духа и плоти, обнаруживаем ли, что не можем делать того, что должны? Сознаем ли присутствие в нас двух начал, ведущих битву за господство над нами? Если наше сердце – поле этой битвы, это добрый знак! Возблагодарим Бога за это. Это верная примета того, что Господь трудится над нашим сердцем, совершает дело освящения. …Нет ничего хуже безразличия, бесчувствия, апатии и омертвения сердца»1 (Джон Райл, «Святость»). 21 22 Джон МакАртур, «Отмирающая совесть», стр. 194 Там же, стр. 197 Библейская Хамартология г. Майкоп, июль 2009г. ГЛАВА ШЕСТАЯ ПОСЛЕДСТВИЯ ГРЕХА Когда дьявол обольщал Еву, то он рекламировал ей только «положительные» результаты грехопадения, но не сказал ни слова о боли, страдании и слезах, которые их ожидают – «дары» дьявола всегда имеют обратную сторону. То, что дьявол предлагает человеку, всегда будет иметь отрицательные последствия для человека. Если дать простую формулировку, то последствия греха – это проблема зла. Мир лежит во зле. Когда мы говорим о зле, то это вызывает множество вопросов, например: 1. Желает ли Бог предотвратить зло, хотя и не может? Тогда Он бессилен. 2. Может ли Он, хотя и не желает? Тогда Он зол. 3. Или же Он и может, и желает - тогда откуда зло? Один из способов снижения остроты проблемы - отказ от идеи всемогущества Бога. Первый вариант как раз и предлагает это. Такая философия называется дуализм. Суть этого учения заключается в том, что в мире есть не один, а два основных принципа или начала. Наряду с Богом существует также и сила зла. Это не сотворенная, а существовавшая всегда сила. Между Богом и этой злобной силой идет борьба с неясным конечным исходом. Бог старается победить зло, и Он победил бы его, если бы мог, но Он просто не может этого сделать, поэтому мы христиане должны помогать Богу и тогда все мы вместе победим! Такой взгляд противоречит учению Библии. Священное писание учит, что Сам Бог является Дизайнером наказания (проклятия). То есть последствия греха – это не сокрушительный удар темных сил, а определенное Богом справедливое возмездие человеку за его грех: «И заповедал Господь Бог человеку, говоря: «От всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь»» (Быт.2:16,17, см. 3:14-24). Итак, каковы же последствия греха? 6.1. Грех повлиял на отношения Бога с человеком. I. БОГ ГНЕВАЕТСЯ НА ГРЕШНИКОВ «Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду людей, подавляющих истину неправдой» (РИМ.1:18). 45 46 Библейская Хамартология г. Майкоп, июль 2009г. Часто мы проповедуем: «Бог вас всех любит!» Правильно ли обращаться с таким заявлением к неверующему человеку? Нет. Нужно начать с того, чтобы показать человеку, что он находится в большой проблеме, ведь всемогущий Бог гневается на него! Что может быть серьезней? Бог не любит тебя таким, какой ты есть – это ложь! Он гневается на тебя за то, что ты такой и поэтому тебе нужно измениться – покаяться. Мы не должны подвести человека к аду и Грех изменил оставить там, но мы также не должны говорить ему о милости, в отношение Бога к человеку которой он не нуждается. БОГ Знаменитый проповедник XVIII века, Джонатан Эдвардс, в своей проповеди «Грешники в руках разгневанного Бога» сказал: Бог, Который держит вас над бездной ада подобно тому, как человек с гадливостью держит в руках паука или другое какое-нибудь отвратительное насекомое, испытывает к вам отвращение. Он крайне раздражен! Его гнев пылает, как огонь!.. Тот мир страданий, то озеро горящего огня, широко распростертое под вами, и есть страшная, раскаленная пламенем Господнего гнева пропасть; это и есть ад, широко разинувший свою пасть. И у вас нет никакой возможности устоять или удержаться над ним, между вами и адом - только воздух… Ваша греховность делает вас тяжелыми, как свинец, и своим огромным весом тянет вас в ад… Черные тучи Господней ярости, полные грозовых молний, нависли над вашими головами… Лук Божьей ярости изогнут, стрела на тетиве, и правосудие, натягивая лук, целится прямо в ваше сердце. И только лишь одно желание разгневанного Бога, не связанного никакими обязательствами или обещаниями, еще на короткое время удерживает стрелу, готовую упиться вашей кровью. За бокал удовольствия люди пьют море гнева! II. ГРЕШНИКИ ВИНОВНЫ ПЕРЕД БОГОМ Прямое последствие греха заключается в том, что человек становится виновным перед Богом из-за нарушения Божьего установления (Рим 5:12-19). Вина – это и нравственная, и юридическая категория. В соответствии с установленным Богом законом виновными перед Ним стали все люди (Рим.3:9-20). БОГ Грех изменил отношение человека к Богу Ситуация аналогична нашему отношению к представителям власти. Если мы не нарушаем закон, встреча с милицией не вызывает у нас отрицательных чувств. Нам даже бывает приятно, когда мы видим милицейскую машину, когда где - то происходит драка. Это придает чувство безопасности, ибо мы знаем, что рядом есть защита от возможных нарушителей закона. Иногда мы кричим в надежде на помощь, - милиция, хотя и не очень доверяем! Если же мы сами нарушаем закон или правила, наше отношение совершенно иное. Нас охватывает неприятное чувство, когда в зеркале заднего вида появляются сигнальные огни патрульной машины. Работа милиции не изменилась, изменилось наше отношение к ней. Мы по отношению к власти стали преступниками. Библейская Хамартология г. Майкоп, июль 2009г. III. БОГ НАКАЗЫВАЕТ ГРЕШНИКА А. СМЕРТЬЮ «Ибо возмездие за грех – смерть, а дар Божий – жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем» (РИМ.6:23). Самым очевидным последствием греха является смерть. Это карательная мера, просто воздающая грешникам то, что они заслуживают. Существует три вида смерти: 1. ФИЗИЧЕСКАЯ СМЕРТЬ – это прекращение человеческого существования в телесном виде, отделение души от тела. Смертность человека - очевидный факт и истина Писания. В Евр. 9:27 сказано: «И как человекам положено однажды умереть, а потом суд». В Рим. 5:12 Павел объясняет смерть первоначальным грехом Адама. Но хотя смерть вошла в мир через грех Адама, она распространяется на все человечество, поскольку согрешили все. 2. ДУХОВНАЯ СМЕРТЬ – это отделение личности во всей ее полноте от Бога. Святой и праведный Бог не может спокойно смотреть на грех. Следовательно, грех препятствие для отношений между Богом и человеком. 3. ВЕЧНАЯ СМЕРТЬ – это вечное отделение человеческой души от Бога в аду, то есть продолжение и завершение в самом прямом смысле духовной смерти. Как вечная жизнь качественно отличается от нашего нынешнего существования и бесконечна, так и вечная смерть или отделение от Бога качественно отличается от физической смерти и продолжается вечно. В судный день люди, представшие пред Божьим престолом, будут разделены на две группы: Признанные праведниками пойдут в вечную жизнь (Мф. 25:34-40, 46). Неправедные же будут наказаны вечным огнем (Мф. 25:41-46). Первая смерть - физическая. Воскресение нас от нее не избавляет (по сей день мы умираем все), но, в конечном счете, ее побеждает. Все мы, в конце концов, умрем первой смертью, но для каждого человека главный вопрос заключается в том, будет ли преодолена вторая смерть. Участники первого воскресения названы "блаженными и святыми". Вторая смерть не имеет над ними власти (Отк. 20:6). В конце главы говорится, что смерть и ад повержены в озеро огненное (Отк. 20:13-14), в которое ранее были брошены зверь и лжепророк (Отк. 19:20). Это названо второй смертью (Отк. 20:14). Все, чьи имена не записаны в книге жизни, будут брошены в озеро огненное. Это продолжающееся вечность (перманентное) состояние грешник сам выбирает в своей жизни. Б. СКОРБЯМИ 1. ЕСТЕСТВЕННЫЕ ПОСЛЕДСТВИЯ ГРЕХА: «[И скажешь]: "били меня, мне не было больно; толкали меня, я не чувствовал. Когда проснусь, опять буду искать того же» (Прит.23:35) 47 48 Библейская Хамартология г. Майкоп, июль 2009г. 2. БОЖЬИ НАКАЗАНИЯ: «Тогда рабы фараоновы сказали ему: долго ли он будет мучить нас? отпусти сих людей, пусть они совершат служение Господу, Богу своему; неужели ты еще не видишь, что Египет гибнет?» (Исх.10:7, Быт.3:1618). В. ПРОГРЕССИРУЮЩИМИ ГРЕХОВНОСТЯМИ Рим.1:26-28: « Потому предал их Бог постыдным страстям: женщины их заменили естественное употребление противоестественным; подобно и мужчины, оставив естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах делая срам и получая в самих себе должное возмездие за свое заблуждение. И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму - делать непотребства» Отк.22:11: «Неправедный пусть еще делает неправду; нечистый пусть еще сквернится; праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще». 6.2. Грех повлиял на самого грешника Семь проявлений этого влияния: I. ПОРАБОЩЕНИЕ ГРЕХОМ «Ибо, когда вы были рабами греха, тогда были свободны от праведности» (Рим.6:20). Один грех всегда влечет за собой другие грехи. Например, Каин, убив Авеля, был вынужден лгать Богу; а Давид, совершив прелюбодеяние, был вынужден идти на убийство. Только Господь Иисус Христос освобождает от зависимости от греха. «Потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти» (Рим.8:2). II. УХОД ОТ РЕАЛЬНОСТИ Грех также выливается в нежелание смотреть в лицо реальности: «Ибо это народ мятежный, дети лживые, дети, которые не хотят слушать закон Господень, которые провидящим говорят: ―Перестаньте провидеть‖, и пророкам: ―Не пророчествуйте нам правды, говорите нам лестное, предсказывайте приятное‖» (Ис.30:9,10). Люди не хотят слушать истину Слова Божьего, они хотят слышать ложь, чтобы уйти от реальности греха. Смерть реальна, а человек ведет себя так, будто ее не существует вовсе. Люди предпочитают не думать, что рано или поздно каждый должен умереть (Евр. 9:27). Последствия греховной жизни (пьянства, наркотиков, аморальности) реальны, а нечестивый грешит и не думает об этих последствиях. Практическое богословие неверующего человека можно выразить словами: «Хочу здесь и сейчас и как можно больше! А последствия не так уж важны». Библейская Хамартология г. Майкоп, июль 2009г. Вот, почему люди любят фантазии современных фильмов вместо истины Слова Божьего. III. ОТРИЦАНИЕ ГРЕХА Грех заставляет человека отрицать свою греховность, порочность. «Таков путь и жены прелюбодейной; поела и обтерла рот свой, и говорит: "Я ничего худого не сделала"» (Прит.30:20). Уход от реальности ведет к отрицанию греха, отрицание греха ведет к самообману. IV. САМООБМАН 1. Грешник обманывает сам себя, говоря, что греховные искушения и грех приходят от Бога: «Не обманывайтесь, братья мои возлюбленные. Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены» (Иак.1:16,17). 2. Грешник обманывает себя, думая, что, живя в грехе, он попадет на небеса: «Или не знаете, что неправедные Царства Божьего не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни грабители – Царства Божьего не наследуют (1Кор.6:9,10). 3. Даже верующий может обманывать сам себя, полагая, что общение с нечестивыми людьми, мирские фильмы, песни и книги не влияют на него никак: «Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы» (1Кор.15:33). Общение с неверующими должно быть основано на том, чтобы раскрыть их самообман и открыть для них Евангелие. V. БЕСЧУВСТВЕННОСТЬ Грех делает человека бесчувственным. «Они, дойдя до бесчувствия, предались распутству так, что делают всякую нечистоту с ненасытимостью» (Еф.4:19). Слово «бесчувствие» в греч. означает прекращать чувствовать боль или горе, покрываться мозолями, становиться нечувствительным. Совесть притупляется, она уже не обличает, но ищет оправдания самым неблаговидным поступкам. Со временем даже серьезные грехи начинают совершаться без всяких угрызений совести. Душа как бы духовно огрубевает, покрывается панцирем. Павел писал о "сожженных в совести своей" (1 Тим. 4:2). Совесть грешника бесчувственна к призывам Божьим, к истине, к праведности и к святости. Чем больше человек грешит, тем более грубой и бесчувственной становится его совесть. 49 50 Библейская Хамартология г. Майкоп, июль 2009г. VI. ЭГОЦЕНТРИЗМ Грех делает человека самоцентричным, а не богоцетричным. Грех выливается в сосредоточение не на Боге, а на себе. Вместо того чтобы жить для Бога, служить Ему, исполнять Его волю, грешный эгоцентричный человек живет для себя, служит себе (человеку), исполняет свою волю. Все это – следствие греха: человек поклоняется сам себе, твари вместо Творца. VII. НЕУДОВЛЕТВОРЕННОСТЬ «‖Нет мира нечестивым‖, – говорит Бог мой» (Ис.57:21). Один из печальных результатов грехопадения – это ненасытность грешника. «Преисподняя и Аваддон ненасытимы; так ненасытимы и глаза человеческие» (Прит.27:20). На вопрос, сколько денег могут удовлетворить человека, Джон Рокфеллер ответил: "Хоть немного больше, чем уже есть". Подобно беспокойному, бурному морю, грешник никогда не обретает покоя. Другими словами – дай человеку все и он тут же поймет, что есть еще что-то. Грешник может временно испытывать удовлетворение, но, в конце концов, удовлетворение исчезает. Часто можно слышать: «Но ведь среди неверующих людей тоже есть счастливые судьбы, счастливые браки, семьи?» Да есть, но смех и радость грешных людей это не более чем приятный сон у смертельно больного человека. Его еще ждет пробуждение. «И как человекам положено однажды умереть, а потом суд» (Евр.9:27) Ева, живя в идеальных условиях, согрешила. Христиане также часто бывают неудовлетворенны. Неудовлетворенность - результат греха. 2Тим.6.6-8. «великое приобретение быть благочестивым и довольным….». Неудовлетворенный в Боге христианин позорит Имя Божье. Верующий же человек, близкий к Богу, вместе с апостолом Павлом может воскликнуть: «Умею жить и в скудости, умею жить и в изобилии; научился всему и во всем, насыщаться и терпеть голод, быть и в обилии, и в недостатке» (Фил.4:12). 6.3. Грех повлиял на отношения между людьми Еще одно последствие греха заключается в том, что нарушились отношения между людьми: А. Нарушение взаимоотношений в семье. муж-жена (Быт.3:16); дети-родители, родственники (Мк.13:12, 1 Тим.1:9, 2 Тим.3:2, Прит.30:11) братья и сестры (Мк.13:12). Библейская Хамартология г. Майкоп, июль 2009г. Б. Нарушение отношений с другими людьми (с «ближними»). (Прит.14:21, Зах.8:17). В. Нарушение отношений с представителями власти. (Рим.13:2-4). Четыре проявления этого влияния: I. ПОЯВИЛАСЬ КОНКУРЕНТНАЯ БОРЬБА В Евр.11:4 сказано: «Верою Авель принес Богу жертву лучшую, нежели Каин…» Каин завидовал Авелю, соперничал с ним, не выдержал того, что Бог принял жертву его брата, а не его, и убил Авеля. Соперничество ведет к изменам, предательству, к грехам убийства и войны. Лагеря смерти – это чудовищное проявление конкурентной борьбы между людьми. Вот, как один очевидец описал последствия этой идеологии: «Когда с Майданека налетал ветер, жители Люблина запирали окна. Ветер приносил в город трупный запах. Нельзя было дышать... Ветер с Майданека приносил в город ужас. Из высокой трубы крематория в лагере круглые сутки валил черный, смрадный дым. Дым относило ветром в город. Над люблинцами нависал тяжкий смрад мертвечины. К этому нельзя было привыкнуть. "Печами дьявола" звали поляки печи крематория на Майданеке и "фабрикой смерти" – лагерь…». II. НЕСПОСОБНОСТЬ К СОПЕРЕЖИВАНИЮ Будучи самоцентричным, сосредоточенным на себе, грешник не заинтересован ни в ком так сильно, как в себе. Находясь в таком состоянии, он неспособен сопереживать никому так сильно, как самому себе. Понимая эту проблему, апостол Павел писал: «Ничего [не делайте] по любопрению или по тщеславию, но по смиренномудрию почитайте один другого выше себя. Не о себе [только] каждый заботься, но каждый и о других. Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе» (Фил.2:3-5). III. ОТВЕРЖЕНИЕ АВТОРИТЕТОВ Падший, гордый, грешный, самоцентричный авторитеты, кроме своего собственного. человек отвергает все Грешник не принимает авторитет Бога, Библии, церкви. Это проникает и в христианство. Люди высмеивают авторитеты. Человек сам себе авторитет: «…и вы будете, как боги…» (Быт.3:5). 51 52 Библейская Хамартология г. Майкоп, июль 2009г. IV. НЕСПОСОБНОСТЬ ЛЮБИТЬ «…люди будут самолюбивы… более сластолюбивы, нежели боголюбивы…» (2Тим.3:2,3). Грешники больше всего любят себя и удовольствия и не любят Бога. Грешник неспособен любить ни Бога, ни людей. Психология «любящего» грешника: Если парень признается девушке в любви, то этим самым он имеет в виду: «я так люблю себя, что выбираю тебя, чтобы ты служила мне, и чтобы мне было хорошо». 6.4. Грех повлиял на отношения с остальным творением. В результате человеческого греха теперь вся тварь совокупно стенает и мучается. «Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне; и не только [она], но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего». (Рим.8:19-23). Вот как это напряжение в отношениях между человеком и остальным творением описывает Джонатан Эдвардс, в своей проповеди «Грешники в руках разгневанного Бога»: «Земля не терпела бы вас ни мгновение, если бы на это не было суверенной воли Господа. Но вы отягчены еще и другим: из-за вас стенает все творение; сотворенный Богом животный мир, не по своей воле мучается от вашей испорченности! Солнце не по своей воле посылает на вас свой живительный свет, в то время как вы служите греху и сатане. Земля не добровольно дает урожай своих плодов, удовлетворяя ваши вожделения; она не по своей воле и не для ваших злодеяний предоставила вам свою спину. Даже воздух, и тот не добровольно служит вашему дыханию, поддерживая в вас пламя жизни, хотя вы и прожигаете ее в служении врагам Бога. А прекрасный мир животных! Он также был сотворен для людей, чтобы вместе с ними служить Богу. И они не по своей воле служат другим целям, стеная, когда ими злоупотребляют и заставляют их делать то, что не присуще их природе и предназначению. Мир извергнул бы вас, если бы не рука Того, Кто подчинил вам все творение в надежде на его будущее избавление, которое начинается с избавления самого человека». Библейская Хамартология г. Майкоп, июль 2009г. 53 ИТАК Когда мы увидим, что на самом деле представляет собой грех, это поможет нам избегать даже «малейших» грехов. 1. Грех не приносит удовлетворения. 2. Грех веджт к тому, что мы грешим больше. 3. Грех веджт к тому, что мы грешим хуже. 4. Грех порабощает. 5. Грех унижает. 6. Грех краджт радость. 7. Грех краджт нашу уверенность перед Богом. 8. Плата за грех – смерть. 9. Бог накажет грешников – в этом мире и мире будущем. 10. Грех причиняет боль нашему небесному Отцу. 11. Грех приносит вред согрешающему. 12. Грех приносит боль и вред семье и друзьям грешника. 13. Грех приносит порицание – на грешника, на Церковь, на имя Бога. 14. Грех означает небрежное отношение к крови Иисуса. 15. Грех ставит согрешающего на сторону Дьявола, демонов и мира. 16. Грех ставит грешника против Бога, Церкви, святости, жизни и победы. 17. Грех краджт время. 18. Грех имеет вечные последствия. 19. Ваш грех постигнет вас, выявит вас. Майкл Браун 54 Библейская Хамартология г. Майкоп, июль 2009г. ГЛАВА СЕДЬМАЯ ВЗАИМОСВЯЗЬ ХАМАРТОЛОГИИ С ДРУГИМИ РАЗДЕЛАМИ БОГОСЛОВИЯ 1. ХАМАРТОЛОГИЯ И ТЕОЛОГИЯ Наше понимание учения о грехе является отражением нашего понимания учения о Боге: чем выше наше представление о Боге, тем глубже понимание греховности человека. Если мы имеем высокое представление о Боге, о Его высоких стандартах святости, тогда и понимание греховности человека будет отражать эти высокие стандарты – мы будем считать человека безнадежно погибшим (мертвым) грешником. Если же наше представление о Боге, о Его святости и других совершенствах невелико, то и взгляд на греховность человека так же становится незначительным и его положение уже не рассматривается как безнадежное. Схема: Высокое представление о Боге Глубокое понимание порочности Чем более строгим является уголовный кодекс, тем более серьезными выглядят преступления человека. Но если вам говорят, что за убийство человека вам грозит всего лишь выговор, то разве не будет убийство мелочью в ваших глазах? Как только мы «опускаем» Бога на землю, очеловечиваем Его, то мы становимся не такими уж плохими и дела у нас так уж плохи, однако если Бог великий и святой, то преступления против Него будут крайне тяжелыми и малейшее отклонение от Его высоких стандартов будет грехом. 2. ХАМАРТОЛОГИЯ И АНТРОПОЛОГИЯ Цель создания человека определяет понятие греха. Если человек создан для славы Божьей, то любая мысль, любой поступок, который не прославляет Бога, является грехом. Библейская Хамартология г. Майкоп, июль 2009г. Схема: Цель создания человека Cлава Бога min отклонение от цели Какова цель создания автомобиля? Ездить, перевозить грузы и т.д. Если автомобиль не ездит и не перевозит грузы, то мы определяем его состояние, как поломка. Представьте, что автомобиль отвечает: «Ну, что вы сразу поломка? Подумаешь, не езжу, сразу никчемный что ли? Зачем так категорично!» Человек создан для того, чтобы славить Бога и любое отклонение от этой цели – грех. «Ну что вы, зачем так резко?» Почему в случае с автомобилем мы это не считаем резким, а с человеком да? Ведь если я не исполняю своего главного предназначения, то я поломан, я никчемный. max отклонение от цели Грех это не делание плохого, это также не делание хорошего (Ик 4:17). Поэтому, если даже неверующий человек лежит в коме, то он все равно грешит, так как находится в состоянии вражды с Богом. Даже в этом крайне беспомощном состоянии он бесславит Бога. 3. ХАМАРТОЛОГИЯ И СОТЕРИОЛОГИЯ Понимание греховности человека влияет на понимание спасения. Если человек мертв во грехе – нужен Спаситель Христос. Если нет – нужно воспитание. Чем выше представлении о духовности человека – тем меньше необходимость вмешательства Бога. Чем более радикален ваш взгляд на греховность человека, тем более сверхъестественного вмешательства требует спасение грешника. Чем глубже понимание греховности человека, тем большим чудом является его спасение, и тем больше исключаются человеческие усилия в спасении. Также понимание греховности человека влияет на подход к благовестию и проповеди. Если считать, что человек не очень-то порочен, основной тон учения в церкви и евангелизации будет позитивным: мы будем призывать добрых людей делать больше добра. Стив Лоусон с удивительной точностью замечает: «К сожалению, большинство современных проповедей становятся слишком бесхребетным, как будто «один добродушный человек стоит перед другими добродушными людьим и уговаривает их быть более добродушными»» («Стон земли», Стив Лоусен, изд. «Благодать» 2004г., стр. 75). Если же человек понимается нами совершенно порочным, тон нашего служения будет направлен на обличение греха и призывы к новому рождению. 55 56 Библейская Хамартология г. Майкоп, июль 2009г. Проповеди Христа, Иоанна Крестителя, апостола Павла отражают глубокое понимание порочности человека! ИОАНН КРЕСТИТЕЛЬ. «Увидев же многих фарисеев и саддукеев, идущих к нему креститься, Иоанн сказал им: «Порождения ехидны! Кто внушил вам бежать от будущего гнева? Сотворите же достойный плод покаяния»» (МФ.3:7,8). ИИСУС ХРИСТОС. «Иисус сказал им: «Если бы Бог был Отцом вашим, то вы любили бы Меня, потому что Я от Бога исшел и пришел; ибо Я не Сам от Себя пришел, но Он послал Меня. Почему вы не понимаете речи Моей? Потому что не можете слышать слова Моего. Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего; он был человекоубийцей от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи. А как Я истину говорю, то не верите Мне»» (ИН.8:42-45). АПОСТОЛ ПАВЕЛ. «Проповедуй слово, настой вовремя и не вовремя, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием. Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням» (2ТИМ.4:2-4). Проповедники, которые не звучат негативно и не обличают грех и ересь, скорее всего, не понимают глубину порочности человека. Они лишь льстят слуху. Иисус, Павел и Иоанн Креститель не искали «цивилизованного подхода» к аудитории, но бесстрашно обличали грешников во грехе. Современные проповедники часто ищут способы угодить грешнику и привлечь его на собрание, вместо обличения. Но самая большая радость для человека – увидеть свой грех и покаяться. Итак, понимание порочности человека определяет тон проповеди в церкви: чем больше понимание порочности, тем более проповедь обличительна. Вот в чем основное различие между проповедью кальвиниста и арминианина. Чарльз Сперджен когда-то писал: «Когда проповедуется кальвинистское учение, оно заставляет людей думать. Проповеди, излагающие другие учения, касаются разума человека, как ласточка в полете касается воды своим крылом, но это древнее учение или заставляет человека сердиться, так что он, придя домой, не может заснуть от злости, или заставляет его почувствовать себя ничтожеством, когда он вспоминает о грандиозности истин, услышанных им. Следовательно, это учение не оставляет человека равнодушным, его истины овладевают сердцами людей». Библейская Хамартология г. Майкоп, июль 2009г. Также понимание греховности человека влияет на понимание нашей роли в обществе Если человек рассматривается как нейтральный, то все зло он приобретает в обществе, следовательно, если мы хотим изменить человека, мы должны изменить общество. Если человек воспринимается порочным, то все проблемы общества – это следствие его внутренней порочности, следовательно, проповедь Евангелия изменяет грешника изнутри и меняет общество. ВЗАИМОСВЯЗЬ МЕЖДУ ТРЕМЯ РАЗДЕЛАМИ БОГОСЛОВИЯ Теология Великий Бог Сотериология высокое спасение Невеликий Бог Невысокое спасение или мелкое падение Хамартология Глубокое падение Чем выше представление о Боге, тем глубже понимание греховности человека; а чем глубже понимание греховности человека, тем более высокое представление о спасении. 57
