Пасхальная радость встреч Христос – наша надежда
advertisement
Христос – наша надежда Христос воскрес! «Мир вам!» (Ин. 20:19) – возвещает Господь учени кам Своим, являясь им по Воскресении, и мир, сходящий с Небес и пре восходящий всякий ум, исполняет радостотворным трепетом сердца их. Окрыленные Божественным всепрощением, благоволением и благодатию, они текут после сего с непостижимым мужеством к народам и племенам, не ведающим Бога, с проповедью о Распятом, со словом мира, любви, правды, свободы, братства. И слово их, казавшееся на первых порах этому миру безумием, с течением времени приемлется с любовью царями и муд рецами языческими и целыми народами. И так Победитель ада и смерти являет Себя наконец и Победителем греха и всего зла, внесенного в мир чрез диавола грехом первого человека. Проповедь архимандрита Кирилла (Павлова) в Великую Субботу читайте на стр. 4 Пасхальная радость встреч Архимандрит Кирилл в своей келии с игуменом Киприаном Архимандрит Ки рилл (Павлов) – про должатель великих русских старцев. Его духовный опыт, сми рение, кротость по зволяли ему окорм лять епископов, свя щенников, монахов, отшельников и множе ство простых мирян. Духовным чадом архи мандрита был также Святейший Патриарх Алексий II. Своих духовных чад архимандрит Ки рилл всегда встречал с великой радостью, как преподобный Сера фим Саровский. Он не повторял слов: «Ра дость моя! Христос Воскресе!», но пасхальная радость при встрече с ним всегда ощущалась, он и сам ее выражал какиминибудь ласковыми словами, подбадривания ми, объятиями, своим неизменным вниманием к тем трудностям, кото рые каждый из нас преодолевал. Каждое лето отец Кирилл ездил в Крым, в район Судака, подлечить свои легкие, застуженные в сугробах Сталинграда во время Великой Отечествен ной войны. Иначе он очень страдал от мучившего его кашля. Однако через несколько месяцев пребывания в Крыму здоровье его восстанавливалось. По возвращении любимого духовного отца для всех монашествующих в ТроицеСергиевой Лавре наступал великий праздник. Братия радовалась встрече с батюшкой: все давно у него не исповедовались, у всех накопи лись вопросы... А батюшка всегда устраивал нам двойной праздник, при возя с собой крымские дары: яблоки, груши, мандарины, южный лук. Несколько дней у отца Кирилла происходила раздача даров, никто не выходил из его кельи с пустыми руками... Рассказ игумена Киприана (Ященко) о своем духовнике архимандрите Кирилле (Павлове) читайте на стр. 39 1 3/2011 ОБЩЕРОССИЙСКОЕ ПРОСВЕТИТЕЛЬНОЕ ЕЖЕМЕСЯЧНОЕ ИЗДАНИЕ №3 (483) 2011 И З Д А Е Т С Я С 1 9 9 7 г . Одобрено Синодальным информационным отделом Русской Православной Церкви Свидетельство № 037 от 15.12.2010 СОДЕРЖАНИЕ ВОСКРЕСЕНИЕ ХРИСТОВО ДОБРЫЕ ЗНАНИЯ Праздники Святыни Православия С. 4 С. 14 Христос – наша надежда Русские у Гроба Господня Проповедь архимандрита Кирилла (Павлова) в Великую Субботу. Христос воскресе! «Мир вам!» (Ин. 20:19) – возвещает Господь ученикам Сво> им, являясь им по Воскресении, и мир, сходящий с Небес и превосходящий всякий ум, исполняет радостотворным трепетом сердца их. С. 5 Святые отцы о Пасхе С. 6 Самый радостный день в году О праздновании Пасхи. Праздник Воскресения Христова – главное событие православного церковного календаря. Почему празднование Пасхи выпадает каж> дый год на разные дни? Какие существовали обычаи на Руси, при> уроченные к дням Страстной и Свет> лой седмиц? Сколько блюд подава> ли к столу зажиточные хозяева? Паломничество в Святую Землю известно в русской духовной традиции еще со времен первых русских князей. Деятельность Русской Духовной Миссии в Иерусалиме, основание Императорского Православного Палес> тинского Общества, история строительства российских подворий на Свя> той Земле – темы беседы с доктором исторических наук, ведущим науч> ным сотрудником Института российской истории РАН Николаем Лисовым. С. 18 С. 8 Протоиерей Александр Лаврин. Пасха для каждого Клирик храма иконы Божией Матери «Живоносный Источник» в Царицыне протоиерей Александр Лаврин рассказывает о личном, подаренном каждому из нас, смысле Праздника праздников. С. 10 Пасха на Святой Земле Град Небесный. О том, как встречают Светлое Христово Воскресение на Святой Земле, рассказывает координатор Иерусалимского отделения ПС «Радонеж» Анна Мусан>Леви. Нерукотворные Лики Спасителя Какой образ Иисуса Христа признан каноническим? Первым изображением Иисуса Христа стал Спас Нерукотворный. Оно вышло из собственных рук Спасителя. Сохранилось ли это изображение и на чем основаны пра> вославные традиции иконописания Спаса Нерукотворного? Педагогическая мастерская С. 24 Игумен Киприан (Ященко). Яблоко от яблони... Диалоги о воспитании. Тема 4>й беседы – родовой грех, внутриутробное воспитание личности, дурная наследственность и как от нее избавить ребенка. ДОБРЫЕ ИССЛЕДОВАНИЯ С. 23 Социологические опросы Оценки, рейтинги, тесты. Социологическая служба журнала «Покров» публикует рейтинг Пасхальных программ и число телезрителей в процентом отношении, отдавших пред> почтение другим популярным телепередачам в Пасхальную неделю. 3/2011 2 ДОБРОЕ ВОСПИТАНИЕ ДОБРЫЕ ДЕЛА Наставления святогорских старцев Благотворительность С. 28 Ольга Каменева. Вернуться к свету Лаборатория святости Бывших наркоманов Господь щедро наделяет верой и талантами. Афонские истории. Душепопечительский Православный Центр святого праведного Иоанна Кронштадтского – одно из немногих мест в России, где наркоманам помо> гают заново обрести смысл жизни, а вместе с ним – и выздоровление. С. 46 Митрополит Месогийский и Лавреотикийский Николай рассказывает о жизни афонских мо> нахов и о своих встречах со старцем Паисием Святогорским. С. 50 Родители, вернитесь в семью! Слово пастыря Сделай один шаг к Богу, остальные девять Он сделает Сам. С. 32 Протоиерей Валериан Кречетов. Все содержит в Своей руке Всемогущий Бог Почему подростки начинают употреблять наркотики? Как уберечь их от этого зла? Что дает надежду на исцеление наркозависимых? На эти вопро> сы отвечает Елена Синекаева, педагог, психолог Душепопечительского Православного Центра святого праведного Иоанна Кронштадтского. Лекция>беседа со слушателями Высших Богословских Курсов при МПДА. Дела, которым нужно помочь По вере вашей воздастся вам С. 54 С. 36 Саша Канноне. Живая душа усадьбы Сестры. Ничто не отлучит нас от любви Божией. Единственный в России музей шелкового ткачества в селе Заречье Владимирской области. Сестры Стелиана, Мария и Дойна, живущие в румынском городе Констанце, разбиты параличом. Прилепившись к Господу с малых лет, они через всю жизнь несут любовь к Нему, сея в своих учениках семена веры. ЗНАМЕНАТЕЛЬНЫЕ ДАТЫ Жизнь праведника Дивен Бог во святых Своих С. 39 С. 57 Пасхальная радость встреч Яко чистоты светильник пресветел Об архимандрите Кирилле (Павлове) рас> сказывает главный редактор журнала «По> кров» игумен Киприан (Ященко). 1600 лет со дня преставления преподобного Алексия, человека Божия. ДОБРОЕ ЧТЕНИЕ Вехи Для семьи Алексей Глухов. Юбилей великой реформы С. 42 С. 58 Оля Плотникова. Пасхальная ночь 150 лет отмены крепостного права в России. ДОБРОЕ КИНО С. 60 Главная встреча Отмена крепостного права: несбыточная мечта или поворотный пункт русской истории? Международный Сретенский право> славный кинофестиваль «Встреча». Торжественное заседание «Великие реформы императора Александра II – успешный пример модернизации». Кинофестивали С. 44 ПРЕДСЕДАТЕЛЬ РЕДАКЦИОННОГО СОВЕТА архиепископ Верейский Евгений ГЛАВНЫЙ РЕДАКТОР игумен Киприан (Ященко) РЕДАКЦИОННЫЙ СОВЕТ: епископ Павлово%Посадский Кирилл игумен Георгий (Шестун) игумен Евфимий (Моисеев) протоиерей Владимир Воробьев протоиерей Борис Левшенко протоиерей Владимир Волгин профессор В.Н. Расторгуев профессор И.П. Рязанцев РЕДАКЦИЯ: Заместитель главного редактора Сергей Носов Ведущие редакторы: Ольга Каменева, Ольга Орлова Литературный редактор Татьяна Егорова Редакторы: Ольга Гордонова, Евгений Мурзин, Анна Котова Корректор Татьяна Багирова%Медведева Ответственный секретарь Анна Савельева ОТДЕЛ РАСПРОСТРАНЕНИЯ И ПОДПИСКИ Валентина Криволапова e%mail: pokrov01@mail.ru УЧРЕДИТЕЛЬ И ИЗДАТЕЛЬ Некоммерческая организация «Благотворительный фонд поддержки подрастающего поколения «Покровъ» Свидетельство о регистрации ПИ №77%17718 от 09.03.2004 ISSN 2079%3227 Адрес редакции: 109028, Москва, ул. Солянка, д. 9А, стр. 1 Тел./факс: 8(495) 625%93%20, 625%72%26 E%mail: ssnosov@mail.ru, dnkultura@rambler.ru, pokrov01@mail.ru Сайт: www.dnkrus.ru Мнение авторов не обязательно совпадает с мнением редакции. Тираж 3000 экз. Отпечатано в ОАО «Можайский полигра% фический комбинат» 143200, г. Можайск, ул. Мира, 93 www.oaompk.ru, www.oaoмпк.рф Телефон: 8(495) 745%84%28; (49638) 20%685 Заказ № Подписано в печать 24 марта 2011 г. Подписной индекс агентства «Роспечать» – 25941 Приносим благодарность ИД «СТМедиа» за оказанную помощь в осуществлении проекта 3 3/2011 ПРАЗДНИКИ Х Р И С В О С К Р Е С Е Н И Е Т О В О Христос – наша надежда Проповедь архимандрита Кирилла (Павлова) в Великую Субботу Архимандрит Кирилл (Павлов) МЫ ДОЛЖНЫ ВСЕГДА РАДОВАТЬСЯ О ГОСПОДЕ, ПОТОМУ ЧТО ХРИСТОС – НАШЕ УПОВАНИЕ И НАША НАДЕЖДА – И В ЭТОЙ, ЗЕМНОЙ, ЖИЗНИ, И В ЖИЗНИ БУДУЩЕЙ 3/2011 Сегодня Святая Церковь воспоминает соше ствие Господа Иисуса Христа во ад и изведение Им оттуда душ всех ветхозаветных праведников, которые проникнуты были верою в грядущего Мессию. Нынешний день, возлюбленные во Христе братия и сестры, стал некогда днем решитель ной и окончательной борьбы, борьбы не на жизнь, а насмерть между двумя царствами – цар ством тьмы и зла и Царством добра и света. Са тана, посрамленный Иисусом Христом в пусты не, к настоящему времени успел распалить сер дца врагов Спасителя самой сильной против Него злобой – до такой степени, до какой чело век сам собою никогда не в состоянии и дойти. Враги Христовы до того поддались влиянию духа злобы, что ярость их против Господа Иису са вышла совершенно из границ не только уме ренности и приличия, но и здравого смысла. Умер Христос на Кресте и похоронен; и, каза лось бы, чего им еще нужно, когда они достигли своей цели? Но злоба их на этом не успокаива ется, она и Умершему не дает покоя, оскорбляя Его, называя пред Пилатом льстецом и обман щиком, для уверения в чем и гроб Его утверж дает печатью и приставляет к нему стражу. Но гроб и стража не могли удержать Жизно давца; тогда злоба людская прибегает к подкупу, дает страже деньги – только бы она не говорила правды, решается, таким образом, не только над ругаться над правдою вообще и Божественною в особенности, но и вступить в прямую борьбу с нею. Дальше уже идти некуда: иметь все доказа тельства истинности Воскресения Христова и вместе с тем прилагать все усилия к тому, чтобы не допустить огласиться этой истине в народе, – что может быть гнуснее подобного поступка! Но пока злоба людская ругалась так над Высшей правдою и любовью, в то самое время Сын Божий, Сын Девы окончательно поражал исконного врага нашего – диавола – и всю тем ную силу его. Лукавый, услышав со Креста вопль Единородного: «Боже Мой, Боже Мой! почто Ты Меня оставил?» (Мф. 27:46), – в сво ем безумном ослеплении подумал: «Если бы Сей Иисус был Единородный Отцу, то Отец не оставил бы Его». Поэтому сатана уже торже ствовал, предвкушая, что он вотвот воспримет к себе на вечное жительство в преисподних ада и душу Сего Праведника. Но пока он так ликует в своем омрачении и ослеплении, темницы ада вдруг освещаются и 4 пред сатаной и всей темной силой является Еди нородный Сын Божий, соединенный с душой человеческой. Обомлела сила вражия, узрев Иисуса Христа, и поняла свою ошибку. Любовь Божественная восторжествовала наконец над злобою сатанинскою. Сатана, увидев себя и все свое полчище связанным, увидев и узников, выводимых из темницы в райские обители, силь но вострепетал и ужаснулся. Страшно отселе для демонов имя Иисусово, невыносимо и нестерпимо для них знамение Честнаго и Животворящего Креста. Правда, и сейчас духи злобы обитают в воздушных про странствах и ищут, «кого поглотить» (1 Пет. 5:8), но уже не как князи, а как разбойники. Они име ют влияние лишь на тех, кто добровольно им предается. По одержании победы над сатаною, Спаси тель торжественно препровождает души ветхо заветных праведников в райские обители, а за тем душа Его возвращается к Своему телу, лежа щему во гробе, – и вот оно оживает и само оду хотворяется. Попрана напоследок и смерть – Христос Воскрес! «Мир вам!» (Ин. 20:19) – воз вещает Он ученикам Своим, являясь им по Вос кресении, и мир, сходящий с Небес и превос ходящий всякий ум, исполняет радостотвор ным трепетом сердца их. Окрыленные Боже ственным всепрощением, благоволением и бла годатию, они текут после сего с непостижимым мужеством к народам и племенам, не ведаю щим Бога, с проповедью о Распятом, со словом мира, любви, правды, свободы, братства. И сло во их, казавшееся на первых порах этому миру безумием, с течением времени приемлется с любовью царями и мудрецами языческими и целыми народами. И так Победитель ада и смерти являет Себя наконец и Победителем греха и всего зла, внесенного в мир чрез диаво ла грехом первого человека. Воспоминая сегодня сошествие Спасителя мира во ад и изведение Им оттуда всех ветхоза ветных праведников и самую победу над адом, мы должны, дорогие братия и сестры, радовать ся, потому что ныне смерти празднуем умерщ вление, адово разрушение, иного жития вечна го начало. Мы должны всегда радоваться о Гос поде, потому что Христос – наше упование и наша надежда – и в этой, земной, жизни, и в жизни будущей, по неложному Его обетова нию: «Аз с вами есмь во вся дни до скончания века. Аминь» (Мф. 28:20). Святые отцы о Пасхе Святитель Лев Великий Итак, поскольку через сорокадневное воз держание мы пожелали достичь того, чтобы хоть в какойто мере во вре мя страдания Господа ощутить Его крест, мы должны стремиться, чтобы нам оказаться также участниками и Воскресения Христова и, еще находясь в этом теле, перейти от смер ти к жизни. Ведь для каждого человека, ко торый меняется и ста новится из одного дру гим, конец – не быть тем, кем он был, и на чало – быть тем, кем он не был. Но важно, для кого человек умрет и для кого будет жить. Ведь есть смерть, ведущая к жизни, и есть жизнь, ве дущая к смерти. И не гдето, а в этом преходя щем веке можно обрести и то и другое; и от того, как мы поступаем во времени, зависит различие вечных воздаяний. Итак, нужно умереть для ди авола, а жить для Бога; нужно устраниться от не справедливости, чтобы восстать для правды. Пусть падет ветхое, чтобы появилось новое. И поскольку, как говорит Истина, «Никто не мо5 жет служить двум господам» (Мф. 6:24), да бу дет не тот господином, кто подтолкнул стоящих к падению, но Тот, Кто воздвиг повергнутых для славы». Святитель Иоанн Златоуст Итак, все войдите в радость Господа наше го; и первые и вторые получите награду; бо гатые и бедные ликуй те друг с другом; воз держные и нерадивые почтите этот день; по стившиеся и непос тившиеся веселитесь ныне. Трапеза обиль на, насыщайтесь все; телец велик, никто пусть не уходит голод ным; все наслаждай тесь пиршеством веры; все пользуйтесь богатством благости. Никто пусть не жалуется на бедность; ибо открылось общее царство. Никто пусть не плачет о грехах; ибо из гроба воссияло прощение. Никто пусть не боится смерти; ибо освободила нас смерть Спасителя. Он истребил ее, быв объят ею; Он опустошил ад, сошедши во ад; огорчил того, который коснулся плоти Его. Об этом и Исаия, предузнав, воскликнул: «Ад, – говорит он, – огорчился» (Ис. 14:9). Он огорчился, ибо стал праздным; огорчился, ибо посрамлен; огорчил ся, ибо умерщвлен; огорчился, ибо низложен; огорчился, ибо связан. Он взял тело и нашел в нем Бога; взял землю, и сретил в ней небо; взял то, что видел, и подвергся тому, чего не видел. «Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?» (1 Кор. 15:55). Воскрес Христос, и ты низложил ся; воскрес Христос, и пали бесы; воскрес Хрис тос, и радуются Ангелы; воскрес Христос, и вод воряется жизнь; воскрес Христос, и мертвого ни одного нет во гробе. Ибо Христос, воскресший из мертвых, «первенец из умерших» (1 Кор. 15:20). Ему слава и держава во веки веков. Аминь». ВОСКРЕСЕНИЕ ТВОЕ, ХРИСТЕ СПАСЕ, АНГЕЛИ ПОЮТ НА НЕБЕСЕХ, И НАС НА ЗЕМЛИ СПОДОБИ ЧИСТЫМ СЕРДЦЕМ ТЕБЕ СЛАВИТИ. Преподобный Феодор Студит Почему же мы с таким нетерпением ждем Пасхи, которая приходит и уходит? Не праздно вали ли мы ее множество раз и раньше? И эта придет и уйдет – в настоящем веке нет ничего постоянного, но дни наши проходят как тень, и жизнь бежит подобно тому, как скачет гонец. И так до тех пор, пока мы не достигнем конца на стоящей жизни. Что же, – спросит ктонибудь, – не нужно радоваться Пасхе? – Нет, наоборот, давайте ра доваться ей намного больше – но той Пасхе, которая происходит каждый день. Что это за Пасха? Очищение грехов, сокрушение сердца, слезы бдения, чистая совесть, умерщвление зем ных членов: блуда, нечистоты, страстей, недо брых желаний и всякого иного зла. Кто удосто ится достичь всего этого, тот празднует Пасху не один раз в году, но каждый день». Святитель Феофан Затворник Ныне у нас, братия, праздников праздник и торжество торжеств: время хвалений и песнопе ний. Воскресение Христово всем возвещает ко нец наказания, отпу щение грехов, освяще ние, искупление, усы новление и наследие небес: Бог на земле – человек на небе; все в соединении. Теперь очевидно стало, что древняя брань прекра щена, что Божество примирилось с нашим естеством, диавол по срамлен, смерть связа на, рай отверст и великая надежда на будущее вос кресла. Что может сравниться с такими благами и обетованиями? Приидите, возрадуемся Госпо деви, составим песнь Спасителю – Богу нашему. 5 3/2011 ПРАЗДНИКИ Х Р И С В О С К Р Е С Е Н И Е Т О В О Самый радостный день в году О праздновании Пасхи Праздник Воскресения Христова, или Пасха, является главным событием православного церковного календаря. Неслучайно он называется ПраздниJ ком праздников и отличается от других торжеств и богослужебными осоJ бенностями, и продолжительностью празднования, и особым ликованием, которое в пасхальные дни наполняет сердца верующих. Первый Вселенский Собор 325 г. в Никее. Румынская фреска, XVIII в. 3/2011 Пасха в Ветхом Завете Христианская Пасха Праздник Пасхи был известен еще в Ветхом Завете и так же считался главным событием года. Само слово «Пасха», или «Песах», происходит от древнееврейского «прошел мимо». Оно напо минает об избавлении избранного народа от еги петского плена. Как известно из Книги Бытия, накануне десятой египетской казни Господь по велел евреям заколоть ягнят, зажарить их мясо и пометить агничной кровью дверные косяки. В результате Ангел, поражавший в ту ночь египетс ких первенцев, «прошел мимо» домов, помечен ных кровью, и еврейские дети были спасены. С тех пор в Древнем Израиле ежегодно от мечали это событие и в память об исходе из Египта совершали заклание однолетнего ягнен ка. Ягненка следовало испечь на огне и в тече ние пасхальной ночи в семейном кругу съесть, не преломив костей, с опресноками и горькими травами. Позже, когда евреи оказались рассеян ными по разным областям Римской империи, появился обычай ко дню Пасхи приезжать в Иерусалим для встречи праздника. Христианская Пасха установлена в память о Воскресении Господа Иисуса Христа. После Пя тидесятницы, ознаменовавшей рождение Церк ви, Пасха очень быстро стала главным христиан ским праздником. Уже апостол Павел пишет о Воскресении как центральном событии мировой истории и главном основании спасения человека. Как можно заключить из творений мужей апостольских и первых апологетов, первона чально смерть и Воскресение Христа как единое протяженное событие отмечались еженедельно: пятница была днем поста и скорби в воспоми нание страданий Христа, а воскресенье – днем радости. Торжественная составляющая праздно вания усиливалась в период еврейской Пасхи, во время которой произошли воспоминаемые еван гельские события. На Востоке, в Малоазийских Церквах, в I в. Пасха ежегодно отмечалась строго 14 нисана вместе с иудейской Пасхой. В других Церквах, в частности Римской, празднование переносили на воскресенье после иудейской Пас хи, поскольку в соответствии с евангельским по вествованием Христос был распят в день ветхо заветной Пасхи и воскрес в день после субботы. Во II в. праздник стали праздновать ежегод но во всех Церквах. Сведения о праздновании ежегодного дня Крестной смерти и Воскресения Христова имеются во многих сочинениях свя тых отцов II–III вв. Воспоминания о страдани ях, смерти и Воскресении Христа, объединен ные под общим названием «Пасха», делились на две части: так называемая Пасха Крестная, ко торая совпадала с еврейской Пасхой и характе ризовалась строгим постом, и Пасха радости, или Пасха Воскресная, которая отмечалась по окончании скорбного периода. Считается, что в современном Богослужебном Уставе следы древней практики сохранились в богослужени ях Четверга, Пятницы и Субботы Страстной сед мицы, а также в структуре ночной службы в Не делю Пасхи, состоящей из пасхальной полунощ ницы с каноном Великой Субботы и торжествен норадостной пасхальной утрени. 6 Когда праздновать этот день каждый православный человек стре В скором времени разница в традициях По мится очиститься духовно и причаститься. В чет местных Церквей, касающихся времени празд верг было принято наводить порядок в избе. На нования Пасхи, стала ощутимо заметной. Меж Севере и в средней полосе России собирали и ду Римом, Александрией и Церквами Малой сжигали ветви можжевельника для окуривания Азии разгорелся нешуточный «пасхальный жилища и хлева. Считалось, что целебный мож спор». Как уже было сказано выше, Малоазийс жевеловый дым защищал человека и скотину от кие Церкви, в которых было много христиан, об болезней. ращенных из иудеев, строго держались обычая Начиная с Великого Четверга православные праздновать Пасху 14 нисана вместе с иудеями. готовились к праздничному столу, красили и рас По этой причине они были названы четыре надесятниками, или квадродециманами. Именно в этих Церк вах название еврейс кой Пасхи перешло на название христианс кой и впоследствии укоренилось в обще церковной практике. На Западе же, где вли яние ветхозаветной практики было замет но меньше, сложилась практика празднова ния Пасхи в первый воскресный день пос Б.А. Кустодиев. Пасхальный поцелуй. 1916 ле еврейской Пасхи. Н.А. Кошелев. Дети, катающие пасхальные яйца. Вторая половина XIX в. Примерно в это же время иудеи переходят на празднование Пасхи писывали яйца. По древней традиции крашеные по лунному календарю, так как агрономический яйца укладывали на свежую проросшую зелень ориентир в виде созревания колосьев для опре овса или пшеницы. Также готовили творожную деления месяца нисана оказался утерян вслед пасху, пекли куличи и другую пасхальную снедь. Пасхальный стол отличался от празднично ствие разрушения Иерусалима и рассеяния на рода. Реформирование еврейской Пасхалии еще го обильностью, разнообразием и красотой. По больше обострило вопрос о праздновании Пас некоторым свидетельствам, у зажиточных хозя ев подавали до 48 различных блюд – по числу хи христианами. Окончательное решение этого вопроса про дней Великого поста. В домах зажигали все све изошло на I Вселенском Соборе, состоявшемся чи, лампады, люстры и светильники. Всю Светлую седмицу стол оставался накры в 325 г. в Никее. Отцы Собора согласились, что бы Пасха отмечалась всеми Церквами в один и тым. Благочестивые христиане старались при тот же день. Постановлением Собора Пасха дол глашать к столу в особенности тех, кто не мог жна была праздноваться в первое воскресенье, или не имел такой возможности: нищих, убогих, следующее за первым полнолунием после весен больных. На Пасху был распространен обычай «хрис него равноденствия. Таким образом, Пасха окон чательно становится переходящим праздником и тосования» пасхальными яйцами, пока одно из выпадает каждый год на разные дни в период с 22 яиц не разобьется. Дети играли в «покатушки»: у кого яйцо дальше укатится. В народе устраи марта по 25 апреля по старому стилю. В V в. название «Пасха» стало общепринятым вали гулянья с хороводами, играми, качелями. для обозначения только праздника Воскресения В разных местностях они продолжались от од Христова, в то время как название «Крестная ного дня до двухтрех недель. В последней трети XIX в. в России распрос Пасха» постепенно исчезло из употребления. Пасхальная открытка. Впоследствии день Пасхи стал выделяться в бо транился обычай отправлять родным и знако Начало XX в. гослужебном плане все отчетливее и получил мым, с которыми заведомо не получится встре титься на Пасху, пасхальные открытки с красоч название «Праздника праздников». ными рисунками. Как правило, на открытках Пасха на Руси изображались пасхальные яйца, куличи, храмы, На Руси существовало множество обычаев, христосующиеся люди, русские пейзажи, ве приуроченных к дням Страстной и Светлой сед сеннее половодье, цветы. Всего до революции миц. Так, Великий Четверг традиционно назы было издано несколько тысяч видов пасхаль вают «чистым», причем не только потому, что в ных открыток. 7 3/2011 ПРАЗДНИКИ Х Р И С В О С К Р Е С Е Н И Е Т О В О Протоиерей Александр Лаврин Пасха для каждого В любой церковный праздник на середине храма поставляется икона, свиJ детельствующая о священном событии, открывающая его содержание и даJ ющая возможность нам быть его соучастниками. Такую икону ставят, конечJ но, и на Пасху. Но во многих храмах сейчас на Пасху можно встретить икону Воскресения Христова, где Спаситель, победоносно поднимается, как бы взлетает от гроба с отваленным камнем, у входа в который, как свидетели, могут находиться один или два Ангела. Однако это очень поздняя икона. И соответствует она только первой половине праздничного песнопения: «Хри6 стос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ...» Такой образ ничего не говорит о том, какое отношение Воскресение Христово имеет к человеку. О личном, подаренном каждому из нас, смысле Праздника праздников расJ сказывает клирик храма иконы Божией Матери «Живоносный Источник» в Царицыне протоиерей Александр Лаврин. Протоиерей Александр Лаврин У ГОСПОДА НЕТ ЧАСТИЧНОЙ ЛЮБВИ. ХРИСТОС ОТДАВАЛ И ОТДАЕТ ЛЮБОМУ ЧЕЛОВЕJ КУ ВСЕГДА ВСЕГО СЕБЯ 3/2011 Господь наш Иисус Христос родился на зем ле, жил, умер на Кресте и воскрес на третий день не для того, чтобы показать всемогущество Своего Божества, с Которым неразрывно свя зано по воплощении Его человечество, а «нас ради человек и нашего ради спасения». Поэтому более точный и полный образ Пасхального праздника – икона «Сошествие во ад». В ней даже само движение Иисуса Христа противо положно привычному сейчас образу: не вверх, а вниз. Безусловное движение вверх явится в иконном образе в следующем за Пасхой празд нике – Вознесении Господнем, где человечес кое естество в Иисусе Христе будет вознесено превыше всей твари. Воскресение же Христо во – это, прежде всего, снисхождение к погиб шему человеку. Отсюда и вектор. Причем дви жение вниз – стремительно, о чем свидетель ствуют на иконе белые ризы Господни, словно не успевшие опуститься до конца, они еще за держиваются в воздухе и как бы плавно опада ют за спиной уже остановившегося перед Ада мом Спасителя. Под ногами у Христа врата ада. Это не некие материальные ограждения с замками и запора ми, а образ сил ада. А то, что они не просто по вержены под ногами Господа, но написаны кре стообразно, – неслучайно. Крест и явился той лестницей, по которой Господь нисходит к ду шам усопших. Невозможно войти в царство мер твых, оставаясь живым. Умер, чтобы животво рить мертвое. И начало этой новой жизни поло жено именно там, где смерть получила полное свое исполнение, где она, казалось бы, себя со вершенно реализовала, – в аду. По правую и левую сторону от Христа мы видим Адама и Еву. Христос по отношению к Адаму склоняется и берет его за руку. Хотя взгляд 8 Адама и устремлен на Христа, рука его безволь но висит в руке Спасителя. Здесь видна разни ца: насколько всецело Бог устремлен к падшему и как на действие и призыв Божий обыкновен но слаб ответ человеческий, надеждой исполнен только взгляд первосотворенного. За прародителями видны ветхозаветные пра ведники, и образы их, как правило, читаются: это и Авель, и царьпророк Давид, и его сын Соло мон, далее – пророки Даниил, Иоанн Предтеча, а после узнаваемых праведников – нимбы, но уже без ликов. Тем самым иконописцы точно хотят показать, что спасаемых – множество. В то же время и созерцающий икону становится в числе тех, кто предстоит сейчас пред Христом. Икона всегда – активное действие в настоя щем (в любом настоящем), а не в прошлом или будущем временах. И если мы «проживаем» со бытие иконы здесь и сейчас, то нам становится ясно, что у Господа даже движение вниз – со шествие во ад – имеет смысл восхождения. Спу стился Он в ад для того, чтобы вызволить чело века из этой юдоли печали и смерти, поднять из самых глубин дна адова того, кто утратил еди нение с Источником Жизни, а значит, и самое жизнь, но, безусловно, чает вновь обрести это утраченное единство. Господь умер и воскрес, чтобы нас приоб щить Своему Воскресению. Поэтому на древ ней иконе «Сошествие во ад» часто после на звания ставили запятую и дописывали: «или Воскресение Христово» (впрочем, эти названия могли меняться местами). И вот тогда мы пе реживаем смысл Праздника личностно во всей его полноте – так, как об этом поется в празд ничном песнопении: «Христос воскресе из мер5 твых, смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав!» Пасха начинается с Великой Субботы – Со шествия во ад. В тропаре Воскресения так и по ется: «Во гробе плотски, во аде же с душею яко Бог, в раи же с разбойником, и на Престоле был еси Христе, со Отцем и Духом, вся исполняяй, Неописанный». Господь сходит во ад и этим раз рушает не только его врата и затворы, но и всю преисподнюю. «Ад стенет», – как говорит Иоанн Златоуст. И смерти уже нет. Сила смер ти иссякла. Она до сих пор снедает человеческие тела, но она уже не вла стна над душами. До воплощения Христова и Его смерти и Воскре сения души всех – и грешников и правед ников – отправлялись в Шеол (так в древнем Израиле называлась преисподняя). По Вос кресении Христовом оттуда выходят все те, кто внял проповеди Иоанна Предтечи (он даже на иконе изобра жен с благословляю щим (говорящим) жес том: «Благовестил еси и сущим во аде Бога», – поется в тропаре Иоан ну Крестителю). И кто доверился нисшедше му Христу. Отныне ад разорен, разрушен, и выход от туда свободен. Значит, не Бог заточает туда грешника. Господь в притче о Страшном Суде не говорит Анге лам: «возьмите этих и поселите тамто», – но сказано: «И пойдут сии в муку вечную, а правед5 ники в жизнь вечную» (Мф. 25:46). Пойдут! То есть сами. Господь ска зал: «…Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк. 17:21), также и ад человек носит в себе. И суще ствование такой души по смерти тела может быть только вне Бога. Тогда становятся понятны сло ва Иоанна Златоуста, что геенна огненная – это милость Господня для грешников – единствен ное место, которое им сродно и близко. При сутствие же Божие становится для них «огнем попаляющим». Однако воскресение мертвых касается от нюдь не только тех, кто уже во гробе телом. Мы потому и проходим поприще Великого поста перед Пасхой, чтобы познать окаменелость сво ей души для духовной жизни. Пост нам дан для того, чтобы, исполняя его, для нас стало оче видным, насколько евангельские добродетели для нас – труд: не радость, а постоянное пре одоление себя. Для Христа та жизнь, которую Он нам предлагал, – блаженство, и не только там, на Небесах, но всегда, и на Кресте. Имен но на нем Он и священнодействует. У Господа нет частичной любви. Христос от давал и отдает любому человеку всегда всего Себя. Мы в покаянии отдаем Ему свою смерть, поэтомуто апостолы проповедовали народам «Христа распята». Ибо пока человек грешен, ВОСКРЕСЕНИЕ ХРИСТОВО – ЭТО, ПРЕЖДЕ ВСЕГО, СНИСХОЖДЕНИЕ К ПОГИБШЕМУ ЧЕЛОВЕКУ. ГОСПОДЬ УМЕР И ВОСКРЕС, ЧТОБЫ НАС ПРИОБЩИТЬ СВОЕМУ ВОСКРЕСЕНИЮ Икона Воскресение Хрис> тово – Сошествие во ад. I пол. XVI в., московская школа, Центральный музей древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева ему нужно, чтобы Христос висел на Кресте. Пребывая на Кресте, Он берет на Себя «грехи мира» и, попирая Своей смертию смерть, ис полняет нас Своей жизнью. В этом смысл слов апостола: «…уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал. 2:20). Это лежит и в основе ли тургии. «Если ядите плоть Его и пиете кровь Его, смерть Его возвещаете и Воскресение Его пропо5 ведуйте» (евхаристический канон литургии свт. Василия Великого). И вот когда мы Великим постом реально пе режили, что нет у нас вне Бога никакой «сво ей» благодатной жизни, что души наши мерт вы для Царства Божиего – мы захотим воскре сения! Тогда Пасха для каждого будет понасто ящему желанна, она будет именно – для нас! Записала Ольга Орлова 9 3/2011 ПРАЗДНИКИ Х Р И С В О С К Р Е С Е Н И Е Т О В О Пасха на Святой Земле Град Небесный Иерусалим – один из древнейших городов мира, ставший местом КрестJ ных Страданий и Воскресения из мертвых Господа нашего Иисуса Христа. О том, как в наши дни встречают Светлое Христово Воскресение на Святой Земле, рассказывает координатор Иерусалимского отделения ПС «РадоJ неж» Анна МусанJЛеви. Анна Мусан>Леви 14 часовен и церквей в Иерусалиме отмечают каждую остановку Иисуса Христа на протяжении Его Крестного Пути на Голгофу 3/2011 – 24 апреля для всех христиан наступит самый главный праздник – Святая Пасха. Как жители Иерусалима готовятся к встрече этого события? – Первая седмица Великого поста – особо строгая. Многие православные иерусалимцы первые три дня ничего не едят и, по возможно сти, не пьют. В среду все причащаются на Ли тургии Преждеосвященных даров на Голгофе и едят холодную пищу без масла. В четверг – сно ва полное воздержание от пищи и питья, в пят ницу – сухоядение, а в субботу и воскресенье – горячая пища с маслом. Так проходит первая неделя, а дальше уже по мере сил каждого. На чало поста мы так проводим, потому что так по стятся наши отцысавваиты – монахи Лавры св. Саввы Освященного. Это удивительный мона стырь, он находится в Иудейской пустыне, не далеко от Вифлеема. Монашеская жизнь там не прекращается с V в. Подвижническая жизнь монаховсавваитов во все века была духовным ориентиром не только для мирян, но и для Патриархов. Сегодня в Лавре живут 20 человек из разных стран, главное послушание которых – молитва. Устав самый строгий, электричества нет, женщинам вход закрыт, как и на Афоне. Они особо строго постятся весь Великий пост. Мы же, по мере сил, только первую неделю. 10 Далее, особый праздник у нас – Торжество Православия. Обычно в этот день бывает Пат риаршая литургия на Гробе Господнем и крест ный ход с древними иконами. На Крестопоклон ной неделе служат у нас литургию ночью на Гол гофе. Это Иерусалимская традиция – во все праздники, связанные с Крестом Господним, совершать богослужение на Голгофе, на том са мом месте, где Господь был распят. Еще есть традиция у мирян, даже у тех, кто обычно не часто ходит в храм, Великим постом посещать Преждеосвященные Литургии и Ака фист Божией Матери, который у нас читают по частям по пятницам. Вообще, все особые бого служебные традиции Иерусалимской Церкви родились либо от желания помочь паломникам глубже понять смысл празднуемого события, либо в подражание подвижникам, которых здесь некогда было очень много. – В таком случае, на Страстной, вероятно, много особых богослужений? – На Страстной неделе чувствуется прибли жение Пасхи, напряжение растет прямо на гла зах. Дело в том, что святые места это не памят ники, иллюстрирующие то или иное евангель ское событие. Это свидетели, живые иконы этих событий. И события Страстной недели буквально происходят здесь в эти дни. Это мо жет понять только тот, кто бывал здесь. Но тут нет никакой ложной мистики, ведь мы же поем в Великий Четверг: «Днесь висит на древе…» Не «висел», а «висит», здесь и сейчас распинается Господь. Это чувствует каждый верующий че ловек в этот день, а в Иерусалиме – еще силь нее, потому что стоишь на том самом месте, где Господу вынес приговор Пилат, где Его содер жали под стражей, идешь по Крестному Пути, которым Он шел на Голгофу. И если в то время силы зла бушевали вокруг Спасителя, бушуют они здесь и теперь. Поразному: на когото бес чувственность нападает и праздность, ктото ругаться начинает и раздражаться. Одним сло вом, происходит духовная борьба. Есть особые богослужения. В Великий Чет верг – Чин омовения ног. На площади перед Храмом Гроба Господня Патриарх омывает ноги иеромонахам. Читается евангельское повествова ние о Тайной Вечери. Попасть туда трудно – на роду очень много. В Великую Пятницу утром – крестный ход из Претории на Голгофу. Затем Чин Погребения Спасителя. В Храме Гроба Господня его совершают на святых местах, связанных с Крестной смертью Спасителя. Пла щаницу переносят с Голгофы на Камень Пома зания и полагают во Гроб. Иерусалимская Пла щаница – это ткань с образом лежащего Спаси теля, ее несут за четыре конца, а середина вся засыпана лепестками роз. Очень красиво поется утреня Великой Суб боты. Обычно паломники из Греции поют ее хо ром, многие знают слова на память. – В России, как и во многих других странах, неизменные атрибуты Пасхи – творожная пасха, куличи и пасхальные яйца. На Руси яйца катали по земле, чтобы она была плодородной. Всю СветA лую седмицу в храмах звучит благовест, и каждый может попробовать себя в роли звонаря. Какие празA дничные народные обычаи существуют на Святой Земле? – На Святой Земле живут христиане разных национальностей, и обычаи у всех свои. Русские пекут куличи и красят яйца, освящая их в Рус ской Духовной Миссии. Некоторые иерусалим цы русского происхождения просто ставят яйца и куличи на Камень Помазания и так освящают. Греки красят яйца только в красный цвет, а ара бы пекут булочки с красный яйцом в середине. Главное, что Живоносный Гроб весь сияет, а от него – и Иерусалим. В самый день Пасхи бывает торжественный прием у Патриарха, куда может прийти каждый, и всех угощают. В БейтДжале, я знаю, особо торжественно встречают Благодатный Огонь: вся деревня выходит на улицы, устраивают на стоящий народный праздник. – Иерусалим – место паломничества для тыA сяч верующих, которые из года в год съезжаются поклониться святым местам, исхоженным пречиA стыми стопами Спасителя. Со времен Иисуса Христа прошло много столетий, изменился сам город, меняются и люди. Отражает ли какAто праздник Светлого Христова Воскресения степень духовности современных людей? Какая она, эта духовность? – К сожалению, среди множества людей, приезжающих сюда на Пасху, очень мало пона стоящему верующих паломников. Это ощуща ется, толпа, которая не молится, вызывает тя желое чувство. В средние века, скажем, здесь тоже были толпы паломников, однако паломник XII в. игумен Даниил пишет, что в момент схож дения Благодатного Огня на Гроб Господень все стояли на коленях, плакали и молились: «Гос поди, помилуй! Неужели моих ради грехов не сойдет благодать?» А сейчас – вместо «Господи, помилуй!» и по каянных вздохов – слышны звуковые сигналы видеокамер и фотоаппаратов. Многие верующие поддаются этому искушению: «главное – все зас нять». Один наш знакомый монахсавваит так говорит паломникам: «Ваши камеры полны, а сердца пусты. В раю будет мало людей и много фото и видеокамер, потому что они все видят и слышат, а вы – нет». Телевизор приучил людей к зрелищам, и это, к сожалению, переносится и на церковную жизнь. – Ежегодно в Великую Субботу в Храме ВосA кресения Господня по молитвам Иерусалимского Патриарха на Святой Живоносный Гроб Господень сходит Благодатный Огонь. Присутствующие на богослужении видят его – в меру своей веры – поA разному. Привелось ли вам когдаAнибудь быть свиA детелем этого величайшего чуда? – Да, я видела Благодатный Огонь много раз. Это великая милость Божия, что Господь дает видеть Свою Благодать вот так реально. Святой Свет – так называют его погречески и поанг лийски – сродни Фаворскому свету и огненным языкам, в виде которых сошел Дух Святой на апостолов. Это Божественная энергия, которой наполняется воздух храма. Иногда можно видеть всполохи света на стенах и просто в воздухе. Иногда даже молнии. В храме в этот момент много фотографируют, вспышки фотоаппаратов смешиваются со всполохами света. Разве мож но сфотографировать Благодать или присутствие Духа Святого? Абсурд, но люди это делают. Од нако цвет у всполохов иной, чем у вспышек. Он более тонкий, рассеянный, вибрирующий. А что душа чувствует – и передать нельзя: и радость, и трепет, мы такие грешные, а Господь так близко подходит к нам. Последние годы почемуто всполохи видны меньше. Ктото видит в этом предвестие после дних времен. Есть предание, что в год перед при ходом антихриста Благодатный Огонь на Гроб Господень не сойдет. А пока – радуемся милос ти Божией. У нас после схождения Огня такая 11 Виа Долороза – Путь Скорби – улица в Иеруса> лиме, по которой проле> гал путь Иисуса Христа на Голгофу. На Виа Долороза находятся девять из че> тырнадцати остановок Крестного Пути Христа Одна из остановок – около отпечатка руки Иисуса Христа 3/2011 Чудо схождения Благо> датного Огня в Храме Воскресения Господня в Иерусалиме 3/2011 радость у всех – и в храме, и на улицах! Люди зажигают друг у друга свечи, плачут, обнимают ся, даже совсем не знакомые, говорят: «Христос Воскресе!» Мы приносим Огонь домой и зажи гаем от него лампады. – Помимо верующих паломников на Святую Землю приезжают также гонители православной веры, скептики или просто любопытствующие, не имеющие веры в своем сердце. Какие испытания и искушения ожидают всех этих людей? – Для них ничего не происходит. Израильс кие полицейские, например, тоже видят, и что же, становятся христианами? Нет, конечно. Со временный человек на все может найти «науч ное» объяснение. Ктото признает: да, мол, сверхъестественное. Но ведь христианство не в том, что человек признает существование неко ей высшей силы или даже Бога. Ведь и Бога бесы признают. Христианство – это путь, практичес кий путь жизни человека с Богом, каждый день, каждую минуту. А к этому не приходят через чу деса. Как сказал один священник: «К вере люди приходят в основном через скорби и болезни». – А как проходит само Пасхальное богослуA жение? – Пасхальная всенощная на Гробе Господ нем начинается с крестного хода вокруг Кувук лии (часовни над Гробом Господним). Патри арх с многочисленным духовенством трижды обходит Кувуклию. Затем у входа в Гроб чита 12 ют Евангелие о Воскресении Христовом, и все поют «Христос Воскресе». А дальше начинает ся перекличка по храму. Незабываемый момент. Патриарх ждет, давая время всем выразить свою радость, а люди перекликаются на родном язы ке. «Христос Воскресе!» – выкрикивает ктото, и тут же русские в храме отвечают: «Воистину Воскресе!» Так же и румыны, и арабы, и греки, и грузины. А дальше начинается утреня. Визан тийский распев строгий, торжественный, на небо поднимающий. – А не мешает ли паломникам незнание греA ческого языка? – Мешает, скорее, плохое знание богослу жения. Как возникло наше православное бого служение? Апостолы и первые христиане соби рались вместе на трапезу, за ней преломляли хлеб, благословляли вино и вспоминали Спа сителя. Пели псалмы Давида, в которых есть много пророчеств о Христе, вспоминали, чему учил Господь, рождались первые молитвы ко Христу, основанные на ветхозаветных текстах. Могло ли быть тогда, что ктото из присутство вавших не понимал того, что происходит? Ко нечно, нет. Люди жили этим. Ради этого соби рались в церковь. Литургия означает «общее дело». И одним из обязательных условий совершения литургии яв ляется священное собрание, то есть мы. Сегод няшние христиане часто не знают и не понима ют того, что происходит во время богослужения и ради чего, собственно, мы все вместе здесь со брались. И это становится особенно очевидным, когда человек попадает на богослужение на чу жом языке. И вот в Пасхальную ночь у Гроба Гос подня стоят некоторые паломники в полном разочаровании. И слышишь: «Маш, чего мы тут стоим? Все не понашему, ничего не понятно». Да, Пасхальный канон наизусть знают немно гие, но ведь его можно было захватить с собой! А вот литургию как же можно не знать? Тут дело в том, ориентируется ли человек в происходя щем, что и для чего сейчас делает священник или поет хор. Если да, то его душа сольется с общей молитвой и без слов. На Востоке и в Греции среди мирян принято знать наизусть и литургию, и утреню. Часто ви дишь на святых местах греческие группы, кото рые хором подпевают всю литургию. Наши па лестинцы православные тоже часто всем прихо дом поют литургию. Вот тут и всплывает пробле ма воцерковленности. Она необходима. Иначе становится невозможной общая молитва, и мы из участников богослужения становимся пас сивными наблюдателями: «Зачем мне разбирать ся? Батюшка знает что делает, он чтото сделает такое, и мне от этого будет хорошо». Это подход языческий, отношение как к магическому риту алу какомуто. У нас на Святой Земле православие вселенс кое, и богослужение на святых местах соверша ют на разных языках – греческом, арабском, ру мынском. Если приезжают англоговорящие па ломники, то и на английском может быть екте ния. И это большая радость – молиться вот так всем вместе. – Говоря о богобоязненных паломниках, какой, по вашему мнению, им можно дать совет, как лучA ше к паломничеству подготовиться? – В древности паломничество было частью церковной жизни, такой же, как участие в цер ковных Таинствах. Сейчас нередко паломники сами не знают зачем едут. Святая Земля и, ска жем, Турция стоят на одном уровне в сознании людей. Да, сегодня не надо плыть неделями на корабле, идти пешком сотни километров, что бы увидеть Иерусалим. Мир изменился. Но Христос – Тот же. Господь всех принимает, если от чистого сердца приходят к Его Гробу: и тех, кто в платочках, и тех, кто в шортах. Однако если человек считает себя христианином, надо все же настроиться на паломничество. Иерусалим – это Пятое Евангелие, так ска зал свт. Кирилл Иерусалимский. Нужно понять это, понять, что едешь поклониться святым ме стам, заново пережить и осмыслить евангельс кие события, помолиться, пересмотреть свою жизнь. Перед поездкой хорошо побольше по читать Евангелие, усилить домашнюю молит ву. Хорошо и исповедаться, так как в поездке это сделать вряд ли удастся – очень мало вре мени будет. Едущим на Пасху, скажу, что глав ное – ничего заранее не ждать и смириться пол ностью с волей Божией. Здесь даже на улице встретить Благодатный Огонь большая радость. Тем, кто молитвенно настроен, Господь посы лает утешение. – Существует такой феномен, как Русская Палестина, или, другими словами, совокупность русских храмов и монастырей на Святой Земле. Ощущается ли русское духовное присутствие? – Русское присутствие на Святой Земле – это не только храмы и монастыри Московской Пат риархии, но и постоянный поток русских палом ников. Россия до революции много делала для Святой Земли, для местного населения. До сих пор почти в каждом храме мы видим русские ико ны, русские иконостасы, лампады. Хрущев про дал много земель и строений «за апельсины» – эту историю все знают. Сейчас оживает Русская Палестина. Благо даря объединению Зарубежной Церкви и Мос ковской Патриархии пропала разрозненность: этот участок наш, а этот не наш. Проблемы есть, потому что не все так легко приняли объе динение, но все же это усилило русское при сутствие здесь. А еще в храмах Иерусалимской Патриархии часто можно увидеть образ св. прп. Серафима Саровского. Его очень почитают и в Греции, и здесь. – Сохранению святых мест для православного мира во многом способствует деятельность СвяA тогробского братства. В чем ее суть? – Святогробское братство – это все мона хи, которые живут на святых местах и вот уже 16 веков несут нелегкое послушание по приему паломников. Они – хранители Святых мест. «Статускво» (жесткое распределение времени богослужения между конфессиями) требует строгого соблюдения порядка. Здесь очень на пряженно и существует постоянная опасность конфликта то с католиками, то с армянами. До статочно иеромонаху один раз пропустить бо гослужение в «свой час» – и можно потерять Святое место навсегда. Достаточно дьякону не там покадить – и может начаться настоящая война. К тому же, есть силы, которые очень хо тят превратить и Гроб Господень, и другие свя тые места в музеи. Сдерживает присутствие на ших Святогробцев и православных верующих – местных и паломников. К сожалению, паломников стало меньше за последние годы, а туристы, напротив, едут го раздо активнее, чем раньше, туристические не верующие гиды диктуют свои права на святых местах. Для монаха стоять целый день в толпе полуголых туристов тоже нелегко. Многие не выдерживают, становятся раздражительными, а ктото уезжает – в Савву или на Афон. На их место приходят новые. Это очень важно, что ос новные святые места – в руках Православной Церкви, и наши паломники могут там спокой но молиться и причащаться Святых Таин. История паломничества русских людей на Святую Землю насчитывает не одну сотню лет Беседовала Ольга Гордонова 13 3/2011 ДОБРЫЕ ЗНАНИЯ П Р А В О С Л А С В Я Т Ы Н И В И Я Русские у Гроба Господня Со времен древней Руси русские православные паломники стремились оказаться в ИерусалиJ ме у Гроба Господня в Светлое Христово Воскресение. Об истории русского паломничества мы беседуем с доктором исторических наук, ведущим научным сотрудником Института российсJ кой истории РАН, заместителем председателя Императорского Православного Палестинского Общества Николаем Николаевичем Лисовым. Заместитель председа> теля Императорского Православного Палестин> ского Общества, ведущий научный сотрудник Инсти> тута российской истории РАН, доктор исторических наук Николай Николаевич Лисовой ЕСЛИ ЕСТЬ ВОЗМОЖJ НОСТЬ ПОЕХАТЬ К НАСТОЯЩЕМУ, ИСТОРИЧЕСКОМУ ГРОБУ ГОСПОДНЮ, ТО ПРАВОСЛАВНЫЙ ЧЕЛОВЕК ОБЯЗАТЕЛЬJ НО ПОЕДЕТ 3/2011 – Николай Николаевич, есть ли исторические данные о том, когда на Святую Землю впервые приA шли русские паломники? – Паломничество на Святую Землю извест но в русской духовной традиции еще со времен первых русских князей. Из Никоновской лето писи мы знаем, что князь Владимир – Красное Солнышко в 1001 г. отправил посольство в Рим и в Иерусалим. В середине XI в., уже при Ярос лаве Мудром, будущий настоятель одного из киевских монастырей Варлаам совершает па ломничество на Святую Землю. В 1106 г. в Иеру салим отправляется игумен Даниил и первым из русских паломников подробно описывает схождение Благодатного Огня в Великую Суб боту. Игумен Даниил подчеркивает, что он жил в Палестине 16 месяцев, то есть почти полтора года, но кульминацией для него стала служба Святого Огня: описанием участия русских па ломников в Пасхальном богослужении 1107 г. он и идейно, и композиционно завершает свое «Хождение». С тех пор поколение за поколени ем русские паломники стараются оказаться в Иерусалиме именно в пасхальный период. – Полтора года – длительный срок, сколько же в среднем продолжалось паломничество в те далекие времена? – В самое раннее время, когда паломники шли пешком через басурманские, половецкие, турецкие земли, путешествие могло занимать и два, и три года, так что и в Святой Земле был смысл оставаться надолго. В последующем па ломничество длилось от нескольких месяцев до полугода; на три–шесть дней, как теперь, ко нечно, никто не ездил – слишком дорогое удо вольствие. Эта традиция сохранилась с превра щением паломничества в установившийся ин ститут русского народного благочестия в XIX – нач. XX вв. С эпохи Петра Великого государ ство берет паломников под свое державное покровительство. В каждом русскотурецком до говоре, начиная с Константинопольского 1700 г., заключенного при Петре Великом, и знамени того КючукКайнарджийского мирного дого вора 1774 г. – это уже время правления Екате рины II, обязательно содержался пункт о сво боде хождения в Иерусалим русских православ ных паломников. На межгосударственном уровне оговаривалось, что с русских паломни 14 ков не берут ни пошлин, ни бакшишей, как это принято на Востоке. – Как был обустроен быт паломников? – До середины XIX в. забота о русских па ломниках полностью возлагалась на местное греческое духовенство, то есть на Иерусалимс кий Патриархат – один из древних патриарха тов Востока, греческий по этническому составу. Там и сейчас православная паства арабская, а иерархи приезжают из Греции: получают обра зование, проходят все ступени посвящения при иерусалимском Храме Гроба Господня, они так и называются – Святогробское братство. Русское благочестие всегда отличалось щед ростью к храмостроительству, к украшению хра мов, а уж, оказавшись в Иерусалиме, русский человек готов был пожертвовать – на Гроб Гос подень, на Святые Места, связанные с жизнью Спасителя, Божией Матери, – последнее и луч шее, что у него было. Естественно, что гречес кое духовенство заботилось о наших паломни ках, являвшихся одной из главных составляю щих бюджета Иерусалимской Патриархии. Но с середины XIX в. картина меняется, причем не по инициативе русской стороны. В 1840 г. император Николай I, стремясь вой ти в «европейский дом», заключил так называе мые Лондонские конвенции, то есть договорил ся с европейскими державами о совместном по кровительстве христианам в Османской импе рии, в состав которой входила тогда Палестина. До этого главным покровителем христиан в Тур ции и гласно и негласно считалась православ ная Россия. Это соглашение отозвалось импе ратору в 1853–1856 гг. Крымской войной, и при чиной стала конкуренция на Святых Местах. Под давлением французской дипломатии султан велел передать католикам ключи от Храма Рож дества Христова в Вифлееме, традиционно при надлежавшие православным грекам. Русский царь не мог не вступиться за попранные права Православной Церкви, и султан на первых порах склонен был уступить, но европейские державы стали его подзуживать, мол, это вмешательство в дела Турции. Дипломатическая дуэль закончилась войной. Наши иерархи – и святитель Филарет (Дроздов), и святитель Иннокентий, архиепис коп Херсонский и Таврический, прямо говори ли, что Крымская война – это война за Гроб Гос подень. Василий Николаевич Хитрово, создатель Императорского Православного Палестинского Общества, писал, что окровавленные руины Се вастополя – это плата России за права православ ного населения Иерусалима и Вифлеема. После Крымской войны в соответствии с Парижским мирным договором 1856 г. Россия потеряла право держать военный флот на Чер ном море. Вместо него создается торговый и пас сажирский флот – Русское общество пароход ства и торговли, начинающее усиленно возить паломников в Святую Землю. Если до Крымс кой войны в Иерусалим отправлялись 300–400 паломников в год, то после нее, а уж тем более после отмены крепостного права в 1861 г., па ломники поехали тысячами. Для их приема в Палестине необходимо было создать соответ ствующую инфраструктуру, поскольку греческие монастыри не вмещали и половины богомоль цев. В результате в Иерусалиме в 1857 г. возоб новляется деятельность Русской Духовной Мис сии, учрежденной еще до Крымской войны, в 1847 г.; в 1858 г. создается Русское консульство, а еще через год в Петербурге основывается Па лестинский комитет под председательством бра та царя великого князя Константина Николае вича – инициатора реформ, в том числе кресть янской, генераладмирала, возродившего рус ский флот после севастопольской катастрофы. Задача Палестинского комитета в том и состо яла – создать в Святой Земле подворья для при ема русских паломников и бесперебойную транс портную линию. В Иерусалиме за четыре года (1860–1864) строится целый русский городок: знаменитые Русские постройки, существующие и сейчас, с большим Троицким собором в центре ансамбля, двухэтажным зданием Духовной Мис сии, домовой церковью царицымученицы Алек сандры, Русской больницей, Русским консуль ством, мужским и женским подворьями. На сво ей, купленной и юридически закрепленной за Россией земле, в собственных подворьях, под за щитой своего консула, во главе со своей Духов ной Миссией, русские люди могли с тех пор спо койно жить, молиться, совершать паломничество. В отличие от мусульман, каждый из которых хоть раз в жизни, но должен совершить хадж, в православии таких установок нет. Более того, многие святые отцы и духовные писатели, на пример святитель Феофан Затворник, начинав ший иеромонахом Русской Духовной Миссии в 1847–1854 гг., нередко говорили, что совершать духовные подвиги и молиться понастоящему можно и дома. И это правда. В момент соверше ния Таинства Евхаристии святой престол в ал таре любого, городского и сельского, нашего храма символически есть Гроб Господень. Но если есть возможность поехать к настоящему, ис торическому Гробу Господню, то православный человек обязательно поедет. Так что после Крымской войны русское паломничество пе реживало примерно такой же бум, как сегодня: ехали целыми пароходами, как правило, к Рож деству, а уезжали после Пасхи. Некоторые ос тавались на Святой Земле по два–три периода; были и «перелетные птицы», уезжавшие в Рос сию, но непременно возвращавшиеся к следу ющему сезону. В Иерусалиме возникла своеобразная рус ская колония, участвующая в делах благотвори тельности, посредница между нашим духовен ством и греческим. Складывалась пита тельная среда для формирования особой паломнической отрас ли русского благочес тия. Паломники обяза тельно увозили с собой в качестве благослов ления разнообразные реликвии, крестики, иконы, способствуя развитию местного церковного искусства и художественного про мысла. В то же время из России для греческих монастырей везли ико ны, церковные пеле ны, богослужебные со суды, просто благотво рительные пожертвования на украшение храмов. Русские паломники попрежнему оставались од ной из главных статей дохода для Иерусалимской Патриархии. Жертвовали на всех уровнях – от простых прихожан до государственных вливаний и дота ций на поддержание православия на Святой Земле. Жертвовали много и щедро и никогда не жалели об этом. Но возникал вопрос, как эти деньги тратятся. Когда оказалось, что ничего не делается для благоукрашения храмов, не откры ваются школы для детей верующих, не строятся больницы, не осуществляется благотворитель ной деятельности, а средства кудато уходят, то с целью исправления этой ситуации в 1882 г. было создано Императорское Православное Па лестинское Общество. По выражению В.Н. Хитрово, основателя и многолетнего руководителя Общества, в Иеру салиме следовало создать своеобразное триедин ство русского присутствия: консульство – голо ва, политический центр; сердце – Русская Ду ховная Миссия, а руки – Императорское Право славное Палестинское Общество. В его уставе было обозначено три задачи. И первая из них – обустройство русского паломничества. Обще ству были переданы все имевшиеся подворья и поручено строительство новых. Палестинское Общество построило в Иерусалиме Сергиевское Подворье (1886–1889), Александровское (1887– 1891), Николаевское (1901–1905). Игумен Вени 15 Вход в храм Воскресения Христова. Литография по рисунку братьев Н.и Г. Чернецо% вых. 1844 г. 3/2011 Русские у Гроба Господня ДЛЯ ПОДДЕРЖКИ ПРАВОСЛАВИЯ В СВЯТОЙ ЗЕМЛЕ НА ПРАВОСЛАВJ НОЕ ВОСПИТАНИЕ И ОБРАЗОВАНИЕ НЕ ЖАЛЕЛИ НИ СИЛ, НИ ДЕНЕГ: ПРИВЛЕКАЛИСЬ РУССКИЕ ПЕДАГОГИЧЕСJ КИЕ КАДРЫ, ИЗДАВАJ ЛИСЬ УЧЕБНИКИ НА РУССКОМ И АРАБСКОМ ЯЗЫКАХ Русские паломники воз> вращаются в праздник Благовещения из Назаре> та в Иерусалим. Фото конца XIX – нач. XX в. 3/2011 амин передал Обществу Вениаминовское Подво рье, созданное им на пожертвования русских па ломников, в Назарете было построено Назаретс кое Подворье имени великого князя Сергея Алек сандровича, в Хайфе на пожертвование В. Спе ранского – Подворье Сперанского. В Иерихоне иеромонах Иоасаф передал нам участок с дере вом Закхея, где в январе 2011 г. Президент РФ Д.А. Медведев открыл первый в Палестине Рос сийский музейнопарковый комплекс. Второе направление деятельности Общества – поддержание Православия на Святой Земле че рез непосредственное финансирование Иеруса лимской Патриархии, дипломатическую и мате риальную поддержку самих патриархов и Иеру салимской Церкви в целом, строительство пра вославных храмов в местах компактного прожи вания православных арабов. Были построены хра мы в Кане Галилейской, на деньги Марии Ми хайловны Киселевой, пензенской благотвори тельницы, возведен храм пророка Елисея в Иери хоне, на ее же пожертвования – храм в Назарете на Горе Свержения. Некоторые проекты не были завершены в связи с Первой мировой войной, на пример, храм в Наблусе над колодцем Иакова, где Господь беседовал с самарянкой. Его достроили уже сами греки несколько лет назад. Храм на вер шине Горы Искушения тоже не успели возвести, но там и поныне видны крепостные стены. Открывались школы, и это было самое важ ное для поддержки православия на Святой Зем ле. На православное воспитание и образование не жалели ни сил, ни денег: привлекали русские педагогические кадры, издавали учебники на русском и арабском языках. В одну из школ председатель Общества великий князь Сергей Александрович передал свои школьные принад лежности – глобус, приборы для физических опытов. Лучшие выпускники палестинских школ на стипендии Палестинского Общества продолжали образование в России. И наконец, третья сторона деятельности Па лестинского Общества – научные и научноиз дательские проекты, начиная с археологических 16 раскопок в Иерусалиме и Иерихоне и кончая массовым изданием научнопопулярной и цер ковноисторической литературы. – Сколько же стоило паломничество, как узA навали о возможности поехать на Святую Землю? И каким был социальный состав паломников? – В середине и конце XIX в. паломничество по наиболее достоверным оценкам в среднем об ходилось в 150–200 руб. Что до состава, то две трети путешествующих, как и сегодня, состав ляли женщины. При этом 80% паломников того времени были крестьянами в основном пожи лого возраста. В крестьянских домах, в библиотеке местно го священника, приходской школе были книги о паломничестве в Святую Землю. Произведе ния А.Н. Муравьева «Путешествие ко Святым Местам» и В.Н. Хитрово «Воспоминания старо го паломника» читали не только в салонах Пе тербурга, но и в деревнях. Остальные 20% паломников составляли го рожане, что называется, мещанское сословие, а также купечество, духовенство, как белое, так и монашествующее. Среди паломников было мно го известных людей. Например, в 1870 г. Иеру салим посетил святитель Николай Японский, создатель Японской Православной Церкви. Святую Землю посетили многие профессора ду ховных академий, причем некоторые с научны ми целями. Среди них – Аким Алексеевич Олес ницкий, профессор Киевской духовной акаде мии, автор единственной до сих пор научной мо нографии по археологии Святой Земли. Много было представителей дворянского сословия, но петербуржские аристократы ездили редко. – А как же великие князья? – Паломничество великих князей в этом ряду – особая статья. Каждый приезд великих князей в Иерусалим становился очень полез ным для русского присутствия на Святой Зем ле. В 1859 г. паломничество совершил великий князь Константин Николаевич с женой и стар шим сыном. В память о великокняжеском по сещении Иерусалима и Константинополя сул тан АбдулМеджид подарил русскому прави тельству большой участок государственной зем ли к северозападу от Святого Града. Демонст ративный подарок султана существенно уско рил и упростил процедуру оформления других русских земельных приобретений в Иерусали ме. В 1872 г. великий князь Николай Николае вич (Старший), третий сын Николая I, участву ет в освящении Троицкого собора. В 1881 г. в Иерусалим приезжает великий князь Сергей Александрович с братом Павлом Александро вичем и двоюродным братом Константином Константиновичем, после чего появляется Па лестинское Общество, которое Сергей Алек сандрович и возглавит в 1882 г. В 1888 г. он вновь приезжает в Святую Землю, чтобы присутство вать на освящении храма Марии Магдалины в Гефсимании вместе с супругой Елизаветой Фе доровной, ныне причисленной к лику святых, и братом Павлом Александровичем. В январе 1889 г. паломничество совершает великий князь Александр Михайлович. В 1890 г. готовилось паломничество наслед никацесаревича Николая Александровича – будущего императора Николая II, но оно так и не состоялось. Всю жизнь мечтала посетить Свя тую Землю императрица Мария Александровна, супруга Александра II и активная покровитель ница Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. Ее поездка также не удалась. Именно ей, а не Елизавете Федоровне принадлежат слова о же лании быть похороненной в Святой Земле. В связи с этим во французской католической ан тирусской печати была даже пущена утка, что храм Марии Магдалины строится специально как мавзолей для Марии Александровны, и что, якобы, император просил султана разрешить по хоронить там супругу, но султан не разрешил. Елизавета же Федоровна во время своей поезд ки в Иерусалим была молоденькой принцессой Эллой – ей было 24 года, и она еще даже не при няла православия. Именно молитвы у Гроба Гос подня во многом определили ее дальнейший духовный путь. – Когда закончилась история дореволюционA ного русского паломничества в Святую Землю? – В 1914 г., когда Турция вступила в войну на стороне Германии, объявив войну России. Пос ледняя мирная Пасха – это Пасха 1914 г. Тогда единовременно в Иерусалиме находилось более 6,5 тыс. русских паломников. Это дореволюцион ный максимум. Обычно в течение года приезжа ли до 11 тыс. человек, на Пасху же собирались 5– 6 тыс. Больше не могли вместить ни подворья, ни греческие монастыри. Вообще период перед Пас хой был самый напряженный, паломникам при ходилось жить очень скученно, тем не менее и этот вопрос решался. Уже планировалось достра ивать Николаевское Подворье, что будет сдела но только в 1935 г., в период так называемого Бри танского мандата на Палестину. В 1914 г. по распоряжению турецких властей были закрыты все учреждения стран Антанты, в первую очередь русские. Учителя русских школ (их было к этому времени больше ста) и служа щие Палестинского Общества отчасти сумели выехать, отчасти были интернированы и только в 1915–1916 гг. смогли вернуться в Россию. Была остановлена деятельность управления нашими подворьями в Иерусалиме, располагавшегося на Сергиевском Подворье. Все наши подворья были заняты турецкими солдатами, а с декабря 1917 г. – британскими. С возникновением в 1948 г. государства Израиль эти подворья займет из раильская армия. После революции владения России в Палес тине формально находились под опекой Британ ского мандата. Британцы, собственно, и ввели добровольнопринудительную аренду наших подворий, когда они платили зарубежной Рус ской Духовной Миссии и зарубежному Палес тинскому Обществу за использование русских построек, но занимали их, как хотели: и для во енных целей, и для военноадминистративных. В Елизаветинском Подворье располагалось СИЗО – оно и сейчас опутано колючей прово локой. В Мариинском – тюрьма. Сейчас в нем устроили Музей еврейского сопротивления Бри танскому мандату. После того как Советский Союз проголосо вал в ООН 29 ноября 1947 г. за создание государ ства Израиль, что и решило исход дела, а затем, в мае 1948 г., первым признал эту страну, еврей ское правительство решило передать СССР по чти всю собственность Российской империи, оказавшейся после первой арабоизраильской войны на территории Израиля. А в 1964 г. была совершена знаменитая продажа наших земель и подворий за исключением – как церковных объектов – Троицкого собора и здания Русской Духовной Миссии (правда, это здание и сегод ня на три четверти арендует мировой суд Изра иля). Такие объекты, как женское Мариинское Подворье, мужское Елизаветинское Подворье, Николаевское Подворье, Русская больница, Рус ское консульство, были проданы. Израильтяне настаивали и на продаже Сергиевского Подво рья, но в последний момент наш посол М.Ф. Бодров исключил его из списка продажи. Совет ский Союз просил 7,5 млн долл., израильтяне заплатили 4,5 млн, но и то и другое на мировом уровне – копейки, поэтому иногда журналисты называют эту сделку «апельсиновой». Израиль действительно отчасти расплатился с нами не деньгами – но и не апельсинами, а поставками трикотажа. Сергиевское Подворье России удалось возвра тить общими усилиями Министерства иностран ных дел и Палестинского Общества в 2008 г. Во время своего визита в 2005 г. в Израиль Прези дент РФ В.В. Путин посетил Сергиевское Под ворье и дал поручение МИД РФ завершить за тянувшийся на полвека процесс возвращения нашей стране этого важнейшего из памятников Русской Палестины. 17 Здания Русской Духовной Миссии и Троицкого собо> ра в Иерусалиме. Фото конца 1860%х гг. НА ПАСХУ В 1914 Г. В ИЕРУСАЛИМЕ НАХОДИJ ЛОСЬ БОЛЕЕ 6,5 ТЫС. РУССКИХ ПАЛОМНИКОВ БЕСЕДОВАЛА ИРИНА ВОРОБЬЕВА 3/2011 «Прежде виден бысть Человеком; ныне же явися образом нерукот6 воренным...» (2%й тропарь 1%й песни канона) 3/2011 18 ДОБРЫЕ ЗНАНИЯ П Р А В О С Л А С В Я Т Ы Н И В И Я Нерукотворные Лики Спасителя Какой образ Иисуса Христа признан каноническим? Нерукотворный образ Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа является одним из самых известных и почитаемых иконописных изображений в Православной Церкви. Какой лик предJ стает перед нами на иконе? Мы видим лицо со спокойным взором больших глаз, ровными дуJ гами бровей, тонким носом с легкой горбинкой, небольшим ртом и подбородком. Волосы, разделенные пробором, спускаются вдоль головы двумя густыми косами, образующими по две волнистые пряди. Борода легкая, остроконечной формы, кончики ее могут быть немного загнуты. Но соответствует ли этот иконописный образ Спасителя реальному облику Иисуса Христа? Описания внешности Спасителя Нерукотворный Образ В книгах Нового Завета нет упоминания о том, как выглядел Спаситель. Евангелисты, по чти четыре года неотступно следовавшие за сво им Учителем, подробно описывают свершавши еся Им чудеса, отмечают детали Его поведения, но не говорят ни слова о внешности Иисуса Хри ста. Почему? Для святых апостолов главным было запечатлеть духовный облик и учение Спа сителя, а не Его телесный образ. Апостолу Фоме Иисус Христос говорит: «…ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверо5 вавшие» (Ин. 20:29). Менее чем через четверть века после Крест ной смерти и Воскресения Сына Божия апос тол Павел пишет: «…если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем» (2 Кор. 5:16). «Плотский образ Иисуса нам неизвестен», – подтверждает святитель Ириней Лионский (ок. 130 – ок. 200). А александрийский фило соф и богослов Ориген (ок. 185–254) утверж дал, что Иисус Христос «вида одного не имел, но менял его, сообразно с тем, как мог видеть Его каждый». Существующие «прижизненные описания» внешнего вида Спасителя учеными и богосло вами не рассматриваются всерьез. Наиболее известное из них содержится якобы в письме предшественника Понтия Пилата проконсула Иудеи Публия Лентулы Римскому сенату. Это письмо, найденное в сочинениях архиепископа Ансельма Кентерберийского (1033–1109), одни исследователи относят ко времени Диоклетиа на (240–316), другие – к IV в. Достоверными признаны описания лика Иисуса, сделанные по изображениям Спасите ля. Первым изображением Иисуса Христа стал Спас Нерукотворный, оно вышло из собствен ных рук Спасителя. История происхождения Нерукотворного Образа Спасителя изложена в ЧетьиМинеях. Эдесский царь Авгарь, больной проказой, послал ко Христу своего архивария Ханнана (Ананию) с письмом, в котором просил Христа прийти в Эдессу и исцелить его. Ханнан был художником, и Авгарь поручил ему, если Спаситель не сможет прийти, написать Его образ. Ханнан застал Хри ста окруженным толпой. Чтобы лучше Его видеть, архиварий встал на камень и попытался изобра зить Спасителя. Видя, что Ханнан хочет написать Его портрет, Христос попросил принести воды, умылся, вытер Свой лик платом, и на этом плате отпечатался Его образ. Спаситель передал плат Ханнану с повеле нием отнести с ответ ным письмом послав шему его. В этом пись ме Христос отказывал ся идти в Эдессу Сам, говоря, что Ему надле жит исполнить то, на что Он послан, и обе щал послать к Авгарю одного из Своих учени ков. Получив портрет, Авгарь исцелился от главного своего недуга, но на лице еще остава лись следы проказы. После Пятидесят ницы в Эдессу пошел святой апостол Фад дей, один из 70ти, ко 19 Боковая створка иконы X в. из монастыря великому> ченицы Екатерины на Синае. Царь Авгарь дер> жит белый плат с изобра> жением лика Иисуса Христа. Средник иконы с копией Мандилиона утрачен 3/2011 Нерукотворные Лики Спасителя торый окончательно исцелил Авгаря и обратил ненных вместе боковых створках изображены его в христианство. Авгарь прикрепил святой апостол Фаддей, проповедавший в Эдессе хрис Образ к доске и поместил в нише над городски тианство, и царь Авгарь, в руках которого белый ми воротами, убрав оттуда находившегося там плат с оглавным изображением Иисуса Христа. идола. Но правнук Авгаря вернулся к язычеству Наиболее близкими к первоначальному об и хотел уничтожить Нерукотворный Образ. Тог разу считаются также Мандилион из храма Сан да епископ города замуровал икону в городской СильвестроинКапите, с 1384 г. находящийся в стене с зажженной пе ред ней лампадой. СОБЕЗНАЧАЛЬНЫЙ СЫН Со временем место ОТЦУ, И ПРЕВЕЧНЫЙ, И это было забыто. Об НЕВИДИМЫЙ СУЩЕСТВОМ, раз был вновь обре И НЕОСЯЗУЕМЫЙ, тен, когда город Эдес са был осажден пер ПОД ЛЕТОМ БЫВ ЗА сидским царем Хосро МИЛОСТЬ НЕИЗРЕЧЕННУЮ, ем в середине сороко ОПИСАННЫЯ ПЛОТИ ТВОЕЯ, вых годов VI в. Он был ВЛАДЫКО, НАМ ОСТАВИ найден в целости с го СЛАДКОЕ ИЗОБРАЖЕНИЕ, рящей перед ним лам НА СПАСЕНИЕ ДУШ НАШИХ» падой. Нерукотвор ный Образ на плате, 26Й СЕДАЛЕН НА УТРЕНЕ или убрусе (греч. Ман5 дилион), не только со хранился, но и отпеча тался на внутренней стороне закрывавшей его керамиды, или че репицы, – на чрепии Святой Мандилион из капеллы Санта> Нерукотворный Образ из церкви (греч. Керамидион). Св. Варфоломея, Генуя, X в. Во времена иконо Матилда, Ватикан, VI в. борчества на Нерукотворный Образ ссылается капелле СантаМатилда Ватикана, и Мандили прп. Иоанн Дамаскин, упоминают его и отцы он, с 1384 г. находящийся в церкви Св. Варфо Седьмого Вселенского Собора (787 г.). Чтец кон ломея в Генуе. Обе иконы написаны на холсте, стантинопольского собора Святой Софии, име укреплены на деревянных основах, имеют оди нем Лев, присутствовавший на Соборе, расска наковый формат (приблизительно 29 x 40 см) и зал, что во время своего пребывания в Эдессе он закрыты окладами, прорезанными по контурам головы, бороды и волос. поклонялся этому Образу. В 944 г. византийские императоры, Констан тин Багрянородный и Роман I, купили Нерукот Туринская Плащаница Второй Нерукотворный Лик Спасителя – это ворный Образ у Эдессы. Он был торжественно перенесен в Констан отпечаток лица и всего тела Иисуса Христа на тинополь и помещен в Туринской Плащанице. Председатель Отдела храме Богоматери, на внешних церковных связей Московского Пат зываемом Фарос. Пос риархата митрополит Иларион 17 мая 2010 г. воз ле разгрома Констан главил богослужение перед Плащаницей с уча тинополя крестонос стием русского духовенства. В своем пастырс цами в 1204 г. следы ком слове к паломникам он сказал: «Много есть доказательств подлинности этой святыни, для иконы теряются. Облик первоиконы нас же главным доказательством является Цер сохранили списки. Од ковное Предание, которое свидетельствует о ним из самых ранних том, что такая реликвия хранилась с самых пер можно считать изобра вых веков христианства... Плащаница много ве жение на створке ико ков хранилась в сложенном виде, так что виден ны X в. из монастыря был людям только лик Спасителя, а не все Его великомученицы Ека Тело, запечатлевшееся на Плащанице. Так что терины на Синае. Пер вполне вероятно, что Эдесский Нерукотворный воначально икона Образ и есть та самая Плащаница, перед кото представляла собой рой мы молимся сегодня». Объяснение тому, почему на Плащанице ото триптих с копией Мандилиона в средни бразилось тело Христа во весь рост, а на Неру Поклонение Нерукотворному Образу в Фаросской церк> ке (утрачен), на его со котворном Образе из Эдессы только лик, мож ви Константинополя. Кирилл Уланов, 1694. Мастерская хранившихся соеди но найти на самом полотне. По следам от пожа Оружейной палаты 3/2011 20 Нерукотворный Образ на Туринской Плащанице (негатив) ра можно определить, что четырехметровая Пла щаница была сложена четыре раза так, чтобы лик оказался на поверхности погребального полотна. (О Туринской Плащанице и о Сударе – Плате, по5 крывавшем лицо Спасителя, см. в журнале «По5 кров», №№6 и 7, 2010.) Плат Вероники В XV в. появилась легенда о св. Веронике, которую изображают держащей плат с отпеча танным на нем ликом Спасителя. Эта легенда Ганс Мемлинг. Святая Вероника, ок. 1470 г. существует в нескольких версиях. Наибольшую известность получило предание францисканс ких монахов. Когда Спасителя вели на Голгофу, женщина по имени Вероника отерла пот с Его лика платом, на котором и отпечатался Нерукот ворный Образ. Римское предание гласит, что Ве роника с помощью этого плата исцелила импе ратора Тиберия. Известны, как минимум, два плата Верони ки: первый хранится в Соборе Святого Петра в Ватикане, второй – «Лик из Манопелло», кото рый называют также «Вуаль Вероники». Исследователи плата из Манопелло предпо лагают, что тканная его основа – виссон. Сырь ем для производства этой тончайшей ткани слу жили прочные шелко вистые нити двуствор чатых моллюсков, с помощью которых они присасываются к кам ням во время приливов и отливов. Одежду из виссона носили перво священники, импера торы, римские патри ции. Виссон – огне упорный, невоспри имчивый к воздей ствию эфиров, кислот, щелочей и воды матери ал, он не поддается окраске. Попытки исследо вать изображение установили, что оно было на несено не краской и не какимилибо известны ми органическими материалами. К образу плата Вероники обращалось мно жество западных художников. Плат Вероники. Лик из Манопелло Первые изображения Спасителя Кроме Нерукотворного Образа существова ли изображения Иисуса Христа, сделанные ви девшими и знавшими Его людьми, чему мы име ем заслуживающее доверия свидетельство Евсе вия Кесарийского (ок. 265 – ок. 340). Он утвер ждал, что видел образ Самого Христа, который «сохранился в красках до нашего времени». Самое древнее из фресковых изображений Христа восходит к эпохе императора Адриана (117–138) и найдено в римской катакомбе Кал листа. Другие фресковые изображения – из ка такомбы Понтиана III в., из катакомб Домитил Иисус Христос Добрый лы и Комодиллы IV в. В ряде сцен представлен Пастырь. 1%я пол. IV в. условный образ юно ши, а не историческое изображение Иисуса Христа. Впервые лик Хрис та на монетах начал чеканить Юстиниан II (669–711). Надпись на монетах гласила: «Иисус Христос – Золотые солиды Юстиниана II с изображением Царь царствующих». Иисуса Христа (VII и VIII вв.) 21 3/2011 Катакомбы Комодиллы. Одно из первых изобра> жений Иисуса Христа с нимбом, IV в. Уд и в и т е л ь н ы м сходством с ликом на Туринской Плащанице поражает изображение Иисуса Христа на ико не VI в. из монастыря вмц. Екатерины на Си нае. Совпадения отме чены по 45 позициям, хотя для идентифика ции личности доста точно совпадения все го по 14 пунктам. Спас Нерукотворный. Великий Новгород, 2>я пол. XII в. Фреска Спаса на чрепии 1199 г. из церкви Спаса на Нередице, Великий Новгород. Фото 1930%х гг. 3/2011 22 ком соборе СпасоМи рожского монастыря во Пскове. Во время Великой Отечествен ной войны погибли фрески 1199 г. в храме Спаса на Нередице в Великом Новгороде. Первые русские иконы Спаса Нерукот ворного повторяли греческие. Древней шая из них создана в Великом Новгороде во второй половине XII в. Эта икона настолько соответствует визан тийским канонам, что вполне могла быть на писана мастером, ви девшим Нерукотвор ный Образ из Эдессы. Вторая – по древ ности – сохранившая ся русская икона с изображением Святого лика написана в XIII в. Иисус Христос Пантократор. в Ростове Великом. Икона VI в. из монастыря вмц. Екатерины на Синае В 1364 г. в Спасо Андрониковский монастырь в Москве из Кон Православные стантинополя святителем Алексием была приве традиции зена икона Спаса на убрусе. Небольшой размер и Иконы Спаса Не редкая иконография ставят ее в ряд немногих точ рукотворного попада ных повторений константинопольской реликвии. ют на Русь уже в IX в. Спас Нерукотворный всегда был на Руси од На протяжении XII– ним из самых любимых образов. Его помещали XVII вв. и позднее, в над воротами городов и крепостей, на воинских Новое время, на Руси знаменах. Нерукотворный Образ Христа на кня было создано огромное количество икон Спаса Нерукотворного. В православной иконо писной традиции су ществуют два основ ных вида изображения Нерукотворенного Об раза Спасителя – Спас на убрусе (или Убрус) и Спас на чрепии (Чре Спас Нерукотворный, XIII в. Икона, привезенная святителем Алексием пие). Изображения Из Ростова Великого Спасителя с бородой жеском стяге Димитрия Донского служил защи клинообразной формы той русским войскам на поле Куликовом. Такой на Руси оформились в же стяг был и у Ивана Грозного, когда он брал в отдельный иконогра 1552 г. Казань. фический тип и полу «Спаситель оставил нам по Себе святый Свой чили название Спас образ, – говорилось на VI Вселенском Соборе в Мокрая Брада. 680–681 гг. в Константинополе, – чтобы мы, взи Древнейшие со рая на Него, непрестанно вспоминали о Его воп хранившиеся фрески лощении, страданиях, живоносной смерти и ис 1156 г. Спаса Нерукот куплении рода человеческого». ворного находятся в По материалам православных сайтов СпасоПреображенс подготовил Сергей Носов ДОБРЫЕ ИССЛЕДОВАНИЯ И О Б Щ Е С Т В О Ц Е Р К О В Ь Социологические опросы Оценки, рейтинги, тесты Сравнение пасхальных телепередач и других популярных телевизионных программ Рейтинг Доля Мультфильмы Пасхальная трансляция Социологическая служба журнала «Покров» Схождение Благодатного Огня Сериал «Воронины» По данным исследовательской компании TNS Россия Рейтинг телепрограмJ мы – показатель, отража> ющий процент телезрите> лей, смотрящих телепере> дачу, от всей исследуе> мой аудитории. Доля телепрограммы – процентное соотношение телезрителей, смотрев> ших данную телевизион> ную передачу в Пасхаль> ную неделю 2010 г. Опросы Всероссийского центра изучения общественного мнения (ВЦИОМ) Отношение к Патриарху Московскому и всея Руси Кириллу Патриарх Московский и всея Руси Кирилл известен 70% россиян, все больше респонден тов испытывают к главе РПЦ уважение, дове рие и восхищение; 68% опрошенных считают, что церковная политика Патриарха Кирилла от вечает потребностям России. Опрос проводился в январе 2011 г. Каких традиций, связанных с православными праздниками, придерживаются россияне Среди православных обрядов наиболее попу лярные – красить яйца на Пасху (ежегодно это делают 72% опрошенных), просить прощения в Прощеное воскресенье (46%), освящать вербу в Вербное воскресенье (27%). Обряд купания в про руби на Крещение ни разу не совершали 80% оп рошенных. Опрос проводился в январе 2011 г. Какие конституционные права и свободы людей нарушаются в России По мнению россиян, сегодня граждане в на шей стране чаще всего сталкиваются с наруше нием их прав на охрану здоровья (38%), на жи лище (35%) и на образование (32%). Кроме того, к числу наиболее уязвимых прав и свобод также относятся право на отдых (21%), на со циальное обеспечение (20%), на свободу и лич ную неприкосновенность (19%), на жизнь и на труд (по 18%), на защиту своих прав и свобод, на участие в общественной и политической жизни (по 16%), а также на религиозные сво боды и свободу совести (15%), на свободу мыс ли и слова (14%), на свободу от вмешательств в частную жизнь (13%). Опрос проводился в декабре 2010 г. Насколько серьезна проблема наркомании Проблема наркомании представляется серь езной подавляющему большинству россиян (96%). Лишь 2% убеждены, что наркомания не является реальной проблемой в России. 32% рес пондентов считают, что наркомания – социаль ное явление и «лечить» нужно общество; 36% уве рены, что помощь требуется непосредственно са мим наркоманам. Каждый четвертый предлагает наркоманов изолировать наркоманов от общества (24%), а 5% респондентов считают, что употреб ление наркотиков – частное дело каждого. Опрос проводился в июле 2010 г. РУБРИКУ ВЕДУТ АННА ПАХАРЬ И АРТЕМ ПОЛЯКОВ www.wciom.ru 23 3/2011 ДОБРЫЕ ЗНАНИЯ М А С Т Е Р С К А Я П Е Д А Г О Г И Ч Е С К А Я Игумен Киприан (Ященко) Яблоко от яблони... Диалоги о воспитании Тема сегодняшней беседы – возрастные особенности, этапы духовного становления личности. Мы рассмотрим, что такое родовой грех, обсудим, каким образом можно избавить ребенка от дурной наследственности. Игумен Киприан (Ященко), декан педагогического факультета Православного Свято>Тихоновского гуманитарного универси> тета, первый проректор Высших Богословских Курсов при МПДА, главный редактор журнала «Покров» 3/2011 – Духовной лично стью чаще всего не рождаются, а стано вятся в результате оп ределенного жизнен ного пути. Мы сейчас попробуем с вами рас смотреть жизнь чело века от начала до кон ца. Тем более что при рассмотрении еще не понятно, когда она на чинается и когда за канчивается. Что вначале было – курица или яйцо? – Курица. – А курица откуда взялась? – Бог создал. – Давайте нарису ем яйцо или некое по добие яйца, круг. И вот вам вопрос: с чего начинается челове ческая жизнь, с како го момента? – С рождения. – С зачатия. Это факт, установленный наукой, святыми отцами. Есть даже церковный праздник, с этим связанный. Какой? – Зачатие праведной Анною Пресвятой БогоA родицы. – Да, правильно, Церковь празднует сам факт зачатия как начало человеческой жизни святого человека. Зачатие – в центре круга. Как проходило зачатие у Иоакима и Анны? Они очень долго молились, Иоаким затворился в пу стыне. До сих пор сохранилась эта пещера на Святой земле, сейчас там находится монастырь св. Георгия Хазевита. На 40 дней Иоаким уда лился от супруги, молился, просил Бога, чтобы Он даровал ребенка. И Анна тоже молилась. И вот после такого поста, молитвы была физичес кая близость, с пониманием и с большим жела нием, чтобы Господь дал ребенка. Одному батюшке в Москве благотворитель построил православную школу, дал денег – 24 сколько хочешь. «Делай, – говорит, – право славную гимназию». И он решил открыть класс в 10 человек, причем набрать только православ ных детей – от православных родителей, пра вославно зачатых, выношенных, рожденных, чтобы у них на всех этапах было все поправо славному. Он родителей спрашивал: «Как вы подходили к зачатию? Постились ли вы перед тем, как зачать ребенка?» Полгода набирали учеников, школа бесплатная, желающих было много. И набрали всего четыре человека – это в 10миллионной Москве и в 10миллионном Подмосковье. Вот факт, иллюстрирующий, насколько люди потеряли смысл зачатия ребенка. Господь дей ствительно дал людям половое влечение, для того чтобы они плодились и размножались. Но у Григория Нисского и у других святых отцов есть определение: первоначально у людей было пред назначение размножаться, как Ангелам. Когда случился первородный грех и естественная при рода превратилась в падшую, человек как бы сде лал свой выбор. Как известно, человек – это су щество, которое стоит между чином ангельским и скотским. Смысл всей нашей жизни на земле – выбрать, кто нам ближе: Ангелы или животные. Изначально зачатие должно было происходить у людей, как у Ангелов. Это великая тайна. А че ловек зачатие превратил в страсть. Это тоже ис кажение в человеческом роду и поэтому продол жение рода, связанное с молитвой, сейчас – большая редкость. В одной сибирской деревне я однажды был потрясен: вошел в класс и увидел там человек 20 ребят с искаженными, дебильными лицами. Они действительно были умственно отсталыми. Я спросил: «Что это такое? Почему все дети такие? Почему все – умственно отсталые?» Мне учи тельница отвечает: «У нас в деревне все спились. Это дети пьяной ночи». Существует наказание Божье, если зачатие происходит в пьяном виде, в пост, когда супру ги даже не понимают, что они делают. Поэтому первый способ искалечить своего ребенка – это необдуманно подойти к его зачатию. Множество детей сейчас рождаются больными, несут крест мученичества за безбожие родителей, которое передается в зачатии. У Адама и Евы было два сына – Авель и Каин. Один зачат в греховном состоянии, другой – пос ле покаяния; один – падшей жизни, а другой – святой. Этот закон продолжает действовать. Что еще влияет на ребенка до его зачатия? На каждом из нас печатью лежит первородный грех. Крещение эту печать снимает. Но даже если че ловек крестился и первородный грех прощен, греховный навык остается. Помимо первородного есть еще и родовой грех. Что такое родовой грех? – Это страшные грехи в одном роду. – Да, в роду, из поколения в поколение гре хи передаются. У меня была бабушка, сибиряч ка; она, когда видела незнакомого человека, спрашивала: «Какой он родовы (то есть рода)?» Я, молодой, не понимая ее вопроса, говорил: «Бабуль, ну что копаться в родословной? Это же неприлично». Многие, действительно, прежде чем с чело веком какоето совместное дело начинать, же ниться или замуж выходить, спрашивали: а ка кого он рода? Или более того – какой породы? Кто разводит собак или кошек породистых, ви дел, что в их родословной описаны папы, мамы, бабушки, кто сколько получил медалей. Та же история – в коневодстве, животноводстве. И то же самое происходит с человеческим родом. Если в роду один, другой покончил с собой – это как печать, весь род связан с само убийцами. А в роду священническом многие становятся батюшками или добрыми, милости выми христианами. В семье не без урода; бы вают и исключения. Но все равно есть некая ро довая духовная платформа, с которой человек входит в мир. Как говорится, яблоко от яблони недалеко падает. Нам самим хорошо бы посмотреть, поко паться в своей родове: а кем у нас были предки, как они закончили свою жизнь, какими были в духовном плане? Есть ли у нас в роду священ ники, монахи, отмаливал ли кто наш род, были ли в роду молитвенники? Или, наоборот, все неверующие. У нас сейчас множество несчастных людей с тяжелой наследственностью. Отчего? Смотрите, сколько священников поубивали, сколько цер квей разорили, колокола и кресты посбрасыва ли. И мало кто кается за содеянное. А за такие грехи страдают те, кто рождается в этом роду, пока ктонибудь не додумается, не начнет мо литься, каяться… – А как каяться за грехи, если мы о них даже не знаем? – Внести родственников в помянничек, по давать их имена на проскомидию. –Хорошо бы знать, какие грехи были в роду, но сын не отвечает за грехи отца. – «…Душа согрешающая, она умрет; сын не понесет вины отца и отец не понесет вины сына, правда праведного при нем и остается, и беззако5 ние беззаконного при нем и остается» (Иез. 18:20). И каждый «за беззаконие свое, какое делает, и за грехи свои, в каких грешен, он умрет» (Иез. 18:24). Но здесь имеется в виду именно закон – юри дическая норма, а не духовная. При этом в книге Исхода говорится: «Я Гос5 подь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий де5 тей за вину отцов до третьего и четвертого ро5 да, ненавидящих Меня, и творящий милость до 5 тысячи родов любящим Меня и соблюдающим за5 поведи Мои» (Исх. 20:5–6). – Похож ли родовой грех на карму у индусов ? – Нет. В чем отличие от кармы, от язычес ких позиций? Предположим, человек появился на свет в таком роду, где все оторви и брось, убийцы, в тюрьме сидят. Он обречен или у него есть шанс отойти от этого пути? Какой? – Креститься, молиться, каяться. – Да. Господь же милостив. Только этому че ловеку тяжелей. И он, может быть, не достигнет такого совершенства, как Преподобный Сергий или святой Серафим Саровский. Но Господь смотрит: каким ты был и каким стал к концу жизни. В чем твои труды? Бывает, наоборот, человек родился в семье, где все добродетельные, целомудренные, мило сердные, и он особых трудов не прилагает. Жи вет и живет – тихо, спокойно, у него даже ника ких дурных мыслей нет. Вот Господь и посмот рит: «А где твои труды? Укреплял ли ты ту плат форму, на которой появился на свет?» Для тако 25 Встреча Иоакима и Анны. Икона XVI в. 3/2011 Игумен Киприан (Ященко) Яблоко от яблони... ДАЖЕ САМЫЕ ПСИХОЛОГИЧЕСКИ И, МОЖЕТ БЫТЬ, ДУХОВНО И ПО ИНТЕРЕСАМ НЕСОВМЕJ СТИМЫЕ ЛЮДИ ВСЕ РАВНО МОГУТ СОЕДИНИТЬСЯ И СОЗДАТЬ СЧАСТЛИВУЮ СЕМЬЮ 3/2011 го человека будет другой суд: насколько он при умножил заслуги своих сродников, сколько сам потрудился; а то, что он в тяжкие грехи не впа дал, это не его заслуги, а родовые. У нас один батюшка в прошлом году на Не деле мытаря и фарисея произнес такую пропо ведь, что я до сих пор не могу успокоиться. Он всех прихожан призвал подражать фарисею. «Это, – говорит, – идеал христианства. Если бы мы хоть чемто были похожи на фарисея! Фари сей постится, молится, все правила вычитыва ет, благотворит, на службу раньше всех прихо дит, позже всех уходит – словом, идеальный хри стианин. Мы ему в подметки не годимся с на шим Православием!» Но фарисей ушел из храма осужденным. По чему? Потому что он находился в гордыне. Все эти заслуги при таком несмиренном состоянии вообще в ноль обращаются, они перед Богом – ничто. Для Бога непринципиально, что мы де лаем, ему важно, как мы это делаем. Весь мир – это театр, и мы в нем – актеры. В этом мире есть Генеральный Постановщик, и за дача каждого из нас – ту роль, которую нам По становщик определил, исполнить качественно. Не важно, в каком чине мы оказались, не прин ципиально – дворник ты или творческий работ ник, начальник или подчиненный. На Страшном суде мы не скажем: «Господи, я это потому делал, что такую зарплату получал». Для Него важно как мы это делали? С Богом или без Бога? Со смире нием или без смирения? Если от гордыни или тщеславия, – тогда это ноль, тогда это вред, тог да лучше, если бы мы этого не делали. Есть такой апокриф: один подвижник при шел к Сысою Великому. Тот говорит: – Заходи ко мне в келью. А гость отвечает: – Батюшка, да я не достоин даже порог ва шей кельи переступить. – Ладно, заходи, давай чайку попьем. – Нет, батюшка, я не достоин. Тот всетаки налил ему чаю: «А теперь скажи мне слово». – Батюшка, да я не достоин чтото вам гово рить, лучше вы мне скажите. Тогда Сысой Великий ему и говорит: – Ты так много молишься, такой пост, такие труды несешь, а все это совершенно напрасно, потому что ты находишься в гордыне и прелес ти. Ты это делаешь для того, чтобы быть лучше других. Это стремление опередить других. Гость обиделся, однако проговорил: «Я гре шен, раб погибельный». А Сысой ему дальше говорит: – Смотри, какое замечательное у тебя есть качество: ты считаешь себя недостойным. Думай так до конца – и спасешься. Но нужно искрен не считать себя недостойным. У святого Тихона Задонского есть такое рас суждение: «Вот, говорят, я не достоин причащать ся. А от того, что вы не будете причащаться, ста 26 нете ли вы достойней?» У нас огромное количе ство христиан имеют ложное смирение. Это про исходит до первой неприятности. Вот он – сми ренный, смиренный, а как ему чтото неприят ное сделаешь, у него сразу гордыня вскипает. Мы немножко отвлеклись, но всетаки вы яснили, что есть родовой грех и родовая добро детель. Несколько поколений накапливают ду ховный пласт и когда происходит зачатие, это родовое наследие передается. Мы по фактам, по жизненным событиям можем наблюдать как это происходит. Вот встретились люди, полюбили друг друга. Любой батюшка может подобное рассказать: повенчаешь молодую пару, а дальше начинает ся... Из одного вылезает родовой абракадабр – человек не может даже понять и осознать, отче го он кричит, скандалит, почему в конфликты впадает. У другого также обнаруживается грехов ная наследственность, такая, что трудно пове рить. Он с сослуживцами – учтивый, в храм при дет, как ягненочек, а дома такое творит, все ру шит, как слон в посудной лавке. Но это не значит, что молодым надо расхо диться, что они не сошлись характерами. Это значит, что надо особо молиться, просить помо щи у Господа. У Господа все возможно. Даже са мые психологически и, может быть, духовно и по интересам несовместимые люди все равно могут соединиться и создать счастливую семью. И детишки у них могут быть без тяжелой наслед ственности, без болезней, без греховной обре мененности. Мы должны понимать, что это не закон судьбы, а разное стартовое духовное со стояние людей. – А может быть такое, что родовой грех переA дается только по мужской или исключительно по женской линии? Предположим, мужчины все скандалят, а женщины, наоборот, смиренные. – Может – и по той, и по другой линии, в томто и дело. Вы только не предъявляйте суп ругам претензий после нашей лекции. Это дей ствительно реальный факт духовной жизни. Начинается все с рода. Я всегда студентам го ворю: смотрите в оба, кого вы выбираете, смот рите внимательно. Чувство через годы улету чится, влюбленность пройдет. А на какой ос нове вы будете существовать дальше? Хватит ли у вас духовных сил преодолеть жизненные сложности? Главное – научиться терпеть недо статки друг друга. – Батюшка, если супруги – это одно тело, то влияет какAто муж на жену и наоборот? – Конечно, бывает, что они становятся друг на друга похожи, как две капли воды. Или один подражает другому. Возвращаясь к этапам духовного становле ния личности, отметим три важных периода: первый – еще до зачатия; второй – само зача тие; третий – внутриутробный период развития. Итак, первый способ испортить ребенка – это не покаяться и прийти к зачатию с родовы ми грехами, и тогда они отразятся на малыше. Второй важный момент – само зачатие, как оно происходит. Третий способ изувечить ребенка или, наоборот, его воспитать – во время его внут риутробного периода развития. Существует це лая наука – перинатальная, или внутриутробная, педагогика. Как можно воспитать ребенка внутри утро бы? Давайте пять пальцев загнем. Частое при частие будущей матери. Воздержание, супружес кий пост. Умеренное питание. Музыка успока ивающая или еще лучше – духовная. Здоровый образ жизни в целом, ну хотя бы не сидеть под выхлопной трубой, не нервничать. В Древнем Риме женщину, ждущую ребенка, удаляли от тя желых зрелищ, чтобы она была в спокойном со стоянии. У нас, правда, и другая практика была: в поле пахали, в поле рожали… А сегодня приходит мать: «Я нервничаю, скандалю, у нас дома тото». Я говорю: «Что ж ты делаешь? Ты же калечишь своего ребенка. Он у тебя таким же нервным родится, ты свое со стояние передаешь ему!» Я, говорит, понимаю, но ничего сделать не могу. Преподобный Сергий Радонежский, будучи в утробе матери, вскричал от радости, когда в храме читали Евангелие. И действительно, мно гие матери свидетельствуют: на последних не делях, если читаешь Евангелие, ребенок дает знать, он радуется. Конечно, и причастие, и мо литва закладывают духовную основу личности. Один из наших бывших слушателей курсов – спортсмен, чемпион мира, парень здоровый, красивый, ходил ко мне с супругой, тоже спорт сменкой, исповедоваться. Они очень хотели ре бенка. Помолились, зачали и снова пришли за инструкциями: «Что делать, как его воспиты вать?» Я говорю: «Читайте Евангелие». Мама спрашивает: «Сколько?» Я говорю: «Сколько сможете». Супруга взялась читать Евангелие в любое свободное время; за неделю прочитывала полно стью – как преподобный Серафим Саровский. И родилась у них очаровательная девочка, Та тьяна. Вначале все было ничего, тянулась она к иконке, крестику, желала, чтобы музыка духов ная звучала. А когда немножко подросла, в се мье, можно сказать, начались проблемы. Напри мер, едут они в машине по городу, девочка уви дит храм, начинает кричать, пока родители не остановятся и ее в эту церковь не занесут. Там ей нужно приложиться ко всем иконам, малю сенький ребенок просто требует, если какую иконку пропустят, приходится возвращаться и ее прикладывать. А в Москве много храмов, им уже приходилось выбирать маршруты, чтобы куда то добраться вовремя. При этом у ребенка обнаружилось обострен ное желание молиться: она сама не могла, но зас тавляла родителей. И у них в доме установилось правило читать вечерние молитвы, Евангелие, Псалтирь вечером. Папа с мамой уже в изнемо жении – один спит, другой читает. Ребенок своих родителей подвигнул на большие молитвенные подвиги. Это реальный факт. Они пришли ко мне, говорят: «Мы, наверное, Евангелие перечитали немножечко, когда вынашивали ребенка». – А сколько ей сейчас лет? – Сейчас, наверное, лет пять–шесть. Они переехали, давненько их не видел, но это дей ствительно был ангельский ребенок, с повышен ной тягой ко всему святому – храму, иконе, ла дану, пению, молитве… 27 ЕСТЬ НЕКАЯ РОДОВАЯ ДУХОВНАЯ ПЛАТФОРМА, С КОТОРОЙ ЧЕЛОВЕК ВХОДИТ В МИР. КАК ГОВОРИТСЯ, ЯБЛОКО ОТ ЯБЛОНИ НЕДАЛЕКО ПАДАЕТ 3/2011 ДОБРОЕ ВОСПИТАНИЕ Н А С ТА В Л Е Н И Я С В Я Т О ГО Р С К И Х С ТА Р Ц Е В Лаборатория святости Афонские истории Митрополит Месогийский и Лавреотикийский Николай встретился со слушателями Высших Богословских Курсов при МПДА. Его яркие, запоминающиеся устные рассказы похожи на уже написанные очерки. Афористично говоJ рить он научился, возможно, от своего наставника – старJ ца Паисия Святогорца. Предлагаем нашим читателям неJ сколько историй в прошлом ученогоJфизика, сотрудника Национального аэрокосмического агентства США (NASA), а впоследствии афонского монаха, о своем пути к Богу, о Святой Горе Афон и о наставлениях старца Паисия. Диплом послушника Родился я в Фессалониках, вырос в доме, который могу назвать настоящей «малой церко вью». Моя мама – физик, мои родные сестры и брат – тоже физики, поэтому до 30 лет у меня в жизни была только одна цель: я мечтал стать выдающимся ученым. И Господь сподобил меня сделать это наилучшим образом. Изучал физи ку в Фессалоникийском университете, после чего продолжил обучение в США, в Гарвардском университете и Массачусетском технологичес ком институте. К 30 годам я уже имел большой научный успех, но при этом ощущал какуюто пустоту в сердце. Тогда еще, будучи студентом, стал каждый год ездить на Афон. Вспоминаю один случай. Однажды я ожидал разговора со старцем Паисием. У него в это вре мя были два молодых человека, которые проси ли взять их в послушники. Он спросил: «Где вы Митрополит Месогийский и Лавреотикийский Николай учитесь?» Они ответили, что недавно окончили лицей (это как ваша средняя школа). Тогда он пошутил: «Чтобы я взял вас в послушники, вам нужно иметь университетский диплом». В тот день я ему ничего не сказал, промолчал, но ког да сам окончил университет в Америке и полу чил диплом, то снова пришел к отцу Паисию: «Вот, пожалуйста, я получил диплом, и теперь вы, как обещали, должны принять меня в по слушники». Пять с половиной месяцев мне по счастливилось прожить бок о бок с отцом Паи сием. Именно ему первому я поведал о своем желании служить Господу и получил от него бла гословение на этот путь. Высшая точка земли Монахи на Святой Горе Афон. Главные устои афонского жизнеустроения: отшельни> чество, самоуправление, вселенский характер, закон неприступности 3/2011 28 Помню свое восприятие Афона, когда я при езжал как турист. Чегото искал, но мой внутрен ний поиск не имел конкретной цели. Мне тогда очень нравилась природа и повседневный уклад жизни на Святой Горе. Нравились и люди – они были иными. До 1968 г. жизнь на Афоне оскудевала, здания разрушались, монахи преклонных лет доживали свой век. Казалось, что слава Святой Горы уже в прошлом. Когда в 1963 г. праздновали 1000летие Афона, ктото из высокопоставленных лиц ска зал: «Наверно, мы приехали сюда похоронить Афон». Но вскоре произошло чудо, и через пять лет Афон было не узнать. Молодых монахов здесь уже стало гораздо больше, чем старых. Но вую высоту обрела подвижническая жизнь. В 1981 г. Греция вступила в Евросоюз, и ей были предоставлены средства на реконструкцию Афона. Безусловно, это спасло большинство ста ринных построек, иначе сейчас они уже были бы грудой камней. Но и сильно повредило духу Свя той Горы. Всюду проложили дороги, так как ма шинам надо было возить строительные матери алы. Шум и пыль нарушали уединение и молит венный настрой. По предписанию Евросоюза на Афоне были построены здания определенного уровня ком фортности, что привнесло невероятный дотоле для Афона элемент роскоши. Для монахов это обстоятельство спровоцировало новые соблаз ны, потому что бедная монашеская жизнь все гда расценивалась как благословение Божие. В общежительных монастырях пользы от этой ре конструкции, возможно, было больше, чем вре да, а вот отшельническая жизнь от этих ново введений сильно пострадала. Несмотря на все это Афон остался местом беспрерывной, никог да не прекращающейся молитвы. Здесь непрес танно проявляется благодать Божия в святости отдельных монахов и тайных знамениях. Известно, что на вершинах гор происходят все главные библейские события: на горе Синай че ловечеством получены 10 заповедей, на Фаворе явлено Преображение, на горе Елеон – Вознесе ние. Святая Гора – высшая точка земли. Главная на планете лаборатория святости. Есть четыре главных устоя афонского жизнеустроения. Отшельничество. Монашеская жизнь на Афоне – это прежде всего отшельничество и исихазм. Уставы афонских монастырей намно го более жесткие, чем в других монастырях. Самоуправление. Святым Афоном не управ ляют епископы, они здесь могли бы только по мешать. Потому что, с одной стороны, Святая Гора находится под покровительством Вселен ского Патриарха Константинопольского, а с другой –Афоном управляет Сама Богородица. Вселенский характер. Афон – вселенское яв ление на земле. Он ни русский, ни греческий, ни какойлибо еще, но всех объединяет. Здесь есть и русский монастырь – СвятоПантелеимо нов, и сербский – Хиландар, и болгарский – Зог раф. Из 12 скитов – два румынских. В монасты рях среди насельников – представители всех национальностей. Закон неприступности. На Святую Гору по падает все только самое необходимое, а так как женщины не столь необходимы в монашеской жизни, их на Афон не пускают. Так обычно при ходится отвечать на ропот женщин. Афон, я считаю, должен быть закрыт также для телеви дения и для таких любопытных, каким я сам в свое время был. Искушение рыбками Отец Паисий, даже несмотря на свое слабое здоровье, никогда не делал себе уступок в аске тическом подвиге. Однажды ктото принес нам на Преображение маленьких рыбок. Мы, греки, в Богородичный (Успенский) пост употребляем пищу без масла и лишь на Преображение едим рыбу. И вот накануне праздника нам принесли рыбок. Старец Паисий смотрит на них и говорит: – Кто нам это искушение принес? – Какойто хороший человек, – отвечаю я. – Возьми скорее это и отнеси старцу Дамас кину. (Его скит располагался напротив нашего.) – Что, взять искушение и отнести? – Нет, там это будет благословение, а здесь – искушение. – Почему? – Потому что у нас здесь есть утешение от людей, у нас их много бывает, а там люди забы ли человека. – Значит, мы, люди, сейчас его вспомним, а Господь его забудет? – Хватит задавать вопросы, бери рыбок и неси. Я у него спрашиваю: – А как давно вы ели рыбу? – Вопрос не в том, как давно я ел рыбу, а в том, как давно я вкушал благодать Божию. 29 Паисий Святогорец (1924–1994) 3/2011 – Может быть, нам тоже надо так поступать? – Рот открой, – отвечает, – и лучше омлет туда положи. Он всегда был очень веселым. Тогда он по чти ничего не съел, а когда уходил, сказал: – Понастоящему праведен тот христианин, который знает, как правильно совершить ошибку. Мне очень понравился этот ответ, он дает че ловеку свободу. Святой диагност Паисий Святогорец. На фото слева: в армии, 1940>е гг. На фото справа: первые годы на Афоне (середина XX в.) Ошибка христианина Однажды он позволил нам сделать омлет, ко торый он много лет не ел. И вот мы развели ко стер, пожарили картошку, вбили туда несколь ко яиц и приготовились к трапезе. – Сегодня у нас будет Пасха! С нами был один священник, он благосло вил стол. Как только мы сели, к нам стали под ходить какието котята, и старец Паисий стал их кормить кусочками своего омлета. А я был на учен, что если еда благословлена, ее нельзя да вать животным, и начал себе в уме задавать воп росы, правильно ли он поступает. Я ему ничего не сказал, он сам у меня спросил: – Ты продолжаешь жить по логике ученого? – Нет, – говорю, – я задаюсь вопросами пра ведного христианина. А он продолжает разбрасывать еду. Я ему говорю: Храм Преображения Господня на вершине горы Афон. Построен русскими монахами 3/2011 30 В 1983 г. один богатый греческий судовладе лец решил облагодетельствовать греческую ар мию. Он предложил всем высшим офицерским чинам, у кого есть серьезные проблемы со здо ровьем, пройти обследование и пообещал опла тить лечение в лучшей клинике Англии. На шлось четыре таких офицера. Все они поехали на обследование в английскую клинику, где тро им из них сказали, что могут начать их лечение, а четвертому – что у него последняя стадия рака, ему надо вернуться в Грецию, чтобы там умереть. Он не был приобщен к Церкви и находился в смятенном состоянии духа. Но у его жены была подруга, муж которой ездил на Афон. И он боль ному посоветовал поехать на Афон и найти стар ца Паисия. Когда этот офицер увидел отца Паи сия, он разразился рыданиями от того внутрен него напряжения, которое было в нем. А старец ему говорит: – Что случилось с тобой, человек? Почему ты так расстроен? – Отец, я умираю. – Даже не думай об этом, мы все умрем. Тогда он ему поведал, что произошло, а ста рец взял его за руку и сказал: – Хочу тебе один секрет открыть. Я не знаю, что будет с остальными тремя, но у тебя ника ких проблем со здоровьем нет. Пусть врачи го ворят что хотят. Паисий Святогорец на Афоне. 1980>е гг. В течение года все три пациента английской клиники умерли, а этот, четвертый, умер только в 2009 году, то есть 26 лет спустя. СерафимJатеист Однажды ко мне подошел молодой человек, его звали Серафим, и сказал: – Отец мой, я атеист, но хочу поверить в Бога. Знаю, что вы образованный человек, я тоже об разован. Хочу, чтобы вы представили мне дока зательства существования Бога. Он, как и я, имел физикоматематическое образование. Я назвал ему одно узкотеорети ческое положение из высшей математики и спросил: – Знаешь ли ты эту функцию? Он ответил: – Нет, не знаю. – Очень жаль, по тому что мое доказа тельство основано именно на этом поло жении высшей мате матики. Серафим чувство вал себя очень неудоб но. Тогда, улыбаясь, я ему говорю: Одна из афонских келий – Я тебе это сказал не для того, чтобы тебя обидеть, а дабы убедить, что с математической точки зрения доказать су ществование Бога невозможно. Его вообще нельзя познать интеллектом. Ты когданибудь был на Афоне? – Нет, но я слышал о нем и хочу поехать. Я ему сказал: – Ты должен поехать, найти старца Паисия и сказать ему то же самое, что сказал мне: «Отец мой, я атеист, но хочу поверить и хочу, чтобы вы мне представили доказательства существования Бога». Серафим говорит: – Я не могу этого сделать. – А почему ты со мной смог, а там не можешь? – Не знаю, я боюсь. – Почему же? – и я ему нарисовал план, как найти отца Паисия. – А он образованный? – спрашивает меня молодой человек. – Он важнее даже самых образованных. Через три дня Серафим приехал в монастырь Кутлумуш, который находился рядом с кельей отца Паисия, оставил свои вещи и пошел пого ворить со старцем. Войдя к нему во двор, он уви дел четверых молодых людей, а сам старец раз говаривал с кемто в стороне. Серафим сел вме сте с молодыми людьми, ожидающими старца, и не знал, что ему делать. Через 10 минут отец Паисий закончил свой разговор, подошел к нему и говорит: – Иди со мной, возьми вот эту коробку с лу кумом, а я возьму стаканы, чтобы нам подкре пить остальных, – и тихо добавил: Я хочу тебе коечто сказать. Когда молодой человек склонился, он про говорил: – Это разные вещи: когда человек атеист – это одно, а когда он носит имя Ангела и при этом атеист – это совсем другое, такое я встречаю впервые. Молодой человек совершенно растерялся. – Можно с вами поговорить? – спросил он. – Не теперь. Ты сейчас пойдешь в монастырь, вы тоже, ребята, все вставайте, идите туда, по тому что уже вечереет. Келья старца Паисия в монастыре Кутлумуш. 1980>е гг. Серафим не мог успокоиться. Поднимаясь к монастырю, он смотрел, нет ли какихнибудь телефонных проводов, и думал: не мог ли я по звонить старцу и все ему рассказать? Тогда еще не было мобильных телефонов, и конечно, у старца Паисия его быть не могло, даже если бы к тому времени мобильную связь уже изобрели. Серафим всю ночь не мог заснуть. Утром, как только открылись ворота монастыря, он опять пошел к келье отца Паисия. Вместо звонка у ка литки висели две железки, ими надо было уда рять друг о друга. Отец Паисий не отвечал. Се рафим долго сидел и ждал, а потом опять решил ся постучать. И вдруг слышит голос: – Эй, добрый молодец! Что ты пришел сюда? Что тебе надо? – Отец мой, я хочу с вами поговорить. – О чем тебе со мной говорить? – А что, нельзя поговорить? – Зачем ты сюда приехал? И в тот момент, когда старец произносил эту фразу, узел неверия, как потом мне рассказал сам Серафим, в нем развязался. – Могу я подойти к вам ближе? – К Богу подойди ближе. – Что мне надо для этого сделать? – Тебе надо найти хорошего духовника и пройти общую исповедь. Тогда твоя жизнь из менится. Этот человек стал монахом. ПАИСИЙ СВЯТОГОРЕЦ: «ПОJНАСТОЯЩЕМУ ПРАВЕДЕН ТОТ ХРИСТИАНИН, КОТОРЫЙ ЗНАЕТ, КАК ПРАВИЛЬНО СОВЕРШИТЬ ОШИБКУ» Материал подготовила Ольга Орлова 31 3/2011 ДОБРОЕ ВОСПИТАНИЕ С Л О В О П А С Т Ы Р Я Протоиерей Валериан Кречетов Все содержит в Своей руке Всемогущий Бог «Встреча с Богом» – так называлась лекцияJбеседа протоиерея Валериана Кречетова, настояJ теля храмов Покрова Богородицы и Новомучеников и Исповедников Российских в с. Акулово Одинцовского района Московской области, со слушателями Высших Богословских Курсов при МПДА. Встреча прошла в Донском монастыре 15 февраля 2011 г., в праздник Сретения ГоспоJ да нашего Иисуса Христа. Протоиерей Валериан Кречетов, настоятель хра> мов Покрова Богородицы и Новомучеников и испо> ведников Российских в с. Акулово Одинцовского района Московской области ИНОГДА ЧЕЛОВЕК ВЕРИТ В БОГА И ДУМАЕТ, ЗНАЧИТ ГОСПОДЬ БУДЕТ ДАВАТЬ ЕМУ ТО, ЧТО ОН ПОЖЕЛАJ ЕТ. НО ГОСПОДЬJТО ВЕДЬ ОБЕЩАЕТ И ДАЕТ СПАСЕJ НИЕ ДУШИ, А В ЖИЗНИ ЭТО ТРЕБУЕТ ТРУДА, ПОДВИГА 3/2011 Область духовная – очень серьезная, по этому нужно помнить ту простую истину, что на все вопросы здесь ответить невозможно. Даже наука, разрешая одну проблему, ставит десять новых. Слово «кругозор» означает взгляд на окружающий мир из круга наших знаний; внутри нахо дится известное, а сна ружи – неизвестное. Поэтому, когда вопрос касается вещей духов ных, то, естественно, неизвестного больше. Не говоря уже о том, что в любой области нужно учиться, а уче ние, как вы знаете, это не просто информация. То, что человек позна ет, он еще должен пройти опытом, тогда это – некоторые знания. Слышали это замечательное изречение Аристотеля: «Множество знаний еще не предполагает наличие ума»? А духовная об ласть, естественно, сложнее всего, поскольку в других вещах можно чтото пощупать, а здесь нет. Господь явил мне такую милость: я общался с людьми духовными и очень образованными. Мой духовник, отец Сергий Орлов в 1911 г. окон чил Московскую духовную семинарию, потом Варшавский университет, потом Киевский по литехнический институт, ну и наконец, Москов скую духовную академию. Иногда я его спраши вал о чемнибудь, он задумывался, потом гово рил: «Да, ну, это как сказать… Всяко бывает...» И я поражался: при такойто эрудиции, при та ких знаниях он не часто давал безапелляцион ные ответы. Я помню, как во время песнопений сегод няшнего праздника у отца Сергия из глаз текли 32 слезы: «Богородице Дево, упование христиан...» В этом умиротворенном молитвенном напеве слы шится звучание успения, такая тишина. Конеч но, эти праздники говорят о том, что духовная жизнь – самое главное. Все остальное тогда от ходит, мир отступает. То, что сущностью всего является духовная жизнь, прекрасно выражено в словах Симеона Богоприимца, который гово рит Спасителю: «Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыка, по глаголу Твоему с миром…» Вы помни те замечательные слова: «Не старец Мене дер5 жит, но Аз держу его: той бо от Мене отпущения просит». Вот сущность нашей православной веры, она здесь ясно и просто выражена. То есть все содержит в Своей руке Всемогущий Бог. А мы – только Его творения, и по Его любви жи вем. И будем жить – пока здесь, а потом уже в ином мире – тогда, когда нас отсюда отпустят. Человек, удалившись от Бога и потеряв ду ховное видение и чувства, в своем маленьком личном мирке стал эгоистом. Эго – значит «Я». И часто он воспринимает мир из своего соб ственного состояния. А как говорил преподоб ный Амвросий Оптинский, все можно понять только взглядом оттуда – как Господь устрояет и как Господь указывает. Както, около 40 лет назад, мы с одним очень начитанным, эрудированным батюшкой гово рили о проблемах церковной жизни. И все рас суждения вроде были правильными, но всетаки не укладывались в какойто строй, душа смуща лась. Я спросил об этом отца Сергия, и он отве тил: «Ну да, договорились, что про Бога забы ли». Митрополит Питирим (владыка был духов ным сыном отца Сергия) часто говорил: «Главное в нашей жизни – не мешать Богу». Так просто. Я сподоблялся причащать одну рабу Божию – болящую Антонинушку из Сетуни, она около 40 лет болела. Когда к ней приходили уже за сове том, она спокойно говорила: «Да ты не волнуй ся, Господь обдумал». Улыбнется, глаза лучис тые – «Господь обдумал». Видимо, именно это и звучит в народных выражениях «Бог передом правит», «что Бог ни делает, все к лучшему». И поэтому мой родитель, а он прошел тюрь му, Соловки, Кемь, Архангельск в 1927–1931 гг., Царство ему Небесное, в конце своей жизни ча сто повторял: «Веру нужно укреплять». Эти сло ва – «Русь, храни веру православную» – имеют очень глубокий смысл. Действительно, эту веру нужно иметь, и эту веру – укреплять. Вера, как чувство, требует труда и помощи Божией. От нас – труд, от Бога – помощь, ре зультат опять же от Бога. Потому что, когда Гос подь даст, и какую веру Он даст, это Его святая воля. Но когда мы получаем какието дарования, таланты, то всетаки они требуют труда. Обще известно изречение: «гениальность – это талант, помноженный на труд». Всем нам в разной мере дается любовь, но над ней нужно трудиться. О проблеме, которая сей час существует во всем мире и у нас, в частности, Господь сказал: «Но Сын Человеческий, пришед, най5 дет ли веру на земле?» (Лк. 18:8), «И от умножения беззаконий во многих оскудеет любовь» (Мф. 24:12). Против этих добродетелей и идет такая лю тая война. Веру стараются поколебать, увести, рассеять, превратить в верования всевозможным земным вещам – прогрессу и прочему. Мой отец говорил: «Надо не верить в Бога, а верить Богу». Вот именно эта вера Богу как Промыслителю, как любящему Отцу, и есть самая истинная, к кото рой нужно стремиться и которую нужно растить. Кстати, вера, правда, довольно слабая, в жиз ни человека все время присутствует. Когда уст раивают свою семейную жизнь, всетаки верят, что все будет хорошо. Это не всегда оправдыва ется, результаты бывают печальные, но, несмот ря на это, все стремятся устроить личную жизнь. А вот когда касается веры Богу, а Господь никог да не посрамит, здесь начинают колебаться. Другое дело, что понятие о благополучной жизни часто бывает причиной разочарования в вере. Вера теряется отчего? Потому что не полу чается, как хочется. Иногда человек верит в Бога и думает, значит Господь будет давать ему то, что пожелает. Но Господьто ведь обещает и дает спа сение души, а в жизнито это требует труда, под вига. И неисполнение желаний, к несчастью, часто греховных – чтобы вкусно поесть, лучше одеваться, – видимо, и является причиной того, что человек теряет веру: получается не по его. Народ эту истину православную выражал про сто: «Не живи, как хочется, а живи, как Бог ве лит». Но жить, как Бог велит, – это подвиг. Осо бенно когда вокруг живут поиному. Я всегда вспоминаю один пример, когда мо лодой батюшка, очень старательный, спросил на встрече со школьниками: «Скажите, дети, что вас в вере смущает?» Ответ был очень откровен ный: слишком много запретов. Тогда он поин тересовался: хорошо, ты подходишь, а здесь таб личка «Стой, убьет. Высокое напряжение». Зап рет? Запрет. Но для того, чтобы ты остался жив. Замечательно в этом отношении говорит свя титель Николай Сербский, сейчас вышла его книга, написанная в 1933 г., «Царев завет». Царев завет – это завет князя Лазаря Сербского на Ко совом поле 600 лет назад. Ему был дан выбор – земное царство или Небесное. Он подумал: зем ное временно, лучше Небесное. «Ну, раз избрал Небесное, – говорят, – тогда исповедоваться, причащаться – и в бой». Все войско полегло. Он в ужасе. Там есть замечательные слова: «Его из раненное тело держалось силой совершенно жи вой души». Так обычно бывает в жизни: тело слу жит душе более всего тогда, когда душа о нем не помышляет. Непоколебимый сердцем, но поко лебавшись умом, он получает утешение и укреп ление. Господь открывает ему, что главное – это исполнение воли Божией. Ангел говорит ему: «Мы, небесные духи, – свободны. Свободны мы в воле Божией, и у нас нет чувства сужения, ка когото стеснения и ограничения со стороны Творца. Потому что мы понимаем: пределы, ко торые нам положены Творцом, исходят из люб ви – чтобы нас оградить от худого». Здесь как раз ответ на один из вопросов, ко торый мне был задан: как воспитывать детей – наказанием или поощрением? Так вот, наказа ние и поощрение имеют одну цель – воспита ние, научение. В славянском языке наказать – это значит научить. «Кого любит Господь, того и наказует» (Притч. 3:12). Учит как? Дает возмож ность проявить свою свободу, а потом показы вает – смотри, куда это привело. Почему Господь прощает? Потому что прежде всего любит чело века. Получается, наказание – это чем обернет ся неисполнение заповеди, а поощрение – к чему приведет ее исполнение. Интересно, как в свое время моя теща Елена Владимировна Апушкина (Царство ей Небесное, она была духовным чадом отца Алексея Мечёва), слушая меня, молодого священника, сказала: «Хорошо, что ты объясняешь, как нехорошо пло хо жить. Но ты еще и расскажи, как хорошо жить хорошо. Что говорить, что все плохо, плохо, пло хо. Это понятно. А как же хорошото?» Это действительно то, что необходимо. Грех и его последствия упоминаются в Священном Писании, но больше там говорится о доброде телях. Святой праведный отец Алексей Мечёв упоминал иногда «окаяшку», но больше говорил о любви, о добре. Кстати, этим отличаются ду ховные беседы, духовное устроение от мирско го. Там – это плохо, то плохо. Все правильно, и никуда особо не нужно ходить, чтобы увидеть плоды греха. Но как жить и не грешить, как со вершенствовать добродетели – вот это необхо димо знать. Помню, много лет назад, помоему в «Литературной газете», опубликовали статью, в которой были замечательные слова: «Потреб ность нашего времени – святость». Чтобы смотреть на грешников, достаточно средств массовой информации или же зеркала для некоторых. А вот святых ищут везде: где бы найти старца какогонибудь или святого чело века? Но тут зеркало не поможет, конечно… 33 НАРОД ИСТИНУ ПРАВОСЛАВНУЮ ВЫРАЖАЛ ПРОСТО: «НЕ ЖИВИ, КАК ХОЧЕТСЯ, А ЖИВИ, КАК БОГ ВЕЛИТ». НО ЖИТЬ, КАК БОГ ВЕЛИТ – ЭТО ПОДВИГ. ОСОБЕННО, КОГДА ВОКРУГ ЖИВУТ ПОJИНОМУ МИТРОПОЛИТ ПИТИРИМ ЧАСТО ГОВОРИЛ: «ГЛАВНОЕ В НАШЕЙ ЖИЗНИ – НЕ МЕШАТЬ БОГУ» 3/2011 Протоиерей Валериан Кречетов. Все содержит в Своей руке Всемогущий Бог ГРЕХ И ЕГО ПОСЛЕДJ СТВИЯ УПОМИНАЕТСЯ В СВЯЩЕННОМ ПИСАJ НИИ, НО ПОДРОБНЕЕ ТАМ ГОВОРИТСЯ О ДОБJ РОДЕТЕЛЯХ. СВЯТОЙ ПРАВЕДНЫЙ ОТЕЦ АЛЕКСЕЙ МЕЧЁВ, ИНОГJ ДА УПОМИНАЛ «ОКАJ ЯШКУ», НО БОЛЬШЕ ГОJ ВОРИЛ О ЛЮБВИ, О ДОБРЕ. КСТАТИ, ЭТИМ ОТЛИЧАЮТСЯ ДУХОВJ НЫЕ БЕСЕДЫ, ДУХОВJ НОЕ УСТРОЕНИЕ ОТ МИРСКОГО ИСТИННАЯ СВОБОДА ТОЛЬКО В БОГЕ 3/2011 В той статье были очень поучительные слова: противопоставление науки религии – это пример безграмотности. Обычно это делают люди, кото рые ни в одной, ни в другой области некомпетен тны. По крайней мере, в духовной наверняка. Больше того, в сущности вся наука построена на основании духовного понимания жизни. Бог – это то, что непостижимо и недостижимо, но чему все равно нужно уподобляться: «Будьте совершен5 ны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф. 5:48). Наука об этих вещах говорит другими словами. Физика не существует без понятий идеально твер дого тела, идеальной жидкости, идеального газа. Идеал, как говорилось в той статье, – это то, что во всей полноте в жизни не существует. Так и ду ховная сущность: можно почувствовать, но по нять невозможно. Отец Василий Серебреников, настоятель Иерусалимского Подворья, както сказал: «Мне больше всего нравится в духовных примерах, когда ничего не поймешь». То есть че ловек начинает переходить в область, почти не постижимую. Даже если взять наш материальный мир – из чего мы состоим? Молекулы, атомы, нейтроны, позитроны, всякие частички. А они из чего? А что такое поля? А чем притягивают они к себе и что это такое? И тут сознание повисает, ра створяется в чемто непонятном. Вот человек ус тремляет свой взор в голубое небо, представляя себе Вселенную. А что дальше? И опять созна ние повисает без опоры. И это в тварном мире. А что говорить о Творце? Однажды в Переделкино мне пришлось го ворить на эту тему с людьми из правительства. Я рассказывал о действии благодати Божией, и мне был задан вопрос: «Святая вода от серебра не портится?» Я сказал: «Простите, но святую воду освящают не только в серебряных сосудах, но и в реке, кресты были медные и деревянные. А что не портится – это факт». Тогда меня спросили: «А как вы относитесь к полетам в космос?» (ну, вроде в космос лета ли, ничего не видали). Я говорю: «Созерцатель но». И тут мое скромное техническое образова ние с помощью Божией дало такую мысль. Я поинтересовался: «А как вы относитесь к четы рехмерному пространству?» Повисла небольшая пауза, потому что очень сложно было в этом со риентироваться. Я, грешный, немножечко по тянул, потом говорю: «Может быть, я задал спе циальный вопрос и не знаю, насколько вы ком петентны в высшей математике?» Хотя сам в ней не особо понимал, но коечто знал. И они за галдели: «Да мы давно уже учились, все забыли!» «Знаете, – говорю, – высшая математика допус кает существование многомерных пространств». Но чувствуя, что в этом не известном ни им ни мне пространстве плавать бесполезно, я опус тился до средней школы. Говорю: «Оставим спе циалистам математики области пространствен ные и опустимся в среднюю школу. Существует трехмерное пространство – объем. И двухмер ное пространство – плоскость. Если бы мы, 34 наше сознание были плоскими, мы бы елозили по всей этой плоскости и нигде ничего не могли бы найти. Потому что существует еще много плоскостей в третьем измерении». «Но, – гово рю, – не поймите это буквально: Бог вообще вне времени и пространства. Хотя даже если рассуж дать о пространстве при нашем узком, плоском мышлении – то говорить пока не о чем». Воп росов больше не было. Интересно, замечательно в этом отношении говорил о. Всеволод Шпиллер. Существует бо гословие вертикальное и горизонтальное. Так вот, некоторые вопросы, которые задают сегод ня, – из области горизонтального богословия. То есть забывают про Бога: елозят по плоскости в поисках космических вещей. Смещение иерар хии, а точнее, опрокидывание ее порождает те проблемы, которые существуют. Господь, когда Его спросили, какая заповедь большая, ответил: «…возлюби Господа Бога твоего всем сердцем тво5 им, и всею душою твоею, и всем разумением тво5 им, и всею крепостию твоею: вот первая заповедь. Вторая, подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мк. 12:30–31). Господь не ос тановился на одной заповеди, а соединил их во едино. Это как раз и есть то самое вертикальное, что относится к Богу, и горизонтальное, что со единяет нас. Все наши дарования ведут нас или вверх, или вниз, или к Богу, или от Бога. Любой талант, даже дар любви, может быть развернут в противоположную сторону. Архимандрит Иустин (Попович) хорошо говорит: «Любовь к человеку без любви Божией есть самолюбие. А любовь к Богу без любви к человеку есть самообман». Авва Дорофей объяснял: «Когда мы – точки окружности, а Бог – центр, то, стремясь к Богу, мы неизбежно сближаемся между собой. Если же будем двигаться по окружности, то станем к одному приближаться, а от другого удаляться, и можем удалиться от Бога». Поэтому именно со четание духовного и земного является смыслом истинной жизни. В разных образах, выражениях это есть в Священном Писании. Общеизвестный пример – Марфы и Марии. Сказано: «Мария же благую часть избра» (Лк. 10:42). Благую, но часть. А в полноте – и то и другое. Сначала Бог, а потом уже и ближний, а из своих близких, как говорил отец Алексий Мечёв, нужно делать ближних. Первое, что дано человеку здесь, на Земле, – это семья. Мы рождаемся в семье. Бытие дается через семью, через отца и матерь. Господь сподо бил меня в прошлом году присутствовать в собра нии православных грузин после праздника. Там был владыка Пантелеимон (Шатов), который объяснил, что супра – это грузинская трапеза, построенная по принципу ектеньи. Первый тост тамада провозглашает за Бога, второй – за Цер ковь, Патриарха, потом за народ, затем за усоп ших, за предков, за семью, последний – за Ма терь Божию. И вот, когда дошла очередь тоста за семью, тамада сказал очень грозно, серьезно: «Последний оплот на Земле остался для челове ка – это семья. Против нее идет война. Происхо дит разрушение семей, семейных устоев, иерар хии родители–дети». Последний момент связан с заповедью «Чти отца твоего и матерь твою, да благо ти будет и да долголетен будеши на земли». Поэтому даже земное благополучие обещается только тому, кто будет почитать родителей, – людей, через которых Господь дал ему жизнь. И об этой иерархии нужно помнить. Есть такой за мечательный духовный совет: сначала долги от давай, а потом дары приноси. А наш первый долг перед Богом – мы должны Его любить, отвечать на Его любовь своей. Так говорит Слово Божие. У меня был интересный разговор с одним ребенком. Пришли взрослые со своими пробле мами, и вдруг он задает потрясающий вопрос: «А для чего Бог сотворил человека?» Это как в таком же возрасте мой сын спросил у мамы: «Почему курочка из яичка, а яичко – из курочки? А откуда взялось яйцо, когда курочки не было?» Это ребенок в пять лет сформулиро вал. Мама ответила очень просто: «Господь сотво рил курицу и велел ей снести яйца». Все встало на свои места. Не стала голову морочить, мол, она была рыбой, потом у нее выросли ноги, сначала она икру метала, потом стала яйца нести... А здесь ребенок задал вопрос: «Зачем Бог со творил человека?» Такая высота… Думаю: «Ни чего себе…» Дети иногда такой вопрос поставят, что не всякий мудрец сможет ответить. Ну, прав да, Господь помог, я сказал очень просто: «Де точка, знаешь, тебе радостно, когда папа, мама в любви? Когда все добрые, друг друга любят? Так вот, любовь не может жить в себе. Истинная любовь должна обязательно изливаться. Поэто му Господь сотворил мир, и это – излияние Бо жией любви. Господь, Святая Троица, находясь во взаимной любви, пожелал, чтобы и другие живые существа жили в любви. И сотворил по образу своему человека и мир духовный». Ребе нок удовлетворился этим ответом. Поэтому против любви и веры в мире идет война. Когдато одному ныне здравствующему схиархимандриту, а тогда он был простым мо нахом, находился в заключении, сказали: дока жи нам, что Бог есть. Он говорит: «Зачем мне до казывать, когда вы этим занимаетесь? Вы же на зываетесь «безбожники». Слово из чего состо ит? Корень, приставка, суффикс и окончание. Кореньто – Бог. Вы без Бога себя даже назвать не можете». Но самое главное, что отрицание Бога не есть попытка доказать, что Его нет. Вам хотелось бы, чтобы Его не было. Но Он есть. По этому так называемые «безбожники» по сути своей разделяются на две категории – богоот ступники и богопротивники. Богоотступник – дьявол, он отступил от Бога. За ним следуют дру гие, которые противятся Богу. И люди разделяются на тех, кто с Богом, и тех, кто хочет быть без Бога. Истинная свобода только в Боге, говорит святитель Николай Сер бский. А свобода вне Бога или свобода тех, кто не желает признавать Бога, – это злая свобода. Как свидетельствуют Ангелы: «Мы не знаем, чего хотим, до тех пор, пока не вдохновляемся волей Божией. И тогда мы этого хотим». Когда человек вдохновляется своей волей – это злая воля. Почему необходимым условием прямого следования за Христом, монашеского подвига является отсечение своей воли. Замеча тельно говорит святитель Николай Сербский: человек думает, что творит свою волю, но своя ли это воля? Да, он выбрал, но из того, что ему предложили. Как человеку: была дана заповедь, ее предложили нарушить, и он выбрал наруше ние. А что такое волеизъявление народов? Сна чала предложат, потом спрограммируют, затем те проголосуют. Святитель Николай спрашива ет: а своя ли это воля, или какихто духов, или стихий? Это не своя воля. Ведь человек ко мно гому приучается с детства, к несчастью, воспри нимая мир таким, каково его окружение. Люди, выросшие в иных вероисповеданиях, другого просто не знают. Одного святителя спросили: если человек перейдет из Православия в другую конфессию, погибнет ли он? И он сказал сми ренно: «Не знаю, но если я перейду, то погиб ну». «Не старец Мене держит, но Аз держу его: той бо от Мене отпущения просит». Мы живем и движемся тем, что Господь нас сохраняет. И отпускает, когда сочтет необходи мым. Поэтому нужно прежде всего молиться, просить помощи Божией. Нам оставлена Цер ковь. Молитва должна быть непрестанной и во всякое время, но особая молитва – в храме. «Гос5 подь везде сый и вся исполняяй», но здесь особое присутствие благодати Божией, здесь – Ангелы, святые. Раньше, когда приходили из храма, го ворили: «Бог милость прислал». Это духовное состояние люди старались сохранить, донести до дома, чтобы была умиротворенность. Замечательно говорил отец Сергий Орлов: «Души нужно перестраивать на евангельский строй». Видимо, ктото услышал это, появилось понятие «перестройки». Правда, немножечко недопоняли, что он имел в виду. Это как отец Иоанн (Крестьянкин) сказал: «Все берется из Церкви, только иногда с ошибками или посво ему понимается». Но сущность все равно оста ется, первообраз есть. 35 ВЕРА, КАК ЧУВСТВО, ТРЕБУЕТ ТРУДА И ПОМОЩИ БОЖИЕЙ. ОТ НАС – ТРУД, ОТ БОГА – ПОМОЩЬ, РЕЗУЛЬТАТ ОПЯТЬ ЖЕ ОТ БОГА 3/2011 П О ДОБРОЕ ВОСПИТАНИЕ В Е Р Е В А Ш Е Й В О З Д А С Т С Я В А М Сестры Ничто не отлучит нас от любви Божией Есть в центре румынской Констанцы место, побывать в котором сочтут за честь многие правоJ славные. Это ничем не примечательный с виду добротный дом, являющийся настоящей обиJ телью веры, надежды и любви. Его хозяйки – сестры Тасе: Стелиана, Мария и Дойна – своим жизненным примером олицетворяют эти ключевые основы христианского бытия. Они были разбиты параличом в молодости, но не сломались под гнетом болезни. Немощные телом сестры весьма крепки духом, подтверждая слова Спасителя о том, как Его сила в наJ ших немощах проявляется. ПрилеJ пившись к Господу с детства, они чеJ рез всю свою жизнь несут любовь к Нему, делясь ею со всеми, кто встречается им на пути. Больше возможностей в этом плане у СтелиJ аны. Математик по образованию, она помимо точной науки, которую преподает на дому уже 25 лет, сеет в душах своих учеников семена веры. О главном в своей жизни СтеJ лиана рассказала специальному корреспонденту журнала «Покров». Сестры Мария, Дойна и Стелиана (слева направо) в своем доме с приехав> шими в гости монахами из монастыря Путна 3/2011 О вере У меня был один непослушный ученикраз бойник, который плохо учился, бил своих одно классников. И когда я с ним подружилась и ста ла говорить не только о математике, но и о Боге, то сама не заметила, как он изменился. Спустя несколько лет после окончания школы он по звонил мне и сказал, что окончил лицей и учит ся на 2 курсе университета. Он хотел встретить ся со мной. Мой бывший ученик пришел в гос ти, мы обнялись и расцеловались, и он сказал, что я даже не представляю, какое благотворное влияние на него оказала. Еще он показал мне иконочку, которую носил в своем паспорте, хотя в 8 классе заявлял, что не верит в Бога. Теперь он частый гость в нашем доме. Еще хочу рассказать об одной своей ученице, ее мама была прокурором Констанцы. Мы с ней беседовали о вере, о силе молитвы и както заго ворили об одной ее однокласснице, которая дра лась со всеми и которую никто не любил и не дру жил с нею. Однако Господь нас всех любит, даже если мы непослушные и делаем разные глупос ти, и если с нами находится ктото злой и нехо роший, то он такой, в том числе и по нашей вине. Дело было в марте, когда празднуют Мэрцишор (традиционный праздник встречи весны в Мол давии и Румынии. – Авт.), и я посоветовала уче 36 нице подарить мэрцишоры (вязаные шарики, кружочки в виде головки цветка. – Авт.) этой девочке. Она так и поступила, и после этого при шла ко мне очень радостная, рассказала, что од ноклассница ее поцеловала и сказала, что отны не она ее лучшая подруга. Както эта моя учени ца потеряла важную для себя вещь и была очень расстроена. Я ей посоветовала помолиться свя тому великомученику Мине, чтобы ее проблема разрешилась. Она удивилась и спросила, какой молитвой. Помолись, говорю, своими словами, как чувствуешь. Через какоето время она при шла радостная, так как пропажа нашлась. Эта ученица хотела поступать в университет на гума нитарный факультет, боясь провалиться по мате матике. В итоге математику она сдала на отлично и поступила в самое лучшее учебное заведение. Был еще один ученик, который ничего не знал о вере. Во время дополнительных занятий я рассказывала ему разные истории из жизни святых. Постепенно он начал ходить в храм каж дое воскресенье. Его мама, стыдясь, что ребенок ходит в храм, а она нет, тоже стала посещать цер ковь. Она рассказывала мне, что когда прихо дила в храм, то чувствовала себя усталой и ей хотелось пойти домой, но глядя, с каким усер дием ее сын выстаивает службы, находила силы присутствовать до конца. Дети сегодня служат очень хорошими по мощниками для Бога, приводя к Нему своих родителей. Когда я езжу со своими учениками в паломнические поездки по монастырям, они привозят домой не только иконочки, но и рас сказы о тех святых местах, где побывали. Тем са мым они пробуждают у родителей интерес к вере. Восемь лет назад все ученики 8 класса нашей школы пошли к отцу Арсению (архимандрит Арсений (Папачок) – очень почитаемый в Ру мынии старец. – Авт.). Батюшка их всех благо словил, поговорил с ними, они ушли от него очень радостные. Когда родители услышали рас сказы об этой встрече со старцем, то попросили меня, чтобы я и их отвезла к нему. Мой бывший ученик Георгий, которому я рассказывала о вере, был очень светлым ребен ком, с детства стал ходить к отцу Арсению. Гля дя на сына, и его родители стали верующими. Сам Георгий окончил университет в Бухаресте, получил докторскую степень. Однажды у него случилась депрессия. И его мама сразу сообщи ла мне об этом. Я помолилась. Пригласила Ге оргия к себе домой, мы помолились вместе и поговорили по душам. Иногда Господь посыла ет испытания, чтобы отвернуть человека от не хорошего выбора. Георгий не мог понять, поче му отдалился от Бога. Оказалось, что искусите лем был его товарищ, который показывал Геор гию атеистические фильмы, учил тому, что Бога нет, смеялся над тем, что ученик молился по ве черам, и поселил в нем недоверие к православ ной вере. Мы поехали с Георгием к отцу Арсе нию, молодой человек стоял на коленях, раска ивался в своей ошибке. Батюшка велел ему под няться и сесть в кресло и, глядя ему в глаза, ска зал: «Я знаю тебя с детства. Какая хорошая у тебя душа!» После этой поездки Георгий снова стал ходить в храм, причащаться. Не проходит дня, чтобы он не почитал Псалтирь. Вчера вечером он позвонил и сказал, что у него есть сильное желание уйти в монастырь. Теперь я молюсь, чтобы Господь услышал его. Молюсь я также о тех временах, когда вера православная будет цвести постоянно. «Помо ги, Господи, чтобы наш народ был крепок в вере, прилепился к Богу всей душой». Некоторые люди не одобряют, когда препо даватель математики разговаривает с их детьми о том, что нельзя измерить и посчитать. О том, как вера помогла развитию науки, расскажу еще один случай. Однажды ко мне прибежал мой ученик, очень радостный, и поблагодарил за то, что я рассказала ему, как при пророке Иезеки иле остановилось солнце. Оказалось, что он участвовал в одной из программ НАСА. Они де лали какието расчеты и зашли в тупик изза нестыковки во времени. Тогда он посоветовал своим коллегам почитать Библию, где описан этот случай. Они поняли идею, и у них все по лучилось. Об этом потом было написано в од ном астрономическом журнале. Два моих бывших ученика, сейчас они свя щенники, както пришли навестить меня. Один из них, который служит в церкви в небольшом поселке, пожаловался, что люди не идут в храм. Тогда я ему посоветовала дарить детям неболь шие подарки, сладости и устроить среди них конкурс: что они поняли из его проповеди. Че рез некоторое время храм сначала наполнился детьми, а потом к ним присоединились и роди тели. Раньше в этом селе процветали баптисты, теперь их позиции сильно пошатнулись. Сейчас у этого священника спрашивают совета по лю бым вопросам о жизни села. А когда он идет по деревне, люди просят его благословения и при глашают к себе в дом. Иногда священникам помимо любви к сво ей пастве необходимо суметь возжечь ее и в при хожанах. Например, наш знакомый отец Кон стантин (Галериу) очень расстроился, когда на литургию пришли всего два человека. После службы он попросил их оповестить всех жите лей деревни о том, что в следующее воскресенье в храме будет черт. Через неделю собралась вся деревня: те, кто не попал в храм, толпились вок руг него. Батюшка был очень рад, что жители его послушались. Ведь если собралось столько на роду, чтобы посмотреть на черта, то сколько же соберется тогда, когда он пообещает показать им Бога? Потом в его храме не было свободного места, он был красноречивым проповедником, послушать его приезжали со всей страны. Даже неверующие, глядя на его светлое лицо, могли понять силу его веры и любви ко Христу. Почему родители, желая своим детям самого лучшего, не учат их любить Бога? В итоге проис ходит наоборот: дети ведут своих родителей в цер ковь. С людьми случаются удивительные вещи, когда они познают Бога: приблизившись к Нему, они увлекают за собой и своих близких, желая, чтобы и те познали радость Богообщения. ДЕТИ СЕГОДНЯ СЛУЖАТ ОЧЕНЬ ХОРОШИМИ ПОМОЩНИКАМИ ДЛЯ БОГА, ПРИВОДЯ К НЕМУ СВОИХ РОДИТЕЛЕЙ Архимандрит Арсений (Папачок) О надежде Не все мои ученики сильны в математике, но я их утешаю, говоря, что это самый легкий пред мет. А если даже у когото чтото не получается, мы вместе помолимся, и, глядишь, дети набира ются сил и преуспевают в учении. Однажды мы были у отца Арсения, когда он очень сильно болел. Он принял нас, мы вместе помолились, поговорили, и, прощаясь, отец Ар сений попросил молиться о его здоровье. Дети серьезно отнеслись к его просьбе и звонили мне, справляясь о здоровье батюшки. Господь слы шит все наши воздыхания. Несмотря на возрастающий уровень образо ванности в обществе и тот багаж знаний, кото рый получают ученики в румынской школе, нравственность сильно падает. Есть дети, кото рые очень хорошо успевают по всем предметам, но при этом они дерзкие и плохо себя ведут. Все плохое, что в них есть, они берут из интернета. Я както высказала отцу Арсению свою боль, что 37 НЕСМОТРЯ НА ВОЗРАСТАJ ЮЩИЙ УРОВЕНЬ ОБРАЗОJ ВАННОСТИ В ОБЩЕСТВЕ И ТОТ БАГАЖ ЗНАНИЙ, КОТОJ РЫЙ ПОЛУЧАЮТ УЧЕНИКИ В РУМЫНСКОЙ ШКОЛЕ, НРАВСТВЕННОСТЬ СИЛЬНО ПАДАЕТ 3/2011 Сестры. Ничто не отучит нас от любви Божией СЕГОДНЯ Я ГОВОРЮ «СЛАВА БОГУ», ПОНИМАЯ, ЧТО МНОГИЕ ДЕЛА Я НЕ МОГЛА БЫ СДЕЛАТЬ НА СВОИХ НОГАХ, НЕ ОСОЗНАJ ВАЯ СВОЕЙ НЕМОЩИ И ТОЙ СИЛЫ БОЖИЕЙ, КОТОРАЯ ЧЕРЕЗ НЕЕ ПРОЯВЛЯЕТСЯ. Монастырь Путна все больше народа идет ко злу. Батюшка утешил меня и сказал, чтобы заботилась, прежде всего, о чистоте своей души. Когда мы строили этот дом, моя сестра Ма рия говорила другой сестре Дойне, чтобы та пе редала мне ее сомнения в том, что предприятие будет иметь успех. Дойна вроде как согласилась, а сама убеждала и подбадривала меня продол жать строительство. Несмотря на свою немощь, я знала, что, если Господь хочет, у нас будет свой дом. На кого я еще могла надеяться? Я тогда мо лилась всей душой: «Господи, помоги получить землю и построить дом, и, Матерь Божия, по моги его устроить». Я и отца Арсения попроси ла молиться за нас. Если мы будем уверены в том, что Господь поможет нам, то Он ответит на лю бую нашу молитву. У нас есть подруга, у которой муж ничего и слышать не хотел о Боге. Эта женщина испыта ла много горя в своей жизни, с детства ухаживая за больной матерью, а мужбезбожник уси ливал ее страдания. Она приходила к нам за советом, потому что ее муж не давал ей даже читать Еванге лие. И мы ей посовето вали один хитрый ход: взять книги известных верующих людей и, якобы невзначай, ос тавлять их открытыми на том месте, где гово рилось о Боге. Он читал эти книги и вроде бы стал подругому к сво ей супруге относиться. Неожиданно у них сильно заболел четы рехлетний ребенок. Болезнь была такой страш ной и внезапной, что врачи не могли гарантиро вать, что мальчик доживет до утра. И тогда она взяла Акафист Матери Божией и стала читать его, стоя на коленях, со слезами на глазах. Она так и уснула рядом с ребенком. А проснулась от того, что ребенок теребил ее руку и просил есть. Врачи не могли поверить такому чудесному выздоров лению. После этой истории муж задумался о слу чившемся и тоже стал молиться. И даже поехал на Афон. О любви ЗАПИСАЛ ИГОРЬ ЗЫБИН 3/2011 Мои ученики были очень красивыми. Од нажды одну мою ученицу неудачно постригли, изза чего она ходила печальная, стала челкой закрывать глаза. Я почувствовала, что не люблю ее так, как остальных детей. В чем же дело? Не ужели в том, что моя ученица стала угрюмой? Както я попросила ее убрать челку наверх, по том улыбнуться. Сказала ей, что она очень кра сивая и ей так больше идет. После этого учени 38 ца преобразилась. Она даже стала светлее лицом, более открытой в общении, мы начали беседо вать с ней по душам. Она призналась, что ей никто в жизни не говорил, что она красивая, а называли уродиной. Представляете, как она с этим жила? Чтобы всегда иметь достаточно любви к де тям, нужно молиться. Если молишься за учени ков, если испытываешь любовь к ним, то это чув ствуют не только они, но и их родители, которые тоже начинают меняться. Маленьким детям я советую чаще молиться своим Ангелам Храните лям, которые сразу же приходят на помощь. Иногда приходится вести себя с учениками жестко, но они, видя мою любовь к ним, слушая то, что я им говорю о вере, прощают мне это. Слава Богу за все Мы с сестрами относимся к аромынам – это самый древний румынский народ. В нашем доме есть иконы, которые нам достались от прабабуш ки. У нас в роду было три священника. В дет стве мы просили брата дедушки дать нам почи тать Библию, однако полное познание Бога ста ло возможным только после революции (паде ния режима Чаушеску, 22 декабря 1989 г. – Авт.). Больше всего в жизни мы мечтали о том, чтобы всей душой полюбить Господа и приле питься ко Христу и Матери Божией, чтобы весь наш народ вернулся к Богу. Еще мы очень хо тели увидеть монастыри нашей страны. Мы не испытали счастья объехать все обители, но из тех мест, куда мы не добрались, – монахи сами приезжали к нам. Однажды приехали 46 мона хов из Путны вместе с настоятелем отцом Мел хиседеком. Когда они вошли в дом, нам пока залось, что он наполнился Ангелами, – так кра сиво братия пела для нас. Господь дал нам все радости, которые толь ко можно представить: мы любили своих роди телей, с сестрами все время вместе, никогда не разлучаемся. Если нам благодарить Бога, то мы должны целые сутки произносить не переста вая: «Аллилуйя!» Радость случается даже от са мого, казалось бы, малого. Однажды мне как то поособому запали в сердце слова 33 псал ма: «Взысках Господа и услышал мя», – и на протяжении нескольких месяцев я испытыва ла невероятный духовный подъем. Этой неча янной радостью я поспешила поделиться со своей сестрой Дойной. Раньше я недоумевала, как монахи могут бла годарить Бога за болезни, которые он им дает. Теперь я знаю, что с Господом можно вынести все. Сегодня я говорю «Слава Богу», понимая, что многие дела я не могла бы сделать на своих ногах, не осознавая своей немощи и той силы Божией, которая через нее проявляется. Когда я была маленькой, я не могла предста вить, как можно любить Бога больше, чем маму и папу. Теперь я говорю: прости мне, Господи, непонимание и грех юности моей. ДОБРОЕ ВОСПИТАНИЕ П Р А В Е Д Н И К А Ж И З Н Ь Пасхальная радость встреч Об архимандрите Кирилле (Павлове) рассказывает игумен Киприан (Ященко) А теперь все на заслуженный отдых С архимандритом Кириллом (Павловым) мы знакомы почти 30 лет. По многим спорным воп росам, раздирающим церковное общество, люди притекали к батюшке, для них его слова были настолько авторитетны, что не требовалось до жидаться соборных постановлений. Однако отец Кирилл никогда не противопоставлял свое мне ние общецерковному. Ум старца, как у многих святых отцов, плавал в Евангелии. Практичес ки все его ответы на наши вопросы были не его собственными измышлениями, а прямыми ци татами из Евангелия. Слово Божие в жизни тех, кто следовал советам старца с доверием и послу шанием, всегда приносило плод. В этом и совер шалась сила Божия: всегда исполняя заповеди сам, он мог показать другим, как исполнить Евангелие в каждом конкретном случае. Сам батюшка очень любит Священное Пи сание. На протяжении долгих лет архимандрит Кирилл был духовником СвятоТроицкой Сер гиевой Лавры. После обеденной трапезы к нему в келью каждый раз набивалось множество мо нахов. Он открывал Евангелие, читал главу, зак рывал и – без всяких трактовок и наставлений говорил: «А теперь все на заслуженный отдых!» Известно, что монахи собираются на братский молебен к пяти утра и днем, перед вечерним бо гослужением, могут немного отдохнуть. Батюшка часто говорил Евангельскими словами. Например, мог идти по братскому корпусу и, увидев одного из монахов, обра титься к нему: «Симон Ионин! Любишь ли ты Меня?» (Ин. 21:15–17) – и так до трех раз. «Ловушка» для духовных чад Лет 20 отец Кирилл принимал в так называе мой «посылочной». Это две малюсенькие комнат ки под Трапезным храмом Преподобного Сергия: в одной сидел ожидавший народ, а во второй ба тюшка исповедовал и беседовал. Иногда ждать в проходной комнатке приходилось долго – с ран него утра до самого вечера, но если вы попали в нее, батюшку вы уже точно увидите. Отец Кирилл сам выходил в эту комнатку, оглядывал всех, вы бирал, кому пораньше надо было поисповедо ваться. Иногда батюшке было тяжело, у него при хватывало сердце, и он, виновато улыбаясь, раз водил руками: «Перетрудился, не рассчитал...» – и ему помогали дойти до кельи. У батюшки была своеобразная «ловушка» для духовных чад. Когда мы спрашивали его благо Архимандрит Кирилл (Павлов) – один из наибо> лее почитаемых старцев Русской Православной Церкви – родился в 8 сен> тября 1919 г. в Рязанской области в крестьянской семье. Окончил политех> нический техникум и ра> ботал на металлургичес> ком комбинате. Во время Великой Отечественной войны принимал участие в Сталинградской битве, войну закончил в Австрии, награжден многими бое> выми орденами и медаля> ми. В 1946 г. поступил в Московскую духовную се> минарию, а после ее окончания – в Московскую духовную академию. В 1954 г. принял монашес> кий постриг в Свято>Тро> ицкой Сергиевой Лавре. Был пономарем, казначе> ем Лавры, возведен в сан архимандрита. С 1965 г. – братский духовник. словения на выбор того или иного решения, он всегда спрашивал: «А ты сам как думаешь?» И когда человек излагал свое желание, батюшка, как правило, благословлял: «Так и поступай». Подобно Амвросию Оптинскому, говорившему своим чадам: «Я человек слабый: если вы меня начнете уговаривать, я соглашусь», – отец Ки рилл так же никогда не ломал свободной воли человека. Я, признаться, не сразу разгадал эту «ловушку», но потом сразу его спрашивал: «Ба тюшка, как вы благословите?» Он задумывался и давал свой совет. Часто на сложные вопросы отвечал не сразу. «Надо помолиться», – говорил он. Или предлагал: «Давай подождем до такого то срока, а потом решим». Сам кроткий облик отца Кирилла, тихий голос, согревающая любовь оказывали на людей сильнейшее воздействие. Перед нашей встречей я обыкновенно готовил целый список вопросов, но рядом с ним многие вопросы сами по себе разрешались, и необходи мости чтолибо спрашивать уже не было. На все праздники батюшка раздавал сладости, шоко ладки, конфеты. Многие его духовные чада рас тягивали угощение на долгое время, употребляя утром после святой воды и просфоры как веще ственное благословение отца Кирилла. Все будет хорошо НАЧАЛО СТАТЬИ – Помню, как передал просьбу о благослове нии на постриг моей болящей супруги. Батюш НА СТР. 1 39 3/2011 Пасхальная радость встреч ка, как всегда, очень внимательно выслушал и сказал: «Что ж, это дело хорошее. Только вам нужно принять монашество одновременно обо им». Для меня это было большой неожиданно стью: в то время все мои мысли были о том, как помочь близкому человеку, а сам подвизаться монашеским подвигом я никогда не предпола гал. Но возражать не решился, поскольку ба тюшка сказал твердо и очень доброжелательно, при этом уверенно добавив: «Все будет хорошо». Опасная болезнь супруги времени на раздумье не оставляла. Во исполнение благословения мы подали прошения Святейшему Патриарху Алек сию II и через неделю приняли постриг. У новопостриженной опухоль головного мозга, которую отказались оперировать все из вестные специалисты, через несколько дней сама вытекла через нос, и прикованная ранее к постели монахиня встала. Прошло уже бо лее 17 лет. Теперь уже схимонахиня Параскева сделала более полусотни Господских и Бого родичных плащаниц, расшитых драгоценны ми камнями, и по благословению отца Кирил ла продолжает принимать людей для утеши тельных бесед. А я стал монахом СвятоТроиц кой Сергиевой Лавры. У БАТЮШКИ БЫЛА СВОЕJ ОБРАЗНАЯ «ЛОВУШКА» ДЛЯ ДУХОВНЫХ ЧАД. КОГДА МЫ СПРАШИВАЛИ ЕГО БЛАГОСЛОВЕНИЯ НА ВЫБОР ТОГО ИЛИ ИНОГО РЕШЕНИЯ, ОН ВСЕГДА старец начал молиться, повернувшись к нам спи ной, этот респектабельный человек вдруг вздрог нул, его прошибла дрожь, и он впервые в жизни испытал глубочайшее раскаяние и великий стыд. Исповедовавшись со слезами на коленях, он с неожиданным смирением принял от батюшки епитимью: «больше не пить ни капли». К своему великому удивлению он эту епитимью исполнил: и больше ни соблазны, ни собственная многолет няя тяга к спиртному не могли пересилить зап рет старца. Батюшка сказал прямо: «Если ты вер нешься к своей привычке, то сопьешься, и ника кой пользы ни Отечеству, ни семье, ни себе са мому не принесешь. Столь многим одаренный, ты станешь мерзостью пред Богом». Батюшка умел доходчиво объяснить и креп ко помолиться. Для многих его слова и молитва были скрепляющей печатью, и жизнь менялась. По вере вашей Батюшка избегал встреч с теми, кто ему не до конца доверял. Если чувствовал, что чело век сомневается, – не принимал. Не могу при помнить ни одного случая, чтобы старец на когонибудь повысил голос. Когда ему пыта лись чтото навязать, с чем он был не согласен, он просто замолкал и сидел молча или под ка кимнибудь предлогом удалялся. Отец Кирилл обычно отказывал в духовном руководстве тем, кто, испрашивая совета, брал благословение, но поступал посвоему. Ничего хорошего в жизни таких людей и не было. У батюшки были люби мые чада – самые послушные, испытавшие силу батюшкиных молитв на себе. «По вере вашей да будет вам» (Мф. 9:29). СПРАШИВАЛ: «А ТЫ САМ Как я стал редактором КАК ДУМАЕШЬ?» И КОГДА Однажды я был на одной образовательной выставке и меня поразила газета «1 сентября», в дополнение к которой еженедельно выходит не сколько десятков специализированных приложе ний. Тут же ко мне подошел некий представитель ный человек, который оказался генеральным ди ректором издательского дома. Мы разговорились. Он внимательно выслушал мою искреннюю по хвалу и удивленно, с большим энтузиазмом от несся к критике. Я ему сказал, что у него не хва тает одного приложения. Он не мог мне поверить, но на всякий случай уточнил: «Какого?» «Что де лают школьник и учитель в воскресный день?» – спросил я. «Отдыхают». – «На самом деле Господь заповедал человеку отдать седьмой день Богу. И надо еще знать, как это сделать». Так возникла идея издания приложения «Воскресная школа». И директор издательства тут же предложил мне быть главным редактором приложения. С этим человеком мы виделись впервые в жизни. Журналистикой я никогда не занимал ся. Я сказал, что мне надо подумать. И поехал к отцу Кириллу в полной уверенности, что мне этим заниматься неполезно. Когда я ему изло жил историю этого фантастического предложе ЧЕЛОВЕК ИЗЛАГАЛ СВОЕ ЖЕЛАНИЕ, БАТЮШКА, КАК ПРАВИЛО, БЛАГОСЛОВJ ЛЯЛ: «ТАК И ПОСТУПАЙ» Скрепляющая печать Мы знаем, что молитва батюшки обладает огромной действенной силой. Однажды я при вел к нему одного высокопоставленного чинов ника. Будучи яркой масштабной личностью, тот имел слабость к выпивке. Когда мы зашли в келью, батюшка нас радостно встретил, на дел свою келейную полумантию, епитрахиль, поручи и сказал: «Давайте помолимся». Молит вы перед исповедью батюшка читал по множе ству раз в день – всякий раз, когда ктонибудь приходил и его надо было исповедовать. Когда 3/2011 40 ния от человека, которого я не знаю и который меня не знает, отец Кирилл, тем не менее, твер до благословил меня быть главным редактором, а на возражения, что это не моя специальность, заметил: «Ты был учителем и директором шко лы, у тебя получится, осталось только собрать команду пишущих людей». И вот уже около 14 лет, несмотря на все искушения и перипетии, выходит в свет это издание, которое из газеты превратилось в журнал «Покров». И сколько я ни пытался уйти в сторону, уступив место глав ного редактора комуто другому, мне ни разу это не удалось. Долгие годы у издания не было ни одного благотворителя. К моему удивлению, всякий раз из совершенно невероятных источ ников появлялись средства и ровно столько, сколько было необходимо и достаточно для пе чати. Это всегда воспринималось как чудо, и иначе объяснить его, как силой батюшкиного благословения, невозможно. Отец Кирилл очень любил наше издание. Сам читал и раздавал своим многочисленным чадам. По великим праздникам мы ездили к старцу всем составом редакции. Отец Кирилл нам постоянно рекомендовал писать про святых и обязательно публиковать молитвы. Надо сказать, что на все множество церковных дел, которые мне при шлось начинать и вести, благословил отец Ки рилл. Это создание Международных Рождествен ских образовательных чтений, Международного благотворительного кинофестиваля «Лучезарный Ангел» и Высших Богословских Курсов при Мос ковской Православной Духовной Академии (МПДА), это и деканство на педагогическом фа культете Православного СвятоТихоновского гу манитарного университета , и множество других дел. Значение, которое эти начинания со време нем обрели, также объясняю только силой бла гословения и молитвы о. Кирилла. Разговор со Святейшим При создании Православного СвятоТихо новского богословского института (ныне – уни верситета) приходилось преодолевать массу про блем. Его долгое время не признавали церковные власти. О деятельности института ходило много слухов, в которых людям со стороны отделить правду от клеветы, наверно, действительно было сложно. Тогда наш ректор отец Владимир Воро бьев попросил организовать ему встречу с отцом Кириллом, который один мог разрешить ставшие одолевать его сомнения. Я по благословению отца Кирилла присутствовал на этой встрече. Старец несколько часов очень внимательно слушал рас сказ отца Владимира о создании и развитии ин ститута, задавал вопросы, и когда эта беседа за кончилась, благословил продолжать дело. Отец Кирилл сам переговорил со Святейшим Патри архом Алексием II, и вскоре после этой беседы отношение к вузу поменялось. Отец Кирилл бук вально спас институт, по его молитвам и по его ходатайству работать стало легко и просто. Непреклонная келейница Когда отец Кирилл жил в резиденции Пат риарха в Переделкино, он много болел, попасть к нему было практически невозможно. Надо было договариваться с келейницами, с которы ми у отца Кирилла были очень трогательные от ношения. Както батюшка благословил приехать к нему с одним очень важным человеком, кото рому нужен был совет, но по какимто причи нам в дороге этому человеку пришлось задер жаться. Я прошел к отцу Кириллу один, поис поведовался, и вскоре подъехал этот человек. Надо было испросить разрешения келейницы, которая одна могла сказать охране на воротах, чтобы его пропустили. Но она наотрез отказа лась: «Батюшку утомили, сегодня он уже нико го принимать не будет». У отца Кирилла была потрясающая память: он на неделю вперед по мнил, во сколько и кто к нему должен приехать. Я ни разу не видел, чтобы он чтото записывал. Зная, что встреча назначена на сегодня, батюш ка стал упрашивать свою келейницу. Она толь ко и твердила: «Вы устали». «Это последний по сетитель», – продолжал он. Но она была непрек лонна. Батюшка понимал, что человек ехал из далека и нуждается в помощи, но никак не мог уговорить келейницу пропустить. В итоге ба тюшка развел руками, сказав мне: «Видишь, ничего у нас не получается». С ним невозможен был какойлибо конфликт. Как только ситуация становилась неразрешимой, он уступал. Может быть, дело страдало, но мир сохранялся. СВОИХ ДУХОВНЫХ ЧАД АРХИМАНДРИТ КИРИЛЛ ВСЕГДА ВСТРЕЧАЛ С ВЕЛИКОЙ РАДОСТЬЮ, КАК ПРЕПОДОБНЫЙ СЕРАФИМ САРОВСКИЙ. ПАСХАЛЬНАЯ РАДОСТЬ ПРИ ВСТРЕЧЕ С НИМ ВСЕГДА ОЩУЩАЛАСЬ, ОН И САМ ЕЕ ВЫРАЖАЛ КАКИМИJНИБУДЬ ЛАСКОJ ВЫМИ СЛОВАМИ, ПОДБАДРИВАНИЯМИ, ОБЪЯТИЯМИ, СВОИМ НЕИЗМЕННЫМ ВНИМАНИJ ЕМ К ТЕМ ТРУДНОСТЯМ, КОТОРЫЕ КАЖДЫЙ ИЗ НАС ПРЕОДОЛЕВАЛ. Один на один с Богом В последние годы богослужений отца Кирил ла в Патриаршей резиденции в Переделкино мне посчастливилось сослуживать ему за каждой воскресной литургией. На литургии батюшка не любил отвлекаться ни на какие разговоры. Сколько бы ни было сослужащих в алтаре, отец Кирилл один на один предстоял пред Богом, беседовал с Ним словами литургии. Многие из проповедей отца Кирилла записаны и изданы, они отличаются простотой, точностью форму лировок, исходят из его огромного молитвенно го и духовного опыта. У батюшки было одно ис ключительное правило, еще во время служб в Лавре: когда в Троицком соборе проповедь за литургией говорил отец Исайя или ктонибудь из монахов, отец Кирилл всегда выходил из ал таря, стоял и вместе с паствой смиренно слушал слова с амвона. Это удивительное проявление смирения я не встречал больше нигде. В Писании сказано: «Ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий те5 перь» (2Фес.2:7). Таким одним из последних, удерживающих современный мир от бед, явля ется архимандрит Кирилл (Павлов). МАТЕРИАЛ ПОДГОТОВИЛА Прошу молитв о болящем архимандрите Кирилле. ОЛЬГА ОРЛОВА 41 3/2011 ДОБРОЕ ЧТЕНИЕ Д Л Я С Е М Ь И Оля Плотникова Пасхальная ночь Тихая благодатная ночь, прохладно. В возду хе пахнет весной, полное безветрие, и кажется, что природа замерла в ожидании чуда. Настрое ние у меня взволнованнорадостное, потому что мы с мамой спешим в наш храм встречать свет лый праздник Пасхи! В храме много народу – все пришли прославить Воскресение Христово! Наш чтец Владимир читает «Деяния святых Апостолов». Мама – певчая в нашем храме Жи воначальной Троицы. Храм наш не такой уж «ТЕБЕ, ВОСКРЕСШЕМУ, БЛАГОДАРЕНЬЕ! МИНУЛА НОЧЬ, И НОВАЯ ЗАРЯ ДА ЗНАМЕНУЕТ МИРУ ОБНОВЛЕНЬЕ, В СЕРДЦАХ ЛЮДЕЙ ЛЮБОВИЮ ГОРЯ». К.Р. Свечи, горящие в руках прихожан, плывут в тем> ноте, словно сотни ма> леньких комет, и освеща> ют радостные лица. Све> жая, прохладная пасхаль> ная ночь согревается бо> жественными словами стихиры. Пасха красная! Рисунок Людмилы Злотниковой 3/2011 42 большой и не всегда может вместить в себя всех, кто пришел помолиться, но от этого он кажется еще более теплым и родным. В храме достаточ но шумно, многие стараются успеть попасть на исповедь, чтобы причаститься на литургии, и нам совсем не просто пробиваться к клиросу сквозь волнующееся море людей... Певчих было много, и все они готовились к службе. Так получилось, что в тесноте я случай но ударилась головой о перила клироса и у меня испортилось настроение. Заметив это, Алла Вик торовна, директор нашей воскресной школы, а по совместительству еще и певчая, вручила мне в утешение пасхальное яйцо в красном бархат ном мешочке! Немного погодя я встала с дочка ми нашего дьякона отца Даниила у солеи, что бы не пропустить все, что будет происходить в алтаре.Началась полунощница, отец Михаил вышел читать канон Великой Субботы перед Плащаницей Господа, а хор пел величественные ирмосы, написанные еще в IХ в. преподобной инокиней Кассией Константинопольской, уди вительной святой, которая посвятила свою жизнь составлению церковных песнопений, стихир и канонов. И вот, долгожданная пасхальная утреня! Сна чала тихо, а потом все явственнее и громче слы шится из алтаря пение пасхальной стихиры: «Воскресение Твое, Христе Спасе, Ангели поют на небесех…» Сердце у меня на мгновение замира ет от волнения, потому что я знаю: сейчас нач нется самое главное, что близко уже то важней шее событие, к которому мы шли 48 дней Вели кого поста. Мы спешно выстраиваемся парами за хоругвеносцами посредине храма и поем в ответ священникам: «...и нас на земли сподоби чистым сердцем Тебе славити». За нами стано вятся алтарники со свечами, наш дьякон отец Даниил с кадилом и большой красной свечой, следом – батюшки с трисвешниками в белых праздничных облачениях с Евангелием, иконой Воскресения Христова, и мы все начинаем мед ленно двигаться к выходу. Идем мы вокруг на шего древнего храма, высоко звенит пасхальный трезвон и отдается бодрыми звенящими нотами в уме и сердце. Вспоминаются радостные слова песни Пасхального канона святого Иоанна Да маскина: «...веселыми ногами Пасху хваляще веч5 ную», еще более ликует душа и торжествует сер дце. Свечи, горящие в руках прихожан, плывут в темноте, словно сотни маленьких комет, и ос вещают радостные лица. Свежая, прохладная пасхальная ночь согревается божественными словами стихиры. Пасха красная! У западных дверей храма отец Николай праз днично возглашает самые главные слова, кото рые мы будем еще многократно произносить 40 дней Пасхи: – Христос Воскресе! И в едином радостном порыве мы все отве чаем: – Воистину Воскресе! Начинается пение Пасхальных стихов.С эти ми долгожданными словами мы возвращаемся в храм, где начинается пасхальное торжество. Батюшки, уже в красных облачениях, много кратно поздравляют всех и весело кадят святые иконы и оба наших хора. В алтаре они пооче редно начинают петь песни Пасхального кано на – радость о Воскресшем Господе светится на их лицах! На восьмой песне канона – «Сей наре5 ченный и святый день...» – случилось нечто нео бычное: наш отец Михаил так ее спел, что пре красный его голос прогремел, как раскатистый гром, совершенно нереально для обычного че ловека. Все вздрогнули, казалось, что от виб рации вотвот вылетят стекла из окон, а регент правого хора Марина Сергеевна прямотаки встрепенулась от неожиданности. Отец Миха ил покраснел, вид у него был очень довольный и серьезный. Все мы стали переглядываться, улыбаться и почувствовали необыкновенность происходящего, как будто и не разделяет нас двухтысячелетняя история с событиями той спасительной ночи. И все мы поняли: Христос посреди нас! Во время литургии радость все прибывает и прибывает! Правый хор приготовил замечатель ные по своей красоте песнопения, которые еще больше помогали выразить наше благодатное со стояние. Литургия стремится к своему главно му событию – Евхаристии. Практически все прихожане причащаются Святых Христовых Таин. После окончания службы мы тепло по здравляем друг друга, дарим пасхальные яйца, сувениры, христосуемся. В нашем хоре все уго щают друг друга конфетами, заместитель реген та Настя дарит мне муаровое шоколадное яич ко, а наш регент дядя Володя приготовил для всех певчих подарки – большие шоколадные яйца с сюрпризом внутри! После богослужения мы отправляемся раз говляться в дом церковного причта. Там уже со брались многие наши прихожане, и певчие, и три дочки отца дьякона, и всевсе. Праздничные столы накрыты, пахнет куличами, яйцами и творожной пасхой. Мне хочется поскорее съесть пасхальное яйцо, а их там очень и очень много – таких красивых! Девочки отца Даниила приготовили для всех настоящий праздничный пасхальный концерт. Они замечательно поют на три голоса духовные произведения: «Ангел вопияше», пасхальный тропарь «Христос Воскресе» разных композито ров, «Предварившия утро», «Радуйтеся, людие» и «Аве Мария». После праздничной трапезы мы торопимся с дядей Володей и его женой тетей Аней к их машине. Дяде Володе еще предстоит служить литургию. В машине холодные сиденья, но все равно приятно, что довозят прямо до дома, и не надо долго идти пешком или ехать на троллей бусе. Зима ушла, пришла весна с наступлением долгожданного Христова Воскресения! 43 ОТЕЦ НИКОЛАЙ ПРАЗДНИЧJ НО ВОЗГЛАШАЕТ САМЫЕ ГЛАВНЫЕ СЛОВА, КОТОРЫЕ МЫ БУДЕМ МНОГОКРАТНО ПРОИЗНОСИТЬ 40 ДНЕЙ ПАСХИ: – ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! И В ЕДИНОМ РАДОСТНОМ ПОРЫВЕ МЫ ВСЕ ОТВЕЧАЕМ: – ВОИСТИНУ ВОСКРЕСЕ! 3/2011 К И ДОБРОЕ КИНО Н О Ф Е С Т И В А Л И Главная встреча Международный Сретенский православный кинофестиваль «Встреча» «Кино глазами православного человека» – так называлась научноJпрактиJ ческая конференция, прошедшая в рамках Международного Сретенского православного кинофестиваля «Встреча». Пастыри, кинематографисты, педагоги говорили о главной цели фестивальных показов и постфестивальJ ной программы – о встрече зрителя и Христоцентричного кино. Основатель Международ> ного Сретенского право> славного кинофестиваля «Встреча» монахиня Со> фия (Ищенко) 3/2011 Основатель фести валя «Встреча» мона хиня София (Ищенко) предпочитает говорить именно о православ ном религиозном ки нематографе. При этом отмечает: «Любой фильм, нравственное содержание которого точно выражает запо веди Христовы, – ре лигиозен по своей природе». Такое кино обеспечивает связь (ре лигия от лат. religare – связывать, соединять) зрителя с Творцом. Не с автором – актером или режиссером, коих современные шоу бизнес и массмедиа то и дело норовят превра тить в идолов для по клонения. Но именно с Творцом с заглавной буквы – с Господом Иисусом Христом. От сюда основополагаю щий принцип религиозного кино – Христоцен тричность. О нем, а также о связанных с ним прикладных понятиях христианской этики и эстетики монахиня София и пригласила пораз мышлять участников конференции. «Христоцентричность – это образ жизни че ловека, смыслом которой является соединение со Христом в Его Божественной Любви. Это полнейшая подчиненность жизни человека Евангельским заповедям», – отметил протоие рей Александр Торик. Протоиерей Игорь Прекуп развил его лако ничное определение: «Трехсоставность теорети ческой, богослужебной и практической состав ляющих в жизни христианина имеет стержнем Христа. Или не имеет… и тогда теория вырож дается в знание, которое «надмевает» (1 Кор. 44 8:1), и «букву мертвящую» (2 Кор. 3:6); участие в богослужении – в начетничество или духовное сладострастие (в зависимости от индивидуаль ных предпочтений); практическая жизнь (нрав ственность, церковная дисциплина) – в фарисей ство». «Христоцентричность, – отметил он, – ха рактеризуется всецелой устремленностью ко Христу человека, осмысливающего через Его Воплощение, Крест и Воскресение всю исто рию, через Его учение и личность – все Священ ное Писание и Предание (в том числе богослу жебное), соотносящего с Его образом, соткан ным в Евангелии, все свои помыслы и действия». При этом отец Игорь предостерег: «Было бы по верхностно рассматривать Христоцентричность лишь как область практической этики». Имен но это замечание и открывает возможности для Христоцентричного художественного творче ства. «Если перевести эту тему в плоскость куль турной деятельности, – размышлял отец Игорь, – то Христоцентричность может быть явная, а может быть и подспудная (как, например, в твор честве К.С. Льюиса). Точно так же Христоцент ричность может быть декларативнодемонстра тивной, как отвлекающий опознавательный знак, а сущность иная, цели весьма далекие от Христа». Иеромонах Мака рий (Маркиш), руко водитель службы ком муникации Иваново Вознесенской епар хии, предложил наи более ценный для ху дожниковкинематог рафистов синтез смыс ла и формы, сформу лировав в качестве от личительной особен ности Христоцентрич ного искусства меха низм совоскресения Христу, переживаемый зрителем во время просмотра религиоз Иеромонах Макарий ного фильма, который (Маркиш) по содержанию может отнюдь не апеллировать к культовой атрибутике. Как этого добиться? Иеромонах за разъяснениями обратился к само му преподобному Нектарию Оптинскому (+1928). Старец писал: «Художник – это чело век, способный воспринимать эти, другим не видимые и неслышимые, звуки и светы. Он бе рет их и кладет на холст, бумагу. Получаются краски, ноты, слова. Звуки и светы как бы уби ваются… Книга, картина – это гробница света и звука. Приходит читатель или зритель, и проис ходит воскрешение смысла. Тогда круг искусст ва завeршается… Напрасно художник мнит себя творцом своих произведений: один есть Творец, а люди только и делают, что убивают слова и об разы Творца, а затем полученной от Него силой духа оживляют их». Отец Макарий развернул разговор в русло сотворчества Бога и человека, авторакинематографиста и зрителя. Игорь Ксенофонтов, доцент кафедры лите ратуры КГПУ им. К.Э. Циолковского, разра ботчик методических пособий по работе со школьниками и студентами на примере филь мов фестиваля «Встреча», акцентируя активную творческую позицию зрителя, отметил, что он может найти Бога даже там, где авторсоздатель стремится свидетельствовать против Него. В доказательство докладчик привел известные формулы религиозной киномысли католичес кого теолога и кинокритика Амедея Эйфра: «Присутствие Бога свидетельствует о присут ствии Бога» (в картинах режиссера Карла Тео дора Дрейера). «Отсутствие Бога свидетельству ет об отсутствии Бога» (у Луиса Бунюэля). «Присутствие Бога свидетельствует об отсут ствии Бога» (у Федерико Феллини). «Отсут ствие Бога свидетельствует о присутствии Бога» (у Ингмара Бергмана). Режиссер и актриса Елена Скороходова в развитие темы напомнила слова Спасителя, уподобив верующих художников ученикам Христовым – апостолам: «…вам дано знать тай5 ны Царствия Божия, а прочим в притчах, так что они видя не видят и слыша не разумеют» (Лк. 8:10). И призвала, не надеясь на духовную и художе ственную гениальность зрителясотворца, яв лять истины христианства в зримых образах со временной повседневности, следуя Господу, ак тивнее применять в своей художественной прак тике метод притчи. Кстати, один из фильмов фестивальных по казов так и назывался «Притчи» – работа моло дого, но уже ярко заявившего о себе режиссера Виталия Любецкого из Белоруссии. Одну из его кинопритч пересказал в проповеди на воскрес ной литургии, за которой в соборе Малояросла вецкого СвятоНикольского монастыря моли лись все участники конференции, митрополит Калужский и Боровский Климент. Однажды некой дотошной прихожанке было извещено, что сегодня ее посетит Господь. Она и прождала Его за роскошно накрытым столом, точно Творцу Вселенной чтото надобно от нас... Господь говорит ученикам: «…у Меня есть пища, которой вы не знаете... Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его» (Ин. 4:32, 34). Так же и нам Он заповедал исполнять Слово Его. И вот стол ломится от яств, и стольким отказано: бездомному мальчи ку, бомжу, голодной матери с младенцем... Прож дав до поздней ночи, сердобольная хозяйка вста ет на молитву: Господи, Ты где? И оказывается, что являлся Он трижды. И в последний раз – со Своею Матерью, Пресвятой Богородицей. Фильм получил специальный приз президента фестива ля «Встреча» монахини Софии – вышитую ико ну Пречистой Девы Марии «Умиление». Впрочем, обсуждение с целью разработки научной базы и понятийного аппарата религи озного кинематографа включало и более про стые и доходчивые попытки определить суть яв ления. Так, ведущая конференции монахиня София цитировала протоиерея Максима Козло ва: «Религиозное кино – это нечто профессио нально адекватное, ответственно выполненное, имеющее нравственный посыл». Режиссер и актриса Елена Скороходова, апел лируя к интуиции и духовному опыту зрителя, на собственном примере отмечала: «Когда я смот рю кино как зритель, то нутром чую, «вражеское» оно или православное. У него всегда есть направ ленность. Куда оно разворачивает зрителя, на что настраивает и к чему подталкивает? Ко греху оно направляет или к покаянию?..» А иеромонах Макарий (Маркиш) попастыр ски резюмировал: «Православное кино – это то кино, которое благословил смотреть батюшка». Главное, о чем должны помнить и создатели и зрители религиозных фильмов, как солидарно отметили все участники конференции, это то, что самое важное событие в жизни каждого челове ка – встреча с Господом Иисусом Христом – про исходит по Промыслу Божию. Ольга Орлова Фото Андрея Баранова 45 Научно>практическая кон> ференция «Кино глазами православного человека» 3/2011 ДОБРЫЕ ДЕЛА Б Л А Г О Т В О Р И Т Е Л Ь Н О С Т Ь Ольга Каменева Вернуться к свету Бывших наркоманов Господь щедро наделяет верой и талантами По информации ФСКН, около 100 тыс. молодых людей ежегодно погибает в России от наркоJ тиков. На XIX Международных Рождественских чтениях Патриарх Московский и всея Руси КиJ рилл с горечью отметил: «Мы ставим приоритеты: развитие экономики, экономическая мощь страны… Но для кого будет эта страна, для кого будет эта экономика, если народ вымирает?» Душепопечительский Православный Центр святого праведного Иоанна Кронштадтского на Крутицком Патриаршем подворье в Москве – одно из немногих мест в России, где наркоманам помогают заново обрести смысл жизни, а вместе с ним – и выздоровление. Крутицкое Патриаршее подворье, где с 1996 г. на> ходится Душепопечитель> ский Православный Центр святого праведного Иоан> на Кронштадтского 3/2011 «…У О. Генри есть рассказ, где говорится, что самый нижний круг ада уготован для нерадивых отцов, которые не смотрели за дочерьми. Видать, с конца XIX в. ад слишком переполнился, поэтому таких родителей стали наказывать наркомани5 ей еще на этом свете. Преступление всегда одно и то же: невнимание к детям. Его совершить мо5 жет каждый. Хоть простой спившийся пролета5 рий, хоть преуспевающий новый русский. Только у прола дитя начнет с клея, а мажор на папины день5 ги купит кокаин. Наркомания молодых – это месть родителям за равнодушие. Нет у вас мину5 ты, чтобы просто поговорить и поинтересовать5 ся, что у нас на душе? Ничего, завтра будете по докторам на руках носить! Наркомания – это месть государству. Тоже за равнодушие. За политику равнодушия. За «ли5 берализм»: «каждый заботится сам о себе. Об ос5 тальных позаботится дьявол». Уж он5то никогда не поленится подобрать неприкаянную душу. У вас сегодня нет денег на кружки и секции, чтоб уб5 рать нас с улиц и подворотен? Ничего, завтра бу5 46 дете искать деньги на милицию и принудительное лечение!» …Это пронзительная правда об истоках совре менной наркочумы – от первого лица; строки принадлежат Н. Владимирову – молодому чело веку, страдающему наркозависимостью. В книге «Достигнув дна, вернуться к свету», выпущенной в 2007 г. издательством Душепопечительского Православного Центра (ДПЦ) святого праведно го Иоанна Кронштадтского, опубликованы испо веди наркоманов – реабилитированных и не су мевших справиться со своей болезнью, ныне здравствующих и уже скончавшихся; размышле ния «созависимых» отцов и матерей, советы свя щенников, в том числе бессменного духовника и руководителя ДПЦ игумена Анатолия (Бересто ва), доктора медицинских наук, профессора, ко торый с 1985 по 1995 г. исполнял обязанности главного невропатолога Москвы. Центр святого праведного Иоанна Кронш тадтского существует на Крутицком Патриар шем подворье с 1996 г. Поначалу здесь прохо дили реабилитацию лица, пострадавшие от ок культизма и тоталитарных сект. С лета 1998 г. Центр занялся реабилитацией наркозависи мых, алкоголиков, а также людей, страдающих лудоманией – зависимостью от игровых авто матов и компьютеров. «Где умножается грех, преизобилует благо5 дать» (Рим. 5:20). Крутицкое подворье в Москве напоминает тихий сказочный городок с храмами, палатами, теремами, украшенными цветными изразцами. Издревле монастырь был связан со спасением русских людей, оказавшихся сначала в ордынском, а затем польском плену. В XIII в. отсюда отправлялись по разным делам в Орду, здесь молились и испрашивали Божьего благо словения на благополучное возвращение с чуж бины. В 1612 г. в Крутицы пришло ополчение князя Дмитрия Пожарского и гражданина Козь мы Минина, освободившее Первопрестольную от латинян – шляхтичей. Теперь на подворье спасают молодежь, по павшую в сети наркодельцов. В алтаре храма Воскресения Словущего прислуживают бывшие наркоманы. Те, кто приходит в себя, оказыва ются на редкость одаренными людьми – будто в награду за перенесенные страдания и труды Гос подь щедро наделяет их горячей верой и талан тами. Некоторые из «бывших» стали священни ками, ктото решил трудиться в Центре, кому то помогли найти работу по специальности. «Наркомания – это в первую очередь грех, и только во вторую – болезнь», – говорит игумен Анатолий (Берестов). – Это результат греховно ловек, то сейчас – всего лишь 15–20. Из тех, кто решил лечиться, выздоравливают, возвращаются к нормальному образу жизни – и в 1990х и те перь – все те же 80–90% пациентов Центра. Чтобы пройти курс восстановления, действи тельно требуются решимость и немалый труд. Часто наркоманам, утратившим свою волю, это не по силам. Но милость Божия безгранична – многие зависимые теряют тягу к наркотикам пос ле первого же Причастия либо после Крещения. В Центре зафиксировано 19 случаев исчезнове ния ВИЧинфекции у наркоманов – после того как исцелялась душа, выздоравливало и тело. Работа над ошибками Игумен Анатолий (Берестов) на XIX Международных Рождественских образовательных чтениях го образа жизни – без Бога и вопреки Богу. Гре хи программируют соответствующее поведение и создают психотип человека. Наша задача – из менить программу, вложенную в душу, изменить образ жизни, «начинку души», мировоззрение. Этого нельзя достичь лечением, ибо грех не ле чится. Эта сложная задача непосильна медици не, но посильна благодати Божией, которую че ловек получает в Церкви по вере своей». Александр Желобанов, психолог Центра, спеA циалист по биологической обратной связи (БОС), продолжает: «К нам обращаются с маниями, то есть со страстью. Многие люди погибают, так как не могут победить страсть. Потому что за ней стоит живая сущность: лукавый дух, у которого опыт обольщения людей – более чем 7,5 тыс. лет. И человек сам, естественно, просто не справля ется – слишком он молод и к тому же инфанти лен. Но когда он обретает Христа, начинает бла годарить Его, обращаться к Нему, Христос в нем перебарывает эту страсть». С 1998 г. через Душепопечительский Центр прошло около 10 тыс. пациентов. По словам отца Анатолия (Берестова), если в 1990е гг. из 100 при ходящих на реабилитацию оставались 80–85 че При необходимости человеку, обратившему ся в ДПЦ, оказывают медикаментозную по мощь, снимают абстинентный синдром. Центр сотрудничает с клиникой Национального науч ного центра наркологии (ННЦН) Минздрава РФ, наркологической больницей №17, где есть православное отделение, Московским научно практическим центром наркологии. После вы хода из стационара реабилитацию пациента от слеживают сотрудники Центра – врачи, священ ники, психологи. Многие ребята занимаются в группах катехизации – изучают Закон Божий, Псалтирь и Священное Писание. Трудовые по слушания пациенты Центра несут в православ ных обителях, в частности – в соседнем Ново спасском монастыре, где ребята помогают в ре монтных и восстановительных работах, трудят ся в саду, пекут просфоры. Какие ошибки воспитания молодых людей приходится исправлять психологам Центра? Рассказывает Александр Желобанов: «Любой родитель, если он любит ребенка больше Бога, совершает ошибку, потому что проявляет гипе ропеку. А гиперопека, потакание желаниям – это воспитание зависимого человека. Потому что главный принцип зависимости – инфантилизм. Человек не вырос: ему 20, 30 лет, а в реальности – 15, хотя я встречал и пятилетнего в 25. И здесь нужна терапия – чтобы человек с психо логом потихонечку на учался ответственнос ти, решимости, само стоятельности, то есть возрастал. Требуется проработка тех эмо ций, обид, злобы, кото рые появляются у чело века, не принятого современным обществом. Родители должны относиться к своему ребен ку как к свободной личности, но иметь силу мо литвенного совета. Можно ведь и розги приме нить для воспитания, если у вас любящее сердце. А если оно в гневе, то розги – к озлоблению. Ро дители должны стоять перед Богом, быть в Духе и от этого состояния строить общение с чадом». 47 В ЦЕНТРЕ ЗАФИКСИРОВАJ НО 19 СЛУЧАЕВ ИСЧЕЗНОJ ВЕНИЯ ВИЧJИНФЕКЦИИ У НАРКОМАНОВ. ПОСЛЕ ТОГО КАК ИСЦЕЛЯЛАСЬ ДУША, ВЫЗДОРАВЛИВАЛО И ТЕЛО Александр Владимирович Желобанов – психолог Душепопечительского центра святого праведного Иоанна Кронштадтского 3/2011 Ольга Каменева. Вернуться к свету Игумен Анатолий (Берес> тов) и сотрудники Душе> попечительского Центра святого праведного Иоан> на Кронштадтского со своими питомцами ПО ДАННЫМ ДУШЕПОПЕЧИJ ТЕЛЬСКОГО ЦЕНТРА СВЯТОJ ГО ПРАВЕДНОГО ИОАННА КРОНШТАДТСКОГО, В НАJ СТОЯЩЕЕ ВРЕМЯ ПРОБЛЕJ МА НАРКОМАНИИ В РОССИИ ЗАТРАГИВАЕТ ОКОЛО 30 МЛН ЧЕЛОВЕК С УЧЕТОМ «СОЗАВИСИМЫХ» – РОДИJ ТЕЛЕЙ И БЛИЗКИХ РОДJ СТВЕННИКОВ БОЛЬНЫХ. 3/2011 Александр Желобанов проводит лечебные се ансы в кабинете БОС. Метод основан на разра ботках ученыхфизиологов петербуржской шко лы – Павлова и его учеников – Сеченова, Бех терева, Ухтомского. Сеанс проходит следующим образом: чело веку предлагают занять удобное положение в кресле и расслабиться. Пациенту снимают элек троэнцефалограмму головного мозга, делают электрокардиограмму сердца, прикрепляют дат чики для регистрации дыхания. Все клиничес кие показатели видны на экране монитора. Программа устроена так, что, если человек успокаивается, начинают звучать православные песнопения, на экране открываются мозаики, возникают картинки храмов, древняя иконо пись. Это сигнал, что пациент спокоен. Если же в голове мелькает мысль, связанная, прежде все го, со страстью, сердце начинает биться чаще, мозг перестраивается в другой режим – тогда видеоряд исчезает. Постепенно человек начинает различать тон кие изменения в своем состоянии, на уровне помыслов. Это ему помогает в повседневной жизни при встрече с искушениями. При помо щи специальных навыков дыхания, молитвы ребята учатся быстро успокаиваться. Они чита ют Священное Писание, псалмы, некоторые из них – 1, 33, 102, 145 – учат наизусть. Александр Желобанов отмечает важность четкого прогова ривания текста Писания на церковнославянс ком языке и его святоотеческого осмысления: человек как бы пьет от Писания. «Мы же приходим с вами в церковь, прича щаемся Телом и Кровью Христовой, – поясняет Александр. – Чтение церковнославянской Псалтири перестраивает речь и мышление чело века. Он учится психофизиологической регуля ции, при этом его душа запечатлевает Слово Божие. В результате страждущий получает не только опыт спокойного состояния – он испы тывает умиротворение. Но главное, чтобы у че ловека сердце загорелось на молитвенное Бого 48 общение. Потому что наркозависимому нельзя быть теплохладным, не получится – сорвется. Если человек не станет другом Божиим явно, на все 100%, он будет мытариться». Часто пациентов Душепопечительского Цен тра отправляют пожить в монастыри, располо женные подальше от мегаполиса с его искуше ниями, – окрепнуть духовно перед курсом вос становления либо, наоборот, – набраться сил после реабилитации. Иногда о. Анатолий благословляет больных на продолжительную (около года) реабилитацию в православных общинах. Одна из них находит ся в подмосковном Дедовске, у батюшки в доме, который подарил ему бывший наркоман. Свя щенник занял в нем одну келью, остальные ком наты передал своим пациентам. Другая община размещается в московском районе Люблино, в особняке, переданном Центру в долгосрочную аренду московским правительством. Помещение сейчас ремонти руется силами ребят, проходящих реабилита цию, и их родителей. Вместе они строят домо вый храм во имя святого праведного Иоанна Кронштадтского. Интересно, как расшифровывают обитате ли Центра в Люблино его адрес: ул. Новорос сийская, дом 12А. Люблино, оказывается, оз начает Любовь, Новороссийская – Новая Рос сия, а 12А – не что иное, как 12 апостолов. При Душепопечительском Центре действу ет Родительский комитет «Вера, надежда, лю бовь». Его возглавляет заместитель руководите ля ДПЦ Игорь Геннадьевич Шепелев. Он расска зывает: «Человек 30–40 родителей, у которых дети страдают от наркотической, алкогольной или игровой зависимости, объединились, что бы помочь своим близким и друг другу. Одному ведь очень трудно нести этот крест. Мы сами стали регулярно ходить в храм, исповедовать ся, причащаться, участвовать в молебнах, вме сте читаем Псалтирь, акафисты, молитвы по со глашению. Ведем просветительскую работу: организуем конференции, фестивали на анти наркотические и семейные темы, пишем пись ма руководителям государства, Москвы – с предложениями по решению проблем наркома нии и алкоголизма, требованиями закрыть из вестные нам притоны. Помогаем госпитализи ровать молодых наркоманов и алкоголиков, на вещаем их, проводим беседы, приглашаем к ним священников. Пришло ясное осознание того, что в случив шемся есть огромная вина нас, родителей. Са мое главное сейчас – исправить ошибки, изме ниться самим, вытащить из беды своих сыновей и дочерей. Сегодня у многих ситуация в семье измени лась в лучшую сторону, есть исцеления. Но глав ное – появилась вера в Бога, желание жить по Божией правде и, конечно, надежда на Его ми лосердие». Каждый в ответе Помощь больным в Душепопечительском Центре оказывают бесплатно, Центр существует на добровольные пожертвования в основном мел ких и средних фирм. Сегодня здесь профессио нально трудятся примерно 20 человек. Сотрудни ки Центра получают 3–5 тыс. руб. в месяц, при чем последнее время и эти символические зарп латы не выдают – изза отсутствия средств. Люди знают, на что идут, о деньгах здесь говорить не принято, но все дорожает, и некоторые не выдер живают аскетичного образа жизни. Ограничен ное число пациентов в общинах также объясня ется, в частности, нехваткой средств. Парадокс современного общества: нацио нальную проблему страны решают подвижники одиночки, брошенные на произвол судьбы; куч ки православных сражаются против наркомафии с ее миллиардами. Расплата за равнодушие и бездействие боль шинства – стремительное разрастание наркома нии: каждый зависимый со временем вовлекает в свой образ жизни 10–15 человек. В день открытия XIX Международных Рож дественских чтений, 24 января 2011 г., Святей ший Патриарх Кирилл с горечью отметил: «Мы ставим приоритеты: развитие экономики, эко номическая мощь страны… Но для кого будет эта страна, для кого будет эта экономика, если на род вымирает?» Кстати, об экономике. Сегодня Россия – стра на, где продаются самые дешевые в мире пиво, сигареты, водка (цены соответственно в 4, 6, 7 раз ниже мировых). Отметим, что акцизы на табач ные изделия в России в пять раз меньше, чем в США, Германии или Финляндии. Ввозная по шлина на сырой табак составляет 5% – как на детское питание. При этом в России, где табач ная промышленность в основе своей принадле жит иностранным собственникам, сырье на 90% импортное. «Курению «травки» всегда предшествует ку рение обычных сигарет», – говорится в концеп ции профилактики наркомании в России, раз работанной игуменом Анатолием (Берестовым). Неокультуренный табак издревле применяется американскими индейцами в ритуальномисти ческих целях, шаманами – для введения в со стояние транса, галлюциногенных видений по тусторонних сил и духов. Оказывается, курящие дети и подростки имеют шанс стать наркоманами в 55 раз чаще некурящих, а те, которые курят и употребляют алкоголь, – в 100 раз чаще. Специалисты отме чают особое влияние рокмузыки на психику молодого человека: мозг слушателя выделяет большое количество собственных наркотичес ких веществ – эндорфинов, человек при этом находится в состоянии измененного сознания, он открыт к принятию наркотиков. Еще одним серьезным провокатором зависи мости стало телевидение. На вопрос «что повли яло на ваше решение принимать наркотики?» многие молодые люди говорят о желании под ражать героям боевиков. Таким образом, усажи вая рядом с собой детей перед телевизором, ро дители сами создают себе будущие проблемы. Между тем купить наркотические средства у нас не представляет труда. В России существует легальный – аптечный – наркорынок. Без ре цептов продают кодеинсодержащие препараты, из которых делают дезоморфин – еще более тя желый и страшный наркотик, чем героин; и пу стые упаковки этих препаратов сегодня можно увидеть у московских школ. Вот строки из предсмертного письма моло дого человека по имени Александр (опублико вано в уже упомянутой книге «Достигнуть дна…»): «Я пишу эти строки и ужасаюсь прогне вить Бога: ведь все самоубийцы попадают в ад, а я ведь не самоубийца – меня убили, у меня есть убийцы, имя им – наркоторговцы, и убили они меня ядом, имя которому – героин». Расплата тех, кто ведет бизнес на крови, не минуема: наркобароны вместе со своими деть ми сегодня лечатся в тех же центрах, что и их жертвы. «Попирая Божий закон, они не замеча ют жернов, который невидимо опускается на них, чтобы смолоть их в прах», – пишет святой Николай Сербский о подобных людях. Но почему страдают юные, неокрепшие души? «Не спрашивай, за что Бог мучает Рос сию, – отвечает святитель. – В Писании сказа но: «Господь, кого любит, того наказывает; и бьет» (Евр. 12:6). Так и написано, что милости вый Бог бьет того, кого любит. Бьет в земном царстве, чтобы сильнее прославить его в Царстве Небесном. Бьет его, чтобы он не прилеплялся к бренности земной, к мирским кумирам – обман чивым кумирам человеческой силы, ловкости и богатства, к переходящим теням и болезненным соблазнам. Без великих ударов Православие не пронесло бы правду Божию через такое количе ство пропастей и чрез мрак веков и не одолело бы такой долгий путь, исполненный препят ствий, сохранив в чистоте Истину и Святость». НАЦИОНАЛЬНУЮ ПРОБЛЕJ МУ СТРАНЫ РЕШАЮТ ПОДВИЖНИКИJОДИНОЧКИ, БРОШЕННЫЕ НА ПРОИЗJ ВОЛ СУДЬБЫ; КУЧКИ ПРАJ ВОСЛАВНЫХ СРАЖАЮТСЯ ПРОТИВ НАРКОМАФИИ С ЕЕ МИЛЛИАРДАМИ Православная община Душепопечительского Центра святого правед> ного Иоанна Кронштадтс> кого в московском районе Люблино, ул. Новорос> сийская, д. 12А Дорогие читатели! Душепопечительский Центр святого праведного Иоанна Кронштадтского нуж> дается в финансовой помощи. У нас есть возможность поддержать людей, которые борются за жизнь и здоровье наших детей. Реквизиты Душепопечительского Православного Центра святого праJ ведного Иоанна Кронштадтского. Юридический и фактический адрес: 109044, г. Москва, Крутицкое Патриар> шее подворье, ул. Крутицкая, д. 17, стр. 5 Получатель: Душепопечительский Православный Центр (ДПЦ) Московский Банк Сбербанка России ОАО г. Москва Расчетный счет: 40703810438160100382 ИНН/КПП: 7705331389/770501001 Банк Получателя: ОАО «Сбербанк России» г. Москва БИК: 044525225 Корреспондентский счет: 30101810400000000225 Назначение платежа: пожертвование на уставные цели Центра Адрес Центра: 109044, г. Москва, Крутицкое Патриаршее подворье, ул. Крутицкая, 17, стр. 5 (м. «Пролетарская»). Тел.: 8(495) 676>67>63 (регистратура), 8(495) 358>55>78 (Центр в Люблино) 49 3/2011 ДОБРЫЕ ДЕЛА Б Л А Г О Т В О Р И Т Е Л Ь Н О С Т Ь Родители, вернитесь в семью! Сделай один шаг к Богу, остальные девять Он сделает Сам Почему подростки начинают употреблять наркотики? Как уберечь их от этоJ го зла? И что делать, если родители заподозрили неладное с ребенком? Мы беседуем с Еленой Синекаевой – педагогом, психологом ДушепопечиJ тельского Православного Центра святого праведного Иоанна КронштадтскоJ го, заместителем руководителя ДПЦ по медикоJпсихологической работе. Скушен день до вечера… Елена Александровна Синекаева, психолог Ду> шепопечительского Пра> вославного Центра свято> го праведного Иоанна Кронштадтского, слуша> тельница Высших Бого> словских Курсов при МПДА НА СВОИХ ЗАНЯТИЯХ С РОДИТЕЛЯМИ В ШКОЛАХ Я ПРОШУ: «РОДИТЕЛИ, ВЕРНИТЕСЬ В СЕМЬЮ!» ВМЕСТО ТОГО ЧТОБЫ ЗАНИМАТЬСЯ ЗАРАБАТЫJ ВАНИЕМ ДЕНЕГ, ОБРАТИТЕ ВНИМАНИЕ НА РЕБЕНКА 3/2011 – Елена Александровна, что, по вашему мнеA нию, толкает молодых людей к употреблению нарA котиков? – Человек подсаживается на алкоголь и нар котики только потому, что его внутренний мир пуст. И эту пустоту можно заполнить чем угод но. Можно налить святую воду, а можно – вод ку. Когда к нам в Центр приходят ребята лет 30 ти, с большим стажем приема наркотиков, и им задаешь вопрос «почему?», знаете, что говорят сто человек из ста? Скучно. Пусто и скучно жить. Человека чистят лекарствами, он становит ся трезвым, но ему это в тягость. Он давно жи вет другой жизнью, скрытой от всех плотным занавесом лжи и безответственности. Он выздо равливает, лежа на диване, смотрит телевизор, шлепает пультом по каналам, ест, пьет. И ему скучно, потому что в этой биологической жиз ни нет главного – интереса и стремления к цели, духовной основы нашего бытия. – Когда и в какой форме нужно начинать проA филактику наркомании? – Помните известную притчу о том, как мо лодые родители пришли к мудрецу и спросили: когда приступать к воспитанию их годовалого сына? Мудрец ответил, что они опоздали на год. Профилактика наркомании тождественна само му понятию воспитания. Что представляет собой наркоман? Это че ловек личностно не сформированный. В нем нет силы духа, самостоятельности в принятии реше ний, ответственности за совершенный поступок. Если говорить о профилактике на уровне шко лы, то эту работу надо начинать не в 9–11х, а в 1–3 классах. Проблемные дети сейчас составля ют подавляющее большинство. Сами понятия «проблемный ребенок» и «неблагополучная се мья» сегодня приобретают особый смысл. У нас есть совершенно замечательные семьи, в которых папа – профессор, мама – доцент, а ребенок – наркоман. Неблагополучная семья – та, в кото рой ребенку «холодно» жить. У него есть все для благополучия, кроме любви и радости, у него нет теплоты душевного общения. А предпосылки лю бой зависимости заключаются, с одной стороны, в гиперопеке, а с другой – во вседозволенности. 50 Когда ребенок приходит в школу в семь лет, проблемы семьи еще можно както просчитать, а родителей научить и предупредить. Здесь очень значима работа школьного учителя и психоло га. Недаром мы все придаем большое значение первому учителю, тому, кто открывает нашему ребенку новый мир. Хорошо, если этот человек окажется православным. Кроме того, требуется большое количество кружков, секций, в том числе спортивных. Ре бенок все время должен чемто заниматься, что бы его жизнь была наполнена смыслом. Почему наркозависимых часто отвозят в мо настыри? А потому что там они все время при деле. Невозможно, чтобы наркоман был просто больным и его кормили с ложки. В первую оче редь он должен пройти трудотерапию. С детства человеку требуется элементарная трудовая прак тика. Когда ребенок пришел в школу, отучился пять уроков, а потом сидит у компьютера – у него вырабатывается навык ничегонеделания. Часто приходится слышать от родителей: ре бенок посещал множество различных студий, кружков, но все же стал наркоманом. При бли жайшем рассмотрении оказывается, что ни одно дело не было доведено до конца. При первых же трудностях желание посещать занятия пропада ло. Поэтому вместо того, чтобы ублажать ребен ка, его надо учить получать удовольствие от про цесса труда, давать уроки трудолюбия и умения доводить начатое дело до конца. А когда ребенок входит в подростковый пе риод, требуется профилактика другого рода. С ним нужно по возможности много общаться, чтобы главным его другом не стал тот же ком пьютер. Проблема сегодня – отсутствие умения общаться. Что касается наркотиков, не думаю, что мож но напугать ими современных детей. Они смот рят такие страшилки, что ломка наркомана про изведет на них точно такое же впечатление, как голливудский триллер. – Выходит, всю информацию о наркотиках дети получают из интернета, от людей, которые им предлагают покурить… – Ребенок взрослеет, и ваше активное учас тие в его жизни сменяется пассивным, перехо дит в фазу наблюдения, а потом и созерцания (так должно быть в идеале). В жизнь ребенок вы ходит с тем практическим и духовным багажом, который сформировался при вашем активном участии. То, что заложила семья, станет плат формой, на которой постепенно будет возрас тать новый гражданин. Вот он маленький встал на ножки и пошел, и вы ему объясняете: «Если ты залезешь на та буретку, а потом прыгнешь, можешь убиться». Понятно, что, пока он не прыгнет и коленки не обобьет, – не поймет, что это такое. То же самое и здесь. С вашим набором моральноэтических норм поведения, семейных традиций он выхо дит в этот мир и точно так же начинает биться лбом обо все стенки. Он может даже гдето ос тупиться, ему нужно оступаться, иначе он не будет знать, что это такое. Это его момент по знания истины, его опыт. И если вопреки здра вому смыслу ребенок выбирает наркотики, то делает это не потому, что вы его вовремя не пре дупредили. А потому, что ему некуда больше идти. Потому что между вами стоит стена. Повторюсь: основой профилактики являет ся семья. Школа, детский сад, психологи – это наблюдающие и корректирующие институты. Почему наркомания сейчас такова? А у нас се мьи нет. У нас институт семьи находится уже, страшно сказать, ниже плинтуса. Я знаю родителей, которые меняли место жительства. Если появляются наркотики, то, как правило, либо в школе, либо в дворовой компа нии. Есть еще интернеткафе, но тогда вопрос к родителям: а почему ваш ребенок после 22.00 проводит время в интернеткафе? Однажды ко мне обратилась мама, сын ко торой учился какоето время в зарубежном вузе. Через год родители получили уведомление о том, что их сын полгода назад был отчислен из университета за прогулы и несданную сессию. Мама отправилась к сыну, потребовала объяс нений и получила невразумительные обещания исправить дело за короткий срок. Далее после довали просьбы о денежной помощи и расска зы о плохих друзьях, которые украли деньги, и плохих преподавателях, которые высокомерно относятся к русским на Западе. У мамы возник ли подозрения, с которыми она и пришла к нам в Центр. Я так подробно остановилась на пре дыстории, потому что она очень типична. В раз ных вариациях ее можно услышать в семи слу чаях из десяти. А смысл один: усыпить бдитель ность. Но мать оказалась разумной православ ной женщиной. В результате общих усилий нам удалось вернуть ее сына к нормальной жизни. Хотя на это ушло много времени. ОСНОВОЙ ПРОФИЛАКТИКИ ЯВЛЯЕТСЯ СЕМЬЯ. ШКОЛА, ДЕТСКИЙ САД, ПСИХОЛОГИ – ЭТО НАБЛЮJ ДАЮЩИЕ И КОРРЕКТИРУJ ЮЩИЕ ИНСТИТУТЫ Игра в разведчика – Предположим, родители узнают о том, что их сын или дочь начали принимать наркотики. Что нужно делать в этом случае? – Обычно родители узнают о том, что сын или дочь принимают наркотики, когда заболе вание зашло достаточно далеко. Первое, что нужно сделать, – по возможности не читать мо ралей, а просчитать, как и где это могло произой ти, определить круг общения ребенка. Кто его друзья, с кем он встречается, что он делает, где бывает? Если вы начинаете кричать, угрожать, реакция будет обратной, он перейдет на под польную жизнь. Родитель с утра отправится на работу, а ребенок продолжит начатое дело, но с утроенной осторожностью. Это игра в разведчи ка. Ваша задача – узнать, кто, где, как, почему и зачем. И тогда своего ребенка нужно из этой сре ды вырвать. Следить за тем, с кем он общается в интернете, на что и куда идут деньги (должна быть отчетность и контроль). Надо создать ему определенные условия жизни в семье, при ко торых его общение с этими людьми будет мини мальным, а лучше – невозможным. И конечно, повернуться к ребенку лицом. На своих заняти ях с родителями в школах я прошу: «Родители, вернитесь в семью!» Вместо того чтобы зани маться зарабатыванием денег, обратите внима ние на ребенка. Но не объясняйте ему сто раз подряд, какой он нехороший и как нельзя чтото делать. Начните жить его жизнью, его интереса ми, пытаясь понять, почему это произошло. Наивно думать, что наркоманию можно по бедить одной атакой с шашками наголо. Позво лю себе процитировать слова руководителя на шего Центра о. Анатолия (Берестова): «Нарко манию таблеткой не вылечишь и скальпелем не вырежешь». Для этого нужно время и родитель ские любовь и терпение. – Какие еще можно дать советы родителям? – Хочу еще раз подчеркнуть, что, если ребе нок начинает принимать наркотики в 14 лет, зна чит, все 14 лет он к этому шел. А для того, чтобы он выбрал этот путь, взрослыми должно быть 51 Игумен Анатолий (Берес> тов) с членами Родительс> кого комитета Душепопе> чительского Центра святого праведного Иоанна Кронштадтского 3/2011 Родители, вернитесь в семью! Неблагополучная семья – та, в которой ребенку «хо> лодно» жить. У него есть все для благополучия, кроме любви и радости 3/2011 совершено огромное количество ошибок в пе риод, когда он был маленьким. Поэтому ника ких особых средств здесь не существует. Самое радикальное – это, повторяю, вырвать его из той среды, в которой он общается, вытя гивать его оттуда, как из секты. Надо держать его при себе, в семье, давать какието задания. Зво нить во все колокола. Если это происходит в школе – идти в школу. И не надо бояться гово рить о том, что дети в школе употребляют нар котики. Чем больше эта тема будет открыта, тем скорее мы победим зло. …Помню, много лет назад я водила своего восьмилетнего сына в начальную школу. И каж дое утро видела, что на подоконнике в раздевал ке сидел некий молодой человек лет 18ти. У наркоманов ведь возраст на лице не написан. Если к вам приходит 30летний мужчина, похо жий на 20летнего, значит, 10 лет он принимает наркотики. Знаете почему? Как только человек начинает колоться, его душа перестает разви ваться, деградирует личность. А отражается все на лице. Потому что оно – зеркало души. …И вот он сидит, какието конфетки разда ет. И мне стало както не по себе. Я потом при шла за своим ребенком в неурочное время, было около 12 часов дня, и вдруг вижу, с чердака спус кается парочка, примерно класса 9го, у них та кие мутные глазки. Я их за руку, они упираются, я их – в кабинет завуча. У завуча на лице грима са: зачем вы сюда пришли? Спрашиваю: «Вы чтонибудь делаете с этим?» – «Дада, конечно». Я организую родительское собрание. Выяс няется, что у нас в классе три нюхача: дети ню хают клей. Я опять к завучу начальных классов. Они на меня смотрят подозрительно. Тогда беру мужа, мы отправляемся с утра в школу, хватаем этого юношу за грудки, трясем его – и находим у него экстази в огромном количестве. Заканчи вается все милицией. Сейчас у нас есть система охраны школ, ЧОПы, но если мы говорим об эпидемии, а нар комания – это действительно эпидемия, то мы 52 все должны быть во всеоружии и не должны ни чего бояться. – Должны ли родители детей общаться между собой? – Конечно! Мама того мальчика из иност ранного университета как раз быстро наладила контакты с родителями друзей сына. Они по оче реди ездили к детям, и глаза начали открывать ся у всех: почему у ребят пропадают деньги, по чему у них «хвосты», почему они по ночам не спят. Если вы узнаете, что все это происходит в вашем классе, в вашей школе – поднимайте ро дителей. А если чувствуете, что ничего не може те сделать, заберите своего ребенка, изолируйте его. Это же все в ваших силах! – Государственный антинаркотический комиA тет планирует в 2011 г. ввести в школах тестироA вание на наркозависимость – в рамках ежегодной диспансеризации. Как вы считаете, нужно ли нарA козависимых исключать из школ, из высших учебA ных заведений? – Мы за то, что человек болеет гриппом, не исключаем его из школы, не правда ли? – Но каждый наркозависимый – это потенциA альный источник наркотиков. – Потенциальный источник. Но мне кажет ся, мы не можем из этих людей делать отбросы общества – они просто больные люди. Они име ют точно такие же конституционные права, как и все остальные. Потому что наркомания – это не проступок, это заболевание. – Но заболевание заразное: наркоман вовлеA кает в свой образ жизни других людей. – Более 80% подростков в возрасте от 14 до 16 лет в Москве пробуют наркотики. Но подса живаютсято на них не все 80%. Это заболева ние заразное – только для единомышленников, то есть людей, которые мыслят и чувствуют на этом же уровне. Духовная составляющая чело века, который потребляет наркотики, – нуле вая. У этого человека нет будущего, он живет бессмысленно. А жизнь без смысла – не есть жизнь. Поэтому мы неизбежно возвращаемся к теме духовности, божественного начала в че ловеке. Деньги правят миром – Как часто родители прибегают к помощи правоохранительных органов и насколько это эфA фективно? – Когда у наркомана внутреннее беззаконие льется через край, хочет он этого или нет, все рав но встретится с законом. Часто мамы приходят: попался, грозит суд, что делать? Определенно могу сказать: деньги здесь не помогут. Потому что мама платит, попадает в долговую ловушку, чаду дают условный срок, а он выходит из зала суда и идет к старым друзьям. Таких примеров тысячи. С правоохранительными органами должен быть диалог. Одно дело, когда вы приходите, а человек в погонах говорит: это не мой вопрос. Но на самом деле на местах, в принципе, рабо тают нормальные люди, такие же папы, у кото рых есть дети. Если вы знаете, что есть человек, который снабжает подростков наркотиками, – заявите об этом, и большое количество родите лей скажут вам спасибо. Сегодня создана государством специальная служба – УФСКН. У них свои методы работы. Их, в конечном итоге, не интересуют маленькие мальчики и девочки. Их волнуют те, кто стоит за ними. – Но как тогда появилось дело Егора БычкоA ва? Почему арестовали Егора, разгромили его реA абилитационный центр? – Дело Бычкова обнаружило попытку ре шить проблему государственного масштаба ма ленькой группой самоучек. А огласку оно по лучило потому, что эпидемия захватила всю стра ну, и государство не в силах ее остановить сред ствами, которые есть в его арсенале. В православ ных центрах эта работа ведется более успешно. – А мне кажется, этот случай выявил факт элеA ментарной коррупции. – Мы, конечно, можем с вами поговорить о коррупции, но какой смысл? После нефти тор говля наркотиками – второй бизнес в России. Сейчас модно говорить: «Вот, у нас такое пло хое государство». Но от того, что мы его крити куем, наркоманов меньше не становится. Поэто му мы, как простые труженики, как муравьи, стараемся хорошо делать свое дело, думая о том, что, если я сегодня помог одному человеку, зна чит, я день прожил не зря. – В реабилитационных центрах, а их уже боA лее 50 по всей стране, скапливается информация о том, кто у кого покупает наркотики. Больные люди выздоравливают, они же наверняка расскаA зывают. Всем все известно? – Конечно. – И при желании государство этот поток моA жет остановить? – Государство простонапросто не заинтере совано в этом. Не само, может, государство, но люди, приближенные к власти и, скорее всего, имеющие какуюто власть, направляют поток в нужное им русло. Потому что это деньги. А день ги правят миром и государством. – Но это же безумие – с точки зрения человеA ка, который сидит и направляет этот поток. Даже если у него нет своих детей, он все равно ответит перед Богом. – У меня есть несколько таких пациентов. Родители у них – очень богатые люди, которые занимаются этим бизнесом. А дети – наркома ны. Просто говорю как факт. Это называется – за что боролись, на то напоролись. Когда на чаше весов жизнь ребенка и бизнес, как вы думаете, какая сторона перетянет? Как ни ужасно – бизнес. У нас 70 лет в стране был атеизм. Нынешнее время я называю воинству ющим материализмом. Мы живем в эпоху, где деньги правят балом. А когда у человека в глазах по доллару, вы с этим человеком о чести, поря дочности, моральноэтических нормах говорить не будете. Потому что говорить не с кем. Вера, надежда, любовь – В Центре вы ведете «Беседы с родителями». Чему они посвящены? – Мои беседы посвящены тому, как научить ся жить в предлагаемых обстоятельствах, помо гая себе и близким. На первом занятии я часто даю тест, чтобы понять, что за люди сидят передо мной. Задаю всегда один и тот же вопрос: «Какие чувства вы испытываете к собственному ребен ку, который болен алкоголизмом или наркомани ей?» Как вы думаете, что пишут родители? – Жалость? – Два слова: жалость и раздражение. А что бы вылечить ребенка, мы с вами должны исхо дить из любви. Жалость есть оборотная сторона любви. Жалость – это чувство корыстное. – Раньше в деревнях не говорили «любит», гоA ворили «жалеет». – Не надо подменять одно другим. Что та кое жалость? Я свое внутреннее добро несу дру гому человеку, причем он меня об этом не про сит. Я так решил. Но это – агрессия по отно шению к другому человеку, это вмешательство в его внутренний мир. Человек принимает вашу жалость, а потом насыщается ею и говорит: «Что ты ко мне пристал?». Вы возмущаетесь: «Я к нему со всей душой – а он…» Простите, как это называется: ты – мне, я – тебе? Это хоро шее чувство? Поэтому многих людей нужно очистить от иллюзий, что они любят своих детей. Такая лю бовь ребенку не нужна. Родитель пытается ре бенка спасти, а его нельзя спасать. Потому что спасти себя он может только сам. Знаете, как говорят: жизнь, которой ты хочешь жить, нач нется в тот момент, когда ты захочешь ею жить. Сделай один шаг к Богу, остальные девять Он сделает Сам. И мы, работники Центра, сдела ем эти шаги к тебе, но без тебя у нас ничего не получится. Нельзя сделать человека счастли вым насильно. Как родителям помочь напра вить жизнь в правильное русло? Нужно засу чить рукава и начинать работать, в первую оче редь над собой, потому что, как правило, 99,9% нашего представления о себе оценивается че рез розовые очки. И когда начинаешь сам с со бой знакомиться, узнаешь много нового и не всегда приятного. – Что лично вам помогает в работе с наркозаA висимыми? Что дает надежду на их исцеление? – Наверное, природный оптимизм. И Свя тая вера, которая укрепляется каждый раз, ког да видишь, как у них меняются глаза. Этот жи вой глаз я очень хорошо знаю. Без веры в них нельзя с ними заниматься. Я всегда верю в то, что Господь милостив к этому человеку, что Он дал ему шанс на исцеление. А моя задача – по стараться укрепить эту веру и использовать дан ную нам возможность. 53 ЗАПИСАТЬСЯ В ГРУППЫ СЛУШАТЕЛЕЙ ЛЕКЦИЙJ БЕСЕД Е.А. СИНЕКАЕВОЙ С РОДИТЕЛЯМИ БОЛЬНЫХ НАРКОМАНИЕЙ, АЛКОГОJ ЛИЗМОМ И КОМПЬЮТЕРJ НОЙ ЗАВИСИМОСТЬЮ МОЖНО В РЕГИСТРАТУРЕ ЦЕНТРА ПО ТЕЛЕФОНУ: 8(495) 676J67J63 БЕСЕДОВАЛА ОЛЬГА КАМЕНЕВА 3/2011 Д Е Л А , ДОБРЫЕН ДЕЛА У Ж Н О П О М О Ч Ь К О Т О Р Ы М Саша Канноне Живая душа усадьбы Единственный в России музей шелкового ткачества в селе Заречье Владимирской области Род Думновых пронес память о предках сквозь испытания революций и войн. В отличие от многих потомок фабрикантов села Заречье ВладимирсJ кой области художникJкукольник Галина Масленникова сохранила нечто большее, чем воспоминания. Художник>кукольник Галина Давидовна Масленникова Галине Масленниковой удалось невозмож ное: вернуть родовое гнездо, создать в нем му зей и возродить семейное производство. Един ственный в России Музей шелкоткачества Гали ны Масленниковой просуществовал 10 лет, пока летом 2009 г. в нем не разразился пожар. Погибло все: дом, обстановка, куклы. И тут бы истории конец, не будь Думновы так живучи. Энергия поколений победила. Заряд ее оказал ся столь силен, что за год с небольшим усадьба восстала из пепла. Теперь дело за немногим: восстановить интерьеры и снова открыть усадь бу для посетителей. Историю усадьбы Думно вых в селе Заречье Владимирской области «с древнейших времен» рассказывает ее хозяйка Галина Масленникова. – Галина Давидовна, вы ведь не всегда делали куклы. Как появилось это увлечение? – У меня высшее техническое образование, и моей первой работой после института был проект автоматической подачи топлива для стартов ракет на Байконуре. Куклы – это моя параллельная жизнь. С детства я любила их и сама шила. Моя мама из семьи текстильных фабрикантов Думновых, где в четырех поколе ниях занимались производством шелкового бархата. Швейная машинка, ручной «Зингер», была членом нашей семьи. И, сколько себя по мню, я всегда стояла рядом с мамой, которая шила всей улице, а я крутила ручку машинки и тоже пыталась шить. – Расскажите, поA жалуйста, об основаA теле вашей династии Иване Фадеевиче Думнове. – Мой прапраде душка в середине XIX столетия основал шел кобархатоткацкое про изводство в селе Заре чье Владимирской об ласти (бывший По кровский уезд). Впос ледствии промысел распространился по Дом Думновых в с. Заречье Владимирской области 3/2011 54 всему уезду, от Покрова до Киржача. Думновы, кроме того, взяли на себя обязанность «строи телей» каменного храма Казанской иконы Бо жией Матери в селе Заречье на реке Шерне – до сих пор действующего. Они вложили средства в строительство каменного двухэтажного здания школы с квартирами для учителей – в нем до сих пор располагается Зареченская школадевяти Храм Казанской иконы Божией Матери в с. Заречье летка. За большие пожертвования Думнову дали купеческое звание и серебряную медаль Синода. Всю страну местные ткачи обеспечивали шелком и бархатом. Русский царский двор от личался большой пышностью, и, чтобы не пла тить заграничным мастерам, Борис Годунов ре шил наладить в России собственный выпуск тка ней. Ручные станки устанавливали в специаль ных избах – фабрикахсветелках – с большим количеством окон. В них работали семьями, ис пользуя сырье, которое давал фабрикант. В 19 лет юноши начинали заниматься производством. Производили бархат, плюш и другие ткани, на звания которых сейчас мало кто знает: фай, гро гро, армюр… – Ваши родственники возили вас в Заречье? – Нет. В 1929 г. бабушка оттуда уехала. С тех пор она и ее дочери жили в Москве. Недавно в архивах КГБ я нашла материалы о своем двою родном деде, Алексее Егоровиче Думнове. Он был состоятельным человеком, имел кондитер скую фабрику и магазин модного платья в Мос кве на Тверской. Наверное, поэтому они и поеха ли в столицу. Но в 1929 г. начались репрессии, и все бывшие фабриканты оказались врагами на рода. Хотя в советский период некоторые из шел коткацких фабрик дей ствовали вплоть до гор бачевских времен, но выпускали они совсем другие ткани. Зачем пролетариату шелк и бархат? Шотландка, ат лас на одеяла – это все, что осталось от пре жних времен. А в перестройку на чался всеобщий упа док текстильного про изводства, всего ткац кого края (Ногинский район, Павловопосад ский, ОреховоЗуево, Монино, Купавна). – А всеAтаки как вы занялись куклами? – В 1990е гг. я ре шила резко изменить свою жизнь, уйти с го сударственной службы и заняться, наконец, любимым делом. До вольно быстро пришла к идее делать кукол в русских национальных костюмах. Подобрала целый коллектив швей, вышивальщиц, сборщиц, художников, скульпторов. В 1999 г., после кризиса, который увенчал разруху 1990х, я вспомнила про свой родовой дом Думновых в селе Заречье. Застала его с вы битыми стеклами, школы в нем уже не было. Ко нечно, у меня защемило сердце. Я поняла, что хочу его вернуть. Взяла куклы, поехала в адми нистрацию Киржача и предложила наладить в Заречье производство. – А как появился целый музейный комплекс? – Я действительно хотела создать только про изводство кукол и долго не понимала, что полу чается совсем другое. К этому времени у меня была собрана коллекция предметов крестьянс кого быта XIX в., разработаны выставочные композиции кукол на тему «Мир русской де ревни XIX в.». Кол лекции я экспониро вала в городах Под московья, Владимир ской области, вывози ла за границу. И вот мы с мужем начали поднимать усадьбу своими рука ми. Денег не хватало – к реставрации при влекли деревенских работяг из Ивановской области, и у нас получи лось! Но тут выяснилось, что никакое производ ство селу не требуется, что его жители давным давно работают в Москве. По мере того как я восстанавливала дом, я все более погружалась в его историю. Постепенно я поняла, что не про изводство здесь нужно делать, а музей. Мебель, вещи мы собирали по крохам: чтото покупали, чтото нам просто отдавали. Старинный дом, передающий атмосферу большой русской семьи XIX в., стал притягатель ным местом для гостей. Экскурсии сопровож дались чаепитием у самовара с пирогами из печи и домашним вареньем, выступлениями фольк 55 Выставочные композиции кукол на тему «Мир русской деревни XIX в.» 3/2011 Саша Канноне. Душа усадьбы Изготовление кукол к празднику Интерьеры Дома Думно> вых в с. Заречье лорного коллектива. Созданию музейной экспо зиции способствовали средства, полученные по грантам Президента РФ, которые мне посчаст ливилось выиграть. – Как у вас складывались отношения с местA ной властью? – В реализации всех этих проектов мне помо гала администрация г. Киржача – ее глава Влади мир Гаврилович Старовойтов и его заместитель по экономике Г.Н. Шнырева, руководитель Ко митета по имуществу В.Н. Илларионов и глава администрации Заречья С.В. Пискарев. Благо даря этим людям я смогла не только сохранить, но и расширить усадьбу, которая стала един ственным в России музеем шелкового ткачества. – Вы можете перечислить все составляющие вашего культурного комплекса? – За 10 лет удалось не только восстановить исторический дом фабрикантов Думновых с раз даточной конторой и складом шелкового сырья, но и отреставрировать соседнюю бревенчатую избу, наполнить ее предметами крестьянского быта XIX в. и сделать вторым музеем – ткача. Главное достижение – это установка фабрики светелки, копии старинной, той самой, в кото рой работали сельские ткачи. В ней запущено оборудование, необходимое для ручного шел кобархатоткацкого производства, добытое в эк спедициях, переданное нам старейшими жите лями села. Мы воссоздали старые технологии и уже начали производить образцы тканей. У нас даже появился заказ от СвятоДанилова мо настыря на изготовление бархата для плащани цы Гроба Господня, но летом 2009 г. случился пожар. Два дня был отключен свет изза силь ного ветра, оборвавшего провода, и работавший беспрерывно генератор стал причиной возгора ния. Главный дом фабриканта Думнова сгорел. Уцелела «Светелка», по дедовским правилам сооруженная поодаль. Счастье, что никто не пострадал. – Сейчас, когда дом уже полностью отстроен, можете ли вы сказать, что легче – начинать или восстанавливать? – Вокруг дома собралось столько друзей и просто хороших людей, что, как только несчас тье произошло, нам начали помогать. «Нельзя, чтобы музея не стало!» – писали в своем обра щении к администрации жители села Заречье. Видимо, действительно, русская душа отличает ся способностью сострадать. Мне приносили деньги, причем не самые богатые люди. Как и в первый раз, большую часть работ мы делали сво ими руками. Все, что можно, продали. Сегодня дом реконструирован и стал даже лучше, чем был. Остались отделочные работы по второму этажу, необходимо также восстановить интерье ры. Не дожидаясь этого, в музей уже потянулись гости – проведать его, как захворавшего друга. Все, кто успел побывать у нас после пожара, на ходят, что самое главное – душа усадьбы – вос стала из пепла, как птица Феникс. Это несчас тье помогло понять, как много у нас друзей и как велики людская доброта и помощь. Вниманию благотворителей! Музей>усадьба Думновых нуждается в помощи и благотворительной поддержке для окончания рестав> рационных работ. Реквизиты для перечислений от компаний и фирм на счет благотворительного фонда (без налогов) на восстанов> ление музея>усадьбы Думновых: Банк получателя – «Сбербанк России» ОАО. БИК 044525225. Счет 30101810400000000225. ИНН 3316016524 КПП 331601001. АНО «Центр возрождения народных традиций XIX века в усадьбе текстильного фабриканта С.И. Думнова в селе Заречье». Краснопресненское отделение 1569/01628. Р/С 40703810138170002110 3/2011 56 ЗНАМЕНАТЕЛЬНЫЕ ДАТЫ Б О Г В О С В Я Т Ы Х С В О И Х Д И В Е Н Яко чистоты светильник пресветел 1600 лет со дня преставления преподобного Алексия, человека Божия Лицо усопшего сияло, а в руке у него был некий свиток. Из бумаги узнали, кем на самом деле был Алексий, человек Божий. Преподобный Алексий, человек Божий, ро дился в знатной римской семье. Его родители сенатор Евфимиан и Аглаида были благочести выми христианами, помогавшими обездолен ным и нуждающимся. Для своего сына родите ли выбрали невесту из знатной фамилии. В ночь после обручения Алексий, оставшийся со своей невестой наедине, отдал ей дорогой пояс и об ручальное кольцо и сказал: «Сохрани это, и да бу дет между тобою и мною Господь, доколе не об новит нас Своей благодатью». После этого он по кинул родной дом и отплыл на корабле на Вос ток, в Лаодикию Сирийскую. Здесь он пристал к погонщикам ослов и добрался с ними до Эдессы, где хранился Нерукотворный образ Господа, за печатленный на плащанице. Раздав остатки иму щества, юноша оделся в лохмотья и стал просить милостыню в притворе храма Пресвятой Бого родицы. Каждое воскресенье приобщался он Святых Христовых Таин. В течение 17 лет Алек сий жил милостыней, вкушал только хлеб и воду, все ночи проводя в бдении и молитве. За эти годы святой так изменился внешне, что слуги, посланные его родителями на розыски пропав шего сына и посетившие Эдессу, подали ему ми лостыню, но не узнали его. Молва о святости Алексия широко распрос транилась по всей Сирии. Сама Пречистая, явившись во сне церковному сторожу, открыла, что нищий Алексий есть человек Божий. Сму щенный оказываемым ему всенародным почте нием, Алексий тайно бежал из Эдессы, намере ваясь на корабле переправиться в город Тарс, родину святого апостола Павла. Но корабль по пал в бурю и через много дней был прибит к бе регам Италии. Алексий вернулся в Рим и пришел в свой родной дом. Его родители не узнали сына, но позволили ему остаться в их доме. Алексий жил в каморке под лестницей, и к нему был пристав лен слуга, которому было приказано кормить странника пищей с хозяйского стола. Остальные слуги из зависти исподтишка оскорбляли Алек сия, но он принимал оскорбления со смирени ем. Алексий продолжал пребывать в непрестан ном посте и молитве, раздавал получаемую пищу, а сам попрежнему питался хлебом и водой. Так прошли еще 17 лет. Господь открыл Алек сию день кончины, и он, попросив у слуги бу магу, описал всю свою жизнь, где просил про щения у своих родителей и жены. «Я много раз молил Бога, – писал Алексий, – даровать вам терпения и сподобить вас Царства Небесного». В день кончины Алексия два раза, во время литургии и во время всенощной, когда служил папа Иннокентий I в присутствии императора Гонория, был глас Божий: «Ищите человека Бо жия, хотящего разрешиться от тела; пусть он по молится о Риме и всем народе его. В доме Ев фимиана ищите». Император Гонорий и папа Иннокентий I обратились к Евфимиану, но тот ничего не знал о живущем в его доме праведни ке. И лишь тогда приставленный к Алексию слу га рассказал Евфимиану о подвижничестве Алексия. Евфимиан поспешил к преподобному Алек сию, но уже не застал его в живых. Лицо усоп шего сияло, а в руке у него был некий свиток. Напрасно Евфимиан и домашние пытались изъять свиток из рук святого. Только когда при бывший в дом папа Иннокентий I испросил у святого позволения прочесть свиток, рука Алексия разжалась. Из бумаги присутствовав шие узнали о том, кем на самом деле был чело век Божий. Отец, мать и жена святого Алексия с плачем припали к телу святого, поклонились его чест ным останкам. При виде такого горя многие пла кали. Ложе с телом святого Алексия было по ставлено в центре города. К нему стал стекаться народ, чтобы очиститься и разрешиться от не дугов своих. Немые начинали говорить, слепцы прозревали, одержимые и душевнобольные выз доравливали. Видя такую благодать, император Гонорий и папа Иннокентий I сами понесли тело святого в погребальной процессии. Честные останки святого Алексия, человека Божия, погребены в храме святого Вонифатия 17/30 марта 411 г. В этот день празднуется па мять преподобного Алексия, человека Божия. В 1216 г. были обретены мощи святого и поло жены под главным престолом церкви на Авен тинском холме в Риме, а глава святого Алексия покоится в греческом монастыре АгиаЛавра в Калаврите. По молитвам у мощей преподобно го Алексия происходили и происходят много численные исцеления. Из Византии почитание святого Алексия че ловека Божия перешло в Россию, где житие этого святого было одним из самых читаемых и любимых. В 2005 г. мощи преподобного Алек сия, человека Божия, впервые были доставле ны в Москву и находились для поклонения с 29 марта по 2 апреля в Новоспасском мужском монастыре. 57 Преподобный Алексий, человек Божий. С иконы второй пол. XVII в., Москва Тропарь, глас 4 Яко чистоты светиль> ник пресветел пока> зался, дивный Алексие, ибо тленный чертог на нетленное Божие Царствие пременив, яко цело> мудрия делатель преизряден. Сего ради предстояши Господеви, всех Царю. Его же моли даровати нам мир и велию милость. 3/2011 ЗНАМЕНАТЕЛЬНЫЕ ДАТЫ В Е Х И Алексей Глухов Юбилей великой реформы 150 лет отмены крепостного права в России 19 февраля/3 марта 1861 г. – Александр II подписал Манифест «О всемилостивейшем дароваJ нии крепостным людям прав состояния свободных сельских обывателей» и Положения о кресJ тьянах, выходящих из крепостной зависимости, состоявшие из 17 законодательных актов. На основании этих документов крестьяне получали личную свободу и право распоряжения своим имуществом. 5 марта Манифест был опубликован, он был прочитан во всех церквах, поскольку именно храмы являлись основными местами сбора крестьян. А на разводе в Михайловском манеже Александр II сам прочитал его войскам. С этого времени помещичьи крестьяне переJ стали быть собственностью – отныне их нельзя было продавать, покупать, дарить, переселять по произволу владельцев. Новым «свободным сельским обывателям» правительство давало права – свободу вступления в брак, самостоятельное заключение договоров и ведение судебJ ных дел, приобретение недвижимого имущества на свое имя. Так пало крепостное право, а император Александр II получил имя «царя Освободителя». Б.М. Кустодиев. Чтение Манифеста. 1907 г. 3/2011 Александр II вступил на престол 19 февраля 1855 г. Его первым шагом стало прекращение Крымской войны и заключение в феврале 1856 г. Парижского мира. Именно в это время импера тор склоняется к мысли об отмене крепостного права в России. В беседе с представителями дво рянства он сообщил о своем намерении освобо дить крестьян, сказав, что «существующий по рядок владения душами не может оставаться не изменным». И тогда же Александр II произнес ставшую знаменитой фразу, что «лучше отме нить крепостное право сверху, нежели дожидать ся того времени, когда оно само собой отменит 58 ся снизу». Это были не пустые слова. Импера тор был настроен ре шительно, но путь к принятию Манифеста и других законодатель ных актов был тернист и долог. Создавались раз личные комиссии, ре дакционные комите ты. Шли нескончае мые споры по главно му вопросу – освобож дать крестьян с землей или без земли. Ход подготовки ре формы выглядел так. В январе 1857 г. был со здан Негласный (сек ретный) комитет для обсуждения мер по ус тройству быта поме щичьих крестьян. В но ябре того же года по всей стране был разослан рес крипт, который предписывал создать в каждой гу бернии дворянские комитеты для внесения пред ложений и поправок в проект реформы. В фев рале 1858 г. Негласный комитет был переимено ван в Главный комитет об устройстве сельского состояния. В конце этого же года новая програм ма этого Комитета предусматривала освобожде ние крестьян с землей на условиях выкупа. Из всех губерний стали поступать проекты реформы. Для их рассмотрения в Петербурге в феврале 1859 г. были учреждены редакционные комиссии под председательством генерала Я.И. Ростовцева. Пока шла работа над проектом, правитель ство 20 июня 1858 г. освободило более 20 млн ка зенных и удельных крестьян, состоявших в кре постной зависимости от государства и от импе раторской фамилии, приравняв их «к свободным сельским сословиям». Это был важнейший по литический акт, но предстояло самое трудное – освобождение еще 20 млн помещичьих кресть ян. В 1859–1860 гг. редакционные комиссии об суждали условия освобождения крестьян. Наконец, в конце 1860 г. комиссии составили проект «Положения о крестьянах» и начали вно сить в него изменения по замечаниям губернских комиссий, представителей которых вызвали в столицу. Составленные комиссиями законопро екты были переданы в Главный комитет, который возглавлял брат императора великий князь Кон стантин Николаевич. В свою очередь Главный ко митет рассмотрел проект и придал ему оконча тельную форму. В начале 1861 г. проект был вы несен в Государственный Совет и по воле импе ратора был немедленно рассмотрен. Совет одоб рил проект закона об освобождении крестьян. В годовщину своего вступления на престол, 19 февраля 1861 г., император Александр II ут вердил «Положение о крестьянах, вышедших из крепостной зависимости» и подписал знамени тый Манифест об отмене крепостного права. Великое дело царя Освободителя сверши лось. «Общее положение о крестьянах, вышед ших из крепостной зависимости» гласило: «Кре постное право на крестьян, водворенных в по мещичьих имениях и на дворовых людей отме няется навсегда» и им представляются «права свободных сельских обывателей». Но земли по мещиков были признаны их собственностью, и потому крестьяне за отводимые им земельные наделы должны были отбывать рабочую повин ность или платить деньги. Поскольку подавля ющее большинство крестьян не в состоянии было сразу заплатить выкуп, правительство бра ло 80% выплаты на себя. 20% крестьяне возме щали сами, как правило, своим трудом и в тече ние 49 лет выплачивали долг государству. При этом ответственность за платежи лежала не на крестьянине, а на всей сельской общине. Имен но мiр становился собственником земли после ее выкупа – крестьянин в лучшем случае был хозяином только на своем дворе. Община рас пределяла землю между крестьянами в зависи мости от численности семьи, при этом через не сколько лет участки перераспределялись. Восторженность, с которой был встречен вы ход Манифеста, вскоре сменилась разочарова нием. Бывшие крепостные ожидали полной воли и были недовольны переходным состояни ем «временнообязанных». Полагая, что от них скрывают истинное значение реформы, кресть яне бунтовали, требуя освобождения с землей. Для подавления наиболее крупных выступле ний, сопровождавшихся захватом власти, как в селах Бездна Казанской губернии и Кандеевка Пензенской губернии, были использованы вой ска. Всего было зафиксировано более двух ты сяч выступлений. Однако к лету 1861 г. волне ния пошли на убыль. Несмотря на все свои недостатки, кре стьянская реформа 1861 г. имела огромное историческое значе ние. Она открыла пе ред Россией новые пер спективы, началась но вая эпоха в ее истории. Эта реформа покончи ла с крепостным раб ством. Его отмена про ложила дорогу другим важнейшим преобра зованиям, которые должны были ввести в стране современные формы самоуправле ния и суда, подтолк нуть развитие просве щения. Теперь, когда крестьяне стали свободны ми, поновому встал вопрос о Конституции. В тот день, когда император направлялся во дворец (1 марта 1881 г.), чтобы подписать текст первой в России Конституции, он был убит тер рористами. После этого никакой речи о Консти туции быть не могло. Конечно, инициатором и организатором от мены крепостного права был сам император Александр II, но здесь следует назвать тех, кто раз рабатывал и продвигал эту реформу. Среди них были: великий князь Константин Николаевич, великая княгиня Елена Павловна, министр внут ренних дел граф В.С. Ланской и его помощник Н.А. Милютин, генерал граф Я.И. Ростовцев и представители общественных кругов, как славя нофилы, так и западники (Ю.Ф. Самарин, князь В.А. Черкасский, К.Д. Кавелин). 3 марта 2011 г., в день подписания Манифес та, отменившего крепостное право в России, в СанктПетербурге прошла конференция «Вели кие реформы и модернизация России». На кон ференции выступил Президент России Д.А. Мед ведев: «Некоторые считают, что трагическая ис тория нашей страны в ХХ веке явилась следстви ем неудачной прививки свободы и были правы те скептики, которые считали, что великие ре формы непригодны для народа нашей страны. Я придерживаюсь другой точки зрения». По мне нию Президента России, Александр II и его еди номышленники указали России путь в будущее. «Этот путь оказался долгим и оченьочень труд ным. Он не завершен и сегодня. Но ни одной на ции в мире свобода, справедливость, последую щее экономическое процветание никогда не да вались легко и быстро. Я надеюсь, что Россия XXI века будет свидетельством безусловной правоты и дальновидности реформаторов XIX века». 59 Император Александр II НЕСМОТРЯ НА ВСЕ СВОИ НЕДОСТАТКИ, КРЕСТЬЯНСJ КАЯ РЕФОРМА 1861 Г. ИМЕЛА ОГРОМНОЕ ИСТОРИJ ЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ. ОНА ОТКРЫЛА ПЕРЕД РОССИЕЙ НОВЫЕ ПЕРСПЕКТИВЫ, НАЧАЛАСЬ НОВАЯ ЭПОХА В ЕЕ ИСТОРИИ 3/2011 ЗНАМЕНАТЕЛЬНЫЕ ДАТЫ В Е Х И Отмена крепостного права: несбыточная мечта или поворотный пункт русской истории? 3 марта 2011 г. в Архиерейском зале Храма Христа Спасителя прошло торжественное заседаJ ние, посвященное 150Jлетию отмены крепостного права в России: «Великие реформы импеJ ратора Александра II – успешный пример модернизации». Мероприятие возглавил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. Перед началом конференции в Храме Христа Спасителя была отслужена лития по Александру II. Торжественное заседа> ние, посвященное 150>летию отмены крепо> стного права в России, в Архиерейском зале Храма Христа Спасителя 3/2011 В своем выступлении Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл отметил, что широкомасштабные преобразования в России начались с обнародования Высочайшего мани феста об отмене крепостного права, подписан ного 150 лет назад. Этот манифест дал толчок к последующим реформам в области народного просвещения, земского управления и городско го хозяйства, суда и военного дела. Реформа в России произошла без смуты и братоубийства, мирно и упорядоченно. В чем же состоял секрет великих реформ? «Прежде всего, модернизация второй половины XIX в. была плодом соработничества различных общественных групп, – сказал Его Святейше ство, отвечая на этот вопрос. – Положительное значение освобождения от крепостной зависи мости миллионов крестьян и последующих ре форм отмечалось монархистами и демократами, западниками, славянофилами и почвенниками, либералами и консерваторами... Еще одним за логом успеха реформ императора Александра II была их ориентированность на национальную традицию». Святейший Патриарх Кирилл подчеркнул важную роль Русской Православной Церкви в подготовке Манифеста об отмене крепостного права. Святитель Московский Филарет (Дроздов) был литературным автором этого акта. Именно на Церковь легла вся тяжесть ответственности за 60 то, чтобы народное сознание восприняло вели кие реформы. «Впервые в послепетровской Рос сии модернизация национального масштаба не была связана с механическим копированием чу жого опыта государственного управления, соци ального устройства и технического оснащения, но осуществлялась с опорой на нравственные нор мы, духовную и культурную традицию народа, – отметил в заключение Святейший Патриарх Мос ковский и всея Руси Кирилл. – Это удачный опыт гармонизации новаторства и традиции, государ ственнического мышления и полной преданно сти промыслу Божиему». По окончании первой части торжественного мероприятия у памятника императору Алексан дру II на территории комплекса Храма Христа Спасителя была провозглашена «Вечная память», после чего Святейший Патриарх Кирилл и участ ники собрания возложили к памятнику цветы. Специальный корреспондент журнала «Покров» АнастаJ сия Флаг попросила высказать свое мнение по поводу отмены крепостного права религиозного философа, поJ эта, прозаика и переводчика Владимира Борисовича Микушевича. – 3 марта исполнилось 150 лет со дня отмены крепостного права. Какова ваша оценка этого соA бытия в русской истории? – Освобождение крестьян от крепостной за висимости – это грандиозный шаг в русской ис тории. Манифест открыл новые перспективы раз вития государственного устройства. Но возника ют и такие вопросы: «А было ли отменено крепо стное право? Можно ли считать отмену крепост ного права реформой, когда крестьяне получили землю только на определенных условиях и была создана ситуация, которая через полвека приве ла к Октябрьскому перевороту и коллективиза ции?» Николай Некрасов скажет: «Распалась цепь великая. Распалась и ударила: одним концом по барину, другим по мужику». И по мужику она уда рила, может быть, даже больнее, чем по барину, потому что появился слой беднейшего крестьян ства, которого, как ни странно, при крепостном праве не было. Барин должен был заботиться о благосостоянии своих крестьян. Нельзя также отрицать, что крепостное пра во и в русской культуре оставило свой след. Поэт Георгий Иванов в XX в. писал: «Золотая осень крепостного права». Крепостное право нельзя было не отменить, но, возможно, его надо было отменять постепен но, о чем говорил еще Александр Пушкин. Он писал, что в России даже нищий возвращается в свою избу. Бездомных нищих в России до отме ны крепостной зависимости всетаки не было. С одной стороны, это праздник, но с другой – праздник «недопразднованный». – Вот тебе, бабушка, еще один Юрьев день? – Древняя Русь крепостного права не знала. Крепостничество сформировалось в Смутное время. В конце XVI в. было полностью запреще но переселение крестьянства от одного помещи ка к другому в Юрьев день. После Манифеста 1861 г. возникла другая опасность, о чем хорошо сказал Глеб Успенский. Он писал, что, пока над крестьянином была власть материземли, он был праведен. Когда же крестьянин стал помыкать землей как своей собственностью, это изменило в корне его сознание и создало ситуацию, подго товившую взрыв, который вообще разрушил рус скую деревню. Отмена крепостного права была связана с глубокими потрясениями русской дей ствительности, и они не изжиты до сих пор. – Насколько верно доносят историю крепостA ного права школьные учебники? – Думаю, что эту историю доносят неверно, хотя в некоторых школах освещают в целом пра вильно. Всетаки необходим взгляд с православ ной точки зрения на историю крепостного пра ва. Нельзя изучать отдельно от православия рус скую историю и куль туру, ничего не полу чится. Простой при мер: школьники до сих пор многого не пони мают в романе «Евге ний Онегин». Без объяснения с позиций православия и при нынешнем распространении бракоразводных процессов им кажутся более чем странными слова Татьяны, сказанные Онегину: «Но я другому отдана; я буду век ему верна». И крепостное право должны рассматривать в школах с разных позиций. Приведу один любо пытный факт. В 1862 г., то есть почти одновре менно с объявлением Манифеста об освобожде нии крестьян в России, Президент США Авраам Линкольн принял закон об отмене рабства. При этом многие страны Европы поддерживали ра бовладельческие штаты во время войны Севера с Югом, потому что им нужен был хлопок, выра щивание и сбор которого были связаны с рабс ким трудом. А вот Россия, отменившая крепост ное право, поддержала Линкольна. Владимир Борисович Микушевич. Фото Ксении Дюковой Возложение цветов к памятнику Александру II. Фото Анны Савельевой Крепостное право в России нельзя было не отменить, но так ли оно было отменено, как сле довало бы? Это обстоятельство важно принимать во внимание. Анастасия Флаг, Анна Савельева 61 3/2011 Чистым сердцем Тебе славити «Христос Воскресе!» – поют вместе участники Международного детского Пасхального вокальJ ноJхорового фестиваля «Светлая седмица» с 2008 г. Тогда по благословению Патриарха Алексия II, по инициативе Детского вокальноJхорового ансамбля «Юность России» и при подJ держке Комиссии по делам молодежи при Епархиальном совете Москвы большой детский пасхальный праздник обрел жизнь. В 2010 г. фестиваль стал международным, при обрел фольклорную номинацию. К нам приез жают солисты из Болгарии, Армении, чудные народные коллективы из Омска, Москвы и Под московья, хоры из Пскова, Саранска и Красно дарского края. Фестиваль обогащается новыми красками, расширяется, требует новых творчес ких решений и концертных площадок. За годы существования фестиваль побывал на различных площадках Москвы и Подмоско вья, таких как Центральный Дом архитектора, Центральный Дом ученых, Музей Л.Н. Толсто го, Культурный центр им. П.И. Чайковского, пансионат «Зеленый городок» Пушкинского р на МО, Музей древнерусской культуры и живо писи им. Андрея Рублева (Андроников монас тырь), храм Сергия Радонежского в Ямской сло боде и, наконец, Храм Христа Спасителя и Зал церковных соборов. Главной идеей фестиваля в этом году станет соборное пение всех участников. Русский хор – это большой, единый глас вопиющий к Богу (вспомним М.П. Мусоргского). На праздничных молебнах, на прослушиванияхконцертах, во Подробная информация о Фестивале: www. svetlayasedmitza.ru 3/2011 время гуляний в старинной усадьбе Свиблово и, наконец, на литургии в Храме Христа Спасите ля 28 апреля. Мы призываем всех разучить ряд песнопений и соединить голоса во всеобщем Торжестве Воскресения. 62 Каждый год фестиваль готовит интересные сюрпризы своим участникам. Так появляется особый день в программе, названный первыми словами изречения святителя Феофана Затвор ника: «Праздник не праздность, а празднование, то есть отрадное ликование духа ради сознания великих милостей Божиих». Какой же праздник готовит фестиваль–2011? Старинная усадьба Свиблово принимает гостей в третий день Свет лой седмицы. Это, конечно, гулянья на откры том воздухе: пасхальные звоны, русские народ ные игры, потехи и всеобщий хоровод с фольк лорным ансамблем «Русичи», который является эталоном музыкальных традиций народной культуры России уже более 20 лет. Ребят ждет целый «Город мастеров»: изготов ление миниатюрных пасхальных яиц из бисера, создание пасхальной открытки с помощью цве тов и тканей, освоение ремесла гончарного кру га, необычных техник живописи, роспись по де реву, самостоятельные съемки мультфильма о фестивале. Преподаватели и просто любители пения смогут посетить вокальный мастеркласс, где юные солисты получат урок от известных певцов. А желающих обучиться звонарному искусству приглашают звонари храма Живоначальной Тро ицы Патриаршего подворья в усадьбе Свиблово. Вас ждут также вкусная полевая кухня, про смотр доброго кино Международного благотво рительного кинофестиваля «Лучезарный Ан гел», экскурсии по территории усадьбы и в Му зее колоколов. А вечером состоится награжде ние участников фестиваля дипломами и памят ными подарками. Утром следующего дня приходите помолить ся с нами на литургию в Храм Христа Спасите ля, будут петь дети. Хочется напомнить, что фе стиваль «Светлая седмица» является благотво рительным и берет на себя миссию возрождения национальной русской культуры, ставит целью воспитание подрастающего поколения в мире, вере и любви через живительное сочетание му зыки со Словом Божиим. Торжественное открытие Фестиваля состоит ся в Театральноконцертном зале «Дворец на Яузе» 25 апреля в 19.00 по адресу: Москва, пло щадь Журавлева, д. 1. Приглашаем всех на кон курсные прослушиванияконцерты, которые пройдут там же 25 и 26 апреля. Вход свободный. БИБЛИОТЕКА ДУХОВНОJНРАВСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЫ НЕКОММЕРЧЕСКАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ БЛАГОТВОРИТЕЛЬНЫЙ ФОНД ПОДДЕРЖКИ ПОДРАСТАЮЩЕГО ПОКОЛЕНИЯ «ПОКРОВЪ» ДуховноJнравственная культура в школе. Сборник 1. Серия сборников учебно>методических материалов включает разработки занятий с детьми, дидактические материалы в по> мощь учителю, а также праздничные сце> нарии для детей разного возраста. Серия составлена из лучших публикаций «Вос> кресной газеты Покров» (ныне журнал «Покров»). ДуховноJнравственная культура в школе. Сборник 2. Пособие посвящено вопро> сам церковно>государ> ственного соработничества в сфере воспитания подра> стающего поколения и рас> считано на его творческое использование. Я иду на урок в начальную школу. Основы православной культуJ ры. Книга для учителей. Сборник является информационно>мето> дическим справочником для учителей, воспитателей и педагогов, работающих в начальной школе. В него включены ори> гинальные разработки уроков и празд> ничных сценариев по основам право> славной культуры, а также юридический материал, дающий программные осно> вания для введения этого предмета в школьные программы. Учебник по основам православия для 1Jго класса. Компонент предмета «Основы православ> ной культуры». Книга предназначена для изучения духовно>культурного наследия России в общеобразовательных школах, лицеях, гимназиях. Как с пользой для души отдохнуть летом. Настольная книга по возрождению тра> диций душеполезного проведения лет> них каникул. В сборник включены сцена> рии постановок для небольшого детско> го театра, ноты и слова песен. Описан опыт организации летних детских пра> вославных лагерей. В приложении даны краткие рассказы о святых отцах и особо чтимых праздни> ках в летнее время года. Скурат К. Православные основы культуJ ры в памятниках литературы Древней Руси. В учебном пособии, написанном извест> ным богословом и историком Церкви, рас> сматривается православная традиция в литературе Древней Руси. Искра Божия. Сборник рассказов для девочек. Сокращенное переиздание вышедшего в 1903 г. сборника, составленного протоие> реем, магистром богословия, известным духовным писателем Григорием Дьяченко в помощь религиозно>нравственному вос> питанию девочек 12–15 лет. Искра Божия. Сборник рассказов для мальчиков. Сборник сказок и рассказов для маль> чиков, отроков и мужей является про> должением цикла «Искра Божия» и предназначен для семейного чтения. Тексты, включенные в сборник, пове> ствуют о духовно>нравственных цен> ностях, которые являются основанием благочестивой жизни. Сборник подго> товлен к печати. Леднев В.С. Венеты. Славяне. Русь. 2>е издание. Историко>этимологическое и палеогра> фическое исследование В.С. Леднева развенчивает миф о позднем появлении славян в Европе. Книга будет полезна, прежде всего учащейся молодежи, ищу> щей ответ на вопрос о роли и месте рус> сов и славян в общеевропейском куль> турном пространстве, а также широкому кругу читателей, интересующихся исто> рией письменности и развитию техноло> гии письма. НОВИНКА! Пасхальный подарок. Подарочный сборник, в который вошли рассказы, стихи, песенки, поделки, за> гадки, игры и раскраски, к светлому празднику Воскресения Христова. Сбор> ник ориентирован на детей младшего и среднего возраста. Заказы на книги принимаются по адресу: 109028, Москва, ул. Солянка, д. 9>А, стр. 1. Тел./факс: (495) 625>93>20, (495) 625>72>26 eJmail: pokrov01@mail.ru Отдел распространения – Валентина Владимировна Криволапова, моб. тел.: 8>915>065>70>07 63 3/2011 3/2011 64
