посмотреть - Прилузская МЦБС

ка
я
зс
П
ри
лу
Ц
БС
М
зс
ка
я
М
Ц
БС
Муниципальное учреждение культуры «Прилузская МЦБС»
Центральная районная библиотека им. В. В. Юхнина
П
ри
лу
(сборник материалов)
Объячево, 2008
1
ББК 86.372(2Рос.Ком)
П 68
П
ри
лу
зс
ка
я
М
Ц
БС
П 68
Православие в Прилузье : церкви и часовни : сб. материалов / сост. Т.
О. Щербань ; Центр. межпоселенч. б-ка им. В. В. Юхнина. – Объячево, 2008. – 87 с.
Ответственная за выпуск сборника – Е. И. Беляева
Компьютерная верстка – Т.О.Щербань
2
П
ри
лу
зс
ка
я
М
Ц
БС
Мне с верой в Бога легче стало жить.
Моя дорога выпрямилась что ли?
Не перестала я по ней спешить,
Не перестала набивать мозоли,
Не стала легче ноша за спиной,
И круг забот не сузился нисколько…
Но чувствую, что становлюсь иной,
Перешагну пороги храма только.
Здесь ладаном окуренный покой
И свет свечей души смиряют стоны.
Сюда могу прийти я в час любой,
Чтоб помолиться у святой иконы.
3
Предисловие
П
ри
лу
зс
ка
я
М
Ц
БС
Более
шести
веков
насчитывает
история
христианства в Коми крае. Многое вместили в себя эти
столетия: проповедь первых христианских миссионеров,
расцвет и упадок Пермской епархии, старообрядческий
раскол, строительство новых храмов и процветание церкви,
годы жестоких гонений и нестроения. Но как бы то ни было,
без истории православной церкви взгляд на прошлое нашей
северной земли будет неполным.
Церкви, храмы, часовни… Это особый мир, во многом
утраченный и позабытый. Лишь в
последние годы
постепенно начинают восстанавливаться отношения
церкви с государством. Восстанавливаются православные
общины, строятся церкви, растет интерес к ним и со
стороны массового читателя.
Центральная районная библиотека им. В.В. Юхнина
предлагает вашему вниманию сборник
"Православие в
Прилузье: церкви и часовни", в котором рассказывается о
церквях и часовнях Прилузского района. Информация, данная
в сборнике, окажет помощь в изучении православия всем,
кто интересуется данной темой.
Материал дополнен публикациями из республиканских и
районных газет (1991 – 2008 гг.), фотографиями.
Отправимся же в путь по православным церквям и
часовням Прилузского района, в которых человек видел
источник душевного мира, где он становился сильнее духом и
чище помыслами.
4
Путь через века…
П
ри
лу
зс
ка
я
М
Ц
БС
Большинство из нас, говоря «церковь», имеет в виду хорошо
знакомый, милый сердцу храм, наполненный чудными голосами певчих и
волшебным мерцанием свечей. Действительно, в Священном писании
слово «церковь» чаще всего означает «Дом Господень» и «Храм Божий».
После 1917 года для храмов Коми края, в том числе Прилузского
района, наступают черные времена. Советское государство вело
беспощадную борьбу с церковью как носителем чуждой коммунизму
христианской идеологии. Уже в 20-е годы храмостроительство было
свергнуто, но общины еще держались, испытывая постоянное давление
государства. А в 30-е годы началось повальное закрытие храмов, аресты
священников.
Трагична судьба закрытых храмов. Многие из них погибли уже в
30-е годы. Взорваны, разобраны на кирпич старейшие каменные храмы.
Большинство оставшихся храмов изуродовано: снесены главы и
колокольни, заложены окна, переделаны двери, уничтожено внутреннее
убранство. Их переделывали под склады, клубы, столовые, школы. А
потом просто бросили. И стоят они без крыш, с выбитыми окнами,
сорванными дверями, как немое напоминание о варварстве.
Я смотрела на неё
в последних лучах
вечернего солнца,
и душа замирала,
и глаза обволакивало
непрошенной слезой, –
Так прекрасна была Она,
и странная одновременно,
на фоне сельского пейзажа,
среди рубленных домов,
на самом юру,
Над Емвой, –
словно потустороннее нечто,
инопланетное,
Эта могучая и величественная
белая церковь…
Даже в своем сегодняшнем разоре
зияющих окон,
сорванных дверей,
полусгнивших пролетов лестниц,
но взлетающих вверх,
всё равно
взлетающих вверх!
Она была могучая и величественная, –
над позором,
над унижением…
5
П
ри
лу
зс
ка
я
М
Ц
БС
И глаза обволакивало
непрошенной слезой.
И душа замирала
устремляясь.
Г. Бутырева
Такое положение с церквями было на всей территории Коми края.
Горели иконы, уничтожались старинные книги и рукописи, иконостасы,
колокола, бесследно пропали многие святыни монастырей, церквей. А
как же всё начиналось?
Стефаном Пермским в 14 веке была обращена в православие часть
коми населения. Оставались язычниками жители Удоры. Не исключена
возможность, что некрещеными пребывали коми, населяющие Прилузье.
Л. П. Лашук, основываясь на отсутствие преданий деятельности Стефана
в этом районе, высказывает мысль, что там христианизация была
проведена раньше, нежели на Вычегде. Однако с тем же основанием
можно предположить и обратное. При Стефане Пермском в
православную веру были обращены сысольские коми. Находясь на
Сысоле, Стефан не мог не знать о проживающих по соседству крещенных
прилузцах и не включить их в состав своей епархии. К тому же такой
факт, несомненно, нашел бы отражение в «Житии». Относящиеся к 12-14
вв. могильники на территории Лузской Пермцы свидетельствуют о
существовании в то время у местного населения языческом обряде
погребения. Это тоже говорит не в пользу предположения Л. П. Лашука.
В 17 веке число церквей постоянно возрастает. Согласно писцовой
книге, всего к середине 17 века в Коми крае, включая и приходы на
территории Лузской Пермцы в Усольском уезде, имелись 32 прихода с 57
церквями. Учитывая малозаселенность края в то время, эта цифра
является довольно внушительной. В среднем приход объединял 50-60
крестьянских дворов, жители которых должны были нести все расходы
по
строительству
и
содержанию
своей
церкви,
штата
священнослужителей и церковнослужителей, их семей.
С учетом Лузской Пермцы и Усть-Цильмы общее количество
белого духовенства в крае в середине 17 века достигло 130 человек. К
тому же каждый причетник имел, как правило, многочисленную семью.
Получалось, что 13 крестьянских семей должны были содержать одну
семью из духовенства.
Различные пошлины и налоги взимались с приходов в пользу
архиереев. К примеру, согласно книге сбора церковной дани за 1625 г.,
спаспорубский священник уплатил ростовскому и ярославскому
архиерею 40 белок «великоданных», сбор с лоемской церкви составил 23
алтына.
Мерой к повышению авторитета духовенства явилось введение для
него обязательного обучения.
19 век ознаменовался укреплением позиций русской православной
церкви. Строились новые храмы, часовни, открывались новые приходы,
6
П
ри
лу
зс
ка
я
М
Ц
БС
росло количество духовенства. Большинство церквей и часовен было
построено силами и средствами крестьянства.
Жители с. Слудка, решившие построить для себя деревянную
церковь на каменном фундаменте, взяли на себя обязательство «украсить
иконами и прочими на свой кошель, не требуя никаких пособий», на что
они на «первый раз» собрали в 1842 году деньгами 1345 рублей и хлебом
103 четверти.
Дорого обходилось крестьянам внутренне убранство молитвенных
зданий, обеспечение их предметами православного культа, постройка
колоколен, устройство оград. В 19 веке получил распространение обычай
устанавливать на колокольнях по нескольку колоколов. Многие из них
весили по 30-50 пудов.
Значительные расходы были связаны с оборудованием
иконостасов, приобретением икон, украшением их золочеными и
серебряными ризами. Обязательно надо было, чтобы церковные сосуды
были серебряные, а «по крайней нужде оловянные». Помимо затрат на
капитальное строительство и оборудование церквей и часовен немало
денег уходило на их содержание, приобретение свечей, ладана,
церковного вина и т. д.
А теперь немного о том, какие церкви существовали на территории
Прилузского района. Когда–то на территории нынешнего Прилузского
района действовало восемь церквей Вологодской епархии и одна –
Слудская – Вятской епархии. Известные историкам и краеведам
архивные документы не позволяют назвать точную дату их
возникновения.
Сначала
культовые
христианские
сооружения
воздвигались в деревянном исполнении. Например, к 1687 году
построили деревянную церковь Николая Чудотворца в Летской слободке,
ставшей позже Слудской. А в Летке уже к 1645 году была деревянная
церковь Преображения, простоявшая около 150 лет и сгоревшая.
Более точно можно указать время построения «известных» нам
церквей – тех, которые закрылись в 30-е годы 20 века и были затем либо
разрушены, либо перепрофилированы.
Местоположение
Название
Годы
постройки
Сохранившиеся церковные здания
Каменные церкви
с. Лойма
Церковь Успения Божией матери
1882-1884
с. Ношуль
Церковь во имя Св. Первомученика
Архидиакона Стефана
Церковь во имя Св. Николая
Мирликийского Чудотворца
1814; 1880
с. Объячево
1808-1809
7
Деревянные церкви
с. Верхолузье
Церковь во имя Св. Василия Великого
1895
с. Читаево
Церковь во имя Св. Дмитрия Солунского
1910-1913
с. Чёрныш
Церковь во имя Нерукотворного Образа
Спаса
1877-1886
Сохранившиеся здания часовен
д.Векшор (Читаевский
с/с)
д. Маловыльгорт
(Читаевский с/с)
Во имя свв. Первоверховных Апостолов
Петра и Павла
Преображения Господня
Нач. XX в.
Нет данных
Здания культовой архитектуры, утраченные в 1930-80-х гг.
Ц
БС
Каменные церкви
Церковь Преображения Господня
1930
с. Спаспоруб
Церковь Преображения Господня
1856-1862
М
с. Летка
Деревянные
По храмонаименованию данных нет
Нет данных
ка
я
1902
По храмонаименованию данных нет
П
ри
лу
с. Мутница
Церковь во имя св. Симеона Столпника
зс
д. Поруб
(Спаспорубский с/с)
с. Прокопьевка
с. Слудка
Церковь во имя Св. Николая
Мирликийского Чудотворца
Нет данных
Нет данных
Часовни
с. Гурьевка
Во имя Пророка Божия Ильи
Нет данных
д. Ула (Верхолузский
с/с)
Во имя Архангела Михаила и Прочих
Небесных Бесплотных Сил
Нет данных
д. Кудышино
(Верхолузского с/с),
исключенная из учета
данных
д. Тереховская
(Ношульский с/с)
д. Левская
(Ношульский с/с)
с. Чёрныш
Во имя Св. Георгия Победоносца
Нет данных
д. Васильевская
(Чёрнышский с/с)
Успения Божией матери
Нет данных
Происхождения Честных древ
Нет данных
По храмонаименованию данных нет
Нет данных
По храмонаименованию данных нет
Нет данных
8
Покрова Пресвятой Богородицы
Нет данных
Во имя Св. Николая Мирликийского
Чудотворца
По храмонаименованию данных нет
Нет данных
По храмонаименованию данных нет
Нет данных
Во имя Свв. Флора и Лавра
Нет данных
По храмонаименованию данных нет
Нет данных
По храмонаименованию данных нет
Нет данных
Ц
БС
Во имя Архангела Михаила и Прочих
Бесплотных Небесных Сил
Успения Божией матери
Нет данных
1878-1879
Нет данных
Во имя Пророка Божия Ильи
Нет данных
Покрова Божией матери
Нет данных
М
д. Гостиногорка
(Летский с/с)
д. Анкерская
(Лоемский с/с)
д. Кузнецовская
(Лоемского с/с)
д. Грамаковская
(Лоемский с/с)
д. Керес
(Спаспорубский с/с)
д. Кулига
(Спаспорубский с/с)
д. Каловская
(Спаспорубский с/с)
д. Мишаково
(Спаспорубский с/с)
д. Ракинская
(Спаспорубский с/с)
д. Спиринская
(Спаспорубский с/с)
д. Паневская
(Объячевский с/с)
д. Черемуховка
(Черемуховский с/с)
Во имя Нерукотворного Образа Спаса
Нет данных
Церковь Успения Пресвятой Богородицы
1882-1884
Авторы таблицы С.Е. Павлюшин, А.В. Крутиков
П
ри
лу
зс
с. Лойма
ка
я
Памятники культовой архитектуры, состоящие на государственном
учете
9
10
ка
я
зс
П
ри
лу
Ц
БС
М
Церковь во имя св. Николая Мирликийского
Чудотворца (с. Объячево)
История:
П
ри
лу
зс
ка
я
М
Ц
БС
Самая старая из каменных церквей, существовавших в
Прилузском районе Объячевская святителя
Николая построена в
1808 году.
Особенно
отмечался здесь раньше
праздник
Рождества
Христова – светлый
праздник
всех
верующих. В Объячево
этот праздник еще и
храмопрестольный.
Рождеству
Христова
посвящен
правый
престол в теплой церкви.
Освящен он был 30
сентября 1809 года.
Церковь во имя св. Николая Мирликийского Чудотворца
Напротив его, с левой
(1808 – 1809 гг.), с. Объячево.
стороны был иконостас и
престол во имя Пророка Ильи, освященный 20 мая 1809 года. К Ильину дню был
приурочен древний обряд жертвоприношений скотом. Академик Лепехин,
наблюдавший в 1771 году этот обряд в с. Объячево, описывает его следующим
образом: «В селе Объячевском застали мы пиршество пермяцкое, от праздника Ильи
пророка, которого во имя они церковь имеют; тут мы имели случай приметить их
некоторые суеверные обряды, которые без сумнения от времен древнего их
богослужения происходят. В Ильин день собираются все окольные жители в с.
Объячевское, каждая деревня, а иногда и две сложившиеся препроводят с собой быка
или теленка, которых они в сей час закалывают и обществом употребляют в снедь.»
Главный же престол – святителя Николая Архиепископа Мирликийских, что в
холодной церкви, освящен был в первый раз в 1811 году, а второй раз, по случаю
возобновления старого ветхого иконостаса, 7 октября 1878 года. Сама же церковь
построена тщанием прихожан в 1808 году по проекту, утвержденному Вологодским
губернским архитектором, вместо ранее существовавшей деревянной. Отсюда до
Усть-Сысольска было 202 версты, до Вологды – 1065, до Благочинного в Лойме – 83
версты. Ближайшие церкви: в 25 верстах – Архидиакона Стефана в Ношуле, в 67 –
Порубская Спасо-Преображенская. К этой же церкви была приписана церковь
Нерукотворного Образа Спаса в Черныше.
В период с 1808 до 1914 года в церкви принимали прихожан 10 священников,
5 диаконов, 10 дьячков, 7 пономарей, 7 псаломщиков.
Сведений о них очень мало. Больше известно об Иосифе Петровиче Багине и о
Василии Дмитриевиче Спасском.
«…Старший священник Иосиф Петрович Багин, 69 лет, природою сей церкви
умершего дьякона сын. По окончании курса Вологодской Духовной семинарии в 1841
году 29 августа Преосвященным Иннокентием, Епископом Вологодским и
Устюжским, рукоположен в дьяконы к сей церкви, а 1870 года 15 марта
Преосвященным Палладием рукоположен во священники к сей церкви. 1852 года 31
мая проходил должность учителя в Объячевском сельском училище до 1873 года и с
11
П
ри
лу
зс
ка
я
М
Ц
БС
того же года с 24 сентября проходит должность законоучителя в Объячевском
сельском училище по 1883 год… За ревностное и полезное исполнение службы с
благословения Святейшего Синода 1871 года 8 августа награжден набедренником, а
26 марта 1877 года – бархатною фиолетового цвета камилавкою. (Прим.: набедренник
– это часть облачения протоиерея, игумена, архимандрита и – как знак отличия –
священника; скуфья – ало-синяя бархатная шапочка, знак отличия для белого, т. е. не
монашествующего, духовенства; камилавка – тоже знак отличия для белого
духовенства: фиолетовая бархатная шапочка.). С 1882 года 16 апреля по выбору
духовенства утвержден помощником Благочинного…
Василий Дмитриевич Спасский был священником в 1887-1914 годах, перед
закрытием Объячевской Николаевской церкви. Был сыном дьячка Дмитрия
Спасского. По окончании курса учения Вологодской Духовной семинарии со
свидетельством второго разряда Преосвященным Израилем, бывшим Епископом
Вологодским, рукоположен во дьяконы к Объячевской церкви 2 марта 1886 г., а в
1887 году 9 мая рукоположен во священники. В 1887 году 30 апреля Преосвященным
Израилем определен законоучителем Объячевского Земского училища. С 4 апреля
1891 года исправлял должность Благочинного третьего округа сего уезда по 11 мая
1893 года. За усердную и полезную службу 9 июля 1894 года награжден
набедренником, с 15 марта 1896 года вновь назначен и. д. Благочинного третьего
округа сего уезда, в каковой должности утвержден 3 декабря 1898 года. 7 апреля
1899 года за усердную пастырскую службу награжден скуфьею. В 14 апреля 1904
года по представлению Его Преосвященства, Преосвященнейшего Алексия
Вологодского и Тотемского Св. Синодом награжден камилавкою. Имеет грамоту».
Клировые ведомости
Объячевской Николаевской церкви за 1907 г.
12
ка
я
М
Ц
БС
К 1907 году у Василия Дмитриевича и Веры Иосифовны Спасских было десять
детей. Старший, двадцатилетний Орест, являлся псаломщиком Богослудской
Богородской церкви Соль-Вычегодского уезда. Евстолия учительствовала в
Читаевском земском училище. Надежда, окончившая курс Устюжского
епархиального училища, находилась при отце. Погодки Николай и Геннадий
учились: первый – в третьем классе Вологодской духовной семинарии, второй – в
Усть-Сысольском духовном училище. Младшие – Петр, Нина, Мария, Любовь и
Анатолий находились дома. Вот и всё, что известно о священнике Василии Спасском.
Как и где закончилась его жизнь, не знает даже его праправнук, который сейчас
живет в Ухте.
П
ри
лу
зс
Здание церкви. В 1972 году – Дом культуры.
Здание церкви после пожара. 1974 год
Современность:
19 мая 1996 года на втором этаже здания «Гостиный
двор», предприниматель Ю.П. Стрекалов, временно послужившего Православным
молитвенным домом, собрались люди, составившие будущую общину объячевской
церкви, и молитвенно была призвана благодать Святого Духа на начало церковной
деятельности. В тот день фактически началась новая история Православного прихода
с. Объячево. На берегу реки Лузы было начато строительство небольшого
деревянного храма во имя великого российского Святого Преподобного Сергия
Радонежского. Многие трудности, которые возникали в ходе этих событий,
послужили прекрасным средством для сплочения и духовного возрастания верующих.
Были моменты, когда строительство, казалось, останавливалось. Тогда на
строительные леса поднимались женщины, многие из которых пенсионерки, старшие
13
П
ри
лу
зс
ка
я
М
Ц
БС
школьники, другие жители с. Объячево, желающие благотворительно вложить свой
труд в строительство храма. В результате храм получился действительно народным.
Это может ощутить каждый входящий в него по особой домашней уютной
обстановке.
Символом полноты духовной жизни церковной общины стал действующий в
подвальном
помещении
храма
баптистерий, т.е. небольшая купельбассейн
для
крещения
полным
погружением.
Нижнее помещение храма уже
традиционно стало местом братских
праздничных трапез и чаепитий. Здесь же
по воскресениям проводились занятия
воскресной школы для детей. Ребята
получали знания по основам православия,
мировой духовной истории. В программе –
изучение библии, церковных служб,
молитв и церковно-славянской письменности. Ребята не только познавали
святую
науку,
но
и
посещали
богослужения, помогали священнику в
алтаре, звонили в колокола на звоннице.
Привычными
становятся
праздничные крестные ходы. Все более
стройным и торжественным становится
радостный воскресный и праздничный
колокольный звон, благодаря стараниям
верующих подростков, учащихся местной
школы. Первый колокол подарил для
Церковь Преподобного Сергия Радонежского, храма житель с. Объячево В.Я. Багин,
с. Объячево
два
других
были временно
предоставлены краеведческим музеем.
В августе 2003 года церковь преподобного Сергия Радонежского преобразилась. На храм были установлены купол и шпиль. Событие совпало с православным
праздником
–
исхождение
Честнаго Креста Господня и
началом Успенского поста.
Купол и шпиль изготовлены
из оцинкованной кровельной стали
на
пожертвования
прихожан.
Кресты сварены из труб в ЧП
«Корнийчук». Работы по их
установлению
на
церковь
проводили сами верующие.
Источник в честь святителя Николая Чудотворца,
с. Объячево
14
Церковь во имя св. Первомученика
Архидиакона Стефана (с. Ношуль)
П
ри
лу
зс
ка
я
М
Ц
БС
История: Церковь в с. Ношуль была построена в 1808 году силами
приходских людей, а в 1814 году была освящена именем Архидиакона Стефана
Вологодской епархией. Была до этого в селе деревянная, но «когда же воспряла
первоначальное в сем приходе неизвестно».
Церковь эта в одной связи теплая (во имя Святой Великомученицы Параскевы)
с холодною (во имя Святого Апостола и Архидиакона Стефана) была с отдельной
каменной колокольней «крепка и без ветхостей». Звон её колоколов был слышен на
всю Ношульскую волость, в которую входили деревени: Тереховская, Якутинская,
Кузьминская, Климовская, Бор, Яковлевская, Горбуновская, Лихачевская, - и два
починка: Левский да Ловлинский. В разное время в них насчитывалось от 188 до 304
дворов, или до 2,5 тысячи жителей. В деревне Тереховской и в Левском починке были
две деревянные часовни: во имя Успения Пресвятой Богородицы и Спасителю 1-го
Августа, учрежденные в 1796 году, но богослужения в них не велись.
Кем же были первомученик Архидиакон Стефан и Параскева Пятница?
Как активный сторонник учения Христа, Стефан двенадцатью апостолами был
поставлен Архидиаконом, то есть старшим из семи диаконов главного
Иерусалимского храма. Случилось это вскоре после смерти и чудесного воскресения
Спасителя в 33 году н. э.
В то время многие иудеи еще сильно верили и поклонялись идолам. Они
невзлюбили Стефана, побили его камнями, а труп выбросили в ров для поедания
дикими зверями, птицами.
Убиение его случилось в 34 году н.э. До него еще никто не погибал, не
проливал свою кровь за веру Христа, и поэтому Стефана назвали первомучеником.
Великомученица Параскева проживала в
третьем веке нашей эры. Родители её были
богатыми и праведными, очень почитали учение
Христа, и в честь дня гибели дали своей дочери
второе имя – Пятница.
Всей душой уверовала в Христа Параскева
Пятница. Не выходила замуж. Распространяла
учение Христа среди окружающих.
За это
противники
христианства
начинают преследовать её, привязывают к столбу,
протыкают железными гвоздями. А после
бросают в темницу. Но Параскева остается живой.
Тогда ей принародно отрубают
голову.
По
верованиям
наших
предков
Параскева
Пятница
защищает домашних
животных,
заботится о достатке в доме.
Молодые
девушки
поклонялись
Параскеве, просили помочь в любви, найти
Церковь во имя св. Первомученика хорошего жениха.
Архидиакона Стефана, с. Ношуль
Клировые грамоты Ношульской церкви с 1842
по 1917 год оповещают, что церковной утвари было достаточно. «Стихарей разных –
10, кадило серебряное 84 пробы вместимостью 1 фунт, 4 Евангелия – есть серебряные
без пробы, 2 креста серебряных позолоченной работы 821 и 84 пробы, 2 креста
медных, сосуды с серебряными принадлежностями к богослужению под золотом в 2
фунта и другой оловянный, 2 медных купели для крещения младенцев, венцы для
15
П
ри
лу
зс
ка
я
М
Ц
БС
брачавшихся, сосуды для благовоний, подсвечники, паникадила, книги для духовного
круга, ковчег для хранения святого мирра и елея, чаша для освящения воды, сосуд для
благословления хлебов».
Земля вокруг была церковная. Всего 99 десятин, данных в пользование
Вологодской палатой государственных имуществ «на неопределенное время». С
земли брали 12 пудов ржи, ячменя – 25 пудов, сена – 115 копен, бывало и меньше.
Сено шло на корм пяти лошадям, четырем коровам и шести овцам, которых
содержали у себя священнослужители. Доход на церковь до начала 20 века получали
с амбара вятского купца, что стоял на пристани на Лузе и использовался для хранения
хлебных припасов. Других пристроек у церкви не было, кроме домов
священнослужителей на её территории. На праздники Рождества Христова и Пасхи от
прихожан получали хлебом 14 пуда на сумму 14 рублей. Только с 1854 года на
содержание священнослужителей государство выделило жалование. Здесь на всех
священнослужителей получалось 168 рублей на весь клир, то есть на год. Была
прибыль и от несения службы и разных обрядов. Всё тщательным образом
записывалось в Книгу о приходе и расходе. В обязательные расходы входила покупка
воска и свечей, бумаги, на починку церкви и другие расходы, и вносилось «на
хранение и приращение». Из продуктов покупались мед и мука.
Первым священником новой церкви стал Прокопий Сафронов, служивший с
1808 до 1835 года. Наиболее образованным был Иоанн Петрович Покровский, родом
из духовных, окончивший в возрасте 25 лет Вологодскую семинарию с аттестатом 1го разряда со знаниями: гражданской истории, философии, физики, математики,
богословно-церковной истории, латинского, греческого, еврейского и французского
языков. Все остальные, бывшие тут так же после окончания Вологодской духовной
семинарии, владели аттестатами 2-го разряда. С 1838 – Алексей Казаринов, с 1844 –
Арсений Иванович Смелков, с 1858 – Павел Иванович Пулькин, который участвовал
в Крымской войне 1853-54 гг. и был награжден бронзовым крестом.
Последний священник – Феодосий Иоаннович Орнатский. По-видимому, он
был инициативным в общественной жизни села, так как в 1912 году был награжден
набедренником «за усердное исполнение законоучительных обязанностей». Закончив
в 1899 г. Вологодскую семинарию, в Ношульскую Стефановскую церковь пришел в
1901-1903 гг. Инспектором народных училищ назначен законоучителем в
Ношульское приходское училище. Был членом попечительского совета о бедных
духовного звания местного благочинного округа с 1907 года. Управляющим
Петроградского учебного округа был назначен в сентябре 1910 г. законоучителем
Ношульского высшего начального училища. Имел пятерых детей, о судьбе которых
после 1917 года ничего неизвестно.
В штате церкви состояли еще дьякон Василий Андреевич Попов и просфорня
Клавдия
Ивановна
Жукова.
Кроме
всех
обязанностей,
выполняемых
священнослужителями, они вели учет людей вне штата и сиротствующих, за
которыми велось наблюдение. Записи в клировых грамотах включали сведения: с
каких пор сиротствуют, каких и где родственников имеют, в каких условиях
проживают, не состоят ли под судом или штрафом, какие иные сиротские жалования
получают. Строго велись исповедальные книги, где записывались посещения церкви
«по семейному списку по всем деревням».
Служил еще при церкви псаломщик Попов. Сын заштатного священника Ильи
Ефимовича Вильгортской Сретенской церкви. 10 июня 1847 года Епархиальным
начальством был определен во дьячка Объячевской Николаевской церкви и посвящен
в стихарь Преосвященнейшим Евлампием, бывшим Епископом Вологодским, на что
имел указ из Вологодской Духовной Консистории от 8.07.1847г. за № 2287. А 8 июля
1868 года Преосвященнейший Павел, бывший Епископ Вологодской, благословил его
к Стефановской церкви. 5 сентября 1886 года определен на должность псаломщика.
Был женат на Клавдии Алексеевне, которая была неграмотна, из девиц духовного
16
П
ри
лу
зс
ка
я
М
Ц
БС
звания, дочь бывшего дьячка Стефановской церкви Алексея Воронцова. Их дети:
Христофор, Евлампия,
старший сын Евлампий – священник Глотовской
Рождественской церкви в Яренском уезде. Дочери Анна и Александра вышли замуж
за крестьян Ношульского общества – Вахнина и Модянова.
Известно и о священнике Павле Михайловиче Пулькине. Исполнял службу
священника в течение сорока лет, с 1846 по 1886 год. Вдовец, с ним жила дочь Юлия
(вдова учителя Визингского училища Павла Афанасьевича Куратова, умершего в
1885 году).
На четыре года дольше Пулькина нес свою службу псаломщика 64-летний
вдовец Семион Афанасьевич Терентиевский.
Много чего интересного можно было найти в клировых сухих записях
священников. Отыскать, например, прародителей и проследить генеалогическую
ветвь за последние 200 лет.
Современность: В 1998 году при иеромонахе Иннокентии (в миру
Федор Иванович Бенца) было принято решение о строительстве в Ношуле нового
храма. О восстановлении Стефановского храма речь не шла - столь масштабное
мероприятие было не по силам. С весны 1998 по осень 2000 года в Ношуле на берегу
Лузы строилась деревянная церковь, которая 18 ноября 2000 года по решению
архиерея была освящена именем существовавшей несколько сот лет назад в деревне
Тереховской часовни Успения Пресвятой Богородицы. Обряд совершил епископ
Сыктывкарский и Воркутинский Питирим. Настоятелем храма стал отец Вадим.
С 2000 года в Ношуле начал вести службы иерей Алексей (Пунегов), но с 2002
года службы вел снова отец Вадим:
решением архиерея отец Алексей был
отстранен от службы. И только 24 мая
2003 года в Ношуле снова появился свой
священник – отец Иаков. Он родился в
Сыктывкаре и сначала решил стать
офицером, учился в военном училище. Со
временем он выбрал иной жизненный путь
– посвятил себя служению Богу. Не все
складывается так, как хотелось бы. Отношение жителей с. Ношуль к церкви
неоднозначно. В столь тяжелое время
именно православная церковь смогла бы
сплотить
население,
но
70
лет
антицерковной политики государства не
прошли даром. Кто-то посещает службы
регулярно, но таких немного.
Церковь Успения Пресвятой Богородицы,
В основном в церкви не бывает более
с. Ношуль
5-10 человек одновременно и только на большие религиозные праздники становится
многолюднее. Подаяний прихожан явно недостаточно не только на восстановление
древнего храма, но и на текущую деятельность, покупку инвентаря. Чтобы
прокормить свою семью (у отца Иакова пять детей), он вынужден был время от
времени уезжать из Ношуля на службы в Ухту.
Лишь отдельные прихожане готовы делать крупные пожертвования.
Например, в 2005 году на средства прихожанки Шаровой Нины Дмитриевны был
приобретен дом для семьи отца Иакова, да и в приобретении для храма обрядового
инвентаря Нина Дмитриевна принимает активное участие. Тем не менее в августе
2006 года отец Иаков вместе с семьей покинул Ношуль.
17
Церковь Спасо-Преображенская
(с. Спаспоруб)
П
ри
лу
зс
ка
я
М
Ц
БС
История: На двадцать одну версту к востоку, на семь верст к западу по
Лузе и шестнадцать верст к северу вдоль реки Поруб раскинулась Шиловская волость
– третий Благочинный округ Преображенской Порубской церкви. С восточной
стороны к погосту примыкали Шиловская, Матвеевская, Урнышевская, Ракинская,
Мишаковская, Спиринская деревни, с запада – Васильевская, Карповская,
Гаревская, Керосская, с севера – Кузчевская, Подсосновская, Немцовская,
Раевская. Всех домов в приходе было 368, а прихожан – 1049 мужчин и 1158 женщин,
из которых духовного звания в пяти домах семнадцать человек, военного звания
нижних чинов в пятидесяти шести домах – двести девяносто восемь человек.
Остальные – государственные крестьяне, податное сословие.
Все дома были выстроены на крестьянской земле прихожанами местной
церкви и являлись казенными. Отсюда до Усть-Сысольска – 189 верст, до Вологды –
650, до ближайшей церкви – Объячевской Николаевской – 66. В весну и осень к ним
пути тяжелые, с водными препятствиями. В основном ездили в зимнее время, да в
сухое время лета.
Церковь – одноэтажная, трехчастная, окруженная красивой оградой и
растущими внутри её деревьями выглядела величественно. Строилась она в три
срока: теплая часть в 1856 году, холодная в 1864 и колокольня над папертью в 1886
году. Все части церкви в одной связи. Земли у церкви узаконенной пропорции не
имелось, хотя и в 1837, и в 1847 годах уездными землемерами было отмежевано для
притча 99 десятин земли. Но притч пользовался землей, пожертвованной
прихожанами. Высеивалось по две четверти ржи и четыре четверти ячменя. В пользу
притча издревле собиралась руга в количестве одного пуда с каждого человека. Но с
1852 года по Указу епархиального начальства и Усть–Сысольского Духовного
Управления «положено собирать по 15 фунтов с каждой ревизской души. (Фунт – 400
грамм). Сей указ закреплен договором притча с прихожанами, подписанным 4 ноября
1864 года. С 669 душ следует получать 250 пудов и 3 фунта хлеба». Но по бедности
прихожан в 1886 году было собрано не более двадцати пяти четвертей ржи и ячменя
на 150 рублей. Кроме того, на Пасху и Рождество собрано 30 пудов печеного хлеба.
Всех доходов у притча, включая кружечный сбор и жалование в сумме тогда было
144 рублей из Усть-Сысольского казначейства, – 738 рублей.
Благочинный третьего церковного округа Усть-Сысольского уезда, священник
Лоемской Успенской церкви Александр Баклановский 16 ноября 1885 года освятил
престолы Преображения и Богоявления Господни. Освящал уже во второй раз.
Первый раз эти престолы были освящены в 1863 году священником Кажимской
церкви Львом Завриным, но по случаю снятия крестов вновь освящены в 1885 году по
Указу Преосвященного Епископа Вологодского и Устюжского. А холодная церковь
была освящена 23 октября 1869 года священником Ношульской Стефановской церкви
Павлом Пулькиным.
Один из священников, Аркадий Куранов, был сыном священника Оквадской
Введенской церкви Яренского уезда Константина Ксенофонтова Куранова. По
окончанию в 1880 году полного курса семинарского образования с аттестатом
второго разряда 18 мая 1881 года был определен к церкви на священническое место
Преосвященным Феодосием Епископом Вологодским и Устюжским, 16 августа 1882
года резолюцией Преосвященного Феодосия утвержден депутатом на Училищные
съезды. Его жена, Надежда Федоровна, была из девиц духовного звания, умела
читать и писать. Имели двоих детей: Софья и Анна.
Дьякон Никола Александров Соколов 28 ноября 1885 года был определен к сей
церкви на штатное дьяконское место, рукоположен 26 января 1886 года
Преосвященным Израилем Епископом Вологодским и Устюжским. С 31 марта 1886
18
П
ри
лу
зс
ка
я
М
Ц
БС
года учительствовал: вел гражданские предметы в церковно-приходской школе,
открытой тогда же. Жена его, Ольга Николаевна, была грамотная, из девиц духовного
звания, дочь священника Вотчинской Богородской церкви Усть-Сысольского уезда
Николая Иванова Шаламова. Дети: Александра и Елизавета.
Псаломщик – Иоанн Иоаннов Жуков, родом из Устюжского уезда Вымской
Благовещенской церкви, сын священника Иоанна Николаева Жукова. В 1882 году
преосвященным Феодосием определен к сей церкви. Был женат вторым браком.
Жена, Павла Прокопьевна, из девиц духовного звания. Имели дочь Веру.
Просфорня, Римма Григорьевна Попова, жена умершего священника
Ужгинской церкви Афанасьевской Иоакима Федотова Попова. Сын Павел служил
столоначальником при полицейском управлении в Олонецкой губернии. Дочь её
Лариса была замужем за крестьянином в приходе Лоемской Успенской церкви.
Жалование в 144 рубля шло на священника Аркадия Куранова и на
псаломщика Иоанна Жукова. Оттуда же по две копейки с каждого рубля шло в
пенсионный капитал в Усть-Сысольском казначействе. А просфорня Римма Попова,
как и дьякон Никола Соколов, жили за счет пожертвований от прихожан да от земли,
от содержимого в домах скота. А дьякон Соколов за обучение в школе от земства да
от Порубско-Шиловского общества получал 60 рублей в год.
Велись метрические книги, клировые ведомости, исповедальные ведомости.
Кроме Спасо-Преображенской церкви, в этом округе имелись и маленькие
часовни. В д. Ракинская – Успения Богородицы, в Мишаковской – Спасителя Христа,
в Спиринской – Пророка Ильи и Архистратига Михаила, в д. Раевской – часовня
Преподобного Семиона. Старые и больные в Спаспоруб приехать не могли, а в
местные часовни приходили. Часовни были и вблизи церкви: Великомученика
Георгия – в Кулижской, Преподобного Семиона – в Калбовской.
Современность: В последнее время православие в селе Спаспоруб
возродил отец Иннокентий (Федор Иванович Бенца). Несколько лет назад отец
Иннокентий приехал в Республику Коми из Закарпатья. Он вырос в многодетной
украинской семье, в которой воспитывалось семеро сыновей. В начале 70-х годов его
старший брат Василий отправился на заработки в Коми, где прокладывал дороги.
Каждое лето вся семья, включая малышню, приезжала помогать Василию. Поэтому
наши края будущему отцу Иннокентию были знакомы уже с детства.
Первое здание часовни о. Иннокентий построил в селе Ношуль Прилузского
района. Строительство второй церкви батюшка организовал в селе Спаспоруб в 2001
году. Всего за 28 дней местные умельцы под руководством бывшего директора
совхоза «Спаспорубский» Александра Старцева построили деревянное зданиечасовню. В начале мая состоялось малое освящение Владыкой Питиримом, и названа
часовня в честь страстотерпца Царя Николая II. В этот же день освятили камень на
месте строительства храма в честь Пресвятой Троицы. Новая часовня построена на
отвесном берегу, откуда открывается потрясающе красивый вид на реку Лузу и
окрестные леса. Неподалеку крутая тропинка ведет вниз к знаменитому источнику с
ключевой водой, освященному в честь Святой Троицы.
В 2002 году было передано двухэтажное здание бывшей совхозной конторы
СПК Сыктывкарской и Воркутинской Епархии. Был проведен большой ремонт, где
обустроили молитвенную комнату с алтарем в честь первоверховных апостолов
Петра и Павла. В 2003 году здание освятил Владыка Питирим, и отслужил литургию.
В этом же году был назначен вторым священником отец Алексий. Ему было
выделено в молитвенном доме 3 комнаты, куда он переехал со своей семьей.
19
П
ри
лу
зс
ка
я
М
Ц
БС
Но традиционными способами приобщения людей к вере отец Иннокентий не
ограничивается. Вдоль центральной улицы Спаспоруба можно увидеть необычные
«дорожные знаки». Если приглядеться,
то на поверку они оказываются изображениями православных святых. На
цветных коробах с яркой подсветкой,
прикрепленных к высоким столбам,
изображены Георгий Победоносец, царь
Николай Великомученик и Христос,
благословляющий детей (эта икона
висит возле детского сада).
В 2004 году в Спаспорубском
детском саду «Огонек» был построен
церковный уголок, и освятил его
Владыка Питирим в часть Иверской
Часовня в с. Спаспоруб. 2004 г
иконы Божьей матери.
Несколько лет назад батюшке подарили старенький автобус. Поразмыслив,
куда его лучше приспособить, священник переделал машину в часовню на колесах.
Отец Иннокентий иногда выезжает на ней в окрестные деревушки и проводит там
крещение, служит молебны.
Автобусом управляет сам отец Иннокентий, а проводить службы поручено
священнослужителю отцу Алексею. Вместе с ними ездит и матушка Светлана –
регент Спаспорубской церкви, она поет во время службы.
В 2005 году в деревне Кулига
Спаспорубского
с/с отец Иннокентий
построил вместе с жителями деревни
часовню в честь Рождества Господа Иисуса
Христа.
В
2007
году
главой
района
Кузнецовым Василием Павловичем было
проведено собрание среди жителей села
Спаспоруб
о
необходимости
начала
строительства церкви.
Было
принято
решение об участии в строительстве каждого
жителя села.
С начала августа 2007 года отец
Иннокентий начал строить в Спаспорубе
Троицкий храм
добротную церковь. Находится она на том
с. Спаспоруб
самом месте, где когда-то
стояла прежняя Спасо-Преображенская церковь, на берегу реки Лузы.
– В строительстве церквей – спасение народа, – уверен батюшка. – Чем
больше людей будет причастно к их возведению, тем больше радости будет на этой
Земле.
18 ноября 2007 года отец Иннокентий был награжден Владыкой Питиримом
золотым наперсным крестом за заслуги в православии.
20
Святой источник. с. Спаспоруб
Ц
БС
Церковь Успения Пресвятой Богородицы
(с. Лойма)
История:
П
ри
лу
зс
ка
я
М
С 1802 по 1804 годы в Лойме шло строительство каменного
храма Успения Пресвятой Богородицы взамен обветшавшей деревянной 2престольной церкви с тем же названием (второй престол был посвящен памяти
Афанасия Великого). Новый храм был в единой связи с трапезною и колокольней. По
существовавшему тогда закону, план любого культового строения (будь то даже
часовенка в глухой деревне), утверждался архиереем, который мог внести в проект
любые изменения.
Строительство шло в
три этапа:
1882 год – зимняя
двухпрестольная половина с
переходом в летнюю, 1883
год – колокольня, 1884 год –
летняя Успенская церковь.
Настоятелем
Лоемской
Успенской
церкви
был
Александр
Павлович
Баклановский,
сын
священника
Воскресенской
Богородской
церкви
Вологодской епархии и уезда.
Прибыл в с. Лойму в 1862
Церковь Успения Пресвятой Богородицы
году. А случилось это так.
(1882 - 1884 гг.), с. Лойма
В тот год Усть-Сысольский уезд
постигло большое горе. В ряде волостей, в основном, Печорских и ВерхнееВычегодских, посреди лета выпал снег, бушевали, хотя и недолго, метели. Морозы
уничтожили все хлебные посевы. Начался голод. Люди, опухая от постоянного
недоедания, умирали. И вот в этот тяжкий год, 26 августа, Преосвященным
Христофором, епископом Вологодским и Устюжским Александр Баклановский был
рукоположен во священники к Лоемской Успенской церкви. Здесь он набирался
жизненного опыта. Проходил должности: депутат по Усть-Сысольскому духовному
училищу от третьего округа Благочиния, с 31 марта 1878 года – помощник
Благочинного, с 28 января 1882 года – Благочинный третьего округа УстьСысольского уезда. С тех пор в его ведении было пять церквей: Лоемская –
21
П
ри
лу
зс
ка
я
М
Ц
БС
Успенская, Порубская – Спасо-Преображенская, Ношульская – Стефановская,
Объячевская – Николаевская, Летская – Преображенская.
С открытием 20 января 1875 года в Лойме земского начального училища
Баклановский становится законоучителем. В 1886 году работал вместе с сыном
священника Маджской Сретенской церкви Александра Попова, окончившем в 1879
году курс Тотемской учительской семинарии. В качестве кандидата в депутаты
Баклановский участвовал в работе училищного съезда в Вологде, проходившего 19
апреля 1882 года. За полезную и усердную службу епархиальным начальством
награжден набедренником и скуфьею. За труды по народному образованию получал
денежные награды: в 1882 году – двадцать и в 1884 году – десять рублей. Такие же
награды по двадцать, тридцать и двадцать рублей получал и Александр Попов в 1881,
1882, 1884 годах.
В Лойме Александр Баклановский женился на дочери священника Ужгинской
Афанасьевской церкви Григория Попова Екатерине Григорьевне. К сорока трем
годам она родила шестерых сыновей и шестерых дочерей. Старшая из детей – дочь
Лидия – вышла замуж за псаломщика устюжской Ильинской церкви Харлампия
Жукова. Сыновья Павел и Александр обучались в Вологодской духовной семинарии,
сын Николай обучался в Устюжском духовном училище, дочь Александра,
окончившая полный курс Усть-Сысольской женской гимназии, помогала отцу вести
уроки. Перед Рождеством Баклановскому, как Благочинному третьего округа, надо
было объезжать
все церкви от Лоймы до Летки, проверять составленные
священниками клировые ведомости и освидетельствовать их своей подписью. Надо
было побывать и на уроках закона Божия во всех имеющихся школах.
Собственной земли у церкви, притча: священника, дьякона, псаломщика – не
было. Но для пашни, огородов, сенокосов уездным землемером Новицким еще в 1837
году было отмеряно 99 десятин. Однако в виду неимения плана владения и межевой
книги притч ею не пользовался, а пользовался пожертвованной прихожанами землей.
Сеяли три четверти ржи и четыре четверти ячменя. Овсом, льном, пшеницей не
занимались. Сена на весь притч запасалось в среднем сорок возов на прокорм трех
лошадей, двенадцати коров, четырех свиней и шести овец. Троим священно- и
церковнослужителям, священнику, дьякону и псаломщику с 1854 года из
государственного казначейства выплачивалось по 168 рублей.
Всего доходов за 1886 год было 624 рубля. И это на весь притч: на тридцать
шесть человек. Можно сказать, что содержание притча Успенской церкви было
весьма скудное – семнадцать рублей с копейками на одного в год. Правда, у церкви
было еще 87 расчисток – сенокосных участков, которые она давала своим
прихожанам аренду в целом за 600 рублей в год.
Работа у Баклановского была сложная. В записях ошибаться было нельзя:
ведомости проверялись в Консистории в Вологде, и если неточно изложишь, то
могли назначить следствие.
В отчете за 1886 год о Лоемской Успенской церкви сообщается следующее:
«Теплая церковь с холодною и колокольнею, каменная, одноэтажная, построена
усердием прихожан. Теплая церковь окончена постройкою в 1882 году, холодная – в
1884 году, колокольня – в 1883 году. Престолов в ней три: в холодной – во имя
Успения Пресвятой Богородицы – не освящен; в теплой с южной стороны – во имя
Божьей Матери, тоже не освящен, с северной – в честь патриархов Александрийских
Афанасия и Кирилла, освящен по благословению Преосвященного Израиля епископа
Вологодского и Устюжского благочинным и настоятелем священником Александром
Баклановским. Утвари в церкви достаточно».
На шестнадцать верст в двадцати восьми деревнях раскинулся приход
Успенской церкви. Вблизи погоста Лоемского – деревни Тетевская, Визилевская.
Всех домов в приходе 254. Прихожан – 2522 человека, в том числе духовного звания
22
П
ри
лу
зс
ка
я
М
Ц
БС
тридцать три души. Военного сословия в двадцати домах – 217 прихожан и четыре
статских. Остальные – государственные крестьяне.
Беспрепятственно посещать церковь могли все, кроме жителей деревень
Васильевская, Колеговская, Анкерская: 221 человек. В период весенней и осенней
распутицы им дорогу перекрывали разбухающиеся от паводковых вод и частых
дождей болота, ручьи, речка Лехта. Но исповеди посещали все. Об этом с 1780 года
велись записи в исповедальных ведомостях. С того же времени в ризнице церкви
хранились и копии метрических книг.
К Успенской церкви были приписаны четыре часовни, находящиеся
деревнях Кузнецовская – пророку Илье и Архистратигу Михаилу, Гримаковской –
Великомученику Георгию и Святомученикам Флору и Лавру, Васильевская и
Анкерская – обе в честь Николая Чудотворца. Опись церковного имущества имелась с
1859 года. Вместе причтем ее и приходно-расходную на денежную сумму книгу вел
крестьянин д. Семеновская Силантий Лобанов, которому в 1886 году исполнилось 57
лет. В помощь церкви был создан попечительский совет под председательством
Ивана Иванова Иевлева. Туда входили Василий Павлов Бородкин, Федор Егоров
Михеев, Александр Иванов Запрягаев, Георгий Васильев Шумилов, Иван Евстихеев
Сюткин, Василий Петров Шумилов.
Современность: В 1935 году здание Лоемской церкви было отдано в
распоряжение Лоемского сельского Совета, в виду того, что «…церковь с 1930 г. не
работает, община верующих ремонт здания не производит, налоги не уплачивают. За
общиной числится недоимки по налогам в сумме 32.000 руб.». И в течение
нескольких десятков лет здесь находился Дом культуры. В сегодняшнее время, когда
православие в Прилузском районе вновь возрождается, здание церкви вернули
верующим. В 2007 году состоялся приезд Преосвященнейшего владыки Питирима,
епископа
Сыктывкарского
и
Воркутинского, который
изъявил
желание
посмотреть
приход,
провести службу в местной церкви Успенской
Божьей Богородицы. Он
провел
литургию,
которая длилась более
двух часов. На ней
присутствовало большое
количество
народа.
Впервые за долгие годы
служба проводилась в
архиерейском чине.
Здание Лоемской церкви. 2001 г.
Церковь Преображения Господня
(с. Летка)
История:
Первые упоминания о Летке относятся к двадцатым годам 18
столетия.
«…По соседству с деревней Летка возник погост Ляцкой (Летский), где
построили деревянную церковь Преображения. В 1645 году на погосте имелись три
двора церковнослужителей», – пишет историк. Выписка из архивного документа
уточняет: «А у церкви причетников церковных на церковной земле… поп Иван
23
П
ри
лу
зс
ка
я
М
Ц
БС
Юрьев, дьячок Федька Иванов, пономарь Гришка Иванов да бобыльских дворов
Ивашки Шалина, Ерёмки Карпова…Пашни паханой земли две четверти в поле…»
Тридцать лет с 1780 года священником Летской церкви служил Корнелий
Иванов. После него Федор Иоакимов, Иоанн Попов, Стефан Заварин, Петр Ермолин,
Иоанн Смелков. О последнем говорится, что он был «учен наукам Богословским,
философским, риторическим, математическим, историческим, педагогике, диалектике
и языкам: латинскому, греческому, зырянскому». Завершающим список
церковнослужителей значится священник Николай Александрович Малиновский.
В 1809 году деревянная Летская церковь сгорела. И только в 1827 году на её
месте построили каменную, которую освятили три года спустя. И. А. Плосковым
приводится такая запись: «Теплая церковь с холодною и с колокольнею, каменная
одноэтажная, построена тщанием прихожан… Холодная церковь приведена в
совершенство в 1858 году пожертвованием купца Александра Прозорова, уроженца
Вятской губернии г. Слободского».
С появлением каменной церкви в Летке заговорили о необходимости открытия
в селе школы для обучения детей грамоте. В частности, священник Петр Ермолин
посылал о том ходатайство в Вологду. Но вот что говорится в документе 1851 года:
«Вологодская Духовная Консистория слушала отношение Палаты Государственного
имущества от 20 октября, в коем прописано: Священник летской Преображенской
церкви Усть-Сысольского уезда П.А.Ермолин хотя и просит об открытии в приходе
Училища и об определении его Наставником, но окружной Начальник, судя по
местным собраниям, не находит возможность открыть в том приходе Училища, а
признает оставить оное или в Лоемском приходе, где оно находится теперь, или
перевести оное в Спаспорубский приход… Священнику Ермолину объявить, что
Палата со временем, когда будут средства, согласится открыть Училище и в его
приходе». Что и было сделано в 1862 году. Правда, Петр Ермолин не дождался
желаемого события: он умер в 1855 году. А первым наставником сельской школы в
Летке был определен тогдашний священник Преображенской церкви Иоанн
Воскресенский.
В 1887 году священником в Летской церкви был Дмитрий Семенович Латкин,
сын умершего заштатного пономаря Корткеросской Успенской церкви Семена
Егорова, еще в детские годы у родителей в Корткеросе многому научился. По
прибытию в Летку на праздное место священника получил казенный дом, в котором
жил прежний священник. Но дом тот оказался неисправным. И он сам его
отремонтировал.
Жена его, Александра Григорьевна, дочь священника Ужгинской
Афанасьевской церкви Григория Федорова. Умела выполнять все сельские работы.
Венчались, когда Латкин в Порубской церкви служил (с 1859 года). В Летку прибыли
по Указу Преосвященного Феодосия Епископа Вологодского и Устюжского в 1879
году. Жена Гриша Сандра, как звали её здесь, дочерей Ольгу, Ларису, Клавдию тем
же ремеслам, что сама умела, приучала. А всего у священнической четы Латкиных
было двенадцать детей.
И у дьякона Попова в сорок лет уже шестеро детей было. Его жена, Евдокия
Дмитриевна, дочь священника Объячевской церкви Дмитрия Сапожникова, родила
трех сыновей и трех дочерей: Афанасия, Михаила, Николая, Анну, Екатерину, и
Ольгу. Николай выучился в Усть- Сысольском духовном училище. Поповы жили в
Летке с 8 января 1873 года.
На содержание церковнослужителей по высочайше утвержденному штату 1854
года каждогодно получали из Усть-Сысольского казначейства жалования 123 рубля
48 копеек. По составленному 25 марта 1866 года при Кочергинском волостном
правлении мирскому приговору, было положено для обеспечения Летского притча в
материальном отношении вместо руги включать каждодневно в смету мирских
сборов по 25 копеек с каждого человека. Вследствие чего и было получено из
24
П
ри
лу
зс
ка
я
М
Ц
БС
Кочергинского волостного правления на притч 120 рублей. А по случаю святой Пасхи
прихожане давали печеным хлебом.
Каменная церковь в Летке простояла более ста лет. При ней в 1906 году была
построена Васильевская церковь в Верхолузье, творили службу в трех часовнях
Летского прихода: «в починке Уле во имя Святого Архистратига Михаила 8 ноября, в
починке Худышине во имя Святого Великомученика Георгия 26 ноября, в деревне
Осиногорская в честь Покрова Пресвятыя Богородицы 1 октября».
О судьбе Летской церкви после Октябрьской революции 1917 года в материале
И.А. Плоскова ничего не говорится. Но по воспоминаниям старожилов села, она в
начале 30-х годов была закрыта, а в 1934 году разобрана.
Против снесения Летской церкви большинство верующих не посмело
выступить. Попытались было протестовать Александр, Иван и Михаил Поповы, да
неделю просидели под замком. А церковные кирпичи, добротные самоделки
размером 30 на 20 на 10 см каждый, были растащены по домам на печи. На
церковном месте и кладбище уместились один за другим три здания Летской средней
школы, спортивная площадка и пришкольный огород.
Современность: В 1990 году по письму Анны Николаевны Юговой,
подписанному многими верующими Летки, в село приезжал тогдашний первый
секретарь райкома партии А.П.Шабалин. Провели собрание с участием 26 человек.
Приняли решение открыть в Летке молитвенный дом для исправления церковных
служб и обрядов и начать сбор
средств на строительство новой
церкви.
Молитвенный дом открыли
2 августа 1992 года. Его освятил
благочинный протоиерей Иоанн.
Первым
церковным
старостой
избрали Марию Ивановну Трудову,
бывшую учительницу начальных
классов. Сбор средств на новую
церковь верующие активисты,
среди которых отличилась Мария
Михайловна Попова, проводили по
всему Летскому кусту. Собрали
7250 рублей.
Спасо-Преображенская церковь в Летке
Долго не могли определиться с
постоянным священником. В основном, из-за отсутствия жилья. Но молитвенный дом
действовал. Сюда приезжали верующие со всего Летского куста. Службы отправляли
священник Кочпонской церкви отец Леонид или священник Ыбской церкви отец
Георгий. В свое время должность церковного старосты была преобразована в
председателя
приходского совета. В этом качестве работали М.А.Вахнин,
В.М.Масальцев, а казначеем – Д.А.Беззубова, племянница тех трех братьев,
протестовавших против разрушения церкви.
В октябре 1996 года для Летского прихода открылась новая страница. Сюда
приехал свой священник – отец Аркадий.
В 2002 году открылась новая церковь – Спасо-Преображенская, которая была
освящена Епископом Сыктывкарским и Воркутинским. В настоящее время службы в церкви
проводит протоиерей Аркадий (Паршуков).
25
Церковь Воскресения Господня
(с. Слудка)
П
ри
лу
зс
ка
я
М
Ц
БС
История: Слудка – одно из древнейших селений на Летке. Оно было
основано в 1621 году крестьянином Иваном Ларионовичем.
На протяжении трех веков Слудка была центром волости, относилась к
Орловскому уезду Вятской губернии. Переломным стал 1929 год, когда в ходе
административно-территориальных реформ был образован Прилузский район Коми
автономной области, включавший в себя тринадцать сельских советов, в том числе и
село Слудка.
Одной из истории села является история слудской Воскресенской церкви.
Первая церковь в Слудке была построена еще в 1678 году в местечке Новая
Летская Слободка. Это была деревянная церковь, освященная в честь Николая
Чудотворца. До сих пор по селу ходят предания о том, кем являлся Николай
Чудотворец. Некоторые говорят, что это был чудесный лекарь, который ходил по
деревням и исцелял безнадежно больных. Для этого он просил истопить баню,
приготовить веники, а затем он их сам парил, что-то приговаривая. Другие же
говорят, что это был лекарь, который лечил больной скот.
Однако уже в начале 18 века встал вопрос о строительстве новой каменной церкви
вместо ветхой деревянной, которая и была построена в 1805 году по храмозданной
грамоте, данной 15 декабря 1799 года за № 3313, вместо деревянной Николаевской
церкви. Её освятили в честь Воскресения Господня. Церковь, по воспоминаниям
старожилов, стояла на возвышенности, в центре села. «Богатыр моз сулалiс да
видзодiс миянос нечистой силаысь» (Как богатырь стояла и берегла нас от нечистой
силы), – вспоминают старожилы. Видимая издалека, она зрительно объединяла всё
окружающее
пространство
в
целостный ансамбль, становилась для
многих поколений символом малой
родины. Церковное здание слудской
Воскресенской церкви в 30-е годы было
варварски разрушено, но, к счастью,
сохранилась единственная фотография
в школьном архиве с. Слудка. История
не допустила того, чтобы образ церкви
исчез навсегда.
С начала 19 века
каменные церкви получают стилевые
особенности архитектуры того времени,
русского классицизма, но, естественно,
имеют
налет
провинциализма.
Церковное
здание
Воскресенской
церкви
имело
трехчастную
композицию.
Кубический
храм,
увенчанный
одной главой,
Церковь Воскресения Господня, с.Слудка низкую трапезную с двухскатной крышей
и высокую ярусную колокольню из восьмериков, надстроенных друг над другом.
Архитектурная
выразительность
всей
композиции
обуславливалась
противопоставлением кубического храма и стройной ярусной вертикали колокольни.
Хотя церкви уже давно нет, но воспоминания о её былом величии и красоте
хранятся до сих пор. Вспоминают: «Ёна нин шань волi вичкоыд… Джынняныслöн
шыыс кылiс Мутничаöдз, сетчöс вичкоэдзыс». (Очень уж хорошей была церковь… А
звон колоколов слышался даже до Мутницы, где находилась следующая церковь). В
церкви совершались все обряды: крестины, отпевания, венчания и т. д. Рядом с
26
П
ри
лу
зс
ка
я
М
Ц
БС
церковью, по воспоминаниям очевидцев, был погост, где хоронили
священнослужителей, а также тех, кто мог купить там землю. Перед церковью была
огромная площадь, где проводились ярмарки по церковным праздникам.
Приходская жизнь на территории волости создавала свою особую топографию,
заполненную священными знаками, сооружениями, ритуальными пространствами.
Главным элементом этого пространства были часовни – малые безалтарные церкви.
Они ставились в самых различных местах: в лесу, у озера, на поскотине… Их кресты,
заметно поднимаясь над крышами домов, через версты перекликались с крестами
приходского храма. К Воскресенской церкви были приписаны «часовни деревянные»:
Прокопьевская, построенная в 1855 году, Корольковская – в 1869 году,
Черемуховская – в 1862 году, Скопинская – в 1906 году.
Церковь в селе Слудка была центром
просвещения крестьян. Именно при храме в 1845
году была открыта первая школа. В Воскресенской
церкви по штату было 5 церковных служителей: 2
священника, 1 дьякон, 2 псаломщика. Местные
старожилы до сих пор помнят их, а то место, где был
огород одного из священников, так и называют «Поп
йöр».
По количеству прихожан храм был далеко не
последний в Орловском уезде. Православных
русских было 128 человек мужского и 122 женского
пола, коми – 2468 мужского пола и 2618 женского
пола, старообрядцев – 67 мужского пола и 72
женского пола. Приход состоял из 26 селений, в
которых проживало 5,5 тыс. прихожан. Церковные
документы 1908 года позволяют определить
национальный состав жителей Слудки. Коми составляют примерно 92 %.
История церкви – это не только история церковного здания, но, прежде всего и
судьбы людей, священнослужителей, которые зачастую из поколения в поколение
служили в одном приходе. Священники слудской церкви были русскими, приезжими.
Отсюда и фамилии – Рутовы, Москвины.
О происхождении фамилии Москвин
существует местное предание. Говорят,
что это фамилия священника, которого
еще во времена Петра 1 выслали в
Слудку из Москвы. Так появились здесь
Москвины.
Рутов Аркадий – последний
священник Слудской церкви. Был
грамотным,
читал
много
книг,
имел свою именную печать. Всем своим
детям дал образование. Было у него
четверо детей: Нина, Полина, Николай,
Владимир. Обе дочери были учительницами.
Семья Аркадия Рутова
Сын Николай был ветеринарным врачом. Во времена Великой Отечественной войны
пропал без вести. Владимир был мастером на все руки. Вступил в колхоз. Во время
репрессий его выгнали с колхоза, но он написал письма Михаилу Калинину, и его
восстановили в колхозе.
После смерти последний священник с. Слудка Аркадий Рутов был похоронен
на общем кладбище, т. к. умер уже в годы Советской власти; кстати, он был
очевидцем разрушения храма. Был репрессирован.
27
№187
Прошение в Коми Облисполком священника Слудской Воскресенской
церкви Аркадия Николаевича Рутова о возращении конфискованного
имущества
25 июня 1930 г.
В Коми Областной исполнительный Комитет
От гражданина села Слудки Слудского СИКА Прилузского района священника
Рутова Аркадия Николаевича.
П
ри
лу
зс
ка
я
М
Ц
БС
Прошение
Закон: граждане, не имеющие земли, не облагаются хлебным налогом. Слудский сельский
Актив наложил на меня чрезмерный налог хлеба – сначала в 25 пудов, а потом в 125 пудов. Я набирал
на годовое продовольствие своей семье из трех человек в возрасте по 65 годов каждому, дряхлых
стариков, нуждающихся в посторонней помощи, только по 30 пудов каждогодно; хлеба ни фунта
никогда никому не продавал.
30 января сего 1930 года, согласно распоряжения товарища Попова, хлебный налог в один день
не мог уплатить, а потому имущество мое – бедное, без которого не может существовать и батрак,
конфисковано и продано в один день, кроме коровы, которая и сейчас находится в коммуне.
Имущество мое – имеется опись, составленная Слудским Милиционером и Председателем Совета
Шулеповым, – следующее: корова, тулуп-шуба, кровать, матрац, два одеяла, две подушки, конторка,
комод, самовар, чайная чашка, перочинный нож, ножницы, термометр, безмен, швейная старая без
челнока машина, железная чугунная печь с трубами и т.д.
Прошу Областной Исполком войти в мое бедное положение и дряхлым старикам, не могущим
жить без посторонней помощи, возвратить конфискованное имущество СИКом незаконно.
Без теплой верхней одежды (тулупа) и без чугунной печи с железными трубами, в холодной
крестьянской квартире с 30 января старикам приходилось доживать зиму очень трудно, все
простудились и вся семья перехворала: жена моя хворает уже третий месяц.
Моя семья не противница Советской власти. Я сам хотя целый год был в Вятском изоляторе за
не внесение в опись церковного имущества некоторых предметов пожертвованных Вершининым на
вечное поминовение его родителей, но без строгой изоляции и без поражения гражданских прав.
Всегда все налоги плачу без пени и стараюсь уплатить в срок.
При сем присовокупляю подавал заявление относительно имущества в Слудский СИК 24
апреля, в Прилузский РИК 27 мая и Прокуратуру в начале июня 1930 г., до сего времени не получая
ответа. Если еще не будет скоро ответов для отыскания справедливого решения принужден буду
писать в Центр.
К сему прошению подписуюсь Рутов Аркадий Николаевич, священник Слудской
Воскресенской церкви.
НА РК. Ф. 3. Оп. 1. Д. 2008. Л. 38. Подлинник.»
В селе Слудка среди храмовых престольных праздников старожилы называют
день Николая Чудотворца. «Тувсов Микола», т.к. первая церковь, возникшая в селе,
была Николаевская. Впоследствии Николаю Чудотворцу был посвящен один из
престолов каменного храма. День Николы Чудотворца (весеннего) праздновался 22
мая. Этот день в хозяйственном цикле традиционно связывали с посевом. Начало
посева сопровождалось специальными обрядовыми действиями. Накануне этого дня
мылись в бане, одевались во все чистое. Ко дню Николы Чудотворца съезжались в
Слудку люди с соседних сел и деревень, входивших в Слудскую церковь. И это не
случайно. Престольные праздники в народе назывались съезжими, гулевыми. По
бытовым чертам они занимали промежуточное положение между календарными и
семейными. Они относились к конкретной дате и охватывали всех крестьян, но в то
же время были отмечены «гостеванием» в семьях. Ко дню престольного праздника в
Слудке стремились обновить, освежить украшения самого храма. Женщины
заканчивали вышивку полотенец, мужчины – художественные поделки из дерева.
Готовились не только внешне: многие накануне приходили в церковь исповедоваться,
чтобы во время литургии престольного дня принять причастие. Старики рассказывали
детям жития Святого. Прихожане из дальних деревень заранее приглашали притч для
молебна в доме. Молодежь переписывала молитву святому, взяв её из «Настольной
книги священника» или у тех, кто её уже имел. В день праздника чуть свет
отправлялись в церковь, где уже отзвонили к утрене. Начиналось богослужение.
28
П
ри
лу
зс
ка
я
М
Ц
БС
Затем ходили по всей деревне, пели молитвы, освящали всю землю. В этот день не
садились завтракать, пока не обойдут все огороды, что должно было обеспечить
хороший урожай.
Церковный праздник Николы Чудотворца маскировал такое важное для
земледельца событие, как начало сельскохозяйственных работ, что отразилось в
ритуальной обрядности этого праздника.
К Слудской Воскресенской церкви были приписаны часовни: Прокопьевская,
Черёмуховская, Скопинская и Корольковская. Все они имели свой престольный
праздник.
В селе Прокопьевка, например, праздновали «Девяту». Так называли местные
жители девятую пятницу после Пасхи, обычно проходящую в июне. В ночь на
пятницу съезжались люди из соседних сел. В часовню приходил священник из
Слудской Воскресенской церкви. В праздник до обедни проводили богослужения, а
потом ходили из дома в дом, из деревни в деревню. Пели песни, водили хороводы.
В селе Черёмуховка активно праздновался Митров день (Дмитриевская
родительская суббота). Отмечался он между днем Апостола и евангелиста Луки (31
октября новый стиль, 18 октября старый стиль) и днем великомученика Дмитрия
Солунского (8 ноября н. ст. , 26 октября ст. стиль). Митрин день, прежде всего,
посвящен поминовению умерших родственников, с посещением могил и
поминальным застольем. Старожилы вспоминают: «…петухов зарежут и у часовни
сварят их, затем в корыто кладут, чтобы священник освятил его…»
Таким образом, в Слудской волости наиболее почитаемы были такие
церковно-народные праздники, как Митрин день, День Николы Чудотворца,
«Девята». Будучи праздниками христианских святых, они хранили в себе языческую
обрядность, тесно связанную с годовым хозяйственным циклом коми крестьянина.
Поэтому церковные праздники были приурочены к освящению земли, началу
полевых работ («Тувсов Микола») и сбору урожая (Второй Спас).
Приход к власти большевиков в октябре семнадцатого года коренным образом
изменил положение церкви.
О глубоком и уважительном отношении прихожан к церкви ярко говорит тот
факт, что разрушение храма, сбрасывание колоколов воспринимались основной
массой населения отрицательно. Людям же, участвовавшим в таких делах,
предсказывалась нелегкая, трагическая судьба, а все эти события со временем
обрастали различными легендами и преданиями. Слудскую церковь постигла такая
же участь. В 1934 (1938) году церковь была разрушена.
Видимо, разрушение церкви глубоко потрясло жителей села. Несмотря на то,
что события были давно, воспоминания старожилов до сих пор очень эмоциональны.
Вспоминают, что для работы в селе не было техники, а тут нашелся огромный
трактор – «сталинец». На церковь к кресту залез житель села Слудка Сырчиков
Модест (или Никифор), он зацепил тросом крест, и трактор сорвал его. Крест упал на
землю. Как говорят старожилы, земля в это время дрогнула, на небе засверкала
молния, которая и убила того самого Сырчикова. Здание церкви разрушили. Углы
повыдергивали тросом, а там, где не падала прочная стена, толкали трактором.
Сельчане не хотели отдавать церковь властям. Староста Слудки с большой суммой
денег, собранной жителями села, пешком доходил до Москвы, чтобы отстоять её.
Увы! Умоляли хотя бы здание оставить, но ничего не вышло.
Современность: Долгие годы на месте церкви был пустырь, а потом,
где-то в конце 80-х годов администрация Слудки решила построить спортзал.
Выбрали место бывшей церкви. Начали забивать сваи, не подумав, что вокруг храма
был погост (кладбище). Но… не заладилась стройка, сваи почему–то не забивались
(так и торчат до сих пор). Только бабушки знали, почему не идет дело. Кладбище, как
последнее пристанище человека на земле, всегда было сакральной, священной
территорией, и строить что-либо на старом кладбище – греховно и кощунственно.
29
В 1996 году в Слудке была вновь
зарегистрирована православная община.
В
2003
году
началось
строительство часовни в честь Николая
Чудотворца. Но в виду отсутствия
финансирования
строительство
прекратили. В 2006 году здание часовни
разобрали, и построили новое, на том
самом месте, где когда-то стояла
Воскресенская церковь. Но стоит
часовня вновь недостроенная, без
куполов, креста, внутреннего убранства.
Ц
БС
Часовня в честь Святого Николая Чудотворца
(с. Занулье)
П
ри
лу
зс
ка
я
М
В 2007 году в Прилузском районе
освятили новую маленькую деревянную
часовню, названную в честь Святого Николая
Чудотворца. Появилась она у дороги близ села
Занулье. Построил на собственные средства
преподаватель
кафедры
экономики
и
менеджмента Сыктывкарского госуниверситета
Юрий
Николаевич
Оботуров
и
его
родственники.
В 2006 году он начал это строительство,
решив поставить часовню в память о своих
близких. Его отец Николай Тихонович
Оботуров погиб в годы войны и похоронен в
братской могиле в городе Холм Новгородской
области. На памятной доске у входа в часовню
также имена его матери Парасковьи Егоровны,
труженицы тыла, и отчима Ивана Федоровича
Ракина, тоже участвовавшего в боях за Родину.
Все они были уроженцами Прилузья.
Еще Юрий Николаевич планирует
построить рядом небольшую беседку, чтобы те, кто едет по дороге, могли
остановиться, отдохнуть, поесть и помолиться. Ведь Николай Чудотворец –
покровитель тех, кто находится в пути.
Освящение часовни состоялось в тот день, когда православная церковь
отмечала праздник Святого Николая Чудотворца. По поручению Владыки Питирима
отец Владимир из с. Визинга Сысольского района отслужил молебен за усопших,
освятил часовню и воду. Затем поздравил присутствовавших на церемонии местных
жителей с праздником, пожелал доброго здоровья и благоденствия.
30
Ц
БС
Небольшие часовни строились и в маленьких деревушках Прилузского района.
П
ри
лу
зс
ка
я
М
Бывшее здание церкви во имя
Св. Дмитрия Солунского (1910-1913 гг.),
с. Читаево.
Бывшее здание церкви во имя
Нерукотворного Образа Спаса
(1877-1886 гг.),
с. Чёрныш.
31
П
ри
лу
зс
ка
я
М
Ц
БС
Сохранившееся здание часовни
во имя св. апостолов Петра и Павла,
начало XX века, д. Векшор.
Верхняя часть Верхолузской церкви. В настоящее время – библиотека.
Нижняя часть Верхолузской церкви. В настоящее время – Дом культуры.
32
Вехи истории.
(Статьи из районных и республиканских газет
о Православии в Прилузском районе)
От церкви к церкви: Лоемская Успения Пресвятой
Богородицы.
П
ри
лу
зс
ка
я
М
Ц
БС
Поздний декабрьский
вечер 1886 года. Селения Уркинской волости
окутаны тьмой. Нигде ни огонька. Тихо. Только в погосте Лоемском-Успенском из
окон большого дома, что вблизи каменной одноэтажной церкви, брызжет свет.
Под свисающей с потолка
пятнадцатилинейкой, покрытой абажуром,
за
большим письменным столом сидит пятидесятилетний мужчина в исподней
рубашке.
Изредка поглаживая длинные, до плеч, волосы, он внимательно читает
написанное на больших листах бумаги. Временами берет ручку, окунает перо в
чернильницу и делает пометки. Затем снова и снова погружается в
текст,
обдумывает, сверяется с книгами в толстом переплете, что тут же на столе, подсчитывает.
За столом – настоятель Лоемской Успенской церкви Александр Павлов
Баклановский, сын умершего священника Воскресенской Богородской церкви
Вологодской епархии и уезда. Двадцать четыре года он здесь, в Лойме. Без малого
четверть века ежегодно в это же время сидит за своим письменным столом и
составляет отчет – клировые ведомости Успения Пресвятой Богородицы церкви.
Памятен ему тот первый год. Большое горе постигло Усть-Сысольский уезд. В
ряде волостей, в основном, Печорских и Верхне-Вычегодских, посреди лета выпал
снег, бушевали, хотя и недолго, метели. Морозы уничтожили все хлебные посевы.
Начался голод. Люди, опухая от постоянного недоедания, умирали. И вот в эту
тяжкую годину августа 26 дня Преосвященным Христофором, епископом
Вологодским и Устюжским Александр Баклановский рукоположен во священники к
Лоемской Успенской церкви. Здесь он набирался жизненного опыта. Проходил
должности: депутат по Усть-Сысольскому духовному училищу от третьего округа
Благочиния, с 31 марта 1878 года – помощник Благочинного, с 28 января 1882 года –
Благочинный третьего округа Усть-Сысольского уезда. С тех пор в его ведении пять
церквей: Лоемская – Успенская, Порубская – Преображенская, Ношульская –
Стефановская, Объячевская – Николаевская, Летская – Спасо-Преображенская.
С открытием 20 января 1875 года в Лойме земского начального училища
Баклановский становится законоучителем. Нынче работает вместе с Викентием
Александровым
Поповым, 28 лет, – сыном священника Маджской Сретенской
церкви Александра Попова,
окончившем в 1879
году курс Тотемской
учительской семинарии. В качестве кандидата к депутату Баклановский участвовал в работе училищного съезда в Вологде, проходившего апреля 19 дня 1882 года.
За полезную и усердную службу епархиальным начальством награжден
набедренником и скуфьею. За труды по народному образованию получал денежные
награды: в 1882 году – двадцать и в 1884 году – десять рублей. Такие же награды
по двадцать,
тридцать и двадцать рублей получал и Александр Попов в 1881,
1882, 1884 годах.
Здесь, в
Лойме,
Александр Баклановский женился на дочери умершего
священника Ужгинской Афанасьевской
церкви
Григория Попова Екатерине
Григорьевне. Она оказалась хорошей матерью. К сорока трем годам родила шестерых
сыновей и шестерых дочерей. Самому младшему, Авениру, нынче
исполняется только год. Самая
старшая
из
детей – дочь Лидия – уже в
33
П
ри
лу
зс
ка
я
М
Ц
БС
замужестве
за псаломщиком Устюжской Ильинской церкви Харлампием
Авановым Жуковым. Сын Павел – двадцати лет – обучается в шестом классе
во
втором
классе
Вологодской
духовной семинарии. Там же,
восемнадцатилетний Александр. Девятилетний
Николай – учащийся
первого
класса Устюжского духовного училища Дочь Александра, 22 лет,
окончившая
полный куре Усть-Сысольской женской гимназии, помогает отцу вести уроки.
Вот и в этот день допоздна сидела за книгами: через два дня Рождество Христово, и
очень много дел, как в училище, так и в церкви. Ведь отцу, как Благочинному
третьего округа, надо объехать все церкви от Лоймы до Летки, проверить
составленные
священниками клировые ведомости и освидетельствовать их своей
подписью. Нужно побывать и на уроках закона Божия во всех имеющихся школах.
Да и жена с детьми – Анной, Людмилой, Екатериной, Надеждой, семилетними
близнецами Владимиром и Иваном – к святому празднику будут его ожидать.
Дом у Баклановского, как и у дьякона Иеронима Стефанова Заварина и
псаломщика Василия Иванова Попова, просфирни Марии Павлиновой Поповой,
собственный. В своих же домах живут сиротствующие: Евдокия Васильева, вдова
дьякона Успенской церкви Иоана Иоанова Шутова, и ее дочь, вдова фельдшера Венедикта Николаева Буткина, а также сестра псаломщика Василия Попова – Наталья
Иоанова.
Собственной земли у церкви, притча: священника, дьякона, псаломщика,
сиротствующих нет. Но для пашни, огородов, сенокосов уездным землемером
Новицким еще в 1837 году было отмежевано 99 десятин. Однако в виду неимения
плана
владения и межевой книги причт ею не пользуется, а
пользуется
пожертвованной прихожанами землей. Сеют три четверти ржи и четыре четверти
ячменя. Овсом, льном, пшеницей не занимаются. Урожай в 1886 году оказался
средним. С вычетом высеянных семян ржи получено восемнадцать четвертей
(180 пудов) и ячменя – десять четвертей (80 пудов). Сена на весь причт запасено
сорок возов на прокорм трех лошадей, двенадцати коров, четырех свиней и
шести
овец,
которые держат в четырех домах. Троим священнои
церковнослужителям, - священнику, дьякону и псаломщику – с 1854 года из
государственного казначейства выплачивается по 168 рублей. В братскую кружку
для причта же прихожанами собрано 161 рубль. Определенной приговором сельского
схода Уркинской волости руги
не имеется, но добровольно собрано двенадцать
четвертей хлеба
на 72 рубля. В праздник святой Пасхи прихожане принесли
тридцать пудов печеного хлеба на 12 рублей. Кроме того, причту по всему приходу
собирают масло и яйца – на 40 рублей.
Всего доходов за 1886 год – 624 рубля. И это на весь причт: на тридцать шесть
человек. Можно сказать, что содержание причта Успенской, церкви весьма скудное –
семнадцать рублей с копейками на одного в год, Правда, у церкви есть еще 87
расчисток – сенокосных участков, которые она дает своим прихожанам в аренду в
целом за 600 рублей в год. Но деньги с них не все получены.
«О причте церкви» – один
из разделов клировой ведомости. Oн идет
вторым. Здесь – обилие записей, цифр. Запутаться нетрудно. Поэтому настоятель
Успенской церкви предельно внимателен. Ошибиться нельзя: ведомости проверят в
Консистории в Вологде, и если неточно изложишь, то могут и следствие назначить.
Нельзя до такого греха дело доводить. Прибудут тогда из Усть-Сысольска, из
Троицкого собора, сам протоирей Андрей Васильев Попов, а может из Устюга или
Вологды владычные духовные чины приедут. Дознание учинят.
Третий раздел клировых ведомостей – «О прихожанах», четвертый –
«Сведения о церковной старосте, приходском попечительстве» и т. д. Начинается же
отчет с «Ведомости о церкви».
В отчете за 1886 год о Лоемской Успенской церкви сообщается следующее.
«Теплая церковь с холодною и колокольнею, каменная, одноэтажная, построена
34
П
ри
лу
зс
ка
я
М
Ц
БС
усердием прихожан. Теплая церковь окончена постройкою в 1882 году, холодная
- в 1884 году, колокольня – в 1883 году. Престолов в ней три: в холодной – во имя
Успения Пресвятой Богородицы – не освящен; в теплой с южной стороны – во
имя Божьей Матери, тоже не освящен, с северной
– в честь патриархов
Александрийских Афанасия и Кирилла,
освящен
по благословению
Преосвященного Израиля епископа Вологодского и Устюжского
благочинным и
настоятелем
священником Александром Баклановским. Утвари в церкви
достаточно». (ЦГА, ф. 230, опись 5, ед. хр. 30).
На шестнадцать верст в двадцати восьми деревнях раскинулся приход
Успенской церкви. Вблизи погоста Лоемского – деревни Тетевская, Визилевская.
Всех домов в приходе 254. Прихожан – 2522 человека, в том числе духовного звания
тридцать три души. Военного сословия в двадцати домах – 217 прихожан и четыре
статских. Остальные – государственные крестьяне.
Беспрепятственно посещать церковь могут все, кроме жителей деревень
Васильевская, Колеговская, Анкерская: 221 человек. В период весенней и осенней
распутин им дорогу перекрывают разбухающиеся от паводковых вод и частых
дождей болота, ручьи, речка Лехта.
Но исповеди посещают все. Об этом с 1780
года делаются записи в исповедальных ведомостях. С того же времени в ризнице
церкви хранятся и копии метрических книг.
К Успенской церкви приписаны четыре часовни, находящиеся деревнях
Кузнецовская –
пророку Илье и Архистратигу Михаилу, Гримаковской –
великомученику Георгию и святомученникам Флору и Лавру, Васильевская и
Анкерская – обе в честь Николая Чудотворца.
Опись церковного имущества имеется с 1859 года. Вместе причтем ее и
приходо-расходную на денежную сумму книгу ведет крестьянин д. Семеновская
Силантий Васильев Лобанов, которому в 1886 году исполнилось уж 57 лет. В помощь
церкви создан попечительский совет под председательством Ивана Иванова Иевлева.
Туда входят Василий Павлов Бородкин, Федор Егоров Михеев, Александр Иванов
Запрягаев, Георгий Васильев Шумилов, Иван Евстихеев Сюткин, Василий Петров
Шумилов.
...Вот и последний лист клировой ведомости. Дочитав его, настоятель
обмакнул перо в чернильницу и записал: «Священник Александр Баклановский».
Затем, оставив место для подписей дьякона и псаломщика, вывел: «Свидетельствован
Благочинным третьего округа Усть-Сысольского уезда
Лоемской
Успенской
церкви. Священник Александр Баклановский. 23 декабря 1886 г.»
Сегодня же псаломщик и дьякон подпишут его, а затем сниму копии, одна из
которых останется в церкви, и будет храниться в ее ризнице, первый же экземпляр
земской почтой будет отослан в Усть-Сысольск. А священнику надо собираться в
путь. Первая остановка в Поруби, что за 18 верст от Лоймы. Там надо
осмотреть
церковь и
проверить
клировую ведомость Порубской Спасо-Преображенской
церкви.
А. Панюков,старший научный
сотрудник Корткеросского
районного музея труда и быта.
( Знамя труда, 1991, 3 сент.)
«От церкви к церкви: Порубская Преображенская»
Вверх по течению Лузы по петляющей санной дороге со стороны Лоймы движется запряженная парой лошадей кошевка. Сидящий на облучке Степан Иванов Савинов то и дело понукает лошадей, бьет их по спинам длинной плетью: недолог путь
– до Поруба только, но по спешному делу надобно.
35
П
ри
лу
зс
ка
я
М
Ц
БС
Сидящий в коробе, утонувший в большом овчинном тулупе человек, как
выехал из Лоймы, так и задремал, только и успел, что сослался на поздние
письменные занятия да короткий, уже под утро, сон. Правда, прежде чем сесть в сани,
напомнил ямщику: вези исправно, не опрокидывай да объявляй о крутых по дороге
спусках – грех не соверши!
Сказал «объявляй», а сам вряд ли что слышит. Вот и очередной глубокий лог с
речкой по его дну. Подъезжая к спуску, Степан, как того требуют «Кондиции
(правила) по содержанию земских станций», останавливается, опускает тормоза:
круглые, из витых веревок кольца, обтягивающие полозья. Кольца при движении
становятся поперек хода саней и не дают им быстро скользить, тормозят повозку,
Степан свое дело знает. Не первый год содержит трех лошадей за 239 рублей
70 копеек в год. Вот и сейчас, опустив кольца, привычно оглядел повозку: все ли в
порядке. Увидев, что его пассажир заворочался, словоохотливый ямщик обратился к
нему:
– Батюшка, Александр Павлович, не бойтесь – не опрокину! Кольца
хорошо держат... Это, батюшка, Черновский-ель. Тут на одной версте три
ручья-речушки, три лога,
три
спуска-подъема. Первый, кои проехали, –
Гавриловский,
второй – этот, значится – Черновский, а на 192 версте третий
будет – Черюга-ель.
Оттудова
речка Поруб недалеко, а за ней и волость
Шиловская, церковь Спасо-Преображения...
– Ну что ж, раб божий Савинов! Хорошо, и весьма, – посмотрев на часы,
промолвил
проснувшийся
священник.
– Только час с пятью минутами и едем, а в приход Преображенский
уже
заехали. Верст 12-14 в час, выходит, проезжаем. (По кондиции в это время
года скорость должна быть
10 верст в час – А. П.) Значит, успею сегодня и
церковь осмотреть, и бумаги Порубской церкви проверить, и в школу на
занятие зайти...
Благочинный третьего церковного округа Усть-Сысольского уезда, священник
Лоемской Успенской церкви Александр Баклановский и впрямь спешил. Через два
дня великое торжество – Рождество Христово. Дел же очень много и в своей церкви:
причащать рабов божьих, литургию исполнить, молитвы совершить. А кроме всего, и
некоторые часовни надобно объехать, особливо дальние. Их тут семь. В д. Ракинская
– Успения Богородицы, в Мишаковской – Спасителя Христа, в Спиринской –
Пророка Ильи и Архистратега
Михаила.
До первой десять, а до последней 21
верста будет. В д. Раевской Преподобного
Семиона часовня стоит. Старые и
больные в Поруб приехать уже не смогут, а в местную часовню непременно
прибудут. Часовни есть и
вблизи церкви: Великомученника
Георгия – в
Кулижской, Преподобного же Семиона – в Калбовской.
Кроме составления клировых ведомостей, в конце гражданского года надобно
на бумаге засвидетельствовать и сведения об успехах в деле народного просвещения в
церковноприходских, школах, о преподавании закона божьего в земских начальных
училищах своего округа. Эти сведения, по полугодиям составляемые, надобны УстьСысольскому отделению Велико-Устюжского Стефано-Прокопьевского Братства.
Оттуда же они будут представлены и в Устюг Великий, и в Вологду епархиальному
начальству. А отдельные сведения докладываются и Святейшему Синоду в СанктПетербурге. Сведения же эти на местах готовит наблюдатель церковно-приходских
школ. В оную должность он, Александр Баклановский, утвержден по представлению
Усть-Сысольского Духовного управления епархиальным начальством. В
Вологодской Консистории написан по тому поводу Указ. По тому же случаю из УстьСысольской уездной управы ему выдан синего цвета, для бесплатных прогонов,
билет, чем и воспользовался в нынешнюю поездку отец Александр. Ну, а если бы он
ехал как просто духовное лицо, то за каждую версту и лошадь с него по три копейки
взяли бы. От Лоймы до Поруба и обратно 36 верст будет. Это обошлось бы в 2 рубля
36
П
ри
лу
зс
ка
я
М
Ц
БС
16 копеек, что весьма приличная сумма: почти четыре пуда муки или пуд свежего
говяжьего мяса, или четверть вина на то можно купить (в четверти 3,0748 литра - А.
П.).
Спешить надо было и потому, что в Порубе после Рождества
вскоре
храмопрестольный праздник – Крещение, Богоявление Господне будет. Прихожане и
причт Порубской церкви к тем торжествам готовятся уже. В домах запасают снедь:
муку, мясо, сметану, масло, рыбу. Ставят брагу, готовят одежды. А в церкви хор
прихожан упражняется в пении. Богоявление Господне – один из святых престолов
Порубской Спасо-Преображенской церкви, в его теплом храме. За ним следуют
вторые храмовые торжества – день Святой Троицы, чему посвящен престол в холодной церкви, и, наконец, третий престольный день – Преображения Господня (6
августа — по старому стилю – А. П.). Последний престол – главный и тоже в теплом
храме. Этим именем и назван храм божий в Поруби.
И вот уже в ярких лучах солнца блеснули кресты Порубской Преображенской
церкви. Ямщик Савинов притормозил повозку, перекрестился. Священник, крестясь
же, произнес слова из священного писания.
На двадцать одну версту к востоку, на семь верст к западу по Лузе и
шестнадцать верст к северу вдоль реки Поруб раскинулась Шиловская волость –
третий Благочинный округ Преображенской Порубской церкви. С восточной стороны
к погосту примыкают Шиловская, Матвеевская, Урнышевская, Ракинская,
Мишаковская, Спиринская деревни, с запада – Васильевская, Карповская, Гаревская,
Керосская, с севера – Кузчевская (видимо, Кузьчойская – А. П.), Подсосновская,
Немцовская, Раевская. Всех домов в приходе 368, а прихожан - 1049 мужчин и 1158
женщин, из коих духовного звания в пяти домах семнадцать душ, военного звания
нижних чинов в пятидесяти шести домах - двести девяносто восемь душ. Остальные –
государственные крестьяне, податное сословие.
Благочинному Баклановскому кроме проверки клировых ведомостей, описей
церковного имущества, приходно-расходной книги, обысковой и метрической книг
надобно будет проверить и копии исповедальных ведомостей, которые хранятся с
1780 года в церковной ризнице. Это весьма нужно: не исповедаться – грех великий...
Степан Савинов, не раз уже приезжавший с Благочинным в Поруб, как и
всегда остановил лошадей у дома священника Куранова. Дом его, как и другие четыре
у лиц духовного звания, стоял в нескольких саженях от церкви. Все дома выстроены
на крестьянской земле прихожанами местной церкви и являются казенными. Отсюда
до Усть-Сысольска 189 верст, до Вологды – 650, до ближайших церквей –
Объячевской Николаевской – 66, Киберо-Спасской – 62 версты. В весну и осень к ним
пути тяжелые, с водными препятствиями. В основном ездят в зимнее время да в сухое
время лета.
Церковь одноэтажная трехчастная, окруженная красивой оградой и растущими
внутри ее деревьями выглядела величественно. Строилась она в три срока: теплая
часть в 1856 году, холодная в 1864 и колокольня над папертью в 1886 году. Все части
церкви в одной связи, строением крепки. Земли у церкви узаконенной пропорции не
имеется, хотя и в 1837, и в 1847 годах уездными землемерами было отмежевано для
причта 99 десятин земли. Но причт пользуется землею, пожертвованной
прихожанами. Высевается по две четверти ржи и четыре четверти ячменя. Собрано
12 и 11 четвертей на 72 и 44 рубля. Сена в этом году снято 45 возов на 90 рублей, что
употребляется на корм трех лошадей и десяти коров. В пользу причта издревле
собирается руга в количестве одного пуда с каждой души. Но с 1852 года по Указу
епархиального начальства и Усть-Сысольского Духовного Управления положено собирать по 15 фунтов с каждой ревизской души. (Фунт – 400 грамм – А. П.) Сей указ
закреплен договором причта с прихожанами, подписанным 4 ноября 1864 года. С 669
душ следует получать 250 пудов и 3 фунта хлеба. Но по бедности прихожан в 1886
году собрано не более двадцати пяти четвертей ржи, и ячменя на 150 рублей. Кроме
37
П
ри
лу
зс
ка
я
М
Ц
БС
того, в Пасху и Рождество собрано 30 пудов печеного хлеба. Всех доходов у причта,
включая кружечный сбор и жалование в сумме 144 рублей из Усть-Сысольского
казначейства, – 738 рублей.
Священник Аркадий Константинов Куранов оказался в церкви. Принимал
исповедь. Встретил Благочинного с поклоном. Он, Александр Баклановский, в
бытность его, Куранова, здешним священником 16 ноября 1885 года освятил
престолы Преображения и Богоявления Господни. Освящал уже второй раз. (Первый
раз эти престолы были освящены в 1863 году священником Кажимской церкви Львом
Завриным, но по случаю снятия крестов вновь освящены в 1885 году по Указу
Преосвященного Епископа Вологодского и Устюжского). А холодная церковь
освящена 23 октября 1869 года священником Ношульской Стефановской церкви
Павлом Пулькиным.
Аркадий Куранов, сын священника Оквадской Введенской церкви Яренского
уезда Константина Ксенофонтова Куранова, повел Благочинного в ризницу.
Представил для освидетельствования документы.
Начал, как всегда, с раздела второго: «О причте означенной церкви».
«Куранов... по окончанию в 1880 году полного курса семинарского
образования с аттестатом второго разряда 18 мая 1881 года определен к сей церкви на
священническое место Преосвященным Феодосией Епископом Вологодским и
Устюжским, – читал Баклановский, – 16 августа 1882 года резолюцией
Преосвященного Феодосия же, согласно мнению Благочинного, утвержден депутатом
на Училищные съезды. Жена его, Надежда Федоровна, 22 лет, из девиц духовного
звания читать и писать умеет. Детей двое: Софья (2 лет) и Анна (4 месяца). Дьякон
Никола Александров Соколов, 25 лет... 28 ноября 1885 года определен к сей церкви
на штатное дьяконское место, на каковое и рукоположен 26 января 1886 года
Преосвященным Израилем Епископом Вологодским и Устюжским. С 31 марта 1886
года он учительствует: ведет гражданские предметы в церковно-приходской школе,
открытой того же дня. Жена его, Ольга Николаевна, 22 лет, читать и писать умеет, из
девиц духовного звания, дочь священника Вотчинской Богородской церкви Усть-Сысольского уезда Николая Иванова Шаламова. Дети: Александра (2 лет), Елизавета (1
год). Псаломщиком Иоан Иоанов Жуков, природою Устюжского уезда Вымской
Благовещенской церкви умершего священника Иоана Николаева Жукова сын, 32 лет.
В 1882 году Преосвященным Феодосией определен к сей церкви... Указ имеет. Женат
вторым браком. Жена, Павла Прокопьевна, из девиц духовного звания, 26 лет, дочь
их Вера (1 год). Просфорня Римма Григорьевна Попова, 52 лет, жена умершего
священника Ужгинской церкви Афанасьевской Иоакима Федотова Попова. Вдовствует с 24 мая 1857 года. Сын ее Павел служит столоначальником при полицейском
управлении в Олонецкой губернии. Дочь ее Лариса в замужестве за крестьянином в
приходе Лоемской Успенской церкви...»
– Ну как, батюшка Аркадий, просфоры Попова печет? Из каковых сумм муку,
масло, сахар на то покупаете? Не из жалования ли своего ей за дела божьи
уплачиваете?
– Нет, конечно, батюшка Александр, нет! Жалование 144 рубля на меня да для
псаломщика идет. Оттуда же по две копейки, с каждого рубля в пенсионный капитал
в Усть-Сысольском казначействе оставляют. А просфорня Попова, как и дьякон Соколов, за счет пожертвований от прихожан да от земли, от содержимого в домах скота
продовольствие имеют. Потом, из хлебной руги, что собираем, да из печеного хлеба
часть просфорне даем. А дьякон Николай Соколов за обучение в школе от земства да
от Порубско-Шиловского общества 60 рублей в год получает. А учебное дело, скажу
вам, в Спас-Преображения Порубской школе поставлено правильно, ведется с
полным успехом. (Законоучитель за ведение уроков получает 15 рублей в год – А.
П.)
38
П
ри
лу
зс
ка
я
М
Ц
БС
– Ну, об успехах в деле просвещения крестьянских детей я наслышан! Богу
угодные дела совершаете. Инспектор Василий Кичин о том же говорил...
Перелистнув еще страницу, Благочинный прочитал о сиротствующих. Таковой
с 28 апреля 1885 года являлась вдова Анна. Васильевна Яклахова, 41 года, грамотная,
дочь умершего священника дьякона сей церкви Василия Михайлова Захарова. Муж
ее, псаломщик Варлам
Павлов
Яклахов, по увольнении из первого класса
Устюжекого духовного училища апреля 24 дня 1882 года был определен
Преосвященным Христофором к сей церкви в должности дьячка. Но в 1872 году по
Указу Вологодской Духовной Консистории переименован в пономаря, а в 1882 году
19 июля епископом Феодосией «за нетрезвость и самовольность удален от
занимаемого им места с оставлением под строгим надзором Благочинного, при коем
нахождении и скончался».
Следующий раздел «О прихожанах означенной церкви» оказался
незаконченным. По метрическим книгам, копиям клировых ведомостей прошлого
года, исповедальным ведомостям дьякон Соколов и псаломщик Жуков уточняли
численность прихожан в каждой деревне. Пересчитывали число домов.
– Батюшка
Аркадий, прошу этот раздел к четвертому дню
после
крещения (к 10 января – А. П.) выправить и сии сведения мне представить.
По пути в Объячевскую Николаевскую церковь зайду непременно...
Тем временем в ризницу зашли церковный староста Иван Александров Юхнин,
председатель церковного попечительства Иван Евменьев Урнышев
и члены
попечительства: Андрей Васильев Юхнин, Василий Иванов Потапов, Василий
Степанов Канов.
– В самый раз, в самый раз, чада мои! – приветствовал их Благочинный –
Церковь, и имущество церковное вместе осмотрим, описи и клировые ведомости
сличим...
Старосту долго ждать не пришлось: один за другим вытаскивает и показывает
ризы, подрясники, стихари, святые приборы. Пройдя в алтарную, и престольные
части представляет: евангелия, кресты, иконы. Все оказалось на месте.
Перевернув последнюю страницу «Клировых ведомостей» со сведениями о
церковном старосте, приходском попечительстве и наставниках приходского
училища или школы за 1886 год, ниже подписей священника Аркадия Куранова,
дьякона Николая Соколова, псаломщика Иоана Жукова проверяющий вывел:
«Свидетельствован. Благочинный священник Александр Баклановский. 23 декабря
1886 года». Было уже два часа пополудни, когда Благочинный Баклановский сел в
сани. Ямщик, тот же Степан Савинов, с места погнал лошадей вскачь. Священник
Александр Павлович Баклановский спешил в Лойму. Наступало 24 декабря 1886 года
– Навечерие Рождества Христова. Рождественский сочельник.
А. ПАНЮКОВ, директор, старший научный
сотрудник Корткеросского районного музея труда
и быта ( Знамя труда, 1991, 7 сент.)
«От церкви к церкви: Летская Преображения
Господня»
11января 1887 года в алтарной части Летской Преображения Господня
церкви за столом,
покрытым зеленым сукном, священник Дмитрий Семенов
Латкин в
очередной раз проверяет
составленные
причтом «Клировские
ведомости» за 1886 год.
«Ведомость о церкви. Теплая церковь с холодною и колокольнею, каменная
одноэтажная, построена тщанием прихожан в 1827 году, а освящена в 1830
39
П
ри
лу
зс
ка
я
М
Ц
БС
году. Холодная церковь приведена в совершенство в 1858 году пожертвованием
купца Александра Прозорова, уроженца Вятской губернии г. Слободского, в том
же году 21 августа и освящена. Когда же церковь восприняла первоначальное в
сем приводе существование, о том ни достоверных письменных сведений, ни
устных точных преданий нет. Каменная же построена вместо сгоревшей
деревянной в 1809 году.
2. Теплая церковь с холодною и колокольнею в одной связи зданием крепка,
ветхостей и повреждений нет. 3. В настоящей холодной церкви престол один – во имя
Преображения Господня и в теплой также один – в честь Патриархов
Александрийских Афанасия и Кирилла, в коих и ныне отправляются богослужения».
Дойдя до четвертого пункта, священник остановил чтение: внимание его
отвлеклось зашедшей в алтарную часть женщиной с корзиной в руках,
– А, это ты, Матрена, Петрова дочь Петровская, А я то думал...
– Да, да батюшка Дмитрий. Вот очередную корзину дара божьего для
прихожан принесла
В Кочергинской у сбегающей к речке Летке дороги стоящем доме с раннего
утра горит свет, из печной трубы идет дым. Иногда слышно, как в большой печке
потрескивают дрова, В лучах лампы и отблесках пламени у большого стола видны
двое: средних лет женщина и девочка. Руки и лица у обеих белые от муки. На
широкой доске лежит тесто, от которого девочка отделяет небольшие одинаковых
размеров куски, а женщина обкатывает каждую в муке – делает маленькие круглые
булочки. Сделав один, кладет его на лист из жести, смазанный маслом. Поверх него –
другой кусочек теста, чуть поменьше, и завершает его круглым шариком из того же
теста. И вот противень наполнился. Женщина поднимает его к потолку на брусья,
параллельно тянущиеся от голбцевого бруса к стене: здесь, пока печка дойдет,
стряпня слежится. Когда же печка растопится и уголья будут подметены веником из
пихтовых веток, противень с булочками поставят на под и печь закроют заслонкой...
Ближе к полудню из дома выходит женщина с корзиной в руках и
направляется к церкви. Зайдя в храм, она подходит к алтарю и содержимое корзинки
выкладывает в большие берестяные короба с такими же крышками.
Женщина, ежедневно ходящая в церковь с корзиною на руках, просвирня сей
церкви, сорока трех лет вдова Матрена Петрова Петровская. Муж ее Александр
Петровский, бывший дьякон, десять лет как уже помер. А она, просвирня, сладкие
булочки для прихожан печет. Помогает же ей двенадцатилетняя дочка Евгения,
учащаяся Летской церковно-приходской школы, и сыновья: восемнадцатилетний
Павел да шестнадцатилетний Евгений. Павел учился в Усть - Сысольском духовном
училище, но в этом году был уволен из третьего класса. Ныне без занятий – матери
просвиры печь помогает. Евгений же приехал из Усть-Сысольска на Рождество. Тоже
учился в Усть-Сысольском Духовном училище, но в 1885 году был уволен. Ныне
находится послушником в «Усть-Сысольском городском монастыре» (так написано в
архивных документах, хотя монастыря в Усть-Сысольске не было – А. П.). Мать
просила духовное начальство отпустить домой сына — просвиры печь помогать тоже
богоудное дело.
Действительно, работы у просвирни Матрены Петровской очень много, 18
января – день святителей Патриархов Александрийских Афанасия и Кирилла.
Сегодня уже 11 января. Прихожан же в селениях Кочергинской волости: в деревнях
Кочергинской, Мороковской, Выставка, Прислоны, Старцева Луга, Гостиной горы,
Перкурьевской, Далшора, Кузюки, При Великой реки, Лузы, Ули – всего 227 домов, в
коих прихожан 1603 человек, в том числе военного сословия в 18 домах – 167
человек, духовного в трех домах – 33. Если только на каждого по одной просвире
иметь, то и тогда надо в муке обкатать 4809 кусков теста. А ведь просвиры, особливо
когда причащаются, и по два, и по три штуки нужны. Просвиры очень вкусны, дети
всегда выпрашивают их у ходивших в церковь. Ведь пекутся они из муки-крупчатки с
40
П
ри
лу
зс
ка
я
М
Ц
БС
добавлением коровьего масла и сахара. Муку, масло и сахар для выпечки просвир
закупает церковный староста Анастасий Андреев Вахнин. Масло коровье – у детских
крестьян, а сахар и крупчатку – у вятских да слободских купцов и крестьян.
Торгуется Вахнин за каждый фунт и умело делает: деньги церковные бережет. А то и
сам на дела божьи деньги жертвует. За такую усердную службу Епархиальным
начальством 5 июля 1873 года награжден Похвальным Листом. Два трехлетия уже
отслужил, ныне третье трехлетие служит. В сей должности утвержден Указом
Вологодской Духовной Консистории 11 февраля 1884 года.
Священник Дмитрий Латкин поговорив о церковных делах с просвирней через
нее
передал,
чтобы
сторож
церковный
Пантелеев
сходил
к
старосте Вахнину и пригласил его сюда. Отдав распоряжение, вновь углубился в
чтение ведомостей: «п. 4. Утварью церковного достаточна...». «Да, утвари
действительно в достатке. Есть и ризы, и подрясники, и стихари, и дароносица, и
напрестольных крестов и многое другое, что нужно для ведения различных служб».
«5. Причта при сей церкви по высочайше утвержденному штату 1885 года
положено быть: священнику, дьякону и псаломщику. 6. Земли при сей церкви
усадебной и огородной двести квадратных саженей. Для пахотной и сенокосной
земли хотя и отмежевано было шестьдесят шесть десятин (десятина — 1,09 гектара —
А. П.), но оной причт не владеет, за невысылкою плана и межевой книги, а пользуется
землею, издревле отведенной прихожанами из своих наделов; сколько десятин
таковой земли неизвестно: не меряно. На пахотную землю священноцерковнослужителями высевается ржи 12 пудов, ячменя 20 пудов, более ничего в
посев не поступает. В сем году в приплоде было: ржи до 80 пудов, полагая пуд по
цене шестьдесят копеек, на сорок восемь рублей, ячменя 70 пудов на сорок два рубля.
На обработку хлебопашества расходовано около 20 рублей. Выгод от хлебопашества
не получается, а весь хлеб поступает на прокормление домашних семейств с
сенокосной земли причтом снято сена до сорока возов на восемьдесят рублей. За
выставку сена расходовано причтом двадцать рублей. Сено и яровая солома поступали на содержание домашнего скота, а именно: двух лошадей, восьми коров и трех
овец. Выгод от скотоводства, кроме домашнего продовольствия, не получается.
Пустошей с лесом строевым и дровяным не имеется, а дрова заготовляются самими
священно-церковнослужителями из дач приходских крестьян. Рыбных ловель и
других угодий приносящих доход церкви и причту не имеется. 7. Дом у священика
общественный, деревянный со всеми домашними службами, у дьякона собственный, а
псаломщика казенный». Тут священник Латкин остановил чтение: в мыслях ожидал
прихода церковного старосты Анастасия Вахнина, еще вчера получившего указание
зайти в Кочергинское волостное правление и получить для причта денежный пакет и
бумагу о том. Без оного следующий пункт составить невозможно. Ошибиться же
нельзя – Благочинный Баклановский,
приезд
которого ожидается сегодня,
заметит и в ведомости напишет. А это нехорошо будет...
Ожидая прихода старосты Вахнина, а вместе с ним и дьякона Попова да
псаломщика Кичанова, тоже к полудню приглашенных, священник вспоминал, как в
прошлом году для себя заготавливал дрова. Привезли тогда к дому его прихожане
дровяные кряжи. Пилить же велел сыновьям: тринадцатилетнему Платону да годом
его меньше Григорию, а также десятилетнему Павлику. Мальчики учатся в УстьСысольском духовном училище. Приехали тогда на каникулы. А пилить еще ни разу
не брались. Дал им в руки пилу двухручную, которая еще редкостью была (для рубки
дров пила на Пермских заводах начинает использоваться только с 1838 года — А. П.).
Так вот, взяли Платон и Григорий пилу и, более получаса одну чурку пилили, да так и
не допилили. От пота промокли, но дровяную чурку не осилили. Замучались: каждый
давит на пилу всем телом, другой же так оттянуть не может. До вечера промучились,
но ремеслу пиления научились. Старшие братья: Александр (22 лет), приехавший из
Межадора, где учительствует, Константин (20 лет) да Николай (17 лет), в
41
П
ри
лу
зс
ка
я
М
Ц
БС
Вологодской духовной семинарии обучающиеся, тоже на каникулы в Летку приехали
– Гришу да Платона пилить научили. Раз живут в селе, всем сельским работам
должны быть приучены. Сам Дмитрий Латкин, сын уже умершего заштатного
пономаря Корткеросской Успенской церкви Семена Егорова, еще в детские годы в
Корткеросе у родителей многому научился. Вот по прибытию в Летку на праздное
место священника получил казенный дом, в коем прежний священник жил. А тот
неисправным оказался. Так он сам же и отремонтировал. Умение – оно никогда не
подведет.
И жена Александра Григорьева (41 лет), дочь умершего священника
Ужгинской Афанасьевской церкви Григория Федорова, тоже все сельские работы
исполнять умеет: и коров доит, и овец стрижет, печет и варит, шьет и вяжет, стирает и
на огороде хозяйствует. Венчались, когда он, Латкин, в Порубской церкви (с 1859
года) служил. В
Летку же по Указу Преосвященного Феодосия Епископа
Вологодского и Устюжского в 1879 году прибыли. Жена Гриша Сандра, как зовут ее
здесь, дочерей Ольгу, Ларису, Клавдию тем же ремеслам, что сама умеет, приучает.
Вырастут Иоанна, Вера и Анна, и тоже их женскому труду научит. Двенадцать детей
у священнической четы Латкиных. Четырнадцать душ под одной крышей собирается.
Спать иногда ложиться негде.
И у дьякона Александра Иванова Попова в сорок лет уже шестеро детей
растут. Жена его Евдокия Дмитриевна, Объячевской церкви умершего священника
Дмитрия Сапожникова дочь, родила трех сыновей и трех дочерей: Афанасия,
Михаила, Николая, Анну, Екатерину и Ольгу. Николай нынче учится в УстьСысольском духовном училище. Поповы в Летке с 8 января 1873 года.
Пятерых детей растит псаломщическая чета Петра Михайлова и Раисы
Петровой Кичановых. Детей у них пятеро: Николай, Иван, Павел, Александра и
Екатерина. Николаи и Иван учатся в Летской церковно-приходской школе, где и у
дьякона дети Ольга и Михаил, священника, девочки Ольга да Лариса.
Школа при Летской Преображенской церкви открыта со второго октября 1886
года. Располагается она в общественном, сравнительно удобном, но требующем
ремонта доме. Занятия ведут: по закону божьему – священник Дмитрий Латкин, а по
общим предметам – дьякон Андрей Попов.
Тем временем, пока священник Латкин думал о житье-бытье семей причта и
перечитывал третий раздел ведомостей «О причте означенной церкви», в алтарную
зашел церковный староста Анастасий Вахнин. Протянул священнику бумагу
и
денежный пакет.
– Батюшка Дмитрий, пакет с деньгами передали: в счет руги хлебной,
сказали,
туда
деньги 120 рублей
вложили.
Велели расписаться в
получении. Бумага об том – вот она...
– Ну, что
же,
Анастасий Андреев. Пересчитаем и распишемся как
велено.
При проверке в пакете оказалось ровно столько, сколько объявил Вахнин.
Поставив в нужном месте Клировых Ведомостей цифру 120, священник Латкин
вновь углубился в чтение: «п. 8. На содержание священно-церковнослужителей по
высочайше утвержденному штату 1854 года каждогодно получается из УстьСысольского казначейства жалования 123 руб. 48 коп. банковских билетов или
свидетельств, с коих можно было получить проценты в пользу церкви или причта, не
имеется. В течении сего года в учрежденную при церкви братскую кружку за
исправление мирских треб, молебствий, поминовений и других добровольных
денежных доходов, получено на причт 100 рублей. По составленному в 1866 году 25
марта при Кочергинском волостном правлении мирскому приговору, положено для
обеспечения Летского причта в материальном отношении вместо руги включать
каждодневно в смету мирских сборов по 25 копеек с каждой ревизской души.
Вследствие чего и получено из Кочергинского волостного правления на причт 120
42
П
ри
лу
зс
ка
я
М
Ц
БС
руб. А по случаю святой Пасхи прихожане дают печеным хлебом, и было собрано до
десяти пудов на восемь рублей. Всех же вообще выгод от земли, собранного хлеба,
денежных и ружных доходов получено в сем году на причт 481 руб. 48 коп.
9. Зданий церковных, как-то: лавок, кладовых, мельниц и других каких-либо
угодий, приносящих доходы церкви или причту – не имеется...»
Закончив читать, священник Латкин и тут же обратился к старосте:
– Сходи-ка ты, чадо, на нашу Летскую земскую станцию. Предупреди еще раз,
не лишнее будет наставление, содержателя его Афанасия Егорова Попова (содержал
четырех лошадей за 84 рубля 75 копеек. - А. П.) Чтобы комнаты, как следует
кондициям быта, содержал: без клопов, тараканов, крыс да мышей, и чтобы без
угару
в комнате было бы. Да чтобы самовар ставил и пьяных на станцию не
допускал бы.
И встречал Благочинного,
как тому
подобает. Сам я до
станции от церкви его провожу. У нас, у священнослужителей всех дома детьми
полны,
и младенцы при том есть:
плачут,
ночью часто, спать не дают.
Неудобно в такие комнаты Александра Павловича приглашать.
Наступили сумерки, и церковный сторож со старостой зажгли свечи и лампы.
Священник Латкин, дьякон Попов, пcaломщик Кичанов готовили последние
документы: описи церковного имущества, приходно-расходные книги, копии
метрических книг, копии исповедальных ведомостей, обысковые ведомости, все
лежат на столе.
– Все
готово,
чадо. Клировые ведомости за 1886 можно подписать, –
сказал священник. Взяв ручку,
обмакнул перо
в
чернильницу,
Латкин
внизу ведомостей вывел: «священник Дмитрий Латкин подписуюсь». За
ним
дьякон и псаломщик
тоже собственноручно вывели: «Дьякон Андрей Попов
подписуюсь», «Псаломщик Петр Кичанов подписуюсь».
В пять часов по полудни в Кочергинское заехала повозка, запряженная парой
лошадей. Ямщик Ефим Терентьев Вахнин остановил у церковной ограды. В окнах
светились огни – причт был на месте. Услышав скрип, все вышли встречать
Благочинного. День 11 января 1887 шел к своему концу
А. Панюков, директор, старший: научный
сотрудник Корткеросского районного
музея труда и быта.
(Знамя труда. -1991. -21 сент.)
От церкви к церкви: Объячевская Святителя Николая
Уже второй день в селениях Борисовской волости не слышно привычного
шума работ у овинов, скирд и стогов, мельниц и хлевов. Не слышно и скрипа саней и
ржания лошадей на Объячевской земской станции. Содержатель ее Николай Гурьев
Оботуров – он содержал четырех лошадей за 283 рубля в год – с утра в цветастой
опоясанной узорным кушаком ситцевой рубашке поверх суконных штанов, с
волосами на пробор, – сидя за столом с самоваром, отпивает чай в прикуску с
сахаром. Ждет, когда хозяйка вытащит из большой печи румяные шаньги, пироги.
Еще горячие караваи, три-четыре штуки, хозяйка завернет в чистое холщевое
полотенце, и он, Гурей Микол, унесет в Николаевскую церковь и передаст его
церковному старосте Михаилу Николаевичу Лихачеву, который в этой должности
второй год.
Второй день староста Николаевской церкви Миколай Миш принимает
печенные прихожанами хлебы. Второй день караваи, сочни, шаньги, пироги прихожане деревень Борисовской, Остаповской, Марковской, Загарской, Оброчной,
Лякчимовской, Тупеговской, Калининской, Елисеевской, Остафьевской несут для
причта. А до этого церковный староста Лихачев объехал дальние деревни прихода
церкви: Паневскую, Васильевскую, Кайтановскую, Ивановскую (деревни села
43
П
ри
лу
зс
ка
я
М
Ц
БС
Чёрныш), Малую и Большую Вильгортскую, Миляшевскую, Березники, Векшорскую.
И везде в тамошних часовнях: Паневской – Покрова Богородицы, Васильевской –
Великомученика Георгия, в Малом Вильгорте – Преображения Господня,
Миляшевской и Березниках – Великомученика Дмитрия, Векшорской – Петра и
Павла, приписанных к Объячевской церкви – принимал печеный хлеб в пользу
причта, заштатных и сиротствующих духовных лиц печеные хлеба.
В этот год караваев, пирогов, шанег прихожане принесли значительно более
прошлых лет: 1886 год оказался урожайным. В каждом из 488 домов Николаевского
прихода есть хлеб. Несут столько, сколько на душу установил сход Борисовской волости. В 1886 году всего собрано 38 пудов печеного хлеба на 25 рублей. И руги
хлебной в этом году значительно более собрано – 150 пудов на 90 рублей. Ругу
собирал он же – церковный староста Микол Миш Лихачев. По пятнадцати фунтов с
каждой ревизской души собирал. Зайдет только в дом, а там из пудовки в мешок известное количество ржи да ячменя сыплют.
По отдельным деревням собирать ругу ходили вместе с заштатными и
сиротствующими: с причисленным в псаломщики дьяконом Дмитрием Ивановым
Поповым (40 лет) да женой его Ириаидой Константиновной (37 лет). Ходили вместе
и сей церкви умершего Протоиерея Льва Багина дети: Андрей (54 лет), Василий (50):
умершего священника Платона Соколова жена Анна Дмитриева (55) и незамужние
дочери ее: двадцативосьмилетняя Ольга и двадцатишестилетняя Павла; вдова Ульяна
Шутова (51 лет) – дочь умершего священника Дмитрия Сапожникова.
– Кому же, как не вам, состоящим вне штата церкви, коим никакое жалование
не идет, да сиротствующим хлеба собирать! – рассуждал, приглашая их к ружному
сбору, Лихачев. – Не будете собирать, не на что жить будет! Разве что из УстьСысольского духовного управления
или Вологодской Консистории подаяние
пожертвуют, али от Благочинного Лоемской Успенской церкви Александра
Баклановского по его приезду в Объячевское рубля два-три милостыни получите.
Вот и сейчас его приезда ждут. Знают: каждый год отец Александр на третийчетвертый день после Крещения, Богоявления Господня в Объячево приезжает.
– Конечно, причт, заштатные сиротствующие более продовольствия
имели бы, если хлеба более сеяли, – говаривал староста Миколай Миш
старшему священнику Багину. – Сейчас же сеют весьма мало: ржи – два,
ячменя – четыре
четверти
на весь причт. Собрали в сем году ржи десять, а
ячменя двенадцать четвертей (на 88 рублей – А. П.) да сена еще
семьдесят
возов (на 210 рублей – А. П.).
Прихожанам спасибо: в кружки в часовнях и в церкви положили 299
рублей 24 копейки.
Всех прихожан в 1886
году было: мужчин – 2766, женщин – 2947
человек, в той числе – военного сословия – в тридцати домах – 248 человек.
Так что это доход существенный, если добавить к тому жалование в сумме
305 рублей
76
копеек, посылаемое из Усть-Сысольского уездного
казначейства
положенное по штату, для пяти церковно-священнослужителей.
Церковный
же староста, ведущий вместе с причтом приходно-расходную книгу,
хорошо знает: в этом году доходов всего 1018 рублей будет.
День уже угасал, когда церковный староста Михаил Николаев Лихачев в
трапезной части церкви закончил сбор и спешно вышел на улицу. Спешил за
лошадью. Вскоре ударят церковные колокола, и будет собираться сюда стар и млад.
Придут прихожане на всеношную. А надо еще успеть собранный в трапезной
печеный хлеб сложить в мешки и развести в дома причта: священников Иосифа
Петрова Багина, Андрея Евгеньева Шахова, дьякона Василия Дмитриева Спасского,
псаломщика-дьякона Филарета Васильева Вишерского, псаломщика Иоана
Герасимова Стенина. Одно хорошо – дома у причта вблизи церкви стоят. И у всех
свои. Только дьякон Филарет Васильев Вишерский, прибывший в сей приход
44
П
ри
лу
зс
ка
я
М
Ц
БС
немногим более двух лет назад: по Указу Преосвященного от 14 марта 1883 года
переведен из Нившерской Воскресенской церкви и потому еще не успевший
отстроиться, живет на квартире в частном доме. Но тоже недалеко: в д. Остаповской,
что в одной версте от церкви. Заштатным да сиротствующим же заносить хлеба не
надо: свои доли они, побывав в церкви, уже получили, увезли на санках.
Пока староста Микол Миш развозил в дома причта караваи да шаньги, прошло
время, и ударили колокола в Объячевской Николаевской церкви: звали прихожан ко
всенощной во имя Рождества Христова – светлого праздника всех верующих.
В Объячево же это праздник еще и храмопрестольный. Рождеству Христова
посвящен правый престол в теплой церкви храма. Освящен он 30 сентября 1809 года.
Напротив его, с левой стороны, иконостас и престол во имя Пророка Ильи, освященный также в 1809 году, мая 20 дня. Главный же престол - святителя Николая
Архиепископа Мирликийский, что в холодной церкви, освящен был в первый раз в
1811 году, а второй раз, по случаю возобновления старого ветхого иконостаса, 7
октября 1878 года. Сама же церковь выстроена тщанием прихожан в 1808 году по
проекту, утвержденному Вологодским губернским архитектором, вместо ранее
существовавшей деревянной. Отсюда до Усть-Сысольска 202 версты, до Вологды –
1065, до Благочинного в Лойме – 83 версты. Ближайшие церкви: в 25 верстах –
Архидиакона Стефана в Ношуле, в 67 – Порубская Спасо-Преображенская. К сей
церкви же приписана церковь Нерукотворного Образа Спаса, что в Чёрныше.
И вот уже прихожане заполняют трапезную, храмовую части церкви. Народу
много. Ближе всех к престолу и иконостасу Рождества Христова именитые люди
Борисовской волости: церковный староста Михаил Николаев Лихачев с семьей,
содержатель земской станции Николай Гурьев Оботуров с сыновьями да невестками,
рядом с ним из Калининской торгующей мелочными товарами крестьянин Филип
Васильев Шулепов с домочадцами стоит, почти вровень с алтарем остановилась жена
бывшего учителя Объячевского земского начального училища дочь старшего
священника Иосифа Багина, дворянка, торгующая мелочными товарами Юлия
Осипова Пуцято Мужа в этом году перевели учителем в с. Богородское на Вишере, а
она еще уехать не успела – лавку надо покамест здесь держать.
Тут же Борисовской волости бывший старшина Егор Иевлев и нынешний –
Петыр Стрекалов. Отдельно устроились из духовного звания домов прихожане: жена
старшего священника Варвара Яковлева Багина (64 года), священника Андрея
Шахова жена Анна Николаева (27 лет) с дочерьми, Ниной и Александрой; дьякона
Василия Спасского жена Вера Иосифова (23 лет), псаломщика-дьякона Филарета
Питерского жена Александра Елисеева (53 лет) с детьми Зосимой, Анной, Андреем,
Тихоном, псаломщика Иоана Стенина жена Александра Георгиевна (52 лет) с детьми
Антонием, Николаем, Василием, Полексиньей,
Евдокией, просфорня Мария
Прокопьева Шутова (20 лет). А на клиросе во главе с новым учителем Объячевского
земского начального училища Мелетием Русановым да псаломщиками Филаретом
Вишерским и Иоаном Стениным устроился церковный хор из прихожан и учащихся
училища. Из алтаря со сверкающими в лучах многочисленных свеч ламп ризами, с
золотыми напрестольными крестами в руках выходят священники Багин, Шахов,
дьякон Спасский, подходят к престолу Рождества Христова. Начинается молебен во
имя и славу его.
И вот уже в прошлое ушли Рождественские праздники 1886 года. Января 1
дня 1887 года отслужили молебен во имя Святителя Василия Великого, 6 января –
Богоявления Господня. Наступили будние дни. Причт Объячевской Николаевской
церкви готовится к приезду Благочинного Успенской Лоемской церкви священника
Александра Баклановского: заканчивает составление клировых ведомостей, снимает
копии с метрических книг, исповедальных ведомостей. По описям проверяют
церковное имущество, подсчитывают приход-расход денежных сумм, доходов от
земли и сенокосов, кружечного и ружного сборов.
45
П
ри
лу
зс
ка
я
М
Ц
БС
Как и обещал Благочинный, по пути из Лоймы в Объячево он заходил в
Порубскую Спасо-Преображения церковь. Освидетельствовал оставленный тогда без
подписания третий раздел «Клировых ведомостей» и, меняя повозки на Порубской и
Читаевской станциях, приближался к Объячеву.
Содержатель станции в Порубе Мария Ивановна Старцева – содержала трех
лошадей за 360 рублей в год – довезла до Читаева, А оттуда вез Благочинного
содержатель станции Петр Александров Кустышев – содержал четырех лошадей за
299 рублей в год. Везде Александру Баклановскому по предъявленному им билету
закладывали двух лошадей. Во журналах, где он брал лошадей и повозку, делал одни
и те же записи. Писал, что едет до Летки, как наблюдатель церковных школ, без
оплаты прогонов. Заехали в Объячево поздно вечером. В Николаевской церкви уже
горели свечи и лампы. Священник, он же помощник Благочинного третьего округа
Иосиф Петров Багин и весь причт со старостой Лихачевым были на месте. Пройдя
алтарную часть церкви, Багин представил Благочинному «Клировскую ведомость» и
другие нужные для освидетельствования и проверки документы. Начал Благочинный,
как всегда, с раздела «О причте означенной церкви».
«...Старший священник Иосиф Петров Багин, 69 лет, природою сей церкви
умершего дьякона сын. По окончании курса в Вологодской Духовной семинарии в
1841 году 29 августа Преосвященным Иннокентием, Епископом Вологодским и
Устюжским, рукоположен в дьяконы к сей церкви, – читал Благочинный, – а 1870
года марта 15 дня Преосвященным Палладием рукоположен во священники к сей
церкви. 1852 года мая 31 дня проходил должность учителя в Объячевском сельском
училище до 1873 года и с того 1873 года 24 сентября проходит должность
законоучителя в Объячевском сельском училище по 1883 год... За ревностное и
полезное исполнение службы с благословения Святейшего Синода 1871 года
награжден надбедренником, а 26 марта 1877 года – бархатною фиолетового цвета
скуфьею. С 1882 года апреля 16 дня по выбору духовенства утвержден помощником
Благочинного... Священник Андрей Евгеньев
Шахов, 29 лет, 1882 года 8 июня
Преосвященным Феодосием по прошению рукоположен в дьяконы к сей
церкви, а 11 июля того же года рукоположен во сан священника... Василий
Дмитриев Спасский,
25
лет,
рукоположен во
дьяконы
Объячевской
Николаевской церкви Преосвященным Израилем 2 марта 1886 года, с апреля
определен законоучителем Объячевского
земского начального училища».
Церковное имущество проверяли натурою, сличали с описями. Расхождений
не было найдено.
– Ну что же, батюшка Иосиф Петров Багин, все записи, верны. Разве ж что
доходы высчитаны не совсем точно. С этими замечаниями и подписать можно.
Взяв ручку, обмакнув перо в чернильницу, ниже подписей причта Объячевской
Святителя Николая церкви Благочинный написал: «Ведомость сия представлена в
четырехрядном и во всем, с другими согласном, в послужных списках не видно
излишества и неполноты; выгоды причта показаны приблизительно верно.
Свидетельствован, Благочинный священник Александр Баклановский, 10 января 1887
года».
Исправив все дела в Николаевской церкви, благочинный Баклановский
направился к Объячевской земской станции. Содержатель его Николай Гурьев
Оботуров, предупрежденный еще по прибытии Кустышевым, ждал его. В дом к
священнику Багину Благочинный, куда весьма звали, не пошел: на завтра предстоял
длинный путь в 92 версты до Летки. Выходили спозаранку: пока светло, надо все 92
версты проехать. В Ношуль же заезжать не будут. Баклановский в Стефаиовской
церкви уже был; 4 января «Клировую ведомость» оной освидетельствовал.
сотрудник
А. Панюков,директор, старший научный
Корткеросского районного музея труда и
быта. ( Знамя труда, 1991,14 сент.)
46
Ношульская церковь
П
ри
лу
зс
ка
я
М
Ц
БС
По Ношульскому волоку размеренным шагом, шел одинокий путник.
Чувствовалось, что ему одолеть пешком 15-20 верст обычное дело. Не сказать, что
Яков Егор не устал. Притомился конечно. Но шел, словно заведенный, не сбавляя
шага. Сам он чёрнышский, женившись, как говорят, «картао пырис», иными словами
- перешел жить в дом жены. Тесно было бы ему со старшими братьями, тоже уже с
семьями, под родительским кровом. Да и в Ношуле дополнительный, кроме как от
своего хозяйства, доход легче добыть. Все же пристань. Конечно, она уж не того
размаха, что годов двадцать назад. Но держится. И многих ношульских мужиков
держит. Тут ведь, работая на пристани позапрошлой весной, он и познакомился с
нынешней женой.
Не по веселому поводу в родительском доме два дня гостил. Год уж, как отец
умер. На сенокосе, братья, говорили, косой в руках и свалился. Нынче Егор сам
вдоволь намахался горбушей. И для своей буренки. И нанимался сено ставить
церковному причту. Третий день уж, как завершили. ...Но вот и последний поворот.
Еще немного, и дорога вывела на берег Лузы. На той стороне - Ношуль. В это
солнечное утро село словно с иконы какой сошло. А меж крестьянских домов своим
благолепием бросается в глаза церковь.
В Клировых ведомостях от 1886 года о Ношульской Святого Апостола.
Первомученника Архидьякона Стефана церкви писалось: «1. Теплая церковь,
каменная, с холодною и колокольнею построена усердием прихожан; начата постройкою в 1808 г и освящена в 1814 г. Когда же церковь сия приняла первоначальное
существование в сем приходе, по неимению о том никаких достоверных сведений и
справедливых преданий неизвестно. 2. Теплая церковь и холодная – каменные, в
одном корпусе, с каменною же отдельною колокольнею, зданием крепка и никаких
повреждений не имеет. 3. Престолов в нем два: в холодной – во имя Св. Апостола и
Архидьякона Стефана, и в теплой – во имя Святой Великомученицы Параскевы,
нареченной Пятницей». Отмечалось, что утварью церковь достаточна.
Священнических риз – 13, подрясников – четыре, стихарей дьяконских – пять,
причетнических – пять, дароносиц два: одна – серебряная, местами позолочена,
другая – оловянная. Ковчегов для хранения святых даров два: один – серебряный,
местами позолочен, с резными изображениями, другой оловянный. Напрестольных
евангелий – шесть. Крестов напрестольных – четыре: серебряные под золотом, весом
в 88, 55, 5, 45 и 15 золотников. Сосудов для священнослужения два: оба серебряные
под золотом со всеми принадлежностями; весом в три фунта двадцать золотников и
два фунта. Кадило серебряное весом в один фунт и три кадила медные. Серебро везде
84 пробы. Купель для крещения младенцев медный, венцы для брачующихся
бронзовые. Ковчег для хранения святого мирра и елея, чаша для освящения воды,
сосуд для благословения хлебов, подсвечники и лампады медные, налои и столы,
книги для церковного круга все к употреблению годны. Причта здесь положено: один
настоятель, дьякон и псаломщик с жалованием 168 рублей в год.
Уже по окончании сенокоса староста Стефановской церкви государственный
крестьянин Ношульского общества Александр Степанович Михайлов с сыном
псаломщика Василия Ильича Попова ходили по лугам и пожням, с которых
прихожане наймом заготовили для причта сено. Придут на пожню, обойдут ее вдоль и
поперек, осмотрят: все ли выкошено да сгребено, нет ли где оставшихся копен, а
затем подходят к стогу. Староста, засучив рукава, вытащит клок сена. Потеребит его,
понюхает, втягивая запах и ртом, и носом. Потом обойдет весь стог, попробует
упоры. А затем уже, облокотившись на прясла, выносит приговор, обращаясь к сыну
псаломщика.
– Христофор, в нынче сено сухое и зеленое, ароматное. И коровам и лошадям,
и овцам - всем на потребу пойдет, все до единой травинки съедят. Но только, чур, не
47
П
ри
лу
зс
ка
я
М
Ц
БС
55-65 копен тут наметано, как косари и стогователи говорили, а всего-то 35-40 копен.
Выходит, в трех стогах не 180-190 копен, а всего 145 – 150 наберется…
Вот уже шестой год староста Ношульской Стефановской церкви Александр
Михайлов по приказанию батюшки священника Павла Михайловича Пулькина
ходит по лугам и делает окончательную оценку количеству заготовленного нанятыми
людьми сена. И каждогодно одно и то же: сена не столько, сколько обещались
заготовить, а меньше. В 1886 году же из-за холодной сухой весны и сухого жаркого
лета сена еще менее: всего 15 возов на причт. Да, на весь причт. И на штатного
псаломщика Василия Ильича Попова. И на заштатного псаломщика Семена Афанасьевича Терентиевского. И на вдову ныне умершего священника Арсения
Ивановича Смелкова Калерию Ивановну. И на дочь тоже ныне умершего священника
Иоана Багина Елизавету Ивановну. И на просвирню Ксению Ивановну Мальцеву.
Если считать, то в среднем на каждый дом по три воза всего получается. А на одну
корову в год 10-14 возов надобно.
– Стефан Олексан, я-то сама с дочкой Евлампией (18 лет), да дочерью вдовца
Семена Афанасьева Терентиевского Александрой (20 лет) на сгребание и копнение
сена ходим. Знаем поскольку копен в каждом стоге-зороде. Обманывают тебя
работнички то! – добавит тогда псаломщичская жена Калерия Алексеевна. – Жалко,
батюшка Павел Михайлов Пулькин постарел, захворал, в заштат пошел...
– Да так и есть, матушка Калерия Алексеевна, – говорит, сожалеет тогда
староста Михайлов. Разве ж один псаломщик, супруг ваш Василий Ильич справится?!
Вот уже более полугода священническое место праздно (пусто значит, вакантно), нет
и штатного дьякона, место коего тоже праздно.
Прихожане Ношульской Стефановской церкви и землею причт свой не
особливо жалуют. Можно сказать, обделяют. Да что там обделяют? Не уступают
церкви, причту лично нарезанные земли и пожни. Не уступили же отмежеванные в
1864 году межевщиком Вологодской Палаты Государственных имуществ господином
Пашковым 66 десятин земли. Так же поступали и в 1814, и в 1848 годах, когда были
отмежеваны 22 и 99 десятин земли (десятина равняется 1,09 гектара – А. П.). Вместо
отмежеванных прихожане отдали пасть своих земель из крестьянских дач, на которых
высевается 12 пудов ржи и до 25 пудов ячменя. В этот засушливый год с вычетом
посеянного зерна получено: 40 ржи да 75 пудов ячменя. Оценивая пуд ржи по 75
копеек, а ячменя – по 70 копеек пуд, получено дохода на 47 рублей. Иногда сеют лен,
коноплю, пшеницу. Но эти культуры не поспевают.
Хлебную ругу ношульские прихожане тоже не платят. Вместо нее и за 66
десятин земли, не уступленной церкви по межеванию 1864 года, по приговору волостного схода в год с каждой ревизской души платят по 15 копеек. Всего получается
108 рублей 45 копеек. По случаю Рождества и Пасхи из каждого дома несут в церковь
по четыре каравая печеного хлеба и по 6-10 копеек деньгами. Все выгоды от этого
доходят до 20 рублей. Кроме того, просвирне Мальцевой с каждого дома по одному
караваю дают. В год ей собирается до 15 пудов хлеба.
Весь этот сбор хлеба и денег проводит он - церковный староста Александр
Степанов Михайлов, служащий церкви вот уже второе трехлетие. 54 года ему, но
везде успевает. С тем же сыном псаломщиком Христофором да членами церковного
попечительства Георгием Гурьевичем Иевлевым, Агипитом Ивановичем Иевлевым из
дер. Бор, Яковом Пономаревым из дер. Тереховская объезжают приход. А расстояние
немалое. До дер. Кривуши 22 версты, до Ловли – 28, а до Сошинской – 43 версты от
погоста. В погосте собирают прямо в трапезной церкви, а в Тереховской и
Ловлинской – в часовнях Успения Пресвятой Богородицы и Животворящего Креста
Господня.
Церковный староста же вместе с псаломщиком и священником открывает и
считает переданные прихожанами для нужд церкви и причта в церковную кружку
деньги. Он же с причтом считает деньги, полученные от исполнения церковных треб:
48
П
ри
лу
зс
ка
я
М
Ц
БС
молебствий по усопшим, крещение, венчание – в 1886 году получено таким путем 141
рубль 51 копейка. Он же с церковным попечительством смотрит за сохранностью
церковного здания, часовен, жилых домов причта. Благо, своих домов у священника и
дьякона нет.
Псаломщик Попов проживает в доме умершего дьячка сей церкви Алексея
Воронцова. Только попадья Калерия Ивановна Смелкова в собственном доме живет, у
нее же квартирует дочь священника Багина Елизавета Ивановна…
Но вот уже прошли в Ношуле престольный праздник Параскевой Пятницы,
отпраздновали Рождество Христово, а затем еще один храмовый праздник –
святителя Архидьякона Стефана. Священник Павел Михайлович Пулькин по случаю
нездоровья и преклонных лет немощен, по прошению своему и с благословления
Благочинного Лоемской Успенской церкви священника Александра Павловича
Баклановского решением Преосвященного Епископа Вологодского и Устюжского
Израиля переведен в заштат, священническое место праздно. И место дьякона тоже
праздно. Все заботы, в том числе и по письменной части, на псаломщике лежат. Со
дня Архидьякона Стефана он целыми днями сидит в ризнице и возится с бумагами,
церковными книгами. Разговаривает с церковным старостой Михайловым,
просвирней Мальцевой, председателем церковного попечительства Агапитом
Иевлевым, учителем Ношульского училища Алексеем Вешняковым, который в
Ношуле работает с 1883 года. Уточняет цифры, пересчитывает церковную утварь,
вносит записи в церковные книги.
Штатный псаломщик Ношульской Стефановской церкви составляет Клировые
ведомости – отчет церкви за 1886 год. Работа эта весьма ответственная. Прибудет
вскоре после Васильева дня Благочинный третьего округа священник Успенской
церкви Александр Павлович Баклановский и все проверит, все освидетельствует,
оценит поведение каждого члена причта, в их числе жен и детей, подпишет документ,
который затем пойдет в Великий Устюг, в Духовное Правление. А уж оттуда
отдельные сведения будут доложены Его Пресвященному Израилю, Вологодской
Духовной Консистории.
Благочинный Баклановский здесь – лицо самого Епископа, обязанный обо
всем докладывать оному. Благочинный уже был в Порубской Преображенской церкви
до Рождества, на очереди Объячевская Николаевская и Ношульская Стефановская
церкви. Обычно в Ношуль он раньше приезжает. Объячевской церкви
приход весьма велик. В том приходе сразу два священника, и прихожан там 3751
человек, тогда как в Ношульском приходе всего 2301 человек.
Второй раздел Клировых ведомостей называется «О причте означенной
церкви». В нем псаломщик Попов дал и сведения о себе. Шестидесяти лет. Сын
заштатного священника Ильи Ефимова Вильгортской Сретенской церкви. 10 июня
1847 года Епархиальным начальством был определен во дьячка Объячевской
Николаевской церкви и посвящен в стихарь Преосвященейшим Евлампием, бывшим
Епископом Вологодским, на что имеет указ из Вологодской Духовной Консистории
от 8.07.1847 года за № 2287. А 8 июля 1868 года Преосвященнейший Павел, бывший
Епископ Вологодской, благословил его к Стефановской церкви, тоже на дьяческое
место. 5 сентября 1886 года определен на должность псаломщика. Женат первым
браком. Жена – Калерия Алексеевна – неграмотна, 57 лет, из девиц духовного звания;
дочь бывшего дьячка Стефановской церкви Алексея Воронцова. Дети их: Христофор
– 21 год, Евлампия – 18 лет. Читать и писать умеют. Старшие дети уже отделились,
сын Евлампий, будучи священником Глотовской Рождественской церкви, живет в
Яренском уезде. Дочери Анна и Александра вышли замуж за крестьян Ношульского
общества – Вахнина и Модянова.
Штатную же должность просвирни с 24 декабря 1874 года занимает сорокалетняя девица Ксения Ивановна Мальцева – дочь мещанина из Усть-Сысольска.
49
П
ри
лу
зс
ка
я
М
Ц
БС
Исполняет свои обязанности временно по избранию местным причтом и с согласия
прихожан, а потому утверждения от Епархиального начальства не имеет.
Затем псаломщик Попов перешел к заштатным и сиротствующим. Вдовец
Павел Михайлович Пулькин исполнял службу священника в течении сорока лет, с
1846 по 1886 год. С ним живет дочь Юлия, вдова учителя Визингского училища
Павла Афанасьевича Куратова, умершего в 1885 году. На четыре года дольше
Пулькина нес свою службу псаломщика 64-летний вдовец Семион Афанасьевич
Терентиевский. Упомянул вдову Калерию Ивановну Смелкову и ее мужа, умершего в
1858 году в должности Благочинного третьего округа Арсения Иванова Смелкова,
который с 1844 по 1846 год служил в Порубской Преображенской церкви и был
переведен во священники к Ношульской церкви. Отметил также, что Калерия Ивановна с 1883 года от церковного попечительства получает пособие по полтора рубля в
месяц. Закончил раздел послужным списком Елизаветы Ивановны – 70-летней
девицы, дочери бывшего священника сей же церкви Багина. Ей церковное
попечительство выдает пособие по одному рублю в месяц. Остаток денег у
попечительства к концу 1886 года составил 5 рублей 10 копеек.
Благочинный третьего округа Александр Баклановский посетил Ношульскую
церковь 4 января 1887 года. Вместе со старостой Михайловым, псаломщиком
Поповым осмотрел и освидетельствовал церковное имущество, сличил их с книгой
описи, проверил приходно-расходную на суммы книгу, копии метрических книг,
хранящихся с 1780 года копии исповедальных ведомостей и другое. Оценил
поведение причта и ее членов. О псаломщике Василие Попове записал: «Чтение,
пение и катехизис знает порядочно, поведения хорошего, но не всегда трезвого, с
поступлением к Ношульской церкви судим и штрафован не был». Жене его и детям
поведение оценил как «скромное».
Напротив фамилии Пулькина начертал: «Проповедей своего сочинения в сем
году не говорил, поведения весьма скромного, судим и штрафован не был». Открыв
конец третьего раздела «О прихожанах означенной церкви», записал: «Ведомость сия
с подлежащими к оной сведениями и ведомостями представлена в четырех рядах и во
всем с другими согласны, в послужных списках не видно излишества и неполноты;
выгоды причта показаны приблизительно верно. Свидетельствовал и поведение
отмечал Благочинный священник Александр Баклановский 4 января 1887 г.».
А. Панюков, директор, старший научный
сотрудник Корткеросского районного
музея труда и быта
( Знамя труда, 1992, 14 апр.)
Отслужили первый молебен
В Ильин день, 2 августа, в Летке был освящен молитвенный дом. Еще
накануне его устроители не могли изгнать из сердца сомнение: а придут ли люди.
Ведь сенокосная пора в разгаре, окажут ли знак по внимания и уважения.
Пришли. И было их, принявших участие в молебне и литургии немало.
Шестьсот свечек было поставлено в поминовение родных, во славу торжественного
дня освящения. Около сорока человек приняли крещение, приняли на шею нательный
крестик. Среди новокрещенных более десяти – дети. Еще вчера их принимали в
пионеры… Эти же запомнят обряд крещения: свет свечи в руках и обращение к ним
– «братья и сестры».
Истинным долгожданным праздником служба в молитвенном доме оказалась,
конечно, для наших бабушек. Но среди присутствовавших было много и молодых, в
первый раз свежим глазом взглянувших на картину церковной службы.
50
П
ри
лу
зс
ка
я
М
Ц
БС
Они не знали того, что рассказала мне в нахлынувших воспоминаниях
жительница Гуляшора Анна Ивановна Черных, семидесяти одного года от роду. Ей,
тогда десятилетней девочке, запомнилась величавая Слудская церковь.
Двухкупольная красавица с белыми стенами и зелеными куполами. Двор церковный,
черемухами усаженный, обнесенный каменным забором, на котором еще красовалась
кайма из фигурного литья.
В саду, в специально отведенном месте, под белыми плитами священники,
здесь почившие, покоились. Девчонки любили в колокола звонить и, сидя на
церковном заборе, есть сладкую черемуху...
Ушли в прошлое те времена. В 1932
году,
говорит Анна Ивановна,
поснимали кресты с куполов, разобрали церковь и ограду до последнего камешка,
запахали церковное кладбище. Но до сих пор она да еще другая ее сверстница, но
уже из Березовки, Анна Сергеевна Дымова помнят далеко разносившийся по округе
звон церковного колокола, блистающих крыльями белых ангелов на внутренних
стенах куполов... «Легко было растащить миром сотворенную церковь, — вздыхают
обе. — Трудно поверить, что теперь новую смогут построить». А в молельном доме
обеим понравилось: столько старых икон на стенах; правильно, по канонам церковным, все сделано; и служба настоящая.
На освящение будущего церковного храма, нынешнего молельного дома, в
Летку прибыл Благочинный Республики Коми протоиерей Иоанн. Сам литургию
отслужил, первую за столько лет в Летском краю. Со словом проповеди о чистой
душе к верующим обратился. Обряд помогали ему провести отец Леонид, настоятель
Свято-Казанского храма села Кочпон, иерей, и псаломщики Владимир и Екатерина.
Прошла первая служба в молельном доме. В разговорах о ней вспомнили, что
если бы два года тому назад Анна Николаевна Югова не сказала первое слово о возрождении церкви в летской стороне, если бы Мария Михайловна Попова да Мария
Ивановна Трудова с женщинами не постарались бы для ее возрождения, не было бы
этого дня, не было бы освящения молельного дома, этого залога, что и новую церковь
миром построят.
Многим по окончанию службы задавал вопрос: понравилась ли служба?
Мальчик Аркаша сказал: «Понравилась». Потом он стоял со свечкой в руке в ряду
новокрещенных. Другой, постарше, 13 лет, заявил, что понравилась, но в кино лучше.
Людмила Дмитриевна Кетова призналась, что всерьез задумалась о том, что стоит,
наверное, креститься. Ангелина Егоровна Попова сказала об этом, как о решенном
деле. Молодая чета, общаясь между собой, говорили о необходимости креститься,
причем, жена придержала мужа: подожди, посмотрим... Спросил и новокрещенную,
преподавательницу «светского» образования:
- Что изменилось для вас с переходом в верующие?
Ответила, что добро стремилась делать всегда и уже давно хотела креститься,
вот и окрестилась в первую же службу в молельном доме на родной земле. В ряду
новокрещенных стояли принявшая крещенье мать и с нею рядом четверо ее детей...
Говорили женщины, что надо бы сюда своего батюшку да новую церковь
побыстрее. Благочинный отец Иоанн пояснил по этому поводу: будет в нашем
молитвенном доме служба пока два раза в месяц, а на церковный храм надо
постараться. Собирали уже год тому назад деньги на его строительство, теперь с
молитвенным домом будет легче.
Помнят еще люди, что у Летской церкви стены, в отличие от ее слудской
сестры, были розовыми. Много красоты вложили наши предки в веру свою. И если
эта человеческая красота принесет кому-то согласие с собой, кому-то умиротворение,
если она окажется терпеливой и способной обуздать озлобленность нашу, превратить
ее в стремление человека делать добро, тогда, что ж, нужна церковь народу, и надо
всемерно содействовать ее возрождению. И, кто знает, может быть, Ильин день 1992
года войдет в память летчан, как день стремления к этому.
51
В. Логунов ( Знамя труда,1992,11 авг.)
Старинная Летка: легенды и предания
П
ри
лу
зс
ка
я
М
Ц
БС
По реке Летке люди селились, конечно, с незапамятных времен. Очевидно,
раньше заселялись места, что ближе к устью реки, или, к примеру, при впадении в
большую реку Вятку. Это самые южные (по реке) земли. Народные вятские предания,
в частности, связывали даже некоторые места по реке Летке, что течет и по Вятской
земле, с древним народом – чудью. Исследователи упоминают о более поздних
жилищах «пермяков» по реке Летьке (вятское название Летки), впадающей в Вятку.
Вятский исследователь И. Лихачев в рукописи 20-х годов «Об экономике и
торговле Вятской земли в XVII столетии» писал: «...Когда установилась связь
Вятской земли с Ношулем? – точная дата нам неизвестна», и далее: «...грамоты за
1670-е годы эту связь констатируют совершенно определенно... Точное направление
товарных истоков из Вятской земли в то время к Ношулю нам также установить не
удалось. Вероятнее всего, что из Орловского (это позднее административное деление
– И. П.) уезда этот поток направлялся р. Великой, из Слободского – на северо-запад
долиной р. Летки, здесь в самых верховьях ее... сохранилось до настоящего времени
селение с названием «Гостиная Гора». Селение это находится в самом узком месте
между р. Леткой и Лузой. Свое название оно получило, несомненно, от тех торговых
операций, которые через него шли...»
В другой вятской рукописи, но уже прошлого века, читаем: «...Может быть, в
первые времена основания Новгородских поселений на Вятке, дорога из Устюга
проходила через Объячей городок на Вятку сухим путем по берегу p. Лузы и Летки.
Это доказывается частными и довольно быстрыми сношениями вятчан с устюжанами,
постоянными их союзниками. А со времени открытия непосредственной торговли
вятчан с Архангельском проложена была и нынешняя дорога до Ношуля. Торговля же
с архангельским портом сделалась более деятельною и обширною не более 150 лет
тому назад. Дорога эта расширена и устроена в начале нынешнего столетия
знаменитым Слободским купцом Платуновым на собственное иждивение его. Ныне
она проходит на большой проезжий тракт, для летнего пути не совсем удобна: мосты
и гати иные не совсем прочны, а другие требуют и совершенной перестройки по
ветхости своей. Не такова, конечно, была дорога эта в старые времена».
Таким образом, селения по реке Летке издавна находились на большой
торговой дороге. И уже в XVII веке, как известно, здесь строятся церкви. На
территории Коми края (в нынешних наших границах) село Летка считается самым
старым поселением по реке Летке. По определению историков, ему 367 лет.
Сохранились исторические источники, свидетельствующие об этом. Есть варианты
наименования коми селения – Летской (Лятской) погост, Лецкий погост и др.
Интересно и следующее: в Летском крае привлекает также, к примеру, средоточие
«новгородских» (или соответствующих им) названий. По реке Летке в здешнем крае
есть деревни, села – Гостила (русский вариант – д. Гостиногорка), Черемкова (порусски - Черемуховка), с. Слудка, д. Талица, д. Выставка и др. Сравните далекие
старинные «шелонские» названия (по реке Шелонь): Гостибицы, Гостыжицы, Слудка,
Талей, Черемха, Выставка, а также Ляцкой погост.
По документам, Летская Спасо-Преображенская церковь была построена в
1620-х годах. Далее в петербургских архивах прошлого столетия о церквах Вологодской губернии читаем: «..Спасопреображенская в селе Летке, – каменная теплая
(построенная вместо сгоревшей в 1809 году деревянной) в 1827, освящена в 1830
годах». Упомянуто в старой рукописи о «престолах» строящейся холодной церкви –
«Спаса Преображения», теплой - «Афанасия и Кирилла Александрийских». Но,
52
И. Плосков, сотрудник ИЯЛИ Коми
научного центра Академии наук
(Знамя труда, 1992, 18 сент.)
зс
ка
я
М
Ц
БС
очевидно, старая деревянная Летская Спасопреображенская церковь, 1625 года также
была не первой постройки (?).
С Летской церковью связаны старинные предания, вот одно из них. Это
народное предание-легенда, с далеких времен дошедшая до наших дней. В ней
говорится о времени первой постройки Летской церкви. В нынешнем селе Летка, в ее
центре сливаются две реки – Летка и Волосница (коми название последней – Почь-ю).
Церковь было намечено построить на высоком берегу Почь. Но бревна, поднятые – на
этот холм, господствующий над местностью, над долиной реки Летки (в которой
находилось тогда и находится сейчас селение), за одну ночь оказались на соседнем
холме – называемом Летка гора (гора Летка), по другую сторону реки Летка. Там и
построили церковь, посоветовавшись со священником.
Вторая легенда (созданная, вероятно, исследователями), связана с историей
постройки церкви и с ее именованием. В Писцовой книге Сольвычегодского уезда
(1625 года) можно прочитать: «В Лятском же погосте церковь древена теплои с
трапезою во имя Преображения господа Спаса нашего Иисуса Христа». Именно
Спасо-Преображенская церковь была до недавнего времени (до 1934 года) в с. Летке.
В исторических источниках встречается и упоминание о «Летской слободке» с
церковью Николы Чудотворца. Сейчас установлено, что это разные селения, хотя
историкам и краеведам это было ясно далеко не всегда. История таит в себе немало
таких загадок, на их основе и создаются гипотезы и легенды.
И еще несколько слов о старинной Летской церкви. Это был, по рассказам
старожилов, красивый купольный храм с искусно украшенной чугунной оградой. Он
был виден издалека и издалека же был слышен его колокольный звон.
Более ста лет (с 1827 г. по 1934 г.) простояла каменная Летская СпасоПреображенская церковь.
П
ри
лу
Да будет храм
Сегодня в такой непростой жизни
обращение ко всему святому - вот что
характерно для большинства людей. И
понятно: коль скоро все и вся было
разрушено, теперь настало время, как
говорят, и камни собирать.
Давно у нас, в том числе и на
бытовом уровне, ведутся разговоры
вокруг строительства храма, на первых
порах, хотя бы в райцентре. С
пониманием отнесся к интересам
граждан и глава администрации района
В. А. Гуторов.
– Если потребность
у людей
есть, то я по долгу своему, обязан ее
поддержать. Тем более – строительство храма самое что ни есть святое дело. Оно
поможет избавиться от невежества и бездуховности, которые так мешают в нашей
жизни. Естественно, никто форсировать дело не собирается, но и откладывать нельзя.
Ибо члены Объячевской общины обращаются и в администрацию, и в редакцию, в
том числе с просьбой возродить церковь в райцентре.
Именно этот вопрос и был вынесен на повестку дня совещания руководителей
предприятий с. Объячево при главе администрации района, проведенного на прошлой
53
Н. Леканова
(Знамя труда, 1996,4 июня)
ка
я
М
Ц
БС
неделе. В нем также приняли участие архитектор, руководитель творческой
мастерской г. Сыктывкара П. П. Резников, священник Объячевского прихода отец
Вадим. По итогам обсуждения решено, с учетом пожелания верующих села, с
помощью предприятий-дольщиков уже в текущем году начать строительство церкви.
Место ее расположения – юго-западная часть парка, на высоком берегу реки Луза,
откуда открывается красивейшая панорама.
Руководители, принявшие участие в обсуждении вопроса, обязались внести
первоначальный взнос на строительство храма по два млн. рублей, который решено
возвести из оцилиндрованных бревен. Поставщиком стройматериалов станет
«Коми дом», а «поднимать» храм будет специальная бригада, имеющая опыт
строительства такого рода объектов.
Генеральным подрядчиком назначен глава крестьянского хозяйства Ю. П.
Стрекалов, субподрядчиком – АО ГСУ, А. Т. Капуанов.
По проекту руководителя творческой мастерской города Сыктывкара П. П.
Резникова, храм вознесется ввысь почти на 20 метров (вместе с куполом) и
раскинется в ширину на 19 метров. В идеальном варианте будет выглядеть примерно
так, как показано на рисунке.
Вопросом возрождения церкви озабочена и созданная недавно община в с.
Ношуль. Большую заинтересованность в этом проявили начальник Ношульского
ТПП А. М. Оботурова, генеральный директор АО «Ношульский ЛПХ» В. Н.
Полищук, глава местной администрации В. А. Пантелеев, другие руководители села.
О своем желании возродить церковь заявили и сельские общины Лоймы, Летки.
Последний священник.
П
ри
лу
зс
В очерке «От церкви к церкви», в главе, которая
посвящена бывшему Объячевскому храму, А. Панюков
несколько раз упоминает двадцатипятилетнего дьякона
Василия Дмитриевича Спасского, называет и его жену – Веру
Иосифовну, которой в 1886 г. исполнилось 23 года (см. «ЗТ»,
14. 09. 1991 г.).
Известно, что Василий Спасский был одним из последних или последним священником Объячевской Николаевской церкви перед ее закрытием. В Клировых
ведомостях за 1907 год о нем говорится следующее:
«Первый священник Василий Дмитриев Спасский, 47
лет. Природою (т. е. происхождения – ред.) сего УстьСысольского уезда Киберской Спасской церкви умершего
Дьячка Дмитрия Спасского сын. По окончанию курса учения
Вологодской Духовной Семинарии со свидетельством 2-го
разряда Преосвященным Израилем, бывшим Епископом
Вологодским рукоположен во дьякона к сей церкви (т. е. к
Объячевской - ред.) 2-го Марта 1886 г., а в 1887 году 9-го Мая
рукоположен во Священника к сей церкви. В 1887 году 30 Апреля Преосвященным
Израилем определен законоучителем Объячевского Земского училища. С 1891 года 4
Апреля исправлял должность Благочинного III-го округа сего уезда по 11 Мая 1893
года. За усердную и полезную службу 9 июля 1894 года награжден набедренником, с
15-го Марта 1896 года вновь назначен и. д. Благочинного III-го округа сего уезда, в
каковой должности утвержден 3-го декабря 1898 года. В 1899 году 7-го Апреля за
усердную пастырскую службу награжден скуфьею. В 1904 году 14 Апреля по
54
Ц
БС
представлению Его Преосвященства, Преосвященнейшего Алексия Вологодского и
Тотемского Святым Синодом награжден Камилавкою. Грамоту имеет».
Пусть читатель не удивляется частому применению заглавных букв:
орфография тех лет нами сохранена практически полностью. Ради пояснения же
укажем, что набедренник (по словарю В. Даля – набедреник) – это часть облачения
протоиерея, игумена, архимандрида и – как знак отличия – священника; скуфья –
ало-синяя бархатная шапочка, знак отличия для белого, т. е. не монашествующего,
духовенства; камилавка – тоже знак отличия для белого духовенства: фиолетовая
бархатная шапочка.
В 1907 году у Василия Дмитриевича и Веры Иосифовны Спасских было десять
детей. Старший, двадцатилетний Орест, являлся псаломщиком Белослудской
Богородской церкви Соль-Вычегодского уезда. Девятнадцатилетняя Евстолия
учительствовала в Читаевском земском училище. Семнадцатилетняя Надежда,
окончившая курс Устюжского епархиального училища, находилась при отце.
Погодки Николай {15 лет) и Геннадий (14 лет) учились: первый – в третьем классе
Вологодской духовной семинарии, второй – в Усть-Сысольском духовном училище.
Младшие – Петр (9 лет), Нина (7), Мария (5), Любовь (2) и полугодовалый Анатолий
находились дома. Вот и все данные о священнике Василие Спасском. Как и где
закончилась его жизнь, не знает даже праправнук, живущий ныне в Ухте. Может
быть, кто из наших читателей сообщит дополнительные сведения?
М
М.Н. Вокуева, заведующая районным
госархивом Знамя труда.- 1997.- 18 янв.
ка
я
Время собирать камни…
П
ри
лу
зс
Первые упоминания о Летке относятся к двадцатым годам XVII столетия.
Материалы о том в районке уже публиковались. Но сегодняшний рассказ не столько о
самом селе, сколько о Летской Спасо-Преображенокой церкви, и составлен он на
основе письма, посланному летскому православному приходу научным сотрудником
КНЦ Российской Академии наук И.А. Плосковым.
«...По соседству с деревней Летка возник погост Ляцкой (Летский), где
построили деревянную церковь Преображения, – пишет историк. – В 1645 году на
погосте имелись три двора церковнослужителей». Выписка из архивного документа
уточняет: «А у церкви причетников церковных на церковной земле... поп Иван
Юрьев, дьячок Федька Иванов, пономарь Гришка Иванов да бобыльских дворов
Ивашки Шалина, Ерёмки Карпова... Пашни паханной церковной земли две четверти в
поле...».
Тридцать лет с 1780 года священником Летской церкви служил Корнелий
Иванов. После него – Федор Иоакимов, Иоанн Попов, Стефан Заварин, Петр
Ермолин, Иоанн Смелков. О последнем говорится, что он был учен «наукам
Богословским, Филосовским, Риторическим, Математическим, Историческим,
Педагогике, Диалектике и языкам: латинскому, греческому, зырянскому». Завершающим список церковнослужителей значился священник Николай Александрович
Малиновский.
В 1809 году деревянная Летская церковь сгорела. И только в 1827 году на ее
месте построили каменную, которую освятили три года спустя. И. А. Плосковым
приводится такая запись: «Теплая церковь, с холодною и колокольнею, каменная
одноэтажная, постороена тщанием прихожан… Холодная церковь приведена в
совершенство в 1858 году пожертвованием купца Александра Прозорова, уроженца
Вятской губернии г. Слободского».
С появлением каменной церкви в Летке заговорили о необходимости открытия
в селе школы для обучения детей грамоте. В частности, священник Петр Ермолин
посылал о том ходатайство в Вологду. Но вот что говорится в документе 1851 года:
55
П
ри
лу
зс
ка
я
М
Ц
БС
«Вологодская Духовная Консистория слушала отношение Палаты Государственного
имущества от 20 октября.., в коем прописано: священник Летской Преображенской
церкви Устьсысольского уезда П.А. Ермолин хотя и просит об открытии в приходе
Училища и об определении его Наставником,.. но окружной Начальник, судя по
местным собраниям, не находит возможность открыть в том приходе Училища, а
признает оставить оное или в Лоемском приходе, где оно находится теперь, или
перевести оное в Спаспорубский приход, где священник Белов из кончивших курсы...
Священнику Ермолину объявить, что Палата со временем, когда будут средства,
согласится открыть Училище и в его приходе». Что и было сделано в 1862 году. Правда, Петр Ермолин не дождался желаемого события: он умер в 1855 году. А первым
наставником сельской школы в Летке был определен тогдашний священник
Преображенской церкви Иоанн Воскресенский.
Каменная церковь в Летке простояла более ста лет. При ней в 1906 году была
построена Васильевская церковь в Верхолузье, творили службу в трех часовнях
Летского прихода: «...в починке Уле во имя Святого Архистратига Михаила 8 ноября,
в починке Худышине во имя Святого Великомученника Георгия 26 ноября, в деревне
Осиногорская в честь Покрова Пресвятыя Богородицы 1 октября».
О судьбе Летской церкви после Октябрьской революции 1917 года в материале
И. А. Плоскова ничего не говорится! Но по воспоминаниям старожилов села, она в
начале 30-х была закрыта, а в 1934 году разобрана.
Против снесения Летской церкви большинство верующих не посмело
выступить. Попытались было протестовать Александр, Иван и Михаил Поповы, да
неделю просидели под замком. Церковные же кирпичи, добротные самоделки
размером 30 на 20 на 10 см каждый, были растащены по домам на печи, где и служат
до сего времени. А на церковном месте и кладбище уместились один за другим три
здания Летской средней школы, спортивная площадка и пришкольный огород.
В 1990 году по письму Анны Николаевны Юговой, подписанному многими
верующими Летки, в село приезжал тогдашний первый секретарь райкома партии А.
П. Шабалин Провели собрание с участием 26 человек. Приняли решение открыть
в Летке молитвенный дом для исправления церковных служб и обрядов и начать сбор
средств на строительство новой церкви.
Молитвенный дом открыли 2 августа 1992 года. Его освятил благочинный
протоиерей Иоанн. Первым церковным старостой избрали Марию Ивановну Трудову,
бывшую учительницу начальных классов. Сбор средств на новую церковь верующие
активисты, среди которых отличилась Мария Михайловна Попова, проводили по
всему Летскому кусту. Собрали 7250 рублей, которые поместили на счет в Сбербанке.
Свое содействие в предстоящем строительстве обещали власти села и района.
Однако инфляция "практически уничтожила вклад: если в ту пору на собранные
верующими деньги можно было построить как минимум полдома, то что можно
сделать сегодня на имеющуюся на счету сумму около 80 тысяч рублей. Разве, что
лист оцинкованного железа купить.
Долго не могли и определиться с постоянным священником. В основном, из-за
отсутствия жилья. Но молитвенный дом действовал. Сюда приезжали верующие со
всего Летского куста. Службы отправляли священник Кочпонской церкви отец
Леонид или священник Ыбской церкви отец Георгий. В свое время должность
церковного старосты была преобразована в председателя приходского совета. В этом
качестве уже поработали М. А. Вахнин, В. М. Масальцав, а казначеем - Д. А.
Беззубова, племянница тех трех братьев, протестовавших против разрушения церкви.
В октябре прошлого года для Летского прихода открылась новая страница.
Сюда приехал свой священник – отец Аркадий. Теперь ему снова паству собирать,
Летскую церковь заново строить.
В. Кузьмин, (Знамя труда,1997, 18 янв.)
56
Когда закрылись церкви
П
ри
лу
зс
ка
я
М
Ц
БС
Когда-то на территории нынешнего Прилузья действовало восемь церквей
Вологодской епархии и одна – Слудская – Вятской епархии. Известные историкам и
краеведам архивные документы не позволяют назвать точную дату их возникновения.
Сначала культовые христианские сооружения воздвигались в деревянном
исполнении. Например, к 1687 г. построили деревянную церковь Николая Чудотворца
в Летской слободке, ставшей позже Слудкой. А в Летке уже к 1645 была деревянная
церковь Преображения, простоявшая около 150 лет и... сгоревшая.
Более точно можно указать время построения «известных» нам церквей – тех,
которые закрылись в 30-е годы нынешнего столетия и были, затем либо разрушены,
либо перепрофилированы.
Самая старая из них – Объячевская Святителя Николая построена в 1808 г. Два
престола в теплой церкви – в честь Рождества Христова и Пророка Ильи – освящены
в 1809 г. А главный престол – святителя Николая Архиепископа Мирликийских – в
1811 г. (и вторично – после возобновления иконостаса – в 1878 г.).
В 1808 г. было начато строительство Ношульской Архидьякона Стефана
церкви с двумя престолами в холодной – во имя. Св. Апостола и Архидьякона
Стефана, в теплой – во имя Святой Великомученицы Параскевы. Освящена церковь
в 1814 г.
Летская Преображения Господня церковь построена в 1827 г., освящена в 1830
г. Холодная была завершена в 1858 году и в том же году освящена.
Порубская Спасо-Преображенская церковь строилась в три срока: теплая – в
1856 году (освящена в 1863, а после замены крестов и вторично – в 1885 году),
холодная – 1864 году (освящена в 1869 году), колокольня – в 1886 году.
Лоемская Успения Пресвятой Богородицы церковь тоже строилась в три этапа.
Теплая была завершена в 1882 г., холодная – в 1884, а колокольня – в 1883 г. К 1886 г.
из трех престолов освящен один.
В 1883 г. начато строительство Чёрнышской Спасской церкви, а закончено в
1886 г., тогда же и освящена.
По Верхолузской Васильевской церкви историк И. А. Плосков приводит дату
построения – 1906 г. Видимо, это год освящения, а построена, по данным районного
госархива, в 1895 г.
Самая молодая из прилузских церквей бывшей Вологодской епархии Читаевская Дмитриевская – построена в 1911 г. Она же действовала меньше других.
Все указанные выше даты мной приведены на основе данных районного
госархива, книги И. Жеребцова «Где ты живешь» и газетных публикаций. Возможно,
допущены какие-то неточности, но увы – таковы источники информации. Хотя все же
какие-никакие, а документы. А говоря о том, когда закрылась та или иная церковь, мы
до сих пор надеялись на память людскую. Она же часто подводит, если дело касается
конкретных, точных дат. Событие помнит, а число месяца и год, как правило, нет.
Районный архив представил несколько выписок из протоколов заседаний
Президиума Коми областного исполкома периода 30-х годов. Первый по хронологии
относится к Объячевской церкви.
ВЫПИСКА ИЗ ПРОТ. № 150 ЗАСЕД. ПРЕЗИДИУМА ИСПОЛ. КОМИТ. АВТ.
ОБЛ. КОМИ. 7 МАЯ 1934 Г.
СЛУШАЛИ: § 18. Ходатайство Прилузского РИКа о ликвидации Объячевской
церкви на культурные цели (Докл. т. Дерябин).
ПОСТАНОВИЛИ: В виду фактического неиспользования церкви в течение 3-х
лет ходатайство РИК удовлетворить. Объячевскую церковь ликвидировать, передав
ее сельсовету для использования под клуб.
Второй документ:
57
П
ри
лу
зс
ка
я
М
Ц
БС
ВЫПИСКА из протокола № 35 заседания Президиума Коми Областного
Исполнительного Комитета.
От 21 сентября 1935 г.
§ 24. Ходатайство Прилузского РИКа о передаче Читаевской церкви с
общества верующих Читаевскому сельсовету для приспособления под школу.
Обществом верующих церковь не используется и 83 проц. избирателей села просят
передать церковь под школу.
Сорок дней спустя принято решение о Лоемской:
ВЫПИСКА ИЗ ПРОТОКОЛА № 41 ЗАСЕДАНИЯ ПРЕЗИДИУМА КОМИ ОБЛАСТНОГО ИСПОЛНИТЕЛЬНОГО КОМИТЕТА.
от 1-го ноября 1935 г.
§26. Ходатайство Прилузского Райисполкома о закрытии церкви в с. Лойме и
передача ее в распоряжение Лоемского с/совета для использования под клуб.
Церковь с 1930 г. не работает, община верующих ремонт здания не
производит, налоги не уплачивают. За общиной числится недоимки по налогам в
сумме 32.000 руб.
Ходатайство Прилузского Райисполкома удовлетворить. Церковь в с. Лойме
закрыть и передать в распоряжение Лоемского с/совета для использования под клуб.
Предложить Прилузскому Райисполкому произвести ликвидацию церкви
согласно ст. 40-42 постановления Президиума ВЦИК от 8/IV- 1929 года.
Затем дело дошло и до тогдашнего Летского района.
ВЫПИСКА
Из протокола № 57 заседания Президиума Коми Областного Исполнительного
Комитета от 7 марта 1936 г.
СЛУШАЛИ: §22. Ходатайство Летского Райисполкома о закрытии церкви в с.
Летке как негодное для использования в дальнейшем без капитального ремонта. Док.
тов. Томова.
Согласно акта технической комиссии, здание церкви в с. Летке требует
капитального ремонта. Требуется укрепление фундамента, замена крыши на 75 проц.,
капитальный ремонт всех печей, перекладка пола на 50 проц., остекленение всего
здания.
Церковный совет от производства ремонта отказался. С 1933 года церковь не
работает и не уплачиваются никакие налоги. ПОСТАНОВИЛИ: Церковь в с. Летка
закрыть и передать в распоряжение Летского Райисполкома.
Полтора года спустя случилось еще одно дело.
ПОСТАНОВЛЕНИЕ Президиума Исполкома Коми АССР от 20 сентября 1937
года. № 1322.
«О ЗАКРЫТИИ ВЕРХОЛУЗСКОЙ ЦЕРКВИ ЛЕТСКОГО РАЙОНА».
Президиум Исполкома Коми АССР постановляет:
1. Удовлетворить ходатайство граждан Верхолузского сельсовета Летского
Района о закрытии Верхолузской церкви и передать это здание в
распоряжение Верхолузского сельского совета для использования под
культурные нужды.
2. Предложить Летскому РИКу в месячный срок представить на рассмотрение
Президиума Исполкома проект и смету по приспособлению здания церкви
под культурное учреждение.
Последний из представленных документов касается Ношульской церкви:
ВЫПИСКА ИЗ ПРОТОКОЛА № 2 заседания от 7 апреля 1939 г. ПРЕЗИДИУМА ВЕРХОВНОГО СОВЕТА КОМИ АССР.
СЛУШАЛИ: О закрытии Ношульской Степановской церкви Прилузского
района Коми АССР.
ПОСТАНОВИЛИ:
58
Ц
БС
1. Ходатайство
граждан Ношульского сельсовета о закрытии Ношульской
Степановской церкви удовлетворить, церковь закрыть.
2. Церковное здание передать в распоряжение Ношульского сельсовета для
использования под клуб.
Последнее решение подписывал Председатель Президиума Верховного Совета
Коми АССР Ветошкин. А все предыдущие – Липин, возглавлявший, сначала Коми
облисполком, а затем и исполком Коми АССР. Еще одно необходимое пояснение: в
нашей публикации сохранена пунктуация и орфография архивных документов,
Была ли нарушена историческая справедливость? Нет. Для истории все
события справедливы, т. е. истинны, потому как свершились. Просто тогда одна
идеология, одна вера сменила другую, и, по разумению вершителей судьбы страны
тех лет, они вместе не могли ужиться. Ведь большевики объявили марксизмленинизм единственно верным учением. Но и значение слова
«православие» –
истинная вера, истинное учение. А двух истин быть не может.
Сегодня – опять смена идеологий. И если в 20-30-ые годы откуда-то на
вчерашней святой Руси появилась масса безбожников, то сегодня тоже откуда-то
вдруг появилась масса истинно верующих. Чудеса, да и только! Но не будут ли
какое-то время спустя опять «восстанавливать историческую справедливость»?
Конечно, не хотелось бы новых переломов.
И конечно, не по совести было сделано, когда принимали решения о закрытии
церквей. Не по совести, а по необходимости сиюминутной!
К. Сердитов,( Знамя труда, 1997, 18 янв.)
М
Освящение Объячевской церкви
П
ри
лу
зс
ка
я
Этого события ждали давно. И вот 26 ноября сего
года в райцентре состоялось освящение Объячевской
церкви и престола. В церемонии принимали участие
Питирим – епископ Сыктывкарский и Воркутинский,
шесть священников и специально приглашенные для
пения студентки Сыктывкарского духовного училища.
На освящение приезжала советник Главы РК Ю.А.
Спиридонова
Галина
Васильевна
Бутырева,
с
признательной
речью
выступили
и.о.
главы
администрации района А.А.Черных и заместитель главы
администрации района Л.Е. Гаврикова. Теплые слова
благодарности были высказаны Питиримом в адрес
руководителей предприятий и организаций, которые
оказывали
посильную
материальную помощь в
строительстве церкви. Все
они
были
удостоены
церковных
архиерейских
грамот. Весьма признателен
был Питирим коллективу
объячевского
клуба
«Ветеран» и активным прихожанам, участвовавшим в выполнении отделочных работ.
За усердный труд в строительстве святой церкви награжден и священник отец
Вадим двумя архиерейскими наградами с последующим правом ношения за
богослужением набедренника и скуфьи (остроконечной шапки).
Строительство церкви началось с 1996 года по общему решению епископа
Сыктывкарского и Воркутинского Питирима, главы администрации района В.А.
Гуторова и приходского собрания православного прихода. Церковь с автономным
отоплением имеет молитвенное помещение в 60 квадратных метров. В подвальном
этаже – крещенская купель для совершения таинства крещения.
59
В день освящения по с. Объячево разливался колокольный звон, извещавший
о начале оживления высоконравственной и духовной жизни селян.
Александр Белых,
(Знамя труда, 2000, 5 дек.)
Теперь есть своя церковь
В конце ноября в Ношуле состоялось освящение новой Свято-Успенской
церкви. Бывшая Стефановская церковь была закрыта, разграблена и разгромлена в 30х годах. В последние десятилетия там был склад.
С весны 1998 года по совместному решению епископа Питирима, главы
администрации района В.А. Гуторова и граждан села началось строительство новой
церкви. Возглавил его иеромонах Иннокентий, который приложил много сил и энергии по скорейшему ее вводу в действие. В этом ему помогали граждане села, такие
как председатель совета ветеранов И.П.Иевлев, прихожане церкви очень благодарны
ему. Службу в церкви в настоящее время проводит отец Алексей.
Ц
БС
Знамя труда, 2000, 16 дек.
Крещение Господне и великое водосвятие.
П
ри
лу
зс
ка
я
М
Праздник Крещения Господня 19
января в Объячеве начался с божественной
утренней литургии в православном храме. А
по ее окончании состоялся Крестный ход.
Большая колонна верующих во главе с отцом Вадимом направилась через центр села
на природный источник, что протекает ниже
улицы Никольская.
Там совершился
молебен
«Великое
освящение воды». Отец
Вадим окропил водой
источник и прихожан,
затем поздравил всех с
наступившим
праздником. Он сказал,
что этот источник в
красивом
живописном
месте выбран не случайно. Давно многие верующие
обращались с просьбой освятить этот всем известный
источник с кристально чистой водой. Осенью прошлого года
на деньги прихожан началось его обустройство. Из
калиброванных бревен построили часовню над колодцем, а
рядом поставили беседку, где течет вода из выведенной
трубы. Надо заметить, что большую спонсорскую помощь
оказали администрация села (С.В.Попова) и производственные предприятия: «Ёлгалес» (И.И.Журавлев), «Прилузлес» (В.Б.Зорин) и СПК «Объячевский». Правда, не все
работы завершены, поэтому предстоящим летом намечено обустройство источника
продолжить. Часовню построили в честь святителя Николая Чудотворца, а значит, и
источник получит его имя.
60
В заключение отец Вадим сказал, что эта часовня отныне стала не только
православной святыней, но и достопримечательностью нашего села. Берегите,
храните эту святыню долгие десятилетия.
После молебна народ потянулся за святой водой. Умывшись тут же, у
источника, многие набрали святую воду домой про запас.
Бог вам в помощь: К пятилетию
православного прихода с.Объячево
П
ри
лу
зс
ка
я
М
Ц
БС
19 мая нынешнего года исполняется пять лет с того
дня, как на втором этаже здания «Гостиный двор»
предпринимателя
Ю.П.
Стрекалова
временно
послужившего Православным молитвенным домом,
собрались люди, составившие будущую общину
объячевской церкви, и молитвенно была призвана благодать Святого Духа на начало церковной деятельности. В
тот
день
фактически
началась
новая
история
Православного прихода с. Объячево. Основным событием,
происшедшим за пять лет, стало строительство и открытие
небольшого деревянного храма во имя великого
российского святого преподобного Сергия Радонежского.
Многие трудности, которые возникали в ходе этих событий, послужили прекрасным средством для сплочения и
духовного возрастания верующих. Достаточно вспомнить,
что были моменты, когда строительство, казалось,
останавливалось. Тогда на строительные леса поднимались женщины, многие из
которых пенсионерки, старшие школьники, другие жители с. Объячево, желающие
благотворительно вложить свой труд в строительство храма. В результате храм
получился действительно народным. Это может ощутить каждый входящий в него по
особой домашней уютной обстановке.
Символом полноты духовной жизни церковной общины стал действующий в
подвальном помещении храма баптистерий, т.е. небольшая купель-бассейн для
крещения полным погружением, как это было всегда принято со времен пребывания
на земле Спасителя и Бога нашего и Его Апостолов на всем православном грекороссийском Востоке.
Нижнее помещение храма уже традиционно стало местом братских
праздничных трапез и чаепитий. Здесь же по воскресениям недавно стали проводиться занятия воскресной школы для детей. Такие же занятия предполагается в
ближайшее время открыть и для взрослых.
Привычными становятся праздничные крестные ходы, за содействие в
организации которых хотелось бы выразить благодарность руководству и личному
составу отдела внутренних дел района, в том числе и ГИБДД, за доброжелательность
и исполнительность сотрудников. Все более стройным и торжественным становится
радостный воскресный и праздничный колокольный звон, благодаря стараниям
верующих подростков, учащихся местной школы. Первый колокол подарил для храма
житель с. Объячево В.Я. Багин, два других временно предоставлены краеведческим
музеем, за что хотелось бы также выразить благодарность. В Совете района решается
вопрос о возможном постоянном местонахождении этих двух музейных колоколов,
принадлежащих всему Объячеву, на колокольне нашего храма.
Нужно сказать, что из-за определенных трудностей храм еще не приобрел
окончательного архитектурного облика: нет луковицы с крестом над центральным
куполом, недостроен верх колокольни, предполагается отделка окон резными
61
П
ри
лу
зс
ка
я
М
Ц
БС
наличниками, покрытие площадки вокруг храма асфальтом и т.д. Однако эти
обстоятельства ничуть не мешают не только обычной приходской жизни. Уже
строятся планы на дальнейшее расширение церковного храмового строительства. За
всем этим большая, но, к сожалению, не всегда большинству людей заметная работа
руководителей района. Без их участия невозможно было бы привлечение
материальных, а частью и финансовых средств для строительства храма, которые
можно оценивать более полумиллиона рублей. Достаточно сказать, что предприятие,
бравшееся в начале за строительство храма в c.O6ъячево, оценивало его сметную
стоимость в более чем 700 тысяч рублей. Понятно, что таких денег найти – очень
проблематично. Поэтому строить храм пришлось таким всенародным и трудным
способом. Мне бы хотелось сказать слова благодарности главе нашего района
Василию Александровичу Гуторову. Возрождение православия в Прилузье, повидимому, было давней целью его работы. Еще в 1996 году Василий Александрович
приглашал на 9 мая священника из г. Мураши Кировской области. Далее наладил
сотрудничество
с Епископом Сыктывкарским и Воркутинским Питиримом,
содействовал организации паломнических поездок школьников к святому месту в с.
Великорецкое, открытию приходов в с. Ношуль, с. Спаспоруб. В 2000 году от
Рождества Христова одна из улиц новостроек в с. Объячево по его инициативе
названа улицей Рождества Христова, что явилось передовым шагом в масштабе всей
нашей республики. Хотелось бы отметить также заслуги Юрия Петровича
Стрекалова. Он не только активно способствовал образованию нашего прихода, но и
на целых четыре с лишним года безвозмездно предоставил под молитвенный дом
помещение, полностью взяв на себя расходы за свет и тепло. Он больше всех вложил
материальных средств своего предприятия, как частное лицо, в строительство храма.
По моему рапорту патриарх Московский и всея Руси счел достойным Василия
Александровича Гуторова быть награжденным медалью Московского Патриархата
Даниила Московского, а Юрия Петровича Стрекалова – личной грамотой Патриарха
Московского. Вскоре эти награды и вручил Епископ Питирим. Да будут они в
благодарное воспоминание им и их потомкам за доброе дело, которое они сделали и
продолжают делать для Русской Церкви.
Хотелось бы также выразить благодарность всем руководителям,
участвовавшим в обеспечении строительства храма. Многие из них также удостоены
грамот Епископа Сыктывкарского и Воркутинского Питирима. Особенно активное
участие принимали: Гостиногорское СУ (Л.Т.Капуанов), ношульский «Коми Дом»
(И.И.Бабич), Прилузская МПМК (Н.П.Корнейчук), ПДРСУ (А. С.Пронин и
Ю.В.Пронин), ПМК «Комимелиорация» (Е.М.Кондратенко), Объячевское АТП
(Н.Н.Пустовой), ДСФ «Объячевская» (В.Г. Мурадян и В.В. Бояринцев), жилкомхоз
с.Объячево (Е.С.Терентьев и Л.И.Меженин), ЮЭС (А.А.Скворцов), Прилузский
филиал АО «Связь» (В.П.Лихачева), «Лузалес» (В.А.Тропников). Хотелось бы
выразить благодарность руководителям и работникам Объячевского леспромхоза,
мясомолзавода, Объячевской агропромтехники, райпотребсоюза, сельпо, а также районному отделу архитектуры, нотариусу Н.М.Терентьевой, предпринимателям В.Г.
Мурадяну и А.Г.Паневу, и, конечно же, всем объячевцам, принимавшим участие в
сборе пожертвований на храм. Особенная благодарность МП «Типография»
(С.А.Лобанов), которая трижды благотворительно печатала небольшими тиражами
духовную литературу, а также вот уже пять лет обеспечивает православные приходы
Прилузья бесплатно бланочной продукцией. Благодарим и редакцию районной газеты
«Знамя труда» (Н.В.Леканова), которая всегда публикует на страницах районки
информации от Православных приходов. Благодарим за пожертвование аптеку №6
(Н.К.Новикова), среднюю школу и клуб «Ветеран» с. Объячево. Безмерно благодарен
администрации района и сельсовета с. Объячево за передачу нашему приходу жилого
дома в д. Кулига и помощь в строительстве жилья для священника. Поздравляю всех
62
верующих и всех наших благотворителей с пятилетием Православного прихода с.
Объячево, и да подаст вам Господь благословение за все ваши дела и труды.
Настоятель Православного прихода
с. Объячево иерей о. Вадим (Голубев)
(Знамя труда, 2001,19 мая.)
Возрождение традиций
Ц
БС
В начале мая этого года в Объячевском православном
храме открылась воскресная школа для детей. Организовал ее
по своей инициативе священник отец Вадим. Сам проводит и
занятия, которые проходят в уютном нижнем помещении храма.
Сюда приходят учащиеся 2-7 классов Объячевской средней
школы – всего 15 человек. В их распоряжении тетради, ручки и
литература из духовной библиотеки.
Дети получают знания по основам православия, мировой
духовной истории. В программе – изучение библии, церковных
служб, молитв и церковно-славянской письменности. Ребята не
только познают святую науку, но и посещают богослужения, помогают священнику в алтаре, звонят в колокола на звоннице.
Даже за это короткое время родители стали замечать, что их
П
ри
лу
зс
ка
я
М
дети преобразились: стали серьезнее относиться к учебе в
общеобразовательной школе, больше уважать учителей, а
малейшие проступки принимают за грех.
– Специальной учебной программы у нас, конечно нет,
– говорит отец Вадим, – но моя задача дать детям основы
православия, укрепить в них изначальную веру в Бога,
возродить забытые традиции. Знаменательно то, что в этом
участвует младшее поколение, за которым, по сути, будущее,
– заключил отец Вадим.
А. Белых ,
(Знамя труда, 2001,14 июня.)
Святая вода полезна всегда
По сложившейся христианской традиции, 19 января, в День крещения Господня, в
церкви с.Объячево поутру в 10 часов отец
Вадим провел литургию. Прихожане, кто
желал, в этот светлый день исповедовались,
причащались. А затем крестным ходом
направились на реку Луза.
Здесь в присутствии многочисленных
объячевцев отец Вадим отслужил молебен, а
затем освятил в проруби воду.
Людскому потоку не было конца.
Каждый, подошедший теперь уже к святой
воде, не преминул умыться, испить и набрать
ее впрок. По поверью, освященная в этот день вода лечит от всех недугов, и даже
омолаживает. Хранить ее можно в домашних условиях, и при этом со временем она
63
не теряет свою чудодейственную силу. А для того чтобы святая вода оказала свое
целебное действие, необходимо иметь в душе светлые помыслы об очищении и
избавлении от грехов да болезней. Перед принятием святой воды надо прочесть
такую молитву: «Господи Боже мой, да будет дар Твой святым и святая Твоя вода во
оставление грехов моих, в просвещение ума моего, в укрепление душевных и
телесных сил моих, во здравие души и тела моего, в покорение страстей и немощей
моих по беспредельному милосердию Твоему молитвами Пречистыя Твоея Матери и
всех святых Твоих. Аминь!».
Правда, в этот раз никто из пришедших храбрецов не рискнул искупаться в
проруби: она была "вырезана" на глубоком месте реки, где течение очень быстрое. А
береженого, говорят, бог бережет.
Н. Васильева,
( Знамя труда, 2003, 23 янв.)
Храмовые праздники в Ношуле
П
ри
лу
зс
ка
я
М
Ц
БС
Во всех крупных селах Прилузья до середины 30-х годов прошлого столетия
стояли красивые культовые сооружения. А потом свою мощь показала
государственная политика церковного разора. Все храмы были порушены.
Некоторые, как в Слудке и Летке, – до основания. Другие, как в Объячеве, Лойме или
Чёрныше, были переделаны под другие цели.
Крепко досталось и Ношульской церкви. Разобрали звонницу, купола.
Сбросили колокола и увезли неизвестно куда. Растащили плитки пола, металлические
решетки окон и ограды. Уничтожили иконостас. От церкви остались частично
разрушенные стены, груда мусора: обломки кирпича, штукатурки с фресками.
Ношульская ребятня еще несколько лет после этого – а порушили церковь года за
два-три до начала Великой Отечественной войны – игралась с кусочками фресок.
Конечно, и взрослые жители села тащили все, что могли, для хозяйственных нужд.
Долго стоял на высоком берегу Лузы этот "памятник" церковному разору.
Возможно, строение было бы снесено до основания, но в 60-х годах директор
Ношульской средней школы И.В.Пономарев задумал обустроить в оставшихся стенах
мастерские. Ученики вместе с учителями стали разбирать завалы. Уборку провели, но
к строительно-монтажным работам приступить не смогли из-за отсутствия финансов.
Позже здесь возобновил работы руководимый И.П.Белозеровым орс
Ношульского ЛПХ. Соорудили шатровую крышу, обшитую железом, построили
котельную и подвели отопление. Потом появились подсобные помещения и
пристройка, где разместился продмаг. Конечно, склад продовольственных товаров –
это не лучший вариант для бывшей церкви, но хорошо хоть то, что здание тем самым
было спасено от полного уничтожения.
Ношульскую церковь в кирпичном исполнении начали возводить в 1804 году.
Строительный материал: кирпич, известь, железо – был привозным. До этого в селе
были две деревянные церкви. Одна в самом Ношуле – во имя Стефана Пермского,
вторая, ставшая впоследствии часовней, по всей вероятности, в Лихачевке.
Постройку кирпичной церкви закончили в 1814 году и освятили в честь
первомученника архидиакона Стефана. В теплой половине церкви находился престол
в честь Параскевы Пятницы. Кем же они были?
Как активный сторонник учения Христа, Стефан двенадцатью апостолами был
поставлен архидиаконом, то есть старшим из семи диаконов, главного
Иерусалимского храма. Случилось это вскоре после смерти и чудесного воскресения
Спасителя в 33 году н.э.
В то время многие иудеи еще сильно верили и поклонялись идолам. Они
невзлюбили Стефана, побили его камнями, а труп выбросили в ров для поедания
64
П
ри
лу
зс
ка
я
М
Ц
БС
дикими зверями, птицами. Подобрал его известный в тот период законоучитель
Гамалия, который тайно веровал в учение Христа, и похоронил на своей земле.
Убиение Стефана случилось в 34 году н.э. До него еще никто не погибал, не
проливал свою кровь за веру в Христа, а потому Стефана назвали первомученником.
Примерно в 428 году его прах перехоронили в Константинополе (ныне – Стамбул).
Правую руку (десницу) Стефана позже передали русской православной церкви.
Хранили ее в Серапионовской палатке Троицко-Сергиевской лавры под Москвой.
Предположительно, частичка мощей Стефана находилась и в Ношульской церкви.
Великомученница Параскева проживала в третьем веке нашей эры. Родители
ее были богатыми и праведными, очень почитали учение Христа и в честь дня гибели
Спасителя дали своей дочери второе имя – Пятница.
Всей душой уверовала в Христа и Параскева Пятница. Не выходила замуж.
Распространяла учение Христа среди окружающих. За это противники христианства
начинают преследовать ее. Арестовывают. Издеваются: привязывают к столбу,
протыкают железными гвоздями. А после бросают в темницу. Но Параскева остается
живой. Тогда ей принародно отрубают голову.
По верованиям наших предков, Параскева Пятница защищает домашних
животных, заботится о достатке в доме. Молодые девушки поклонялись Параскеве,
просили помочь в любви, найти хорошего жениха.
Память Параскевы Пятницы отмечают 10 ноября. В этот день в церковь
приносят для освящения различные овощи, которые сохраняют до следующего года,
чтобы был хороший урожай.
День первомученника Стефана отмечают в январе. В Ношуле это был
храмовый праздник. 9 января он отмечался в селе от Погоста, где находится здание
бывшей церкви, до бывшей ношульской переправы через Лузу. 10 января – ниже
переправы до починка Бурлак. 11 января – в деревнях Якутинской (Грезд, Селёв),
Горбуновской, Яковлевской (Даньгрезд), Рай, Лёльдор, а 12 января – в деревнях
Лихачевской (Косы, Косьволок, Юриксикт, Мельница), Важгорт, Марб, Гыркуль,
Эдым, в починках до и выше Матяша.
Праздновали широко и весело. Приезжали гости из других сел и деревень. Эти
дни были как бы продолжением праздника Рождества Христова.
Сейчас в Ношуле не отмечают эти дни, кроме, может быть, пожилых.
Политика церковного разора отвратила людей от православия. Правда, в последнее
время церковно-духовная жизнь в селе постепенно улучшается. В ноябре 1999 года
введена Свято-Успенская церковь. Здесь проводятся службы. Сельчане уже привыкли
к этому. Многие крестят детей. Но все же хотелось бы, чтобы в возрождении
духовной жизни активнее участвовали все жители Ношуля, тем более что многие
считают себя православными.
Валентин Трофимов, (Знамя труда, 2003, 4 февр.)
Фотоинформация
А прошедшей неделе церковь преподобного
Сергия Радонежского в Объячево преобразилась. На
храм были установлены купол и шпиль с крестами.
Событие совпало с православным праздником –
исхождение Честнаго Креста Господня и началом
Успенского поста.
Купол и шпиль изготовлены из оцинкованной
кровельной стали на пожертвования прихожан.
Кресты сварены из труб в ЧП «Корнийчук». Работы
по их установлению на церковь проводили сами
65
верующие. Руководил иерей отец Вадим.
– Выражаем благодарность руководству ПДРСУ за то, что предоставили нам
кран, – отметил отец Вадим, – а также всем остальным, кто хоть чем-то помог в этом
благом деле. Еще необходимо обшить колокольню изнутри; сделать на окна
наличники. Кроме того, мы планируем расширить здание храма в сторону реки на
шесть метров.
Ирина Парфенова, (Знамя труда, 2003, 19 авг.)
Исчезнувшая церковь
П
ри
лу
зс
ка
я
М
Ц
БС
С 1802 по 1804 годы в Лойме шло строительство каменного храма Успения
Пресвятой Богородицы взамен обветшавшей деревянной 2-престольной церкви с тем
же названием (II престол был посвящен памяти Афанасия Великого). Новый храм был
в единой связи с трапезною и колокольней. По существовавшему тогда закону, план
любого культового строения (даже будь то часовенка в глухой деревне), утверждался
архиереем, который мог внести в проект любые изменения. Так, например, сохранились указы, где предписывалось часовню в Галактионовской деревне покрыть
«не прямо, а покато на оба». Но, почему-то, ничего нет в архивах о плане и виде сего
храма.
Шли годы, сменялись настоятели. Из раза в раз очередной священник записывал в Клировые ведомости все происшествия приходской жизни, описывал имущество и состояние церкви. Снова и снова из года в год кочевала по листам летописи
одна и та же фраза, что церковь вся «зданием довольно крепка». Но вот в 1881-1882
гг. случилось что-то невероятное, ибо спустя ровно 80 лет после постройки, начинают
возводить новый храм с тем же названием. Причем, и от второго храма нет ни
единого чертежа, как нет и упоминания причины исчезновения предшествующей
церкви. Даже достоверно неизвестно, где стояло прежнее здание. Единственное, что
добавил настоятель нового храма, было упоминание (так, между дел), что
строительство шло в 3 этапа: 1884 г. – летняя Успенская церковь, 1882 г. – зимняя
двухпрестольная половина с переходом в летнюю, 1883 г. – колокольня. И все «в
единой Связи, зданием довольно крепка». До нас дошли довольно точные описания
часовен на задворках в глухих деревушках, но о каменном храме в большом селе мы
почти ничего не знаем. В национальном архиве Республики Коми можно найти что
угодно, но почти никаких документов по Лойме, словно их кто намеренно уничтожил.
(Но они когда-то были!)
У вас наверняка уже возникло много теорий, объясняющих причину
исчезновения храма, но к ним нет ни доказательств, ни опровержений. Вот наиболее
популярные версии:
1) Пожар. Версия стандартная, но мог ли сгореть каменный храм? Зайдите в
Стефановский собор или в Кирульскую церковь. Что, кроме иконостаса там может
гореть? Своды и полы из кирпича, стены деревом не обиты. Гореть толком нечему.
2) Ветхость. Для каменной церкви, которая от начала своего «зданием довольно крепка была», 80 лет – срок шуточный. Да и другие же стоят.
3) Ошибка при проектировании не могла сидеть где-то 80 лет, а потом вдруг
выскочить и все разом развалить. А планы все, повторяю, проверялись и утверждались «сверху». Да и место погоста крепкое.
4) Архивная описка. Действительно, 1802 и 1882 годы можно спутать. И такие
ошибки были (Ижма). Но здесь данные исходят из разных источников. Да и
храмозданная надпись - весомый аргумент.
5) Бюрократическая ошибка. Могла происходить
реставрация
или
перестройка храма, но кто-то решил, что это больше похоже на строительство нового
здания, как это произошло в Ношуле. (Тогда, выходит, храм новый древнее),
66
6) Попадание молнии. Молниеотводы были обязательны на всех церквях еще
указом Петра 1. Да и не могла молния разрушить всю кирпичную кладку, а только
часть ее.
7) Землетрясение или подвижка грунта. Землетрясения хоть и бывают реденько, но совсем слабые, а в те годы их вообще не было. Лоемская же земля
«брожению» не склонна и для строительства весьма пригодна.
Всего сейчас насчитывается 15 версий исчезновения церкви, но остальные еще
менее убедительны ведь мы не знаем даже место, где был первый каменный храм. А
может быть он и сейчас стоит? Вопрос же до сего дня остается открытым.
Петр Иевлев, студент СГУ, ( Знамя труда, 2004, 17 июня)
Сегодня недопонимают – завтра поймут
П
ри
лу
зс
ка
я
М
Ц
БС
Первое строение, поднятое под будущий
монастырь на архиповской земле, возводящие его
назвали «Баязет». Божатся, что никакого особенного
умысла притом не имели. Но по мере того, как
иеромонах Иоанн посвящал нас в сегодняшние
заботы
и
великий
замысел
богоугодного
строительства, невольно проявлялся смысл данного
имени уже подведенному под крышу двухэтажному
срубу, стоящему как бы наособицу от жилых домов
поселка Архиповка. «Баязет» – это ведь крепость,
защищавшая православных армян от турецкого
геноцида в давней русско-турецкой войне...
Как принялся рассказывать отец Иоанн, окрестности Архиповки приглянулись
вначале матушке Макарии, задумавшей здесь, на берегу широкого искусственного
озера, построить женский монастырь. Было это в 1998 году. Но по каким-то причинам
подвижнице Макарии было указано иное место служения Богу, а сюда в июле 2002
года по воле владыки епископа Сыктывкарского и Воркутинского Питирима прибыли
три священника. Среди них давший обет безбрачия иеромонах Иоанн. Именно его,
молодого, образованного человека, владыка поставил во главе осуществления
задуманного. С ним прибыли инок Епифаний, 54 лет, и его сын дьяк Евгений, 20 лет.
Начинали с обустройства под обиталище священнослужителей переданной им
властями бывшей начальной школы. Как пояснил отец Иоанн, сразу воздвигли
двухметровый забор. Иконы заказывали художникам. Причем, строгость иконописного письма определяли сами, сами же там, где нужно на иконах, крепили сусальное
золото. На сегодня уже со стен глядят икона архангела Михаила, святой Матрены,
святой Троицы. Строго, наставнически смотрит лик владыки Питирима. Никакого
отдельного помещения для проведения служб нет. Молитва постоянно на устах, а, к
примеру, в прошедшую пасху отец Иоанн отслужил положенное в Архиповском
клубе. Приходили 25 архиповских жителей. Дивились на праздничное облачение священника, внимали молитвам.
Отец Иоанн вздыхает, что отошли благоприятные в здешних местах для
возрождения церкви времена. Это где-то до 1994 года, говорит он, некоей модой
среди людей повсеместно было возвращение к Богу. Ныне не то. И хотя отношение
местного населения к строителям веры, начиная с глав местных сельских
администраций Н.Ю.Косолаповой и Л.Е.Рубцовой, хорошее, благожелательное, но...
Но конкретной бескорыстной помощи маловато. Пожертвований на строительство
никаких. Нет, вообще без пожертвований дело остановилось бы.
67
Владимир КУЗЬМИН.
На снимке: отец Иоанн на фоне новостройки,
(Знамя труда, 2004, 9 нояб.)
П
ри
лу
зс
ка
я
М
Ц
БС
Пока здесь, на архиповской земле, значится Свято-Макарьевский скит, а не
монастырь. Это потом, когда будут отстроены стены уже спроектированного
архитектором П.П. Резниковым монастырского храма, скит перестанет существовать,
чудесным образом в монастырь преобразится. А пока с заброшенной территории
бывшей начальной школы вывезено свыше 20 тракторных телег мусора. Одноэтажное
здание бывшей школы стало обителью для священников. Возведена будущая
гостиница в два этажа, прозванная «Баязетом». В ней ведутся внутренние работы.
Наряду с этим с помощью послушников и меняющихся здесь помощников на
полученных возле деревеньки Макарсикт из 15 гектаров монастырской земли на двух
с половиной вырастили картофель. Есть корова-кормилица. На грядках, да и в
теплицах выращивали овощи, и даже гладиолусы у крыльца летом глаз радовали.
Будущий монастырь по проекту будет состоять из гостиницы, жилого корпуса,
где будет братия монахов проживать, и главного храма. Под него, святой храм,
требуется на фундамент щебенка, о которой с руководством ПДРСУ длинные
переговоры идут, и снова деньги немалые требуются. Хорошо бы, мечтает отец
Иоанн, и трактор какой-никакой для скита получить. Вот Ульяновскому монастырю
пожертвовали три трактора, а Свято-Макарьевский скит в самую трудную пору
становления особенной поддержки не получает. Отец Иоанн недоумевает, отчего
даже от иноверцев помощь приходит, а, к примеру, тот же телефон, крайне
необходимый скиту, не могут установить с прошлого года. К отцу Иоанну помогать
строить монастырь приходят разные люди. А работают и живут здесь постоянно всего
девять православных. Это молодые люди. Все нездешние. И даже в вере не совсем
укрепившиеся, но прикасающиеся к ней, ищущие свое место на земле обетованной.
Местные же, например, сосед Николай на своем тракторе землю для скита по весне
вспахал. Другой сосед Алексей гребни на пашне нарезал... Конечно же, пока все за
деньги. Но зачинатель монастыря иеромонах Иоанн верит в торжество своего святого
дела, а людей не торопит: сегодня недопонимают – завтра поймут.
За святой водой
В день великого праздника - Крещения
Господня - выпал, легкий пушистый снежок,
а вот традиционных крещенских морозов не
было, да, собственно, по этому случаю
особенно, не беспокоились.
В храмах Объячева, Летки, Ношуля, а
также в молитвенном доме села Спаспоруб
прошли праздничные литургии. 19 января в
райцентре настоятель Объячевского храма
отец Вадим и прихожане совершили
крестный ход. Его маршрут, как и в прошлом
году, завершился у источника по улице Никольской, где отслужили водосвятный
молебен. Ровно в полночь с 18 на 19 января все открытые водоемы освящаются, и
вода в них становится целебной. Крещенская вода не портится и хранится долгое
время. Умывание святой водой снимает порчу, сглаз, лечит многие болезни.
Окропление водой выгоняет из дома нечистую силу. В походе за святой водой
выстроилась очередь. Набирали воду в бидоны, бутыли, банки и даже в большие
фляги. Все спешили, ибо ровно через сутки святая вода теряет свою чудодейственную
силу. А тот, кто окунулся в проруби, обрел святодейственную защиту. Ему снисходит
68
особая благодать: его минуют все болезни и прочая напасть. Хотите – верьте, хотите –
нет.
А. Белых, ( Знамя труда, 2005, 25 янв.)
В День Святой праведной Анны
П
ри
лу
зс
ка
я
М
Ц
БС
В
минувшее
воскресенье
в
с.Объячево с пастырским визитом прибыл
епископ Сыктывкарский и Воркутинский
Питирим. Вначале состоялась божественная
литургия в местной церкви. Перед службой на
паперти владыку встречали батюшки: отец
Алексей из Спаспоруба, отец Аркадий из Летки, отец Иаков из Ношуля и хозяин прихода –
отец Вадим. Прихожане собрались за час до
торжественного
события.
Служба была
необычной. Перед прихожанами предстало
удивительное
зрелище:
неоднократное
облачение
в
праздничные
одежды
священника высшего сана. Здесь же
посвятили в церковные служители отца
Романа, что на православном языке
называется хиротонией, рукоположением.
По
выражению
одного
из
присутствовавших
на
божественной
литургии, впечатления незабываемые: трепет,
восторг переполняли сердце.
Ровно в 10 часов вся процессия во главе с епископом Сыктывкарским и
Воркутинским Питиримом, а также отцом Федором, отцом Александром, отцом
Филиппом из сыктывкарских приходов и другими названными священниками
направилась к Никольскому источнику, где состоялся обряд освящения часовни и
воды в купальне владыкой.
– ...И дать всем питание ради здравия, – раздавалось громогласно из уст
епископа Питирима в момент освящения источника.
– Многая лета, многая лета... – пели во славу владыки священнослужители.
«Всех возлюбленных» высокий гость поздравил с православным праздником –
днем Святой праведной Анны. Он поблагодарил за молитвенное приобщение
прилузских мирян и пожелал «добра и здоровья всем братьям и сестрам».
У вновь освященного Никольского источника состоялось награждение.
Вручена Архиерейская грамота в благословение за усердные труды во славу Святой
Церкви Юрию Петровичу Стрекалову, Валентине Петровне Лихачевой, Игорю
Ивановичу Журавлеву.
В честь их певчие церковного хора трижды звонко провозгласили «аксиос»,
что в переводе с греческого означает «достоин».
Традиционный ритуал целование креста – не занял много времени, но внес
волнение и воодушевление в души верующих.
Затем в полном составе священнослужители отправились на местное
кладбище, где была освящена новая часовня.
В кафе «Луза» почетных гостей ждал торжественный обед. После трапезы я
побеседовала с епископом, о чем коротко излагаю.
– Владыка, какова цель Вашего приезда на прилузскую землю?
69
Ц
БС
– Служение с местным духовенством, разделение радости праздника,
торжества, освящения Никольского источника, кладбищенской часовни. А также
хотелось посмотреть, как идет религиозная жизнь.
– Поделитесь своими впечатлениями от поездки.
– Очень радует, что люди идут в церковь по зову души, а не из праздного
любопытства. Жизнь, вижу, в этом приходе идет благотворно.
– Что бы Вы хотели пожелать нашим мирянам?
– Надо возвращаться к православной вере, к вере отцов и дедов.
От этого будет здоровая душа, а значит, и сам человек. Появится духовная сила,
которая поможет противостоять лжи, лицемерию. Возрождение православной веры,
восстановление церквей – это культура, развитию которой все мы должны
способствовать. Я вырос на Кубани. Испытал истинное блаженство при первом
посещении храма. И пришел к вере не от горя, что чаще бывает одной из причин
обращения к Богу, а от восторга, от радости общения с Ним. Нет роскоши более, чем
роскошь общения.
Поблагодарив владыку за беседу, я невольно задумалась о его последней
фразе. Золотые слова... Круг общения каждый определяет сам. Но искренность и
простоту – качества, которыми наделен истинно верующий, не подменишь ничем.
Наталья Шулепова, (Знамя труда, 2005, 11 авг.)
М
Святое купание: В Объячеве ждут паломников
П
ри
лу
зс
ка
я
В минувшее воскресенье в селе
Объячево
состоялось
освящение
и
официальное
открытие
источника
и
купальни со святой водой. Подобных
«водных» святынь в республике немного.
Два источника есть в ыбском монастыре и
один в Сосногорске. Объячевский стал
четвертым.
Таинство освящения воды совершил
самолично
владыка
Питирим.
После
литургии в местном храме преподобного
Сергия
Радонежского
духовенство
и
прихожане дошли до источника крестным
ходом. Впервые в истории епархии крестный ход в селе возглавил сам епископ. В
шествии приняли участие одиннадцать священнослужителей, гости из Сыктывкара и
местные жители, съехавшиеся со всего Прилузского района.
Источник получил название Свято-Никольского по названию ведущей к нему
улицы Никольской. Никогда, даже в советские времена, ее не переименовывали.
Зимой источник не замерзает.
Попробовавший воду секретарь Сыктывкарской и Воркутинской епархии отец
Филипп как врач считает, что купание в ней пойдет на пользу практически всем.
Воздержаться нужно только при тяжелых сердечных заболеваниях и высокой
температуре, чтобы не получить осложнение. Использовать круглый год как святую.
Кроме духовной пользы, она обладает полезными свойствами. Вода минеральная, с
большим количеством йода.
На берегу реки сейчас оборудованы кладезь вокруг ключа, часовня в честь
святителя Николая, а внизу специально выкопано углубление, в котором оборудована
купальня для полного погружения. Установлены иконы, и есть место для
переодевания.
70
После освящения воды в источнике и омовения всех желающих, участники
крестного хода направились на местное кладбище, где недавно возвели часовню с
очень редким для епархии названием – часовня в честь воскрешения праведного
Лазаря. Так ее назвали по желанию прихожан и настоятеля.
Молодежь Севера, 2005, 11 авг.
Монастырь – великая мечта
П
ри
лу
зс
ка
я
М
Ц
БС
Год назад в Архиповке на
территории Свято-Макарьевского
скита, которому в необозримом
будущем
предписано
стать
монастырем, о текущих заботах и
планах под стать мечте рассказывал
отец Иоанн. Теперь о том же самом
беседу повел отец Епифаний,
оставленный в отсутствие руководителя здешних строительных
работ отца Евгения, за главного.
Собственно
второй
первому
приходится сыном, так что оба
живут и думают, как одна душа, к одной великой цели стремятся.
В прошлогоднее посещение скита сотрудники районной газеты в
подтверждение рассказам увидели жилище священников, огород, но главное, стены
так называемой гостиницы под крышей, в которой планировалось для начала проживание монахов, но... Но и теперь, спустя год, число жителей скита не прибавилось.
Помимо двух монахов здесь живут и работают всего лишь трое послушников. Это на
два меньше, чем в прошлый раз.
Гостиница до сего дня не готова к проживанию. Но на территории скита
появились новые срубы под будущий, как сказал отец Епифаний, храм православный.
Уже залит фундамент, четко ориентированный на восток. На нем, как планируется, к
новому году должна церковь под крышей стоять. Затем отделочные работы. Отец
Епифаний упоминает, что в Объячеве храм церковный долго строился, в Летке, по
словам отца Аркадия, – пять лет. Здесь большое желание срок строительства
сократить. Правда, всё зависит от пожертвований и помощи со стороны верующих и
руководителей местных предприятий... По словам священника, одна женщина из
Ростова-на-Дону посылает в год на святое строительство больше, чем со всей
Республики Коми жертвуют. Кстати, именно на ее деньги был куплен цемент,
нужный на фундамент под церковь. Собственно, кое-кто из архиповских помогает, но
не бескорыстно, за оплату. И, тем не менее, церковь к новому году должна под
крышей стоять.
В неспешном разговоре упомянули странное на вид строение, которое
появилось у входа в скит. Оказалось, что это будущий монастырский забор, который
только начат, а охватит всю территорию монастыря по периметру. Отец Епифаний,
упомянув Кижи, сказал, что и здесь, на коми земле, обсуждается возможность
двадцатидвухкупольный храм возвести, что собственно и будет монастырем. Пока же
заботы как бы людей к исполнению великой задачи ликом повернуть. Монастырь
должны строить, если это им нужно, люди верующие, православные. В досоветские
времена так здесь строили церкви. По воспоминаниям стариков, по волостному
решению, принятому добровольно, крестьяне летской стороны, изготовляя кирпичи
для церковной кладки, даже желтки куриных яиц в раствор не жалели. Выполняли и
71
другие установленные церковью повинности. В довольно нищей стороне,
вспоминают, даже ограды церковные красовались чугунным фигурным литьем...
Владимир Логунов, ( Знамя труда, 2005, 4 окт.)
Передвижная часовня
ка
я
М
Ц
БС
Для спаспорубской православной
церкви появление своей передвижной
часовни – событие весьма значительное.
Организована она на базе автобуса
«КАвЗ», который
подарил
церкви
местный
прихожанин
Владимир
Николаевич Иевлев – военный пенсионер.
Автобус не новый, но на нем
вполне можно ездить, сиденья убрали,
поставили подсвечник с аналой, где читают священные книги, повесили иконы.
И вот с родительской Покровской субботы с благословения председателя
прихода отца Иннокентия состоялись уже первые поездки. Пока своего водителя нет,
поэтому автобусом управляет сам отец Иннокентий, а проводить службы поручено
священнослужителю отцу Алексею. Вместе с ними ездит и матушка Светлана –
регент Спаспорубской церкви, она поет во время службы.
– Мы служим молебны, проводим лекции, общаемся с людьми, – говорит отец
Иннокентий, – по вызову можем провести заупокойную панихиду, освятить
помещение и автомобиль. Побывав в нескольких населенных пунктах, я пришел к
выводу, что такая деятельность необходима, особенно для жителей отдаленных сел и
деревень.
Александр Белых, ( Знамя труда, 2005, 22 окт.)
П
ри
лу
зс
Церковь возрождается
Как говорят настольные книги о
церкви, первая церковь в деревянном
исполнении
в
Прилузском
районе
появилась в старинном селе Слудка еще в
первой половине XVIII столетия. В 1805
году во имя Воскресения Господня на ее
месте построили новую каменную. К
сожалению,
в
период
известных
революционных преобразований этот красивейший храм был разрушен до
основания. Но вера в Бога у
слудчан не утратилась. Они
постоянно посещают местный
молитвенный дом, где молебен
служит отец Аркадий из Летки.
Люди
уже
давно
заявили о
необходимости
постройки настоящей церкви.
В решении этой проблемы
активное участие принимает
староста местной общины
72
Валентина Афанасьевна Галимова. Она нашла понимание и финансовую поддержку
администрации МР «Прилузский». Отделом архитектуры и строительства составлен
проект здания. Определен подрядчик – ГУП РК «Южное».
С 17 мая этого года бригада строителей под руководством опытного бригадира
Георгия Яковлевича Уленича ведет строительство здания. На сегодняшний день уже
поднят сруб, возведена крыша. Благословил строительство новой церкви епископ
Сыктывкарский и Воркутинский Владыка Питирим. Он совершил молебен по освящению ее основания, положил освященные камни в фундамент.
Текст и фото А.Белых, (Знамя труда, 2006, 4 июля.)
Церковь преобразилась
П
ри
лу
зс
ка
я
М
Ц
БС
В с.Лойма 28 августа в церкви иконы Успения Божией Матери отец Вадим
провел богослужение. Со всего лоемского поселения задолго до его приезда
собрались прихожане. Много было детишек и молодых людей. Одухотворенные лица,
приглушенные голоса, спокойные поклоны перед иконами (принесли прихожане
старинные, бесценные образа в дарение храму) придавали торжественность и
значимость событию. Бывали богослужения и ранее, но нерадостно было на душе от
обшарпанных стен, от отбитых кирпичей, потрескавшихся стекол. Успокаивало то,
что церковь, построенная на средства прихожан в 1881-1884 годах, намоленная, что
здесь можно попросить прощения у Господа Бога за содеянное.
Теперь же церковь преобразилась благодаря стараниям прихожан. Они
приложили много усилий, чтобы привести её в божеский вид: красили, белили,
штукатурили, нарезали стёкла, мыли стены, окна. На уборке территории работали
Галина Клюжева, на покраске окон и дверей – Павел Шехонин и Сергей Елин.
Помогали взрослым ученицы местной школы Даша Тырышкина и Женя Чужмарова, а
также пенсионерки Евдокия Суликова и Нина Бородкина.
Инициаторы всей этой доброй акции - Татьяна Засухина, Ия Веселова, Екатерина Попова, Пётр Иевлев, Екатерина Шехонина, Анна Чужмарова, Светлана
Низовцева, Пётр Васильев. А престол и жертвенник умело смастерил Константин
Машуков. По словам отца Вадима, такого нет даже в с. Объячево. Высоко оценил
отец Вадим задрапированные стены, на которых будет восстановлена живопись,
оформление, выполненное любовно и со вкусом. Поблагодарил прихожан, принесших
в дары церкви все необходимое, чтобы создать в душе человека спокойное ликование
чистой совести.
Для полного восстановления церкви ещё предстоит сделать многое. Необходимо хотя бы на первое время обеспечить теплом и сделать ремонт крыши. На всё
это нужны средства, поэтому просим меценатов вносить пожертвования. Их можно
перечислить на счет № 42307810328120050143/48, филиал № 4101/3 в СБ с. Объячево.
Александра Лобанова, ( Знамя труда, 2006, 7 сент.)
Божьей милостью депутат: в селе Спаспоруб отец
Иннокентий служит не только церкви…
В октябре прошлого года отец Иннокентий стал одним из
восьми депутатов поселенческого совета от деревушки Кулига,
входящей в состав сельского поселения Спаспоруб Прилузского
района. С отцом Иннокентием мы договорились встретиться в
молитвенном доме. Это двухэтажное здание с аккуратным
невысоким забором и добродушным щенком на цепи уже на
входе производило несколько странное впечатление.
73
П
ри
лу
зс
ка
я
М
Ц
БС
«Комплексный» подход
Здание молитвенного дома напоминает
больше администрацию сельского совета или
почту. Подойдя поближе, на входной двери мы
увидели разные вывески. Судя по ним, здесь
действительно располагается почта, а также
магазин «Росинка», клуб ветеранов, бухгалтерия, архив, местный ветеринарный участок и
наконец – молитвенная комната. Позднее мы
выяснили, что скоро здесь откроется еще и
парикмахерская.
Местные жители рассказали нам, что
раньше в этом здании находилась местная
администрация. Потом оно несколько лет
пустовало, а в заброшенных комнатах, оставшихся к тому времени без окон, гуляли
ветер и бездомные собаки.
Ветхое строение ожило, когда его за ненадобностью передали епархии. Отец
Иннокентий целыми днями занимался ремонтом: перекладывал старые полы, белил,
красил. Занятые на работе односельчане регулярно получали зарплату. Со временем
заброшенная двухэтажка стала своеобразным культурным центром Спаспоруба, где
на первом этаже разместились социальные учреждения, а на втором - молитвенная
комната и жилые помещения для священнослужителей.
Во дворе молитвенного дома поставили добротную русскую баню, срубили
небольшой коровник и даже открыли «автополиклинику». Сельские жители здесь
ремонтируют свою технику.
С арендаторов дома отец Иннокентий плату не берет. Только магазин платит
по две тысячи рублей в месяц, да бухгалтерия отдает дровами. Получается, что таким
вот нехитрым способом священник восстанавливает местную потребкооперацию и
налаживает сельский быт.
Обещание детства
Отца Иннокентии мы отыскали и местной столовой, где к нашему приезду
готовили угощение. У дверей нас радушно встретил 38-летний мужчина в
«штатском» со жгуче-черной бородой и молодыми глазами.
Несколько лет назад отец Иннокентий (в миру – Федор Бенц) приехал в нашу
республику из Закарпатья. Он вырос в многодетной украинской семье, в которой
воспитывалось семеро сыновей. В начале 70-х годов его старший брат Василий
отправился на заработки в Коми, где прокладывал дороги. Каждое лето вся семья,
включая малышню, приезжала помогать Василию. Поэтому наши края будущему
отцу Иннокентию были знакомы уже с детства.
Его семья хотя и была верующей, но священнослужителей среди родных и
близких не было. Однажды, когда маленький Федор пошел в первый класс, его мама
потихоньку повезла детей в Почаевскую семинарию. Местный батюшка вдруг
подошел к семилетнему Федору и почему-то произнес: «Ты будешь счастливым». Эти
слова очень удивили Федора, может быть, поэтому и запомнились на всю жизнь.
Вскоре после этого странного события сильно заболела его мама. Врачи
готовили близких к худшему. И тут заплаканный Федор встал на колени и начал
молиться: «Господи, если мама поправится, обещаю тебе, я стану священником...»
Мама отца Иннокентия выздоровела, она жива и по сей день. А вот свое
обещание Федор исполнить не спешил. В конце 80-х он отправился служить в армию,
куда и пришло плохое известие: старший брат попал в автомобильную аварию и в
тяжелом состоянии лежит в реанимации. «Наверное, Господь решил напомнить мне о
данном когда-то обещании, – вспоминает батюшка. – Я снова начал молиться,
просить Бога за своего брата. И он тоже поправился...» Тогда же молодой человек
74
П
ри
лу
зс
ка
я
М
Ц
БС
укрепился в своем намерении стать священником. Через год после армии он поступил
в Почаевскую семинарию, а потом несколько лет был послушником в монастыре.
Библиотечное дело
В Коми отец Иннокентий приехал по
собственной воле. Очень уж хотел построить здесь...
библиотеку. Как и многое в
нашей взрослой жизни, это
желание было продиктовано
детскими воспоминаниями.
Будучи еще школьником,
однажды на Святую Пасху
мальчик
пошел
с
родителями в церковь. Как
известно, в то время
посещение храмов, мягко
говоря,
не
приветствовалось.
Школьный
учитель, когда узнал, что
ребенок ходил в церковь, отругал и даже избил Федора. С тех пор в его голове
надолго застряла мысль, что все ученые люди – жестокосердные и неверующие.
Ребенок перестал выполнять домашнее задание, не желая быть «ученым», и до самого
окончания школы учился на слабенькие «троечки».
– Только в семинарии я понял, насколько заблуждался, – рассказывает отец
Иннокентий. – Книги дают людям просвещение, помогают понять Святое Писание.
Чтобы искупить свой грех, я решил построить библиотеку.
В Сыктывкаре его выслушал епископ Сыктывкарский и Воркутинский
Питирим, благословил иеромонаха Иннокентия на служение и строительство
библиотеки.
Первое здание он построил в 2000 году в селе Ношуль Прилузского района. Но
владыка Питирим, приехавший освятить новую библиотеку, неожиданно
распорядился, чтобы здесь была церковь.
Строительство
второй
библиотеки
батюшка
организовал через год в селе
Спаспоруб. Всего за 28 дней
местные
умельцы
под
руководством
бывшего
директора
совхоза
«Спаспорубский» Александра
Старцева построили деревянное
здание-часовню. И снова по благословению владыки Питирима здесь появилась
церковь. Новая часовня построена на отвесном берегу, откуда открывается
потрясающе красивый вид на реку Лузу и окрестные леса. Неподалеку крутая
тропинка ведет вниз к знаменитому источнику с ключевой водой, освященному в
честь Святой Троицы. На приезжих гостей – мы убедились в этом сами – здешние
места производят неизгладимое впечатление. А вот сельские жители эту красоту
воспринимают как что-то вполне естественное, регулярно спускаются по отвесной
тропинке, чтобы прополоскать в Лузе белье.
Бывший атеист
Александра Старцева, который многое за последние годы построил здесь
собственными руками, местные жители в шутку называют главным архитектором.
Его история не менее интересна и даже чем-то похожа на судьбу о. Иннокентия. В
прошлом активный атеист, партиец неожиданно начинает строить часовни,
75
П
ри
лу
зс
ка
я
М
Ц
БС
исповедоваться и причащаться... Несколько лет назад тяжело заболела его супруга.
Когда случился очередной приступ, коммунист Александр Старцев от безысходности
упал на колени и стал молиться, обещая Богу за выздоровление жены построить
церковь. Она поправилась. А про церковь благополучно забыли.
– Но вот чувствую: на сердце что-то не так, как будто бы обещание какое-то
дал, а не выполнил, – признается Александр Сергеевич.
Тогдашний глава Прилузского района Василий Гуторов, выслушав намерение
Старцева, посоветовал ему обратиться к новому священнику. Они познакомились. И
вскоре на берегу Лузы появилась новая церковь. С тех пор Александр Сергеевич –
главный архитектор и главный же прораб по церковным делам в Спаспорубе.
Часовня на колесах
И все-таки места для книжных полок, о которых мечтал отец Иннокентий,
нашлись. В построенных часовнях, а также в молитвенных комнатах, открытых в
нескольких деревушках, можно увидеть стеллажи не только с религиозной
литературой, но и со светскими художественными произведениями. Книги для этих
мини–библиотек батюшка привозит из разных мест, где бывает с паломническими
поездками. Что-то из литературы он приобретает за деньги, а какие-то книги ему
жертвуют священники, монахи. Каждую новую книжку отец Иннокентий обязательно
читает сам, попросив Божьего благословения. «Всякую книгу надо открывать с
молитвой, – советует он. – Есть люди, которые много читают, но сами не понимают
прочитанного».
Вся литература востребована и простыми сельскими людьми. «До отца
Иннокентия мы вообще ничего не соблюдали, – рассказывает жительница
Спаспоруба. – А теперь мы знаем обо всех церковных правилах, читаем акафист,
псалтырь. И наши мужики, которых батюшка привлекает для работы, начинают
ходить в церковь».
В спаспорубском детском саду по просьбе священника Александр Старцев
смастерил маленькую часовню. Единственную висящую там икону – Иверской
Божьей Матери – священник привез из Почаевского монастыря. Дети хорошо знают,
что баловаться здесь нельзя. Когда мы заглянули в детский сад, они гурьбой набились
в часовенку и стали со знанием дела креститься и кланяться. Кстати, сказочный
городок на территории детского сада, с розовым слоном и избушкой на курьих
ножках, тоже построил А.Старцев.
Но традиционными способами приобщения людей к вере отец Иннокентий не
ограничивается. Вдоль центральной улицы Спаспоруба можно увидеть необычные
«дорожные знаки». Если приглядеться, то на поверку они оказываются...
изображениями православных святых. На цветных коробах с яркой подсветкой,
прикрепленных к высоким столбам, изображены Георгий Победоносец, царь Николай
Великомученик и Христос, благословляющий детей (эта икона висит возле детского
сада).
– У вас в городе рекламные щиты, а у нас – иконы, – довольно улыбаются
местные женщины.
Не меньшее удивление вызывает и другое автомобильное ноу-хау отца
Иннокентия. Несколько лет назад батюшке подарили старенький автобус.
Поразмыслив, куда его лучше приспособить, священник (к слову, автомобилист со
стажем) переделал машину в... часовню на колесах. Отец Иннокентий иногда
выезжает на ней в окрестные деревушки и проводит там крещение, служит молебны.
Надо строить
Денег за свою работу он не получает. Священнослужители обычно живут на
пожертвования, но, как правило, в сельской местности они весьма скромные.
Оказалось, что батюшке помогает его родной брат, работающий... в Праге. Ежемесячно он высылает ему небольшую сумму, которую отец Иннокентий тратит на церковь.
«Однажды он прислал мне две тысячи долларов и сказал: «Отдай в тот храм, где
76
Ц
БС
читают псалтырь и акафист». Я собрал наших прихожан и говорю им: «Если вы
хотите, чтобы деньги остались у нас, тогда вам придется самим читать псалтырь. Вы
coгласны?» Люди охотно coгласились, а эти деньги и мы потратили па церковные
нужды», рассказал батюшка.
Сейчас отец Иннокентий мечтает построить в Спаспорубе добротную
каменную церковь. Сельская администрация готова отдать для этого здание бывшего
магазина – на кирпич.
– В строительстве церквей – спасение народа, – уверен батюшка. – Чем больше
людей будет причастно к их возведению, тем больше радости будет на этой Земле.
По настроению, хозяйской хватке, постоянному желанию что-то делать, отец
Иннокентий больше похож на главу сельского поселения, чем на священнослужителя.
Надо сказать, что батюшка уже третий год не проводит богослужения, в молитвенной
комнате и часовне служит отец Алексей. Несколько раз из-за строительства часовни
отец Иннокентий вынужден был пропустить службы. Очень переживал из-за этого. А
потом понял: нужно заниматься чем-то одним.
А что касается его депутатского мандата, то священник им скорее тяготится.
Даже хотел «написать отказ» от депутатства, но местные жители его отговорили.
Однако баллотироваться отец Иннокентий больше не будет. Ведь совсем не обязательно быть главой администрации или депутатом, чтобы менять жизнь вокруг себя...
Ольга Кермас (Республика, 2006, 17 ноября)
С верой в силу святой воды
П
ри
лу
зс
ка
я
М
Праздник – Крещение Господне – в
Объячевском
храме
богослужения
традиционно
начался
с
утренней
литургии. Ее провел отец Лука –
преемник отца Вадима. Он пожелал всем
прихожанам
доброго
здоровья
и
благоденствия. Затем состоялся Крестный
ход. Колонна прихожан направилась через
центр села к самому почитаемому месту в
эти
дни
–
природному
источнику святителя Николая
Чудотворца, что под горой в
конце улицы Никольская. Здесь
отец Лука окропил святой
водой источник и прихожан.
Люди прикасались к
святой воде, омывали лица,
набирали воду в принесенную с собой тару. Считается, что на тех, кто окунется в этот
день в ледяную купель, снизойдет особая благодать – их обойдут болезни и несчастья.
Только желающих искупаться было немного.
И все же в мое присутствие нашелся смельчак – известный в районе баянист
Александр Кладов. Окунувшись несколько раз в купели, он завершил «горячий»
ритуал обтиранием снегом.
– Я ежегодно в Крещение купаюсь, – рассказывает Александр Иванович, –
убежден, закаливаются и тело, и дух. До сих пор не знаю, что такое лекарства.
Видимо, Бог, действительно, помогает таким людям.
А. Белых, (Знамя труда, 2007, 23 января)
77
Часовня у дороги
П
ри
лу
зс
ка
я
М
Ц
БС
Во вторник, 22 мая, в день Святого
Николая, в Прилузском районе освятили новую
маленькую деревянную часовню. Появилась она у
дороги близ села Занулье. Построил на
собственные средства преподаватель кафедры
экономики и
менеджмента Сыктывкарского
госуниверситета Юрий Николаевич Оботуров и
его родственники.
Год назад он начал это строительство,
решив поставить часовню в память о близких. Его
отец Николай Тихонович Оботуров погиб в годы
войны и похоронен в братской могиле в городе
Холм Новгородской области. На памятной доске
у входа в часовню также имена его матери, Парасковьи Егоровны, труженицы тыла, и
отчима, Ивана Федоровича Ракина, тоже участвовавшего в боях за Родину. Все они
были уроженцами Прилузья.
Супруги Оботуровы любят приезжать в Занулье. Здесь у них дача. Потому и
решили поставить часовню в этих местах, чтобы всегда можно было помолиться о
близких. В память о них привезли по горсти земли с их могил.
Ведь те миллионы Николаев, Петров, Семенов, которые в годы войны отдали
жизни и отстояли нашу страну, тоже совершили чудо. Их ликов нет на иконах, у них
порой нет могил, но их сыновья и внуки не хотят быть иванами, не помнящими
родства.
Освятить часовню, которая получила
имя Святого Николая Чудотворца, пригласили
священника из Визинги. Собрались и местные
прихожане, и гости из Сыктывкара.
Как рассказал сам Юрий Николаевич,
еще он планирует построить рядом небольшую
беседку, чтобы те, кто едет по дороге, могли
остановиться, отдохнуть, поесть и помолиться.
Ведь Николай Чудотворец – покровитель тех,
кто находится в пути.
День Святого Николая выдался на редкость погожим. И, когда священник
окроплял святой водицей здание, освящая его, женщина постарше, крестясь, тихонько
учила молодых: «Молитесь, просите за близких! Если в Николин день освящают
часовню в память о Николае, – это очень хороший знак. Господня благодать
снисходит на вас...»
Людмила Кудряшова, (Красное знамя, 2007, 24 мая.)
Часовня у дороги
Проезжая
по трассе Объячево-Лойма,
невольно увидишь часовню с синим, как небо,
куполом и блестящими сводами. Стоит она на
обочине дороги напротив села Занулье и
прекрасно смотрится на фоне живописного
пейзажа.
Часовню построил на свои средства
житель Сыктывкара Юрий Николаевич Оботуров
78
М
Ц
БС
– доцент кафедры экономики и менеджмента Сыктывкарского государственного
университета, заслуженный работник Республики Коми в память о родителях –
уроженцах Прилузья. Названа она в честь Святого Николая Чудотворца – заступника
бедных и покровителя всех путешествующих.
Освящение часовни состоялось 22 мая, когда православная церковь отмечала
праздник Святого Николая Чудотворца. По поручению Владыки Питирима отец
Владимир из Визинги отслужил молебен за усопших, освятил часовню и воду. Затем
поздравил присутствовавших на церемонии местных жителей с праздником, пожелал
доброго здоровья и благоденствия на долгие лета.
– Идея о возведении часовни у меня зрела давно, – сказал Юрий Николаевич, –
мои родители похоронены в Новгородской области, что скажем, не близко. Теперь,
когда идея уже реализована, вспоминать их буду ездить сюда, тем более что в Занулье
у меня дача. Надеюсь, и народ будет
ходить молиться и ставить свечки, и
путешествующие
сделают
короткую
остановку, чтобы просто отдохнуть.
Кстати, для них непременно построю
беседку.
Я
искренне
признателен
сыктывкарскому архитектору Валерию
Александровичу
Рачковскому
за
разработку
проекта
и
Владимиру
Петровичу Паневу из Объячева за
содействие в строительстве часовни, –
отметил Ю. Н. Оботуров.
ка
я
Александр Белых Знамя труда.- 2007.- 26 мая.
зс
Литургия в Лоемской церкви
П
ри
лу
В сельском поселении «Лойма» состоялось знаменательное событие – приезд
Преосвященнейшего владыки Питирима, епископа Сыктывкарского и Воркутинского,
который изъявил желание посмотреть приход, провести службу в местной церкви
Успенской Божьей Богородицы. Приглашен он был главой поселения «Лойма»
В.А.Машуковым и настоятелем Лоемского и Спаспорубского прихода отцом
Иннокентием.
Лоемская церковь намоленная, единственная с такой богатой историей в
Прилузском районе. Православная община, глава поселения и прихожане уже многое
сделали по её восстановлению.
Епископ Сыктывкарский и Воркутинский провел литургию, которая длилась
более двух часов. На ней присутствовало большое количество народа, приезжал и
глава района В.П.Кузнецов. Особо хочется отметить, что впервые служба
проводилась в архиерейском чине. Питирим выполнил и такую почётную миссию:
вручил отцу Иннокентию наперсный крест.
Владыка уехал, благословив всех жителей Лоймы, и пообещав в следующий
раз посетить Спаспоруб.
Добавлю, что теперь лоемская церковь работает не только по праздничным
церковным дням, но и по воскресеньям.
Ксения Головизнина, ( Знамя труда, 2007, 1 дек.)
79
Если дружно, то не грузно
П
ри
лу
зс
ка
я
М
Ц
БС
Россия
всегда
славилась
общинностью,
дружинностью,
духом
коллективизма. В ней извечно
было «мы». «Мы» приводило
к победам на ратных полях,
спасало
при
затяжных
несчастьях, при строительстве
храмов, крестьянских построек. Народные поговорки:
«Мы миром все переборем»,
«Братство милее богатства» актуальны в наше время,
когда
жизнь
запутанна,
непредсказуема, когда слова
не подтверждаются делами. Многие страдают от безысходности, потеряв всё,
особенно во время стихийных бедствий: наводнений, пожаров, землетрясений.
Деньги, наркотики, секс, карьера, изворотливые дельцы развращают общество.
Детская беспризорность, теракты, преступность пугают людей. Нет надёжности на
благополучие, спокойствие. Назрела необходимость духовного возрождения народа.
Спешно стали строить новые храмы, церкви, восстанавливать то, что безбожно
разрушено.
Частенько в мыслях возвращаюсь в своё далекое детство, а родилась я в 1923
году. Хорошо помню, как дружно жили люди, собирались на помочи для общего
дела, делали всё надёжно, крепко, на века. Примером тому наша Лоемская церковь
Успения Пресвятой Богородицы. Памятная надпись на стене в церкви гласит: «Сей
святой храм построен в 1882-1884 гг. усердием и пожертвованием прихожан.
Живописью священных изображений украшена на средства церковно-приходского
попечительства в царствование императора Николая Александровича II при
освящении епископами Вологодском и Тотемском Александре и Великоустюгском
Алексии и приходском священнике Авенире Баклановском в лето от рождения
Христова 1916 г.».
Прихожане артельно делали кирпичи, да так, что до сих пор крепко держатся в
кладке. Потому и сохранились стены церковные.
Наша церковь была чудным произведением искусства. Куполообразные
потолки, расписанные картинами на религиозные сюжеты, красивые орнаменты на
стенах, печки, облицованные блестящими плитками, узорчатые полы, иконы в
дорогих окладах, резной алтарь, покрытый позолотой, освещенный янтарным
блеском свеч, стройное хоровое пение придавали торжественность, умиротворение.
Пела душа у прихожан, когда звонящий по утрам благовест призывал к молитве.
Кровью обливались сердца людей, когда церковь начали крушить, сбрасывать
колокола, ломать купола, снимать центральные литые узорчатые ворота. По
кирпичику разобрали церковную ограду, растащили плитки с печек, унесли иконы.
Плакали люди, смотревшие на это варварство, молились, отгоняли греховников, но
были бессильны. В ужасном состоянии церковь укором для всех стояла семьдесят лет.
Православная община и глава администрации поселения «Лойма» В.А.
Машуков с Божьей помощью и усердием прихожан уже многое сделали по
восстановлению церкви. Активно помогают неравнодушные люди: Е.М.Попова, Е.И.
Шехонина, Н.В.Онохова, Е.Г.Суликова, А.И.Чужмарова. Члены Лоемского
землячества в Сыктывкаре Т.И. Засухина и И.И.Веселова, общаясь с епархией в
Сыктывкаре, помогают советами и делами. Соблюдая все церковные правила,
80
К.В.Машуков смастерил престол. Усердием прихожан всё вымыто, покрашено.
Занавески, салфетки, домотканые коврики да половички создают уют и благодать.
Есть возможность поклониться иконам, попросить помощи у святых, прощения.
Своего батюшки в Лойме нет, поэтому на богослужения казначей общины
Е.М.Попова приглашает служителей других приходов. Праздничный молебен в Пасху
служил отец Алексий из Спаспоруба. 9 августа в честь целителя Святого
Пантелеймона службу провёл отец Георгий из Иба. В храмовой престольный
праздник в честь Успения Пресвятой Богородицы отец Владимир из Визинги
отслужил литургию, провёл малое освящение храма.
Церковь наша старинная, намоленная. Все, побывавшие в ней, отмечают
особую благодатную атмосферу, радующую душу.
Православная община церкви Успенской Божьей матери низко кланяется всем
благодетелям за пожертвования на восстановление храма. Благодарны депутату
Госсовета РК Алексею Цыпанову, подарившему электропечку. Община молится за их
благополучие и надеется, что по возможности каждый внесёт лепту на
восстановление храма.
Ц
БС
Александра Лобанова, ( Знамя труда, 2007, 2 окт.)
С верой в чудодейственность святой воды
П
ри
лу
зс
ка
я
М
Православные 19 января
отмечают
один
из
великих
праздников – Крещение Господне.
В Объячевском храме он начался
традиционно
с
божественной
литургии,
которую
провел
настоятель церкви иерей отец
Николай.
Затем
прихожане
крестным ходом направились по
улицам
Мира
и
Никольской
к
водоисточнику
имени
святителя
Николая
Чудотворца.
Отец Николай освятил
воду, предложил каждому
желающему
набрать
святой воды прозапас.
Отстояв большую очередь, веря в чудодейственность «воды жизни», каждый, кто
пришёл сюда, умылся из источающего родника, прочитал молитву, обратился к богу
за помощью и помилованием. Уверовал, что омовение крещенской водой поможет
снять порчу, сглаз, отведет отрицательную энергию, придаст силы и здоровье.
Александр Белых
Как и многие православные, мы, работники газовой службы района, готовились к празднику Крещения Господня всем коллективом заранее. Инициативу
проявил Николай Шишкин при поддержке
руководителя службы Юрия Ивановича Сидорова.
Заказали в ближайшую столярку деревянную
лестницу для спуска в воду и подъема из проруби.
Просьбу
любезно
согласился
выполнить
С.Ложкин. С пониманием отнеслась и начальник
Прилузского ДРСУ С.В.Беляева, выделив трактор
81
Ц
БС
для расчистки дороги к местечку Жуад в районе речки Ожин. Для стоянки автомашин
также расчистили площадку. 18 января днем В. Старцев выехал на место и вырезал во
льду прорубь в виде креста. Так все заблаговременно было приготовлено. Оставалось
ждать начала святого действа.
Ровно в полночь, после зажжения символических свечей
специально
подготовленных из сушин, началось купание. Первым испытал всю прелесть купания
в обжигающей святой воде Николай Шишкин, а за ним друг за другом совершили
этот блаженный обряд и другие. Даже из поселка Вухтым приехали желающие
искупаться. В числе их М.А.Шулепова со всей своей семьей. А В.Ю.Старцев трижды,
как и полагается по ритуалу, окунул в природную купель свою семилетнюю дочку
Машу. Многие прибывшие сюда, заранее не планируя, но глядя на смельчаков и
заразившись их азартом, не смогли удержаться от соблазна самому вкусить всю
прелесть омовения святой водой.
Настроение у всех было самое что ни есть прекрасное. Да и погода-матушка
тому благоволила: ни мороза трескучего, ни ветра студеного в ту ночь не было. Так
что праздник Крещения Господня для нашего коллектива выдался на славу.
«Как будто заново родился» – такое мнение у всех, кто стал по зову своей
души участником этого удивительного действа. Доброе начинание решили сделать
доброй традицией и в будущее Крещение Господне снова окунуться в прорубь
чистейшей лесной речки Ожин, чтобы набраться здоровья на будущее без хворей и
напастей.
П
ри
лу
зс
ка
я
М
Галина Шишкина, (Знамя труда, 2008, 24 янв. )
82
Послесловие
П
ри
лу
зс
ка
я
М
Ц
БС
Воистину – разрушать и ломать легче, чем строить и
созидать. Это касается как материального, так и духовного
мира. Мы строили новый, никому не известный еще строй,
считая, что все старое никчемно и неприемлемо. Так было и
с душой человека, с его сознанием, в котором исторически
сложились посредством веры в духовную его силу простые,
но забытые нами заповеди: воздержание, искренность,
справедливость, умеренность, спокойствие, целомудрие,
молчаливость,
порядок,
решительность,
чистота,
бережливость. Каждая из них содержит свой смысл. И хотя
эти заповеди взяты из религиозных преданий, они уже давно
оторвались от религии и должны представлять жизнь
каждого человека. А «Библейские легенды» вошли в обиход
каждого человека, независимо от того, верит он в Бога или
нет. Без них невозможно понять мировое искусство, стать
чистым душой.
Люди же, отделив церковь от государства, решили и
вовсе покончить с ней, как вредной и представляющей
«опиум для народа». Так это или нет – каждый рассудит посвоему. Но ведь люди разрушили старинные памятники
культуры, оскверняли их, отдав под хозпостройки и
хознужды, разграбив старинную церковную утварь. Но самое
главное – вырвали у людей с корнем веру в «Возлюби», «Не
укради», «Не лжесвидетельствуй». Теперь мы вынуждены
собирать «с миру по нитке» на возрождение духовности, как
это делают во всем Прилузском районе, строя новые церкви
и часовни. А изучая церковную историю, мы открываем для
себя историю родного коми края, возвращаемся к
собственным истокам.
83
Список литературы
1. Белых, А. Возрождение традиций / А. Белых // Знамя труда. - 2001. - 14 июня.
2. Белых, А. За святой водой / А. Белых // Знамя труда. - 2005. - 25 янв.
3. Белых, А. Освящение Объячевской церкви / А. Белых // Знамя труда. - 2000.- 5 дек.
4. Белых, А. Передвижная часовня / А. Белых // Знамя труда. - 2005. - 22 окт.
5. Белых, А. С верой в силу святой воды / А. Белых // Знамя труда. - 2007. - 23 янв.
6. Белых, А. С верой в чудодейственность святой воды / А. Белых // Знамя труда. 2008. - 24 янв.
7. Белых, А. Святая вода полезна всегда / А. Белых // Знамя труда. - 2003. - 23 янв.
8. Белых, А. Часовня у дороги : [фоторепортаж о часовне в честь святого Николая
Чудотворца возле с. Занулье] / А. Белых // Знамя труда. - 2007. - 26 мая.
Ц
БС
9. Белых, А. Церковь возрождается / А. Белых // Знамя труда. - 2006. - 4 июля.
10. Вокуева, М. В. Последний священник : [о Дмитрии Спасском] / М. В. Вокуева //
Знамя труда. - 1997. - 18 янв.
М
11. Гагарин, Ю. В. История религии и атеизма народа коми / Ю. В. Гагарин. - М.,
ка
я
1978. - 325 с.
12. Головизнина, К. Литургия в Лоемской церкви / К. Головизнина // Знамя труда. 2007. - 1 дек.
зс
13. Голубев, В. Бог вам в помощь : К пятилетию православного прихода с. Объячево /
П
ри
лу
В. Голубев // Знамя труда. - 2001. -19 мая.
14. Иевлев, П. Исчезнувшая церковь / П. Иевлев // Знамя труда. - 2004. - 17 июня.
15. Историко-культурный атлас РК / сост. Э. А. Савельева. - М., 1997. – 365 с.
16. Кермас, О. Божьей милостью депутат : в с. Спаспоруб о. Иннокентий служит не
только церкви / О. Кермас // Республика. - 2006. – 17 нояб.
17. Коми – край мой северный / сост. М. В. Кузьмина, Д. М. Леканов. - Сыктывкар,
1991. - 224 с.
18. Кудряшова, Л. Часовня у дороги / Л. Кудряшова // Красное знамя. - 2007. - 24 мая.
19. Кузьмин, В. Время собирать камни… / В. Кузьмин // Знамя труда. - 1997. - 18 янв.
20. Кузьмин, В. Сегодня недопонимают – завтра поймут / В. Кузьмин // Знамя труда.
- 2004. - 9 нояб.
21. Леканова, Н. Да будет храм / Н. Леканова // Знамя труда. - 1996. - 4 июня.
22. Лобанова, А. Если дружно, то не грузно / А. Лобанова // Знамя труда. - 2007. - 2
окт.
23. Лобанова, А. Церковь преобразилась / А. Лобанова // Знамя труда. - 2006. - 7сент.
84
24. Логунов, В.
Монастырь – великая мечта / В. Логунов // Знамя труда. - 2005. - 4
окт.
25. Логунов, В. Отслужили первый молебен / В. Логунов // Знамя труда . - 1992. - 14
апреля.
26. Можегов, А. И. Ношуль : история села / А. И. Можегов. - Сыктывкар, 2006. - 223
с.
27. Панюков, А. Ношульская церковь / А. Панюков // Знамя труда. - 1992. - 14 апр.
28. Панюков, А. От церкви к церкви : Летская Преображения Господня / А. Панюков
// Знамя труда. - 1991. - 21 сент.
29. Панюков, А. От церкви к церкви : Лоемская Успения Пресвятой Богородицы / А.
Панюков // Знамя труда. - 1991. - 3 сент.
Ц
БС
30. Панюков, А. От церкви к церкви : Объячевская Святителя Николая / А. Панюков //
Знамя труда. - 1991. - 14 сент.
31. Панюков, А. От церкви к церкви : Порубская Преображенская / А. Панюков //
М
Знамя труда. - 1991. - 7 сент.
32. Парфёнова, И. Фотоинформация / И. Парфёнова// Знамя труда. - 2003. - 19 авг.
1992. - 18 сент.
ка
я
33. Плосков, И. Старинная Летка : легенды и предания / И. Плосков // Знамя труда. -
зс
34. Святое купание : в Объячеве ждут паломников // 2005. - 11 авг.
18янв.
П
ри
лу
35. Сердитов, К. С. Когда закрылись церкви / К. С. Сердитов // Знамя труда. - 1997. -
36. Теперь есть своя церковь // Знамя труда. - 2000. - 16 дек.
37. Трофимов, В. Храмовые праздники в Ношуле / В. Трофимов // Знамя труда. - 2003.
- 4 февр.
38. Шулепова, Н. В. День Святой праведной Анны / Н. В. Шулепова // Знамя труда. 2005. - 11 авг.
39. Югова, М. История Слудской Воскресенской церкви / М. Югова // Тропинка :
сборник работ учащихся гимназии искусств при Главе РК. - Сыктывкар, 2000. - С. 74
– 80.
85
Содержание
1. Предисловие………………………………………………..……..…4
2. Путь через века…………………………………………….….......... 5
3. Церковь во имя Святого Николая Мирликийского .
Чудотворца (с. Объячево) ………………………………….......….11
4. Церковь во имя святого Первомученика Архидиакона
Стефана (с. Ношуль)…………………………………………..........15
5. Спасо-Преображенская церковь (с. Спаспоруб)………………...18
Церковь Успения Пресвятой Богородицы (с. Лойма)…….…....21
7.
Церковь Преображения Господня (с. Летка)……………….…...24
8.
Воскресенская церковь (с. Слудка)………………………..…….26
9.
Часовня во имя Святого Николая Чудотворца
Ц
БС
6.
( с. Занулье)…………………………………………………...….. 30
М
10. Вехи истории………………………………………………….......33
11. Послесловие…………………………………………………........ 83
П
ри
лу
зс
ка
я
12. Список литературы………………………………………….........84
86
87
ка
я
зс
П
ри
лу
Ц
БС
М