Тайная Церковь Брук Хиллс Secret Church Brook Hills № 6

Тайная Церковь Брук Хиллс
№ 6 – Крест Христов
Доктор Дэвид Платт
Secret Church Brook Hills
№ 6 – The Cross of Christ
Dr. David Platt
RUSSIAN Version
Я приглашаю вас открыть свои Библии вместе со мной на 26 главе Евангелия от
Матфея. Евангелия от Матфея 26 глава. Мы собираемся сделать еще три шага в
историю страстей Господних. Мы начали с последней вечери, а теперь переходим
к Гефсиманскому саду. А затем мы перейдем ко кресту и посмотрим два эпизода
на кресте. Один – это крик оставленности: «Боже мой, Боже, для чего Ты оставил
меня». И второй - триумфальное заявление: «Свершилось».
Итак, Матфея 26 глава 36 стих – давайте прочитаем. Синклэар Фергусон сказал:
«Сад Гефсиманский - одно из самых важных и святых мест во всей Библии».
Одно из священных и торжественных мест во всей Библии. Матфея 26 глава с 36
стиха: «Потом приходит с ними Иисус на место, называемое Гефсимания, и
говорит ученикам: посидите тут, пока Я пойду, помолюсь там. И взяв с Собою
Петра и обоих сыновей Заведеевых, начал скорбеть и тосковать. Тогда
говорит им Иисус: душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и
бодрствуйте со Мною. И отошед немного, пал на лице Свое, молился и говорил:
Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но
как Ты. И приходит к ученикам, и находит их спящими, и говорит Петру: так ли
не могли вы один час бодрствовать со Мною? Бодрствуйте и молитесь, чтобы
не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна. Еще отошед в другой раз,
молился, говоря: Отче Мой! Если не может чаша сия миновать Меня, чтобы
Мне не пить ее, да будет воля Твоя. И пришед находит их опять спящими, ибо
у них глаза отяжелели.
И оставив их, отошел опять и помолился в третий раз, сказав то же слово.
Тогда приходит к ученикам Своим и говорит им: вы все еще спите и
почиваете? Вот, приблизился час, и Сын Человеческий предается в руки
грешников; Встаньте, пойдем: вот, приблизился предающий Меня».
Тема, которую я хотел бы рассмотреть в связи со сценой в Гефсиманском саду, –
это богословский термин, называемый умилостивление. Умилостивление. Это
слово должен знать каждый последователь Христа. Не многие из нас знают его,
но нам необходимо его знать – умилостивление. Смысл его в том, что Иисус
понес наши осуждения. И ключевыми стихами этой темы являются четыре текста
Нового Завета, в которых говорится о умилостивлении.
Мне хотелось бы показать вам, как сад Гефсиманский демонстрирует эту истину:
то, что Иисус понес осуждение за нас; и что значит умилостивление.
Умилостивление – это Иисус взял наше осуждение. Помните в Римлянам 3:25
Павел написал: «Которого Бог предложил в жертву умилостивления». Давайте
просто кратко посмотрим на это. Откройте Римлянам 3 главу и посмотрите вместе
со мной 25 стих. Бог предложил Его в жертву умилостивления.
Бог предложил Его в жертву умилостивления. Что значит этот термин в Новом
Завете? В сносках моей Библии сказано о жертве умилостивления: «Тот, Кто
1/17
отвратил Его гнев, изъяв наш грех». Я хотел бы, чтобы вы запомнили эту фразу.
Бог предложил Его, как Того, Кто отвратит Его гнев, изъяв наш грех. Вот эта
истина, и это у вас записано. Грех пробуждает ярость, злость и гнев Божий. Грех
пробуждает ярость, злость и гнев Божий.
Павел говорил об этом, начиная с 1 главы 18 стиха и до 3 главы 19 глава, - о
греховности человека и гневе Божьем на грех. Грех пробуждает гнев, ярость Бога.
Значит мы, как грешники, заслужили нести Божий гнев за наш грех. Грех
пробуждает гнев и ярость Бога. Мы грешники, поэтому мы заслужили этот гнев.
Итак, Иисус выступает как наш заместитель, - и снова здесь удовлетворение
через замещение. Наш заместитель Иисус стал объектом Божьего гнева и ярости,
поэтому мы смогли избежать этого гнева. Это именно то, что происходило на
кресте и в Саду Гефсиманском. Иисус на кресте подвергнулся Божьему гневу,
взяв наши грехи на Себя.
И здесь есть два теологических термина. Один – искупление, что значит: наши
грехи удалены. Иисус удалил наши грехи. Чтобы грехи были искуплены, их нужно
убрать, удалить. Второй - Умилостивление – значит: Божий гнев удовлетворен.
Мы сегодня пели, что на этом кресте Иисус умер, и гнев Божий был удовлетворен
в Христе одном. Мы пели об умилостивлении. Это не то, что обычно поют в
современных песнях прославления. К умилостивлению трудно подобрать рифму.
Но, несмотря на все это, Божий гнев удовлетворен.
Но что это все значит, и как это связано с садом Гефсиманским? Когда мы видим
Иисуса, идущим в сад и трижды молящимся: «Отче, если возможно, пусть чаша
сия минет Меня», напрашивается вопрос: о какой чаше здесь говорит Иисус?
Ответ может вызвать некоторое удивление. Чаша креста - это в первую очередь
не физические страдания. Когда Он находился в агонии и капли пота, как капли
крови, текли по Его челу – это происходило не из-за того, что Он думал о
предстоящей физической боли от распятия. Чаша креста – это преимущественно
духовные страдания. Это о духовных вещах Христос молился: «Отче, да минует
Меня чаша сия».
И это очень важно. Братья и сестры, Иисус не испугался римских солдат. Если бы
это было так, если то, чего Он боялся в саду – это жестокость римских солдат,
тогда что мы скажем о тех бесчисленных мучениках, начиная с первых веков
христианства, которые умирали с песнями на устах. Один человек из Индии, с
которого живьем сдирали кожу, взглянул на своего мучителя и сказал: «Они могут
сегодня снять мои внешние покровы, но сегодня я облачусь в новые». Когда
Кристофер Лов был веден на виселицу, его жена рукоплескала ему, говоря:
"Сегодня они лишат тебя физической головы, но не смогут лишить духовной».
Они шли на крест, воспевая, - неужели они были более мужественными, чем Сам
Иисус Христос? Конечно, нет. Причина этого страдания не то, что Иисус боялся
римских солдат. Иисус – переживал о приближающемся Божественном гневе. Вот
послушайте ветхозаветное описание чаши. Псалом 74:9: «Ибо чаша в руке
Господа, вино кипит в ней, полное смешения, и Он наливает из нее. Даже дрожжи
ее будут выжимать и пить все нечестивые земли».
Послушайте отрывок из Исаия 51: «Воспряни, воспряни, восстань, Иерусалим, ты,
который из руки Господа выпил чашу ярости Его». - Что? - «Ярости Его? Выпил до
дна чашу опьянения, осушил. Некому было вести его из всех сыновей, рожденных
2/17
им, и некому было поддержать его за руку из всех сыновей, которых он возрастил.
Тебя постигли два бедствия, кто пожалеет о тебе? – опустошение и истребление,
голод и меч: кем я утешу тебя? Сыновья твои изнемогли, лежат по углам всех
улиц, как серна в тенетах. Исполненные гнева Господа, прещения Бога твоего.
Итак, выслушай это, страдалец и опьяневший, но не от вина. Так говорит Господь
твой, Господь и Бог твой, отмщающий за Свой народ: вот, Я беру из руки твоей
чашу опьянения, дрожжи из чаши ярости Моей: ты не будешь уже пить их». Это
чаша ярости.
Иеремия 25:15-16: «Ибо так сказал мне Господь, Бог Израилев: возьми из руки
Моей чашу сию с вином ярости и напой из нее все народы, к которым Я посылаю
тебя. И они выпьют – и будут шататься, и обезумеют при виде меча, который Я
пошлю на них». Это неудобоваримые слова в нашем представлении о Боге.
Иезекииля 23:32-33: «Так говорит Господь Бог: ты будешь пить чашу сестры
твоей, глубокую и широкую, и подвергнешься посмеянию и позору, по огромной
вместительности ее. Опьянение и горести будешь исполнена: чаша ужаса и
опустошения".
Аввакума 2:16: «Ты пресытился стыдом вместо славы; пей же и ты и показывай
срамоту, - обратится и к тебе чаша десницы Господней и посрамление на славу
твою».
Откровение 14:10: «Тот будет пить вино ярости Божией, вино цельное,
приготовленное в чаше гнева Его и будет мучим в огне и сере пред святыми
Ангелами и пред Агнцем».
Откровение 18: 6: «Воздайте ей так, как она воздала вам, и вдвое воздайте ей по
делам ее; в чаше, в которой она приготовляла вам вино, приготовьте ей вдвое».
Эта картина чаши, исполненной вином гнева Божия, повторяется снова и снова и
в Ветхом и в Новом заветах.
Ветхий завет. Мы это лишь кратко просмотрим, но обратим внимание на
серьезность гнева Божия. Мы, современные христиане, приуменьшаем,
разбавляем гнев Божий. Мы умаляем святость Божию. Но мы не должны умалять
Его святость. В Ветхом Завете Божий гнев предстает в реальном свете.
Существует более 20 разных слов, описывающих гнев Божий в Ветхом Завете.
Более 20 разных слов. Более чем 580 ссылок на Божий гнев. Более чем 580
ссылок на Божий гнев. И некоторые из этих потрясающих описаний мы
рассмотрим.
«Пусть его глаза увидят несчастье его, и пусть он сам пьет от гнева
Вседержителя» - Иова 21:20.
«Вот, имя Господа идет издали, горит гнев Его, и пламя его сильно, уста Его
исполнены негодования, и язык Его, как огонь поедающий, и дыхание Его, как
разлившийся поток, который поднимается даже до шеи» - Исаии 30:27,28.
Иезекииля 7:8: «Вот, скоро изолью на тебя ярость Мою и совершу над тобою гнев
Мой».
3/17
Иезекииля 22:19-22: «Вот, Я соберу вас в Иерусалим. Как в горнило кладут вместе
серебро, и медь и железо, и свинец и олово, чтобы раздуть на них огонь и
расплавить; так Я во гневе Моем и в ярости Моей соберу и положу и расплавлю
вас. Соберу вас и дохну на вас огнем негодования Моего, и расплавитесь среди
него. Как серебро расплавляется в горниле, так расплавитесь и вы среди него, и
узнаете, что Я, Господь, излил ярость Мою на вас».
Это реальность. Божий гнев личностный. Он личностный. Бог Сам говорит к
Своему народу.
Исход 32: 10: "Итак оставь Меня, да воспламенится гнев Мой на них, и истреблю
их».
Второзаконие 6:15: «Ибо Господь, Бог твой, который среди тебя, есть Бог
ревнитель; чтобы не воспламенился гнев Господа, Бога твоего, на тебя, и не
истребил Он тебя с лица земли». Таким Бог предстает среди Своего народа.
Божий гнев личностный. Он сильный. Он интенсивный, глубокий. Послушайте, что
говорит Исаия в 13 главе: «Господь Саваоф обозревает боевое войско. Идут из
отдаленной страны, от края неба, Господь и орудия гнева Его, чтобы сокрушить
всю землю. Рыдайте: ибо день Господа близок, идет, как разрушительная сила от
Всемогущего. Оттого руки у всех опустились, и сердце у каждого человека
растаяло. Ужаснулись, судороги и боли схватили их; мучатся, как раждающая, с
изумлением смотрят друг на друга, лица у них разгорелись. Вот приходит день
Господа лютый, с гневом и пылающею яростию, чтобы сделать землю пустынею и
истребить с нее грешников ее».
Иезекииля 5 глава – то же самое: Божий гнев силен. Бог испытывает отвращение
ко греху. «Не делай эти мерзости, которые Я ненавижу», - говорит Бог. Он в
высшей степени ненавидит грех, и мы уже говорили об этом, Бог в Своем святом
гневе очень сильно ненавидит грешников.
Это то, что говорит Библия. Мы не можем смягчить этих фактов. Мы не можем
смягчить это. Ты ненавидишь всех, кто делает неправду. «Господь испытывает
праведного, а нечестивого и любящего насилие ненавидит душа Его" (Псалом
10:5).
Его гнев силен. Он суверенен. Он авторитетен. «Бывает ли в городе бедствие,
которое не Господь попустил бы?» (Амоса 3:6).
Божий гнев устойчив. Божий гнев не беспричинен, братья и сестры, он
неизменный. Он последовательный. Он предсказуемый. Гнев Божий всегда
навлекает бедствие. «Бог – судия праведный, и Бог – всякий день строго
взыскивающий» (Псалом 7:12).
Божий гнев безупречен и непорочен. «Твои глаза слишком чисты, чтобы смотреть
на зло. Ты не можешь выносить притеснения»(Аввакум 1:3).
Божий гнев любящий. Что подразумевается под этим выражением любящий гнев?
Подумайте о тех, кого вы любите. Подумайте о своих детях, о жене, муже, матери,
отце, о ком угодно, кого вы любите. Все, что угрожает им, несет им вред, вы
встретите с сильным отпором. Я люблю свою жену. Я люблю своих мальчишек. И
4/17
в результате все, что угрожает им, что не хорошо для них, пробуждает
соответствующую реакцию во мне. Многое есть в нашей культуре, что вызывает
святой гнев в моем сердце. Я не хотел бы, чтобы их туда затянуло. Такова
картина Божьего гнева в Ветхом завете – Он любящий.
В Новом Завете Божий гнев непрекращающийся. «Кто поверит в сына, будет
иметь жизнь вечную, но кто отвергнет сына - не увидит жизни, но гнев Божий
пребудет на нем». Гнев Божий будет открываться, непрерывно открываться.
Божий гнев грядет. Иисус сказал: «Вы, порождения ехиднины, кто внушил вам
бежать от будущего гнева?» В Послании к Римлянам Апостол Павел сказал: «Вы
сами себе собираете гнев на день гнева Божия». Он придет. Божий гнев
заслуженный. Сказано об осуждении в Послании к Римлянам 3 главе. Он
заслужен. Мы заслужили осуждение от Бога. Он заслужен.
Божий гнев вечный. Почему Иисус говорит такие серьезные вещи о грехе? –
«Если твоя рука или нога ведет тебя ко греху, отсеки ее и выбрось. Лучше войти в
жизнь изувеченным или хромым, чем иметь две руки или две ноги и быть
брошенными в огонь вечный. Вырви свои глаза и выбрось их, если они тянут тебя
ко греху, потому что есть место, названное адом, где червь не умирает, и огонь не
угасает». Потому что речь идет о вечности.
Божий гнев имеет финал. Он покарает тех, кто не знает Бога, и кто не слушает
благой вести Господа Иисуса. Они будут наказаны вечным умерщвлением и
удалены от могущества Божия и величия силы Его.
Божий гнев страшен. Откровение 6 глава: «Они будут говорить «горам и камням:
падите на нас и скройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца; ибо
пришел великий день гнева Его, и кто может устоять?»
И Божий гнев, братья и сестры, необратим. Необратим. В Откровении 14:9-11
сказано о дыме их мучений, который будет восходить во веки веков. Это
новозаветный язык – во веки веков – длиннее не бывает. Откровение 20 глава
говорит о суде. Если чье-то имя не будет найдено в книге жизни, он будет брошен
в озеро огненное. Необратим. Вот таковы картины гнева Божия содержащиеся в
Ветхом и Новом заветах. Гнев Его реальный, сильный, личностный, грядущий,
непрекращающийся, страшный, необратимый, вечный.
На кресте мы находим Того, Кто отвратил гнев Божий. Умилостивление
произошло по инициативе Бога. Вот главная мысль. Бог представил Иисуса. как
Того, Кто отвратит Его гнев.
Существуют религии, где есть идея умилостивления, где бог или боги разгневаны,
и необходимо их задобрить, умерить их гнев. Но это не то, чему учит Новый
Завет. Реальность такова, что мы являемся объектом гнева, и ничем мы не можем
его удовлетворить. И никакие религиозные действия, ни какие хорошие дела не
могут покрыть грех, вызывающий гнев и ярость святого Бога по отношению к
нашим грехам и к нам в наших грехах. Бог не безучастен в совершении акта
умилостивления. Не мы выясняем: что мы можем сделать, чтобы умиротворить
гнев Божий?
Это Сам Бог говорит: «Я инициирую умилостивление». Умилостивление основано
на инициативе Бога. И выполнено оно Сыном Божьим. Это то, о чем сказано в
5/17
Послании к Римлянам 3 главе. Иисус Христос, единственный праведник, стал
искупительной жертвой за наши грехи. Такова картина искупительной жертвы. У
нас нет времени посмотреть на Евангелие от Иоанна 3 главу и книгу Чисел 21
главу. Там перед нами предстает картина грешного человечества,
заслуживающего гнев Божий. Но у нас нет времени останавливаться на этом –
прошу прощения.
Умилостивление выполнено Сыном Божьим, инициировано Богом-Отцом, и это
демонстрация любви Божьей. Вот полная картина. 1 Иоанна 4:9 сказано: «Любовь
Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир единородного Сына Своего,
чтобы мы получили жизнь чрез Него. В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но
Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши». Здесь
мы должны обратить внимание на триединство Бога: Бога-Отца, Бога Сына и Бога
Духа Святого – три ипостаси, Один Бог в трех лицах.
А также мы должны обратить внимание на то, что Отец и Сын работают в
гармонии и единстве. Умилостивление – это не действие, при котором любящий
сын старается успокоить рассерженного отца. Здесь мы видим любящего Отца.
Мы не видим здесь никаких сложностей между Отцом и Сыном. Они едины. Божий
Сын Иисус был послан Отцовской любовью. Отец послал Своего Сына с
любовью. И именно любовь Отца делает умилостивление возможным. Сорок раз
в Евангелии от Иоанна упомянуто, что Отец послал Сына. Иисус Сам говорил о
том, что Отец послал Его. И это все суммируется в Иоанна 3:16. Бог-Отец отдал
своего единородного Сына. И Бог-Сын послан Отцовской любовью, не только
ради нас, но потому, что Отец любил Сына и все отдал в Его руки.
Итак, мы увидели любовь Отца, Который послал Сына, а затем, что Божий гнев
вынесен Сыновьей любовью. Божий Сын послан Отцовской любовью. Божий гнев
вынесен Сыновьей любовью. Мы не видим Сына, не желающего принять участие
в этом, и говорящего: «Ну, ладно, если Я должен…». Это не несчастный случай,
братья и сестры. Это не та история, которую часто рассказывают о механике на
мосту и приближающемся поезде, - может быть, некоторые слышали ее. Об отце
и сыне, которые были на мосту, и приближался поезд, и сын отбежал, играя – он
был в этот день со своим отцом на работе.
И вот отец замечает, что поезд приближается, и он должен опустить рычаг, чтобы
мост опустился, и люди в поезде не погибли. И он стоит перед этим решением:
Спасу ли я своего сына и позволю всем этим людям умереть? Или я убью своего
сына, опустив рычаг вниз, и позволю всем людям в поезде остаться в живых?
Обычно этой историей, подобной иллюстрацией описывают произошедшее на
кресте. Но это абсолютно не то, что произошло на кресте. Это не тот сын, который
убежал от отца и сделал что-то не то, что должен был. И сейчас он в
затруднительном положении, и отец решает, что он должен сделать. Абсолютно
нет. Отец послал Сына, и Сын был послушен Отцу. Вот что произошло на кресте.
И гнев Божий был перенесен Сыновьей любовью, потому что Христос был
послушен Отцу. Это мы должны понимать, когда думаем о Страстной Пятнице.
Нам необходимо помнить, что мы не спасены от наших грехов, потому что отряд
римских солдат арестовал Иисуса, избивал Его, насмехаясь над Ним, и
пригвоздил Его ко кресту. Мы не спасены от наших грехов по причине того, что
римляне сделали с Иисусом. Мы спасены от наших грехов благодаря тому, что
6/17
Отец и Сын охотно и в согласии подошли ко кресту, и Иисус принял чашу,
исполненную гнева и ярости Божьей.
Один проповедник говорил: Это как вы и я стоим перед дамбой, высотой 10000
миль и шириной 10000 миль до краев заполненной водой. И в одно мгновение
дамба рушится, и вся эта вода стремительно направляется в вашу сторону. А
теперь представьте, что когда эта вода направляется к вам, и прямо перед вами
там, где вода должна достичь вас, земля разверзается и поглощает всю эту воду
до последней капли. Точно так же Христос взошел на крест. Он принял чашу,
исполненную гнева Божия, и выпил всю до последней капли, перевернул ее и
воскликнул: «Свершилось»!
Вот что произошло на кресте. Он понес наше наказание. Он претерпел гнев,
предназначенный нам. Муж Скорбей - что за имя! – Сын Божий. Погибшие
грешники восстановлены, аллилуйя! Что за Спаситель! - Вынесший стыд,
насмешки, оскорбления вместо меня, осужденный, Он выстоял. Скрепил мое
помилование Своей кровью. Аллилуйя! Что за Спаситель! А мы, виновные,
мерзкие и беспомощные. Чистый Агнец Божий Он совершил искупление, не так
ли? Аллилуйя! Что за Спаситель! Вознесен был, чтобы умереть. «Свершилось», воскликнул. И вознесен на высоту небес. Аллилуйя! Что за Спаситель! И когда Он
придет, наш прославленный Царь, всех искупленных введет в Свой дом. И мы
тогда будем петь новую песнь. Аллилуйя! Что за Спаситель!
Хорошо. Пойдем дальше. Итак, когда мы рассматриваем картину Гефсиманского
сада, это НЕ картина малодушного Иисуса. Это картина – Спасителя,
претерпевшего Божественный гнев.
Третья сцена (поворачиваем алмаз): крик оставленности. «От шестого же часа
тьма была по всей земле до часа девятого. А около девятого часа возопил Иисус
громким голосом: Или, Или! лама савахфани? То есть: Боже Мой, Боже Мой! для
чего Ты Меня оставил?» Можете вы себе представить эту сцену: в середине дня
тьма окутала всю землю. И это продолжалось около трех часов. Из картины,
которую мы только что рассмотрели, очевидно, что Иисус не терпел гнев Божий
одно мгновение, но это длилось несколько часов. И тьма покрыла все, и Иисус
возопил: «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» Но что это значит?
Ответ здесь: примирение. И истина здесь в том, что Иисус в это время
переживал наше разделение с Богом. Здесь присутствует замещение: Он
страдал ради нас за нас. Восстановление нас, живущих во грехах: мы были
отделены от нашего Бога, как Его враги. Вражда против Бога - это дружба с
миром, - как сказано у Иакова в 4 главе. Итак, с какой стороны вражда? Со
стороны нас или со стороны Бога? И ответ находим в Писании: с обеих сторон.
Человек враждебен Богу. В Послании к Римлянам в 1 главе, в конце сказано: «Мы
являемся богоненавистниками». Грешный человек, его «плотские помышления –
суть вражда против Бога», - Послание к Римлянам 8 глава.
В то же самое время Бог также враждует с человеком. В том смысле, что - как мы
уже видели, - Его гнев направлен на грешников. Итак, в наших грехах мы
отделены от Бога как Его враги. Через наше замещение, по причине нашего
замещения мы примирились с Богом и теперь Его друзья. Два ключевых текста: 2
7/17
Коринфянам 5 и Римлянам 5. «Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее
прошло, теперь все новое. Все же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с
Собою и давшего нам служение примирения. Потому что Бог во Христе примирил
с Собою мир, не вменяя людям преступлений их». И чуть ниже Апостол Павел
говорит: «Примиритесь с Богом. Ибо незнавшего греха Он сделал для нас
жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом».
И затем в Римлянах 5 главе описан путь - до стиха 11: «Бог Свою любовь к нам
доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками.
Посему тем более ныне, будучи оправданы Кровию Его, спасемся Им от гнева.
Ибо, если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертию Сына Его, то тем
более, примирившись, спасемся жизнию Его», - Римлянам 5:8-10.
Итак, здесь замещение, которое примиряет нас с Богом, - прежде враги, теперь
друзья Богу, - какая разница. Но как это действует и как это связано с криком:
«Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» Подумайте: что происходило
на кресте тогда, когда Он сказал это, каково значение этих слов? - Когда Христос
возопил: «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» - это не был крик
неверия. Некоторые считают Иисуса струсившим в Гефсиманском Саду, в то
время как на самом деле Он в этот момент проявил высшее самопожертвование.
У Иисуса не было недостатка веры или доверия к Своему Отцу, не об этом речь
здесь.
Иисус говорил, что Он знает, куда идет: «Я ухожу, но Я вернусь к вам». У Него
была в этом уверенность, это не крик неверия. Это также не крик замешательства.
Иисус не удивляется, почему Он умирает, почему это с Ним происходит. Он
говорил, что это произойдет. Это не крик смятения. Это не крик безысходности.
Что сказано в Евреям 12: 2? - «Взирая на начальника и совершителя веры,
Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему» - чего Ему предлежавшей? –
«предлежавшей Ему радости претерпел крест».
Иисус сказал Своим ученикам, куда Он собирается и что Он делает. В Евангелии
от Матфея 27 главе сказано: «Боже мой, Боже мой, для чего Ты оставил Меня?»,
цитируя 2ой стих 21 Псалма. Давайте посмотрим на этот псалом. Псалмопевец
говорит: «Боже мой, Боже мой, для чего Ты оставил Меня?». Эти слова не говорят
о том, что Бог презрел или пренебрег им. Он не скрыл лица Своего от него, но
слышит его крик о помощи. Так что это не крик неверия, смятения или отчаяния.
Так о чем этот крик?
Я предлагаю вам посмотреть на этот крик со креста под тремя разными углами
зрения.
Первый, этот крик духовной боли (агонии). Он цитирует из Ветхого Завета, из
Псалма 21: 2 стих – мы приводили это место. В свете того, что мы только что
увидели, Христос испытывает всю глубину Божьего гнева. Если вы помните: Он
обливался кровавым потом в ожидании того, что вскоре с Ним должно произойти.
Что это должно было значить для святого Бога всей Вселенной, находящегося во
плоти, - испытать всю полноту гнева по отношению ко греху! Итак, здесь есть
духовные мучения, ошеломляющие судами за грехи, излитыми на Него в этот
момент.
8/17
Во-вторых, крик родственного отчуждения. Это было реальное отделение от
Отца в том смысле, о котором мы поговорим через секунду. Мы вернемся к этому.
Это родственное отчуждение отражено через тьму - три часа была темнота – не
забывайте об этом.
Некоторые проповедники говорят, что Бог смотрел вниз и не мог вынести, что
солдаты делали с Его Сыном, поэтому Он отвернулся. Абсолютно нет! Бог, глядя
вниз, не мог смотреть на ваши и мои грехи, возложенные на Его Сына, из-за
нашего греха Он отвернулся. Наш грех, возложенный на Сына – вызвал крик
родственной отчужденности. Оставленность Отцом и отвергнутость людьми.
Есть здесь параллель между Псалмом 21 и евангельским описанием смерти
Иисуса. Посмотрите на Псалом 21: 7: «Я же червь, а не человек, поношение у
людей и презрение в народе. Все, видящие меня, ругаются надо мною; говорят
устами, кивая головою: «Он уповал на Господа, - пусть избавит Его; пусть спасет,
если он угоден Ему». А затем Евангелие от Матфея 27: «Проходящие же
злословили Его, кивая головами своими и говоря: Разрушающий храм и в три для
Созидающий! Спаси Себя Самого; если Ты Сын Божий, сойди со креста». Вы
видите здесь параллели, внимательно посмотрите на них.
Вы видите, что евангельское описание смерти Христа на кресте отображает
восклицание псалмопевца в 21 Псалме. Оставленность теми, кого Он любил:
Петром, учениками, - реальная картина отчужденности от Отца и людей.
Духовные мучения, оставленность близкими, и, в-третьих, физические страдания.
Мы обычно говорим о богословских загадках и истинах, но мы не можем
игнорировать физическую картину. Мне кажется, у нас есть тенденция, опасная
тенденция, идеализировать физическую сторону страданий.
Это то, о чем мы говорим все время, когда речь идет о кресте. Мы говорим о всех
гранях физических страданий, и, мне кажется, мы можем приукрашивать
некоторые вещи, но они по-прежнему реальны. Он был пригвожден за ноги и руки
ко кресту, с острым терновым венцом на голове.
Смерть от распятия была в своей основе смертью от жестокого удушья. Потому
что для того, чтобы вдохнуть, вы должны были опереться на свои ноги, в которые
были вбиты гвозди. А для того, чтобы выдохнуть, - опереться на руки, тоже
пробитые гвоздями. Приподнимающееся при этом тело, царапало о древко
креста, избитой до этого плетьми спиной. Вот что для Него означало – дышать.
Вот что, что испытывал наш Спаситель. Итак, здесь было все: и духовные
мучения, и оставленность близкими, и физическая агония, - вот что такое
оставленность на кресте.
А теперь: как это все дарует спасение? Спасение от проклятия… Вот картина
примирения:
Бог - автор примирения. Бог - автор примирения. Все от Бога, Кто примирил нас
с Собой через Христа. Мне нравится то, что сказал Вильям Темпл. Он сказал:
«Все от Бога. Единственным моим собственным вкладом в искупление является
мой грех, из которого меня необходимо было выкупить». Бог дал благую весть. Он
единственный, Кто совершает примирение. Всегда, когда вы встречаете это слово
«примирение» в Новом Завете, - всегда речь идет о Боге, как субъекте, о
примирителе. А когда речь идет о нас, - это сказано в пассивном залоге. Мы были
примирены с Богом.
9/17
Мы не примирили себя с Богом. Мы не находим этого в Писании. Мы видим, что
Бог Сам примирил нас с Собой. Все было совершено Богом. Он – даятель благой
вести. Во-вторых, Он также дар благой вести. Он примирил нас с Собой. Вот
почему мы не можем говорить во время евангелизации: поверьте в Христа, и вы
получите прощение грехов и вечную жизнь, и ваша жизнь станет лучше, и вы
получите все это. Нет, вы придите ко Христу, примите Бога в свое сердце, и все
остальное придет к вам от Бога. Но мы убираем Самого Бога, когда мы
проповедуем о кресте и евангелии и предлагаем вместо Него Его дары.
Он примирил нас с Собой, и Он высшая ценность. Не Его дары. Бог – высшая
ценность, приобретаемая нами. Мы были примирены с личностным Богом. Он
является даром благой вести и целью благой вести. Божий план работает таким
образом, что тот, кто дает благодать, получает славу. И если прибавить что-то к
этому, это будет уже наша заслуга, и это не в замыслах креста и не в планах
евангелия. Бог – автор примирения.
Христос – посредник примирения. Он Тот, Кто сделал его возможным, Кто
примирил человека с Богом. И это то, о чем говорит Послание к Галатам 3 глава.
Ключевой текст. В Галатам 3:10 сказано: «Мы были под проклятием закона
Божьего». Галатам 3:10: «Проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что
написано в книге закона». Это цитата из Второзакония 27:26. Смысл этого в том,
что все, кто полностью не исполняют закона, находятся под его проклятием
полностью. Божий Закон – это не религиозная закусочная, где вы выбираете то,
что вам нравится, а остальное оставляете, то есть, где вы решаете, что лучше
для вас. Божий закон работает не таким образом. Если ты не исполняешь что-то
одного, то ты не исполняешь весь Закон и находишься под проклятием из-за
этого. Вот поэтому, когда вы осмотрите Второзаконие 27 и 28 главы, вы увидите
благословение и проклятие. Проклят человек, кто не исполняет Закона,
благословен – кто исполняет. Вот о чем говорит Второзаконие 27 и 28 главы.
А теперь поговорим о благословении и проклятии. Испытывать благословение –
значит переживать благоприятное присутствие Божие. Испытывать благословение
– значит переживать благоприятное присутствие Божие. В книге Чисел 6:24-26
сказано: «Да благословит тебя Господь и сохранит тебя! Да призрит на тебя
Господь светлым лицеем Своим и помилует тебя! Да обратит Господь лице Свое
на тебя и даст тебе мир!" Это и есть благословение. Чудесное видение лица
Божьего - это благословение. Замечательный образ.
Благословение во всем Ветхом Завете было наградой за послушание.
Второзаконие 28 глава: «Если ты будешь слушать гласа Господа, Бога твоего,
тщательно исполнять все заповеди Его, которые заповедаю тебе сегодня: то
Господь, Бог твой, поставит тебя выше всех народов земли. И придут на тебя все
благословения сии, и исполнятся на тебе», - ключевые слова: «Если будешь
слушать гласа Господа, Бога твоего». Благословение – это испытание
благоприятного присутствия Божьего, это награда за послушание за следование
за Богом.
С другой стороны – проклятие. Проклятие – это удаление от благоприятного
присутствия Божия. Проклятие – противоположно благословению. Проклятие –
это значит, что Бог вместо того, чтобы повернуться лицом к тебе, отворачивает
лицо Свое от тебя и поворачивается к тебе спиной. Удаление от света Его
10/17
благоприятного присутствия. Именно об этом Бог говорит в книге Исход 33 главе.
Он говорит людям, находящимся во грехе: «Ибо Сам не пойду среди вас, чтобы
не погубить Мне вас на пути». Вы не испытаете Моего благоприятного
присутствия. Эту же картину мы видим и в 4 книге Царств 23 и 24 главах. Я потому
сказал благоприятное присутствие здесь, потому что иногда у нас есть
недопонимание по этому поводу. В реальности в Писании присутствие Божие –
это картина благословения Божьего.
Это картина благосклонного Его присутствия. Итак, когда мы говорим о
присутствии Божьем, мы говорим о присутствии в благоприятном смысле. Мы
просто объединяем две вещи в одно. Однако мы должны помнить и то, что Бог
вездесущий, верно? И когда мы говорим о том, что мы лишены Его присутствия,
как это можно понять? Это невозможно, Он присутствует везде. И когда мы
говорим, что кто-либо лишен присутствия Божия, то мы имеем в виду, что он
испытывает неблагоприятное присутствие Божие, которое называется
проклятием. Именно об этом Бог говорил народу в книге Исход 33 главе: «Если Я
буду с вами, Я погублю вас на пути». Присутствие Бога – это не всегда добро для
нас.
А если взять вечное проклятие, ад, - присутствует ли там Бог? Если мы скажем
«нет», тогда Он не вездесущий. Ад – это демонстрация Божественного гнева
Божьего и судов Божьих. Существует очень реальное чувство Его присутствия. Но
есть и удаление от Его присутствия - это проклятие. Но это не полное удаление,
вот почему мы говорим о благоприятном и неблагоприятном присутствии. В аду
присутствует проклятие. Это не значит, что Бог полностью там отсутствует, но что
повернулся спиной к вам в вашем проклятии, и Его проклятие на вас.
Его проклятие на вас – это возмездие за непослушание. Если вы не будете
повиноваться Господу Богу вашему и не соблюдать тщательно всех Его
заповедей и постановлений, то все эти проклятия придут и обрушатся на вас.
Другими словами, вы увидите Его присутствие, явленное во тьме. И это приводит
нас к центру того, что происходило на кресте. Мы под проклятием Божьего закона.
Мы заслуживаем тьмы Его присутствия, Его проклятий, направленных на нас,
удаления из Его благосклонного присутствия. И то, что произошло на кресте – это
Христос прошел под крестом Божьего суда.
Христос искупил нас из проклятия закона, став проклятием за нас. Написано:
проклят всякий, кто висит на древе. Это цитата из Ветхого Завета, Второзаконие
21. Смотрите, именно так и произошло, Христос умер в то время, когда иудеи
находились под властью римлян. Римляне придумали распятие на кресте. Иисус
не был побит камнями, Он умер на дереве, чтобы показать нам картину проклятия
Божия. Иисус был лишен Божьего благоприятного присутствия. Евреям 13 глава
говорит о том, что Он умер вне стана. И когда вы посмотрите в книгу Левит, вы
увидите, что место вне стана изображает грехи и нечистоту людей. Если у вас
заразное заболевание, вы должны были оставить стан.
Если вы были приговорены к избиению камнями за богохульство – книга Левит 24
– вы должны были быть выведены за стан, куда пошел Иисус. И это тоже картина
того, что Он испытывал проклятие, отделение от Божьего благоприятного
присутствия. На Иисуса было возложено полное воздаяние за наше
непослушание. Почувствуйте всю тяжесть слов во 2 Коринфянам 5 главе, что Бог
сделал Иисуса, не знавшего греха, для нас жертвою за грех. Проклятие за наш
11/17
грех было возложено на Его Сына. Мне нравится, как сказал Лютер: «Наш
многомилостивый Отец, видя нас, угнетенных и пораженных проклятием закона
так, что мы никогда не смогли бы освободиться от него собственными силами, слушайте - послал Своего Единородного Сына в мир и возложил на Него грехи
всех людей и сказал: будь Петром – отрекающимся, Павлом – гонителем,
богохульником и жестоким притеснителем, Давидом – прелюбодеем; будь
грешником, который вкусил запрещенный плод в Эдемском саду, тем
разбойником, который висел на кресте, - короче, стань Человеком, совершившем
грехи всех людей. Заплати за всех их и погаси долг за каждый из них».
Такова картина. Он взял проклятие полностью за всех нас, чтобы мы стали –
будьте внимательны, - потому что мы должны стоять на страже того, что мы
думаем о нашем спасении. Потому что реальность основана, спасенье основано
полностью на том, что сделал Христос, а мы попросту принимаем примирение. Он
искупил нас, чтобы благословение, данное Аврааму, могло перейти и на
язычников через Христа Иисуса, так что через веру мы можем получить
обещанного Духа. Вот как все обстоит: мы не можем сами снять проклятие.
Мы не можем снять проклятие. Нет тайника, который мы можем вскрыть; нет
прохода, по которому мы можем пройти; нет ничего, что мы можем сделать; нет
порядка, который мы можем сохранить, чтобы в результате снять с себя
проклятие. Мы можем только принять крест. У нас есть три варианта, у каждого из
присутствующих в этом зале – три варианта. Первый, мы можем игнорировать
проклятие. Мы можем притвориться, как будто его нет. Мы можем притвориться,
что мы не прокляты перед Богом, и можем жить в фантастическом мире, который
отвергает заслуженное наказание за наш грех. Второе, и я убежден, что многие в
этом зале, находятся именно здесь, второе, мы можем сами прилагать усилия,
чтобы освободиться от проклятия.
Мы можем ходить в церковь. Мы можем поступать наилучшим образом, молиться
и читать Библию. И мы можем стараться сделать все, что запланировали, и при
этом обнаружить себя спотыкающимися снова и снова, но старающимися еще
усерднее в следующий раз и снова чувствующими себя негодными, не могущими
этого выполнить, и прилагающими все больше и больше усилий. И мы можем
многое делать, стараясь победить проклятие. Если вы чувствуете, что это вы или
же если вы относитесь к первой категории, то я призываю вас выбрать третий
вариант.
Третий вариант не состоит в том, чтобы игнорировать проклятие или же пытаться
преодолеть его, третий вариант – это принять проклятие. Смириться с этим.
Сказать «да, я негоден перед Богом, и нет ничего, что бы я мог сделать в этом
смысле». Принять проклятие и бежать ко кресту. И там обнаружить, что Он понес
твое наказание. Поэтому вы не должны более прилагать огромные усилия. Уже
нет осуждения для тех, кто во Христе, потому что закон духа жизни сделал вас
свободными от закона греха и смерти. Христос за нас претерпел оставленность,
чтобы мы могли даром получить крест. Быть примиренными с Богом.
Примиритесь с Богом. Такова картина. Бог возложил тьму, проклятие, наказание
за неповиновение на Христа вместо нас, чтобы мы могли примириться с Богом.
Мы, кто были раньше врагами, теперь являемся друзьями Бога.
Последнее изображение креста. Возглас Триумфа. Когда Ему дали пить, Иисус
сказал: «Свершилось! Свершилось!» Одно слово в евангельском тексте говорит
12/17
нам: «Свершилось!» И здесь возникает вопрос. Иисус умер, но пока еще не
восстал из могилы. Действительно ли уже все свершилось? Безусловно,
свершилось. Ключевой темой здесь является искупление. Искупление – значит
Иисус заплатил наш долг. Когда Иисус крикнул, что свершилось, Он заявил, что
заплатил полное наказание за грех. Никакого долга, никакого наказания не
осталось не исполненным.
Плата за грех была полностью отдана. Мне нравится то, что сказал Ансельм. Он
сказал: «Долг был настолько велик, что хотя человек один был в долгу, только Бог
мог заплатить его». Итак, что мы имеем в виду, когда говорим об искуплении? Что
это слово значит? У нас уже были «жертва», «умилостивление», «примирение».
Теперь: «искупление». Что это слово значит? Это значит, Иисус заплатил наш
долг, потому что из-за наших грехов мы жили в состоянии рабства. Потому что изза наших грехов мы жили в состоянии рабства. Мы рабы греха. Рабы себя, своей
плоти. Рабы греха, рабы себя, греховной природы, плоти, рабы сатаны.
Мы должны здесь быть внимательны. Мы говорим об этом не потому, что верим в
теорию выкупа, согласно которой сатана мог потребовать у Бога, но мы
действительно были ослеплены сатаной, сообразуясь с веком сим и князем мира
сего. Мы рабы закона, пленники закона, как говорит Павел в Галатам 3, рабы
смерти, чьи жизни были в рабстве страха смерти. Итак, мы были в рабстве нашего
греха. Благодаря цене, которую наш заместитель уплатил, мы освобождены от
рабства, и можем жить в свободе. От неволи - к независимости. От рабства – к
свободе.
Это то, о чем говорит Марк в 10:45. О том факте, что мы рабы, и нам необходим
избавитель. Необходим сверхъестественный спаситель. Сын Человеческий не
пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать жизнь Свою для
искупления многих, спасти мир, как сказано в 1 Тимофею 2:5 и 6, во искупление
многих. Здесь есть замечательное слово «леутрон» (греч.) – выкуп. Когда вы
изучаете греческий язык, первое слово, которое вы учите – это «леуо» освобождать, освобождать что-то, и здесь есть пояснение: делать свободным,
развязывать. Это то, чем является крест. Это процесс освобождения, получения
независимости. Благодаря кресту мы получили свободу от наших грехов.
Любой умерший освобождается от грехов. Вы были освобождены от греха. Мы
освобождены от самих себя. Христос подчинил плоть, греховную природу. Мы
свободны от сатаны. И снова, не в том смысле, когда цена выкупа заплачена
сатане, который требовал ее от Бога. Это понимание терпит неудачу. Поэтому не
принимайте такую точку зрения, реальность такова: в спасении мы освобождены
от рабства духовных сил зла. Мы освобождены от сатаны.
Мы свободны от закона. И здесь мы также должны быть внимательны. Потому
что, когда мы говорим, что свободны от проклятия закона, закон – свят, праведен
и благ – Римлянам 7. И особенно, когда это закон Христов. Но мы, во-первых,
освобождены, чтобы повиноваться закону Христа. Это то, о чем
пророчествовалось в Иеремии 31. И Евреям 10 глава говорит, что это было
исполнено, и мы освобождены от закона в смысле проклятия закона.
Мы освобождены от смерти. Братья и сестры, смерть – это побежденный
противник, и мы не должны ее больше бояться. Освобождены от смерти.
13/17
А сейчас, чтобы увидеть эту картину на кресте, мы должны вспомнить историю
искупления. Ветхий Завет ожидал искупления. Исаия 43: «не бойся, ибо Я искупил
тебя, назвал тебя по имени твоему; ты Мой». Ветхий Завет дает нам несколько
образцов и примеров: Человек платил определенную цену, чтобы купить
имущество. В ваших пособиях я привожу примеры о выкупе из Ветхого Завета, в
приобретении имущества, для освобождения родственника. Вы могли освободить
родственника от некоторого рода неволи, в которой он был, уплатив цену
погашения его долга. Чтобы освободить раба, вы должны были уплатить цену
выкупа. Вы могли освободить пленника, - и есть картина, когда Бог освобождает
Свой народ из плена. Заметьте, во всех этих случаях искупления было решением,
и была определенная цена, которую нужно было уплатить.
Итак, искупление включает в себя уплату какой-то цены. Бог заплатил
определенную цену, чтобы освободить Свой народ из египетского рабства,
которое мы вспоминаем во время Пасхи. Исход 6 глава говорит о том, как Бог
выкупил их, протянув им руку. Он уплатил цену, чтобы освободить Свой народ,
освободить Свой народ из Вавилонского плена. Спасти Свой народ от
последствий их грехов. И основной образ Бога в Ветхом Завете – Бог искупитель.
И действительно Его сила и Его благодать поражают в этом примере.
Бог демонстрирует Свое могущество как Спасителя – посмотрите на эти стихи во
2 Царств 7, Псалом 76:15-16 и др. – и вы увидите Бога, показывающего Свою силу
в спасении Своего народа. Этот Бог разделил воды Красного моря в книге Исход
14 главе, спасая Свой народ, «и узнают, что Я Господь, когда покажу силу Свою
таким образом».
Народ Божий – искупленный – иллюстрирует Его благодать. Итак, мы видим силу
и благодать Божью в этой картине искупления. У Бога есть могущество, чтобы
освобождать, и благодать, которая является причиной совершения искупления.
Итак, две Ветхозаветные истории:
Вооз – родственник искупитель. И Руфь. Руфь была моавитянкой. Моавитяне
были ненавистны израильтянам. Руфь пришла в Израиль после смерти своего
мужа. Она была бесплодной около 10 лет – не имела детей. Не было наследника,
который продолжал бы род ее мужа. Она бесплодна и отвержена в земле
Израиля, в Вифлееме. И вот что происходит – Руфь 2 глава – она пошла и
обнаружила, что работает на поле Вооза, а Вооз - родственник – искупитель.
Вернемся к книге Левит 25 глава. Здесь Бог дает постановление для любого, кто
окажется в подобной ситуации, когда кто-то близкий – родственник – спаситель
может выкупить, приобрести этого человека, заплатив выкуп, и привести этого
человека в свою семью. Итак, она увидела себя на поле Воза. И здесь находится
портрет родственника – искупителя, он получается романтическим. И что он
делает? Во-первых, он смотрит на отверженную как на родственницу.
Вооз сказал Руфи: «Послушай, дочь моя, не ходи подбирать на другом поле, и не
переходи отсюда, но будь здесь с моими служанками; пусть в глазах твоих будет
то поле, где они жнут, и ходи за ними. Вот, я приказал слугам моим не трогать
тебя. Когда захочешь пить, иди к сосудам и пей, откуда черпают слуги мои». Здесь
Вооз берет инициативу на себя. Он говорит ласково с ней. Убеждает ее
оставаться на его поле.
14/17
Он спасает отверженную от несчастья. И когда она пошла подбирать колосья,
Вооз отдает приказание своим людям: «Пусть подбирает она и между снопами, и
не обижайте ее; да и от снопов откидывайте ей и оставляйте, пусть она
подбирает, и не браните ее». Женщина в таком положении, как Руфь, часто была
обижаема, с ней жестоко обращались и все в таком духе. И Вооз все
предусматривает, чтобы ничего не произошло с Руфью.
И, наконец, он приглашает отверженную к своему столу. Он позволяет ей
пользоваться водой наравне со своими слугами тогда, когда она захочет. А затем
она приглашена за стол. Во время обеда Вооз говорит ей: «Время обеда, приди
сюда и ешь хлеб, и обмакивай кусок твой в уксус». Очень романтическая сцена. И
когда она села вместе с жнецами, он предложил ей немного жареных зерен. Она
ела, сколько хотела, и даже осталось. Вот что происходит: Вооз приглашает ее к
своему столу.
А затем в 3 главе мы видим, что появляется кто-то более близкий к семье Руфи по
родственной линии, и Вооз собирается поговорить с этим человеком. И вот в 4
главе мы подошли к цене родственного выкупа. По существу, для того, чтобы
выкупить кого-то, необходимо несколько условий. Первое, вы должны иметь право
выкупа. Вот почему Вооз обращается к этому человеку.
Во-вторых, вы должны обладать ресурсами для совершения выкупа. Вы должны
иметь определенную сумму, чтобы уплатить за утраченное наследство, а также
желание выкупить. И именно это мы видим в ситуации с Воозом. Таково
изображение родственника-искупителя в Ветхом Завете, платящего
определенную цену, чтобы ввести эту женщину в свой род - 4 глава книги Руфь, и
дальше показано, как эта линия ведет ко Христу в Евангелии от Матфея 1 главе.
Это первый пример.
Второй. Осия – верный муж. Посмотрим этот пример очень кратко. Эта история
рассказана в двух плоскостях. Это и история отдельного человека, и история
всего народа. Бог сказал Осии, верному мужу, взять в жены Гомер. Теперь есть
две проблемы. Проблема номер один: ее зовут Гомер, - это проблема номер один,
верно? Дэвид, пойди и женись на Хизер, - да, хорошо. Дэвид, пойди и женись на
Гомер – хм-м-м. Итак, мы получили Гомер. И вторая проблема была в том, что
Гомер была проституткой. Мы не знаем, была ли Гомер проституткой до этого, но
после - точно. Есть некоторые дискуссии среди ученых об этом, но, в
действительности, это картина неверной жены. И здесь Божий народ выступает в
роли неверной невесты.
И в этой истории надо обратить внимание на два элемента. История о неверном
народе. «Она не моя жена, и я не ее муж». Она была прелюбодейкой. Смотрите,
Библия говорит о грехе как о духовной неверности. Если мы с вами находим
удовлетворение в вещах мира сего вместо того, чтобы наслаждаться величием
Божиим, значит, мы совершаем духовное прелюбодеяние. Серьезность греха.
Прелюбодеяние. Она была идолопоклонницей - служила ханаанскому богу Ваалу.
Она была лицемеркой, так как одновременно принимала участие в религиозных
праздниках Израиля. Эта картина – личная история Осии и Гомер представляет
собой историю всего народа. Лицемерна, она также была забывчива. Я накажу ее.
И здесь кульминация – Осия 2:13: «И накажу ее за дни служения Ваалам, когда
она кадила им и, украсив себя серьгами и ожерельями, ходила за любовниками
15/17
своими, а Меня забывала, говорит Господь». А теперь, когда мы прочитали этот
отрывок – Осия 2:13, - посмотрите сюда, не смотрите в свои пособия, смотрите
сюда. Это обвинительное заключение здесь Бог говорит о Своем народе:
прелюбодеи, лицемеры, идолопоклонники и забывчивые. Совершенно
отвернулись от Меня.
Но вот что мне хочется тут показать вам: после такой обрисовки ситуации, первое
следующее слово: ПОСЕМУ, в Осия 2:14. Не заглядывайте в текст, но
подумайте, что бы тут могло быть следующим…? Моя невеста была
прелюбодейкой, идолопоклонницей, лицемеркой. Она отвернулась от меня и
умышленно забыла меня. Бегала за другими мужчинами вместо меня. Это Бог
говорит о Своем народе. Таким образом, что мы ожидаем? В свете всего, что мы
видели, - суд, гнев и осуждение. Вместо этого в книге Осии 2: 14 сказано – это
одни из самых замечательных слов в Ветхом Завете: "Посему вот, и Я увлеку ее,
приведу ее в пустыню и буду говорить к сердцу ее».
Я увлеку ее, приведу ее в пустыню и буду говорить к сердцу ее. История о
неверном народе и неразумном Боге. Он говорит: «Я буду очаровывать ее».
Здесь умышленно используются романтические слова. Эти слова мы используем,
чтобы описать, как школьник средних классов хочет, чтобы девушка смотрела на
него. Бог говорит: «Я собираюсь заманить ее Себе. Я увлеку ее. Я буду говорить к
сердцу ее. Я дам ей… Я сделаю ее прежней. Вы не будете называть Меня просто
Господом, вы будете называть Меня мужем. Я защищу ее или обручусь с ней, или
отвечу ей. Я упрочу ее положение». И затем мы подходим к одной из самых
замечательных глав Ветхого Завета – 3 главе книги Осии: «И приобрел ее себе»,
когда Бог говорит Осии: «Иди и заплати цену за Гомер и верни ее». Иди, заплати
цену раба, чтобы вернуть ее себе.
Вот таково предвидение искупления в Ветхом Завете. В Новом Завете искупление
совершено. Христос - наш Искупитель. Он Тот, Кто заплатил цену. Его плата
прославилась. Вы видите здесь Захарию, пророчицу Анну, когда Христос
появляется на сцене. Это искупление Божие, которое мы ожидали. Его плата
была дорогой. Слово, которое используется снова и снова в Новом Завете для
описания оплаты Христа: Он не отдал Свою жизнь, Он отдал Себя. Он отдал
Свою кровь. Его кровь является той ценой, которая была уплачена. Его плата
была дорогой, и она была полной.
Иисусу не нужно продолжать платить. Плата совершена и завершена. Христос наш Искупитель, и Христос - наша победа. Да, Он Победитель. Эта победа была
обещана в Бытие 3, в самом начале, когда грех вошел в мир. Бог сказал сатане:
«Я пошлю Того, Кто поразит тебя в голову». Победа была обещана в самом
начале.
Начало победы. Начало победы – Евангелие от Матфея 12 глава. Когда Иисус
выходит на сцену, мы видим Его власть над демонами. Мы видим Его власть над
природой, Его власть над всеми вещами.
Победа завершена – Послание к Колоссянам 2:13-15: "И вас, которые были
мертвы во грехах и в необрезании плоти вашей, оживил вместе с Ним, простив
нам все грехи, истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против
нас», - слушайте это: «И Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту; отняв силы
16/17
у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними
Собою".
Обратите внимание на это: грешные люди прощены на кресте, и духовные силы
побеждены. Грешные люди прощены, духовные силы повержены. Христос
обезоружил их. Он воспрепятствовал им. Он разгромил их. Грешные люди
прощены, духовные силы повержены, разгромлены. Он победил их. Мы
принадлежим нашему Спасителю, Христу навеки. Победа завершена.
Провозглашение победы. Это случилось, когда произошло воскресение из
мертвых. Воскресение это штамп, подтверждение того, что выкуп действительно
заплачен.
Мы об этом подробнее поговорим в воскресенье, но Христос сказал:
«Свершилось». И это значит, что оно свершилось. Спасение совершено, выкуп
заплачен. Долг покрыт, полностью покрыт. И воскресение – это Божье
удостоверение о том, что да, да, оплата произведена, вам не нужно платить, не
нужно зарабатывать, вы ничего не должны.
Предстоящая победа. Предстоящая победа. Искупление еще не завершено. Мы
не дома еще. Мы еще не дома. Но оно гарантированно. Мы идем домой. И
искупление наших тел произойдет.
17/17