34. Август 2012. Успение Пресвятой Богородицы.
advertisement
• • «Леоновский Благовестник» № 34 июль–август июль-август 2012 • 34 3 • • • • • Успение Пресвятой Богородицы Во имя Отца и Сына и Святаго Духа В реки неотвратимо несутся к своей цели, и не существует такой силы, которая была бы способна заградить их и заставить возвратиться вспять, так невозможно и живущему на земле вырваться из объятий смерти, считающей жизнь человеческую своей собственностью. Вот и сегодня, событие воспоминаемое, повидимому печально — Пресвятая Дева на смертном одре, тело Ее бездыханно, уста безмолвны, на челе строгая печать смерти, обступившие святой гроб апостолы с плачем готовятся к Ее погребению. Святая Церковь, между тем, повелевает нам не скорбеть, а радоваться, не рыдать, а предаться ликованию и торжественному празднованию и ради этого прекращает дни поста. Церковные песнопения и молитвословия сегодняшнего дня призывают нас к радости, восклицая: «Воспою, радуяся, Твое Успение», или обращаясь к Самой Пресвятой Деве Богоотроковице, взывают: «Радуйся, Обрадованная, во успении Твоем, нас не оставляющая!» Отчего так? Почему? Где источник этой радости? есь православный мир сегодня едиными усты и единым сердцем величает и празднует высокоторжественное событие Успения Пресвятой Богородицы. Сегодня и мы с вами, дорогие братья и сестры, по зову любящей Матери и мудрой воспитательницы нашей — Церкви Христовой собираемся под своды храмов Божиих с радостными и благодарными ликованиями, воспевающими Честнейшую Херувимов и Славнейшую без сравнения Серафимов Деву Пречистую Богородицу. Как правило, день смерти обычного человека бывает днем печали и горя. Скорбит сам умирающий, прощаясь навсегда с земной жизнью, со всем тем, что ему было дорого на земле и к чему он был привязан. Скорбят, разлучаясь с ним и те, которые любили его, кому он был родным и близким. Скорбят еще и потому, что в такой день особенно остро чувствуется временность, суетность, а зачастую и бесцельность своего земного пути. Это в том случае, когда стогны земного поприща не освящены Светом Правды Божией. Как волны полноводной ◄Н а обложке: фреска Успение Пресвятой Богородицы. 1294–1295 гг. Церковь Богоматери Перивлепты, Охрид, Македония. 2 • • • «Леоновский Благовестник» № 34 июль–август заться в числе первых — воскреснуть для вечности со Спасителем, необходимо уподобиться Божией Матери в жизни, нужно ей подражать. В преданности Богу и любви к Нему лежит источник всех Ее добродетелей и Ее совершенства. Пищей Ее души была непрестанная молитва и поучение в Слове Божием, украшением души — глубочайшее смирение, служение ближним и труд. Если и мы, в меру своих сил и Богу содействующу, будем в своем подражании Матери Божией так жить, то и исход наш из этой земной жизни не будет печалью. Ибо что такое смерть? Это конец теперешней жизни и начало будущей. Царство Божие начинает строиться в душе человека еще здесь на земле, и в зависимости от того, насколько человек построит его, меняется и отношение его к смерти. Какая временная жизнь, такая и смерть, а какая смерть — такая и жизнь будущая. Благочестивый человек умирает не только мирно, но и с радостью. Без горького отчаяния проводят его в последний путь ближние, знавшие его святую жизнь и видевшие его блаженную кончину. Правая вера и добрые дела встретят его там, где душа будет проходить мытарства, и когда Небесный Судия будет выносить Свой приговор, найдет себе оправдание. Истинный христианин не отвергает земную жизнь, а радуется, любуется ею, как величайшим, бесценным даром Божиим. Но, радуясь этой земной жизни, он еще больше радуется, что здесь на земле он получает познание другой — небесной жизни, и стяжает ее. Молитвами Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии и ради честнаго Ея Успения, да поможет нам Господь достойно пройти свой жизненный путь, да пошлет Он нам христианскую кончину живота нашего, безболезненну, непостыдну, мирну, Святых Христовых Тайн причастну и доброго ответа на Страшном Судище Своем исполненну. Подай, Господи! Ты бо еси Бог милости и щедрот и человеколюбия, и Тебе славу воссылаем Отцу и Сыну и Святому Духу днесь и присно и во веки. Аминь. В самом наименовании этого святого дня. Успение — это не есть смерть, да и вообще это слово совершенно неуместно по отношению к Той, Которая явилась Матерью Начальника Жизни. Премудрый Соломон объясняет причину возникновения смерти и принадлежащих ей: «Бог создал человека для нетления и соделал его образом вечного бытия Своего; но завистью диавола вошла в мир смерть и испытывают ее принадлежащие к уделу его» (Прем.2.23,24). Не принадлежа к уделу смерти и к родоначальнику ее «человекоубийце искони — диаволу», Матерь Божия не уходит во мрак могилы, а переходит от земли к Небу, от временных скорбей к вечной радости, от земного уничижения к небесной славе. Удивительное славянское слово «успение» само показывает, что кончина Царицы Небесной была необыкновенной. Это был сладостный сон (ибо усопший — есть уснувший, отсюда именование наших умерших усопшими), за которым скоро последовало еще более радостное пробуждение. Окончилось для Нее время разлуки со Своим Сыном и Господом. Отныне Она будет видеть Его непрестанно и уже не на кресте, не в уничижении, а в величии Божественной славы. Горний мир встречает Ее ныне с торжеством, ибо доселе он только взирал на Нее, как бы издали, как на удостоившуюся вместить в Себя Невместимого, как на «чистейшую Цареву Палату». Мир дольный радуется, ибо верит, что в успении Своем Она не только не оставит его, но и получит еще большую возможность ходатайствовать за него пред лицом Своего Сына и Бога. Дорогие братья и сестры! Воспоминая события славного Успения Пресвятой Богородицы, в то же самое время мы воспоминаем неумолимое веление правды Божией, сказанное еще первому человеку в раю: «смертью умрешь» и «возвратишися в землю, от неяже взят бысть» (Быт.3.19). Наступит час и не замедлит, когда и наша душа разлучится с телом. Но как пречистое тело Божией Матери не осталось во гробе, а воскресло для жизни со Своим Божественным Сыном, так, по гласу Архангеловой трубы, воскреснем в день последний и мы, с тем лишь различием, что одни из нас восстанут «в воскрешение живота», а другие «воскрешения суда» (Ин.5.29). И чтобы ока3 • • • • Святой праведный Иоанн Кронштадтский • святой праведный Иоанн Кронштадтский Иван Ильич Сергиев; 19 (31) октября 1829, Сура, Архангельская губерния — 20 декабря 1908 (2 января 1909), Кронштадт, Санкт-Петербургская губерния) — священник, митрофорный протоиерей; настоятель Андреевского собора в Кронштадте; Проповедник, духовный писатель, церковно-общественный и социальный деятель. Канонизирован в лике праведных Русской Православной Церковью заграницей 19 октября (1 ноября) 1964; 8 июня 1990 года — Русской Православной Церковью. Память совершается 20 декабря и 1 июня по юлианскому календарю. Слово о покаянии С ••• ствуем, что мы грешники, заслуживающие не милость, а наказание Божие! Осудим же себя прежде всего в этой бесчувственности, и скажем Господу от всей души: вот я, Господи и Владыко живота моего, грешник бесчувственный, величайший я грешник, а грехов своих не чувствую; должно быть потому, что грехи мои умножились паче числа песка морского, и я весь — в грехах, как больной оспою — в оспе. Каюсь Тебе, Господу Богу моему, от всего сердца в моей бесчувственности, и молю Тебя: Сам даруй мне чувствовать всем сердцем, как я много прогневлял и прогневляю Тебя. О! эта мнимая, фарисейская праведность наша, сколько она погубила и погубляет людей! И назло нам она поражает наше сердце именно во время говения, во время самого таинства покаяния и перед таинством святого Причащения. Но посмотрим дальше — какими грехами согрешали мы Богу больше всего? А вот, если мы люди маловерные, живем на земле не для неба, не для Бога и спасения души своей, а — для земли и всего приятного на земле, словом — живем для плоти, для ее удовольствий, а не для бессмертной души своей, не для ее будущей жизни — разве это не великий грех? Что, забыли мы разве страдания за нас Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Его пречистую кровь, за нас пролитую на кресте, Его славное воскресение! Разве не для нас, т.е., чтобы нас возвести на небо, удаленных грехом от неба было Его сошествие на землю, Его божественное учение, Его чудеса, Его пророчества, например, о будущем страшном суде, о воскресении мертвых в последний день мира, о блаженстве праведных и вечных муках грешных? Наконец, Его страдания, Его воскресение из мертвых и вознесение на небо? Итак, если верно, что мы должны жить здесь для жизни будущего века, то разве не грех — не жить для той жиз- егодня, возлюбленные братия, вы пойдете каяться. Хочу по долгу пастыря внушить вам, что требуется от того, кто приступает к исповеди, чтобы исповедь его была истинная, богоугодная и душеспасительная. Именно, от кающегося требуется сокрушение о грехах своих, намерение исправить свою жизнь, вера во Христа и надежда на Его милосердие. И так, прежде всего, требуется сокрушение о грехах своих. Но этого-то весьма часто, мы духовники и не видим у своих духовных детей. Весьма многие приходят на дух с совершенным равнодушием и, если бы у них не спросить ничего, то они или ничего бы не сказали, или сказали только вообще, что-де грешен, отец духовный, во всех грехах. И если бы еще это сказали с сердечным сознанием своей вины: нет, то и горе, что без сознания грехов своих, а так — чтобы скорее кончить с исповедью. Возлюбленные! не будем дело крайнего милосердия Божия к нам грешным обращать в повод к гневу Божию. Что мы за бесчувственные такие! Нам ли не о чем поскорбеть на исповеди! Мало ли у нас грехов: если бы мы и всю жизнь свою стали плакать о грехах своих: и тогда бы не сделали ничего лишнего, а только должное. Ах! если бы кто из нас сказал, что он не имеет греха, то он обманывал бы себя самого, и в том человеке напрасно кто стал бы искать истины». « «…Вы не видите своих грехов? молитесь Богу, чтобы Он дал вам видеть их; не даром вы часто за священником говорили в Церкви: Господи! даруй ми зрети моя прегрешения! Постараемся же хоть теперь общими силами увидеть свои грехи, чтобы после на исповеди с сердечным сокрушением признаться в них. И вот первый весьма важный грех наш тот, что мы, будучи великими грешниками, не чув4 • • • «Леоновский Благовестник» № 34 июль–август фрагмент фрески «Притча о блудном сыне» со слезами покаемся в своей неблагодарности перед Богом, в своей нелюбви к Нему, и также со слезами испросим у Него дара любви. О! Благослови, душе моя, Господа, и не забывай всех воздаяний Его (Пс 102,2). От кающегося требуется еще намерение исправить свою жизнь: и на это обратите внимание. Идучи на исповедь, говорите в себе: после исповеди я постараюсь всеми силами исправиться от тех грехов, в которых теперь хочу каяться. Не буду больше обманывать себя; не буду лгать Богу; не буду оскорблять больше таинства покаяния. Помоги, Господи, укрепи душевные силы мои, Господи! Что за польза от такого покаяния, после которого опять без зазрения совести предаются тем же грехам, в коих покаялись? На таких людях исполняется пословица: «пес возвращается на свою блевотину, и свинья, омывшись, в лужу свою». (2 Петр 2,22) Наконец еще требуется от кающегося вера во Христа и надежда на Его милосердие. Всякий приступающий к исповеди должен веровать, что во время таинства Сам Христос невидимо стоит и принимает его исповедание; что один только Христос может оставлять грехи, так как Он Своими страданиями, честною Своею кровью и Своею смертью исходатайствовал Себе право у Отца небесного прощать нам все наши беззакония, не оскорбляя божественного правосудия, и что Он, по милосердию Своему, всегда готов нам простить всякие грехи, только бы мы с сердечным сокрушением признались в них; только бы было в нас намерение впредь жить лучше, только бы вера в Него была в нашем сердце. Вера твоя спасе тя: иди в мире (Мк 5,34). Так Он внутренне говорит всякому после разрешения от священника, кто кается как должно. Будем же каяться все чистосердечно; позаботимся все об исправлении жизни; принесем Богу плоды покаяния. Аминь». ни, а всеми мыслями и всем сердцем жить на земле и для земли? А сколько греха бывает оттого, что мы хотим жить только на земле хорошо и не веруем от всего сердца в будущую блаженную жизнь? Сколько бывает оттого злобы, ненависти, сребролюбия, зависти, скупости, обмана? Отсюда все пороки: все плотские похоти, все страсти души. Вот и в этом покаемся, т. е. покаемся, что мы маловеры, если не неверы, и что для Бога и для спасения души своей, или не живем здесь, или весьма мало живем; также, что мало в сердцах наших надежды, если только не вовсе ее нет — на будущую жизнь. Еще мы страдаем самым великим грехом неблагодарности к Богу, не любви к Нему за Его бесчисленные, неизреченные милости. Это я думаю всякий, хотя бы по временам сознает за собою. Вот все вы, кто движется на своих ногах, все здоровы телом и душой, почтены разумом от Бога Творца, свободною волею, а чем вы были еще так недавно? Ничем; а вот Господь всех вас привел от небытия вбытие и с того времени все вам дарствовал: подарил вам душу с ее способностями, тело с его мудрым и прекрасным устройством, дал вам и постоянно дает пищу для питания вашего тела, одежды для его одеяния, дал вам уголок на земле Своей, и кров — в жилище ваше; питает вас бесценною, животворящею пищею тела и крови Своей; услаждает и упокоевает Ею; веселит вас слушанием слова Его, прощает вам без числа грехи ваши, постоянно хранит вашу жизнь — как мать жизнь младенца, царство Свое будущее дарует нам, и мало ли чего не делает из любви Своей к нам грешным и неблагодарным? Перечислить невозможно. И что же? Как мы отвечаем на любовь Его к нам — любовь, которой нет числа и меры? Одними беззакониями, одним злонравием, одною неблагодарностью. И так 5 • • • • Святитель Иоанн Шанхайский и Сан-Францисский чудотворец • Архиепископ Иоанн — в миру Михаил Борисович Максимович; 4 (16) июня 1896, село Адамовка, Изюмский уезд, Харьковская губерния — 2 июля 1966, Сиэтл, США) — епископ Русской Православной Церкви за рубежом; архиепископ ЗападноАмериканский и Сан-Францисский. Прославлен Русской зарубежной церковью в лике святителей 2 июля 1994; прославлен общецерковно Архиерейским Собором 24 июня 2008 года.Память совершается 19 июня (2 июля) — день кончины; 29 сентября (12 октября) — обретение мощей. За что был помилован благоразумный разбойник? икона «Благоразумный разбойник Рах», московская школа 15 век. O дин из повешенных злодеев .злословил Его и говорил: если Ты Христос, спаси Себя и нас. Другой же напротив унимал его и говорил: или ты не боишься Бога, когда сам осужден на то же. И мы осуждены справедливо: потому что достойное по делам нашим приняли, а Он ничего худого не сделал. И сказал Иисусу: помяни мя, Господи, когда приидеши во царствие твое. И сказал ему Иисус: истинно, истинно говорю тебе, ныне же со Мною будешь в раю» (Лук.23:39–43). Так повествует святой Евангелист Лука о глубоко назидательном и умилительном событии, об обращении и помиловании Христом разбойника, висевшего рядом с Ним на кресте на Голгофе. Чем заслужил разбойник такую милость? Чем вызван такой скорый и решительный ответ Господа? В аду находились еще все ветхозаветные праведники, включая св. Иоанна Предтечу. В ад собирался сойти Сам Господь, правда не для того, чтобы там страдать, а чтобы вывести оттуда узников. Не обещал еще Господь никому возвести его в Царство Небесное, даже Апостолам обещал взять их в Свои обители, лишь когда их уготовит. За что же разбойник прежде всех удостаивается милости, почему ему так быстро отверзаются двери рая? Вникнем в состояние души разбойника и в окружающую его обстановку. Всю жизнь провел он в разбоях и преступлениях. Но видно не умерла в нем совесть и в глубине души осталось нечто доброе. Предание говорит даже, что он был тем самым разбойником, который во время бегства Христа в Египет сжалился над прекрасным дитятей и не позволил Его убить своим сотоварищам, вместе с ним напавшим было на бежавшее в Египет святое семейство. Не вспомнилось ли ныне ему лицо того Младенца, когда он всмотрелся в лицо Висевшего рядом с ним на кресте? Но было ли то так или нет, во всяком случае взгляд разбойника на Христа пробудил в нем совесть. Ныне он висел рядом с Праведником, рядом с «Красным добротою паче сынов человеческих» (Пс. 41:3), Которого в то время «нет в Нем ни вида, ни величия.... презрен и умален перед людьми», не имевшим «ни вида, ниже славы» (Исаия 53:2–3). Глядя на Него разбойник словно очнулся от глубокого сна. Ему ясно представилось различие между Ним и им самим. Тот — несомненный Праведник, прощающий даже Своим мучителям и молящийся за них Богу, Которого называет Своим Отцом. Он же — убийца многих жертв, проливавший кровь людей, не сделавших ему никакого зла. Взирая на Висевшего на кресте, он словно в зеркале увидел свое нравственное падение. Все лучшее, что таилось в нем, пробудилось и искало выхода. Он осознал свои грехи, понял, что к печальному концу привела его лишь собственная вина и винить ему некого. Посему злобное настроение против исполнителей казни, каковым был охвачен разбойник, распятый по другую сторону от Христа, а вначале и он сам (Матф. 27:44), сменилось в нем чувством смирения и сокрушения. Он почувствовал страх грядущего над ним суда Божия. « 6 • • • Отвратителен и ужасен стал для него грех. В душе он уже не был разбойником. В нем проснулись человеколюбие и милосердие. Со страхом за участь своей души в нем сочеталось отвращение к происходившему надругательству над невинным Страдальцем. Несомненно он слышал и прежде о великом Учителе и Чудотворце из Назарета. Происходившее в Иудее и в Галилее было предметом многих разговоров и толков во всей стране. Прежде то, что он слышал о Нем, проходило мимо его внимания. Теперь, очутившись вместе с Ним и в одинаковом с Ним положении, он начал понимать нравственное величие Его личности. Беззлобие, всепрощение и молитва Христова поразили разбойника. Он сердцем понял, что рядом с ним не обычный человек. Так обращаться к Богу, как Своему Отцу, в час смерти мог лишь тот, кто воистину сознавал себя Сыном Божиим. Не поколебаться в своем учении о любви и всепрощении, перенося всю низость людской клеветы и злобы тех, коим творил благодеяния, мог лишь тот, кто был в тесном общении с источником Любви или Сам был Им. Вспомнилось разбойнику все, что он слышал необычного о распятом ныне с ним и теплое чувство веры зародилось в его сердце. Да, несомненно Он был Сын Божий, воплотившийся на земле, но пребывающий непрерывно в общении со Отцом Своим, Сын Божий, не принятый землею и возвращающийся на небо, Сын Божий, могущий прощать людям! У него появилась надежда, что он избежит осуждения на суде посмертном. Если Иисус молит Отца Своего за Своих распинателей, Он не отвергнет и распятого с Ним. К Нему нужно обратиться, чтобы Он, разделяющий сейчас с ним одну участь горьких страданий, принял его и в Своем блаженстве. Правда, обращение к Иисусу со словами любви и участия, встречено будет насмешками окружающей толпы, беснующейся и хулящей Его. Признать Его праведником и Сыном Божиим — значит привлечь на себя внимание и гнев старейшин Иудейских. Хотя они не смогут причинить ему телесных мучений больше, чем он уже терпит, но как тяжело будет чувствовать вокруг себя одну злобу, как тяжки сделаются для него страдания, когда и над ним начнет издеваться бушующий здесь праздный народ! Впрочем, что для него теперь гнев земных властей, что ему ныне насмешки людские? Как ни тяжело быть отверженным людьми у порога смерти, еще тяжелее быть отверженным Богом. На суд Божий идет он и Бога лишь нужно ему страшиться! Нужно в последние мгновения жизни сделать то, что еще в его силах, чтобы снискать благоволение Божие! Пусть своими словами он хоть несколько облегчит страдания Христа, пуcть хоть один из хулящих усовестится и перестанет злословить Его. Христос, обещавший вознаградить за чашу воды поданную во «Леоновский Благовестник» № 34 июль–август имя Его, не оставит за то и его без воздаяния. Пусть поносящие Христа, поносят и его с Ним! Это еще теснее свяжет его с Христом! С Христом будет делить он участь здесь, не забудет его Христос и в Своей славе! И вот, среди шума громких насмешек, злословий и ругательств, он стал увещевать своего сотоварища, висевшего по левую сторону от Христа, перестать злословить Его. «Ни ли ты боишься Бога, яко в том же осужден еси? И мы убо в правду: достойная бо по делом наю восприемлева. Сей же ни единого зла сотвори». А затем из уст его послышался смиренный глас: «Помяни мя, Господи, егда приидеши во царствии си». То был зов бывшего разбойника, а ныне нового ученика Христова, уверовавшего во Христа тогда, когда прежние ученики оставили Его. «Разбойник богословяше, аз же отвергохся» (седален глас 5), вопил со скорбью после св. апостол Петр. Усомнились в то время в Господе и все остальные Апостолы. Даже св. Иоанн Богослов, неотлучно следовавший за своим Учителем и стоявший у Креста на Голгофе, хотя и продолжал быть верен возлюбившему его Иисусу, не имел тогда совершенной веры в Божественность своего Учителя: лишь после Воскресения, войдя в пустой гроб, где лежали пелены и головной плат, обвивавшие мертвое Тело Христово, он «и увидел, и уверовал», что Христос воистину воскрес и есть Сын Божий. Апостолы поколебались в своей вере в Иисуса, как в Мессию, потому что они ожидали и хотели в Нем видеть земного Царя, в Царстве которого они смогут сидеть «одесную и ошуюю» Господа. Разбойник понял, что царство униженного и преданного на позорную смерть Иисуса из Назарета «несть от мира сего». Но именно того царства и искал ныне разбойник: затворялись за ним врата земной жизни, открывалась вечность. Расчеты с земной жизнью у него были покончены, он думал теперь о жизни вечной. И у порога вечности стала ему понятна тщета земной славы и земных царств. Он осознал, что величие заключается в праведности, и в праведном невинно мучимом Иисусе он узрел Царя правды. Не славы в земном царстве просил он у Него, но спасения своей души. Вера разбойника родившаяся из преклонения пред нравственным величием Христа оказалась крепче, чем вера Апостолов, хотя и плененных высотою учения Христова, но еще больше веровавших в Него ради происходивших от Него чудес и знамений. Не совершилось ныне чудесного избавления Христа от его врагов, — и вера Апостолов поколебалась. Но проявленное Христом терпение, всепрощение и вера в то, что слышит его Отец Небесный так ярко выразили праведность Иисуса, Его нравственную высоту, что уверовав в Христа ради нее, нельзя было поколебаться тому, кто искал духовного и нравственного возрождения. 7 • • • А того именно и жаждал, сознавший свое глубокое падение разбойник. Не просил он у Христа быть в Его Царстве «одесную его или ошуюю», но, сознавая свое недостоинство, он смиренно просил лишь «помянуть его во Царствии Своем», дать ему хоть последнее место. Он открыто пред всеми исповедывал Распятого Христа Господом и просил у Него помилования. Смиренная вера во Христа сделала его исповедником. Произволением своим он был даже мученик, ибо не побоявшись признать своим Господом всеми отверженного «Царя Иудейского», на Котором была сосредоточена вся ненависть бесчисленного народа, собравшегося в те дни в Иерусалиме со всех концов мира на праздник Пасхи и вместе со своими старейшинами и священниками хулившего Христа, он конечно не устрашился бы и страдать за Него. Так глубокое покаяние разбойника родило смирение и вместе с ним оказалось прочным основанием такой твердой веры, какой в то время не обладали ближайшие ученики Христовы. Уверовавший разбойник проявил тот подвиг, на который тогда не был способен ни один из них. «Всякого, кто исповедует Меня перед людьми, того исповедую и Я пред Отцом Моим Небесным», сказал Господь Иисус Христос (Матф. 10:32). Разбойник исповедал Христа, исповедал Его пред многочисленным народом издевавшимся над Ним, исповедал тогда, когда это никто не осмелился сделать и когда даже оставшиеся верными Ему немногие ученики и женщины лишь горькими слезами свидетельствовали о своей любви к Нему. Разбойник сделал то, что некогда сделали три отрока в Вавилоне, отказавшиеся поклониться золотому истукану, которого поставил Навуходоносор на поле Деире и которому кланялись «все народы, племена и языки» (Деян. 3:7). Уверовал разбойник в Господа страждущего, «исповеда Бога таящагося», прежде всех он «познал Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его» (Фил. 3:10), прежде всех понял в чем состоит «Царство не от мира сего», уразумел «что есть истина» (Иоан. 18:36–38). Он первый уразумел, что есть Царство Христово, посему первый и входит в него. Он первый увидал «Иисуса Христа и притом распятого» (I Кор. 2:2), первый проповедал «Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие, для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость» (I Кор. 1:23-4). Посему он первый и испытывает на себе Божию силу и мудрость, силу сострадающей и возрождающей любви Христовой, первый «услышал слух силы Креста, яко рай отверзеся им» (4 песнь канона Вознесения). Полное раскаяние в своих грехах и преступлениях, глубокое смирение, твердая вера в отдавшего Себя на страдание Распятого Господа Иисуса Христа и исповедание его тогда, когда весь мир был против • • Него, — вот из чего сплелся венец, венчавший главу бывшего разбойника, как победителя и подвижника, вот из чего сковался ключ, отворивший ему двери рая! Многие грешат и надеются на покаяние перед смертью, указывая на пример благоразумного разбойника. Но способен ли кто на подобный ему подвиг? «Помиловал Господь разбойника в последний час, чтобы никто не отчаивался. Но единого только, чтобы никто не уповал чрезмерно на Его милосердие» (Блаж. Августин). «Таков его конец! Каков же будет наш — не знаем и какою смертью мы умрем, не ведаем: внезапно ли придет или с каким-либо предуведением»? (Преп. Феодор Студит, «Наставление по поводу внезапной кончины брата»). Сможем ли мы тогда нравственно переродиться в мгновение и духовно возвыситься подобно «спутнику Христову», «мал глас испустившему и велию веру обретшему»? Не восхитит ли нас внезапная смерть, оставив нас обманутыми в надежде на покаяние перед смертью»? (слово св. Кирилла Александрийского «О страшном суде», печатаемое в Великом Часослове). Посему: «Грешник не отлагай покаяние в грехах, чтобы они не перешли с тобой в другую жизнь и не отяготили бы тебя сверхмерною тягостью» (Блаж. Августин, «Илио-тропион» св. Иоанна Тобольского, книга 4, глава 5). Пример благоразумного разбойника да побудит нас не откладывать покаяния, а «сораспяться Христу» (Гал. 2:19) и «тепле каяться», дабы и нам испытать на себе «милость сострастия» (Молитва Симеона Нового Богослова). «Плоть распявше со страстьми и похотьми» (Гал. 5:24) будем ревновать о скорейшем полном внутреннем своем исправлении, предавая себя всецело воле Божией и прося у Христа милости и благодати. «Разбойниче покаяние и нам подаждь Едине Человеколюбче, верою служащим, Христе Боже наш, и вопиющим Ти: Помяни и нас во Царствии Твоем» (Блаженные воскресны 4 гласа). «Разбойника благоразумного во едином часе раеви сподобил еси, Господи, и мене древом крестным просвети и спаси мя». 8 Икона благоразумного разбойника из храма св. мч. Василиска. Команы, Абхазия • • • Нерукотворный «Леоновский Благовестник» № 34 июль–август 29 августа празднуется перенесение из Едессы в Константинополь Нерукотворного Образа Господа нашего Иисуса Христа, которое произошло в 944 году. Образ Господень икона «Спас Нерукотворный» Вторая половина XVI в. П Лик. Убрус и письмо Спасителя Анания принес в Едессу. С благоговением принял Авгарь святыню и получил исцеление; лишь малая часть следов страшной болезни оставалась на его лице до прихода обещанного Господом ученика. Им был апостол от семидесяти святой Фаддей (память 21 августа), который проповедал Евангелие и крестил уверовавшего Авгаря и всех жителей Едессы. Написав на Нерукотворном Образе слова «Христе Боже, всякий, уповая на Тебя, не постыдится», Авгарь украсил его и установил в нише над городскими воротами. редание свидетельствует, что во времена проповеди Спасителя в сирийском городе Едессе правил Авгарь. Он был поражен по всему телу проказой. Слух о великих чудесах, творимых Господом, распространился по Сирии (Мф. 4, 24) и дошел до Авгаря. Не видя Спасителя, Авгарь уверовал в Него как в Сына Божия и написал письмо с просьбой прийти и исцелить его. С этим письмом он послал в Палестину своего живописца Ананию, поручив ему написать изображение Божественного Учителя. Анания пришел в Иерусалим и увидел Господа, окруженного народом. Он не мог подойти к Нему из-за большого стечения людей, слушавших проповедь Спасителя. Тогда он стал на высоком камне и попытался издали написать образ Господа Иисуса Христа, но это ему никак не удавалось. Спаситель Сам подозвал его, назвал по имени и передал для Авгаря краткое письмо, в котором, ублажив веру правителя, обещал прислать Своего ученика для исцеления от проказы и наставления ко спасению. Потом Господь попросил принести воду и убрус (холст, полотенце). Он умыл лицо, отер его убрусом, и на нем отпечатлелся Его Божественный Много лет жители хранили благочестивый обычай поклоняться Нерукотворному Образу, когда проходили через ворота. Но один из правнуков Авгаря, правивший Едессой, впал в идолопоклонство. Он решил снять Образ с городской стены. Господь повелел в видении Едесскому епископу скрыть Его изображение. Епископ, придя ночью со своим клиром, зажег перед ним лампаду и заложил глиняной доской и кирпичами. Прошло много лет, и жители забыли о святыне. 9 • • • • • По другим преданиям, Нерукотворный Образ был передан около 1362 года в Геную, где хранится в монастыре в честь апостола Варфоломея. Но вот, когда в 545 году персидский царь Хозрой I осадил Едессу и положение города казалось безнадежным, епископу Евлавию явилась Пресвятая Богородица и повелела достать из замурованной ниши Образ, который спасет город от неприятеля. Разобрав нишу, епископ обрел Нерукотворный Образ: перед ним горела лампада, а на глиняной доске, закрывавшей нишу, было подобное же изображение. После совершения крестного хода с Нерукотворным Образом по стенам города персидское войско отступило. Известно, что Нерукотворный Образ неоднократно давал с себя точные отпечатки. Один из них, так называемый «на керамии», отпечатался, когда Анания прятал образ у стены по пути в Едессу; другой, отпечатавшись на плаще, попал в Грузию. Возможно, что разность преданий о первоначальном Нерукотворном Образе основывается на существовании нескольких точных отпечатков. В 630 году Едессой овладели арабы, но они не препятствовали пок лонению Нерукотвор ному Образу, слава о котором распространилась по всему Востоку. В 944 году император Константин Багрянородный (912–959) пожелал перенести Образ в тогдашнюю столицу Православия и выкупил его у эмира — правителя города. Во времена иконоборческой ереси защитники ик о н о п о чи т ани я, проливая кровь за святые иконы, пели тропарь Нерукотворному Образу. В доказательство истинности иконопочитания папа Григорий II (715–731) прислал письмо к восточному императору, в котором указывал на исцеление царя Авгаря и пребывание Нерукотворного Образа в Едессе как на общеизвестный факт. С великими почестями Нерукотворный Образ Спасителя и то письмо, которое Он написал Авгарю, были перенесены духовенством в Константинополь. 16 августа (ст. стиль) Образ Спасителя был поставлен в Фаросской церкви Пресвятой Богородицы. Нерукотворный Образ помещался на знаменах русских войск, ограждая их от врагов. В Русской Православной Церкви есть благочестивый обычай при входе верующего в храм читать вместе с другими молитвами тропарь Нерукотворному Образу Спасителя. У тех, кто видел этот Нерукотворенный Образ Господень, он невольно вызывал благоговение. Празднество в честь перенесения Нерукотворного Образа, совершаемое в попразднство Успения, называют третьим Спасом, «Спасом на холсте». В иконе поражали глаза Спасителя — живые, блестящие, они пронизывали каждого, приближающегося к Образу. Казалось, глаза Спасителя испускают светлые лучи. Где бы ни стоял смотревший, создавалось ощущение, что Спаситель смотрит именно на него каким-то особо приятным и нежным взглядом. Особое почитание этого праздника в Русской Православной Церкви выразилось и в иконописании; икона Нерукотворного Образа одна из наиболее распространенных Этот Образ имел что-то сверхъестественное. Многие художники и иконописцы, видевшие этот Образ, свидетельствовали, что никаким мастерством нельзя было достигнуть такого эффекта, что на земле нет красок, которые могут передать цвет Святого Образа. Тропарь праздника, глас 2: Пречистому Твоему образу покланяемся, Благий, просяще прощения прегрешений наших, Христе Боже: волею бо благоволил еси плотию взыти на Крест, да избавиши яже создал еси от работы вражия. Тем благодарственно вопием Ти: радости исполнил еси вся, Спасе наш, пришедый спасти мир. О последующей судьбе Нерукотворного Образа существует несколько преданий. По одному — его похитили крестоносцы во времена их владычества в Константинополе (1204–1261), но корабль, на который была взята святыня, потонул в Мраморном море. 10 • • • летие храма 2 (15) июля 2012 года. Положение честной ризы Пресвятой Богородицы во Влахерне. Престольный праздник нашего храма. 5 «Леоновский Благовестник» № 34 июль–август • • • www.hram-leonovo.ru • • Псково-Печерский Свято-Успенский монастырь • • Служба на праздник Успения Пресвятой Богородицы в Псково-Печерской обители • Леоновский Благовестник издается на пожертвование прихожан Братья и сестры, убедительная просьба 2 не использовать журнал в бытовых целях, если он стал вам не нужен дайте его почитать другим или принесите в храм •