апостол103 (5 неделя)

АПОСТОЛ, 103 ЗАЧАЛО (КОММ. НА РИМ. 1:1-13)
НЕДЕЛИ 5 10:1-10
ЦЕРКОВНОСЛАВЯНСКИЙ ТЕКСТ (10:1-10) ....................................................................................................................... 2
СИНОДАЛЬНЫЙ ПЕРЕВОД (10:1-13) ................................................................................................................................ 2
ИОАНН ЗЛАТОУСТ ....................................................................................................................................................... 3
БЕСЕДА 17 (Римл. 10:1-13) .................................................................................................................................... 3
(Стихи 10:1-5) .................................................................................................................................................... 3
(Стихи 10:6-10) .................................................................................................................................................. 4
(Стихи 10:11-13) ................................................................................................................................................ 6
(Нет ничего хуже тщеславия) ........................................................................................................................... 7
(Горе нам, когда будут говорить о нас хорошо)............................................................................................. 8
(Рассудив о ничтожности, избегай вреда).................................................................................................... 10
ФЕОФИЛАКТ БОЛГАРСКИЙ ....................................................................................................................................... 12
Глава 10................................................................................................................................................................. 12
(Стихи 10:1-13) ................................................................................................................................................ 12
ФЕОФАН ЗАТВОРНИК ................................................................................................................................................ 15
Глава 10, стих 1. ..................................................................................................................... 15
Стих 2...................................................................................................................................... 15
Стих 3...................................................................................................................................... 16
Стих 4...................................................................................................................................... 17
Стих 5...................................................................................................................................... 19
Стихи 6-8. ............................................................................................................................... 20
Стих 9...................................................................................................................................... 23
Стих 10.................................................................................................................................... 25
Стих 11.................................................................................................................................... 27
Стих 12.................................................................................................................................... 28
Стих 13.................................................................................................................................... 28
БАРКЛИ ...................................................................................................................................................................... 30
ГЛАВА 10 ............................................................................................................................................................... 30
НЕУМЕСТНОЕ РВЕНИЕ (Рим. 10,1-13) ............................................................................................................ 30
АПОСТОЛ, 103 ЗАЧАЛО
ЦЕРКОВНОСЛАВЯНСКИЙ ТЕКСТ (10:1-10)
ЦЕРКОВНОСЛАВЯНСКИЙ ТЕКСТ (10:1-10)
(за? Rг) № Брaтіе, бlговолeніе ќбw*1 моегw2 сeрдца, и3 моли1тва ћже къ бGу, по ї}ли
є4сть во спасeніе. в7 Свидётельствую бо и5мъ, ћкw рeвность б9ію и4мутъ, но не по
рaзуму. G Не разумёюще бо б9іz прaвды, и3 свою2 прaвду и4щуще постaвити, прaвдэ
б9іей не повинyшасz. д7 Кончи1на бо зак0на хrт0съ, въ прaвду всsкому вёрующему.
є7 Мwmсeй бо пи1шетъ прaвду, ю4же t зак0на: ћкw сотвори1вый т† чlвёкъ, жи1въ
бyдетъ въ ни1хъ. ѕ7 Ґ ћже t вёры прaвда, си1це глаг0летъ: да не речeши въ сeрдцы
твоeмъ: кто2 взhдетъ на нб7о; си1рэчь хrтA свести2. з7 И#ли2 кто2 сни1детъ въ бeздну;
си1рэчь хrтA t мeртвыхъ возвести2. } Но что2 глаг0летъ писaніе; бли1зъ ти2 глаг0лъ
є4сть во ўстёхъ твои1хъ, и3 въ сeрдцэ твоeмъ: си1рэчь, глаг0лъ вёры, є3г0же
проповёдаемъ. f7 Ћкw ѓще и3сповёси ўсты2 твои1ми гDа ї}са, и3 вёруеши въ сeрдцэ
твоeмъ, ћкw бGъ того2 воздви1же и3з8 мeртвыхъ, спасeшисz. ‹ Сeрдцемъ бо вёруетсz
въ прaвду: ўстh же и3сповёдуетсz во спасeніе.
Конeцъ недёли.
СИНОДАЛЬНЫЙ ПЕРЕВОД (10:1-13)
1
Братия! желание моего сердца и молитва к Богу об Израиле во спасение. 2 Ибо
свидетельствую им, что имеют ревность по Боге, но не по рассуждению. 3 Ибо, не
разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, они
не покорились праведности Божией, 4 потому что конец закона – Христос, к праведности всякого верующего. 5 Моисей пишет о праведности от закона: исполнивший
его человек жив будет им.
6
А праведность от веры так говорит: не говори в сердце твоем: кто взойдет на небо?
то есть Христа свести. 7 Или кто сойдет в бездну? то есть Христа из мертвых возвести. 8 Но что говорит Писание? Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоем,
то есть слово веры, которое проповедуем. 9 Ибо если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься, 10 потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению.
11
Ибо Писание говорит: всякий, верующий в Него, не постыдится. 12 Здесь нет
различия между Иудеем и Еллином, потому что один Господь у всех, богатый для
всех, призывающих Его. 13 Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется.
Недёлz пsтаz: Брaтіе, благоволeніе*
1
В НАЧАЛО
2 /32
АПОСТОЛ, 103 ЗАЧАЛО
ИОАНН ЗЛАТОУСТ
ИОАНН ЗЛАТОУСТ
БЕСЕДА 17 (Римл. 10:1-13)
В чем заключается истинная праведность. – О пороке тщеславия.
(Стихи 10:1-5)
«Братья! желание моего сердца и молитва к Богу об Израиле во спасение» (ст. 1).
(Апостол) намерен опять обвинить (иудеев) и притом сильнее прежнего, потому он
опять отклоняет от себя всякое подозрение в неприязни и пользуется большим
предварительным разъяснением. Не обращайте внимания на слова и обличения,
говорит он, а на то, что я возвещаю это не с враждебным расположением. Не свойственно ведь одному и тому же лицу желать (иудеям) спасения и не только желать,
но молиться об этом, и в то же время ненавидеть и отвращаться от них; а под словом
«желание» (апостол) разумеет здесь, именно, сильное желание. Заметь, что и молитва его приходит от сердца. Не о том он прилагает великую заботу и молится, чтобы
иудеи избегли наказания, но чтобы и спаслись. И не здесь только, но и в следующих
словах (апостол) обнаруживает благорасположение, какое имеет к иудеям. Он с
великим усилием старается, сколько можно, извинить (иудеев) и ищет для них хотя
бы некоторой тени оправдания, и, однако же, не успевает в этом, будучи побежден
свойством дел.
«Ибо свидетельствую им, что имеют ревность по Боге, но не по рассуждению»
(ст. 2). Итак, это достойно извинения, а не осуждения. Если они были отвергнуты не
по человеческой своей природе, а по ревности, то справедливее жалеть их, нежели
наказывать. Но заметь, как (апостол) мудро и угодил им словом, и обнаружил неуместное их любопрение.
«Ибо не разумеют праведности Божьей» (ст. 3), говорит он. Еще предлог к извинению, который впоследствии усиливает обвинение и лишает всякого оправдания. «И
собственную праведность, – говорит, – усиливаясь поставить, они не покорились
праведности Божьей» (ст. 3). Этими словами он показывает, что иудеи впали в
заблуждение больше по упорству и властолюбию, чем по неведению, и даже не
представили той праведности, какая требуется законом, что (апостол) и выразил
словами – «усиливаясь поставить». Впрочем, ясно (апостол) и не раскрыл этого, так
как не сказал, что они лишены той и другой праведности, но со свойственным ему
благоразумием сделал только весьма вразумительный намек. Если иудеи усиливались еще представить законную праведность, то ясно, что не представили. А если не
покорились правде Божьей, то и лишились ее. Праведность же иудеев (апостол)
называет собственной или потому, что закон не имел уже силы, или потому, что она
приобреталась трудами и потом; а правдой Божьей он называет праведность от
веры, потому что она приобретается единственно по благодати свыше и мы оправдываемся не трудами, но по дару Божьему. Но те, которые постоянно противятся
В НАЧАЛО
3 /32
АПОСТОЛ, 103 ЗАЧАЛО
ИОАНН ЗЛАТОУСТ
Святому Духу и усиливаются оправдаться посредством закона, далеки от веры.
Будучи же далекими от веры и не получив оправдания, даруемого верой, а равно не
имея возможности оправдаться законом, они все потеряли.
«Конец закона – Христос, к праведности всякого верующего» (ст. 4). Заметь благоразумие Павла. Так как то и другое он назвал правдой, то чтобы уверовавшие из
иудеев не подумали, что они имеют одну правду, а лишены другой и потому обвиняются в беззаконии (ведь им, как новообращенным, надлежало еще опасаться), и
чтобы иудеи опять не предполагали исполнить правду и не говорили: если мы доселе не исполнили, то без сомнения исполним, – смотри, что делает (апостол). Он
доказывает, что праведность одна, что законная праведность заключается в праведности по вере и кто приобрел праведность по вере, тот исполнил и праведность
законную, а кто отверг первую, тот лишился и последней. Если Христос есть цель
закона, то не имеющий Христа, хотя бы и думал, что имеет праведность, однако не
имеет ее, а имеющий Христа, хотя бы и не исполнил закона, всего достиг. Цель
врачевания есть здоровье. Как тот, кто может сделать здоровым, хотя бы и не знал
врачебного искусства, все имеет, а не умеющий вылечить, хотя бы и думал, что
следует искусству, всего лишается, так бывает и относительно закона и веры: кто
имеет веру, тот достиг цели закона, а кто вне веры, тот чужд и веры, и закона.
Чего желал, именно, закон? Сделать человека праведным. Но он оказался бессилен,
потому что никто не исполнил закона. Такова была цель закона, к этому все клонилось, для этого все совершалось – и праздники, и заповеди, и жертвы, и все остальное, чтобы человек оправдался. Но этой цели вернее достиг Христос посредством
веры. Итак, не бойся, говорит (апостол), что ты нарушаешь закон, после того как
пришел к вере: ты тогда преступаешь закон, когда по причине закона не будешь
веровать во Христа; когда же уверуешь в Него, тогда ты исполнил и закон, даже
гораздо больше, потому что ты достиг гораздо большей праведности.
Такую свою мысль (апостол) подтверждает и Писанием. «Моисей пишет о праведности от закона» (ст. 5), – говорит он. Это значит: Моисей показывает нам, в чем
состоит законная праведность и какова она. Итак, в чем она состоит и как приобретается? Исполнением заповедей. «Исполнивший его человек жив будет им» (ст. 5), –
говорит он. Сделаться праведным по закону нельзя иначе, как, исполнив все заповеди, но это никому не оказалось возможным.
(Стихи 10:6-10)
Итак, праведность эта уничтожилась. Но скажи нам, Павел, о другой праведности, о
праведности по благодати, – в чем она состоит и как приобретается? Выслушай,
насколько ясно (апостол) описывает ее. После того, как он обличил праведность по
закону, он переходит к праведности по благодати и говорит: «праведность от веры
так говорит: не говори в сердце твоем: кто взойдет на небо? то есть Христа свести.
Или кто сойдет в бездну? то есть Христа из мертвых возвести. Но что говорит Писа-
В НАЧАЛО
4 /32
АПОСТОЛ, 103 ЗАЧАЛО
ИОАНН ЗЛАТОУСТ
ние? Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоем, то есть слово веры, которое проповедуем. Ибо если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и
сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься» (ст. 6-9).
Итак, чтобы иудеи не могли сказать: каким же образом нашли большую праведность
те, которые не нашли меньшей? – (апостол) приводит бесспорное доказательство,
что новый путь легче прежнего. Там требовалось исполнение всех заповедей: когда
все исполнишь, жив будешь; а праведность от веры не то говорит, но что же именно? «Если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим
веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься».
Потом, чтобы вследствие доказательства, что путь этот удобен и легок, не показалось, что он не стоит и внимания, смотри, как (апостол) распространяется о нем. Не
тотчас приступил к тому, о чем мы сказали, но что говорит? «А праведность от веры
так говорит: не говори в сердце твоем: кто взойдет на небо? то есть Христа свести.
Или кто сойдет в бездну? то есть Христа из мертвых возвести». Как нерадение и
расслабление, обессиливающие труды, сопротивляются добродетели, обнаруживающейся в делах, и нужна сильно бодрствующая душа, чтобы не уступить, так и
всякий раз, когда необходимо уверовать, возникают помыслы, возмущающие и
расслабляющие мысли многих и, чтобы отразить их, нужна душа, исполненная сил.
Потому (апостол) обнаруживает эти самые помыслы, и как поступил, рассуждая об
Аврааме, так делает и здесь. Доказав там, что Авраам оправдался верой, (апостол),
чтобы не подумали, что он приобрел столь великий венец напрасно и даром, восхваляет свойство веры и говорит: «сверх надежды, поверил с надеждой, через что сделался отцом многих народов, И, не изнемогши в вере, он не помышлял, что тело его,
почти столетнего, уже омертвело, и утроба Саррина в омертвении; не поколебался в
обетовании Божьем неверием, но пребыл тверд в вере, воздав славу Богу и будучи
вполне уверен, что Он силен и исполнить обещанное» (Рим. 4:18-21). Этим (апостол) доказал, что Аврааму нужны были и дела, и душа возвышенная, принимающая
то, что выше надежды, и не соблазняющаяся видимым.
Так он поступает и здесь и доказывает, что нам необходим ум любомудрый, воля
сильная и стремящаяся к небесному. Не сказал просто: не говори, но: «не говори в
сердце твоем», то есть даже не подумай сомневаться и сказать самому себе: как это
возможно? Видишь ли, что в том преимущественно и состоит свойство веры, чтобы,
отвергнув все земные соображения, искать того, что выше природы и, отринув
слабость помыслов, принимать все при помощи всемогущества Божьего? Иудеи не
только это говорили, а также и то, что оправдаться от веры невозможно. Но (апостол) то же самое прилагает и к другому событию, чтобы, показав, что оно настолько важно, что и по исполнении своем требует веры, этим убедить, что справедливо
сплетать венец верующим.
И он пользуется изречением Ветхого Завета, стараясь всегда избегать обвинений в
нововведениях и в противоборстве ему. То, что (апостол) говорит здесь о вере,
В НАЧАЛО
5 /32
АПОСТОЛ, 103 ЗАЧАЛО
ИОАНН ЗЛАТОУСТ
Моисей говорил иудеям о заповеди, доказывая, что они получили от Бога множество благодеяний. Нет нужды говорить, рассуждает (апостол), что должно взойти на
небо или переплыть обширное море и тогда получить заповеди, так как Бог сделал
это столь великое и трудное дело удобным для нас.
Что значит: «близко к тебе слово»? То есть легко, потому что спасение у тебя в
сердце и на устах. Тебе не нужно для своего спасения предпринимать дальний путь,
переплывать море и переходить горы, напротив, если ты не желаешь даже переступить и порог, то можешь спастись и сидя дома, потому что средство к спасению у
тебя на устах и в сердце.
Потом, приводя новое доказательство относительно легкости слова веры, (апостол)
говорит, что Бог воздвиг Христа из мертвых. Помысли о достоинстве совершившего
и ты более не увидишь никакого затруднения в этом деле. Итак, что Христос есть
Господь, это видно из Воскресения, как (апостол) сказал и в начале послания: «открылся Сыном Божьим через воскресение из мертвых» (Рим. 1:4). А что и воскресение возможно, это и для совсем неверующих доказано силой совершившего его.
Итак, как скоро оправдание и очень важно, и легко, и удобоприемлемо, даже иначе
и оправдаться невозможно, то не крайнее ли это упорство, оставив удобное и легкое,
браться за невозможное? Ведь никто не может уже сказать, что отказался от дела по
трудности его. Замечаешь ли, как (апостол) лишает иудеев всякого извинения?
Какого, в самом деле, оправдания заслуживают те, которые избирают самое трудное
и неисполнимое, а оставляют легкое и могущее их спасти, чего и самый закон не в
состоянии был дать? Все это доказывает не что иное, как только упорную волю,
противящуюся Богу. Закон обременителен, а благодать легка, закон и при бесчисленных усилиях не спасает, а благодать дает оправдание как благодатное, так и
законное. Итак, что скажут в свое оправдание те, которые упорствуют против благодати и без пользы и цели держатся закона?
(Стихи 10:11-13)
Потом, так как (апостол) сказал нечто важное, он опять удостоверяет в этом Писанием. «Ибо Писание говорит, – говорит он, – всякий, верующий в Него, не постыдится. Здесь нет различия между Иудеем и Еллином, потому что один Господь у
всех, богатый для всех, призывающих Его. Ибо всякий, кто призовет имя Господне,
спасется» (ст. 11-13). Замечаешь ли, как (апостол) приводит свидетельства о вере и
об исповедании? Когда говорит: «всякий верующий», указывает на веру, а когда
говорит: «всякий, кто призовет», разумеет исповедание.
Потом, снова возвещая общность благодати и низлагая надменность иудеев, (апостол) в кратких словах напоминает о том, что выше доказывал пространно, и опять
подтверждает, что нет разности между иудеем и необрезанным. «Нет различия
между Иудеем и Еллином», – говорит он. И что выше, когда доказывал это, говорил
об Отце, то говорит здесь о Христе. Как выше, раскрывая то же самое, сказал:
В НАЧАЛО
6 /32
АПОСТОЛ, 103 ЗАЧАЛО
ИОАНН ЗЛАТОУСТ
«неужели Бог есть Бог Иудеев только, а не и язычников? Конечно, и язычников,
потому что один Бог» (Рим. 3:29-30), так и здесь говорит: «потому что один Господь
у всех, богатый для всех, призывающих Его». Видишь ли, как (апостол) доказывает,
что Бог сильно желает нашего спасения, так что считает его даже Своим богатством.
Потому иудеи и ныне не должны отчаиваться и думать, что они не могут быть прощены, хотя бы и пожелали покаяться. Считающий наше спасение Своим богатством
не перестанет обогащаться, так как и изливать дар на всех для Него также есть
обогащение.
А так как иудеев особенно смущало то, что прежде они пользовались преимуществом перед всем человеческим родом, а теперь ради веры низвергаются с их престола и не имеют никакого преимущества перед остальными, то (апостол) неоднократно делает указания на пророков, которые предвещают им о таком равенстве:
«всякий, верующий в Него, – сказано, – не постыдится», и еще: «всякий, кто призовет имя Господне, спасется». И чтобы не было возражений, в том и другом месте
поставлено слово: «всякий».
(Нет ничего хуже тщеславия)
Нет ничего хуже тщеславия. Оно, именно оно больше всего и погубило иудеев.
Потому и Христос сказал им: «как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от Единого Бога, не ищете» (Иоан. 5:44)? Тщеславие
вместе с гибелью и возбуждает большой смех и прежде еще будущего наказания
навлекает здесь бесчисленные бедствия. И если угодно тебе знать это, мы, не касаясь пока небес, откуда тщеславие низводит нас, и геенны, в которую оно ввергает,
рассмотрим все то, что оно производит здесь.
И действительно, что может быть вреднее, постыднее и тяжелее тщеславия? Что
болезнь эта причиняет убытки, доказывается бесполезными и напрасными издержками на театры, ристалища и на другие столь же ненужные развлечения, вроде
постройки великолепных и пышных домов и всяких других излишних сооружений,
чего теперь нельзя и описать. Всякому же известно, что человек расточительный,
любящий пышность и страдающий болезнью тщеславия, по необходимости делается
похитителем и корыстолюбцем. Чтобы доставить пищу этому зверю, он налагает
свои руки на чужое имущество. И что говорить об имуществе? Этот огонь пожирает
не только деньги, но и души, уготовляет не только настоящую, но и будущую
смерть. Тщеславие есть мать геенны, сильно воспламеняет адский огнь и ядовитого
червя. Всякому известно, что оно и на мертвых простирает свою власть, а что может
быть хуже этого? Все прочие страсти прекращаются со смертью, а тщеславие и
после кончины продолжает свое действие и над умершим телом силится показать
свое свойство. Когда умирающие заботятся, чтобы им были поставлены великолепные памятники, на которые надобно истратить все их имущество, и стараются и в
гробе показать необыкновенную пышность; когда люди при жизни за один кусок
хлеба оскорбляли подошедших нищих, а, умирая, готовят червю обильную пищу, то
В НАЧАЛО
7 /32
АПОСТОЛ, 103 ЗАЧАЛО
ИОАНН ЗЛАТОУСТ
какую власть ты найдешь мучительнее этой болезни? От этого же зла рождается и
нечистая любовь, так как многие вовлечены в прелюбодеяние не красотой лица, не
похотью совокупления, но желанием похвастаться: я соблазнил такую-то и вовлек в
любодеяние.
И нужно ли говорить о других пороках, которые произрастают отсюда? Я предпочел
бы лучше быть рабом у множества варваров, чем у одного тщеславия, так как варвары не повелевают того пленникам, что приказывает тщеславие своим подчиненным.
Будь слугой всех, говорит оно, будут ли они знатнее тебя или незначительнее. Не
радей о душе, не заботься о добродетели, смейся над свободой, жертвуй своим
спасением, а если сделаешь какое-либо добро, то делай не из угождения Богу, но
напоказ людям, чтобы от них получить себе венец; если подаешь милостыню, или
постишься, труд перенеси, а пользу старайся погубить. Что может быть бесчеловечнее таких требований? Отсюда ведут свое начало и зависть, и высокомерие, и сребролюбие – мать всех зол. Толпа рабов, одетые в золото варвары, тунеядцы, льстецы,
высеребренные колесницы и многое другое, что и того смешнее, употребляются не
для удовольствия и пользы, но из одного тщеславия.
Да, говоришь ты, всякому известно, что страсть эта – зло, но как нам избежать ее, –
вот о чем следует сказать. Главное, если ты вполне убедишь себя в том, что эта
болезнь тяжела, то сделаешь самое лучшее начало к исправлению, потому что и
больной немедленно ищет врача, как скоро узнает, что он болен.
А если ты ищешь и другого пути избежать (проистекающего отсюда зла), то взирай
непрестанно на Бога и довольствуйся славой, исходящей от Него. Если ты заметишь,
что страсть эта подстрекает тебя и побуждает рассказать о заслугах своих собратьям, то ты, прежде всего, размысли, что из этого рассказа не произойдет для тебя
никакой выгоды, угаси нелепую страсть и скажи душе своей: вот сколько времени
ты мучилась, чтобы рассказать о своих заслугах, и не могла сохранить молчания, но
всем объявила, – какая же от этого тебе польза? Пользы никакой, а вред всем большой – потеря всего того, что ты собрала с великим трудом. А после этого подумай и
о том, что приговор и суд народа ошибочны, к тому же и скоро исчезают. На час они
удивляются, а как скоро миновало время, обо всем забыли; венец, дарованный тебе
Богом, похитили, а своего сохранить для тебя не сумели. Даже если бы людской
венец остался у тебя, то было бы весьма жаль променять его на венец Божий; а
когда и его не останется, то, какое оправдание мы будем иметь в том, что за преходящее отдаем непреходящее и за похвалы немногих теряем столь великие блага?
(Горе нам, когда будут говорить о нас хорошо)
И хотя бы многие воздавали тебе похвалы, все они достойны сожаления, и тем
больше, чем больше число людей, делающих это. Если ты удивляешься сказанному,
послушай, как Сам Христос подтверждает это: «горе вам, – говорит он, – когда все
люди будут говорить о вас хорошо» (Лук. 6:26). И совершенно справедливо. Если во
В НАЧАЛО
8 /32
АПОСТОЛ, 103 ЗАЧАЛО
ИОАНН ЗЛАТОУСТ
всяком искусстве судьями следует избирать художников, то, как же ты оценку добродетели вверяешь толпе, а не тому, кто больше всех сведущ в этом, кто может и
одобрить, и увенчать?
Итак, напишем слово Христово на стенах, на дверях и в сердце, и постоянно будем
говорить сами себе: «горе» нам, «когда будут говорить о вас хорошо» нам «все
люди», потому что и те самые, которые говорят о тебе хорошо, впоследствии осуждают тебя, называя тщеславным, честолюбивым, пристрастным к людским похвалам. Но не так делает Бог. Когда Он увидит, что ты любишь славу Его, тогда особенно похвалит тебя, удивится и возвестит о тебе. А человек не так, но, считая тебя
не свободным, а рабом, и часто угождая тебе ложной похвалой, состоящей в пустых
словах, обыкновенно похищает у тебя истинную награду и подчиняет тебя себе
больше, чем купленного раба. Ведь господа имеют рабов для того, чтобы они слушались их в том, что приказано, а ты служишь и без приказаний. Ты и не ждешь,
чтобы услышать что-нибудь от них, но как только узнаешь, чем можно угодить им,
все делаешь, хотя бы они и не приказывали. Какой же геенны достойны будем мы,
которые услаждаем дурных людей и служим им прежде, нежели прикажут, а вовсе
не слушаем Бога, несмотря на то, что Он ежедневно нам приказывает и увещевает?
Если ты любишь славу и похвалы, то избегай похвалы человеческой и тогда приобретешь славу; уклоняйся от людских одобрений и тогда получишь многие похвалы и
у Бога, и у людей. Ведь и мы обыкновенно больше всего прославляем того, кто
презирает славу, обыкновенно хвалим и удивляемся тому, кто ни во что ставит
похвалы и удивление; если же мы так поступаем, то тем более Бог всяческих.
А когда Бог восхвалит тебя и прославит, кто может быть счастливее тебя? В самом
деле, каково различие между славой и бесчестием, таково же различие между славой
небесной и человеческой, лучше же сказать, гораздо больше, до бесконечности.
Если же человеческая слава ни с чем несравнима, постыдна и безобразна, то рассуди, какой окажется ее гнусность, когда сопоставим ее со славой небесной. Как блудная женщина, находясь на кровле, отдает себя всем, так поступают и рабы тщеславия, а вернее сказать, они даже гнуснее и блудниц, потому что блудницы нередко
пренебрегают некоторыми из полюбивших их, а ты предлагаешь себя всякому – и
беглецам, и разбойникам, и мошенникам. При помощи таких и подобных лиц устраиваются вами зрелища, возбуждающие похвалы; и тех самых, из которых каждый
сам по себе, по твоему же мнению, ничего не стоит, ты, когда они собраны вместе,
предпочитаешь собственному спасению, этим показывая, что ты бесчестнее каждого
из них. Как же ты не бесчестнее, как скоро имеешь нужду в их похвалах и не бываешь доволен сам собой, если не приобретешь славы от других?
Кроме всего этого, скажи мне, неужели ты не понимаешь, что, будучи человеком
знаменитым и всем известным, ты имеешь бесчисленное множество обвинителей,
если согрешишь, а, оставаясь в неизвестности, ты будешь в безопасности? Да, говоришь ты: за то и заслугам моим удивляется бесчисленное множество людей. Но в
В НАЧАЛО
9 /32
АПОСТОЛ, 103 ЗАЧАЛО
ИОАНН ЗЛАТОУСТ
том и несчастье, что болезнь тщеславия вредит тебе не только тогда, когда ты грешишь, а и тогда, когда оказываешь заслуги, и в одном случае она подвергает тебя
бесчисленным укоризнам, в другом же лишает всей награды. Гибельно и исполнено
всякого бесчестия – любить славу в делах гражданских, а когда та же страсть овладеет тобой и в делах духовных, тогда какое оправдание останется тебе, не желающему воздать Богу такой же чести, какой сам требуешь от домашних? Ведь и раб
смотрит в глаза господину, и наемник обращает внимание на хозяина работы, который должен выдать плату, и ученик смотрит на учителя, – а у тебя все напротив: ты,
оставив нанявшего тебя Бога и Владыку, смотришь на собратьев, хотя сам знаешь,
что Бог и впоследствии будет помнить твои заслуги, а человек помнит только в
настоящем; для тебя уготовано зрелище на небе, а ты собираешь зрителей на земле.
Борец, где подвизается, там ждет себе и одобрений, а ты, подвизаясь для горнего,
заботишься получить награду долу. Что может быть хуже такого безумия?
Посмотрим же, если угодно, и на самые венцы: иной состоит из высокомерия, иной
из зависти к другому, один из насмешки и лести, другой из денег, иной из рабского
служения. Как дети во время игры возлагают друг на друга венки из травы и часто,
увенчав кого-нибудь так, чтоб он сам не заметил, смеются над ним сзади, так и
теперь те, которые тебя хвалят, часто сами между собой смеются, возложив на тебя
траву. И пусть бы еще только траву, но их венец причиняет нам большой вред и
губит все наши заслуги.
(Рассудив о ничтожности, избегай вреда)
Итак, рассудив о ничтожности его, избегай вреда. Сколько, по твоему мнению,
должно быть хвалящих тебя? Сто человек или вдвое, втрое, вчетверо больше, даже,
если хочешь, вдесятеро, во сто раз больше; пусть будет, если угодно, две, четыре,
десять тысяч рукоплещущих, но они ничем не отличаются от каркающих ворон, а
если ты представишь себе зрелище ангелов, то эти рукоплещущие окажутся ничтожнее червей, а их одобрения слабее паутины, дыма, сновидения. Послушай, как
Павел, в точности узнавший людскую славу, не только не домогается ее, но и отвращается, говоря: «я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего
Иисуса Христа» (Гал. 6:14). Итак, и ты возревнуй об этой похвале, чтобы не разгневать Господа.
А, ища похвалы людской, ты бесчестишь не только себя, но и Бога. Будучи живописцем и имея у себя ученика, ты и сам не перенес бы равнодушно, если бы он не
стал тебе показывать произведений своего искусства, а выставил бы картину напоказ простым зрителям. Если это обидно для собратьев, то гораздо более для Владыки.
А если хочешь знать, какие еще есть побуждения презирать людскую славу, то будь
исполнен высоких мыслей, смейся над видимым, возрастай в любви к истинной
славе, исполнись духовных помыслов, скажи душе своей, как говорил Павел: «разве
В НАЧАЛО
10 /32
АПОСТОЛ, 103 ЗАЧАЛО
ИОАНН ЗЛАТОУСТ
не знаете, что мы будем судить ангелов» (1 Кор. 6:3)? И, возбудив ее этим, вразуми
и скажи: неужели ты, судящая ангелов, желаешь, чтобы тебя судили нечистые и
хвалили, как хвалят плясунов, лицедеев, звероловов и наездников, которые стремятся к таким именно похвалам?
А ты постарайся быть выше этих кликов, подражай пустынножителю Иоанну,
узнай, как он презирал народную толпу и, видя льстецов, не обращал на них внимания. Когда же все жители Палестины собрались вокруг него, удивлялись ему и
приходили в изумление, то он не хвалился и такой честью, но восставал против них
и, обращаясь к многочисленному народу, как к ребенку, поражал их такими укоризнами: змеи, «порождения ехиднины» (Mатф. 3:7). Хотя они сходились и оставляли
города для него, чтобы видеть эту священную главу, однако, ничто не смягчило
Иоанна, – так он далек был от славы и свободен был от всякой гордости. И Стефан,
видя, что опять тот же народ не чтит его, но неистовствует и скрежещет зубами,
поставив себя выше их гнева, говорит: «жестоковыйные! люди с необрезанным
сердцем» (Деян. 7:51). И Илия в присутствии войска, царя и всего народа сказал:
«долго ли вам хромать на оба колена» (3 Цар. 18:21)?
Но мы всем льстим, угождаем, покупая себе этим раболепным служением их почтение. Вследствие этого все переменилось, мы лишились благодати первых веков,
дела христианства пришли в упадок и все пренебрежено для людской славы. Итак,
искореним страсть, и тогда вполне узнаем свободу, найдем пристань и тишину. Ведь
тщеславный подобен обуреваемым волнами, всегда трепещет, боится и служит
очень многим господам. А кто находится вне этой мучительной власти, тот подобен
достигшим пристани и наслаждающимся полной свободой. Но не таков тщеславный, который скольким бы ни был известен, столько же имеет и господ и всем
вынужден служить.
Как же нам освободиться от этого тяжкого рабства? Если возлюбим другую славу,
славу истинную. Как влюбленных в красивое лицо обыкновенно отвлекает от этой
любви другое лицо, которое красивее прежнего, так и пристрастных к людской
славе может отвлечь от нее слава, воссиявшая с небес. Потому обратим взоры на эту
последнюю, узнаем ее в точности, чтобы, удивившись красоте ее, избежать нам
позора славы мирской и насладиться многим удовольствием, непрестанно утешаясь
славой небесной, достигнуть которой да сподобимся все мы благодатью и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, с Которым Отцу и Святому Духу слава,
держава, честь, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.
В НАЧАЛО
11 /32
АПОСТОЛ, 103 ЗАЧАЛО
ФЕОФИЛАКТ БОЛГАРСКИЙ
ФЕОФИЛАКТ БОЛГАРСКИЙ
Глава 10
(Стихи 10:1-13)
Братия! желание моего сердца и молитва к Богу об Израиле во спасение.
Намереваясь нанести иудеям удар, предваряет его коротким словом, дабы не подумали, будто последующая речь его происходит от неприязни к ним, и говорит о
желании сердца, то есть о хотении своем, о сильном желании, даже о молитве
своей за иудеев чтобы они не только освободились от наказания, но и спаслись. Как
же, говорит, быть мне неприязненным к вам, когда я молюсь Богу о спасении вашем?
Ибо свидетельствую им, что имеют ревность по Боге, но не по рассуждению. Ибо, не разумея
праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились
праведности Божией.
Сначала, казалось бы, благоприятствует и угождает иудеям, ибо сказав о них: имеют ревность по Боге, но не по рассуждению, показывает, что они достойны больше милосердия, нежели наказания. Ревнуют они, говорит, о законе, данном им от
Бога, однако ревнуют не по разуму, не желая познать того, что закон престал и
упразднился. Но далее показывает страсть их к спорам и любоначалие. Они старались поставить собственную праведность, то есть праведность от закона, составляемую из собственных их дел и трудов, которая, как павшая уже, не может стоять, и
таким образом и своей праведности не поставили, и праведности Божией не покорились. Это и есть знак самохвальства и любоначалия, даже неразумия – усиливаться
поставить то, что не может стоять, и в этом проводить все время. Праведностью
Божией называется здесь та, которая от веры, которая не зависит от трудов наших,
но всецело есть дарование Божие.
Потому что конец закона – Христос, к праведности всякого верующего.
Так как по истине назвал праведностью ту праведность, которая от закона, то дабы,
с одной стороны, уверовавшие из евреев не сказали: значит, мы сделались преступниками, когда оставили эту праведность, а с другой – не уверовавшие не могли
сказать, что хотя теперь не выполнили они праведности по закону, однако могут
совершенно выполнить ее после, апостол, устраняя ту и другую мысль, говорит:
конец закона Христос. Чего желал закон и не совершил, то совершил Христос, то
есть оправдание человека. Поэтому не говори, уверовавший из евреев, что ты сделался преступником закона, напротив, ты познал волю закона, совершившуюся
посредством веры во Христа. С другой стороны, и ты, не уверовавший еще иудей,
В НАЧАЛО
12 /32
АПОСТОЛ, 103 ЗАЧАЛО
ФЕОФИЛАКТ БОЛГАРСКИЙ
не надейся сам совершить праведность по закону: совершитель ее Христос. Итак,
если хочешь получить праведность, прими Христа верой и будешь иметь все.
Моисей пишет о праведности от закона: исполнивший его человек жив будет им.
Подтверждает сказанное: чего не совершил закон, то совершил Христос, и говорит:
Моисей рассуждает об оправдании человека посредством дел. Но как не было ни
одного человека, который исполнил бы дела, то оправдание по закону невозможно.
А праведность от веры так говорит: не говори в сердце твоем: кто взойдет на небо? то есть
Христа свести. Или кто сойдет в бездну? то есть Христа из мертвых возвести. Но что говорит
Писание? Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоем, то есть слово веры, которое
проповедуем. Ибо если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем
твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься.
Познав, что дела закона не могут оправдать человека, научись, как без труда и легко
оправдываемся мы во Христе: для этого требуется вера от сердца и исповедание от
уст. Но нужно пространнее объяснить сказанное: кто взойдет на небо? или кто
сойдет в бездну? Апостол заимствовал это у Моисея (Втор.31:11-14), но в том
смысле, какой уразумел по своей высокой мудрости. Моисей в буквальном смысле
говорит так: заповедь Божия лежит, иудей, перед очами твоими, так что тебе нет
нужды ни всходить на небо, чтобы найти ее, ни сходить в бездну, ни переходить
чрез море, чтобы там взять ее: она близ тебя, в устах твоих и в уме твоем: Бог все
показал тебе посредством закона. Так, кажется, говорит Моисей буквально; но
апостол отнес это ко Христу. Не сомневайся, говорит он, и не спрашивай в уме
своем: как Христос сошел с небес и воплотился? или как, умерши, восстал из бездны, то есть из преисподних мест? Но веруй, что н сошел и воплотился, и что, быв
погребен, восстал чрез воскресение; ибо Бог воздвиг Его. Поэтому, и смотря на
достоинство Воздвигшего, удобно можно веровать. Что же легче этого, когда, ты
имеешь спасение в устах своих? А дабы кто, по причине самой удобности, не почел
дело веры достойным презрения, показывает, что помышления неверия противны
самой вере и что их должно отражать с твердостью. Не говори, внушает, того или
другого в сердце своем, то есть никаких сомнений не допускай в мыслях своих.
Потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению.
Сердце имеет нужду в устах. Ибо что пользы веровать в душе и не исповедывать
пред людьми? Хотя вера оправдывает в уме, но совершенное спасение зависит от
исповедания; ибо тогда вера сияет и многих пользует. Но и уста имеют нужду в
сердце. Многие исповедуют Христа лицемерно, а сердце их далеко отстоит от Него.
В НАЧАЛО
13 /32
АПОСТОЛ, 103 ЗАЧАЛО
ФЕОФИЛАКТ БОЛГАРСКИЙ
Ибо Писание говорит: всякий, верующий в Него, не постыдится. Здесь нет различия между
Иудеем и Еллином, потому что один Господь у всех, богатый для всех, призывающих Его. Ибо
всякий, кто призовет имя Господне, спасется.
Сказав, что сердцем веруют, а устами исповедуют, приводит из Писания свидетельства о вере и исповедании или призывании. Когда говорит: всякий верующий,
указывает на веру, оправданный которой не будет постыжен; а когда говорит: всякий, кто призовет, указывает на исповедание, соделывающее спасение. Итак, теперь всякий, иудей ли или язычник может быть принят Богом. Один Господь у
всех, богатый для всех, призывающих Его, иначе сказать: это царь, богатый золотом и серебром. Посему, если богатство Его составляют самые верующие, то не
отчаивайся, думая, что согрешил так, что не можешь быть прощен. Он примет тебя,
чтобы и тебя, сделать участником в Своем богатстве.
В НАЧАЛО
14 /32
АПОСТОЛ, 103 ЗАЧАЛО
ФЕОФАН ЗАТВОРНИК
ФЕОФАН ЗАТВОРНИК
Глава 10, стих 1.
Братие, благоволение убо моего сердца и молитва, яже к Богу по Израили, есть во спасение.
После слов: зане не от веры – иудеи могли возражать: мы ли не от веры? Кто больше
нас проявляет ревность Божию? Имея в виду объяснить им, что, несмотря на сию
ревность, они все суть не от веры, потому что не туда направили свою ревность, и
таким образом произнесть им укор самый чувствительный, Апостол опять уверяет
их в своем к ним благорасположении, чтобы смягчить укор и расположить внемлющих слову его к мирной благопокорности. Благоволение, говорит, моего сердца, –
благожелание мое к вам – не на языке только; им полно все мое сердце; всем сердцем желаю и всегда молюсь Богу о том, чтоб весь Израиль спасение улучил. Святой
Златоуст говорит: «Апостол намерен нанести израильтянам еще удар, сильнейший
прежнего, а посему опять отклоняет от себя всякое подозрение в неприязни и приступает к делу после многих оговорок. Смотрите не на слова и обличения, говорит
он, а на то, что говорю сие не с враждебным расположением. Несвойственно ненавидеть и отвращаться иудеев тому, кто желает им спасения, и не только желает, но и
молится об оном. Ибо под словом: благоволение – Апостол разумеет здесь сильное
желание. Заметь, что и молитва его происходит от сердца. Не о том прилагает он
великое старание и молится, чтобы иудеи избегли наказания, но чтобы спаслись. И
не в сих только словах, но и в следующих обнаруживает благорасположение, какое
имеет к иудеям. Апостол с великим усилием старается, сколько можно, извинить
иудеев и ищет для них хотя тень оправдания. И однако ж, не успевает в том, будучи
побежден свойством самого дела».
Стих 2.
Свидетельствую бо им, яко ревность Божию имут, но не по разуму.
Свидетельствую – не противоречу, согласен, им самим в глаза говорю и всех других удостоверяю о них, что они имеют ревность. Да это и доказывать нечего. Коснись субботы, храма, праздников, жертв, десятин, и увидишь, какою всякий из них
загорится ревностию. И глаза, и выражение лица, и жест, и слово – все скажет тебе о
сей ревности. И ревность сия у них есть Божия, – за Божие дело, как по Богу, ревнует: ибо закон от Бога. При всем том, однако ж, ревность сия не по разуму. Ревнуют о
законе, как по Богу, но не по смыслу и значению закона; ревнуют по Богу, но не
сообразуясь с волею и указаниями Божиими. Закон сам в себе содержал удостоверение, что он есть тень и, следовательно, должен престать, когда явится тело, коего он
есть тень. И Бог неоднократно свидетельствовал, что будет новый закон, Новый
Завет, имеющий заменить собою первый завет и закон. Следовательно, ревность о
законе без всяких ограничений – будет ревность не по разуму. Ревновать ревнуй; но
и посматривай, не пришло ли то время, когда следует престать закону. Им говорят,
В НАЧАЛО
15 /32
АПОСТОЛ, 103 ЗАЧАЛО
ФЕОФАН ЗАТВОРНИК
что пришло, и доказывают то; а они, вместо того, чтоб вникнуть, не так ли и в самом
деле есть, твердят одно: наш закон от Бога, не хотим отступать от него, – забывая,
что Бог же извещал их, что престанет закон и что Новый Завет тоже от Бога изойдет
и исходит. Новое неразумие. Ревность, не руководимая истиною, ослепила очи ума
их и повела их дорогою, которой не может одобрить разум, по-иудейски же наученный истине Божией – ветхозаветной. Так «с похвалою соединил Апостол порицание, как бы приманкою какою прикрыв уду, чтобы польза слова соделалась для них
удобо-приемлемою» (блаженный Феодорит).
Стих 3.
Не разумеюще бо правды Божией, и свою правду ищуще поставити, правде Божией не повинушася.
Место это порождает разное течение мыслей, сходящихся, однако ж, к одному, –
обличению, что ревность у иудеев, точно, неразумна. Не разумеюще правды Божией, – такой, какою она изображена и предписана в Ветхом Завете. Там и о страхе
Божием говорится, и о том, что все надо делать во славу Божию и всячески блюсти
чистым сердце от всех страстей, насаждая в нем добрые расположения, и затем в
сем духе и настроении творить дела, как они предписаны в законе, – и дела благочестия, и дела правды и любви. Такова в существе правда Божия ветхозаветная. А они
не уразумели сей правды и, полагая, что достаточно одной внешней исправности, о
сердце, или о чувствах и расположениях к Богу и ближним, не заботились, а довольствовались одною этою деловою стороною, в ложной уверенности, что тут вся
правда Божия и есть. Но это не была правда Божия, а правда, ими самими сочиненная, которую они покушались поставить вместо правды Божией. Что же из этого
вышло? Вышло то, что они правде Божией не повинулись, – что можно разуметь
двояко: не повинулись правде Божией, как она изображена и предписывалась в
Ветхом Завете, как это видно из самого строя их жизни. Они извратили смысл той
правды Божией и утвердились в таких порядках жизни, кои противны истинному ее
смыслу. Святой Златоуст говорит: «сими словами Апостол показывает, что иудеи
впали в заблуждение – и не поставили даже и той праведности, какая требуется
законом». Или не повинулись правде Божией, теперь вновь проповедуемой, правде
евангельской; потому что как та, ими измышленная правда, состоящая в одной
внешней исправности поведения законного, им очень нравилась по легкости и
нетребованию сердечных жертв и самоотвержений; то они на ней и почили и новой
никакой принимать не хотели; этой принимать не хотели, а за свою упорно стояли и
защищали ее.
Можно это место и так разуметь: что, хотя бы иудеи содержали ветхозаветную
правду и в истинном ее значении, все же ныне, когда вводится по Божию повелению
евангельская правда, они не свободны от обличения, что свою правду ищут поставити, не покоряясь предлагаемой теперь правде Божией евангельской. ВетхозаветВ НАЧАЛО
16 /32
АПОСТОЛ, 103 ЗАЧАЛО
ФЕОФАН ЗАТВОРНИК
ная правда была Божия правда до времени, и кто покорялся ей, Богу покорствовал и
Ему благоугождал. Но когда срок ее кончился и Сам же Бог вводит новую правду,
отменяя ту, то держащийся той правды уже не Богу покорствует, а своему нраву,
уже не Божией воле следует, а своей, не Божию правду ищет поставити, а свою, – и,
ища сию, – свою уже теперь, – правду поставити, правде Божией не повинуется.
Блаженный Феодорит пишет: «Апостол своею правдою назвал неблаговременное
хранение закона; потому что стараются хранить закон, утративший уже свою силу; а
правдою Божиею наименовал правду, приобретенную по благодати верою».
И еще такая может быть здесь мысль: своя правда есть та, которая своими трудами
стяжается, а Божия правда есть та, которая благодатию Божиею в сердце водворяется. Эта последняя и есть только настоящая правда Божия; всякая другая уже не
Божия правда. Иудеи же, говорит Апостол, не уразумели сего, то есть что та только
и есть правда Божия, которая Богом в сердце созидается, и на том стояли, что своими трудами должно достигать совершенства правды. Почему когда, по Божию повелению, предлагаем мы идти к восприятию от Бога Божией правды посредством
евангельской веры, то они не повинуются сему. Святой Златоуст говорит: «праведность иудеев Апостол называет собственною, или потому, что она приобретается
трудами и потом, или потому, что закон не имеет уже силы. А правдою Божиею
называет праведность от веры; потому что она приобретается единственно по благодати свыше, и мы оправдываемся не трудами, но по дару Божию. Напротив, те,
которые постоянно противятся Святому Духу и усиливаются оправдаться посредством закона, далеки от веры. Будучи же далекими от веры и не получив оправдания, даруемого верою, а равно не имея возможности оправдаться законом, они всё
потеряли».
Стих 4.
Кончина бо закона Христос в правду всякому верующему.
Не разумели, говорит, правды Божией, потому что не разумели силы закона и, приняв неправые понятия о той и другом, свою правду составили, за которую и стоят,
не покоряясь проповедуемой нами правде о Христе Иисусе. Если бы они уразумели
силу закона, то в конце его узрели бы Христа Господа и не стали бы отвергать Его,
когда Он проповедуется. Закон и устройством своим указывал на грядущего Христа,
и словом своим возвещал о Нем. Почему Христос есть последняя цель закона, и кто
верует во Христа, исполняет то, для чего дан закон, и делает то, что в нем закон
достигает своей цели – приемлет кончину свою. В сем смысле блаженный Феодорит
пишет: «вера в Господа не противна закону, но и весьма согласна с ним; закон путеводствовал нас ко Владыке Христу. Посему верующий во Владыку Христа исполняет назначение закона».
Но это некоторым образом отвлеченная кончина закона во Христе; а в Нем есть,
сверх того, и действительная кончина закона, о чем говорят следующие за сим
В НАЧАЛО
17 /32
АПОСТОЛ, 103 ЗАЧАЛО
ФЕОФАН ЗАТВОРНИК
слова: в правду всякому верующему. Закон имеет целию делать праведными, и кто
бы исполнил его как должно, был бы праведен. Но на такое исполнение никто не
был силен. Силу на это подает лишь Христос тем, которые веруют в Него; и они,
прияв сию силу, делаются истинно праведными по всей широте закона: и оправдание получают, в чем погрешили против закона, и силою облекаются действовать во
всем сообразно с законом. Так Христос есть в правду всякому верующему, то есть в
дарование правды веры ради; почему есть и кончина закона. Праведность верою во
Христа есть настоящая законная праведность; а праведность законная одна, без веры
во Христа, не есть настоящая праведность. Были праведные и под законом, но лишь
ради того, что веровали в грядущего Христа. Не будь сего, не быть бы им праведными. А теперь праведны законно все те, которые веруют в пришедшего уже Христа
Господа. Праведность одна и там и здесь. Не уразумели сего иудеи, и по своему
смышлению, составив себе обманчивый облик праведности, правде Божией о Христе Иисусе не покоряются, и остаются вне праведности, хотя ревнуют по ней. Святой Златоуст говорит: «заметь благоразумие Павлово! Поелику то и другое, закон и
Евангелие, назвал он правдою; то верующие иудеи могли подумать о себе, что они
имеют одну правду, а лишены другой и потому обвиняются в беззаконии, а неверующие иудеи могли надеяться исполнить правду и потому могли сказать: если мы
доселе не исполняли, то, без сомнения, исполним. Смотри же, что делает Апостол!
Он доказывает, что праведность одна, что законная праведность заключается в
праведности по вере; и кто приобрел праведность по вере, тот исполнил и праведность законную; а кто отверг первую, тот лишился и последней. Ибо если конец
закона есть Христос, то не имеющий Христа, хотя и думает иметь праведность,
однако ж не имеет оной; а имеющий Христа хотя не исполнил закона, все приобрел.
Цель врачевания – здравие. Как тот, кто может сделать здоровым, хотя и не владеет
искусством врачебным, всем владеет, а не умеющий вылечивать, хотя и думает
действовать по искусству, ничего не имеет: так должно сказать о законе и вере. Кто
имеет веру, тот достиг цели закона; а кто вне веры, тот чужд и веры, и закона. Ибо
чего хотел закон? Сделать человека праведным. Но он не мог сего сделать; потому
что никто не исполнил закона. Таков был конец закона; к тому все клонилось, для
того все было введено, и праздники, и заповеди, и жертвы, и все прочее, чтобы
человек тем оправдался. Но сей цели достиг вернее Христос чрез веру. Итак, не
бойся, говорит Апостол, что, приступив к вере, ты преступил закон. Ты тогда преступаешь закон, когда для закона не веруешь во Христа. Когда же веруешь в Него,
тогда исполняешь и закон, даже в гораздо большей мере, чем велено в законе; потому что ты приобрел гораздо большую праведность».
Когда сказал Апостол: всякому верующему, – то тем уничтожил всякое различие по
рождению и крови. Кто ни будь, только уверуй во Христа, и в тебе совершится
кончина закона, то есть и ты будешь праведен. «Прекрасно сказал Апостол: всякому
В НАЧАЛО
18 /32
АПОСТОЛ, 103 ЗАЧАЛО
ФЕОФАН ЗАТВОРНИК
верующему; потому что объял все естество человеческое: будет ли кто еллин или
варвар, но, если уверует, улучит спасение» (блаженный Феодорит).
Стих 5.
Моисей бо пишет правду, юже от закона: яко сотворивый та человек жив будет в них.
В стихах 5-8 Апостол из тех самых Книг Писания, в коих изображается закон, доказывает и то, что: кончина закона Христос в правду всякому верующему, – то есть что
полное в совершенстве исполнение закона и достижение того, для чего дан закон,
бывает только верою во Христа Господа, ничем не колеблющеюся. Первое место
берет из книги Левит (см.: Лев. 18, 5), где кратко, но полно показывается, чего требует правда законная: сотворивый та человек жив будет в них. Сам Бог сказал сие
чрез Моисея, когда, указывая на нечестие египтян, где жили израильтяне, и хананеев, куда они переводились, с угрозою запрещал касаться того и другого, но строго
требовал, чтобы исполняли одни Его повеления и судьбы. Аз Господь Бог ваш. И
сохраните вся повеления Моя, и вся судьбы Моя, и сотворите я: сотворивый та
человек жив будет в них (ср.: Лев. 18, 5). Те народы за их нечестие и худую жизнь
понесут казни, а вы жить будете – безбедно и безопасно (см.: Лев. 18, 25). Когда
сказал: вся, – не оставил места никакому исключению: все исполни, и будешь прав
по правде законной, – и жив будешь. Апостол не делает никаких наведений, а только словами самого закона показывает, чего требует правда законная, «показывает, в
чем состоит законная праведность и чем приобретается. В чем же она состоит и чем
приобретается? Исполнением закона. Сделаться праведным по закону нельзя иначе,
как исполнивши все заповеди» (святой Златоуст).
Так говорит закон о праведности законной. Но этим не ограничиваются его определения праведности; есть в нем такие указания о сем, какие немыслимы и в дело
произойти никак не могут, если не привзойдет вера. Во Второзаконии (см.: Втор.
30), в заключительной речи к народу, Бог говорит чрез Моисея, что если он будет
исполнять все заповеди Его, то благо ему будет; а если не будет, то беда за бедою
постигнет его. Но если он, по прогневании Его, опять обратится к Нему, то опять
будет принят в милость, и, даже если б был рассеян по далеким странам, опять будет
собран в наследие отцов. Ибо теми бедствиями очистит Господь сердце твое, –
любити Господа Бога твоего от всего сердца твоего и от всея души твоея (ср.:
Втор. 30, 6). Оградив таким образом угрозами верность закону, Бог устраняет потом
всякое извинение в неисполнении его, какое мог бы кто предъявить по причине
трудности знать закон и тяготы самого закона, наложенного, как иго.
Заповедь сия, юже Аз заповедаю тебе днесь (впереди сказано: обращену быть тебе
ко Господу Богу твоему от всего сердца твоего, и от всея души твоея [ср.: Втор.
30, 10]), не тяжка есть, ниже далече есть от тебе; не на небеси есть, глаголя: кто
взыдет от нас на небо, и возмет ю нам, и услышавше ю сотворим? Ниже об ону
страну моря есть, глаголяй: кто прейдет нам на ону страну моря, и возмет ю нам
В НАЧАЛО
19 /32
АПОСТОЛ, 103 ЗАЧАЛО
ФЕОФАН ЗАТВОРНИК
и услышавше ю сотворим? Близ тебе есть глагол зело, во устех твоих, и в сердцы
твоем, и в руку твоею, творити его (ср.: Втор. 30, 11-14). – В словах сих указывается одно такое, что было пред очами, а другое, что имело быть, как обетование. Первое – то, что слово закона близ есть в руку твоею, то есть заповеди все ясно и подробно тебе изложены, ты знаешь и видишь их, как кто видит вещь, держимую на
руке (у нас – как на ладонке). Нечего тебе воспарять ввысь или заноситься вдаль,
чтоб узнать их, – они пред очами твоими. Второе – то, что глагол заповедей сих в
сердце. Это особый и главнейший момент в принятии закона. Закон, написанный на
скрижалях и хартии, хотя и близко, так что глаз видит и рука держит письмена его;
но все же он вне есть. Переход его отвне в сердце есть особое действие или состояние приемлющего закон, в коем (состоянии) внешно принятое входит внутрь и
сливается со всем существом человека, так что все заповеди тогда бывают написанными в сердце. Такое состояние или такое восприятие закона не было условием, при
даровании и приятии закона, и не было проявляемо. Израильтяне усердствовали к
закону, но из благодарности и покорности к Богу крепкому и благодеющему, а
самое указание законного не из сердца исходило. Это ожидалось впереди, – прозреваемо было и предуказываемо. В настоящем месте делается намек только на это; но
после Пророки изложили это яснее, когда предрекали о Новом Завете, в коем законы
будут написаны не на скрижалях каменных, а на сердцах, для чего и самое сердце
будет обновлено, и дух новый дан будет вступающим в завет тот (см.: Иер. 31, 33;
Иез. 36, 26). Несмотря, однако ж, на прикровенность указания, место сие не чуждо
предсказательного смысла, подобно тому как и пред сим мимоходом помянутое
собрание из рассеяния (см.: Втор. 30, 4). Почему ученые иудеи не погрешили, видя
здесь указание на время пришествия обетованного Избавителя и Предводителя
народа. Для нас же не это иудейское разумение ценно, а то, что дух Апостольский в
сих словах Бога, Дух изводящего, видел предуказание того, что в полном значении
исполнилось во Христе Иисусе Господе нашем. – Святой Павел все сие место относит к учреждению Нового Завета и всякий термин в тех словесах Божиих прилагает
к совершающемуся в сем завете, как к осуществлению предсказанного.
Стихи 6-8.
А яже от веры правда еще глаголет: да не речеши в сердцы твоем: кто взыдет на небо? Сиречь
Христа свести. Или кто снидет в бездну? Сиречь Христа из мертвых возвести. Но что глаголет
Писание? Близ ти глагол есть во устех твоих, и в сердцы твоем, сиречь глагол веры, егоже проповедаем.
Выше сказал, как пишет Моисей о правде, юже от закона. Теперь говорит: а яже от
веры правда еще глаголет, – будто сама правда говорит, олицетворена будучи. Но
лучше так изложить: а о той правде, яже от веры, так говорит Моисей или Бог чрез
Моисея (см.: блаженный Феодорит). Что же говорит? Судя по пророчественному
смыслу приводимого места, Апостолу следовало бы указать, как закон новозаветный написывается в сердце; а он говорит о вере, – будто совсем о другом или о
В НАЧАЛО
20 /32
АПОСТОЛ, 103 ЗАЧАЛО
ФЕОФАН ЗАТВОРНИК
далеком от содержащегося в том месте. Но так только кажется; в существе дела он
говорит именно о предсказанном, только другими словами, или, лучше, – о предсказанном, как оно исполняется. – Как пишется Новый Завет со всеми его законами в
сердце? Веруют в Господа, обновляются крещением, приемлют Духа Святого, и Сей
Дух пишет новые законы в сердце. Начало всего – вера во Христа Господа, или она
всё: ибо и Дух как пишет законы Свои? Облекая во Христа Господа. Всё, следовательно, в Нем, и верующий в Него полно и искренно имеет в себе уже все новозаветное и заповеди новые. Говорящий о приятии Господа верою говорит и о написании в сердце новых законов. Это и делает Апостол. По течению речи ему нужно
было остановить внимание на вере во Христа Спасителя, не развлекая его указанием
на то, как при сем и новые заповеди пишутся на сердце, давая сие пополнить самим
читающим по руководству приводимого места. Почему к вере прямо относит и все,
что, казалось бы, надлежало отнести к начертанию на сердце нового закона.
В том месте, откуда берется приводимое предсказание, говорится: не говори, кто
взойдет на небо, чтоб взять оттуда заповедь и принесть нам? Почему? Потому, что
она уже принесена, изречена и написана. Святой Павел, с проречением соединяя
исполнение, говорит: не говори, кто взойдет на небо, чтоб Христа свести, дабы с
восприятием Его верою возыметь начертанным в сердце новый закон? Почему?
Потому, что уже пришел Христос, воплотился Единородный Сын Божий, и всякий
приемлющий Его верою и новый закон с Ним и в Нем приемлет.
Второй вопрос в приводимом месте стоит так: не говори, кто пойдет за море, – тоже
чтоб взять там заповедь и принесть к нам? – Она уже принесена. Святой Павел
приводит сие в исполнении так: не говори, кто снидет в бездну, чтоб Христа из
мертвых возвести? Он уже возведен, воскрес. Это не противоречие, а то же другими словами. Море именуется и бездною, άβυσσος. Край моря в даль есть другая
сторона, а край его в глубь есть дно, которое так далеко, что невольно подумаешь,
будто нет его и что в этом направлении – бездна. Имея сие в мысли, Апостол сказал:
не говори, кто снидет в бездну, чтоб Христа из мертвых возвести? Он уже вышел из
нее, как Иона, пророчески погружавшийся в нее. Два предмета веры указывает
Апостол, что пришел Господь, умер и воскрес. Приявший сие верою Христа имеет в
себе, а с Ним и новый закон.
В пророчественном месте далее говорится: близ ти глагол есть зело, во устех твоих
и в сердцы твоем (ср.: Втор. 30, 14). И святой Павел повторяет сии слова, прилагая к
ним исполнительное истолкование: сиречь глагол веры, егоже проповедаем. Как
близ? И так же, как заповеди, Богом данные чрез Моисея, – то есть нечего вам далеко ходить, вот мы сами приходим и проповедуем; близ есть глагол веры, слушай и
веруй; и весь закон найдешь тогда исполненным в себе: ибо будешь иметь кончину
закона – Христа. И в том особенно отношении – близ есть глагол веры, что закон
для исполнения своего требует всегда телесного дела и труда, своего времени, места
В НАЧАЛО
21 /32
АПОСТОЛ, 103 ЗАЧАЛО
ФЕОФАН ЗАТВОРНИК
и других соприкосновенных обстоятельств; в вере же все исполняется одним восприятием веры, совершающимся в сердце, а между тем сила сего действия такая, что
в нем исполненным является весь закон и все заповеди: ибо имеющий веру имеет
Христа, Который есть кончина закона.
Так приведенным предсказательным местом Апостол доказал, что кончина закона –
Христос, и потому, что в Нем исполняется предуказанное в законе, и потому, что в
Нем исполняется самый закон и то, для чего дан закон. Закон дан для праведности; и
тот, кто верует во Христа, делается праведным, – потому что приемлет в Нем и чрез
Него благодать, претворяющую сердце и все его преисполняющую святых чувств и
расположений, в коих исполнение заповедей или из которых исполнение заповедей
исходит, как плод естественный. Если другим способом исполнение закона невозможно, то из ревности по закону не приемлющий веры во Христа уничтожает то
самое, чего хощет закон, или идет против закона. Не очевидно ли, что такая ревность не по разуму?
Такова мысль Апостола в приведении означенного места с указанием исполнения
сказанного в нем верою. Но как дело веры всеобъемлюще, то слово о ней неудержимо касается и других ее сторон, кроме тех, о которых идет речь. Так и в настоящем месте – Апостол внушает и иное нечто, кроме того, о чем речь. Правда законная требует труда и подвига, чтоб дела свои все во всякое время и во всяком месте
весть по закону. А правда от веры вся совершается внутри, не имея нужды в разнообразии действий и выражений: уверовал в сердце, и прав. Однако ж это не означает, что дело веры так легко, как легко поднимается перо движением воздуха. Вера –
внутреннее действие; но по тому самому оно и труднее дел. Что в ней от благодати,
то легко действуется, а что есть в ней от человека, то представляет чувствительный
труд, хотя все внутренний. Движение веры есть полный перестрой всего внутреннего. Подвергающееся перестрою есть устарелое и укорененное, которое не может не
предъявлять своих прав, давностию приобретенных, и не затруднять таким образом
хода веры. Надо устранять сие, – вот и подвиг. Вера, когда изрекает: «верую», – есть
единичное, моментальное действие; но доходят до сего не всегда в одну минуту.
Вера есть величайший подвиг, высший всех подвигов, корень и основа их. Почему
Апостол и говорит: да не речеши в сердцы твоем, – кто сведет Христа на землю и
кто возведет Его из мертвых. Воплощение Сына Божия, Его смерть и воскресение –
главный предмет веры и проповеди. Но сколько речей всегда поднимало и поднимает сие в сердцах слышащих? Апостол говорит: не допускай сих речей; да не речеши
в сердцы твоем, – кто может сие совершить и как может сие совершиться; веруй
просто, как дитя, препобедив все такие речи. «Не должно входить в исследование о
Владычнем домостроительстве или подвергать сомнению, как вочеловечился Единородный Сын Божий и, прияв страдание, совершил воскресение, – но верою плодоносить спасение» (блаженный Феодорит).
В НАЧАЛО
22 /32
АПОСТОЛ, 103 ЗАЧАЛО
ФЕОФАН ЗАТВОРНИК
Святой Златоуст той же мысли другой некий дает оттенок: «дабы, доказывая, что
путь сей удобен и краток, не навести на мысль, что он не стоит и внимания, смотри,
как Апостол распространяется о нем, да не речеши в сердцы твоем. – Как добродетели, обнаруживающейся в делах, противоборствует нерадение и расслабление,
делающее неспособным к трудам, и, дабы не предаться сему, потребна душа весьма
бодрственная: так и в деле веры восстают помыслы, возмущающие и расслабляющие сердце многих, и для отражения оных потребна душа самая бодрая. Посему
Апостол обнаруживает самые сии помыслы. И как поступил, рассуждая об Аврааме,
так делает и здесь. Доказавши там, что Авраам оправдался верою, дабы не заключил
кто, что венец сей приобретен им даром и ни за что, Апостол восхваляет свойство
веры и говорит: паче упования во упование верова. Сим доказал, что Аврааму нужна
была душа возвышенная, приемлющая то, что выше надежды, и не соблазняющаяся
видимым. Так поступает и здесь, доказывая, что нам потребен ум любомудренный,
воля сильная и взыскующая небесного. Не сказал просто: да не речеши, – но: да не
речеши в сердцы твоем; то есть даже не колеблись мыслию и сам в себе не говори:
как это возможно? Видишь ли, что таково преимущественное свойство веры, –
оставив все земные соображения, искать того, что выше природы, и, отринув помощь помыслов, принимать все, утверждаясь на всемогуществе Божием?»
Стих 9.
Яко аще исповеси усты твоими Господа Иисуса и веруеши в сердце твоем, яко Бог Того воздвиже из мертвых, спасешися.
Сила сих слов: спасешися. Уже помянуто было о глаголе веры в устах и в сердце, и
какой именно предмет сего глагола; теперь прилагается только, что если так будет,
то спасешься. Это отвечает последнему слову приведенных мест: ибо и то место,
которое к закону относится, заключается словом: жив будет, – и то, которое о вере
говорит, заключается словом: сие живот твой (Втор. 30, 20). Живу быть чрез чтолибо, или живот иметь чрез то, и есть спасену быть. Это есть заключительное применение предсказательной речи, или последняя конечная черта в исполнении предсказания.
Что святой Павел особо говорит об исповедании устами, и особо о веровании сердцем, и что наперед ставит устное исповедание, а после него верование сердечное, –
это делает он применительно к приведенному выше месту. В существе дела всё от
веры сердечной. От избытка сердца говорят уста: и исповедание – от веры, в сердце
водруженной. Да оно и невозможно без такой веры; и, если бывает иногда, значения
никакого не имеет в производстве спасения. Но и вера, когда жива и пламенна, не
может укрываться в сердце без обнаружения, а сама собой выходит и в слове, и во
взоре, и в движении, и в делах. Так вера и исповедание ее, в истине своей, неразлучны. Да и внимание здесь у Апостола устремлено все на веру, и, приложив исповедание, он не особое что хотел указать, а ту же веру.
В НАЧАЛО
23 /32
АПОСТОЛ, 103 ЗАЧАЛО
ФЕОФАН ЗАТВОРНИК
Предмет исповедания – Господь Иисус: аще исповеси Господа Иисуса. Можно так:
если исповедуешь Господа Иисуса, как Он есть в истине, то есть Сын Божий и Бог
воплотившийся; или прямо: если исповедуешь Иисуса Господом, что Он есть Господь Бог. Сим утверждается как необходимое условие спасения – исповедание
Божества Иисуса Христа. – Предмет веры сердечной – воскресение Христово. Почему так? Потому что от уверования в сие зачиналось и зачинается вера и на сем
основывалось и основывается все последующее здание веры. Что Иисус, глаголемый Христос, распят и умер на кресте, это явно было всем и всем ведомо. И проповедь Апостольская не скрыла сего, а напротив, выставляла на вид, как первый свой
пункт; только на этом не останавливалась, а всегда прибавляла: на кресте умер, но и
воскресе и оживе (14, 9). С сего пункта и вера начиналась и им условливалась: ибо
если б только умер, кто бы стал веровать? Апостолы всегда и изображали веру в
воскресение, как основу веры Христовой и спасения (см.: 1 Кор. 15, 14).
И по сим предметам видно, что Апостол не разделяет веры и исповедания, как бы
возможно было исповедать Божество Иисуса Христа без исповедания Его воскресения или веровать в Его воскресение без веры в Божество, – не вредя делу спасения.
То и другое нераздельно: ибо что Иисус Христос есть Сын Божий и Бог, сие явно из
воскресения Его, как в начале сказал Апостол (см.: 1, 4); и вера в воскресение Его
прямо ведет к исповеданию и Божества Его. Почему место сие по смыслу его можно
читать так: если исповедуешь устами твоими и веруешь сердцем, что Иисус есть
Господь и что Бог воскресил Его из мертвых, спасешься.
Апостол сказал: Бог воскреси, – по немощи слышащих, чтоб не привзошла мысль,
как возможно воскресение, и не пресекла течение веры. Поставив: Бог воскреси, –
он устраняет всякое колебание о возможности: ибо то общая вера, что для Бога все
возможно. Святой Златоуст говорит: «что Христос есть Господь, сие явствует из
воскресения, как Апостол сказал и в начале Послания: наречением Сыне Божий из
воскресения от мертвых (ср.: 1, 4). А что и воскресение есть дело не трудное, то и
для самых несведущих доказано силою Воскрешающего». Что и воскрешенный есть
Бог, это он только что сказал, заповедав исповедать Иисуса Христа Господом. Кто
Господь есть, Тот и Сам силен воскреснуть. Если говорится, что Бог Его воскресил,
то только для указания нераздельности Его с Богом Отцом. Ибо Сын Божий и Бог
воплотился, не оставив недра Отча, и, когда воскрешаем был Отцом, участвовал в
сем действии Его" и Сам. Действия Божеские нераздельны, – исходят от Триипостасного Божества. И воскресение Христово есть дело Бога Отца и Сына и Святого
Духа.
Так вот, когда будешь так веровать и исповедовать, что Иисус Христос есть Господь, Бог воплощенный, умерший и воскресший, нашего ради спасения, то спасешься. Но как сие устрояется? Ответ на это надо вывесть из всего предыдущего. То
неотложимый закон, что без исполнения заповедей нет спасения. Аще хощеши вни-
В НАЧАЛО
24 /32
АПОСТОЛ, 103 ЗАЧАЛО
ФЕОФАН ЗАТВОРНИК
ти в живот, соблюди заповеди (ср.: Мф. 19, 17), – говорит Господь. И еще: не всяк
глаголяй ми: Господи, Господи, внидет в Царствие Небесное, но творяй волю Отца
Моего, Иже есть на небесех (ср.: Мф. 7, 21). Следовательно, если спасение, которое
и есть внитие в Царствие и живот, условливается исповеданием и верою во Христа и
воскресение Христа Господа, то, надо полагать, потому так есть, что с сим неразрывно соединено исполнение заповедей или воли Отца Небесного. Так оно и есть.
Припомним, что говорилось впереди о близости закона. Святой Моисей говорил:
близ ти закон, потому что написан и лежит у тебя пред глазами; и хотя прибавил,
что он и в сердце, но это было только обетование, которого исполнение потом Пророки указали в будущем пришествии Обетованного, при Коем весь закон и все
заповеди будут написаны не на хартии, а на сердце. Так это и бывает. Приемлющий
пришедшего Обетованного верою прилепляется к Нему, а прилепляющийся к Нему
бывает един дух с Ним (см.: 1 Кор. 6, 17). Дух же Его есть совокупность всех святых
чувств, расположений и стремлений, требуемых заповедями и составляющих исполнение их. Следовательно, верою прилепляющийся ко Христу Господу носит в себе
исполнение всех заповедей и по тому самому есть спасенный. И другим путем
можно прийти к тому же заключению. Иже верует и крестится, спасен будет (ср.:
Мк. 16, 16), – говорит Господь. Но кто во Христа крестится, тот во Христа облекается (см.: Гал. 3, 27). Христос же есть все святое и праведное. Следовательно, верующий во Христа носит в себе святость и правду, кои суть исполнение заповедей, и
потому спасен. Или так: крещающийся в Господа в смерть Его крестится, чтоб, как
Христос восстал от мертвых в славе Отчей, так и ему ходить в обновлении жизни;
обновленная же жизнь есть жизнь святая и праведная, во всех заповедях Божиих
ходящая. Следовательно, опять верующий потому спасается, что всех заповедей
исполнение имеет. Или так: верующий и крестящийся возрождается Святым Духом
к новой жизни и чадом Божиим бывает, не именем только, но существенно, потому
что соделывается богоподобным, то есть святым, как и Родитель его – Триипостасный Бог свят, – и в этом имеет спасение. – Таким образом, чего ни коснись в вере во
Христа Господа, от всего придешь к одному заключению, что, кто воистину верует,
тот спасен; но потому, что по устроению веры он бывает исполнителем всех заповедей, кои носит начертанными в сердце, во святых чувствах и расположениях, Духом
Святым там созидаемых.
Стих 10.
Сердцем бо веруется в правду, усты же исповедуется во спасение.
Вера и исповедание – две стороны одного и того же: вера, поколику сокровенна, в
глубине сердца пребывает, а поколику обнаруживается вовне пред всеми и словом и
делом, есть исповедание. В существе дела то и другое неразлучны. Что за вера, если
она в благопотребное время не являет себя? И что за исповедание, когда оно только
в устах? Настоящее исповедание то есть, которое хотя устами свидетельствуется, но
В НАЧАЛО
25 /32
АПОСТОЛ, 103 ЗАЧАЛО
ФЕОФАН ЗАТВОРНИК
исходит из сердца, и настоящая вера та есть, которая хотя в сердце сокрыта, но
тотчас дает о себе знать, коль скоро дело касается ее. «Есть потребность в том и
другом, как в истинной и твердой вере, так и в исповедании, произносимом с дерзновением, чтоб и сердце украшалось несомненностью веры, и язык просиял, небоязненно проповедуя истину» (блаженный Феодорит). «Сердце имеет нужду в устах:
ибо что пользы веровать в душе и не исповедовать пред людьми? Хотя вера оправдывает в уме, но совершенное спасение зависит от исповедания; ибо тогда вера
просиявает и пользует многих. Но и уста имеют нужду в сердце. Многие исповедуют Христа лицемерно, а сердце их далеко отстоит от Него» (блаженный Феофилакт). Почему когда Апостол веру помещает в сердце, а исповедание в устах, то
делает это применяясь к предыдущей предсказательной речи. Равно и указываемые
плоды веры и исповедания одно означают. – Правда созидается в сердце верою, то
есть всем устроением Христовой веры, и содевает то, в чем состоит спасение; и
кому принадлежит спасение, у того оно есть не иначе как в силу насаждения в сердце всякой правды, то есть всего святого, чистого и непорочного, верою, или всем
устроением веры. Таким образом и сей текст, как и предыдущий, можно так читать:
сердцем веруется и устами исповедуется в правду и спасение.
Так доказал Апостол, что вера дает то, что закон только обещал, – то есть правду и
спасение, – и дает легко и действенно; потому ревность по законе пред лицом веры
не имеет смысла, есть ревность не по разуму. «Когда оправдание, которое всего
важнее, так легко и удобоприемлемо (верою), – когда иначе (без веры) и спастися
невозможно; не крайнее ли неразумие, оставив удобное, легкое, браться за невозможное? Теперь никто уже не может сказать, что отказался от дела по трудности
его. Видишь ли, как Апостол лишает иудеев всякого извинения? Ибо стоят ли какого оправдания те, которые избирают самое трудное и неудобоисполнимое, а оставляют легкое, но могущее их спасти, чего и самый закон не в состоянии был доставить? Все это доказывает, единственно, упорную волю, противляющуюся Богу.
Закон обременителен, а благодать легка. Закон при бесчисленных условиях не спасает, а благодать дает оправдание как благодатное, так законное. Итак, что скажут в
свое защищение те, которые упорствуют против благодати, которые без пользы и
цели держатся закона?» (святой Златоуст).
Теснит Апостол иудеев и гонит их к вере, представляя одно из сильнейших побуждений, определяющих волю нашу на дела, – разумность, если последуют словам его
и пристанут к вере, – и неразумность, если не последуют и отвратятся от веры. Это
достаточно уже объяснено, и можно бы остановить речь на сделанном в настоящем
стихе выводе. «Но поелику сказанное Апостолом весьма важно; то он опять удостоверяет в том Писанием» (святой Златоуст). Вывод у него был такой: веруй в сердце
и исповедуй устами, – и будешь праведен пред Богом и спасешься. Могло казаться
иудею: это только твой вывод. Апостол и прибавляет: не мой; и слово Божие прямо
говорит о спасительности, как веры, так и исповедания (стихи 11-13). Прочитав сии
В НАЧАЛО
26 /32
АПОСТОЛ, 103 ЗАЧАЛО
ФЕОФАН ЗАТВОРНИК
тексты, святой Златоуст говорит: «примечаешь ли, что Апостол приводит свидетельство о вере и исповедании? Когда говорит: всяк веруяй (стих 11), – указывает на
веру; а когда говорит: всяк бо, иже аще призовет (стих 13), – разумеет исповедание».
Стих 11.
Глаголет бо Писание: всяк веруяй в Онь не постыдится.
И потому еще счел нужным Апостол привесть особые свидетельства о вере и исповедании, чтоб показать, что блага веры простираются на всех людей без исключения. Почему в обоих текстах направляет внимание на: всяк, – и притом особо прилагает и толкование сему слову: несть бо разнствия (10, 12). В предыдущих местах он
доказывал неразумие ревности иудейской по законе из того, что те же Писания, кои
о законе учат, говорят потом, что вся сила в вере, которую имеющий и весь закон
исполненным имеет. Но там внимание было ограничено одними иудеями, как и
самый предмет того требовал. Прослушав сказанное, иудеи могли сказать: хорошо;
видим, что неразумно уклоняться от веры из-за закона, веруем. Но зачем приводятся
и язычники?! Апостол отвечает: затем, что сила веры и исповедания не стесняется
плотским происхождением: она на всех простирается и всех без различия обогащает. Не в роде сила спасения, а в вере. Кто ни будь, только веруй – и спасешься.
Смотри, что говорит Писание: всяк веруяй в Онь не постыдится, – и не сомневайся
в истине слов моих
о о какой здесь говорится вере?! В кого это предлагается веровать? Во Христа Господа. Приведенные слова взяты из того места у пророка Исаии, где он говорит от
лица Господа: се Аз полагаю в основание Сиону камень многоценен, честен, и веруяй
в Онь не постыдится (ср.: Ис. 28, 16). А под сим камнем, с того времени, как изошло из уст Пророка слово о нем, до наших дней, все, и иудеи, и христиане, не другого кого разумеют, как Христа Господа. Он один лежит в основании духовного
Сиона – Святой Божией Церкви, которая, утверждаясь на Нем, стоит прочно и простоит непоколебимо до скончания века. Кто верует в Него, не постыдится. В чем не
постыдится? В надеждах своих; ибо несомненно получит то, что ожидает от веры
сей. А ожидает он чего? Спасения, как в сем веке, так и в будущем. В сем еще веке,
в самом начале, в крещении, получает всякий прощение грехов, новую жизнь и
благодать Святого Духа, освящающую и укрепляющую, которая служит и залогом
того, что и в будущем веке благо будет тому, кто прилепляется к Господу верою.
Амвросиаст пишет: «когда в день суда начнется испытание всех дел, бывших на
земле, и всякие ложные догматы и учения будут посрамлены, тогда верующие во
Христа возликуют, видя, как пред всеми явно откроется, что то, во что они веровали, истинно есть и, что почиталось буйством, разумно. Ибо увидят, что между всеми
прочими они только славны и разумны, быв дотоле почитаемы буиими и презренными. Ибо там и решительная проба дел, где присуждение награды или наказаний».
В НАЧАЛО
27 /32
АПОСТОЛ, 103 ЗАЧАЛО
ФЕОФАН ЗАТВОРНИК
Стих 12.
Несть бо разнствия Иудееви же и Еллину: Той бо Бог всех, богатяй во всех призывающих Его.
Словами: несть бо разнствия Иудееви же и Еллину, – «толкует Апостол слово:
всяк» (блаженный Феодорит). «Возвещая, что в благодати все могут участвовать, и
низлагая надменность иудеев, Апостол повторяет кратко, что выше доказывал пространно, – что нет разности между иудеем и необрезанным» (святой Златоуст). И
как прежде доказывал сие, вопрошая: или Иудеев токмо Бог, а не и языков? Ей, и
языков (ср.: 3, 29): так и здесь полагает в основание тому следующее: Той бо Бог
всех. Ό γαρ αυτός Κύρνος πάντων. – Ό αυτός – один и тот же. Ибо один всех Господь.
Не другой у язычников Господь, а Тот же, что и у иудеев. Все Его суть творение, и о
всех попечительно промышляет Он, по Своим сокровенным премудрым планам. Так
ты не скупись Богом и не представляй Его скупым, как бы рука Его для тебя только
была отверста, а для других всех сжата. На всех достанет у Него всякого добра, и Он
готов щедро наделять им всех. «Богатяй во всех, – то есть богатый для всех, призывающих Его» (блаженный Феофилакт).
Богатяй, – πλούτων εις πάντας, – богатым являющийся во всех призывающих Его
тем, что ради призывания их изливает в них и на них богатство Свое. Кто бы ты ни
был, только призови, и станешь причастником богатства Его. «Он всех есть Господь, яко Творец и Промыслитель, но богат есть только для тех, которые призывают
Его. Для неверных же Он небогат: ибо им невозможно сделаться причастниками
богатства Его, так как они не веруют, что Он даст им от него» (Амвросиаст).
Можно и так: богат сый призывающими Его в той мысли, что Господь своим богатством почитает призывающих Его; почему не станет различать, иудей ли кто или
язычник, а лишь бы призывал Его; и, как только призовет, будет тотчас принят в
сокровищницу Божию: ибо Господь любит обогащаться таким добром. «Видишь ли,
как Бог сильно желает твоего спасения? Ибо почитает оное даже Своим богатством.
Почитающий наше спасение Своим богатством не перестанет обогащаться, а изливать дары на всех для Него также есть обогащение» (святой Златоуст).
Таким образом, если всё от призывания, а не от внешних каких-либо отличий, то
само собою уже очевидно, что иудей в деле спасения никакого преимущества не
имеет пред язычником. Так и предсказано Пророками.
Стих 13.
Всяк бо, иже аще призовет имя Господне, спасется.
Сила речи и здесь во: всяк. «Поелику иудеев особенно возмущало то, что они пользовались преимуществом пред всем человеческим родом, а теперь вера низлагает их
с сего престола и предоставляет им не более прав, как и другим; то Апостол неоднократно делает указания на Пророков, которые предвещают им о таком равенстве.
Всяк веруяй в Онь, сказано, не постыдится; и всяк бо, иже аще призовет имя ГосВ НАЧАЛО
28 /32
АПОСТОЛ, 103 ЗАЧАЛО
ФЕОФАН ЗАТВОРНИК
подне, спасется. В устранение всяких возражений в том и другом месте поставлено
слово: всяк» (святой Златоуст).
Апостол не поминает, что сие место берет он из Писания; но как оно слово в слово
читается у пророка Иоиля (см.: Иоил. 2, 32); то нет сомнения, что он привел его, как
взятое из Писания, а не помянул, верно, потому, что и его разумел, когда сказал
выше, в стихе 11: глаголет бо Писание.
Смысл приведенного из святого Иоиля места ясен сам по себе. У пророка Иоиля оно
приложено к пророчеству о излиянии Духа Святого на всех рабов и рабынь Божиих.
На рабы моя и на рабыни моя во дни оны излию от Духа Моего, и прорекут (ср.:
Иоил. 2, 29). И в конце: и будет всяк, иже аще призовет имя Господне, спасется
(ср.: Иоил. 2, 32). – Спасется чем? Тем, что, с верою призвав Господа, Духа Святого
приимет, Который освятит его и святым сохранит до конца. Сие пророческое место
приводил уже святой апостол Петр в день сошествия Святого Духа. Когда иудеи,
смотревшие на восторг Апостолов в момент излияния на них Духа Святого, подумали, что они пьяны: то он в опровержение сего сказал: не пьяны, а это исполнилось
на нас то, что предрек пророк Иоиль о излиянии Святого Духа. Затем привел все
место (см.: Деян. 2, 16-21), – и в конце тоже приложил: всяк, иже призовет имя
Господне, спасется (ср.: Деян. 2, 21). Наконец, когда целые тысячи иудеев пришли в
сокрушение и спрашивали, что же им делать, то он, указывая им, что делать, сим
самым объяснил и то, что значит спастися и в чем состоит призывание имени Господня: призывание – в покаянии и вере в Господа, а спасение – в крещении во имя
Его, во оставление грехов и в приятии дара Духа Святого. Покайтеся, и да крестится кийждо вас во имя Господа Иисуса Христа, во оставление грехов: и приимете дар Святаго Духа (ср.: Деян. 2, 38). Сознай, что ты грешен кругом, и уверуй,
что нет тебе спасения, как в Господе; затем в сих чувствах и в духе сей веры крестись, чрез что приимешь отпущение грехов и к новой отродишься жизни. Став же
таким образом сосудом крепким, приимешь дар Святого Духа, который, излившись
в тебя, научит тебя, как тебе быть святым, и силою исполнит к тому, чтоб ты содержал себя в святости все дни жизни твоей. Вот и спасение! Это есть Апостольское
изъяснение того, как бывает, что призывающий имя Господне спасается. А не одно
только взывание: Господи, Господи! Ибо не всякий такой непременно уже внидет в
Царствие, – сказал Господь в Евангелии (см.: Мф. 7, 21).
В НАЧАЛО
29 /32
АПОСТОЛ, 103 ЗАЧАЛО
БАРКЛИ
БАРКЛИ
ГЛАВА 10
НЕУМЕСТНОЕ РВЕНИЕ (Рим. 10,1-13)
Павел высказал несколько неприятных для иудеев мыслей. Он говорил им истины,
которые тяжело было слышать и принимать. Весь раздел от главы 9 до 11 Послания
к Римлянам осуждает отношения израильтян к Богу. Но от начала до конца в нём
отсутствует и гнев: в нём звучит лишь страстное тоскующее желание и искренняя
тоска. Единственное желание Павла – спасти иудеев. Если мы хотим привлечь
людей к христианской вере, наше отношение должно быть именно таким же. Знаменитые проповедники знали это. «Не бранитесь», говорил один из них. «Всегда старайтесь не повышать голоса», говорил другой. Один из великих современных проповедников определил проповедь «молением людей». Иисус оплакивал Иерусалим.
Нам знакома проповедь, которая гневными словами проклинает грешников, но
Павел всегда говорит истину с любовью.
Павел был вполне готов согласиться с тем, что иудеи «имеют ревность по Боге»; но
он также видел, что эта ревность была неправильно направлена. Иудейская религия
была основана на выполнении закона. Однако ясно, что такое повиновение мог
оказывать только человек, относящийся чрезвычайно серьёзно к своей религии. Это
было не просто; это повиновение должно было очень часто вызывать крайние затруднения и осложнять жизнь неудобствами.
Возьмём, например, закон субботы. В нём было установлено, какое расстояние
человек может пройти в субботу. Там также было установлено, что человек может
поднимать предмет не тяжелее двух сушеных винных ягод, что никакой пищи в
субботу нельзя готовить. В случае болезни, в субботу можно было предпринимать
меры, предотвращающие ухудшение состояния больного, но нельзя ничего делать
для поправления его здоровья. Ещё и в настоящее время есть в этой стране ортодоксальные иудеи, которые в субботу не поправят огня в печи и не включат света. Если
все же необходимо поправить огонь в печи, то на это нанимают язычника. Достаточно богатые иудеи иногда устанавливают реле времени, включающее свет в сумерки в субботу, чтобы не делать этого самим.
Это достойно не улыбки, а восхищения. Идти путём, начертанным законом, было не
просто. Никто и не стал бы на него, если бы он не принимал его серьёзно. Иудеи
всегда были усердными и остались такими доныне. Павлу было не трудно воздать
им должное в этом, но их усердие было неправильно применено и неверно направлено.
В НАЧАЛО
30 /32
АПОСТОЛ, 103 ЗАЧАЛО
БАРКЛИ
В четвёртой книге Маккавеев приводится поразительный случай. Иудейский жрец
Елеазар был приведён к Антиоху Епифану, поставившего перед собою цель искоренить иудейскую религию. Антиох приказал Елеазару есть свинину. Старый жрец
отказался. «Нет, даже если ты вырвешь мои глаза и сожжёшь мои внутренности.
Мы, о Антиох», сказал он, «живущие в соответствии с божественным законом, не
представляем себе повинности более обязывающей, чем повиновение нашему закону». Если даже и умереть, то так, чтобы отцы приняли его как «святого и непорочного». Его приказали отстегать кнутом. «Кнуты рвали с него мясо, кровь ручьями
потекла и рёбра его обнажились от ран». Он упал и солдат ударил его ногой. Его
стойкость вызвала сострадание у солдат и они принесли ему приправленное мясо –
не свинину – и сказали ему, чтобы он ел его и сказал, что он ел свинину. Он отказался. В конце концов его убили. «За Твой закон от жгучих мучений умираю»,
стонал он в молитве. «Он противился», говорит автор, «ради закона до смертельной
агонии».
И ради чего всё это? Из-за свинины: есть или не есть её. Кажется непостижимым,
что человек должен умереть таким образом ради такого закона. Но иудеи умирали
так. Воистину, они с рвением и усердием относились к закону. Никто не может
сказать, что они не были безрассудно серьёзными в своём служении Богу.
Они считали, что таким повиновением закону человек заслужит доверие Господа.
Ничто не показывает лучше взгляды иудеев, чем их деление человечества на три
класса. Были благочестивые, то есть те, которые добивались положительного баланса; но были и неблагочестивые, которые имели отрицательный баланс, имелись же
ещё и такие, которые находились между положительным и отрицательным балансом, которые, сделав ещё одно хорошее дело, попадали в класс благочестивых. Всё
это сводилось к закону и деяниям. На это Павел отвечает: «Конец закона – Христос». Под этим он подразумевает следующее: «Христос – конец законного подхода». Отношения между Богом и человеком более не являются отношениями между
заимодавцем и должником, податным и чиновником и служащим, судьёй и подсудимым. Благодаря Иисусу Христу, человек более не стоит перед задачей удовлетворить требования Божественной справедливости; ему нужно только принять Его
любовь. Он более не должен заслуживать расположения Бога; ему надо только
принять Его благодать, любовь и милосердие, которые ему даются совершенно
безвозмездно.
Для доказательства этого Павел пользуется двумя цитатами из Ветхого Завета.
Сперва он приводит цитату из Лев. 18, 5, где сказано, что если человек точно исполняет заветы закона, он обретёт жизнь. Это правда – но никто никогда не сделал
этого. Далее Павел цитирует Втор. 30,12.13, где Моисей говорит, что закон Божий
не является недоступным и невозможным; он в устах человека, в его жизни и сердце. В этом отрывке Павел говорит аллегорично: не наши усилия привели Христа в
В НАЧАЛО
31 /32
АПОСТОЛ, 103 ЗАЧАЛО
БАРКЛИ
этот мир и воскресили Его. И не нашими деяниями заслужено великодушие. Всё
свершено для нас и нам остаётся лишь принять это.
Стихи 9 и 10 имеют первостепенное значение. В них изложена основа первого христианского вероисповедания.
1) Человек должен признать Иисуса Христа Господом. Слово куриос означает Господь. Оно является ключевым для раннего христианства, и имеет четыре различные
по степени значения: (а) Обычное обращение, выражающее уважение к человеку,
подобно русскому государь, (б) Обычный титул римских императоров, (в) Обычный
титул греческих богов, стоящий перед именем Бога. Куриос серапис – это Господь
Бог. (г) В греческих переводах иудейских священных книг куриос обычно употребляется для перевода Божественного имени Яхве, Иегова. Поэтому, если человек
называл Иисуса куриос, он равнял его с императором и Богом. Он этим давал ему
самое почётное место в своей жизни; он обещал ему своё безоговорочное послушание и благоговейное почитание. Назвать Иисуса куриос значило считать его единственным в своём роде. Поэтому человек-христианин должен понимать эту абсолютную уникальность Иисуса Христа.
2) Человек должен верить, что Иисус воскрес из мёртвых. Воскресение из мёртвых
имело принципиальное значение для христианской веры. Христианин должен верить не только в то, что Иисус жил, но и что Он живёт. Он не только должен знать
о Христе, но он должен знать Его. Христианин не изучает историческую личность,
какой бы великой она ни была; он живёт с реальной действительностью. Христианин должен знать не только Христа мученика, но и Христа победителя.
3) Человек не только должен верить сердцем; он должен исповедовать свою веру
своими устами. Христианство – это вера плюс исповедание её. Оно включает свидетельство перед людьми. Не только Бог, но и наши соплеменники должны знать за
кого мы.
Иудею было бы трудно поверить, что путь к Богу лежит не через закон; такая вера и
такое принятие были потрясающе и невероятно новыми для него. Ему было бы
также трудно поверить, что путь к Богу открыт каждому. В его представлении
язычники находились совсем не в том положении, в котором были иудеи. Поэтому
Павел завершает свой аргумент цитатой из Ис. 28, 16: «верующий в него не постыдится». Здесь нет слова о законе; всё основано на вере. Потом Павел цитирует Иоиля
2; 32: «Всякий, кто призовёт имя Господне, спасётся». Здесь нет никаких ограничений: обещание дано каждому; нет никакого различия между иудеем и еллином.
В сущности, этот отрывок является призывом к иудеям оставить путь соблюдения
закона и ступить на путь благодати. Он призывает к исследованию этого, ибо их
рвение ложно направлено. Это призыв прислушаться к пророкам, которые уже
давно заявили, что вера – единственный путь к Богу, и что этот путь открыт каждому.
В НАЧАЛО
32 /32