Слава Богу за все - Всех скорбящих Радость
advertisement
приходской листок храма иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» на Б.Ордынке издается по благословению настоятеля храма митрополита Волоколамского Илариона выпуск 9 (21) слово пастыря Слава Богу за все ца. Мы знаем из истории Церкви, что этот великий святитель, проповедник, которому рукоплескали жители Константинополя, пользовался огромной популярностью, был вхож во двор императора, оставил замечательные творения, до сих пор читаемые православными христианами. По зависти человеческой святитель Иоанн Златоуст был низложен с Константинопольского престола и отправлен в ссылку. Будучи на пути к месту своего упокоения, он писал утешительные письма диаконисе Олимпиаде, в которых вместо того, чтобы жаловаться на жизнь, утешал и укреплял ее, говоря, что человек должен нести все скорби, выпадающие на его долю. Когда святитель Иоанн Златоуст, истощенный после многих месяцев пути, сломленный физически, но не сломленный духовно, предавал свой дух в руки Божии в далеком от Константинополя абхазском селении Команы (где ныне, на месте исповеднической и мученической кончины, в его честь стоит монастырь), он сказал: «Слава Богу за все». Эти слова могут служить жизненным девизом каждого из нас. Мы с легкостью благодарим Бога за радости, за победы и приобретения, за прекрасные прожитые дни, за добрых людей, встреченных нами, но как трудно бывает возблагодарить Бога за болезнь, за скорбь, за испытания, за злого человека, повстречавшегося на нашем пути, – за все то, что составляет наш жизненный крест… В праздник Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня Церковь износит Святой Крест, чтобы мы, поклоняясь ему, вспоминали призыв Спасителя, обращенный к каждому из нас: призыв нести свой крест. Сам Господь Спаситель дал нам образ этого крестоношения, когда на пути на Голгофу нес Свой Крест, на котором Он был распят за наши грехи. Господь говорит, что каждый из нас должен нести свой крест, который Он возложил на нас, который возлагают на нас жизненные обстоятельства, который возлагает на нас сама жизнь. Крест этот для каждого из нас свой. Он складывается из скорбей, выпадающих на нашу долю; из испытаний, через которые нам приходится проходить; из «трудных» людей, окружающих нас в жизни; из сложных обстоятельств, преследующих нас; из болезней, посещающих нас, – из всего того, что делает нашу жизнь трудной и скорбной. Человеку свойствен- но стремиться к счастью, желать отдыха и покоя, стремиться к развлечениям и радостям жизни. Однако жизнь многих, наверное, почти всех людей, складывается иначе: вместо радости приходит скорбь, вместо здоровья – болезнь, вместо доброго человека мы встречаем злого. Из всего этого и складывается наш жизненный крест. Он никогда не бывает непосильным: Господь щадит наши силы, Он дает такой крест, который мы можем понести. Очень часто Господь посылает нам Симона Киринеянина, который помогает нести наш собственный крест, добровольно берет его на Себя или же делает это по нашей просьбе. Чтобы понять, как исполнить эту заповедь Божию, мы должны обращаться к жизни святых. Святитель Иоанн Златоуст, чья кончина пришлась на день Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня и чью память мы сегодня празднуем, свой жизненный крест пронес до кон- Будем молить Господа, чтобы Он, пронесший Свой Крест до конца, помогал и нам нести свой жизненный крест. Будем обращаться с молитвами к святым, чтобы они своей жизнью и своими писаниями научали нас тому, как мы должны жить и исполнять эту заповедь Божию. В праздник Воздвижения Креста Господня, прикладываясь ко Кресту Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа, будем просить у Него самого главного: чтобы Он дал нам силы нести наш жизненный подвиг, помог нам быть добрыми христианами, дал нам силы благодарить Его не только за радости, но и за скорби, не только за здоровье, но и за болезни, не только за счастье, но и за несчастье, не только за друзей, но и за врагов. Чтобы, следуя за Господом нашим Иисусом Христом, каждый из нас пришел в благословенную обитель, уготованную нам, и от всего сердца мог бы сказать: «Слава Богу за все». Митрополит Волоколамский ИЛАРИОН сентябрь 2011 Слово пастыря 1 Слава Богу за все Наш храм вчера, сегодня, завтра 2 Две иконы Наш храм вчера, сегодня, завтра 3 Новости прихода Наш храм вчера, сегодня, завтра 3 Анонс событий Вехи истории 4 175 «Свет миру»: православное искус- 5 ство Роспись купола Православный календарь 6 Праздники сентября Православный календарь 7 Расписание богослужений Храмы Замоскворечья 8 Никола в Толмачах Книжная лавка 8 Новинки Контактная информация 8 Дорогие братья и сестры! Наш приходской листок нуждается в Вашей финансовой помощи. Его себестоимость значительно выше той скромной цены, за которую Вы его приобретаете. С января 2011 года вновь возросли расходы на услуги типографии. Просим Вас поддержать выпуск приходского листка. Свои пожертвования Вы можете оставлять за свечным ящиком с пометкой ―На издание приходского листка‖. Спаси Вас Господи! 2 наш храм вчера, сегодня, завтра Две иконы Новописанную икону в старинный храм внести не так-то просто. Увы, не всегда эти образы хорошо гармонируют с уже сложившимся убранством храма. Две иконы — Филарета (Дроздова), митрополита Московского, и священомученика Константина Любомудрова, написанные мастерской преп. Алипия Печерского, вполне хорошо вписались во внутреннее пространство храма иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость», что на Большой Ордынке. Поставленные в киотах они не разрушают единство интерьера, а своим стилистическим решением вносят некоторое разнообразие в череду образов, в основном написанных в поздней живописной манере. эпохи. Святитель Филарет оставил немало сочинений, проповедей, размышлений, его вклад в перевод Священного Писания на русский язык трудно переоценить, он возглавлял Российское Библейское Общество. Именно эта сторона его служения и отражена в клейме. Сегодня Православная церковь как никогда подчеркивает насущную необходимость образования и культуры не только для священнослужителей, но для всех христиан, наш век нуждается в новом просвещении, проповеди, катехизации. Интересно решены и сами образы. На каждой иконе, в нижней части, расположены клейма, где даны сцены из жития святого, наиболее характерные для его подвига. Так на иконе митрополита Филарета в правом клейме святитель изображен за рабочим столом с рукописями (здесь использована традиционная иконография евангелистов и гимнографов). Как известно, святитель Филарет был весьма образованным человеком, ярким проповедником, талантливым писателем. Можно сказать, он был просветителем своей Золотой фон символизирует свет вечности, Царство Небесное, в котором продолжает свое служение митрополит Филарет, являясь небесным покровителем Московской епархии. Для храма иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» имя святителя Филарета дорого тем, что в этом храме не раз звучали его яркие проповеди, и это часть истории данного храма. Левое клеймо изображает беседу митрополита Филарета с Пушкиным. Встречались ли в действительно эти два величайших человека своей эпохи, точно неизвестно. Но их знаменитый поэтический диалог стал знаковым явлением для русской культуры XIX века. И икона символически запечатлело это событие, сделав его символом диалога Церкви и интеллигенции, который так важен и для сегодняшнего дня. Сотрудничество священнослужителей и образованной части общества может послужить к просвещению российского народа, который пока весьма далек от подлинной культуры и веры. При всей кажущейся смелости и новизне иконографии этого клейма, она вполне традиционна, именно так изображали беседы святителей с князьями, воинами, монахами и мирянами в житийных клеймах древнерусских икон. Яркий пример — известные житийные иконы святителей московских Петра и Алексея кисти Дионисия. Иконы свт. Филарета и свщмч. Константина отличает довольно строгое каноническое письмо образов, сочетающееся с элементами более свободной живописной интерпретации архитектурных элементов фона. Иконы писались специально для храма иконы Богородицы «Всех скорбящих Радость», поэтому на каждой из них изображен, в разных ракурсах, но вполне узнаваемый, храм на Ордынке. реданные через апостолов от Самого Господа (в иконописных образах Спаситель также изображается с жестом благословения и Книгой), они символизируют единство Церкви, преемство ее служителей и смысл их служения: проповедь Евангелия и передача благодати Господа Иисуса Христа всем верным. Но святитель Филарет, прежде всего, был священнослужителем, епископом, архипастырем, он возглавлял Московскую епархию в трудный для Церкви Синодальный период. Его молитвенный и литургический подвиг в неменьшей степени созидали церковное здание, чем его писательские труды. И в среднике иконы святитель представлен молитвенно предстоящим перед Богородицей (изображенной в правом сегменте, символизирующем небо). Богородица с Младенцем представлена в иконографическом типе «Отрада и Утешение» (вариант Умиления, Милостивой), что подчеркивает особый характер служения митрополита Филарета, отличавшего не только тонким умом, но и милосердием. Достаточно вспомнить его дружбу с доктором Гаазом, который положил свою жизнь для облегчения страдания заключенных. Митрополит всячески поддерживал «святого доктора» в его служении. И не только его одного. Митрополит Филарет изображен в епископской мантии и белом клобуке. Правая рука святителя сложена в жесте благословения, в левой он держит Евангелие. Это традиционные знаки святительского служения, пе- крестом. Он предстоит Христу, изображенному в левом сегменте неба. Лик священномученика суров, но глаза устремлены с упованием на Господа, Который благословляет святого. В нижней части иконы помещено клеймо, в котором изображается расстрел узников, на первом плане — священномученик Константин Любомудров. Иконография этой сцены берет исток от изображений раннехристианских мучеников, духовную эстафету от которых приняли новомученики ХХ века. Причем, все, кого расстреливают солдаты, и те, кто уже лежит в братской могиле, изображены с нимбами, хотя имя надписано только у о. Константина. Имена изображенных неизвестны, мы не можем их идентифицировать, но эта деталь показывает, что все невинно убиенные, все, погибшие за веру — мученики. В годы страшных сталинских репрессий расстрелы нередко бывали массовыми, людей убивали только за то, что они верили в Бога или мыслили иначе, чем того требовала власть. И ныне сонмы мучеников, известных по имени и вовсе неизвестных, предстоят перед небесным престолом и молятся за Россию. Приметой времени на иконе являются одеяния красноармейцев и их оружие. Символический язык иконы допускает некоторую конкретизацию деталей, для того, чтобы обозначить место и время земного события. За последние двадцать лет развития современной иконографии такие элементы стали вполне традиционны, они прочно вошли в иконографический канон. Вторая икона также напрямую связана с историей храма. Священномученик Константин Любомудров (1879-1937) был настоятелем храма иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» на Ордынке в 1920-30х гг., в самое страшное время репрессий и гонений на Церковь. Он был добрым пастырем и ярким проповедником. За свою церковную деятельность отец Константин был арестован, прошел лагеря и ссылки, а в 1937 г. — расстрелян НКВД. Один из свидетелей, проходивших по делу о. Константина признавался, что слышал, как с амвона церкви батюшка провозглашал: «всякая власть, опирающаяся на террор и не признающая Бога, обречена на провал и не может долго существовать». Конечно, такие речи не могли не привести на Лубянку. Но эти слова свидетельствует, что отец Константин был смелым и бескомпромиссным священнослужителем, для которого проповедь Евангелия была сопряжена, прежде всего, с высоким нравственным отношением к жизни. В 2005 г. Церковь причислила его к лику святых как священномученика. На иконе Константин Любомудров представлен в священническом облачении красного цвета (символ мученичества) и с мученическим Обе иконы, при том, что на них изображены святые, жившие в разное время, и прославившиеся каждый своим подвигом, написаны в одном стилистическом ключе. Иконы очень праздничны, благодаря ясному колориту, торжественному звучанию золота, нарядности отделки, без излишней декоративности, за счет чего сохраняется молитвенная строгость образов. И хотя эти иконы писали разные мастера, они написаны, можно сказать, единым духом. Прежде всего, это стало возможным во многом из-за того, что богословская разработка образа и содержания клейм принадлежит митрополиту Илариону, который был не просто заказчиком этих икон, а их соавтором. Согласно Оросу Седьмого Вселенского собора, истинными творцами икон являются святые отцы, иконописцам же надлежит исполнение. В наше время сотрудничество богословов и иконописцев происходит крайне редко, но в данном случае именно такое сотрудничество и сделало возможным появление этих икон в храме. Автор статьи: Ирина Константиновна Языкова — искусствовед, кандидат культурологи, декан факультета церковно-исторической живописи в Российском православном институте св. Иоанна Богослова, автор многочисленных публикаций по древней и современной иконописи. 3 наш храм вчера, сегодня, завтра Новости прихода 31 июля 2011 года, в день памяти святых отцов шести Вселенских Соборов, настоятель нашего храма митрополит Волоколамский Иларион совершил Божественную литургию. Архипастырю сослужили первый заместитель председателя Учебного комитета Русской Православной Церкви архимандрит Кирилл (Говорун), настоятель Свято-Троицкого мужского монастыря г. Рязани архимандрит Андрей (Крехов), архимандрит Серафим (Шемятовский) (Православная Церковь Чешских земель и Словакии), настоятель Свято-Никольского Патриаршего Подворья Русской Православной Церкви в Софии игумен Филипп (Васильцев), клирики храма. За богослужением молился епископ Кагульский и Комратский Анатолий. По окончании литургии владыка настоятель поздравил верующих с воскресным днем и обратился к собравшимся с архипастырским словом. 19 августа 2011 года, в престольный праздник нашего храма — день Преображения Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, Божественную литургию в сослужении клириков прихода совершил митрополит Волоколамский Иларион. По окончании богослужения состоялся крестный ход, после которого владыка Иларион совершил традиционный чин освящения плодов. После чего владыка настоятель поздравил прихожан и обратился с проповедью, посвященной духовному значению праздника Преображения Господня, в которой, в частности, отметил: «Сегодня, созерцая Господа преображающимся пред Своими учениками и апостолами, мы обращаем свои духовные взоры к Нему, Спасителю нашему Иисусу Христу, думая о том, какой спасительной и живительной силой обладает молитва, способная преобразить человека, изменить его и просветить небесным и божественным светом. Ведь не случайно Преображение произошло с Господом Иисусом Христом не тогда, когда Он шел или сидел в окружении учеников, не тогда, когда Он находился в храме или в синагоге, но когда Он в молитве Своему Небес- ному Отцу изливал неизреченные и божественные глаголы, – одновременно божественные и человеческие, ибо Он одновременно и всецело Бог и человек. Когда мы восходим на нашу гору молитвы, будь то храм Божий или наша келья, когда мы воссылаем Богу свои грешные человеческие словеса, Господь слышит эти молитвенные обращения, приклоняет ухо Свое к нашим словам (см. Пс. 16. 6) и исполняет наши прошения, а если и не исполняет их, то не потому, что не слышит обращающихся к Нему, а потому, что любит и лучше нас самих знает, что нам нужно. Мы молимся потому, что сердце испытывает потребность в молитве. Плодами же молитвы являются не какие-то конкретные полученные у Бога блага, которых мы просим у Него, а то самое духовное внутреннее преображение, которое происходит с каждым человеком благодаря опыту молитвенного обращения к Господу. Возможно, не всегда молитва приносит нам чувство радости – иной раз она бывает в тягость, становится для нас подвигом. Но никогда человек не должен уклоняться от нее, никогда не должны ослабевать в молитве наши силы. Мы должны помнить, что именно через нее мы общаемся с Богом. Именно дом молитвы – прежде всего, храм Божий, но также и наша келья, и наше сердце – является той горой Фавор, на которую Господь зовет нас как Своих ближайших учеников. Именно во время молитвы мы можем и Господа преображающего и преобразившегося созерцать своими духовными очами, и сами, приобщаясь к этому Божественному свету, внутренне очищаться и обновляться. Чтобы посредством молитвы и добрых дел исполнялись на нас слова Иисуса Христа: «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф. 5. 16). Аминь!» Просим Ваших молитв о всех принявших таинство святого Крещения, таинство Венчания и усопших прихожанах нашего храма в августе 2011 года. Крестились: София Скачкова Сергей Лавров Сергей Минаков Никита Марков Анна Дубова Малисса Маркова Кристина Прохорова Василий Манин Лилия Садыкова Ева Мхитарян Доминика Павлова Таисия Крюковцова Эмилия Айрапетова Татьяна Стулова Валентина Маркина Эмиль Шамшадинов Екатерина Гитер Пелагея Бедошвили Венчались: Семен и Евгения Радкевич Денис и Елена Чистовы Александр Шувалов и Татьяна Бубнова Дмитрий Кравцов и Юлия Шленская Совершено отпевание: Юрий Журкин Людмила Щитова Инна Савенкова Сергей Мамонтов Надежда Чарей Валентина Комарова Александр Мукозчик Виктор Никишин наш храм вчера, сегодня, завтра Анонс событий Служба помощи людям, страдающим алкоголизмом и наркоманией и их родственникам Понедельник 19.30 Специалистами благотворительного фонда «Старый Свет» проводятся бесплатные консультации для зависимых и их родственников, а также встречи группы самопомощи «Анонимных наркоманов», для людей выздоравливающих от этого заболевания. Четверг 19.30 Встречи группы родственников наркозависимых, занятия в которых могут быть прочной поддержкой и выходом для тех, у кого в семье случилась эта беда. Пятница 18.30 Занятия с добровольцами, желающими принимать участие в помощи людям с этими проблемами. Контакты службы помощи: телефон доверия 8-916-722-3626, сайт www.stsv.org Воскресная школа После летних каникул с 25 сентября в школе начинаются занятия. В настоящий момент ведется запись детей в возрасте 5-13 лет по тел.+7 (916) 963-63-81 (Александра) или по электронной почте info@ordynka.com Курс лекций «Основы Православия» Суббота 12.30 Лекции призваны раскрыть смысл православных догматов и канонов, показать связь правил церковной жизни с духовным совершенствованием христианина. Занятия проходят в главном приделе храма. Центр реабилитации жертв нетрадиционных религий им.Хомякова Вторник 12.00-17.00 Встречи проводит священник Евгений Тремаскин. Молодежный клуб Четверг 18.30 На заседаниях клуба мы обсуждаем актуальные для молодых людей вопросы веры и приглашаем интересных гостей. Наш клуб совершает регулярные паломнические поездки к христианским святыням. Мы вместе выпускаем приходскую газету, проводим занятия в воскресной школе и активно участвуем в жизни прихода. По всем вопросам можно обращаться по телефону: +7-916-328-74-05 (Александр). Катехизационные курсы для взрослых Вторник 19.30 Катехизация – это научение в христианской вере, помощь в сознательном и ответственном вхождении в жизнь Церкви, в обретении основ православного мировоззрения и православного образа жизни. В это же время проводятся встречи для пар, желающих вступить в брак. На них можно узнать о Таинстве Брака и христианских семейных традициях. Часы приема помощника настоятеля храма священника Димитрия Агеева Четверг 18.00-20.00 Суббота 16.00-18.00 При нашем храме ежедневно дежурит священник, к которому можно обратиться за советом или с вопросом 4 вехи истории 175 ное желание, но и самым делом принести Богу подобный дар: тот да взирает на дар свой Богу, как на дар себе от Бога, с кротким чувством своего благополучия, с чистою радостию, со смиренным благодарением Богу, Который един великодаровит и в ниспослании даров человеку, и в приятии даров от человека. По ветхости старой, иждивением дворян и кавалеров Константина, Александра и Валентина Алексеевичей Куманиных, при участии онаго прихода прихожанина Надворного Советника Александра Афанасиева Долгова в 1836 году вновь построена настоящая холодная Преображенская, и в оном году Сентября, 20 дня освящена Его Преосвященством, Святейшего Правительствующего Синода Членом, Высокопреосвященнейшим Митрополитом Московским и Коломенским, СвятоТроицкие Сергиевы Лавры Священно-Архиманд-ритом Филаретом и разных орденов Кавалером. Но не сии ли же чувствования приличествуют и всем, участвующим в торжестве храма, Богу посвящаемаго, и Богом освящаемаго? Ибо храм Божий есть общий дар Божий человекам, или, точнее сказать, великая сокровищница многоразличных даров и благодеяний Божиих человекам, как-то: духовнаго просвещения, очищения, исцелений, утешения, возрождения в новую жизнь, питания, возращения, укрепления сей новой жизни, всякаго благословения, всякой силы, помощи, защиты, общения с Богом мысленнаго, сердечнаго, тайнодейственнаго, не редко, по вере и благопотребности, даже чудеснаго. И потому, когда с новым храмом Господь дарует нам новый ключ, отверзает новую дверь к толиким сокровищам Своея благодати: кто внимательный не воскликнет с Давидом: что воздам Господеви о всех, яже воздаде ми! Так повествуют нам архивные документы храма. Сколько счастливых и трагических минут пережил с тех пор наш храм, но внутреннее убранство, его дух несмотря ни на что сохранилось в основных чертах неизменным. И кажется, стоит на миг закрыть глаза, как неведомая сила перенесет нас в прошлое и мы вновь услышим слово святителя Филарета, произнесенного ровно 175 лет назад в день освящения храма: «Если верный подданный приносит Царю дар от своего усердия, и дар его приемлется: кто, думаете, в сем случае одолжен и осчастливлен, приемлющий, или приносящий? – Думаю: приносящий. Ибо частное приношение частнаго человека может ли быть важно для Царя, обладающаго всем? Напротив очень важно для усерднаго подданнаго снисхождение и благоволение Царя, изъявляемое приятием дара. Кольми паче, когда верный раб Божий, от своего благоговения приносит дар Богу, Который в дарах наших не имеет никакой нужды, Который есть всевластный Владыка даров наших и прежде их приношения, пред безконечным величеством Котораго все тварные дары безмерно малы и ничтожны;– по справедливости должен думать приносящий, что не он одолжает Бога, но что Бог дарует ему милость, благодеяние, счастие, сподобив его благодатию восприять благоговейное желание, дав провидением Своим средства исполнить оное, и от пренебесной высоты крайним снисхождением призрев на приношение земнороднаго. Что и одно желание создать храм имени Божию есть благоугодный Богу дар, сие из уст Самого Бога знаем мы чрез Давида и Соломона, который говорит: и рече Господь к Давиду отцу моему: понеже взыде на сердце твое, еже создати храм имени Моему, добре сотворил ecu, яко бысть на сердце твоем (3 Цар. VIII. 18). Итак, кто сподобился не только иметь на сердце подоб- Если подлинно, братия, ваше сердце, возбуждаемое к благодарности за благодеяния Божии, изрекло теперь Давидов вопрос: что воздам Господеви о всех, яже воздаде ми? то приимите к сердцу и Давидов на сие ответ: чашу спасения прииму, и имя Господне призову. Чудно! Желая благодарить Бога, что хочет он делать? – Чашу спасения прииму! Но если он хочет в изъявлении благодарности Богу поступить так, как обыкновенно в его время поступали во дворех дому Господня, посреде Иерусалима (Псал. CXV. 10): то не свойственнее ли было бы ему сказать: принесу жертву спасения, или всесожжение тельца или овна? Какую вместо того хочет он принять чашу спасения? Левитский закон именно предписывает жертву спасения (Лев. III. 1) от говяд, или от овец, или от козлов: а наименования чаши спасения нет в Левитском уставе. Если между служебными сосудами храма Иерусалимскаго и упоминается о чашах: но не в числе предметов первостепенной важности. Что-ж? Не ужели Пророк не знал, что должно делать, или на что обратить преимущественное внимание в установленном Богослужении? Кто может сие подумать о Пророке? Что ж такое говорит он: чашу спасения прииму? – Мы поймем сие, братия, если представим себе, что Давид сказал сие именно, как Пророк, а не просто, как благодарный пред Богом песнопевец. Тогда, как его сердце возжелало принести благодарственное служение Богу, дух Пророческий пронес его сквозь тени и образы ветхозаветные к новозаветной истине, мимо храма Иерусалимскаго в горницу Сионскую; показал ему Господа, уч- реждающаго совершеннейшее благодарственное Богослужение; дал узреть в руке Его таинственную чашу; дал услышать слово Его: сия чаша новый завет Моею кровию, яже за вы проливается (Лук. XXII. 20); восторженный Пророк воспламенился желанием сделаться причастником грядущаго таинства, и воскликнул в древнем Иерусалиме, как будто здесь ныне с нами пред Святою чашею: чашу спасения прииму! Дивлюсь тебе, святый Пророче, который по вере умер, не прияв обетований, нам Христианам предоставленных, но тем не менее издалеча видел я, и целовал (Евр. XI. 13). Обращаясь же к нам самим, дивлюсь и скорблю, и даже ужасаюсь, помышляя, как святый Пророк, из отдаления веков, стремился свою пред Богом благодарность ознаменовать общением дарованнаго нам таинства; и как напротив многие из нас, стоя при самых дверях сего таинства, пред самою Святою чашею, не имеют сердечной жажды, не хотят сказать с решительным стремлением духа: чашу спасения прииму, приобщусь и я. Слышите ли, что глаголет Господь, учреждая Свою Божественную трап ез у? – П ри им ит е, ядит е (Map. XIV. 22). Не довольно ли было бы сказать: вкусите; дабы можно было разуметь, что довольно вкусить от трапезы Господней хотя однажды, или причащаться ея иногда, при особенной нужде, подобно как употребляют врачевство; ибо трапеза сия и действительно заключает в себе могущественное Божественное врачевство для душ и телес; и могущество его, как Божественное, так велико, что аще кто снесть от хлеба сего и единожды, сего может быть достаточно, да жив будет во веки (Иоан.VI. 51). Но нет! Господь предложил нам Тело Свое не для единократнаго, или не частаго и случайнаго употребления, как врачевство, но для питания постояннаго и всегдашняго: ядите. Если бы Тело Христово предложено было нам только как врачевство: и тогда, братия, надлежало бы нам самим просить позволения употреблять врачевство сие чаще, подобно как часты наши немощи, особенно душевныя. Но когда Господь даровал нам оное, как насущный хлеб, по слову Его: хлеб, егоже Аз дам, плоть Моя есть (Иoaн. VI. 51): то чрез сие самое не только позволил, но и повелел, чтобы мы часто приступали к Его трапезе. Мы не оставляем себя на долго без хлеба обыкновеннаго, зная, что иначе ослабеют наши силы, и жизнь телесная продолжаться не может: как же не боимся мы надолго оставлять себя без хлеба животнаго, небеснаго, Божественнаго? Вслушайтесь еще в другое учредительное слово Господне, именно о Святой чаше: пийте от нея вcи (Матф. XXVI. 27). Не пропустим без внимания малаго слова: вси: ибо в каждой черте слова Божия скрывается свет, в каждом звуке премудрость. Господь не сказал о таинст- венном хлебе: приимите, ядите вси: и праведно, ибо некоторые не могут ясти, на пример, младенцы. Но о таинственной чаше сказал: пийте от нея вcu, и таким образом устранил всякое исключение, разумеется, для пребывающих в вере и единении Церковном. Примечайте же, как отступают от точности заповеди Господней те, которые не допускают до святых таин младенцев и малолетных до известнаго возраста; и как напротив верна слову Господню Православная Церковь, когда она и младенцам подает Святую чашу, да пиют от нея вcu, даже и те, которые могут только пити, не имея крепости, чтобы ясти. Еще более достойно примечания, как Господь при первом преподаянии Святыя чаши, в то же время обличает ея отъятие у народа, – нововведение поздних веков. Не знаю, чему здесь более дивиться, многоразличной ли премудрости слова Божия, или дерзости мудрования человеческаго против яснаго слова Божия. Господь видит, что подаваемую Им чашу жизни самочиние захочет похитить у меньших братий Его; и предварительно поставляет преграду против сей дерзости определительным повелением: пийте от нея вcu. Но самочиние не внемлет; нет, не вcu, говорит оно, простолюдины не должны причащаться от чаши. – Благословим, братия, Бога, что мы принадлежим к Православной Церкви, которая непричастна сему самопроизвольному мудрованию, но с верным послушанием слову Христову всем вам предлагает Святую чашу: nийme от нея вcu. Но чем более утешаюсь я верностию, с которою возлюбленная матерь наша святая Церковь соблюдает законоположительное слово Господа своего: тем с большею заботою смотрю на неточность и недеятельность, с которою тоже слово Господне приемлют многия чада Церкви. Тайная вечеря и здесь таже, как в Сионской Горнице; Тот же Господь и ныне учреждает ее; вы слышите собственное слово Его чрез уста священнодействующаго: пийте от нея вcu; вскоре поcле сегo священныя врата отверзаются, является служитель таинства, чтобы пригласить вас к исполнению повеления Христова: пийте от нея вcu; он зовет вас: со страхом Божиим и верою приступите. Но вы – приступаете ли вcu?– Долготерпеливе Господи! – часто, ни один. – Не смущайтесь много; не укоряя, говорю сие; знаю, что в вас это не дерзость самочиния, но недостаток дерзновения в вере; что вы поступаете по обычаю, от предков принятому, веками распространенному: но будьте безпристрастны; сличите ваш обычай с заповедию Христовою: не можете не признать, что обычай мог бы точнее следовать заповеди; что можно бы вам деятельнее исполнять слово Христово. В начальные века Христианства хождение в воскресные и праздничные дни в Церковь, и приобщение Святых таин составляло для верных одну почти нераздельную обязанность; так что есть церковныя правила, которыя осуждают 5 ходящаго в церковь и исходящаго вон без святаво причащения (Апост. Прав. 9.Антиох. Соб. прав.2). Вот обычай, очевидно более совершенный, нежели нынешний! Что же касается до тех, которые ниже один раз в год не приступают к Трапезе Господней, или совсем чуждаются ея: суд их написан в Евангелии: аще не снесте плоти Сына человеческаго, ни пиете крове Его; живота не имате в себе (Иоан.VI. 53). Не промолчим того, что говорят обыкновенно в свое оправдание редко приступающие к Святым Тайнам: мы недостойны; мы не готовы. Мысль сия иногда подлинно происходит от смирения; и тогда она конечно не повредит союзу сих душ со Христом, подобно как сему не повредило смиренное чуждение Петрово: изыди от мене, яко муж грешен есмь, Господи (Лук.V. 8). Но надлежит осматриваться, чтобы под благовидным покровом имени смирения не притаилась наша холодность к вере, и нерадение о исправлении жизни. Ты не готов: не ленись, приготовься. Ты недостоин: недостоин и ни один человек общения со Всесвятым, потому что ни один не безгрешен; но как всякому другому, так и тебе предоставлено веровать, каяться, исправляться, быть прощену, и уповать на благодать Спасителя грешников и Взыскателя погибших. Ты говоришь, что недостоин: напрасно ты приемлешь на себя чужую должность; удостоить или не удостоить тебя таинства есть долг тайнодействователя, а не причастника. Ты недостоин: согласимся, что это правда. Что же далее? Не ужели ты хочешь и оставаться недостойным? Если ты безпечно оставляешь себя недостойным общения со Христом на земли: не подвергаешь ли ты себя явной опасности остаться недостойным общения с Ним на небеси? Но если ты страшишься своего недостоинства, и хочешь от него избавиться: то избавишься ли, удаляя себя от Христа, от Его благодати, от Его силы, от Его жизни? Не лучше ли, посильно исправляя свое недостоинство, прибегать ко Христу в таинстве, чтобы принимать от Него помощь и силу к более совершенному исправлению и преуспеянию в благоугождении Богу? Христиане! Щедро и великодаровито, почти всегда и повсюду, Господь отверзает для нас храм Свой, уготовляет Свою Трапезу, призывает к Своей Вечери. Надобно стыдиться неблагодарнаго на милостивое приглашение отзыва: имей мя отречена (Лук. XIV. 18). Надобно страшиться приговора: званнии не быша достойни (Матф. XXII. 8). Да возбуждаем себя, чтобы, как можно, не редко приступать к Трапезе Господней, со внимательным очищением себя от всякия скверны плоти и духа, со страхом своего недостоинства, но с верою в благодать, с сердечным алканием и жаждою любви к сладчайшему Иисусу, Котораго плоть и кровь есть истинный хлеб жизни, и единственная чаша спасения. Аминь.» «свет миру»: православное искусство Роспись купола Плененные изысканным архитектурным оформлением нашего храма, мы редко обращаем свои взоры к единственному крупному живописному элементу декора ротонды – росписи купола. Храм иконы Богородицы «Всех скорбящих Радость» – элегантный образец стиля ампир, характерной чертой которого является главенство архитектурных деталей в украшении интерьера. Для живописи отводятся строго определенные места, в первую очередь плафон купола. В роспись купольного пространства художник должен вложить все свое мастерство, соединить в одной композиции эмоциональную выразительность и богословский смысл. Плафон с росписью нашего храма в этом плане заслуживает самого внимательного изучения. Когда послы князя Владимира вернулись из Византии с рассказом о христианской вере, они с восторгом описывали красоту византийского храма и проходившего в нем богослужения: «Не вемы на небе ли есмы были, или на земле». Красота православного храма складывается из многих составляющих, свой вклад вносят и настенные росписи. Византия разработала и передала Руси четкую схему расположения росписей в интерьере храмового пространства. Эта схема отражала грандиозный богословский замысел: пришедший в храм человек не просто изучал события священной истории по изображениям фресок или мозаик, он действительно ощущал себя в едином пространстве с обитателями духовного мира, предстоял пред лицем Господа и святых. Строгий порядок царил в расположении священных сюжетов на стенах и сводах. Важнейшие изображения занимали верхние зоны храма – купол, барабан, свод алтаря. Эти места символизировали духовное небо. Верхние части стен занимали Новозаветные циклы. На нижних ярусах стен, опорных столбах размещались изображения особо чтимых святых. Созерцая окружающие его росписи, верующий видел и осознавал, что молится Богу вместе со святыми, прославленными угодниками Божиими, что его молитва крепнет мольбами стоящих с ним рядом святых и возносится к Господу, в мир горний. А стоило поднять голову и взглянуть на купол собора, чтобы увидеть самого Господа, принимающего молитвы верующих и благословляющего всех предстоящих. Чаще всего в росписи купола используется образ Христа Пантократора: поясное изображение Господа, держащего в одной руке Евангелие, а другой рукой благословляющего предстоящих. Роспись купола храма иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» создавалась в одно время с архитектурным оформлением. Однако мы не можем с уверенностью сказать, что это был замысел самого Осипа Ивановича Бове, архитектора храма. На сделанном им чертеже роспись в куполе отсутствует (купол полностью заполнен орнаментальной росписью, кессонами). Ампир любит лаконичность: однотонную окраску стен, декоративные росписи в технике гризайль как дополнение к архитектурному обрамлению. По мнению ряда реставраторов и искусствоведов, роспись выполнена по эскизу итальянского художника Домиано Скотти. Точных данных об этом нет, авторство росписи заслуживает отдельного серьезного исследования, известно лишь, что Скотти в то время работал над росписью ряда московских храмов. Что касается колористического решения росписи, то об этом трудно судить сейчас. В 1880-х гг. живопись была промыта щелочным раствором, что привело к значительным утратам красочного слоя, а затем прописана заново. Несмотря на несколько проведенных реставраций (1954 г., 1971-1972 гг., 1983 г.) полностью первоначальный красочный слой раскрыт не был. Но давайте остановимся на композиционном решении росписи. В куполе мы видим изображение всех лиц Святой Троицы в окружении сил небесных. В древнерусской иконописи Троица изображалась двумя способами. Первый – «Троица Ветхозаветная» - в виде трех ангелов, как на иконе Андрея Рублева. Здесь прежде всего подчеркивалось единство трех ипостасей Бога. Но существовал и другой тип изображения – «Троица Новозаветная» или «Отечество». В иконе «Отечество» каждая ипостась Бога узнаваема. Бог Отец – мудрый седобородый старец (каким являлся Он в видениях пророку Даниилу). Бог Сын – Отрок, или Спаситель, со следами крестных мук. Бог Дух Святой – голубь, как в сюжетах Благовещения и Крещения. На Руси иконы «Отечество» или «Троица Новозаветная» встречаются с конца XIV в. Подобный тип изображения Святой Троицы стал неотъемлемой частью купольной храмовой росписи. Живописная композиция в куполе нашего храма продолжает именную эту традицию. Основной сюжет расположен в восточной части купола: Бог Отец (в образе могучего седовласого старца) восседает на облаке. Левая рука его покоится на огромной державе – символе созданного Им мира. Его гиматий вздыблен и напоминает спинку трона за Его спиной. Правую руку Бог Отец протягивает своему возлюбленному сыну, Иисусу Христу. Христос стоит на облаке и, что традиционно для подобной композиции «Отечества», являет символ своих страданий – крест. Левая рука Его протянута к Отцу. Две эти фигуры осеняет голубь, символ Духа Святого, Он как бы спускается с тем, чтобы запечатлеть встречу Отца и Сына, скрепить их объятие. Изумительны по своей живописной выразительности изображения сил небесных, они превосходят по своей свободе и выразительности фигуры ипостасей Святой Троицы. Три ангела поддерживают облако, на котором восседает Бог Отец. Мы видим ступни правого ангела. Он парит над нами. Его взор обращен к двум ангелам, поддерживающим облако с другой стороны (они явлены в женских образах). Три ангела поддерживают облако, на котором стоит Христос. Нижний ангел, совсем отрок, с нежностью смотрит на нас. Ангел слева скорбно сложил руки у креста Спасителя. Над крестом сонм сил бесплотных возносит престол, изображенный в виде царственного трона – престол славы Божией, приобретенный крестными страданиями. А в западной части купола три ангела несут ленту со словами из 109-го Псалма: «Рече Господь Господеви Моему, седи одесную Мене, дондеже положу враги Твоя подножие ног Твоих». И здесь же мы видим живописное воплощение этого пророчества: Крест Спасителя стал символом Его победы, основанием Его царства (вот, ангелы возносят царственный трон над Крестом Господним). И Отец простирает руку к Сыну, чтобы посадить Его «одесную» Себе и разделить с Ним радость победы. Мы же, в свою очередь, взираем на торжество нашего Господа и трепещем возможности приобщиться к этой победе, победе над грехом, страданием, смертью. Ангелы, их стремительные взволнованные позы, придают эмоциональную выразительность, драматизм композиции. Этот эффект усиливается и сложным пространственным решением картины. Композиция захватывает нас и в стремительном вихре уносит вверх, мы чувствуем, что через секунду руки Спасителя и Его Небесного Отца сомкнутся, осененные Духом Святым, и видение Святой Троицы скроется от нас в золотистом сиянии рая. Анна Колесникова 6 православный календарь Праздники сентября 21 сентября — Рождество Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии Рождество Богородицы празднуется Церковью, как день всемирной радости. В этот светлый день, на рубеже Ветхого и Нового заветов, родилась Преблагословенная Дева Мария, предуставленная от века Божественным Промыслом послужить тайне воплощения Бога Слова — явиться Матерью Спасителя мира, Господа нашего Иисуса Христа. Своей чистотой и добродетелью превзошла не только всех людей, но и Ангелов, явилась живым храмом Божиим, и, как воспевает Церковь в праздничных песнопениях, "Небесной Дверью, вводящей Христа во Вселенную во спасение душ наших" (2-я стихира на "Господи, воззвах", глас 6). Рождество Божией Матери ознаменовало наступление времени, когда начали исполняться великие и утешительные обетования Божий о спасении рода человеческого от рабства диавола. Это событие приблизило на земле благодатное Царство Божие, царство истины, благочестия, добродетели и бессмертной жизни. Матерь Перворожденного всея твари является и всем нам по благодати Матерью и милосердной Заступницей, к Которой мы постоянно прибегаем с сыновним дерзновением. 11 сентября — Усекновение главы Иоанна Предтечи День мученической смерти Крестителя Господня Иоанна в 32 году по Рождестве Христовом воспоминается Православной Церковью 11 сентября по новому стилю. В этот день положен строгий пост как выражение скорби христиан о насильственной смерти великого пророка. Проповедь Иоанна Предтечи была непродолжительна. Приготовив людей к принятию Спасителя, он закончил свою жизнь мученическою смертью. Вскоре после крещения Господня, Иоанн был посажен в темницу галилейским царем Иродом Антипой — сыном Ирода Великого, отдавшем приказ об избиении вифлиемских младенцев. Иоанн обличал царя Ирода в том, что тот при жизни своего брата Филиппа женился на его жене Иродиаде. Иродиада озлобилась за это на Иоанна и просила Ирода, чтобы он убил его. Но Ирод не соглашался на это, потому что считал Иоанна великим пророком и боялся народного гнева, но в угоду ей посадил пророка в темницу. Иродиада же не удовольствовалась подобным наказанием Иоанна. В темнице св. Иоанн Предтеча провел около года. В день своего рождения Ирод устроил богатый пир, на котором перед гостями плясала Саломия, дочь Иродиады. Она так угодила этим Ироду, что он поклялся перед гостями дать ей все, чего бы она ни попросила. Саломия пошла к матери за советом. Иродиада научила дочь просить голову святого Иоанна Крестителя. Ирод опечалился: он боялся гнева Божиего за убийство пророка, но ему не хотелось при гостях изменять своему слову, и он послал воина в темницу отсечь голову Иоанну. Воин, выполнив приказание царя, принес на блюде голову Иоанна Крестителя и отдал Саломии, а та отнесла ее своей матери Иродиаде. Иоанна, жена царского домоправителя Хузы, тайно взяла святую главу, положила в сосуд и погребла ее на Елеонской горе, в одном из поместий Ирода. Тело святого Иоанна Крестителя взяли его ученики и погребли его. Пресвятая Дева Мария родилась в небольшом Галилейском городе Назарете. Родителями Ее были праведные Иоаким из рода пророка и царя Давида и Анна из рода первосвященника Аарона. Супруги были бездетны, так как святая Анна была неплодна. Достигнув преклонных лет, Иоаким и Анна не теряли надежды на милость Божию, твердо веря, что Богу все возможно, и Он может разрешить неплодство Анны даже в ее старости, как некогда разрешил неплодство Сарры, супруги патриарха Авраама. Святые Иоаким и Анна дали обет посвятить Богу для служения в храме дитя, которое им пошлет Господь. Бесчадие считалось в еврейском народе наказанием Божиим за грехи, поэтому святые и праведные Иоаким и Анна терпели несправедливые поношения от своих соотечественников. В один из праздников старец Иоаким принес в Иерусалимский храм свою жертву в дар Богу, но первосвященник не принял ее, назвав Иоакима недостойным, ввиду его бесчадия. Святой Иоаким в глубоком горе ушел в пустыню и там со слезами молился Господу о даровании дитяти. Святая Анна, узнав, что произошло в Иерусалимском храме, горько плакала, однако не роптала на Господа, а молилась, призывая на свою семью милосердие Божие. Господь исполнил их прошение, когда святые супруги достигли преклонного возраста и приготовили себя добродетельной жизнью к высокому званию - быть родителями Пресвятой Девы Марии, будущей Матери Господа Иисуса Христа. Архангел Гавриил принес Иоакиму и Анне радостную весть: молитвы их услышаны Богом, и у них родится Преблагословенная Дочь Мария, через Которую будет даровано спасение всему миру. Пресвятая Дева Мария 27 сентября — Воздвижение Честнаго и Животворящаго Креста Господня После того как свершились величайшие события в истории человечества — Распятие, Погребение, Воскресение и Вознесение Христовы, св. Крест, послуживший орудием казни Спасителя, был утерян. После разрушения Иерусалима римскими войсками в 70 г. Святые места, связанные с земной жизнью Господа, оказались в забвении, на некоторых были построены языческие храмы. Обретение Честнаго Креста имело место в царствование св. равноапостольного Императора Константина Великого. По сообщениям церковных историков IV в., мать Константина, св. равноапостольная Елена, отправилась по просьбе царственного сына в Иерусалим, чтобы найти места, связанные с событиями земной жизни Христа, а также св. Крест, чудесное явление которого явилось для св. Константина знаком победы над противником. Честный Крест был найден под языческим святилищем Венеры. Когда святилище было разрушено, обнаружились три креста, а также табличка с Креста Спасителя и гвозди, которыми Он был пригвожден к орудию казни. Точная дата обретения Честнаго Креста неизвестна; по-видимому, оно имело место в 325 или 326 г. После обретения св. Креста Император Константин начал строительство целого ряда храмов, где должны были совершаться богослужения с подобающей Святому городу торжественностью. Около 335 г. была освящена воздвигнутая непосредственно возле Голгофы и пещеры Гроба Господня большая базилика Мартириум. День Обновления (т. е. освящения) Мартириума, а также ротонды Воскресения (Гроба Господня) и других построек на месте Распятия и Воскресения Спасителя 13 или 14 сентября стал праздноваться ежегодно с большой торжественностью, а воспоминание обретения Честнаго Креста вошло в праздничное торжество в честь Обновления. Установление праздника Крестовоздвижения связано, таким образом, с праздниками в честь освящения Мартириума и ротонды Воскресения. Уже в кон. IV в. праздник Обновления базилики Мартириума и ротонды Воскресения был в Иерусалимской Церкви одним из трех главных праздников года, наряду с Пасхой и Богоявлением. К VII в. тесная связь праздников Обновления и Крестовоздвижения перестала ощущаться и впоследствии именно Крестовоздвижение стало основным праздником; праздник же Обновления иерусалимского храма Воскресения, хотя и сохранился в богослужебных книгах вплоть до настоящего времени, сделался предпраздничным днем перед Крестовоздвижением. Согласно принятому ныне в Православной Церкви Иерусалимскому уставу, праздничный цикл Крестовоздвижения состоит из предпразднства 13 сентября (соединенного с праздником Обновления иерусалимского храма Воскресения), праздника 14 сентября (27 сентября по новому стилю) и семи дней попразднства, включая отдание 21 сентября. воскресная школа Воскресная школа храма объявляет набор детей в Группы: 1. Младшая (5-8 лет): изучение Закона Божия, знакомство с основными библейскими событиями. 2. Старшая (9-13 лет): знакомство со Священным Писанием, основами церковной жизни. После Божественной литургии в воскресенье (около 12 часов) ребят ждет обед и 2 урока занятий. В ходе обучения ребята приблизятся к литургической жизни Церкви, познакомятся с благодатным святоотеческим наследием; повторят и закрепят имеющиеся знания; смогут принять участие в подготовке к церковным праздникам. Запись ведется по тел.+7(916)963-6381 (Александра) или по электронной почте info@ordynka.com 18 сентября 2011 года после Божественной литургии (около 12 часов) в главном приделе храма состоится родительское собрание, на котором можно будет встретиться с преподавателями, ознакомиться с учебной программой курса и получить ответы на возникшие вопросы. 7 расписание богослужений Режим питания Время 1 сентября, четверг 8.00 18.00 2 сентября, пятница 8.00 18.00 3 сентября, суббота 8.00 Служба Служащий Донской иконы Божией Матери Божественная Литургия вечерняя о.Евгений о.Евгений 18.00 7 сентября, среда 8.00 18.00 8 сентября, четверг 8.00 18.00 9 сентября, пятница 8.00 о.Евгений Прор. Самуила (XI в. до Р. Х.) Божественная Литургия о.Филарет вечерняя о.Филарет о.Филарет Ап. от 70-ти Фаддея Божественная Литургия о.Филарет 18.00 всенощное бдение м.Иларион 4 сентября, Собор Московских святых воскресенье 7.00 ранняя Божественная Литургия о.Даниил 10.00 поздняя Божественная Литургия м.Иларион 18.00 вечерняя со славословием о.Евгений 5 сентября, Сщмч. Иринея, еп. Лионского (202) понедельник 8.00 Божественная Литургия о.Даниил 18.00 6 сентября, вторник 8.00 Дежурный священник о.Евгений о.Евгений о.Даниил всенощное бдение о.Даниил Перенесение мощей свт. Московского Петра, всея России чудотворца (1479) Божественная Литургия о.Евгений о.Евгений вечерняя о.Евгений Ап. от 70-ти Тита, еп. Критского Божественная Литургия о.Филарет вечерняя с полиелеем о.Филарет о.Филарет Сретение Владимирской иконы Пресвятой Богородицы Божественная Литургия о.Димитрий вечерняя о.Даниил о.Даниил Прп. Пимена Великого (ок. 450) Божественная Литургия о.Димитрий о.Филарет вечерняя о.Филарет Собор преподобных отцов Киево-Печерских, в Дальних пещерах (прп. Феодосия) почивающих Божественная Литургия о.Филарет о.Евгений 18.00 всенощное бдение все духовенство 11 сентября, Усекновение главы Пророка, Предтечи и Крестителя Господня воскресенье Иоанна 7.00 ранняя Божественная Литургия о.Евгений 10.00 поздняя Божественная Литургия все духовенство о.Даниил 18.00 вечерняя с полиелеем о.Даниил 12 сентября, Обретение мощей блгв. кн. Даниила Московского понедельник 8.00 Божественная Литургия о.Даниил о.Евгений 18.00 вечерняя о.Евгений 13 сентября, Положение честного пояса Пресвятой Богородицы (395–408) вторник 8.00 Божественная Литургия о.Евгений о.Евгений 18.00 вечерняя о.Евгений 14 сентября, Начало индикта – церковное новолетие среда 8.00 Божественная Литургия о.Даниил о.Даниил 18.00 вечерняя о.Даниил 15 сентября, Прпп. Антония (1073) и Феодосия (1074) Печерских четверг 8.00 Божественная Литургия о.Филарет о.Филарет 18.00 вечерняя о.Филарет 18.00 10 сентября, суббота 8.00 - поста нет; - растительная пища в любой кулинарной обработке дополняется растительным маслом, рыбой и рыбными продуктами; Режим питания Время 16 сентября, пятница 8.00 18.00 17 сентября, суббота 8.00 Служба Служащий Дежурный священник Блж. Иоанна Власатого, Ростовского чудотворца (1580) Божественная Литургия о.Евгений вечерняя с полиелеем о.Евгений о.Евгений Обретение мощей свт. Иоасафа, еп. Белгородского Божественная Литургия о.Филарет о.Евгений 18.00 всенощное бдение все духовенство 18 сентября, воскресенье Прор. Захарии и прав. Елисаветы, родителей Иоанна Предтечи 7.00 ранняя Божественная Литургия о.Даниил 10.00 поздняя Божественная Литургия все духовенство о.Евгений вечерня с акафистом Божией 18.00 о.Евгений Матери 19 сентября, Воспоминание чуда Архистратига Михаила, бывшего в Хонех понедельник (Колоссах) 8.00 Божественная Литургия о.Филарет о.Филарет 18.00 вечерняя о.Филарет 20 сентября, Апп. от 70-ти Евода и Онисифора вторник 8.00 Божественная Литургия о.Филарет о.Филарет 18.00 всенощное бдение все духовенство 21 сентября, РОЖДЕСТВО ПРЕСВЯТОЙ ВЛАДЫЧИЦЫ НАШЕЙ БОГОРОДИЦЫ среда И ПРИСНОДЕВЫ МАРИИ 7.00 ранняя Божественная Литургия о.Даниил 10.00 поздняя Божественная Литургия все духовенство о.Евгений 18.00 вечерня со славословием о.Евгений 22 сентября, Прп. Иосифа, игумена Волоцкого, чудотворца четверг 8.00 Божественная Литургия о.Евгений о.Евгений 18.00 вечерняя о.Евгений 23 сентября, Блгв. царицы Греческой Пульхерии пятница 8.00 Божественная Литургия о.Даниил о.Даниил 18.00 вечерняя с полиелеем о.Даниил 24 сентября, Прп. Силуана Афонского суббота 8.00 Божественная Литургия о.Филарет о.Евгений 18.00 всенощное бдение все духовенство 25 сентября, Неделя 15-я по Пятидесятнице. Глас 6-й. воскресенье 7.00 ранняя Божественная Литургия о.Евгений 10.00 поздняя Божественная Литургия все духовенство о.Даниил 18.00 вечерняя по Пасхальн.чину о.Даниил Память обновления (освящения) храма Воскресения Христова в Иерусалиме (Воскресение словущее) Божественная Литургия о.Даниил о.Даниил 18.00 всенощное бдение м.Иларион 27 сентября, ВОЗДВИЖЕНИЕ ЧЕСТНОГО И ЖИВОТВОРЯЩЕГО КРЕСТА ГОСвторник ПОДНЯ 7.00 ранняя Божественная Литургия о.Даниил 10.00 поздняя Божественная Литургия м.Иларион о.Евгений 18.00 великая вечерня о.Евгений 28 сентября, Обретение мощей первомч. архидиакона Стефана среда 8.00 Божественная Литургия о.Евгений о.Евгений 18.00 вечерняя о.Евгений 29 сентября, Свт. Московского Киприана, всея России чудотворца четверг 8.00 Божественная Литургия о.Даниил о.Филарет 18.00 вечерняя с полиелеем о.Филарет 30 сентября, Мцц. Веры, Надежды, Любови и матери их Софии пятница 8.00 Божественная Литургия о.Филарет о.Евгений 18.00 вечерняя о.Евгений 26 сентября, понедельник 8.00 - растительная пища. Молебен перед иконой Божией Матери «Всех скорбящих Радость» Молебен мч.Лонгину сотнику, иже при Кресте Господнем Молебен мч.Вонифатию Акафист Божией Матери «Всех скорбящих Радость» ежедневно после Литургии Четверг 11.30. Суббота 15.30. Воскресенье (после вечерней службы) 8 храмы Замоскворечья читальный зал Никола в Толмачах лаевской». И еще у каменного храма появилась интересная архитектурная деталь: его закомары украшены точно такими же декоративными раковинами с жемчужинами, как у Архангельского собора в Кремле, построенного итальянцем Алевизом Фрязиным. Первое упоминание об этой церкви стало отголоском истории Замоскворечья и черной годины татаромонгольского ига. В Замоскворечье пролегла главная дорога в Орду и расположилась ставка монгольского хана. Здесь же поселились переводчики – толмачи. Поначалу это были татары, владевшие русским языком, да и само это слово татарского происхождения. Но скоро к ним присоединились и другие царские толмачи со всех языков, служившие в Посольском приказе. Для русских поселенцев Талмацкой слободы и для тех иноземцев, кто принял православную веру, и была построена приходская церковь во имя святителя Николая Чудотворца в Толмачах: ее главный престол был освящен во имя святого, которого татары именовали «русским Богом». Сначала поставили деревянную церковь. Первое упоминание о ней относится к 1625 году: в Приходной книге Патриаршего приказа она именуется как «церковь великаго Чудотворца Николы, да в приделе Иван Предтеча, что за Москвой-рекой в Толмачах» (имелось в виду, что при ней существовал придел во имя святого пророка Иоанна Предтечи). Каменный храм был возведен в 1697 году «гостем», прихожанином церкви Воскресения в Кадашах, Лонгином Добрыниным. Только по желанию храмоздателя главный престол новоустроенного храма освятили во имя Сошествия Святого Духа, а во имя святителя Николая – придел, вероятно, чтобы благочестиво соблюсти иерархию праздников. Однако только с 1697 по 1770 годы церковь в деловых бумагах и книгах именовалась «Сошественскою», а затем стала опять прописываться «Нико- В 1769 году вдова богатого фабриканта Екатерина Лазаревна Демидова, пожелала устроить в Никольской церкви придел во имя иконы Богоматери «Утоли моя печали». Однако в то время существовал запрет освящать престолы во имя икон Богоматери, а тем, кто хотел воздвигнуть храм в честь Царицы Небесной, следовало посвящать его главным Богородичным праздникам. Демидова выбрала праздник Покрова, но в иконостасе новоустроенного Покровского придела на самом почетном месте – в местном чине слева от царских врат – с тех пор была установлена икона «Утоли моя печали», в ознаменование первоначального желания храмоздательницы устроить такой придел. В 1812 году, во время нашествии Наполеона, храму было явлено настоящее чудо. Он совсем не горел, тогда как бушевавшее пламя уничтожило все окружавшие его дома Толмачевской слободы, и местные жители стремились укрыться в церкви от дыма и огня. Полностью уцелело и имущество храма, надежно спрятанное под полом. Более пяти месяцев после вторжения Наполеона в Никольском храме не было богослужений. Он стоял пустым, ибо полностью лишился своего прихода: ни одного дома не уцелело. В 1813 году были освящены Никольский и Покровский приделы, но количество прихожан исчислялось всего девятью дворами. Первая половина XIX века явилась последней вехой в созидании Никольского храма. В 1833 году старая шатровая колокольня наклонилась, и стены храма дали сильные трещины. Тогда прихожане решили на свои средства перестроить весь храм, тем более что он уже не вмещал в себя всех желающих. Святитель Филарет, митрополит Московский, дал на то разрешение с указанием, насколько возможно, сохранить главный храм «в древнем устроении». В 1833-1834 гг. по проекту Ф. М. Шестакова была возведена новая трапезная в ампирных формах, с двумя симметричными приделами, а также трехъярусная колокольня, обработанная ионическими портиками. На освящение Никольского придела приехал сам святитель Филарет. В 1856-1858 гг. трехчастный алтарь Духовского храма был перестроен в первоначальных архитектурных формах и габаритах, но с более высоким сводом. Таким образом общая перестройка храма заняла более 20 лет. Только в октябре 1858 года святитель Филарет освятил и главный храм. Средства на обновление храма были пожертвованы, в числе других, Александрой Даниловной Третьяковой с сыновьями. Один из них, Павел Михайлович, основатель картинной галереи, был ревностным прихожанином храма. В домовом Никольском храме у Павла Михайловича было свое постоянное место, ныне отмеченное темной мемориальной плитой. Революция была неумолима к старому Замоскворечью, хотя в первые ее годы Никольский храм еще действовал, но на Пасху 1929 года был закрыт. Это было сделано по требованию коллектива Третьяковской галереи, чтобы включить здание храма в ее состав для расширения экспозиции. Он был перестроен до неузнаваемости: пятиглавие храма разобрано, верхние ярусы колокольни снесены, колокола разбиты на куски, внутреннее пространство разделено на этажи, иконостас уничтожен, а многие иконы переданы в галерею. Но всетаки не снесен… Долго храм стоял пустым и обезображенным. И лишь в 1983 году, когда Третьяковку готовили к капитальной реставрации, решили восстановить и его здание, чтобы открыть в нем концертный зал. Храм был открыт для богослужения в 1993 году, после того как по особому соглашению между Патриархией и дирекцией ГТГ он получил довольно неожиданный статус домового храма Третьяковской галереи и стал приходским для всех ее сотрудников. В 1997 году, к 300летнему юбилею храма, завершилось его восстановление. Была заново возведена стройная колокольня и восстановлено пятиглавие четверика. Воссозданы три иконостаса, пристенные киоты, полностью восстановлена настенная живопись. Храм стал первым в России домовым храмом-музеем, которому выпала честь хранить такие Святыни России, как Владимирская икона Богоматери (находится постоянно в храме) и Святая Троица преподобного Андрея Рублева (приносится в храм на праздник Святой Троицы). представляем Вашему вниманию книжные новинки нашей церковной лавки: Жития святых, просиявших на Святой горе Афон Святая Афонская Гора находится под особенным покровительством Пресвятой Богородицы, это место наречено жребием Ее апостольского благовестия. В истории Афона были периоды взлета, гонений, разорения обителей, но несмотря ни на что, Святая Гора оставалась средоточием православного монашества. Как научиться понимать молитвы Эта книга составлена на основании многих трудов православных богословов и просветителей, с опорой на святоотеческие творения. Цель ее — помочь читателю понять молитвы, которыми он молится дома: молитвы утренние, вечерние, в продолжение дня, каноны и молитвы ко Святому Причащению, благодарственные молитвы по Святом Причащении, тропари воскресные, дневные, праздничные. Книга не только разъясняет молитвы, но и предлагает некоторое начальное научение о том, как следует строить свою молитвенную жизнь. Николай Лесков. Запечатленный ангел контакты Храм иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» (Спаса Преображения) на Большой Ордынке 119017, г.Москва, ул.Б.Ордынка, 20 Тел/факс: + 7 (495) 951-60-34 info@ordynka.com http://ordynka.com Для пожертвований Храму ОАО «МИнБ» г. Москва р/с 40703810400100000725 к/с 30101810300000000600 БИК 044525600 ИНН/КПП 7706083570/770601001 В назначении платежа просим Вас указать "Пожертвование на уставную деятельность". В скобках можно написать имена Ваших близких с просьбой о молитвах. Над выпуском работали: о.Димитрий Агеев, Александр Карзан, Татьяна Габец, Станислав Дегтярев, Елена Дегтярева, Юлия Козлова, Анна Колесникова, Александра Ковальская. Замечания и предложения просим направлять по адресу info@voshogdenie.com В сборнике своих рассказов «самый русский из всех писателей» живописал быт и бытие церковных людей. Именно живописал, потому что такого густого, насыщенного языка мы больше, пожалуй, ни у кого не встретим. В своих произведениях автор обращается к истории первых веков христианства, использует документальные свидетельства православного русского миссионера. Отпечатано в ОАО «Московская газетная типография» 123995, г.Москва, ул.1905 года, д.7, стр.1. Заказ №3222. Тираж 950 экз.