Свято- Вознесенский листок № 85.

8
угодно Богу, будем друзьями Богу,
а не миру. (По материалам библиотеки епископа Александра Милента и проповедей святителя Луки)
Грех непрощаемый.
Два года назад Сретинским монастырем было предпринято издание брошюры с таким названием.
Редакция нашего листка познакомит вас с её содержанием.
Благая весть Господа нашего
Иисуса Христа, Его Святое Евангелие, уже почти две тысячи лет
преображает нашу вселенную. Оно
раскрывает нам все величие, любовь и благость Бога, желающего
помиловать и простить каждого человека. Но святое Евангелие указывает нам на грех, который навсегда
может исключить всякую возможность помилования. Этот грех на
Духа Святого, который не прощается ни в сем веке, ни в будущем.
(См. Евангелие от Матфея, глава
12, стихи 31-37). Хула есть уничижительный отзыв, злоречие, обвинение, осуждение. В отношении к
Богу хуление – это Богохульство.
Господь наш Иисус Христос отвел
греху хулы на Духа Святого часть
Своей большой речи, посвященной
грехам языка: самому тяжкому из
них – Богохульству, злым словам,
как проявлению состояния сердца
человека, безполезным словам, за
которые нам придется дать отчет
перед Богом. Грехом, который без
покаяния не будет прощаться никому и никогда, был назван Господом
грех на Духа Святого. Произошло
это после того, как фарисеи, желая отвергнуть чудо, совершенное
Спасителем над бесноватым, стали приписывать действие Святого
Божественного Духа веельзевулу
(в Новом Завете так наз. начальник
злых духов, «князь бесовский»,
которого Сам Господь называл сатаною) и тем хулить Бога, то есть
Богохульствовать.
Апостол Павел указал ещё на
один грех, попадающий под евангельское понятие хулы на Духа
Святого. Но об этом - в следующем
номере нашего листка.
Храни вас Господь и Матерь Божья!
Учредитель: Приход
Свято-Вознесенского Собора.
Адрес: 423825, Татарстан,
г. Набережные Челны, с. Боровецкое.
Главный редактор:
Фокин Александр.
Технический редактор:
Геллерт Герман.
Сайт нашего прихода: http://www.prihod.eparhia.ru
Отечество. Сыновство. Святыня.
Таковы отличительные особенности Лиц Святой
Троицы ( см. Св. Василий Великий, письмо к Амфилохию).
СвятоВознесенский
листок № 85.
09. 06. 2009 г.
Издается по благословению Архиепископа
Казанского и Татарстанского Анастасия.
Сегодня в
номере:
- О благодати Божией.
- Отчего не всегда исполняются
молитвенные прошения наши?
- Грех непрощаемый (О грехе хулы на
Духа Святого)
Со дня сошествия Святого Духа
на апостолов каждый вновь крещаемый в таинстве миропомазания, подобно апостолам, удостаивается благодати Духа Святого.
Сила этого таинства настолько велика и неизгладима, что оно, как
и крещение, не повторяется. Последующие Таинства Церкви, как
например: исповедь, причещение,
богослужения храмовые, частная
молитва, пост, дела милосердия и
добродетельная жизнь, имеют целью укрепить и усилить в христианине действие благодатных даров,
полученных им в миропомазании.
Возрождающая сила благодати
Божией обнаруживает себя в благотворных внутренних и внешних
переменах в людях, принявших
её. Эти перемены были особенно очевидны в учениках Христа.
Они, акак мы знаем, до сошествия
на них Духа Святого были людьми
обычными, некнижными и вовсе
не владеющие словом. Когда же на
них сошел Дух Святой, они обогатились духовной мудростью и
своим вдохновенным словом стали
привлекать к вере не только прос-
7
2
той народ, но даже философов и
знатных людей. Их слово проникало в глубину сердца человеческого
и располагало к себе самые огрубевшие сердца, располагая грешников к покаянию и исправлению,
а малодушных - к усердию.
Так, благодаря неутомимым трудам апостолов, христиансво стало
распространяться во всем мире, а
вместе с этим началось и возрождение человеческого общества.
Читая книгу Деяний апостольских, убеждаемся в том, что благодаря возрождающей силе благодати
Божией, многие грешные, малодушные, маловерующие, живущие
плотскими интересами, люди, приняв Святого Духа, делались глубоко верующими, праведными, полными усердия и горячей любви к
Богу и людям.
«Они (новокрещенные), -как пишется в книге “Деяния”, - постоянно пребывали в учении апостолов, в общении и преломлении
хлеба (Причащении) и в молитвах.
Все же верующие были все вместе
и имели всё общее. И продавали
имения свои и всякую собственность, и раздавали всем, смотря
по нужде каждого. И каждый
день единодушдно пребывали в
храме, и преломляли по домам
хлеб, принимая пищу в веселии
и простоте сердца, хваля Бога и
пользовались любовию всего народа... У множества верующих
была одна душа и одно сердце. И
никто ничего из имения своего не
называл своим, но всё у них было
общее... Не было между ними никого нуждающегося» (см. кн. Деяния, гл. 2, гл 4). Одним словом,
духовные интересы и стремление
к небесному вытеснили в них все
греховное и низменное.
По учению Спасителя, сама духовная жизнь не возможна без помощи свыше:
«Если кто не родится от воды
и Духа, не может увидеть Царства Божия… Рожденное от плоти
есть плоть, рожденное от Духа
есть Дух» (Ин. 3:5-6).
Еще Спаситель учил о Духе Святом, что Он наставляет христианина в истине, утешает в скорбях,
утоляет его духовную жажду (См:
Ин. 16: 13-17; 4: 13-14). Апостол
Павел все христианские добродетели именует «плодом Духа», говоря:
«Плод духовный есть любовь,
радость, мир, долготерпение,
благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Галл. 5:2223). Часто внутренний духовный
рост и совершенствование христианина происходят незаметно для
и прелюбодеицах говорит святой
апостол: о прелюбодеях в отношении Бога. Oни не получат просимого, потому что они не друзья
Божьи, а Господь наш сказал:
«Вы друзья Мои, если исполняете, что Я заповедую вам» (Ин. 15,
14).
Все, все мы можем стать друзьями Божьими, только бы захотели,
только бы поставили целью жизни
своей исполнение заповедей Христовых, только бы с трепетом взирали умственным очами на крест
Христов, только бы крест Его был
начертан в сердцах наших, тогда
чего ни попросим, будет нам.
Ибо не только к святым апостолам, но и ко всем праведным, ко
всем чистым христианам относятся слова эти, ко всем, кто исполняет заповеди Его, ко всем, кто становится достойным носить имя
христианина.
Вот в чем дело: надо стать друзьями Христовыми, надо не быть
друзьями мира, ибо невозможно совместить служение Богу со
служением миру; ибо невозможно совместить любовь к Богу с
любовью к миру.
Одно из двух: или Бог, или
мир.
И если выберем Бога, начнем
исполнять заповеди Христовы, пре-
лести и обольщения мира в глазах
наших станут совсем ничтожными,
не представляющими никакого решительно интереса, подобно тому,
как ненужными и неинтересными
для взрослых становятся игры,
забавляющие малых детей, когда,
придя в совершенный возраст, станут они выше всех благ, всех наслаждений мира. Будут стремиться
только к высшим благам Божьим,
станут алкать и жаждать правды,
надо, чтобы крест Христов был
неизгладимо начертан на сердцах
наших, чтобы никогда не забывали
мы о кресте Христове, никогда не
забывали о Крови Его, которою все
спасены, когда станем такими, когда будем молиться, прося на добро,
когда будем просить только о том, о
чем просил пророк Давид в псалме
50-м: «Сердце чисто созиждиво
мне, Боже, и дух прав обнови во
утробе моей», когда только будем
просить, чтобы дал нам Господь
смирение, тихость, благость, любовь святую, — только об этом,
— тогда безусловно исполнятся
прошения наши.
А если будем просить на зло,
если будем подобны ворам, которые крестятся, идя на промысел
свой, и просят у Бога помощи, не
получим просимого никогда, Итак,
будем просить только того, что
6
го: алчут и жаждут они того, чтобы устроить как можно уютнее,
как можно приятнее жизнь свою,
жизнь своей семьи.
Они только к благам временным
и суетным, благам кратковременным жизни земной стремятся, не
помышляя о жизни вечной. Они не
стремятся войти в нее, думая, что
все кончается со смертью их.
Много крови на этом широком
торном пути, ибо со злом и ненавистью борются на нем друг с другом все те, кто стремится только к
благам мира сего.
Много на этом пути таких, которые устраивают жизнь свою за счет
благополучия других, которые предают друга, которые даже отрекаются от своих благодетелей - предают их. Правда, не все бегущие по
этому широкому пути так нечисты
и так жестоки.
По этому пути идут и другие, идут
люди честные, люди не творящие
зла, не обагрявшие в крови рук своих, не устраивающие благополучие
свое за счет благополучия других.
Кто же это? Это те, которые, «не
разумея праведности Бога, усиливаясь поставить собственную
праведность, они не покорились
праведности Божией» (Рим. 10, 3).
Они не покоряются правде Божией,
они ставят себе целью собственную правду. Одни ставят правду
научную, другие правду политическую, их собственная правда, это
тот кумир, который они себе создали. Они поклоняются этому кумиру, не поклоняясь Богу, они идут
собственным путем.
Различными путями идут люди
в жизни и думают, что все их пути
хороши, а Господь разоряет, часто
совсем разоряет пути эти, ибо они
не Божьи пути. Идущие этими путями не возводят очей своих горе,
к престолу Божию. Они не помышляют о той вечной правде, которую
принес на землю Господь и Бог
наш Иисус Христос. Они даже ни
во что ставят величайшую святыню Крови Христовой.
О них сказал св. апостол Павел
в послании своем к евреям «Если
отвергшийся закона Моисеева,
при двух или трех свидетелях,
без милосердия наказывается
смертью; то сколь тягчайшему,
думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню
Кровь завета, которою освящен,
и Духа благодати оскорбляет?»
(Евр 10, 28-29.)
А как много попирающих Кровь
Христову, а если и не попирающих,
то ни во что ставящих ее, забывающих о ней, забывающих о Кресте
Христовом, которым спас Он мир.
Вот видите, о каких прелюбодеях
него самого, как Господь объяснил
в притче о невидимо растущем семени (Мр. 4:26-29). О таинственном действии Св. Духа на душу человека Спаситель говорил:
«Дух дышит, где хочет, и голос
Его слышишь, не зная, откуда
приходит и куда уходит. Так бывает со всяким, рожденным от
Духа» (Ин. 3:8).
Кроме духовных дарований, необходимых каждому христианину в
его личной жизни, Святой Дух еще
подает отдельным верующим особые дарования, которые нужны для
блага Церкви и общества. Об этих
особых дарованиях апостол Павел
так пишет: «Каждому дается дар
Духа на пользу. Одному дается
Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному - вера, тем же Духом; иному
- дары исцелений, тем же Духом;
иному - пророчество, иному - различие духов, иному - разные языки, иному - истолкование языков. Все же сие производит один
и тот же Дух, наделяя каждого
особо, как Ему угодно» (1 Кор.
12:7-11). Далее Апостол сравнивает Церковь с телом, каждая часть
которого имеет свое назначение:
«Бог поставил в Церкви кого
Апостолами, кого пророками,
кого учителями; иным дал силы
чудодейственные, а также дары
исцелений, помощи, управления,
дар языков» (Еф. 4:11-12).
Христианин, получив благодать, становится живым храмом
Святого Духа. Вот почему он должен хранить себя от всякого греха,
как наставляет Апостол: «Разве
не знаете, что вы храм Божий, и
Дух Божий живет в вас? – спрашивает ап. Павел. – если кто разорит храм Божий (своей невоздержанностью), того покарает Бог,
ибо храм Божий свят, а этот храм
– вы» (1 Кор. 3:16-17).
В Своей притче о десяти девах
Господь говорит о необходимости
получения духовных даров. Без них
человек все равно, что лампада без
елея или обуглившееся и погасшее
полено (Мф. 25:1-13). Объясняя
притчу Спасителя о десяти девах,
святой Серафим Саровский учит,
что целью человеческой жизни
является «стяжание» (приобретение) благодати Божией (См: его
беседу с Мотовиловым).
Хотя благодатная сила Духа Святого дается верующему не по его
заслугам, а по милости Божией, в
результате искупительных страданий Богочеловека, однако она возрастает в нем по мере его усердия
в христианской жизни. Преподобный Исаак Сирин пишет: «В какой мере приближается человек
к Богу намерением своим, в та-
3
5
4
кой и Бог приближается к нему
дарами Своими». Апостол Петр
так наставляет христиан: «Как от
Божественной силы Его дано нам
все нужное для жизни и благочестия… то вы, прилагая к сему все
старание, покажите в вере вашей
добродетель, в добродетели рассудительность, в рассудительности
воздержание, в воздержании терпение, в терпении благочестие, в
благочестии братолюбие, в братолюбии любовь» (2 Пет.1:3-7).
Апостол Павел убеждает привлекать благодать Божию добродетельной жизнью и молитвой, говоря: «Поступайте как чада света,
потому что плод Духа состоит во
всякой благости, праведности и
истине… Исполняйтесь Духом,
назидая самих себя псалмами, и
славословиями, и песнопениями
духовными, воспевая в сердцах
ваших Господа» (Еф. 5:8-9, 18).
Принято утренние, вечерние и
другие молитвы начинать обращением к Святому Духу словами
«Царю Небесный». В этой молитве
мы просим Духа Святого обновить
в нас Свою благодать. Молитва
«Царю Небесный» замечательна
тем, что она изложена словами Самого Господа Иисуса Христа и содержит то, что нам следует знать
о Духе Божием и что следует просить у Него. «...Говорю вам: все,
чего ни буде те просить в молитве, верьте, что получите; и будет
вам».Мк. 11,24. Откройте сердца
ваши и вникните в слова Христовы.
Но отчего не всегда исполняются
молитвенные прошения наши?
Как будто бы совершенно определенное и ясное обещание Иисусово
исполнять все наши прошения, все
наши молитвы.
А как часто мы плачем о том, что
не исполняются молитвы наши,
как часто горюем об этом!
Почему же, почему так? Почему
говорит св. апостол Иаков всем не
то, что сказал Господь Иисус?
В его соборном послании читаем:
«Просите, и не получаете, потому
что просите не на добро, а чтобы
употребить для ваших вожделений. Прелюбодеи и прелюбодеицы! не знаете ли, что дружба с
миром есть вражда против Бога?
Итак, кто хочет быть другом
миру, тот становится врагом
Богу» (Иак 4,3-4).
Что же это значит? Разве апостол
святой мог противоречить Господу
Иисусу Христу?
Конечно, нет. Разве может быть
вообще противоречие в Слове Божием?
Как же объяснить это видимое
противоречие?
Вот как: слова Господа Иисуса
Христа: «Все, что ни будете просить в молитве, верьте, что получите», относились к Его святым
апостолам, Его ученикам, к друзьям Его, а не ко прелюбодеицам.
Апостолы и все другие христиане,
иcпoлняющие закон Христов, получат и все просимое, а прелюбодеи и прелюбодеицы не получат.
О каких это прелюбодеях и прелюбодеицах говорит свят. апостол,
только ли о подлинно совершающих прелюбодеяние? Нет, нет. Он
говорит о другом, говорит о прелюбодеянии в отношении Самого
Бога, он говорит: «Или вы думаете, что напрасно говорит Писание: до ревности любит дух, живущий в нас» (Иак4, 5).
Прелюбодеями и прелюбодеицами называет Он тех, кто прелюбодействует в отношении Самого
Бога, кто изменяет любви к Богу,
кто любовь к Богу разделяет с чемнибудь иным, как прелюбодей разделяет любовь к жене своей с любовью к чужой женщине.
Запомните, говорит и нам апостол, что есть прелюбодеи и прелюбодеицы в отношении Самого
Бога. Кто же это такие? Это те, которые в дружбе с миром, как сказал
св. апостол: «дружба с миром есть
вражда против Бога».
И апостол Иоанн Богослов говорит: «Не любите мира, ни того,
что в мире. Кто любит мир, в том
нет любви Отчей» (1Ин.2,15).
О каком же это мире говорят св.
апостолы? Неужели о прекрасном
мире, сотворенном Богом, который
блистает божественной красотой?
Нет, нет, совсем о другом мире, ибо
в Св. Писании слово мир обозначает и вселенную, и нечто совсем
иное.
Мир во втором значении этого
слова — это все те, которые живут
без Бога; мир — это все те, кто не
алчет и не жаждет правды, а алчет и жаждет только наслаждений,
только утешения страстей своих;
мир — это те, кто не устраивает
жизнь свою согласно словам Господа Иисуса Христа, Который сказал так: «Входите тесными вратами; потому что широки врата
и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут им; потому что тесны врата и узок путь,
ведущие в жизнь, и немногие находят их» (Мф. 7,13-14).
По торному широкому пути стремятся, перегоняя и отталкивая друг
друга, давя друг друга, огромные,
бесконечные толпы людей. Куда
бегут, куда стремятся, чего ищут
они?
Вовсе не ищут они вечной правды, не алчут и не жаждут правды,
как люди, возлюбившие Христа.
Они алчут и жаждут совсем друго-
8
5
6
7