Феофан Затворник, Как научиться молиться

Святитель
Ф еоф ан Затворник
КАК НАУЧИТЬСЯ
МОЛИТЬСЯ
Ж Ш Ь
i; ш ш ш ш
и ' i i' i; i; ii
С вятитель
Ф еоф ан Затво р н и к
КАК НАУЧИТЬСЯ
МОЛИТЬСЯ
Москва
«Отчий дом»
2011
УДК 248.143
ББК 86.372
Ф-42
Рекомендовано к публикации
Издательским Советом
Русской Православной Церкви
(ИС 10-05-0128)
Составлено по изданию:
Собрание писем святителя Феофана:
В 8 вып. М., 1898
Ф-42
Феофан Затворник, святитель
Как научиться молиться. — М.: Отчий дом, 2011. —
192 с. (Серия «Жизнь в Православной Церкви»).
«Кто умеет молиться, тот уже спасается, — го­
ворит святитель Феофан Затворник. — Молитва
есть наука из наук... Она все: вера, благочестие, спа­
сение...».
Эта книга содержит советы святителя Феофана о
том, как научиться молиться, что в молитве лавное,
что такое Иисусова молитва, как ее совершать и
какие бывают ошибки при молитвенном делании.
Советы извлечены из писем святителя Феофана.
Издание снабжено примечаниями и алфавитным
указателем.
УДК 248.143
ББК 86.372
На обложке —
картина Татьяны Югимановой «Тишина»
(авторский сайт: www.yushmanova.com)
ISBN 5-87301-164-8
© Макет, оформление —
издательство «Отчий дом», 2008
ОТ ИЗДАТЕЛЕЙ
М оли тва — ц ар и ц а всех добродетелей,
она н еви д и м ая л естни ца, по которой душ а
восходит к Б огу, м оли тва сеет в душ е те се­
мена, и з которы х в вечности расцветаю т
рай ски е цветы . Е сли нет м олитвы , то дух
человека парали зован , духовн ая ж и зн ь в
нем зам ер ла.
Но к а к научиться м олиться? К ак п р и ­
вить душ е м олитвенны й дух? К ак настро­
иться н а м олитву? К ак соверш ать ее? К ак
навы кн у ть концентри ровать вн им ание на
словах м олитвы ? К ак м олиться при боль­
ш ой загруж ен ности делам и? Ч то в молитве
главное, без чего она — не м олитва? Ч то м е­
ш ает правильном у соверш ению м олитвы ?
Ч то такое И исусова м олитва и всем л и м о ж ­
но приступать к ней? Ч то такое духовн ая
прелесть и к а к не впасть в нее? Н а эти и дру­
гие вопросы м ы находим ответы в перепис3
ке с в яти те л я Ф еоф ана, З атво р н и ка Выш енского, в течение двух с л и ш н и м десятков
лет и з своей уединенной м онасты рской кел и и отвечавш его на м нож ество писем , кото­
ры е в изобилии слали ему боголю бивые лю ­
ди из р азн ы х концов страны с просьбой р а з­
реш и ть во зн и кавш и е у них вопросы . И в
сло ж н ы х п ер и п ети ях духовной ж и зн и всех
этих лю дей не было такой си туац и и , кото­
рую он не мог бы разреш и ть.
С вятитель Ф еоф ан З атворн и к был у н и ­
кал ьн о й личностью . Он соверш ил вел и ки й
п о д ви ж н и ч ески й труд по переводу на рус­
ски й я з ы к духовного наследи я м нож ества
древних святы х отцов — вел и к и х аскетов,
непревзойденны х делателей ум ной м олит­
вы . Этим он о ткр ы л д л я нас бесценны е со­
кр о ви щ а их духовного опы та, опы та лю дей,
ж и зн ь которы х бы ла сплош ны м подвигом
богоугож дения, лю дей, возн есш и хся на в ы ­
соты ангельской чистоты и святости, обла­
д авш и х тако й силой м олитвы , что Бог ради
нее соверш ал чудеса. В соверш енстве по­
зн авш и й и усвоивш ий от древних эту вы со­
кую н ау к у м олитвы — науку н ау к и худо­
ж ество худож еств, святи тел ь Ф еоф ан и н ы ­
не о стается л у ч ш и м у ч и т е л е м д л я всех
ж аж д у щ и х духовной помощ и и ревную щ их
о спасении своей душ и.
С вя ти тел ю отче Ф еоф ан е, м о л и Б о га
о нас!
4
Тропарь святителю Феофану, глас 8
Православия наставниче,/ благочестия учйтелю и чистоты,/ Вышенский подвйжниче, святйтелю Феофане богомудре,/ писаньми твоими
Слово Божие изъяснйл есй/ и всем верным путь
ко спасению указал есй, / моли Христа Бога спастйся душам нашим.
Кондак,глас 4
Богоявлению тезоименйтый,/ святйтелю Фео­
ф ане,/ учении твойми многия люди просветйл
есй,/ со Ангелы ныне предстоя Престолу Святыя Троицы,/ молй непрестанно о всех нас.
5
ЧТО ТАКОЕ МОЛИТВА
Молитва — главное в христианской жизни
Д ело м олитвы есть первое дело в хр и сти ­
анской ж и зн и . М олитва — ды хан и е духа.
Есть м олитва — ж и вет дух, нет м олитвы —
нет ж и зн и в духе.
(Письмо 227. Вып. 2, с. 33)
Дело молитвы —дело всех христиан
Д ело м олитвы не безм олвников только
есть дело, а всех х ри сти ан , — и это до сам ы х
вы сш и х ее степеней. Все степени м олитвы
Б ож ие суть дело. У Б ога ж е все равны , и смо­
трит Он только на сердце. К ак сердце к Н е­
му, так и Он к сердцу, чье бы сие сердце ни
было. Господь сказал: яко Ты, Отче, во Мне,
и Аз в Тебе, да и тии в Нас едино будут*.
* Ср.: Ин. 1 7 ,2 1 .
6
Это о всех х р и сти ан ах . А постол ж е говорит:
живот наш сокровен есть со Христом в
Бозе*.
(Письмо 256. Вып. 2, с. 89)
Молитва —мера нашего
духовного бытия
Очень рад, что у вас все хорош о и дет, не
по м онасты рю , а в душ е ваш ей! Ибо тут
ко ль скоро м олитва есть, то л учш его и не
тр еб у ется . П отом у где-то зам е ч е н о , что
древние и н о ки , встречаясь с д руги м и —
при п осещ ени ях взаи м н ы х , и ли т а к где —
преж де всего осведом лялись, к а к идет м о­
л и тва. В м олитве н астоящ ей все н аш и к
Б огу отн ош ен и я, сам ы е вы сш ие, н ах о д ятся
в действии и делаю т, что в то врем я д ухов­
н ая н аш а ж и зн ь в своем стоит чин е. М олит­
ва — св и д етел ь ств о о духовн ом н аш ем
бы тии и м ера его!
Ч то д и ви ться том у, когда ч и таем , что
кто-нибудь из святы х стал на м олитву и не
отступал иногда ночь всю с прибавкой и
дн я? М олитва вознесла его в родной дом,
где Отец, М ать, братья и сестры с полной
лю бовию объем л ют его и утеш аю т и у с л а ж ­
даю т. Д аруй вам Господи ни когда не поте­
рять м олитвенного строя внутри.
(Письмо 542. Вып. 3, с. 242-243)
* Кол. 3, 3.
7
Молитва — плод и привлекательница Духа
Б л аго д ать Д у х а С вятаго с н ам и с м ом ен­
та К р ещ ен и я и М и р оп ом азан и я. М олитвы
ц ер к о вн ы е, до м аш н и е, труды п о д в и ж н и ­
ч ества и доб род елан и я — р азви ваю т сей
дар и даю т ем у простор дей ствовать в нас.
Л у чш ее к том у средство — серд ечн ая м о­
л и т в а , которую и сам у надо сч и тать п л о ­
дом Д у х а и вм есте п р и в л е к а т е л ь н и ц е й
Д у х а. В этом см ы сле и ц ер к о в н а я о Д ухе
С вятом м о л и тва и м еется п р и в л е к а т е л ь н и ­
цей Д у х а.
(Письмо 342. Вып. 2, с. 211;
Письмо 1340. Вып. 8, с. 95)
Молитва —духовный барометр
М олитва — духовн ы й баром етр и терм о­
м етр . Н а л а д ь т е ее добре, и все пой дет
добре.
(Письмо 556. Вып. 4, с. 10)
Трудитесь в молитве
Т рудитесь в м олитве. Она и сточник уте­
ш ен и я, м ы слей просветление и доброго н р а­
ва утверж ден ие.
(Письмо 378. Вып. 3,с. 13)
Ничего не предпочитайте молитве
Д в и ж ен и ям м олитвы н и когда не попе­
речьте и ничего ей не предпочитайте; н а ­
против, всегда готовы будьте все ей при нес­
8
ти в ж ертву. Ибо она — цари ц а. И ее точка
опоры есть дух сокрушен*.
(Писъмо 261. Вып. 2, с. 103)
О ЧТЕНИИ СВЯЩЕННЫХ КНИГ
О чтении Евангелия
П рочиты вание Е ван гели я и прочего —
добре и предобре. П ри этом — к ак о й сти ­
ш ок и л и м ы сль западет в душ у, остан авли ­
вайтесь н а сем более и днем почащ е вспом и­
найте и м ы сли те расш и ряй те.
( Письмо 947. Вып. 6, с. 23)
О том же
Ч и тать Е вангелие и П салтирь — доброе
дело. Не оставляй те к н и ж к и , п ока не по­
черпнете себе какого урока или п рави ла для
ж и зн и .
( Письмо 1220. Вып. 8, с. 4)
Как читать Божественные книги
Т ребуете р еш ен и я, к а к ч и тать Е ван ге­
л и е и А постол — по гл аве подряд и л и , к а к
у к а зы в а е т с я в ц е р к в и , по за ч а л а м 1**? К ак
вы у ж е п р и в ы к л и ч и та ть п о-ц ерковн ом у,
то и п р о д о лж ай те т а к . Е сли ч и тать по з а ч а ­
л ам , то, прочи тав полож енное утром , к ве­
* Пс. 50, 19.
** Цифровые примечания см. на с. 1 81-183.
черу ни чего не о станется; разве р аздел и ть:
утром п р о ч и тать зач ал о и з Е в ан ге л и я , а ве­
чером — и з А п остола. Ч и т а т ь по главе —
много.
П остарайтесь р а зм ы ш л ять и зап ом ин ать.
Вместо Ф ом ы К ем п ий ского2 изберите д ля
ч тен и я другую к н и ж к у , наш его п и сателя.
К аки е у вас есть такого рода к н и ги ? Вместе
сделаем выбор. Ж и т и я святы х в Ч еть-М и­
нее хорош о ч и тать; хоть мы так не м ож ем
ж и ть , но обязаны п од раж ать им в возм ож ­
ном и д аж е через силу.
А к аф и ста достаточно одного. Но лучш е
будет ч и тать акаф и ст Б о ж и ей М атери. К а ­
нон н а исход душ и м ож но не вводить в п р а­
вило.
(Письмо 487. Вып. 3, с. 154-155)
О том же
А каф и сты и кан оны хорош о ч и тать к а к
п о л о ж ен о . П о см отри те в «С ледованной
П салти ри », в конце. П салом щ и к помож ет
вам . Но не набирайте много. М ож но их за ­
м енить поклонам и с м олитвой И исусовой.
И это тож е посм отрите. И это бы вает лучш е.
Е вангелие ч и тать сидя м ож но, но не ум а­
л я я благоговения.
С колько ч и тать П салтири ? С колько душ е
угодно. Одну к аф и зм у , две, три и ли не­
сколько псалмов.
10
«П еть псалмы» — зн ачи т ч и тать и х н ар а­
спев, к а к , наприм ер, в церкви пропеваю т
после «Господи, воззвах» на вечерне.
(Письмо 113. Вып. 1, с. 113)
К ак читать псалмы
Е сли хотите, чтоб псалм ы не р азв л ек ал и ,
прочитайте толкован ие их и уясн и те смы сл
их. П отом, ни когда много не ч и тай те, и ч и ­
тай те неспеш но, вдум ы ваясь в к аж дое сло­
во. К огда разогреется от сего сердце, м ож но
оставить псалм ы . П ом ните сказан и е о н еко­
ем старце, что он только одну «Славу» про­
ч и ты вал , а потом уходил в сердце и созерца­
ние и так м олился.
( Письмо 908. Вып. 5, с. 184)
О чтении и заучивании Псалтири
З а у ч и в а н и е П с ал т и р и — доброе дело.
Н аб и р ай тесь п о м ы ш л ен и ям и и ч увствам и
м о л и твен н ы м и . С вяты е отцы всем в н у ш а ­
л и это. И ч и тать п сал м ы советовали не на
м олитвословии то л ьк о , но и кром е того. И
среди дел м ож но п р о ч и ты вать, и особенно
к о гд а бы ваете в переходе с одного м еста на
другое. Но д л я того, к а к м еж ду делам и
п о д д ер ж и в ать м ы сл и о Б оге и чувство к
Н ем у, л у ч ш е всего н а в ы к н у ть ко р о тк о й
м о л и то вк е.
(Письмо 947. Вып. 6, с. 23)
11
О заучивании псалмов
Вы зау ч и л и ш естопсалм ие3 и п ри бавл яе­
те: «Особенно н р авя тся последние два». Это
подает м не м ы сль п р ед л о ж и ть вам : к а к
только встретите н р авя щ и й ся псалом , так
заучивай те его. Потом и употребляйте их:
то во врем я м олитвенного Б огу предстояни я
утром и вечером и в видах во згр еян и я м о­
литвенного духа, и л и м еж ду делам и — к о г­
да идете, и ли засы п аете, и ли просы паетесь;
всякое врем я, бездельное, — н ап ол н яй те
сим чтением . П осмотрите — второй псалом
третьего часа — и третий ш естого4. Они схо­
ж и с Возведох очи мои в горы*.
(Письмо 955. Вып. 6, с. 48)
О чтении канонов
Ч и тать ли канон А нгелу хранителю ? Ч и ­
тайте. А когда немощ ь и ли дела много, вм е­
сто ч и тан и я кан она краткую м олитовку к
нему возносите: «Ангеле Б о ж и й , хранителю
мой святы й , моли Б ога о мне, греш ной»,
50 раз с поклонам и по произволению (то
есть зем ны е или поясны е кладите поклоны ).
Этим м ож но (то есть к р атк и м и м олитовками) и все кан оны зам ен ять. Но вним ание не
на одних словах надо держ ать, а с соответст­
венны м и пом ы ш лени ям и и чувствам и.
(Письмо 378. Вып. 3, с. 1 2-13)
* Пс. 120, 1.
12
Читать для назидания
О тносительно ч тен и я. Ч и та ть д л я зн а ­
н и я — одно дело, а ч и тать д л я н ази д ан и я —
другое. П ри первом много чи тается, а при
втором не надо много чи тать, а к а к только
из читаем ого что-либо падет на сердце, ос­
тан авли вайтесь и дум айте, стараясь и р а зъ ­
ясн и ть, а более — углубить в сердце сию
м ы сль. Это то ж е, что превратить сие в пред­
мет богом ы слия. Т ак пи тать будете душ у и
растить, а не насы пать ее, к а к м еш ок.
(Письмо 187. Вып. 1, с. 220)
Что читать о молитве
О м олитве чи тай те сборник «О трезвени и
и м олитве»: там собрано все, что отцы о сем
говорили. Не худо просм атривать и те гл а ­
вы в кн и ге о духовной брани5, кои говорят о
м олитве. И сего много довольно. Л учш е
т р у д и т ь с я в д е л а н и и м о л и твы , н е ж ел и
мудрствовать о ней и читать м удрования.
Дело очень просто.
( Письмо 902. Вып. 5, с. 177)
О ЦЕРКОВНЫХ СЛУЖБАХ
О важности хождения в церковь
Х о ж ден и е в ц ер к о вь — сам ое л учш ее
средство к раскры тию духа м олитвенного,
при коем не посмеет окам енеть сердце.
(Письмо 190. Вып. 1, с. 232)
13
Церковная молитва лучше домашней
Ц ерковь — утеш ение ваш е. Б л агод аре­
ние Господу, даю щ ем у вам ощ ущ ать благо­
творн ость п р еб ы в ан и я в ц е р к в и . С вятой
Златоуст пом инает, что м ож но и дом а помо­
л и ться; но так п ом оли ться, к а к в ц еркви ,
дома не пом олиш ься.
(Письмо 448. Вып. 3, с. 90)
Учащайте бывать в храме Божием
Е сли найдете удобны м, у ч ащ ай те бы вать
в храм е Б о ж и ем . Н игде так не р аск р ы вает­
ся дух м олитвенн ы й, к а к в х р ам ах , при
вним ательном и благоговейном в них п ре­
бы ван и и . Е сли будете так д ел ать, скоро
увидите плод, однако ж не после первого и
второго побы вания в храм е. Н адо употре­
бить м есяц ы и п о к азать постоянство и тер­
пение в сем труде.
Но и здесь прибавлю — не в я ж и те себя. Ес­
ли ж е чем свяж ете, держ итесь того: ибо этим
условливается плодоносив такой сеятвы.
(Письмо 191. Вып. 1, с. 234)
Бывайте сколько можно чаще в церкви
В церкви хорош о молитесь и не замечаете,
к а к служ ба идет. Се добре! Если м ож ете, бы­
вайте сколько м ож но чащ е в церкви. Она —
дом Б о ж и й истинны й, хоть слож ена из к и р ­
пичей с известью. Сердце чует, что оно в до­
ме Отца, и сладко ему. Д ля воспитания мо­
14
литвы лучш е всего ходить в церковь. Дома
леность одолевает, а там лености нет места;
ибо что ж иначе делать, к а к не м олиться?
(Письмо 256. Вып. 2, с. 92 -9 3 )
О важности церковных служб
Н адо служ бы церковны е все вы стаивать.
И я тебе с к аж у , что нет лучш его способа к
р аскры ти ю умно-сердечной м олитвы , к а к
бы вать в ц еркви , на церковны х служ бах. В
служ бах церковны х дух м олитвенны й. Кто
простоит служ бу со вним анием ко всему ч и ­
таем ом у и поемому, тот не м ож ет не со­
греться в м олитвенном настроении. Если
ны не т а к , завтра, и послезавтра и так далее,
то н ако н ец загорится м олитвенны й огонек в
сердце. Но когда это Бог даст, тогда ты бу­
деш ь беж ать в церковь, к а к на пир ц арск и й ,
и ничто тебя не удерж и т. Только вн им ать
стар ай ся церковны м пени ям и ч тен и ям , а
без вн и м ан и я ничего не будет.
(Письмо 241. Вып. 2, с. 58)
К ак держать себя на церковной службе
О р азленении н а служ бах. Н адо делать
н ап р яж ен и е преодолеть его сосредоточени­
ем вн и м ан и я и м олитвой к Господу именно
о сем недуге, и Господь пом ож ет.
К ак дер ж ать себя на Л и турги и . Веру в Т а­
ин ство о ж и в л я т ь , страх Б о ж и й восстав­
л я т ь, упование спасения о ж и в л я ть, зр я Гос­
15
пода, всем хотящего спастися* и всех к то­
му призы ваю щ его, и строгого, и м ногом и­
лостивого. Н авы к н у ть надо сим чувствам и
м олиться о дарован ии их.
П оследование к Святому П ри чащ ен ию ,
дум аю , не погреш ительно соверш ать и не в
один р аз, но, к а ж е т с я , за один раз лучш е.
Но вы чи ты вать его в ц ер к ви — н ехорош ая
п р и вы ч ка: ц ер к о вн ая служ ба своего требу­
ет вн и м ан и я.
В раг см ущ ает б еж ать из ц е р к в и , чтоб
усерднее пом олиться в к ел и и ... — И церков­
ную служ бу упустить, и в к ел и и не помо­
л и ться. Н адо вы стаивать церковны е сл у ж ­
бы и правило со вним анием и чувством.
А ум ной молитвой дома особо пом олиться.
И церковное служ ение надо с ум ной м олит­
вой простаивать. С одерж ание служ бы все
ум но. В ним ай, разум ей и чувствуй, что по­
ется и чи тается, и се — ум н ая м олитва.
( Письмо 242. Вып. 2, с. 59)
Если не слышим или не пониманием
церковную службу
В церкви иной раз ни поемое, ни читаемое
и ли не слы ш и тся, и ли не поним ается. В та ­
ком случае стойте пред Господом и творите
м олитву Иисусову. В ц еркви каж дое дейст­
вие им еет свой смы сл. Кто за сим смы слом
* Ср.: 1 Тим. 2, 4.
16
следит своим разум ением и поним анием ,
тот непрестанно будет получать п и татель­
ные д л я духа в л и ян и я из другого м и ра — и
по о к о н ч ан и и б о го сл у ж ен и я вы й дет из
церкви, к а к вы ходят из-за стола, богато и
разнообразно сервированного.
(Письмо 113. Вып. 1, с. 113)
Если не можем пойти на церковную службу
П очащ е говеть хорош о, но к а к это устро­
ить — смотрите сам и. Н а к а к и е служ бы
цер к о вн ы е ходи ть п озволяет вам ваш а...
служ ба — ходите, а на к ак и е не м ож ете хо­
дить, з а те дома исп равл яй те поклоны с мо­
литвой И исусовой, к а к полож ено т а к ж е в
Следованной П салтири .
(Письмо 113. Вып. 1, с. 114)
ЧТО МЕШАЕТ УСПЕХУ В МОЛИТВЕ
О празднословии
Н е м о ж ете о тстать от п р а зд н о с л о в и я .
П разднословие — самое разорительное де­
ло. Р авное ему зло — когда прогуливаю тся,
не соблю дая чувств. У спеху в м олитве то и
другое очень м еш ает. К огда начнет у тв е р ж ­
даться в сердце м олитва И исусова, тогда
я зы к свяж ется. Его свяж ет благоговеинство пред П рисущ им Господом.
(Письмо 896. Вып. 5, с. 166)
17
Для успеха в молитве
надо украсить сердце свое добродетелями
И звольте ведать, что дл я успеха в м ол и т­
ве надо стар аться сердце у к р аси ть всеми до­
бродетелям и, наи п ач е ж е: см ирением , со­
круш ен и ем , покорностью и своей воли от­
верж ен ием .
(Письмо 377. Вып. 3, с. 11)
Опасайтесь уклониться в праведность
Всего более надобно опасаться уклон ен и я
в праведность. К ак только начнете у к л о ­
н я ться в нее, зн ай те, что кри во ш агать н а ­
ч ал и . Б ери те тогда себя за ноги и тащ и те не­
милосердно опять в греш ность. Р азум еется
чувство праведности и чувство греш ности.
Господь того только п ри ни м ает, кто при хо­
дит к Н ем у в чувстве греш ности. От того ж е,
кто приходит к Н ем у в чувстве праведнос­
ти , Он о твращ ается. Он и п ри ш ел греш н и ­
ков спасать, а не праведников*. Сердце со­
крушенно и смиренно Бог не уничижит **.
С ам ая зл а я вещ ь есть сытость* Сыт, ну и
р азв ал и л ся и п ы х ти т. Д уховно т а к бы вает.
Н екто им ел обы чай спраш ивать: «Ты, идя
н а м олитву, пенсию идеш ь получать или м и ­
лосты ню п роси ть?» Очень вразум ительны й
вопрос.
(Письмо 261. Вып. 2, с. 102-103)
* См.: Мф. 9, 13.
** Пс. 50, 19.
18
Надо утвердить в себе мысль
о своей греховности
П отрудйтесь породить и утвердить в себе
м ы сль о своей никуда не годности и гр еш ­
ности, кои гнев Б о ж и й воздвигаю т против
вас. И ко гда приступаете к м олитве, не и н а ­
че я в л я й те сь пред л и ц е Б о ж и е, к а к т а к о й ...
греш ной, н и ку д а не гож ей и под гневной.
К оль скоро восприим ете в чувство такое
свое состояние, не см ож ете уд ерж аться от
во п и ян и я: «О Господи, спаси ж е, о Господи,
благопоспеш и!»
Отчего плохо идет м олитва? Оттого, что
не чувствуется н у ж д а в Боге. «И сами-де у п ­
рави м ся со всеми делам и и нуждами?!!» Мо­
литесь о том, чтобы Б ог дал вам так и е ч у в­
ства. Б ез ни х пропадете.
( Письмо 967. Вып. 6, с. 81)
Не меряй себя
Вы сп р аведл и во не даете больш ого веса
том у, что у вас бы вает. Н а ч а т к и ... к у д а
ещ е до дела! Д а и вообщ е не след с л и ш к о м
за н и м а т ь с я собою. О тцы св яты е говорят:
«Не м ер я й себя». Л у ч ш а я себе м ера: «Н и ­
чего н ет. Господи, д а ж д ь п о л о ж и ти н а ч а ­
ло благое! Господи, и м и ж е веси судьбам и
спаси мя!» И м ы сль в с як у ю гон ите о м еряни и себя, а, задняя забывая, — совсем к а к
бы его не бы ло, — в предняя простирай19
тесъ*. В раг н аво д и т н а то, чтоб м ер я т ь се­
бя, чтобы сам ом н ен и е возбуди ть и и сп о р ­
ти ть все дело. В сегда говорите себе: « Н и ­
чего н ет, нечего м ер я т ь » .
(Письмо 256. Вып. 2, с. 93)
Свои мысли надо записывать
В час р азм ы ш лен и я или при поклонах —
внезапно п о я вл ять ся будут м ы сли сп аси­
тельны е, или руководительны е, и ли поясни­
тельны е; надо их зам ечать — и записы вать.
(Письмо 1458. Вып. 8, с. 197)
О мыслях, рождающихся на молитве
Вы делаете вы писки: хорош о. П риш ло
мне на м ы сль спросить вас: приходят ли вам
к ак и е м ы сли при чтении или молитве, м ы с­
ли добрые о п орядках духовной ж и зн и ? Если
приходят, заведите к н и ж еч ку или тетрадку
и записы вайте их, тогда ж е, к а к приходят,
не сочи няя, а вы р аж ая только то, что п ри ­
ш ло. Кто-то из подвиж ников, забы л кто, н и ­
когда не пропускал их, а всегда записы вал на
стене угольком . Записы вайте ж е. После ино­
гда пробегать будете и тем освеж ать воспо­
м и н ан и я добрые. Я разумею таки е мы сли,
кои сами собою рож даю тся, и вним ание за ­
нимаю т, и сердце ш евелят, — м ы сли добрые,
назидательн ы е.
(Письмо 730. Вып. 4, с. 218)
* Ср.: Флп. 3, 13.
20
Свое духовное делание нужно скрывать
Е сли м ож ете, сколько м ож но скры вай те
свои дела по ж и зн и духовной и ни во взоре,
ни в разговорах, ни в других отнош ени ях не
о б н ар у ж и в ай те , но дей ствуй те просто.
Только пустоболтанья избегайте.
(Письмо 488. Вып. 3, с. 156)
О том же
Слезы во врем я м олитвы и в ц ер к ви , и до­
ма благотворны . Но п оказы вать их не надо.
Это Маргариты* духовны е, но от п о к а зы в а ­
ни я они тускнею т и теряю т свой блеск и ц е­
ну свою. Но лучш е дом а слезить, а в церкви
п р я тать слезы , о ставл яя в сердце слезливое
настроение, и ли дух сокруш ен и сердце со­
круш енное и смиренное**. Сие всегда им еть
старайтесь.
( Письмо 489. Вып. 3, с. 159)
ЧТО В МОЛИТВЕ ГЛАВНОЕ
Помните, что Господь близ
Главное — старайтесь всегда пом нить,
что Господь близ и все видит, — и соответст­
венно том у держ ите себя и внеш не, и вн ут­
ренне.
(Письмо 487. Вып. 3, с. 155)
* Маргарит — жемчуг.
** См.: Пс. 50, 19.
21
Младенчество в молитве
М ладенчество в м олитве, к а к и вообще во
всем строе душ евном , есть самое лучш ее н а­
строение; и берегите его, и просите Господа
не допустить п отерять вам это чувство. Д ети
подходят к отцу и ли м атери и ничего не го­
ворят, только увиваю тся около ни х — отто­
го, что им сладко бы ть при н и х ... Тако себя
им ейте, чтоб в простоте сердца всегда у ви ­
ваться около Господа.
(Письмо 256. Вып. 2, с. 89)
Не в форме сила
Не в форме сила, а в духе молитвенном.
Что вы стараетесь прочувствовать в молитве,
есть самое пригож ее д л я молитвы . Чувство­
вать себя осуж ден н и ком в час м олитвен­
ны й — кто-то из отцов поставил в существо
молитвы . Где-то, не помню, прописан вопрос:
«К ак лучш е всего стоять в молитве?» — и от­
вет: «Стой к а к на Суде, устрем ляя взор на ус­
та Господни, из которы х готово изойти по­
следнее тебе решение: “П риди” или “Отой­
ди”*». И вопи: «Господи, помилуй!». Что у
вас и происходит. Мне каж ется ещ е, что с
единой молитвой Иисусовой можно всякие
правила отбывать, только чтоб она бы ла не в
слове только, но и в деле (в уме и сердце).
(Письмо 1. Вып. 1,с. 7)
* Ср.: Мф. 2 5 ,3 4 ,4 1 .
22
О навыке ходить пред Богом
М олитва — дело внутреннее. Все, что при
этом делается внеш не, к сущ еству дела не
п р и н ад л еж и т, а есть вн еш н яя обстановка.
Все, что бы вает будто хорош его от этой
внеш ности, к аж ется только хорош им , а не
есть. П отому на это н и какого вн и м ан и я об­
ращ ать не долж но.
То, что вы делаете, лучш е бросить. Г лав­
ное, в чем надо у п р а ж н я ть ся , есть п ам ять
Б о ж и я , и ли хож дение в присутствии Б ож ием. С тарайтесь приобрести н а в ы к всегда
быть в сознании и чувстве, что находитесь
под оком Б о ж и и м , прон икаю щ им всю гл у ­
бину ваш его сердца и все внутренние д ви ­
ж ен и я ваш и ви дящ и м .
М олитва И исусова стоит в числе средств
к успеху в н авы ке ходить пред Богом .
Все, что надо знать о производстве сей м о­
л и твы , находится в к н и ге о невидимой бра­
ни6. Там и посмотрите. Главное тут: стать
вним анием в сердце и взы вать к Господу,
везде сущ ем у. Л учш е стоять, чем сидеть. О
д ы х ан и и , полож ении головы и прочем л у ч ­
ш е не дум ать совсем, а все вн им ание обра­
тить н а внутренний строй.
К орень доброго внутреннего строя есть
страх Б ож и й . Его надо сделать неотходным.
Он будет все держ ать в нап ряж ен и и и не даст
распускаться ни членам , ни м ы слям , сози­
дая бодренное сердце и трезвенную мысль.
23
Но всегда пом нить надо и чувствовать,
что успех в духовной ж и зн и и во всех ее
п р о я в л ен и я х есть плод благодати Б о ж и ей .
Д у х о вн ая ж и зн ь вся от П ресвятаго Д уха
Б о ж и я . У нас и свой есть дух, но бессиль­
н ы й . В силу вступает он, к огд а осенит его
благодать.
(Письмо 895. Вып. 5, с. 162-163)
Помнить Бога
П олож им , что вы п ри ш ли к больш ому
л и ц у — просить его о чем -либо, и вместо
п рош ени я ходите по ком н атам , рассм атри ­
ваете, что есть на стенах, глазеете в окн а и
под... Ч то сделает то лиц о, см отря на вас? —
П озовет л а к е я и велит вы проводить вас не с
честью . Точь-в-точь то ж е самое мы делаем ,
к огда, собравш ись в храм д л я м олитвы ,
м ечтаем о сторонних вещ ах. П ри л ож и в это
к себе, скаж ете л и , что ничего, когда вспом­
ните, что пром ечтали всю почти служ бу?
И не м еш айте ей [мы сли], пусть беспокоит.
А лучш е полож ите всячески н ап р ягать вн и ­
м ание, чтоб оно не отбегало от м олитвы и
служ бы . И Господа об этом м олите, чтобы
помог вам .
Ч тоб н а м олитве ум не отбегал в сторону,
надо стараться все врем я пом нить Бога: и за
делом , и в ходьбе, и дома, и вне, и наедине,
и с сестрам и. К огда это будет, то и во врем я
м олитвословия будете д ер ж аться соверш ае­
24
мого дела. — П ом нить Б ога и благоговейно
возноситься к Н ему.
(Письмо 1442. Вып. 8, с. 172-173)
В сердце надо стоять вниманием
пред Господом
Сущ ество м олитвы — в умном предстоянии Господу со взы ван ием к Н ему, в чувст­
ве и л и благодарения, и ли славословия, или
п рош ени я, и ли сокруш ен и я, и л и страха,
и ли уп о ван и я, и ли другого какого чувства,
к Господу относящ егося, так что к оль скоро
нет какого-либо к Господу чувства, то и м о­
л и тва не в м олитву. К огда кто в чувстве, то
ему некогда обращ ать вним ание н а внеш нее
полож ение к а к всего тела, так и р азн ы х ч а ­
стей его — губ, я з ы к а , пальцев. — В сердце
надо стоять вним анием , но не пред сердцем,
а пред Господом. Если Господа нет во вн и ­
м ании, то и м олитвы нет.
(Письмо 899. Вып. 5, с. 169-170 )
Наипаче пекитесь о молитвенных чувствах
В своем ли чине м олитва? М олитва всегда
служ и т вы раж ен ием отнош ения наш его к
Богу. К огда м олитва хорош а — тепла, усерд­
на, вним ательна, — тогда и отнош ение наш е
к Б огу хорош о. Тогда и всё хорош о. П отру­
дитесь подтянуть м олитву, если она слаба
стала. П ри молитвенном слове наип аче пе­
китесь о м олитвенны х чувствах: вере, упо­
25
вани и, благодарении, сокруш ении, преда­
нии себя в волю Б ож ию и о всех других.
К огда посетит к ак о е молитвенное чувст­
во, останавливай тесь н а нем и разогревайте
его, п о к а д ер ж и тся в душ е. П озовите дру­
гое, когд а одно отойдет. Т ак весь день. Это
будет н епрестанн ая м олитва. Ч увство ин ог­
да само собой при ходит, а иногда надо его
п ри звать. К ак? Б огом ы слием , и л и р а зм ы ш ­
лением о всех таи н ствах веры , особенно до­
м остроительстве спасения — и конце всего.
П роходите почащ е м ы слью по всем этим
предм етам — и непрем енно какой-н ибудь
падет н а душ у. Вот и чувство. Б лагослови
вас, Господи!
(Письмо 1025. Вып. 6, с. 177-178)
Как удерживать мысль и чувство
обращенными к Богу
У треннее м олитвословие н а то и н азн ач а­
ется, чтобы водрузить в сознании и сердце
сии две вещ и [м ы сль и чувство к Богу]. И с
ним и потом вы ходить н а дело свое и на де­
лан и е. Е сли вы утром восставите сие в д у ­
ш е, то вы пом олились к а к следует, хоть и не
все прочитаете м олитвы .
П олож им , что вы утром настроились так
и вы ш л и н а дело. С первого ш ага начнутся
вп еч атл ен и я от дел и вещ ей и л и ц , отбиваю ­
щ ие душ у от Б о га. К ак быть? Н адо понов­
л я т ь м ы сль и чувство внутренним к Б огу об­
26
ращ ени ем ум а и сердца. А чтоб это удобнее
было — надо н авы кн уть какой-либо коро­
тен ькой м олитовке и повторять ее к а к толь­
ко возм ож но чащ е. В с я к ая ко р о тен ьк ая мол и то вк а идет к сему. Но пригож ее всех мо­
л и т в а ко Господу С п асителю : «Господи
Иисусе Х ристе, Сыне Б ож и й , пом илуй мя!»
Трудитесь н авы кать ей и не отставайте, по­
к а н авы кн ете. Она, укорен ивш и сь, будет
непрестанн ы м дви гателем и п редстоян и я
Богу м ы слью и чувством к Н ему. Вот вам
вся програм м а м олитвенного дела!
(Письмо 94 7. Вып. 6, с. 21)
О важности внимания к Богу
Д ать вам правило не умею . Д а на что п ра­
вило?! Одно то данное исполн яйте, и все
тут. К тому прибавить только: м ало-м ало
что расстраивает и ослабляет действие вн и ­
м ан и я к Б огу — у д ал я ть то без ж ал ости . Д е­
л ать ж е только то, что способствует у д ер ж а­
нию его и укреплению . К сему н ап р авл ять и
чтение, и разм ы ш л ен и е, и поклоны .
В сяк и й род и в с я к и й порядок зан я т и й хо­
рош , к о ль скоро способствует сему. Нечего
и распи сы вать за н я т и я . К оль скоро одно з а ­
н яти е не питает м олитвы , оставить его надо
и в зя ть другое. Н апри м ер, разверн ули к н и ­
гу и стал и ч и тать — нейдет. О ставьте ее, бе­
рите другую . Если та нейдет, берите третью .
Е сли и эта нейдет — бросьте чтение и к л а д и ­
27
те п о к л о н ы — и л и р а зм ы ш л я й т е . Н адо
им еть не развлекаю щ ее вн и м ан и я рукоде­
лие. Е гиптяне древние весь день сидели за
рукоделием , не бросая его даж е и тогда, к ог­
да кто-либо приходил. По врем енам только
к л а л и поклоны . Главную ж е м олитву совер­
ш ал и ночью. У одного написано: «Помолись
с вечера два часа, потом поспи ш есть часов,
а там встань и м олись до света».
К огда вн им ание к Б огу ж и во и внутренне
м олитва идет, тогда лучш е ничего не н ач и ­
нать делать (дома-то), а сидеть, и ли ходить,
и л и , л учш е, стоять перед и кон ам и и мо­
л и ться. К огда начнет слабеть вн им ание —
подогреть его чтением или разм ы ш лен и ем .
П р ави л а н у ж н ы д л я поступаю щ их в мо­
н асты рь, чтоб они н авы к ал и д елан и ям или
за н я т и я м м он аш ески м . П отом ж е, когда
они дойдут до вн утрен них н ек и х ощ ущ ений
и особенно до сердечной теплоты , — правила
и им не строго н у ж н ы . Вообще к прави лам
не следует при стращ аться, а бы ть свобод­
ны м в отнош ении к ним , одно и м ея в н ам е­
рении, к а к бы вн им ание к Б огу благоговей­
ное не отходило.
(Письмо 1458. Вып. 8, с. 195-196)
Путь к молитвенному состоянию
О тнош ения н аш и к Богу все знам еную тся
м олитвой. Все дело, стало бы ть, в м олитве.
Н а нее и налегай те.
28
М олитва не то одно, чтоб стоять на м олит­
ве. Д ер ж ать ум и сердце обращ енны м и к Б о ­
гу и устрем лен ны м и — есть уж е м олитва, в
как о м бы полож ении кто ни бы л. П равило
молитвенное — своим чередом, а это м олит­
венное состояние — своим. П уть к нему —
навы кновение всегда п ам ятовать о Боге и о
последнем часе, с Судом вслед за ним . Вот
н аладьтесь так , и все пойдет добре. Это бу­
дет: вн утри в сяк и й ш аг Б огу п освящ ать.
А ш аги по заповедям н ап равл ять надо. З а ­
поведи ж е знаете. Вот и все! К аж д ы й случай
м ож но подвести под заповедь и внутренне
посвятить Богу свое в нем действование.
Т ак будет вся ж и зн ь п о свящ аться Б огу.
Ещ е ж е что требуется? Н ичего. В идите, к а к
просто.
(Письмо 255. Вып. 2, с. 84)
Как возноситься к Богу мыслями
Н ач ал и коротеньким и м олитовкам и мо­
л и ться и бросили. Е сли б не бросали — дело
прош ло бы у ж далеко; а теперь оп ять снова
н ач и н ать предлеж и т. М олитва н асто ящ ая
та есть, к оторая прям о из сердца исходит и
к Б огу восходит. И н и к а к а я д ругая м олитва
не есть м олитва, если она не такова. Об этом
и д о л ж н а бы ть вся у нас забота в деле м о­
л и твы . Но обычно ум наш загром ож д ен
м нож еством не Б о ж еск и х п ом ы ш лени й, во­
л я — м ногим и ж и тей ск и м и заботам и, серд­
29
це — сочувствиям и и у сл аж д ен и ям и зем н ы ­
ми; почему тотчас к Б огу возноситься дл я
нас то ж е, что из тряси н ы в ы к ар аб к и в ать­
ся. — М аленькие м олитовки — очень п р и ­
годное к тому средство, и ли пособие. Они
приучаю т ум д ер ж аться на одном; понемно­
гу сочувствие на свою сторону перетягиваю т
и от забот отвлекаю т. Это действие сильнее
и скорее п р о явл яется, если не на правиле
только, но и в другие часы — просм атри­
вать их со вн им анием . — К онечны й плод —
образование чувства к Б огу, которое н ераз­
лучно с непрестанной м олитвой, и ли есть
одно и то ж е с ней. — Тут бы вает ж и вой со­
юз с Богом — цель духовной ж и зн и .
«П рямо спросонку бывает бы стры й н а­
плы в пом ы ш лений, и дел, и сочувствий».
Н адо это уни чтож и ть и приобрести навы к —
первом ы слие свое Б огу п освящ ать. Это про­
изводится богомы слием . Об этом, к а ж е тс я ,
бы ла речь. И м енно — по Символу веры надо
пройти все святы е истины до Суда всеобщ е­
го и реш ен и я участи всех.
И звольте сии два прием а соблю дать, и
добре будет. П ри лож и те только к сему —
уклон яться от зла и творить благо словом, де­
лом и помы ш лением. И вся программа тут.
Н ап и ш и те н а к л о ч к е и прочиты вайте ч а ­
щ е: к а к проснеш ься — богомы слие; затем
коротенькие м олитвы со вним анием и ч у в­
ством, и во весь день: уклонися от зла и
30
твори благо*. Всякое дело — и м алейш ее —
делай н аи лучш и м образом, к а к пред оком
Бож иим.
(Письмо 192. Вып. 1, с. 235-236)
Навыкайте ходить в присутствии Божием
И меем Господа С пасителя В сем илостиво­
го, всегда готового н а помощ ь. К Н ем у обра­
щ айте очи ум а ваш его и сердца. Н е м ож ете
в церковь ходить? Д ом а молитесь.
Н авы к ай те ходить в присутствии Б о ж и ­
ем, то есть непрестанно пам ятовать о Боге
вездесущ ем и всевидящ ем , и так держ ать
себя в м ы слях , чувствах и делах, к а к следу­
ет это пред очами Б о ж и и м и . И это одно
им ейте зан яти е, п ока сознание ваш е не со­
льется с м ы слью о Боге. Если в этом успе­
ете, тогда не потребую тся д л я вас н и к а к и е
сторонние наставлен и я. П ридет страх Б о ­
ж и й и все начнет устраивать.
Ч и тай те Е вангелие и П ослан ия апосто­
лов, понемногу к аж д ы й день, с р азм ы ш л е­
нием и с при лож ени ем к себе.
Себя держ и те строго; к другим будьте м и ­
лостивы и перед всеми см иряйтесь. Н и к о г­
да не оби ж айте, а к о гд а вас обиж аю т, благо­
дарите. Н икого не осуж дайте, всех почи­
тайте святы м и , а себя одну — греш ной.
(Письмо 374. Вып. З .с .8 )
* Ср.: Пс. 3 3 ,1 5 .
31
Приобретайте навык неотходно стоять
пред Господом
С колько ви ж у , ваш а душ а не находит по­
к о я. Отчего ж не находит она п о к о я, рабо­
тая Господу, К оторы й есть м ир наш ?! Это
бы, к а ж е т с я , вам надобно реш и ть. Когда в
м иру душ а непокойна, это натурально: мир
не м ож ет удовлетворить духа. А когда кто
Господу работать н ачин ает, следовало ему
покой вкуси ть сразу, хоть не полны й. А вы
м ятетесь, а, ч ай , давно вступили на путь
сей. Т ак вот, извольте вн и к н уть в себя и ре­
ш и ть это. Д ругой н и кто этого не реш ит.
Вы пи сали , что становитесь на м олитву,
начин аете творить м олитву И исусову — и
бросаете, счи тая себя недостойной стоять
ум но пред Господом. Я тут не пойм у, в чем
дело. Надобно не только когда на м олитве
стоим , но и всегда пред Господом ходить
так , к а к бы в гл а за Ему см отря и ли под оча­
ми Его находясь. Ибо так это и есть. А вы
вон к а к ... Т олько что м ы сль станет пред
Господа — вы беж ать.
Если бы Господь зап рети л я в л я т ь с я пред
Себя, конечно, в ваш ем действии было бы
нечто дельное; но когда Господь Сам есть
п р и б л и ж аяй ся* , от всех требует п ри бл и ж е­
н и я к Себе**, то к ак о й смы сл в ваш ем дейст* См.: Плач. 3, 57.
** См.: Иак. 4, 8.
32
вовании? Это вы во второй раз пиш ете. И з­
вольте бросить это, а стараться приобретать
н авы к неотходно стоять пред Господом. К ак
проснетесь, до того к а к заснете и во все вре­
м я со страхом и трепетом и со всем вн и м а­
нием и к себе, и к Господу.
(Письмо 774. Вып. 5, с. 33-34)
Труд памятования о Боге
П ам ять о Боге Бог Сам прививает к душ е.
Но д л я этого душ а сам а себя дол ж н а пото­
м ить и потрудить. Т рудитесь, всеусильно
нудя себя на непрестанное памятование Бога.
И Б ог, ви дя, к а к усердно вы ж елаете сего,
даст вам п ам ять о Себе. К ратки е м олитовки
очень пригодны к делу в наш ем собственном
труде о пам ятовани и Б ога. М олитовки — к а ­
кие хотите: «Господи, помилуй! — Господи
И исусе Х ри сте, пом и луй мя! — И исусе,
Сыне Б о ж и й , пом илуй мя!» и другие. В ся­
к а я идет. К а к а я больш е вам по душ е, ту и
употребляйте.
(Письмо 955. Вып. 6, с. 4 7-4 9)
Главное в молитве — чувство к Богу
М олитва, которую вы соверш аете, — вну­
тр ен н я я, от душ и, от себя, по чувству своих
нуж д духовны х паче и других, — есть н а ­
сто ящ ая м олитва. И извольте продолж ать
трудиться в сем роде м олитвы паче всякой
другой. Главное в м олитве — чувство к Богу
33
и з сердца. Слова м олитвенны е при сем —
к а к и е подберутся. Ч увство к Б огу и без слов
есть м олитва. Слово поддерж ивает и иной
раз углубляет чувство.
(Письмо 516. Вып. 3, с. 205)
О внутреннем огне
П ервое ваш е слово об огоньке, что это т а ­
кое. — Ответ. К огда Бог даст, тогда узнаете.
Н е вк у си вш и сладости м еда, н е л ь зя п о­
зн ать, что это за сладость. Т ак и тут! Обна­
р у ж и вается сие — постоянны м чувством к
Б огу.
З аж и гател ь н ы м стеклом вы хорош о объ­
я сн и л и , к а к заж и гается внутрен ний огнь.
Т ак и делайте.
К ак стоять пред Господом умом и серд­
цем? — К ак стоять пред Государем, так и
здесь надо. У пророка говорится: Предзрех
Господа предо мною выну, яко одесную мене
есть и прочее (П с. 15, 8). В настоящ ем виде
я в л я е т с я сие предзрен ие у ж е по п р и яти и
огн я.
Д ар а сего просить не противно Б огу. Что
у ин ы х дело сие окан чи валось худо, не бл а­
годать виновна, а тот, кто получил и не со­
хр ан и л .
С праш иваете: «Не то л и огонек, когда
стоиш ь на м олитве с благоговением и чувст­
вом своего ничтож ества?» — Это связано с
огоньком ; но при нем оно неотходно. Ого­
34
нек приходит без усм отрения. И всегда поч­
ти чрез Т аинства Исповеди и Святого П р и ­
ч асти я.
(Письмо 913. Вып. 5, с. 193)
О горении сердца к Господу
Если сердце ваш е согревается при чтении
обы чны х м олитв, то этим способом и возгревайте сердечную к Богу теплоту. М олит­
ва И исусова, если ее м ехани чески творить,
ничего не дает, к а к и в с я к а я д ругая м ол и т­
ва, я зы к о м только проговариваем ая.
П опробуйте при м олитве Иисусовой по­
ж ивее пом ы слить, что Господь Сам близ
есть, и предстоит душ е ваш ей, и вним ает то­
му, что в ней происходит. В душ е ж е при
сем пробудите ж аж д у спасения и уверен­
ность, что, кром е Господа, неоткуда о ж и ­
дать нам спасения. Затем и вопийте к Н ему,
мы сленно пред собой зрим ом у: «Господи
Иисусе Х ристе, Сыне Б о ж и й , пом илуй м я,
греш наго» или: «М илостивый Господи, сп а­
си м ен я им и ж е веси судьбам и». Д ело совсем
не в словах, а в чувствах к Господу.
Д уховное горение сердца к Господу есть
любовь к Н ем у. Она загорается от при косно­
вени я Господа к сердцу. К ак Он весь есть
любовь*, то прикосновение Его к сердцу
тотчас и возж игает любовь к Н ем у. А от
* См.: 1 Ин. 4, 8 ,1 6 .
35
лю бви — горение сердца к Н ем у. Вот это и
долж но быть предметом и ск ан и я. Творение
м олитвы И исусовой есть только орудие к то­
му или , лучш е, только труд, показы ваю щ ий
сильное ж елан и е душ и обресть Господа.
Н а язы к е пусть будет молитва Иисусова, в
уме — предзрение Господа пред собою, в серд­
це — ж аж д а Бога, или общ ения с Господом.
Когда все сие будет постоянно, тогда Господь,
видя, к ак нудите себя, подаст просимое.
И звольте все сие сообразить, и взя ть в р у ­
ководство, и почащ е п рочи ты вать, чтоб по­
н о вл ять в п ам яти , к а к долж но действовать.
(Письмо 339. Вып. 2, с. 208-209;
Письмо 1338. Вып. 8, с. 9 3-94)
О благоговеинстве и страхе Божием
Б р ат сей с к азал , что д аж е не поним ает,
что это за благоговеинство и страх Б о ж и й .
Это очень дурно. П еред царем кто м ож ет
стоять без страха?! А тем паче пред Богом?!
В К иеве, в Л авре, был брат, которы й гова­
ривал: «Смотрите, с Богом не станьте зап а ­
нибрата» . У ж не эта л и беда у брата того? Не
дивно, когда у него плод м олитвы определя­
ется только теплотой и сладостью . Это —
сластолю бие духовное. Главное — страх Б о ­
ж и й и дух сокруш ен. Т еплота и сладость хо­
рош и в деле духовном , но не им и надо опре­
д ел ять цену делан и й духовны х.
(Письмо 902. Вып. 5, с. 176)
36
К Богу никогда
не обращайтесь кое-как
К огда дела не позволяю т вполне совер­
ш ать м олитвенное правило, то соверш айте
его с о к р ащ ен н о . А сп еш и ть н и к о гд а не
долж но. Бог всюду есть. С каж ите Ему у т ­
ром благодарение и испросите благослове­
ние своим и словам и, несколько поклонов —
и довольно! К Богу ни когда не обращ айтесь
к о е-к ак . А всегда с вели ки м благоговением.
Не н у ж н ы Ему ни наш и поклоны , ни наш и
многословны е м олитвы . Вопль из сердца
к р а т к и й и си л ьн ы й — вот что доходно!
А это м ож но походя делать. А следователь­
но, и м олиться непрестанно. О сем и заботь­
тесь и сю да все н ап равляй те.
У святого Е п и ф ан и я сп раш и вали : «К ак
нам п р ави ть часы ?» Ч асы ?! Д л я м олитвы
нет часов особых: она до л ж н а бы ть всечас­
на и всем инутна. У святого В аси ли я Ве­
л и к о го с п р аш и в а л и : «К ак н еп р естан н о
м олиться?» Он отвечал: «Имей в сердце м о­
литвенное расп олож ен и е, и будеш ь н еп ре­
станно м о л и ться. Р у к а м и работай, а ум к
Богу возноси». А постолы всю зем лю обо­
ш ли , ско л ьк о трудов?! А м еж ду тем непре­
станно м олились. И заповедь эту они н а п и ­
сали. Д ух веры , у п о ван и я и преданности в
волю Б о ж и ю — вот что надо возгревать в
сердце.
(Письмо 250. Вып. 2, с. 78-79)
37
Проба всякой молитвы
Ч то к асается до внутреннего ваш его со­
сто ян и я, то я не ви ж у в нем ничего недолж ного. Ч то тут есть сладость и теплота, и ж е ­
л ан и е от всего устрани ться, и боязнь за м о­
гущ ее прервать такое состояние, все сие в
п орядке вещ ей. Б оитесь впасть в духовное
сластолю бие? К ак оно сюда попадет?! Ведь
не д л я сласти творится м олитва, а д л я того,
что долг есть слу ж и ть сим образом Богу;
сласть ж е — необходим ая при надлеж ность
истинного сл у ж ен и я. К тому ж е, в м олитве
главное — умом в сердце предстояние Б огу
с благоговеинством и страхом , отрезвляю ­
щ им и прогоняю щ им всякую б л аж ь и н а ­
саж даю щ им в сердце болезнование пред Б о ­
гом. Эти чувства: страх Б о ж и й и болезнова­
ние, или сердце сокрушенно и смиренно*,
суть главны е черты настоящ ей внутренней
м олитвы и проба всякой м олитвы , по коим
надо судить, долж ны м ли порядком идет
н аш а м олитва или недолж ны м . К огда они
есть — м олитва в п орядке. К огда их нет —
не в п орядке, и надобно вставлять ее в свой
чин . С отсутствием их сласть и теплота м о­
гут породить сам ом нение, а это горды ня ду­
х о вн ая, и се будет прелесть пагубная. Тогда
сласть и теп лота отойдут; останется одна
п ам ять о н и х , а душ а все ж е будет дум ать,
* Пс. 50, 19.
38
что им еет их. — Сего бойтесь и больш е возгревайте страх Б о ж и й , смирение и болез­
ненное к Богу припадение, ходя всегда в
присутствии Б о ж и ем . Се — главное!
(Письмо 291. Вып. 2, с. 145-146)
Чего нужно искать молитвой
То, чего долж но и ск ать м оли твой , это
есть во д р у ж ен и е в сердце тихого, но теп л о ­
го ч у вства к Б огу неотходного; восторгов
ж е и особенны х д ви ж ен и й не д ом огаться, а
когда Б ог пош лет особенные м оли твен н ы е
ч увства, бл агодари ть за н и х, а не при сво­
ить себе, и не ж а л е т ь , когда отойдут, к а к
бы о потере к ак о й в ел и к о й , а всегда от ни х
см иренно ни сходить к тихом у чувству к
Господу.
(Письмо 929. Вып. 5, с. 216)
Главное в молитве — возникновение
благоговейных чувств
С тоять перед иконой и класть поклоны —
не есть ещ е м олитва, а только п р и н ад л еж ­
ность м олитвы ; ч и тать м олитвы — на п а ­
м ять и л и по к н и ж к е и ли слуш ать и х — не
есть ещ е м олитва, а только орудие м олитвы
или способ обн аруж ен ия и возбуж дени я ее.
Сама м олитва есть возникновение в сердце
н аш ем одного за д р у ги м бл аго го в ей н ы х
чувств к Богу: чувства сам оун и ч и ж ен и я,
преданности, бл агодарен и я, славослови я,
39
пр о ш ен и я, со кр у ш ен и я, покорности воле
Б о ж и е й , усердного п р и п а д ан и я и подоб­
н ы х.
Вся н аш а забота здесь до л ж н а бы ть о том,
чтобы во врем я наш ей м олитвы эти и подоб­
ны е чувства н ап о л н ял и душ у н аш у — чтобы
сердце не было пусто. Когда есть в нем все
эти чувства и л и какое-либо одно из ни х,
устрем ленное к Б огу, то молитвословие н а ­
ш е есть м олитва, а когда нет — оно не есть
ещ е м олитва.
(Письмо 227. Вып. 2, с. 3 3-34)
О молитве с чувством
Ч то, творя м олитву, вы стараетесь вн и ­
к а т ь в каж дое слово и произносить молитву
с чувством — это и есть сущ ность м олитвы ,
и понудьте себя всегда так делать. Но когда
м олитесь с чувством , где ж е вн им ание в а ­
ш е, если не в сердце? Ч увство всегда к себе
п р и вл екает вн им ание. В голове — толкучи й
р ы н о к. Там н ел ьзя Богу м олиться.
Ч то иногда м олитва идет добре и сам а со­
бою — это добрый зн ак . З н ач и т, что она н а ­
ч а л а п р и ви ваться к сердцу. Х рани те сердце
от при вязан н остей , старайтесь пом нить Б о ­
га, зр я Его пред собою и пред л и ц ем Его д ей ­
ству я, пом огайте неим ущ им и н уж д аю щ и м ­
ся — и м олитва ваш а скоро о к р ы л и тся. Ч то
она пропадает и холод оставляет — ж ал ей те
о сем. С окруш айтесь и м олите Б ога и В ла­
40
ды чи цу Богородицу, да не дадут отходить
теплой молитве.
М олитва н астоящ ая — дар Бож ий! И мо­
литесь о сем. О хлаж дению предш ествует
сердца к чему-либо прилепление, озабочен­
ность чем, серчание и осуж дение, недоволь­
ство и какое-нибудь угодие плоти, сибарит­
ство и мы слей рассеяние! Блю дитесь от сего,
и охлаж дени й будет поменьш е. Б лагослови,
Господи, труды ваш и над собой!
Сердце! Д а где ж е ж и зн ь , к а к не в сердце?
(Письмо 602. Вып. 4, с. 78-79)
Нужно развивать сердечную молитву
С ердечная м олитва ни когда не п реж де­
врем енна. Она — начало дела. У тверж ден и­
ем ее в сердце дело Б о ж и е спеется. Р а зв и ­
вать ее надобно, не ж а л е я труда. Б ог, ви дя
труд, дает искомое. Н асто ящ ая м олитва са­
модельною не бывает: она есть дар Б о ж и й .
Ищите, и обрящете*.
Что вы не употребляли худож ественного
способа п ри ви ти я м олитвы — се не ущ ерб.
Тот способ не неизбеж ен: и без него м ож но.
Не полож ение тел а главное, а вн утрен ний
строй. Д ело все: стоять вниманием в серд­
це и к Богу взирать или взывать. Я не
встречал ещ е никого, кто бы одобрял тот
ху до ж ествен н ы й п ри ем . П реосвящ ен н ы й
* Мф. 7, 7.
41
И гн ати й и отец М акари й О птинский тож е
не одобряю т его.
Ч то у вас бы ваю т п о к а я н н ы е ч увства в
м о л и тве и слезы — это н асто я щ ее дело.
Б ез п о к а я н н ы х ч увств — м о л и тв а не в м о­
л и тв у . Т ак и п и ш и те ее, к а к не бы вш ую .
М оли тва без си х чувств есть то ж е , что в ы ­
к и д ы ш м е р т в ы й . Т а к у с в я т ы х о тц о в .
А слезы — р а зд у в ай те. П р и у ч ай тесь го л о ­
си ть над собою, к а к над м ер тв ы м , — и с
п р и ч етам и . Ибо гл а в н а я м ы сль и л и м есто,
где следует д е р ж а ть себя м ы слен н о, есть
час Суда, или тот момент, когда Бог готов
произнести: «Приди» или «Отойди!» О Гос­
поди, спаси же! И к а к не п л а к а т ь , не м о г­
ш и у твер д и тел ь н о с к а за т ь , что Он не с к а ­
ж ет : «О тойди»?
(Письмо 256. Вып. 2, с. 9 3-94)
Как обучить душу часто обращаться к Богу
Н авы к н у вш и умом и сердцем обращ аться
к Б огу с сторонней помощ ью — по м олит­
вен н и кам , необходимо затем делать опы ты
и своего собственного возн ош ени я к Богу —
доходить до того, чтоб душ а сам а, так с к а ­
зать, своей речью вступала в молитвенную
беседу с Богом , сам а возносилась к Н ему и
Е м у себя о ткр ы вала и исповедовала, что в
ней есть и чего она ж ел ает. И этому надо
уч и ть душ у. Ч то долж но делать, чтобы у с­
петь в этой н ауке?
42
И навы к с благоговением, вниманием и
чувством молиться по м олитвенникам к это­
му ж е приводит; ибо из сердца, посредством
м олитвословий исполн ивш егося святы х
чувств, сама собой начнет исторгаться своя к
Богу молитва. Но есть и особые для этого пра­
вила, ведущ ие к долж ному успеху в молитве.
Первый способ обучения душ и частому
обращ ению к Б огу есть богомы слие, или
благоговейное р азм ы ш ление о Б ож ествен ­
ны х свойствах и действиях: разм ы ш лен и е о
благости Б о ж и ей , правосудии, премудрос­
ти, всем огущ естве, вездесущ и и , всеведе­
нии, — о творении и промы ш лении, об устро­
ении сп асения в Господе И исусе Х ристе, —
о б л аго д ати и слове Б о ж и е м , о С вяты х
Т аинствах, о Ц арстве Небесном. О к ак о м из
этих предметов ни стань р азм ы ш л ять, р а з­
м ы ш ление это непременно исполнит душ у
благоговейны м чувством к Богу: оно прям о
устрем ляет к Богу все сущ ество человека и
потому есть самое прям ое средство к тому,
чтобы при учить душ у возноситься к Богу.
О кончив м олитвословие, особенно утром ,
сядь и начи н ай р азм ы ш л ять — ны не об од­
ном, завтр а о другом Б ож и ем свойстве и
действии — и производи в душ е соответст­
венное тому располож ение. Говори со с в я ­
ти тел ем Д и м и тр и ем Р о сто вск и м : «И ди,
святое богомы слие, и погрузим ся в р азм ы ­
ш ление о вел и к и х делах Б о ж и и х » , — рас43
трогивай тем свое сердце, и начн еш ь и зл и ­
вать душ у свою в м олитве. Т руда нем ного,
а плода м ного. Н у ж н ы то л ьк о ж ел а н и е и
р еш и м ость. С тань, н ап ри м ер, р а зм ы ш л я т ь
о благости Б о ж и е й — у в и д и ш ь , что ты
о к р у ж ен м и л о стя м и Б о ж и и м и и телесно, и
духовно, — и п адеш ь пред Б огом в и з л и ­
я н и и чувств благодарн ости ; стан ь разм ы ш ­
л я т ь о вездесущ ии Б ож ием — уразум ееш ь,
что ты всюду пред Богом и Бог пред тобою, —
и не м о ж еш ь не и сп о л н и ться благоговей ­
ны м страхом ; стан ь р ассу ж д ать о правде
Б о ж и е й — у вери ш ься, что ни одно худое де­
ло не останется без н а к а за н и я , — и непре­
менно п олож и ш ь очистить все грехи свои
сердечны м сокруш ением пред Богом и по­
к ая н и ем ; стань р а зм ы ш л ять о всеведении
Б о ж и ем — познаеш ь, что ничто в тебе не со­
кр ы то от ока Б о ж и я , — и непременно поло­
ж и ш ь бы ть строгим к себе и вн им ательн ы м
во всем, чтобы как-н и будь не оскорбить все­
ви дящ его Б ога.
Второй способ обучения душ и частом у
обращ ению к Б огу есть обращ ение всякого
дела — больш ого и малого — во славу Бож и ю . Ибо если полож им себе за правило, по
заповеди апостола*, все творить, даж е есть
и пи ть, во славу Б ож и ю , то непременно —
* См.: И т ак, едите ли, пьете ли, или иное что делаете, все
делайте в славу Божию (1 Кор. 10, 31).
44
при к аж д о м деле — вспомним о Б оге, и
вспомним не просто, а с опасением: к а к бы
не поступить в к ак о м случае неправо и не
оскорбить Б ога каки м -ли бо делом. Это и за ­
ставит обращ аться к Б огу со страхом и м о­
литвенно просить пом ощ и и вразум лен и я.
А так к а к мы почти непрестанно что-нибудь
делаем , то почти непрестанно будем м ол и т­
венно обращ аться к Богу; и, следовательно,
почти непрестанно будем проходить н ауку
молитвенного в душ е вознош ения к Богу.
Т ак м ы научим душ у к а к мож но ч ащ е в про­
долж ение д н я обращ аться к Богу.
Третий способ обучения душ и частому
обращ ению к Б огу есть частое, в п родолж е­
ние д н я, взы вание и з сердца к Б огу к р а т к и ­
ми словам и, судя по нуж дам душ и и т е к у ­
щ им делам . Н ачинаеш ь что — говори: «Гос­
поди, благослови!» К ончаеш ь дело — не
язы к о м только, но и чувством сердца гово­
ри: «Слава Тебе, Господи!» Страсть к а к а я
поды м ется — говори: «Спаси, Господи, по­
гибаю!» Н аходит тьм а см ути тельн ы х пом ы ­
ш лений — взы вай: «И зведи из тем н иц ы ду­
ш у мою!» П редстоят неправы е дела и грех
влечет к ним — молись: «Н астави м я, Гос­
поди, н а путь», или: «Не даж дь во см ятение
ноги м оея». Грехи подавляю т и влекут в от­
ч а я н и е — в о зо п и й м ы т а р е в ы м гл асо м :
«Б ож е, м илостив буди мне, греш ном у». Т ак
и во всяко м случае. И ли просто ч ащ е гово­
45
ри: «Господи, помилуй! В лады чице Богоро­
ди це, спаси меня! А нгеле Б о ж и й , х р ан и те­
лю мой святы й , защ и ти меня!» И ли другим
к а к и м словом взы вай . Только — сколько
м ож но — чащ е делай эти во ззван и я, всяч е­
ски стараясь, чтобы они вы ходи ли из серд­
ца, к а к бы вы ж аты е из него. К огда будем
так делать — будут у нас соверш аться ч ас­
ты е ум ны е восхож дения из сердца к Богу, —
часты е обращ ения к Богу, — ч астая м ол и т­
ва; а это у ч ащ ение сообщ ит нам н авы к у м ­
ного собеседования с Богом.
И т а к , кром е м олитвенн ого п р а в и л а —
н а у ч ат ь душ у м олитвенн о возн оси ться к
Б о гу , сущ ествую т ещ е три способа, вв о д я­
щ и е в м о л и твен н ы й дух. Это: п о свящ ать
утром несколько времени на богомы слие, —
всяк о е дело обращ ать во сл аву Б ож и ю и —
часто о б р ащ аться к Б огу к р а т к и м и во ззв а­
н и я м и . К огда утром хорош о будет совер­
ш ено богом ы слие — оно остави т глубокое
настроени е к п о м ы ш л ен и ю о Б оге. П ом ы ­
ш л ен и е о Б оге застав и т душ у всяк о е д ей ст­
ви е свое — и вн утрен н ее, и вн еш н ее —
о сто р о ж н о с о д ев а ть и во с л а в у Б о ж и ю
обращ ать; а то и другое п о став ят душ у в т а ­
кое п о л о ж ен и е, что и з нее часто будут и с ­
то р гаться к р а т к и е м ол и твен н ы е во ззв ан и я
к Б о гу . Эти три: богом ы слие, творени е все­
го во сл аву Б о ж и ю и ч асты е в о ззв а н и я
суть сам ы е дей ствен н ы е о р у д и я ум ной и
46
сердечной м о л и твы . В сякое и з н и х возн о­
сит ду ш у к Б огу. К то п о л о ж и л у п р а ж н я т ь ­
ся в н и х , тот скоро приобретет н а в ы к — по­
л агать во сх о ж д ен и я в сердце своем к Б огу.
О тторгш ись от зем л и , д уш а вступит в свою
область и будет сладостно обитать горе —
здесь сердечно и м ы сленно, а там — и су­
щ ественно сподобится пребы вать пред лицем Б о га.
(Письмо 227. Вып. 2. С. 37-40)
Богомыслие или молитва Иисусова
Б огом ы слие зам ен и ть м олитвой И исусо­
вой м ож но, но к а к а я в этом н уж да? Они од­
но и то ж е суть. Б огом ы слие есть в м ы сли
д е р ж а н и е к ак о й -л и б о и сти н ы : во п л о щ е­
н и я, К рестной см ерти, В оскресени я, везде­
сущ и я и прочее, без всякого н ап р авл ен и я
м ы сли.
(Письмо 113. Вып. 1, с. 114)
О ТРУДЕ МОЛИТВЕННОМ
Понуждайте себя к молитве
У с в я ты х отцов было законом : нудить се­
бя н а м оли тву — дом а, в ц ер к ви , и за д е л а ­
ми, и н а п р о гу л к ах , и во врем я, свободное
от всего. Вот и все, что нуж н о зн ать о м о­
л итве.
(Письмо 915. Вып. 5, с. 196)
47
Если молитва не идет
Ч то делать, к о гд а м олитва нейдет на ум ?
Е сли это д о м а ш н я я м олитва, то м ож но н е­
м н о ж к о — на нескол ько м и н ут — отло­
ж и т ь ее. Е сли и после нейдет, нудьте себя
исп олн и ть м олитвенное прави ло н аси л ьст­
венно, н а п р я га я с ь и пон им ать глаголем ое,
и чувствовать. П охож е на то, к а к когда д и ­
т я не хочет п о к л о н и ться, его берут за чуб и
нагибаю т.
(Письмо 113. Вып. 1,с. 112)
Молитесь чаще и усерднее
У вас есть расп ол ож ен и е к м о л и тв е...
Б лагодари те Господа. И извольте удовле­
творять себя по силам и сверх силы — и в
ц ер к ви , и в к ел и и .
Ж е л а л и бы вы н аучи ться м о л и тве... Мо­
литесь ч ащ е и усердней — и научитесь.
И ного ничего и не требуется. Е сли потруди­
тесь терпеливо, то со временем у вас породи тся непрестанн ая м олитва. П оставьте се­
бе сие целью и с к ан и я и и щ и те. Господь
близ. И м ейте п ам ять Б ож ию и всегда ста­
райтесь зреть пред собою Господа и держ ать
себя в благоговеинстве пред Н им .
(Письмо 496. Вып. 3, с. 168)
Силой заставлять себя стоять пред Богом
Н аучность в с я к а я есть холодило. Не и с­
клю чается из сего даж е и богословская на48
у к а, хотя тут предмет, холодя образом т р а к ­
товани я предм ета, сам им предметом м ож ет
иной р аз и невзн ачай падать на сердце. Н а­
учность душ евного свойства, а м олитва ду­
ховного. П отому они не в ладах. А про ж и ­
тей ские дела и говорить нечего, особенно у
кого, по несчастью , заботливы й нрав.
Не м ож ете ли вы определи ть, хоть по
полчасу утром и вечером , н а отреш енное
богом ы слие и м оли тву? Силой себя за с т а в ­
л я т ь с то я т ь пред Б огом н е р азв л е ч ен н о ,
хоть не ч и т а я м ол и тв, а с одним воплем :
«Господи м и л о с т и в ы й , п о щ а д и д у ш у
мою!» И поклоны хорош о к л асть . Господь
да у м у др и т вас!
(Письмо 277. Вып. 2, с. 130)
О безжалостности к себе
и всецелом предании себя Богу
И звольте содерж ать в м ы сли , что у ч и ­
тель всяк о м у добру есть Господь, С паси­
тель наш . Если будете предавать себя Гос­
поду вседуш но, то Он Сам преподаст, или
через А н гела х р а н и те л я , всю н ау к у х р и с ти ­
анскую .
Б е зж ал о с т н о с т ь к себе, готовность на
в с як у ю у сл у гу д р у ги м и п р ед ан и е себя
всец ел о Г осподу с м о л и тв е н н ы м в Н ем
преб ы ван и ем — се п р о и зво д и тел и ж и зн и
духовн ой.
(Письмо 1458. Вып. 8, с. 197-198)
49
Потрудитесь образовать в сердце болячку
М олитве, что идет не собранно и душ а хо­
лодна, не долж но полагать предела и кон ц а.
К ак падш ие, м ы охладели, и долго надо нам
тереть себя, чтобы посогреться. Труд, следо­
вательно, неизбеж ен. И если он прод олж а­
ется постоянно и разум но, то всегда увенчи­
вается успехом , не от нас, а от м илости Б о ­
ж и ей , коей к о н ц а нет.
И исусова ли и л и д ругая к а к а я к р а т к а я
м олитва, — дело хорош ее, если н авязн ет на
я зы к е . П озаботьтесь только при этом не в
голове бы ть вн им анием , а в сердце, и будьте
там не во врем я только сто ян и я на м олитве,
но и во всякое врем я. П отрудитесь образо­
вать в сердце будто болячку к а к у ю ... Труд
постоянны й скоро сделает это. Тут ничего
нет особенного. Это натуральное дело (то, что
бо л яч ка, — болезнование п о к аж ется ). Но и
от этого собранности более будет. А главное
то, что Господь, ви дя труд, дарует помощ ь и
Свою благодатную м олитву. Тогда пойдут в
сердце свои п о р ядки .
(Письмо 326. Вып. 2, с. 198-199;
Письмо 1233. Вып. 8, с. 14)
Молиться надо долго
«Долго молиться не умею». — А к ак ж е апо­
стол заповедал: Непрестанно молитеся*?\
*
1 Фес. 5, 17.
50
П ам ять о Боге со страхом Б о ж и и м , любовь
к Б огу с упованием и преданность в волю
Б ож ию составляю т внутренню ю рели ги оз­
ную ж и зн ь . У кого она в дви ж ен и и , тот все­
гда с Богом. И ему не скучно м олиться долго­
долго. — У вас есть зароды ш сего в том,
[так] к а к вы при всяком случае обращ аетесь
к Б огу за помощ ью и потом благодарите.
Р азви вай те сие — ш и ре и ш ире.
(Письмо 957. Вып. 6, с. 56)
Если вы к вечеру устали
С Господом к а к скучать? И к а к даж е ж е ­
лать к ак и х -л и б о развлечен ий?
И не м олитесь. Р ассерчал и , зн ач и т, на
Господа, и ли самодовольство обуяло. Сы ­
ты! — И не хотите просить.
К огда ум ариваетесь к вечеру, начин ай те
м олиться стоя на к о л ен я х или даж е сидя,
потом и стоя. А все надо м олиться. Б л аго д а­
рить Господа за день, просить доброй ночи,
к а я ть с я в худом.
(Письмо 1269. Вып. 8, с. 38)
Как научиться молиться
З ах о тел и у читься умной молитве. Добре!
А преж де-то к а к а я ж е у вас бы ла молитва?!
М олитва по сущ еству своему есть действие
ум ное, — и если вы не м олились ум но, то и
совсем не м олились. — А я вам с к а ж у , что
никого нет, кто бы не м оли лся ум но. Все у м ­
51
но м о л ятся. Все, когда м о л ятся, м ы сленно
Б о га представляю т присущ им и Е му и зр е­
каю т свои потребы . Х оть и читаю т м олит­
вы , все стараю тся м ы сленно к Б огу возно­
си ться. Е сли что следует с к азать, так это то,
что делаю т это несоверш енно, не непреры в­
но, д аж е и во врем я м олитвословия, и гл а в ­
ное — без чувств. Т аки м образом, ваш е ж е ­
л ан и е будет: к а к дойти до соверш енства в
м олитве — ум но к Б огу возносимой? Ответ
на это: ищите, и обрящете*.
К а к вы учи ли сь вы писать?! Трудом пи са­
н и я с ж елан и ем писать исправно по образ­
ц ам . Д елайте так и в м олитве — и вы учи ­
тесь. Сама не придет; учиться надо.
Первое. Н авы к ай те ходить в присутствии
Б о ж и ем , пред очам и Б о ж и и м и с соответст­
венн ы м и тому чувствам и.
Второе. К ак только свобода — кладите по­
клоны , в чувствах сокруш ения и смирения.
Третье. Ч и тай те к н и ги все о м олитве — и
р азм ы ш л яй те о ней.
Четвертое. П аче ж е всеми силам и ста­
райтесь церковное богослуж ение проводить
в п ам яти Б о ж и ей , — а затем и домаш нее
правило.
Тереть надо душ у, и согреется. Т еплота
ко гда придет, тогда и м ы сли у л ягу тс я, — и
м олитва станет чиста.
* Мф. 7, 7.
52
Все ж е от благодати Б ож и ей . П очему и
надо м олиться Господу, чтоб дал м олитву.
(Письмо 311. Вып. 2, с. 174-175;
Письмо 1457. Вып. 8, с. 194-195)
Докучать надо Господу
Но за всеми один грех стоит: сделаю т по­
клон-другой, и подавай им , что хочется,
вы нь да полож ь. Е сли ж е не дается по ж е л а ­
нию их — поднимаю т ропот и х у л ят Б ож и е
пром ы ш ление. Вот ничего и не получаю т.
Это — вы нь да п олож ь — означает ком андо­
вание Богом . Не надо так , а вот к а к : «Госпо­
ди, Ты ви диш ь, что мне то и то нуж н о, то и
то тяго ти т м еня. П омоги мне и устрой м ен я,
к ак святой воле Твоей угодно, а не к а к ж е ­
лает воля м оя!»
Т ак н астр о и вш и сь, м о л и ться надо д о л ­
го — не за раз долго, а по врем ени долго:
ны не, зав тр а, неделю , м есяц , год. Все к р и ­
чать и к р и ч ать: «Господи, избави! Господи,
помоги! О днако ж не м оя, но Твоя да будет
воля!» Т ак Господь говорил в саду Гефсим анском *, и вдовица в при тче н ад ок учи л а
судье — и по л у ч и л а просимое**. У святы х
есть так о е слово: «докучать надо Господу и
святы м Е го».
(Письмо 1428. Вып. 8, с. 163-164)
* См.: Мф. 26, 39.
** См.: Лк. 18, 1 -8 .
53
Непрестанная молитва —дар благодати
Но есть непрестанн ая м олитва, которая
непрестанно идет к Б огу из сердца. Это есть
дар благодати. С вятой М акари й В ели ки й
говорит: «М олись и п ри утруж дай себя в м о­
литве, и Б ог, ви дя, к а к ты усердно ж ел аеш ь
м олиться, даст м олитву»7. В «Добротолюбии» славян ском старец М аксим К апсокал и ви т говорит о себе, что два года м олился
М атери Б о ж и ей , чтоб Она д ал а или испро­
си л а м олитву. «О днаж ды , — говорит он, —
к а к я , пом оливш ись, п р и л о ж и л ся к иконе
Б о ж и ей М атери, мгновенно у к ан у л огонек
слад к и й в сердце и с тех пор там теп л и тся»8.
Вот дар молитвы! В зы щ ите его и вы и в м о­
литве словам и то вы раж ай те, д ер ж а в м ы с­
л и ту м о л и тву , о коей говорит М аксим
оны й. И ногда бы вает так , что огонек сей
ниспадает во врем я р азреш ен и я свящ ен н и ­
ческого на исповеди, иногда при п ри ч ащ е­
нии С вяты х Х ристовы х Т аин. В сяко ищ ите.
Труд ж е м олитвенны й держ и те к а к есть,
всячески стараясь разогревать чувство свое
к Богу.
(Письмо 516. Вып. 3, с. 205-206)
Нужны чистая совесть и труд
Ч его ж е вы хны чете?! В м олитвенном по­
р я д к е ваш ем все в порядке: и прибавить н е­
чего. Д ерж ите так , к а к заведено, и ж дите
м и л о сти Б о ж и е й . М олитва у гл у б л ен н ая,
54
м олитва непрестанная и другие п роявл ен и я
м олитвенной благодати — все от благодати.
Н аш — посильны й, но всеусердны й и посто­
ян н ы й труд. И ском ая м олитва — благо­
дать. П ридет срок, и дана будет. Надобно
только не нерадеть, и скать всеусердно и все
возмож ное употреблять. Но главное — ч и с­
тая совесть. Ибо благодать м олитвы есть
благодать приискреннего богообщ ения. С
Богом ж е в общ ение ничто нечистое п ри йти
не м ож ет. Т ак приготовясь и трудясь, к а к
трудитесь, ж дите — и придет. А когда? К ог­
да придет, тогда и придет.
Я догады ваю сь, что нет у вас М ак ари я Ве­
ликого. Д останьте. Он будет вам очень помощ ен в р азъ ясн ен и и того п ун кта, что все
от Б ога, но по трудам н аш им . Не будь тру­
дов, ничего не будет. И труды одни — н и ­
что. То и другое надо. Это то ж е, что и воз­
дух да л егки е. П риведете в дви ж ен ие л ег­
кие, и воздух войдет. Остановите — и не
войдет.
( Письмо 775. Вып. 5, с. 35)
О поклонах, внимании и церковном
богослужении
«К оличеством л и м олитв и поклонов себя
определить и ли о вн и м ан и и более заботить­
ся?» Б ез вн и м ан и я м олитва не м олитва.
Следовательно, это главное. Но при этом н а ­
до и п рави лом определить количество м о­
55
литв и поклонов. Это для домаш него молитвословия. Л учш е всего д л я успеха в м олит­
ве ходить в церковь на все служ бы и там
стар аться в благоговейной бы ть молитве.
П осм отри в сл авян ск о м «Добротолю бии»
с казан и е о М аксим е К ап сокали ви те и под­
р а ж а й ему. К огда получиш ь, что он полу­
ч и л , тогда будет у тебя и м олитва н астоя­
щ ая . — Н а боку л еж а , ничего не приобре­
теш ь.
(Письмо 898. Вып. 5, с. 168-169)
Молитва никогда
не пропадает даром
М олитва н и ко гда не пропадает даром, и с­
полн яет ли Господь прош ение или нет. По
неведению м ы часто просим неполезного и
вредного. Не и сп о л н яя этого, Б ог за труд
м олитвенны й подаст другое что, незам етно
д л я нас сам их. П отому речь: «Вот и Б огу
м олитесь, а что п о л у ч и л и ?» — бестолкова.
М олящ и йся просит блага себе, у к азы в ая на
него. В идя, что просимое не поведет к бла­
гу, Бог не исполн яет прош ени я и этим тво­
рит благо: ибо если бы исполн ил, худо было
бы просителю .
Блюдите, како опасно ходите* среди ве­
к а сего лукаваго!
(Письмо 1406. Вып. 8, с. 146)
* Ср.: Еф. 5, 15.
56
Главное — не лениться и молиться
всегда от сердца
З а сим все ваш и вопросы о молитве реш ай­
те к ак хотите. Требуйте только, чтоб не л ен и ­
лись и чтоб молитва всегда ш ла из сердца.
(Писъмо 917. Вып. 5, с. 199)
О ВНИМАНИИ
Для успеха в молитве надо внимать себе
Н адо водрузить веру, что Бог все видит и
слы ш и т и все сокровенности наш и знает.
П очему вн им ать себе надо и все худое отревать*, а коль скоро проторгается в м ы слях
или чувствах, тотчас извергать его, и тут ж е
к ая ть ся и просить прощ ени я.
(Письмо 377. Вып. 3,с. 11)
Посторонние мысли надо отгонять
П р ав и л о ваш е м о л и твен н ое хорош о.
Только старайтесь всегда от сердца м ол и ть­
ся; д л я сердца ж е так о й закон: сердце сокру­
шенно и смиренно Бог не уничижит**.
И справность м олитвы ваш ей наруш аю т
м ы сли. Зам етили?! Теперь старайтесь это
исправить. П ервы й ш аг к сему есть — п ри ­
ступая к м олитве, возбуж дать в себе: страх
* Отревать — отвергать, отбрасывать.
** Пс. 50, 19.
57
Б о ж и й и благоговеинство; затем стать вн и ­
м анием в сердце и оттуда взы вать к Господу.
И м ы сли сторонние будут лезть; к а к з а ­
м етите, отгоняйте. О пять полезут, опять го­
ните. И всё так . Не допускайте, чтоб я зы к
м олитву чи тал, а м ы сли не зн ать где ш ата ­
лись, всегда прогоняйте их и молитесь.
Трудиться надо и Господа м олить, чтоб по­
мог сладить с м ы слям и. Есть ли у вас сбор­
н и к отеческих уроков о молитве9? Ч итайте и
вн икай те, к себе прилагайте. Непрестанно
трудитесь над сим, и Бог, видя труд ваш , по­
даст вам искомое вами. Трудитесь усердно,
но не думайте сами в чем-либо успеть без осо­
бой помощ и Б ож ией. О ней и взы вайте чащ е.
( Письмо 488. Вып. 3, с. 155-156,157)
О том же
П ри м олитве л езут м ы сли — отгонять н а ­
до, опять лезут — опять отгон ять, и всё так .
Только не п облаж ать, а к а к зам етите — го­
ните. Это и есть подвиг трезвен и я. Т руди­
тесь над тем, чтоб сердце ваш е было в к а ­
ком-либо религиозном чувстве; когда серд­
це в чувстве, пом ы слы не беспокоят и все
х о д ят вокруг чувств.
(Письмо 489. Вып. 3, с. 159)
Всегда старайтесь хорошо молиться
Ч то иногда м ы сль пролетит сквозь голо­
ву, недобрая, — это в р а ж ь я стрела. П ускает
ее враг, когда вн им ание ж ел ает отвлечь от
58
м олитвы и зан ять чем-либо небож еским .
Если вним ание остановится над этой м ы с­
лью, тогда враг подлетит и начнет строить в
голове разны е истории, чтобы осквернить
душ у и разж ечь какие-либо нехорош ие ч у в­
ства страстны е. Тут один закон — поскорее
воротить вним ание от недоброго к доброму
и на нем остановить.
От Бога ничто не утаено, все Он видит.
И молитву всякую слы ш ит, а исполняет ее
не по наш ем у ж еланию , а к а к нам спаситель­
но. М олитесь больше и всегда старайтесь хо­
рошо м олиться, и научитесь м олиться.
(Письмо 472. Вып. 3, с. 116)
Ум следует держать в сердце
Ч то ум отбегает, это — неправо. Его сле­
дует держ ать и согласить с сердцем, или за ­
клю чи ть в сердце. С таньте вн им анием в
сердце при сем и, не исходя оттуда, м оли­
тесь там Господу, к ак и м словом хотите, хоть
и без слов, одним обращ ением к Богу — со­
круш енны м и см иренны м . Т ак и пребы вай­
те там не исходя. К огда есть это движ ение в
сердце и вы одни — оставляйте всё и м оли­
тесь, сидя или вставш и, только молитесь н а ­
п ряж ен но там в сердце. Т ак пока испарится
чувство. Т ак написано у кого-то, к аж ется, у
Л естви ч н и ка10. А если при других так слу­
чится, то м олиться все ж е надо, — но оказательства молитвенности не долж но делать.
59
Ведайте, что и з сердца ни когда не долж но
вы ходить вним анием . Но дело в сердце ино­
гда бывает только умное — умом соверш ае­
мое, а иногда и сердечное, то есть и н ачин ае­
мое, и продолж аемое с теплы м чувством. Се
закон не одних отш ельников, а всех, кои
долж ны чисто Богу сердцем предстоять и
пред лицем Его работать, то есть всех хри с­
тиан. Ум устает говорить слово молитвы .
М олитесь тогда без слов — так повергаясь
пред Господом м ы сленно в сердце и Ему себя
предавая. Это и будет собственно м олитва,
слово ж е есть только вы раж ен ие ее, и оно
всегда слабее самой м олитвы пред Богом.
(Письмо 256. Вып. 2, с. 92)
Надо возвращать внимание
П родолж ать л и говорить м олитовку, к о г­
да вним ание отош ло. — Н адо вн им ание во­
ротить — и продолж ать со вним анием . А
пресекать не надо. Но вот новое правило и з­
бавит вас от р ассеян и я вн и м ан и я, ибо всё
будет подавать новую м олитвенную м ы сль
и поддерж ивать вним ание. Е сли и это не по­
м ож ет, будет зн ач и ть, что вы совсем не хо­
тите спасать душ у и ни на что не хотите по­
нудить душ у свою. Ц арствие ж е Б ож и е по­
лучаю т только нудящие себя*.
(Письмо 967. Вып. 6, с. 83)
*
Ср.: Мф. 11,12.
60
Внимание держите на словах молитвы
М олиться с пом ы ш лением о том, что го­
ворят слова м олитвы , — все ж е есть м олит­
ва, только хром ая н а одной ноге. М олитва
перестает быть м олитвой, когда вн им ание
отходит от слов м олитвы . К огда ж е созна­
ние при молитве — это м олитва, хоть н е­
у д о вл етво р и тел ьн ая. Ч увство п ри дет, но
надо и н ап р ягать себя н а него. Д елать это
лу чш е р азм ы ш л ен и ем о содерж ан и и м о­
литв не во врем я м олитвословия, потом и во
врем я м олитвословия расш евеливать серд­
це. П аче ж е Б ога Самого м олить о сем, чтоб
всегда согревал сердце.
Д елайте т ак ж е вот что: когда пройдет
весь р яд истин, останавливай тесь н а по­
следнем пункте — Суде и реш ении Суда — в
ож идани и изречени я: «Приди» или «Отой­
ди». И в сем полож ении взы вайте: «Госпо­
ди, помилуй!» Ибо к а к реш ит Господь, и з ­
менить того уж е некому.
(Письмо 615. Вып. 4, с. 89)
Назначение коротеньких молитв
Ч то вы не умеете сладить с короткой молиговкой — ничего. П ридет со временем. Ч ас­
тые ваш и обращ ения к Богу во врем я дня,
при всяком деле и после дела, — очень хоро­
ш ее дело. — Это часть общ его п р ави л а —
ходить пред Богом . То ж е назначени е им е­
ют и коротенькие м олитвы . В них свящ ен ­
61
ны м словом вы р аж ается то, что вы в ы р аж а ­
ете своим. — Д ругое ж е вы сш ее назначение
короткой м олитовки есть углубление мыс­
ли и чувства к Богу. То, что у вас есть эти
во ззван и я, — при первом вп ечатлени и р а з­
л етается; кром е того, несм отря н а воззва­
н и я , м ы сли то л ку тся в голове, к а к ком ары .
Ч тобы пресечь эту толкотню , надо связать
ум одной м ы слью , или м ы слью о Едином.
Пособие к сем у — к о р о т к а я м ол и товк а.
С помощ ью ее ум упрощ ается, объединяется
и прививает или развивает чувство к Богу.
Когда придет сие чувство — душ а утвер­
дится сознанием в Боге и все начнет делать
по-Бож ьем у. С короткой молитвой надо дер­
ж а т ь м ы сль о Боге и вн и м ан и е к Н ему. А
ограни чиваться одним и словам и — медь зве­
нящая*.
( Письмо 957. Вып. 6, с. 5 5-5 6)
О поклонах и рассеянности
Н а м олитвенном прави ле п ри утруж дать
себя надо. В м онасты ре святого С аввы 11 на
к аж ду ю м олитву И исусову к л ад у т поясной
поклон, а после к аж дого д еся тк а — земной.
Т ак и вам м ож но. Н о, к аж ет с я , м ож но поло­
ж и т ь — известное число м олитв говорить
стоя, без поклонов. Это есть в п рави ле отца
Серафима**. К а к , впрочем , прим енитесь.
* Ср.: 1 Кор. 13, 1.
** Прп. Серафима Саровского.
62
Только у труж дать себя надо, хоть в меру.
А то л ьго та м ал ая поведет к больш ой, и все
мож но разори ть. К огда станете н а прави ло,
а голова рассеян ни чает, так что с ней не
уп рави ш ься, понудить ее надо к порядку,
сн ачала каки м и -ли бо м ы слям и остепеняю ­
щ ими; ибо это значи т, что страх отош ел и
душ а стала неукротим ой. Е сли это не помо­
ж ет, возьм итесь ч и тать какие-либо м олит­
вы и ч и тай те со вним анием , п ока соберется
в себя ум . Когда станет он в строй, тогда н а ­
чинайте поклоны . К ладущ и й поклоны с рас­
сеянной головой есть трость, ветром колеб­
лем ая. Впрочем, этот блаж енны й труд сам
научит вас, к а к в каком случае действовать.
(Письмо 729. Вып. 4, с. 216-217)
Никогда не читайте молитвы спешно
Собираетесь вы чи ты вать правило. Добре!
В ы п олняя свое правило, не то им ейте в м ы с­
ли, чтобы только вы чи тать все полож енное,
а чтобы в душ е возбудить и укреп и ть м олит­
венное дви ж ен ие. Ч тобы это получалось,
1) н и когда спеш но не читайте, а читайте
будто нараспев, близко к тому. В древности
все читаем ы е м олитвы брались из псалмов.
Но нигде не встречаю слова «читать», а вез­
де: «петь»;
2) Во всякое слово вникайте и не мы сль
только читаемого воспроизводите в сознании,
но и ч увство соответственное возбуж дайте;
63
3) Чтоб подсечь позы в на спеш ное чтение,
полож ите не «то и то вы чи тать», а просто­
я т ь на питательном м олитвословии — ч ет­
верть часа, полчаса, час, скол ьк о обычно
вы стаиваете, и затем не заботьтесь, сколько
прочитаете м олитв, — а к а к при ш ло врем я;
если нет охоты стоять далее, переставайте
читать;
4) П олож и в это, на ч асы , однако ж , не
п о см атри вайте, а т а к становитесь, чтоб сто­
я т ь без кон ц а; м ы сль и не будет забегать
вперед;
5) Чтоб способствовать дви ж ен ию м олит­
венны х чувств, в свободное врем я перечи­
тайте и передум айте все м олитвы , которы е
входят в ваш е п рави ло, — и перечувствуй­
те их, чтобы , ко гда н а п рави ле станете их
ч и т а т ь , и зн а т ь н ап ер ед , к а к о е чувство
долж но бы ть возбуж даем о в сердце;
6) Н и когда не читайте без переры ва м о­
л и твы , а всегда преры вайте и х своеличной
м олитвой с п оклонам и, в середине ли м о­
литв придется это сделать и ли в конце. К ак
только вспадет что н а сердце, тотчас оста­
н авливай тесь ч и тать и клад и те поклоны .
Это последнее п рави льце — самое нуж ное и
самое необходимое д л я восп и тан и я духа м о­
литвенного. Е сли иногда к ак о е чувство за й ­
мет очень, вы и будьте с ним и клади те по­
кло н ы , а ч и тан и е бросьте — так до самого
к о н ц а полож енного врем ени.
64
М олитвы творите не утром только и вече­
ром, а и днем почасту клади те по н ескольку
поклонов без установлений на то часов.
Означенное в 5-м и 6-м пункте сделайте
предварительно д л я одних утрен ни х и наночны х м олитв. М ож ет быть, больш е них и
не о к аж ется нуж н ы м чи тать другое что.
(Письмо 773. Вып. 5, с. 31-33)
Молитвы проговаривайте не спеша
Н и ко гда м олитв спеш но не проговари­
вайте, а не спеш а, с м ы слям и и чувствам и,
кои в ы р а ж а ю т с я в ч и та ем ы х м о л и тв а х .
Пред началом м олитвословия всегда п ри го­
товляйтесь немного, собирая м ы сли и ста­
раясь вним анием своим стать пред Госпо­
дом, Коему м олиться приступаете. Главное
располож ение м олитвенное да будет п о к а ­
янное, ибо м ы много согреш аем все. Д ух со­
крушен, сердце сокрушенное и смиренное
Бог не уничижит*. Н а всяком правиле о
своих грехах молитесь, в коих погреш ите.
(Письмо 377. Вып. 3,с. 11)
Положите себе законом не спешить
Беспокоит совесть ваш у поспеш ное совер­
ш ение м олитвословий. И праведно. Зачем
врага слуш аете? Это враг гонит вас: «Скорей,
поскорей». От этого вы и никакого плода от
* Ср.: Пс. 5 0 ,1 9 .
65
молитвы не ощ ущ аете. Но полож ите себе за ­
коном не спеш ить, но так произносить мо­
литвы , чтобы ни одно слово не произноси­
лось без сознания смысла и, по возмож нос­
ти, и чувства. Н алож ите на себя труд сей с
реш ительностью главнокомандую щ его, что­
бы отнюдь ни какого не порож далось возра­
ж ен и я против сего. Враг внуш ает: «То надо и
другое надо», а вы ответьте: «Без тебя знаю ,
поди прочь». П осмотрите, к а к пойдет м олит­
ва. А то у вас молитвословие только есть, а
молитвы нет. П итает ж е душ у одна молитва.
Вот вы и чувствуете себя неудовлетворенной.
По часам сли чи те, сколько врем ени прой­
дет, если не станете спеш ить, и увидите, что
несколько м ин ут. А ущ ерб от поспеш ности
какой?!!
(Письмо 763. Вып. 5, с. 16)
Вниманием надо сойти в сердце
К ак при ятн о было п рочи тать, что пустота
душ евн ая п о тян у л а вас — к м олитве, и вы
обратились к сам ой хорош ей — к молитве
И исусовой, и н ач ал и творить ее с так и м у с­
пехом . Б лагослови , Господи, преуспеть вам
в ней, и притом так , чтобы у ж е ничто не
могло отвлечь вас от нее.
С праш иваете, что нуж но. К ак вы творите
ее, т а к хорош о. П ри пом и най те и так д ел ай ­
те. Одно напом ню , что вн им анием надо сой­
ти в сердце и стать там пред л и ц ем Господа,
66
вездесущ его — и в вас, и всевидящ его — и
вас. Вот к а к вы п ом ы ш ляли : горе — к П ре­
столу Б ога, а долу — к себе, греш ной.
Стоя пред лиц ем Господа, других мы слей
не п у скать, а только Господа зреть с д о л ж ­
ны м и к Н ем у чувствам и, что видит, слы ­
ш ит, готов вн ять и исполнить. Не о ставл яй ­
те слово без пом ы ш лений о Господе и о том,
что Он есть д л я нас, но п ом ы ш лени я им ейте
просты е: что Он б л и з, х р а н и т , д е р ж и т ,
учит, руководит.
К огда начнете, тогда открою тся опреде­
ленны е нуж ды по поводу сей м олитвы , и
спросите.
Зрите на конец дела. М ысль и чувство так
сроднятся с Господом, что станут неразлуч­
ны , — будет чувство к Господу неотлучное —
теплое и сладостное. Все ж е прочее станет
вне, к а к чуж ое.
К огда будете см иренны , благодать Б о ж и я
скоро приведет в силу сию м олитву.
Заб о тьтесь, чтобы все ш ло от сердц а.
О вн еш н их п о л о ж ен и ях не дум айте.
Ч то вы сн ачала подумали: вам к аж ет с я ,
установилась, а потом все разлетелось, —
это часто будет случаться. Т ак, л и ш ь родит­
ся т а к а я м ы сль, наперед знайте, что она
л ж ет, — и не останавливайтесь н а ней.
П рочность начнется, когда огонек в серд­
це образуется.
(Письмо 977. Вып. 6, с. 102-103)
67
О плодах молитвы
П роизнося м олитовки, — углубляй тесь в
см ы сл, п р и л агая к себе. П ервы й плод — не
зам етите, к а к врем я пройдет. А другие пло­
ды после увидите.
(Письмо 191. Вып. 1, с. 234)
КАК МОЛИТЬСЯ
ПРИ МНОЖЕСТВЕ ДЕЛ
Утром установитесь вниманием пред Богом
П отрудитесь делать так . У тром , на м о­
литвенн ом своем п рави ле, потрудитесь так
устан ови ться вн им анием пред Богом , ч то ­
бы потом и весь день бы ть пред Н им , что бы
ни случилось д елать. Е сли устроитесь так и
станете с пророком предзреть Господа пред
собою выну* — с соответственны м и, к о н еч ­
но, том у и ч увствам и , — то и будете непре­
станн о м о л и т ь с я . И тогда не будет вам
скучно.
От м о л и твы -п р ави л а не отходите, п ока
не возродится сокруш ен ие в сердце с п ре­
данностью Б огу. Вы ж ен а, м ать, х о зя й к а .
О бязанности, сю да отн осящ и еся, — ваш е
спасение.
(Письмо 1220. Вып. 8, с. 4)
* Ср.: Пс. 15,8.
68
О непрестанном молитвенном настроении
Ч то значи т непрестанно молиться? Б ы ть
н епрестанн о в м оли твен н ом н астроен и и .
М олитвенное настроение есть м ы сль о Боге
и чувство к Богу совместно. М ы сль о Боге —
м ы сль о Его вездесущ ии, что Он везде есть,
все видит и все содерж ит. Ч увство к Б огу —
страх Б о ж и й , любовь к Богу, ревностное
ж ел ан и е всем угож дать Ему одному, с т а ­
ким ж е ж елани ем избегать всего Ему не­
угодного, и главное — предание себя в Его
святую волю беспрекословно и приним ание
всего случаю щ егося, к а к от р у к и Его непо­
средственно. Ч увство к Богу м ож ет им еть
место п ри всех н аш и х делах, за н я т и я х и об­
стоятельствах, если оно не ищ ется только,
но у ж е водруж ено в сердце.
М ы сль м ож ет бы ть отвлекаем а разн ы м и
предм етам и; но и тут возм ож ен н авы к не от­
ступать от Б ога, а всем зан и м аться при све­
те п ам ято ван и я о Боге. Вот об этих двух — о
м ы сли и чувстве к Б огу — всю заботу и
им еть надо. К огда они есть, есть м олитва,
хотя нет м олитвенн ы х слов.
(Письмо 947. Вып. 6, с. 20 -21 )
Надо всегда держать молитву
Вопрос: «Д олж ен л и я , при м ногих свет­
ски х отнош ени ях, поддерж ивать м олитву,
или ж е ею пользоваться только во врем я к е ­
лейного п р ави ла и в ц ер к ви , а в остальное
69
врем я если не загл у ш и ть, то и не п оддерж и­
вать ее?» Н адо всегда держ ать м олитву. Б ог
везде есть и все видит, и очи Его светлей­
ш и й паче солнца суть. П ам ять об этом надо
вн едрять в сердце, и ли сли ть с сознанием .
К огда ж е душ а будет д ерж ать сознание о
сем, то не м ож ет не им еть и страха Б о ж и я , и
благоговеинства пред Н и м , с заботой уго­
ди ть Ему всем, — и словом, и м ы слию , и
дви ж ен ием , и делом . С сим настроением
других встречайте и провож айте и всякое
дело делайте, — одни ли вы или при л ю дях.
У бедите себя, что всяк о й случайностью
Б ог испы ты вает вас и, око Свое утвердив на
вас, ж дет: к ак -то вы поступите? И поступай­
те так , к а к уч ен и к отвечает н а экзам ене, и
притом — к а к внеш не, так и внутренне. Т а­
кое настроение и есть молитвенное, и достав­
л яется только молитвой. М олитва есть —
ум а и сердца к Б огу обращ ение. Когда это
есть — вот и м олитва. Трудитесь. Б ог даст,
что и всех п р и н и м ать будете, и от Него умом
своим отступать не будете. В сем труде и
раздвоен ия нет. Т олько разве в начале опы ­
тов. Н е забудьте, что это главное: и х о зя й ­
ское радуш ие к посетителю , и полное вн и ­
м ан ие, и веселонравие, и при этом пам ять
Б о ж и я со страхом и благоговеинством .
Е сли бы вы сделались не способным к
продолж ению ж и зн и в свете — ущ ерб не­
больш ой. Но м олитва, и д у щ ая истинны м
70
путем, к сему не д о л ж н а вести. Она только к
тому поведет, чтобы всей ж и зн ью своей про­
славл ять Б ога, устранив из нее все и зл и ш ­
нее, суетное и страсти питаю щ ее и сделав ее
м олчаливой проповедью о достодолж ном;
никого, однако ж , не о ттал к и вая и не реж а
по сердцу, а всех п ри вл екая и ароматом сво­
ей ж и зн и всех располагая к подраж анию ей.
П отрудитесь это обдумать по своим обстоя­
тельствам и так налади ться. У грю м ая, от­
та л к и в а ю щ а я и л и б р ю згли вая ж и зн ь не
есть Б о ж и я ж и зн ь. Уповаю, что м олитва ва­
ш а не допустит вас до этого и ск аж ен и я себя.
О днако ж е необходимо обдумание, опы ты
и прош ение пом ощ и Б ож и ей . К орень все­
му — смирение и теплота сердечная ко всем.
Горение сердца Бог даст. Тогда кто ни встре­
тит вас, всяк и й почует теплоту сию , и она
будет всех вязать к вам и всех вам покорять.
(Письмо 256. Вып. 2, с. 89 -90 )
Молитва делами
Ж алуетесь на скудость м олитвы . Д а ведь
м ож но м олиться, не стоя на м олитве. В сякое
вознош ение ум а и сердца к Богу есть м олит­
ва н асто ящ ая. Если вы это делаете м еж ду
делам и, то и молитесь. Помню , у В асилия
В еликого вопрос о том, к а к апостолы могли
непрестанно м олиться, реш ается так: они
при всех своих делах о Боге пом ы ш ляли и
ж и л и в непрестанной преданности Богу. Это
71
настроение духа было их непрестанной мо­
л и тво й 12. Вот вам и пример. Я вам, к аж ется,
у ж е писал, что от деятельны х лю дей, к коим
вы п ри надлеж ите, н ельзя того ж е требовать,
что от лю дей -си дяк. Г лавной и х заботой
долж но быть то, чтоб не допускать неправы х
чувств при делани и дел и всячески старать­
ся все их посвящ ать Богу. Это посвящ ение
превратит дела в молитву. П и ш ется, что
кровь А веля вопиет к Богу*. Т ак и дела, Б о­
гу посвящ аем ы е, вопию т к Н ему. Один ста­
рец, когда к нем у принесли от кого-то нечто
съестное, ск азал : «К ак дурно пахн ет», а
принесенное было по содерж анию очень хо­
рош ее. Когда спросили его: «К ак так ?» , он
разъясн и л, что прислано не с хорош им и чув­
ствам и и от нехорош его. Т ак всякое дело
нам ащ ается тем и чувствами, с к ак и м и со­
верш ается. И те, кои имеют очищ енны е чув­
ства, ощ ущ аю т то. Выходит, что к а к от хоро­
ш их цветов исходит хорош ий зап ах, так и от
дел, с хорош им располож ением делаемы х,
исходит свое благовоние и восходит горе, к ак
ф им иам из кади ла. Вот еще м олитва.
(Письмо 555. Вып. 4, с. 8 - 9 )
О молитве без слов
Вы ж алуетесь н а хлопоты , развлекаю щ и е
и не даю щ ие пом нить о Господе. П опробуй­
* См.: Быт. 4,10.
72
те так пон ять все дела свои по хозяй ству и
по другим отнош ениям , к а к бы они прям о от
Самого Господа бы ли вам назначаем ы ; не во­
обще только, а частно всякое дело таковы м
понять. Тогда, приступая к делу и соверш ая
его, м ож но содерж ать в м ы сли и то, что вам
следует исполнить его, к а к было бы приятно
Господу. Ч рез это при делании м ы сль будет
с Господом. Если в конце, сознав помощ ь Бож ию , возблагодарите Господа, то вот и в
конце Господь. Если затем в том ж е порядке
исполните второе, третье и так далее до кон ­
ца д н я, то вот вы весь день с мыслью о Госпо­
де. А это ведь и есть то, что требуется, то есть
ходить в присутствии Б ож ием . Отсюда будет
чувство ко Господу, чувство страха, благоговеинства, преданности, благодарения. Ч ув­
ства и есть м олитвы без слов.
(Письмо 279. Вып. 2, с. 131-132)
Не расставаться с молитвой среди всех дел
М олиться теперь вам , конечно, труднее.
Х лопоты !.. Но к а к это обязательно, то в с я ­
чески надобно т а к устроиться, чтобы м о­
л и тва не д авал а устран ять себя из кр у га
дел. Б л аж ен н ы лю ди, которы е с молитвой
засы паю т и встаю т и среди всех дел не рас­
стаю тся с нею. Живот их сокровен есть со
Христом в Боге*.
_________________
(Письмо278. Вып. 2,с. 131)
* Ср.: Кол. 3, 3.
73
Не тяготиться заботами житейскими
П иш ете, что вас тяготи т забота ж и те й ­
с к а я до того, что и м олиться не дает. Это
вр аж ье наваж ден и е. К ак нам н уж н ы : кров,
одеж да, пи щ а и другие вещ и, то нуж н о и до­
бы вать их; нуж н о потому и дум ать об этом и
стар аться. И в этом ничего нет греш ного.
Т ак Б ог благоволил устроить н аш у ж и зн ь.
Н о к этом у безгреш н ом у в р а г, п о д к р а в ­
ш ись, прививает греш ное, это — непрестан­
ную заботу, которой и голову тяготит, и
сердце гл о ж ет. П роти в этой болезни н а ­
п равлены все н аставлен и я С пасителя о непопечении: Не пецытеся на утрей, у трений
бо собою печется и далее (ср.: Мф. 6, 34).
Не то сие значит, чтоб ничего не делать, а то,
чтоб, все делая, не томились излиш н ей забо­
той, которая ничего не придает, а только то­
м ит. М ногозаботливость греш на тем, что все
хочет сам а устроить и добыть без Бога, —
тем, что после того научает опираться н а­
деж дой на добытое и на прочие способы свои
исклю чительно без Б о ж и я пром ы ш ления, а
чрез то и другое настраивает ж итей ски е бла­
га почитать главной целью и настоящ ую
ж и зн ь конечной, не простирая пом ы ш лений
о будущ ей ж и зн и . Видите, к ак о й дух бого­
борный движ ется в этой многозаботливости!
Возьмите ж е из сего побуждение к тому, чтоб
бороться с сим злом , к а к вы боролись бы, ес­
л и б враг, подош едш и, внуш ал вам душ егуб­
74
ство. Если не станете бороться, забота совсем
вас съест, а станете бороться, она отойдет,
к ак и в с як ая другая немочь душ евная, когда
с ней борются. К ак бороться? Н ачинайте, и
научитесь. Н ачните преж де всего молитву
очищ ать от сей заботы, а потом очистите и
все дела свои, так что и дела будут у вас идти
своим чередом, и заботы при том не будет.
К а к м олитву оч и щ ать от заботы ? К ак
только придет забота во врем я м олитвы , го­
ните ее; опять придет, оп ять гоните. И так
всегда. Н и когда не держ и те заботы при мо­
литве, к а к только сознаете, что она п р и ­
ш л а. В этом борьба! И увидите плод. Е щ е
перед м олитвой полож ите не поддаваться
заботе, если придет во врем я м олитвы , и ог­
радите сим , утвердите такое нам ерение р а з­
ны м и п ом ы ш лен и ям и . У видите плод, толь­
ко р у к не опускайте, а боритесь!
Б ольш е ничего не с к а ж у , да и не нуж но.
Дело потом всему научит.
(Письмо 287. Вып. 2, с. 139-140)
Как наладить домашнюю молитву
Ч то бы вает уны лость — это от неп ри вы ч­
к и . Р аспределите часы та к , чтобы ни м ин у­
ты не было без срочного за н я т и я . Ч тен ие с
разм ы ш лен и ем , м олитва с поклонам и и к а ­
кое-либо простенькое рукоделие пусть по­
глощ аю т все врем я — и некогда будет с к у ­
чать и ун ы вать. Ч то служ бы церковны е ред­
75
к и — это больш ое ли ш ен и е. Н о, Б ог даст,
д о м аш н яя м олитва установится. Н а в ы к а й ­
те так поступать, чтобы , к оль скоро нет з а ­
н я т и я , тотчас браться за И исусову м олитву
и начин ать творить ее со вним анием , ходя,
сидя и — всего лучш е — стоя перед и к о н а­
ми. М ожете особые времена дл я сего н азн а­
чать. Это лучш е будет, и н авы к сей молитве
тверж е укорен ится. П ом ы ш ление о пересе­
л ен ии в вечность хорош о при л аж и вается к
ваш им обстоятельствам, но ему всегда и при
всем есть место свое. П рилепите его к уму и
сердцу и сквозь него смотрите н а все прочее.
Ж елател ьн о вам сочетать ум свой с пом ы ­
ш лен ием о Господе. Способ к сему н аи л у ч ­
ш и й — н авы к м олитве И исусовой, к а к впе­
реди написано. Н азначьте себе р аза три-четы ре в день становиться перед и к он ам и д л я
творений сей м олитвы с благоговением и с
предзрением Господа пред собою и творите
ее в сяк и й раз по 100, 200, 300 раз, к а к вам
под силу. П о л о ж и вш и срок н а это, не отм е­
н я й те уж е. М ы сль весь день и будет видеть
впереди: «Вот, вот, надо становиться». И
будет Господь близ.
(Письмо 578. Вып. 4, с. 51 -5 2 )
При утомлении от общения
К огда утом лены бываете беседами с п р и ­
хо дящ и м и , тогда по отходе их не вдруг ста­
новитесь н а м о л и тву, а успокойтесь н ап е­
76
ред д ухом , потом и сп олн яй те свое молитвословие. А леность отгоняйте — это д урн ая
гостья, и одна не приходит.
(Письмо 932. Вып. 5, с. 221)
КАК СОВЕРШАТЬ
МОЛИТВЕННОЕ ПРАВИЛО
Первый способ восхождения в сердце к Богу
М олитву, и ли устрем ление сердца к Богу,
нуж но возбудить и, возбуж денную , у к р е ­
пить, или — что то ж е — нуж но воспитать в
себе м олитвенны й дух.
П ервы й способ к этому есть питательное
и ли с л у ш а тел ьн о е н аш е м о л и тво сл о ви е.
Ч и тай и ли слуш ай к а к следует м олитвосло­
вие — и непрем енно возбудиш ь и у к реп и ш ь
восхож дение в сердце твоем к Б огу, то есть
войдеш ь в м олитвенны й дух. В м олитвах
святы х отцов д ви ж ется в е л и к ая м олитвен­
ная си л а, и кто всем вним анием и усердием
прон икает в них, тот — в силу зак о н а в за и ­
м одействия — непрем енно вкуси т м олит­
венной силы , по мере сбли ж ен и я настрое­
ни я своего с содерж анием м олитвы .
(Письмо 227. Вып. 2, с. 34)
О молитве для новоначальных
М оя м ы сль т а к а я , что н овон ачал ьн ы х
п р еж д е надо н ау ч и ть м о л и ться к а к следует
77
готовы м и м о л и твам и , д л я того чтоб они
у сво и л и себе и м ы сл и , и ч у вств а, и слова
м о л и твен н ы е. Ибо к Б огу и слово д олж н о
б ы ть обращ аем о боголепное. К огда у ч и ­
тел ь зам ети т, что они достаточно в этом у с­
п ел и , тогда пусть с к а ж е т им , к а к м оли ться
не ч у ж и м и , а своим и словам и , — свои л и ч ­
ны е потребы духовн ы е к Б огу м олитвенн о
возн ося и м оля Его м и лости ву бы ть к ним
и пом очь им . В это ж е вр ем я м ож но им
п р ед л агать м о л и ться к о р о тен ь к и м и м олит о в к ам и , у к а за в образец их в 24-х молит о в к ах святого З л ато у ста и р азр еш и в им
н аб и р ать и другие подобны е м о л и то вк и из
п сал м о в, и з м оли тв ц ер к о вн ы х и сам ом у
со став л ять и х .
С ими к о р о те н ь к и м и м о л и то в к ам и они
добре навы кн ут держ ать вним ание не р а з­
влекаю щ им ся во врем я м олитвы . Тут, н ак о ­
нец, м ож но им преподать уроки о молитве
И исусовой, не обставляя ее н и к а к и м и внеш ­
ним и прием ам и и одно только вн у ш ая — и з­
носить сию м олитву из сердца.
М олитва из сердца в с я к а я д о л ж н а исхо­
ди ть, и другая к а к а я м олитва — не м олит­
ва. И м олитвы по м оли твен н и ку, и м олитвы
свои, и коротенькие м олитовки все — д о л ж ­
ны идти из сердца к Господу, предзрим ом у
пред собою. Тем паче такой д о л ж н а быть
м олитва И исусова.
(Письмо 917. Вып. 5, с. 198)
78
Новоначальные должны молиться
по молитвеннику
М олодым — новоначальны м — долж но
ли ум ную н азн ачать молитву?
М олитва без умного и сердечного к Богу
обращ ения — не м олитва. Это надо растол­
ковать новоначальном у. М олитву ж е пусть
соверш ает по м олитвенн ику, всячески ста­
раясь, чтоб со словам и ш ли м ы сли и чувст­
ва. Сим трудом новичок при учится к м олит­
венны м оборотам речи, а потом и сам своей
речью станет соверш ать м олитву, когда она
подвигнется от сердца. А без м оли твен н и ка
оставлять новоначального н и к а к не следу­
ет, и ск лю чая того случая, если он преж де
своего новоначалия озн аком и лся с умной к
Богу м олитвой.
(Письмо 915. Вып. 5, с. 196)
Б ез правила молитвенного молитва не полна
К ак вы п о л о ж и л и действовать относи­
тельно м олитвы , добре. П опекитесь так уст­
роиться и навы кн уть. П равило молитвенное
есть безопасная ограда м олитвы . М олитва
есть внутреннее дело, а правило м олитвен­
ное — внеш нее.
Но к а к без тела человек не полны й чело­
век, так и без п р ави ла м олитвенного м олит­
ва не полна. То и другое надо им еть и по си ­
ле и сп олн ять. Н еотлож н ы й закон — вн ут­
ренне м олиться, и м олиться всегда и везде.
79
М олитвословие ж е не м ож ет бы ть без опре­
деленного времени , места и меры. Опреде­
лен ие сих трех составляет прави ло м олит­
венное.
И тут р у к о в о д и т е л ь — б л аго р азу м и е;
к о гд а, где, с к о л ьк о стоять на м олитве и к а ­
к и е у п о тр еб л ять м ол и твы — в с я к и й м ож ет
о п р ед ел ять по своим обстоятельствам : уве­
л и ч и в а т ь , у м а л я т ь , п еред ви гать врем я и
место — все н а п р а в л я т ь к том у, чтобы вн у ­
т р е н н я я м о л и т в а со в ер ш а ем а б ы л а к а к
следует. О тносительно ж е вн утрен н ей м о­
л и т в ы одно п р а в и л о : непрестанно мо­
литься*.
(Письмо 947. Вып. 6, с. 20)
Приготовление к молитвословию
П ри ступ ая к м олитвословию , когда бы то
ни бы ло, постой немного, и ли посиди, или
походи — и потрудись в это врем я отрезвить
м ы сль, о твлекш и ее от всех зем н ы х дел и
предм етов. Затем пом ы сли, кто Тот, к Кому
обратиш ься ты в м олитве, и кто ты , имею ­
щ и й нач ать теперь это молитвенное к Н ему
обращ ение, — и возбуди в душ е своей соот­
ветственное том у настроени е сам оуничиж ен н о го и п р о н и к н у то го б л агоговей н ы м
страхом пред сто ян и я Богу в сердце. В этом
все м алое, но не м алозначительное приго­
* Ср.: 1 Фес. 5,17.
80
товление — благоговейно стать пред Богом
в сердце. Здесь — начало м олитвы , а доброе
начало — половина дела.
(Письмо 227. Вып. 2, с. 34 -35 )
Само совершение молитвословия
У становивш ись так внутренне, стань пе­
ред и к о н ам и , перекрестись, поклони сь и
начинай обычное м олитвословие. Ч и тай не
спеш но — вн и к ай во всякое слово, м ы сль
всякого слова доводи до сердца, сопровож ­
дая это поклонам и — с крестны м зн ам ен и ­
ем. В этом — все дело приятного Б огу и пло­
доносного ч тен и я м олитвы .
Вникай во всякое слово и мысль слова до­
води до сердца , иначе: понимай, что чита­
ешь, и понятое чувствуй. Ч и таеш ь: «очис­
ти м я от в с я к и я скверны » — восчувствуй
скверну свою, во зж ел ай чистоты и — с п ол ­
ной н адеж д о й проси ее у Господа. Ч и таеш ь:
«да будет воля Твоя» — и в сердце своем со­
верш енно предай участь твою Господу, с
полной готовностью благодуш но встрети ть
все, что Господь пош лет тебе. Ч и таеш ь: «и
остави нам долги н аш а, я к о ж е и мы остав­
л яем до л ж н и ко м наш им » — и в душ е своей
всем прости все и, т ак и м образом, проси се­
бе п р о щ ен и я у Господа. Е сли так будеш ь
действовать при всяком стихе м олитвы тво­
ей, то у тебя будет н ад л еж ащ ее м ол и тво­
словие.
81
А чтобы тебе успеш н ее соверш ать его
им енно так и м образом , вот что нуж н о сде­
л ать. Первое, им ей у себя известное м олит­
венное правило — небольш ое, чтобы , при
своих обы чны х д елах, ты мог и сп олн ять его
неспеш но; второе, в свободное врем я вч и ­
ты вай ся в м олитвы твоего п р ави л а, пойми
к аж д о е слово м олитвы и прочувствуй его,
чтобы наперед знать, что при каком слове у
тебя долж но быть на душ е и в сердце, дабы —
во врем я м олитвословия — л егко тебе было
п он им ать и чувствовать. Третье, если твоя
л ету ч ая м ы сль во врем я м олитвы будет от­
бегать на другие предм еты , н ап р я гай ся со­
х р а н я ть вн им ание и возвращ ай м ы сль свою
к пр едм ету м о л и тв ы ; о п я т ь отбегает —
о п ять возврати: повторяй чтен ие, п ока к а ж ­
дое слово м олитвы не прочтеш ь с понятием
и чувством . Этим отучиш ь м ы сль свою от
рассеянности в м олитве. Четвертое, если
к ак о е слово м олитвы сильно подействует на
душ у — остановись на нем и не ч и тай далее:
стой на этом месте вним анием и чувством —
н ап и тай им душ у свою. И ли: тем и пом ы сла­
м и, которы е оно будет производить, не разо­
р я й этого состоян ия, пока оно не пройдет
сам о. Это зн а к , что дух м олитвы у тебя н а ­
ч ин ает вн едр яться, а состояние это — самое
надеж ное средство к воспитанию и у к р еп л е­
нию в нас м олитвенного духа.
(Письмо 227. Вып. 2, с. 3 5-36)
82
Содержание молитв надо воспринимать
мыслью и сердцем
Ч тобы наш е м олитвословие сделать нам
действенны м средством к воспитанию м о­
л и твы , необходимо соверш ать его та к , ч то­
бы и м ы сль и сердце восприним али содер­
ж а н и е м о л и тв , со ст ав л я ю щ и х м о л и тв о ­
словие.
Вот д л я этого три сам ы х просты х прием а:
не приступай к молитвословию без дол ж н о­
го п ри готовлени я, — не соверш ай его коек ак , а со вним анием и чувством, — и не тот­
час по окончан ии м олитв переходи к обы ч­
ны м за н я т и я м .
(Письмо 227. Вып. 2, с. 34)
Читание по книжке сильно рассеивает
П ом ните, что не в словах и поклонах де­
ло, а в вознош ении ум а и сердца к Богу.
М ожно все то, что у вас написано, прогово­
рить и все означенны е поклоны полож и ть, а
о Боге совсем не вспом нить или к о е-к ак , с
рассеянной м ы слью и блуж данием ум а. И ,
следовательно, не м олясь исполнить м олит­
венное правило. В ы йдет м олитва — грех
пред Богом . И збави, Господи! Со страхом и
трепетом надо соверш ать дело Б ож и е, это и
им ейте в ум е. В сячески старайтесь, чтоб где
слово, там и ум бы л, и л и , к а к говорит с в я ­
той Л естви ч н и к , зак л ю ч ать ум в словах м о­
л и твы 13. П ри ступ ая к м олитвословию , надо
83
установиться вним анием пред Богом и не
отходить от Н его.
Ч и тан и е м олитв по к н и ж к е много рассеи­
вает. Л учш е н а п ам ять зауч и ть и х. Равно
перели сты ван ие, чтоб найти тот и л и другой
икос и к о н д а к , тож е дол ж н о рассеи вать
вн им ание. П опробуйте делать так : м олитвы
утрен ни е и вечерние заучите на п ам ять, с
поним анием их и чувством того, что в ни х
говорится. Ч и та ть их потом т а к , к а к бы они
ш л и из сердца. И з П салтири тож е вы бери­
те, к а к и е псалм ы пон ятн ы и ближ е к серд­
цу, и заучите. И их тож е ч и тай те на м олит­
ве на п ам ять по ряд у. И х ч и тай те и так —
и д я куда и д ел ая что.
Д невное Е ван гелие чи тай те после м олит­
вы , с р азм ы ш лен и ем и выводом д л я себя
нуж ного. П о м ян н и к составьте по образцу
печатного (в С ледованной П сал ти р и ), по
своим н уж дам и обстоятельствам , и говори­
те его на п ам ять. А каф и сты все обратите в
поклоны , не ч и тай те по к н и ж к е , а м ы слен­
но обращ аясь к тем , ком у у вас полож ено, и
клад и те поклоны . З а то, что не будете ч и ­
тать слова, прибавьте по покл он ч и ку.
Ч ем м еньш е будете им еть нуж ду в м олит­
вен н и ке, тем лу чш е. Н авы к ай те паче всего
бы ть в п ам яти Б о ж и ей и п а м яти смертной.
Жертва Богу — дух сокрушен*. Тогда и
* Ср.: Пс. 50, 19.
84
считайте, что хорош о пом олились, когда от­
ходите от м олитвы с сокруш ением и сам о­
уни чиж ен ием полны м . И днем, вместо пер еб и р ан и я ч ето к , с тар ай тесь бы ть ум но
пред Богом, молитвой Иисусовой. К ак А н ­
гелы всегда пред лиц ем Б ога, так и нам н а ­
до стараться. Они приносят ж ертву хвалы ,
а мы — со круш ен ия.
(Письмо 89. Вып. 1,с. 71-73)
Меньше читайте по молитвенникам
Б л аго сл о ви , Господи, ваш е уедин ени е.
Что в ц ер к ви не бы ваете, не беспокойтесь.
Д ля Б о га в с я к а я м олитва от сердца равно
ценна, где бы она ни возносилась. Тут р а з­
ницу делает только одна п ри вы ч к а. И к бесц ер к о вн о й м о л и тве м ож н о п р и в ы к н у т ь .
М еньш е читайте по м олитвенн икам . Б о л ь­
ше м олитесь так , от себя. И с одним «Госпо­
ди, помилуй» м ож но обойтись. П ереведите
служ бы в поклоны и посредством их удов­
летворяйтесь. Т ак делали все п усты н н и ки и
уединенники. И это лучш е гораздо, чем ч и ­
тать. Совсем не ч и тать — не обойдеш ься. Но
кое-что — н а п ам ять, без к н и ж к и .
(Письмо 417. Вып. 3, с. 61)
Когда совершать вечернее правило
М не к а ж е т с я , что сна вы м ало даете себе
(с 10 до 1 ч аса по п олун очи ). М ож но бы
ночное п р ави ло вечером и сп олн и ть и по­
85
том спать до у тр ен и . Но к а к вы п и ш ете,
что п р и в ы к л и (вставать с 1 часу и совер­
ш ать прави ло), то вам трудно л ом ать по­
рядки.
(Письмо 2. Вып. 1 ,с .8 )
Что делать в промежутках между сном
К огда я писал вам ночью больш е м олить­
ся, то разум ел м олитву перед сном. А когда
просы паетесь и м олитесь л е ж а — это не х у ­
дое дело, а добры й зам ен пусты х м ечтаний,
в п р о м еж у тках сна. Х орош о зн ать на п а ­
м ять несколько псалм ов, чтоб ч и тать их в
эту пору.
(Писъмо 1378. Вып. 8, с. 124)
Достаточно ли вечерних и утренних молитв
С тарец и л и брат, которы й говорил вам:
«У тренних и вечерн и х м олитв довольно».
Р азу м еется это д л я келей н ого п рави ла, с
бы ванием на всех служ бах. К онечно, до­
вольно. Т олько надобно, чтоб и ц ерковны е,
и дом аш ние м олитвы соверш аем ы бы ли со
вн им анием и от сердца. П р о м еж у тк и ж е
все н ап о л н ять надо п ам ятью о Б оге — со
страхом и со кр у ш ен и ем сердц а. Но при
всем этом п ом н и ть следует и л и им еть в в и ­
ду последн ю ю ц е л ь — п о л у ч ен и е того
ого н ька, которы й дан был М аксим у Капсок а л и в и т у 14.
(Письмо 912. Вып. 5, с. 191)
86
Не считать окончание молитвословия
концом молитвы
Т яготи т м ы сль, что не все сделано по делу
молитвословия... Это бы вает от созн ан ия,
что оно было исполнено не к а к следует:
мы сли отбегали, чувства набегали недолж ные и заботы о чем-либо. В этом тотчас к а ­
яться надо, бранить себя и полагать нам ере­
ние бы ть исправны м .
Н адо постараться приобресть н авы к — не
считать окон ч ан и я м олитвословия концом
молитвы , а и после этого счи тать долгом
быть в м олитве. Это исполн яется п ам ято ва­
нием о Боге неотходном, с благоговением и
преданием себя в волю Б ож ию . Тогда у вас
будет н а душ е, что, отходя от м олитвосло­
вия, вы не отходите от м олитвы , — а только
переменяете один вид ее на другой.
(Письмо 198. Вып. 1, с. 248)
Что делать после молитвы
К огда кон чи ш ь свое м олитвословие, не
тотчас переходи к каким -либо зан яти я м , но
также хоть немного постой и подумай: что
ото тобою сделано и к чему это тебя о бязы ­
вает, со х р ан яя после м олитвы особенно то,
что н а тебя кр еп ко подействовало. Самое
свойство м олитвы таково, что если хорош о
пом олиш ься, к а к следует, — то не зах о ­
чешь скоро озабочиваться делам и: кто в к у ­
сит сладкого, не захочет горького; а вк у ш е­
87
ние этой сладости м олитвы есть цель молитвословия, и чрез это вкуш ение сладости м о­
литвенной в м олитвословии воспиты вается
м олитвенны й дух.
И сп о л н яя эти нем ногие п рави ла, скоро
уви ди ш ь плоды м олитвенного труда. В ся­
кое м олитвословие оставит след м олитвы в
душ е, непреры вное продолж ение его в том
ж е порядке вкорен ит ее, а терпение в этом
труде привьет и дух м олитвенны й.
Вот первы й — н ач ал ьн ы й — способ вос­
п и тан и я в нас м олитвенного духа! Это сооб­
разное со своим назначени ем соверш ение
н аш и х м олитвословий. Но это ещ е не все;
здесь полагается только начало м олитвен­
ной науке. Н адобно идти далее.
( Письмо 227. Вып. 2, с. 3 6-37)
Можно ли сокращать молитвенное правило
З а мной ещ е остается один вопрос — о м о­
л и тв ен н о м ваш ем п р а в и л е . П р еж д е вы
сп раш и вали часом раньш е кон чать п р ави ­
ло. Не прозревая хитрости врага, я согла­
си л ся на это. Теперь враг подсел к вам и н а ­
толковал, что м ож но м олитвенное правило
сократи ть ещ е, внесш и в него рукоделие.
Т ак совсем разорилось ваш е обычное м о­
ли твослови е. Н е добре т а к . П отрудитесь
восстановить его, к а к оно было вначале.
Если для вас удобнее кон чи ть правило ч а ­
сом раньш е, то полож ите и н ач и н ать его
88
раньш е. Рукодели е ж е совсем вы бросьте.
Где н аш л и вы такое позволение? Н ет, н ет...
П ри утруж д ать себя надо, а не льготы п р и ­
дум ы вать. Это ш и ро ки й путь — недобрый.
(Письмо 528. Вып. 3, с. 223-224)
Когда невозможно прочитать все правило
Н а случай, когда не мож но прочитать
всех м олитв утром и л и вечером, вы берите
из м олитв к а к и е содерж ательнее и чи тай те,
а главное — более заботьтесь водрузить в
уме и сердце м ы сль о Боге с соответствен­
ным чувством .
(Письмо 947. Вып. 6, с. 22)
Если не осиливаем правила по немощи
Д а у вас все идет добре. И что поправить,
недоумеваю . Н едоумеваю даж е, откуд а у
вас м ы сль о том. Т ян и те, к а к завели и п р и ­
вы кл и . Если иногда не сдю ж ите дотянуть
чего (из прави ла) по старческой нем ощ и,
побраните себя н ем н о ж к о , п о ж ал у й тесь
пред Господом, и успокоитесь. Если опять —
так ж е поступите, и так всегда.
(Письмо 2. Вып. 1 ,с .8 )
Никогда не вяжите себя правилом
Б лагослови , Господи, и продолж ать м о­
литву по ваш ем у п рави лу. Но ни когда не
вяж ите себя правилом и не дум айте, что
есть что-либо ценное в том, что им еете такое
89
прави ло или всегда его соверш аете. Вся ц е­
н а в сердечном пред Богом п ри п адан и и . Вон
святы е п и ш ут, что если кто от м олитвы не
отходит осуж денн иком , достойны м всякой
к а р ы от Господа, то такой отходит от нее ф а­
рисеем . Д ругой говорил: «Стоя н а м олитве,
стой к а к на С траш ном Суде, когда готово
и зы ти реш ительное Б ож ие о тебе определе­
ние: “Отойди!” и л и “П риди!” »
( Письмо 249. Вып. 2, с. 77)
Изменять правило может тот,
кто его установил
С колько я мог разобрать, вам ж елательн о
сокр ати ть келей ное свое прави ло ч еты р ех часовое, зам енив его более к р атк о й своели ч н ой м олитвой. И спраш и ваете, к а к себя
вам поставить.
П рям о н а этот вопрос ответить вам не м о­
гу, не зн а я , к а к ш л а ваш а ж и зн ь , и откуда у
вас ваш е п рави ло, и к ак о в а ваш а внутрен­
н я я м олитва, о коей вы так ревнуете. Е сли
келейное ваш е правило вы сам и себе опре­
дели л и , то в ваш ей власти и и зм ен и ть его
всяч еск и . Но если оно дано тем , с кем вы
преж де советовались в делах своих, то об
изм енении сего п рави ла с ним ж е и гово­
ри ть надо. И зм ен и ть м ож но, но уж е п о р я­
док того требует, чтобы спросить.
П рави ло — не сущ ественная часть м олит­
вы , а есть только в н еш н яя ее сторона. Г л ав­
90
ное дело есть — м олитва ум а и сердца к Б о ­
гу, возносим ая со славословием , благодаре­
нием и прош ением и, наконец, с преданием
себя Господу всецело. К огда есть так и е дви ­
ж ен и я в сердце, есть там и м олитва, а когда
нет, и м олитвы нет, хотя бы вы целы е дни
простояли на прави ле. У вас им енно н а это и
обращ ено долж ное вним ание. Т ак продол­
ж ай те стараться к сему прийти. Ищите, и
обрящете*. Господь близ**.
(Письмо 515. Вып. 3, с. 204)
О ПОКЛОНАХ
Под поклонами должна идти молитва
от сердца
П олю бились вам п оклоны ... И добре. Но
не забы вайте, что под поклонам и долж н а и д­
ти м олитва от сердца: от сердца славословить
Бога, от сердца благодарить, от сердца про­
сить, своим ли словом — что лучш е — или
заученны м, только чтоб всюду было сердце.
О по кл о н ах — поясны е ли к ласть или
зем ны е — что толковать? Но т а к хорош о,
как вы делаете: 10 п оясн ы х и один земной.
Можно свободно к л асть , когда в пояс, когда
до зем ли.
* Мф. 7, 7.
м Ср.:Пс. 3 3 ,1 9 ; 144, 18.
91
П оклоны п оклон ам и , а главное — ж и зн ь
и сп р авн ая. И сп р авн ая ж и зн ь идет со стр а­
хом и трепетом , от п ам яти Б о ж и ей не отхо­
д ящ ей и в сяк и й ш аг сопровож даю щ ей. От­
сю да трезвенность. Но вперед всего — рев­
ность о спасении, си л ьн ая и безж ал остн ая.
(Письмо 908. Вып. 5, с. 184)
О поклонах и страхе Божием
Вы много поклонов кладете. Это хорош о;
но старайтесь, чтоб при этом было и вн и м а­
ние к Господу и чувство. Самое приличное
нам чувство есть сокруш ение: дух сокру­
шен, — сердце сокрушенно и смиренно Бог
не уничижит*. — Это бывает от страха Б о ­
ж и я , а страх Б о ж и й ож ивает от п ам яти о
см ерти и о Суде Б ож и ем . — В сяк и й раз, к а к
приступаете к м олитве, восстановляйте в
себе страх Б о ж и й и сокруш ение и затем м о­
л и тесь, не д а в ая ослабеть сим чувствам .
Удобнее всего бы ть в страхе Б о ж и ем и со­
кр у ш ен и и в ц ер к ви . П озаботьтесь с сим и
чувствам и всегда бы ть в ц еркви . — А потом
и дома будете в н и х. И благо вам!
(Письмо 899. Вып. 5, с. 170)
Сколько класть поклонов
П оклоны — по произволу. Е сли не им ели
сего в прави ле, то клад и те перед началом
* Пс. 50, 19.
92
м олитвословия утреннего и вечернего по
50 поклонов п оясн ы х, м ал ы х , и 5 зем н ы х,
на больш ом узле — больш ой поклон по ч ет­
кам . То ж е и в конце п рави ла. П ри покло­
нах — м аленьки е м олитовки. Г л авн ая —
И исусова. П отом Б о ж и е й М атери, своей
святой и другим чтим ы м . С колько на к а ж ­
дое лиц о поклонов — назначьте сам и, чтобы
в совокупности вы ш ло 50. П ри м ерн о —
Спасителю 30, Б ож и ей М атери 15, другим
святы м 5.
( Письмо 487. Вып. 3, с. 154)
О поклонах
П оклоны неотлож но долж ны бы ть при
Иисусовой м олитве, и чем больш е, тем л у ч ­
ше. Е сли ты один в к ел и и , то почащ е стано­
вись н а поклоны и твори их сколько хочеш ь
с м олитвой И исусовой. Утром и вечером по­
больш е и х клади .
(Письмо 241. Вып. 2, с. 58)
О поклонах и количестве молитв
У вас сам их если голова меш ает класть по­
клоны, без поклонов молитесь: поклоны —
принадлеж ность м олитвы пом огаю щ ая, а
не сам ая м олитва. М олитва — то, что ум и
сердце имею т к Б огу. И зред ка к л ад и те по­
клоны. М олясь ж е, то на ногах стойте, то на
коленях. Если творите м олитву И исусову,
то начните не с 3000, а с 1000 и д аж е 500 —
93
и потом при бавляй те. Д альш е 3000 не зах о ­
дите. Р азве потребность будет. Но лучш е все
за р аз вы п о л н ять полож енное число, — и
ночью . Днем ж е так , вп ерем еж ку, не в счет
почасту творить ту ж е м олитовку.
(Письмо 1337. Вып. 8, с. 92 -9 3 )
КАК ПЕРЕХОДИТЬ К МОЛЕНИЮ
СВОИМИ МОЛИТВАМИ
Всякое правило хорошо
Ч то к ас ае т ся до п р а в и л а , то отн оси тель­
но сего этак дум аю : к ак о е ни избери кто се­
бе п р ави ло , вс як о е хорош о, — к о л ь скоро
д е р ж и т душ у в благоговеи нстве пред Б о ­
гом . Е щ е: ч и т а ть м олитвы и п сал м ы до
расш ев ел ен и я д у ш и , а там сам ом у м о л и ть­
с я, и з л а га я свои н у ж д ы , и л и без всего:
«Б о ж е, м илости в б уд и ...» Е щ е: иногда все
в р е м я, н азн ачен н ое д л я п р а в и л а , м ож но
провести в ч и т а н и и одного п сал м а на п а ­
м я т ь , с о став л яя и з всяк ого с ти х а свою м о­
л и тву . Е щ е — ин огда м ож но все п рави ло
провести в м оли тве И исусовой с п о к л о н а ­
м и . А то и з того, другого и третьего по­
нем ногу в зя ть . Б огу сердце н у ж н о (см .:
П р и тч . 23, 26), и к о л ь скоро оно благого­
вейно пред Н им стоит, то и довольно. Н епре­
станн ая м олитва в сем и состоит, чтобы все­
гда благоговейно стоять пред Богом . А при
94
этом п р ави ло есть тол ько п од топ ка, и л и
п од ки н ути е дров в печь.
(Письмо 2. Вып. 1, с. 8-9;
Письмо 509. Вып. 3, с. 189)
О молитве по книге
«Я стал хуж е молиться по м олитвенни­
кам ». Это не ущ ерб. Хоть никогда не берите
в руки м олитвенника. М олитвенники то ж е,
что разговоры , наприм ер ф ранцузские. П ока
не вы учился кто вы раж аться свободно, за ­
учивает разговоры, а когда навы кнет гово­
рить, разговоры забы ваю тся. Т ак и м олит­
венники. Н уж н ы , пока душ а начнет сам а мо­
литься, а когда сам а уж е м олится, их мож но
оставить. Только когда своя м олитва нейдет,
тогда, чтоб расш евелить ее, надо начать пе­
чатными м олитвам и молиться. И когда рас­
ш евелится своя молитва, оставлять их. Так
делали великие м олитвенники. Ч иты вали ,
кто — псалом один, кто одну «Славу», и за ­
тем — вош едш и в дух молитвенны й, остав­
ляли псалм ы . Надо знать несколько молитв
па пам ять, так ж е несколько псалмов. Но все­
гда, к а к м о л и тва есть н а сердце, м ож но
молиться и без м олитвенника — своим обра­
щением к Богу, с поклонам и. Только бы л е­
ности, поблаж ки не было. Ибо тотчас враг
подойдет и будто за р ук у начнет тян уть от
моления. У разум евайте плутни его.
(Письмо 256. Вып. 2, с. 9 0-91)
95
Правило может быть изменяемо
У став м о л и твен н ы й д л я богослуж ен ий
ц ер ко вн ы х д о л ж ен бы ть и сп ол н яем , к а к
есть. Ч то к асается до м олитвенного п рави ла
дом аш него, то оно не имеет неизм енности, а
м ож ет быть изм еняем о и во врем ени, и в
длительности, и в составе; одно им еть во
вн им ании : чтобы все делалось не в угоду л е ­
ности и чтобы м олитва ш ла от душ и. К акой
у вас есть устав м олитвословия, тот хорош .
М ожете при бавлять и изм енять. Х орош и к о ­
ротенькие м олитовки святого Златоуста —
12 на ночь и 12 д л я дн я. М ожете из псалм ов
вы б и р ать более в п еч а тл и те л ь н ы е сти х и .
В сяко действовать с полной свободой. И ной
раз и все врем я молитвенное м олиться свои­
ми м олитвам и по н астоящ ей нуж де; и ли та ­
кую м олитву вставить в свое правило, в н а ­
ч ал е, середине и конце; и ли без слов, только
чувство к Б огу д ерж а со взы ванием : «Бож е,
м илостив буди» или «И м иж е веси судьбами,
спаси».
(Письмо 516. Вып. 8, с. 205)
О правиле молитвенном и поклонах
П равило м олитвенное возьм ите сам и к а ­
кое хотите: д л я у тр а, д л я вечера, иной раз и
д л я д н я. П олож ите его все в поклон ах, со
своеличной м олитвой, то есть своим и слова­
ми просты м и и зл агай те пред Богом нуж ды
сердца ваш его. И ч и сла поклонов лучш е не
96
определять, и врем ени. М олитесь, к л а д я по­
клон ы , п о к а сердце требует, и не перечьте
ему; ибо враг будет подходить, тол ку я: «Б у­
дет, у ж е много м олился».
Труд телесны й см и ряет, п ром еж утки н а ­
полн яет, а м ы слям бродить не дает. З ам е­
нить его поклонам и хорош о — это л учш и й
труд. Но всегда ли это мож но?
(Письмо 291. Вып. 2, с. 146-147)
Не будьте рабом правила
П равило м олитвенное м ож ете и сам и сл а­
дить. Заучи те м олитвы , к ак и е читаете, и
читайте их н а п ам ять с поним анием и чув­
ством. Тут ж е и от себя вставляй те молитву
свою; чем м еньш е зависеть от к н и ж к и , тем
лучш е. Заучи те несколько псалм ов, и когда
идете к у д а или другое что делаете, а голова
не зан я т а , читайте их. Се беседа с Богом.
П равило долж но бы ть в ваш ей свободной
воле. Н е будьте рабом его.
Спасайтесь!
(Письмо 250. Вып. 2, с. 79)
С правилом нужно
обращаться свободно
В сячески избегать надо ф ормальности и
м еханизм а в м олитве. П усть это в сяк и й раз
будет делом обдуманного, свободного реш е­
ния, и соверш ать его с сознанием и чувст­
вом, а не к о е-к ак . Н а случай надо ум еть со­
97
к р ащ ать правило. М ало ли в семейной ж и з ­
ни случ ай н остей ? М ож но, н ап р и м ер , у т ­
ром и вечером , к о гд а нет врем ен и , п р о ч и ­
тать н а п а м я т ь то л ьк о м ол и твы утрен н и е и
н а сон гр я д у щ и м . М ож но д а ж е и и х не все
ч и т а ть , а по н е ск о л ьк у . М ож но совсем н и ­
чего не ч и тать , а п о л о ж и ть н еск о л ьк о по­
к ло н о в, но с и сти н н ой , сердечной м о л и т­
вой. С п р ави ло м дол ж н о о б ращ аться с п о л ­
ной свободой. Б у д ьте госп ож а п р а в и л а , а
не раба. Р аб а ж е тол ько Б о ж и я , о б я за н н ая
все м и н у ты ж и з н и своей п о с в я щ а т ь н а
уго ж д ен и е Ем у.
(Письмо 249. Вып. 2, с. 77)
Внешнее в правилах
можно изменять
Б лагословим Господа и за сухость, и за
утеш ение. Где ж е ровно п рож и ть? И в се­
р е д к е , и с н а р у ж и все теч ет и зм ен ч и в о .
Стой, смотри и р азби рай , к а к н ад л еж и т се­
бя держ ать во всем. Н а то рассуж дение дано
человеку.
Д а сп еется м о л и тв а ваш а! Вы п е р е м е н я ­
ете нечто в п р а в и л а х : хорош о. Б о л е зн е н ­
ное в сердце к Б о гу обращ ен и е и п р и п а д а ­
ни е то л ьк о д а не отходи т, а вн еш н ее м о ж ­
но и зм е н я т ь , п р и м е н я я с ь , к а к л у ч ш е. Вся
искушающе, добрая держите (ср.: 1 Сол.
5, 21).
(Письмо 730. Вып. 4, с. 217)
98
КАК СОСТАВИТЬ СВОЕ ПРАВИЛО
Начинать молиться своим словом
Н а в ы к а я м олиться по готовым м олитвам ,
надо н ач и н ать понемногу м олиться и своим
словом, по своим потребностям — душ ев­
ным или внеш ним . П отребности духовны е,
к а к только пробудятся, тотчас устрем ляю т
к Б огу. П озы в обратиться к Б огу бывает
иногда без определенной потребности, а по
одной ж аж д е Б ога. В к ак о й бы м ере и в к а ­
ком бы виде ни п р о я вл ял ся сей позы в, н и ­
когда не надо оставлять его неудовлетворен­
ным, и м олиться в том полож ении , в как ом
застал позы в: если за делом — за ним и мо­
л и ться, если за чтением — посреди его и м о­
л и ться, если во врем я ходьбы — ходя и мо­
л и ться. Н о, конечно, лучш е и плодотворнее
стать в м олитвенное место и п р и н ять м олит­
венное полож ение, если м ож но.
Ч ем усерднее будут исполн яем ы сии об­
ращ ения к Богу, тем чащ е они будут п о яв­
л яться и дольш е длиться и глубж е укоре­
няться. Н е забудьте сего п у н к ти к а. П рием
сей есть сам ы й лу чш и й д л я усоверш енство­
вания м олитвы . М олитва ж е есть главное в
деле наш ем . Н е ж алейте труда преим ущ ест­
венно на это. Если во время молитвословия
нородится сей позыв, прекращ айте чтение
молитвы и молитесь по своему позыву, с сло­
вом своим или без слова. Бог увидит, к ак
99
усердно вы ж елаете и ищ ете м олитвы , — и
подаст вам м олитву, которая не будет пресе­
к аться. Благослови вас, Господи, н а дело сие!
( Письмо 187. Вып. 1, с. 219-220)
Пример молитвенного правила
Ж елаете иметь молитвенное правило. Доб­
рое ж елание. И преж нее ваш е правило хоро­
шо; но к ак вы от него отвы кли, то вот новое.
Вечером и утром соверш айте утренние мо­
л и твы и м олитвы н а сон. К ним при лагай те
к р атк и е м олитовки — 24 святи тел я И оанна
Златоустого, что находятся в числе молитв
н а сон, повторяя каж дую по 5 раз. Затем
призовите всех святы х: апостолов, проро­
ков, святителей, м учеников и м учениц, пре­
подобных отец и преподобных м атерей и
всех, всякого рода благоугож дением благоугод ивш их Б огу. Это вообще, а поименно:
Господа И исуса Х риста, М атерь Б ож ию , А н ­
гела х р ан и тел я, святую , коей и м я носите,
святы х , коих в монасты ре есть престолы;
святы х , вам и, по ваш им обстоятельствам,
ч ти м ы х , к а к , наприм ер, святи тел я Т ихона и
других. Заклю чай те пом инанием ж и в ы х и
ум ерш и х, о кои х молитесь.
(Письмо 377. Вып. 3, с. 10-11)
Как составить свое правило
П рави ла ж елаете. Я писал вам: возьмите
м аленькие м олитовки святого Златоуста, 24.
Е сли м ало, п р и л о ж и те из «П ом илуй м я,
10 0
Бож е» стихи до «Воздаж дь ми радость сп а­
сен и я...» Это ещ е 1 2 -1 3 . И з просительной
ектении составьте м олитовки — 6: «День
с о в е р ш е н ... А н ге л а м и р н а ...» — С ам им
м ож но составить. — М ытарев глас: «Бож е,
м илостив буди м и, греш ном у». В озглас на
корабле: «Господи, спаси, погибаем!»
Соберите и х д еся тк а три, четы ре, п ять.
П овторяйте их по 10 раз, и это будет ваш е
правило — утром и вечером.
В аш и м о л и т о в к и , что вы п р о п и с ал и ,
очень хорош и, но длин ны . И х м ож но встав­
л ять м еж ду м ал ен ьки м и , но необязательно,
и когда придут. Но главное, со всякой ду­
ховной нуж дой обращ айтесь к Спасителю .
Восставьте веру, что Он близ есть и слы ш и т.
И и зр еки те Ему свою нуж ду. П очащ е так
делайте, и придет.
(Письмо 191. Вып. 1, с. 234)
Как составить свою ко Господу молитву
В ы учите несколько псалмов на п ам ять,
так и х , которы е больш е по сердцу. И потом
во врем я поклонов м ож ете ч и тать их и из
каж дого сти ха составлять свою ко Господу
молитву. Мне сказы вал это один человек,
которы й н ач и н ал с н ач ал а утрени — «По­
милуй м я, Бож е» — и не успевал кон чи ть ее
до к о н ц а утрени. Этот способ больш е в сяк о ­
го другого р азвивает дух м олитвенны й.
(Письмо 1458. Вып. 8, с. 198)
101
Еще пример молитвенного правила
Зн аю одного, которы й особенным обра­
зом д ер ж и т м олитвенное прави ло, именно:
оставил ч и тать м олитвы , что в м олитвенн и­
к а х , а избрал себе несколько к р а т к и х молитовок из псалом ски х стихов и воззван и й на
ек т е н и я х , к а к и е более пригодны к его со­
стоянию , располож ил их своим образом и
зат е м , стан о в ясь н а м о л и тву , п о вторяет
к аж д ы й стиш ок несколько раз со вн и м ан и ­
ем и чувством. К огда все переговорит Госпо­
ду, и прави лу — конец. Он уверяет, что, к а к
стал это делать, вним ание не разбегается во
все продолж ение прави ла и чувство держ и т­
ся. Но, конечно, не м еханическое повторе­
ние это производит, а сила м ы слей, кои в
сти х ах . Он говорит: «Н ачинаю правило, по­
л о ж и в пред собою все грехи свои, готовый за
ни х Суд, посрам ление и осуж дение, — и
взы ваю о пощ аде». Кроме этих стиш ков, он
у ж е ничего не читает молитвенного.
У вас есть дом аш нее молитвенное п р ави ­
ло д л я всей сем ьи. Это святое дело не надо
и зм ен ять или о тм ен ять. Но вам потом м о ж ­
но дер ж ать особое — д л я себя только п р ави ­
ло, если вздум аете, по ук азан н ом у образцу.
И вот что я хотел у к азать вам к а к дело.
Е сли реш итесь, наберите сти ш ков — и п ра­
вило готово.
Е сть м ол и твен н и ки , которы е м ол ятся од­
ной Иисусовой м олитвой. Но это д л я совер­
10 2
ш енны х; а д л я нас, н ачин аю щ и х, эта единость м ы сли скоро н аск уч и вает. П отому
у к азан н ы й прием лучш е разнообразит со­
держ ани е м олитвы ук азан и ем р азн ы х нуж д
духовны х. М еж ду тем м олитовки все обра­
щ аю тся к Господу. С ледовательно, в духе и
тут м олитва И исусова.
(Письмо 190. Вып. 1, с. 232-233)
О коротких молитовках вместо чтения
по молитвослову
М олитвенное свое правило, по причине
слабости зр ен и я , вам м ож но огр ан и ч и ть
временем, и часа, к а к вы делаете, дл я него
достаточно. Вместо ж е ч и тан и я м олитв в
м олитвенн иках м ож но вам м олиться коро­
тен ьким и м олитовкам и . Д ело сие состоит в
следую щ ем: изберите себе к оротен ьки х молитовок, по ваш им потребам духовны м , де­
с ятк а три-четы ре-пять, заучите их на п а ­
м ять и повторяйте и х на правиле 5 и 10 раз
каж дую , к а к делаю т с м олитвой И исусовой,
всячески стараясь, чтобы со словам и м оли­
товки ш л и неразлучно и п ом ы ш лен и я и
чувства, вы р аж аем ы е м олитовкам и . П отру­
дитесь так час, и довольно. Главное дело в
том, чтобы в с я к а я м олитовка произноси­
м ая исходи ла из сердца. Д ля этого при з а ­
учивании надо глубоко обдумать и х.
С одерж ан и ем м ол и товок д о л ж н ы бы ть:
сл аво сл о в и е, б л аго д ар е н и е, п р о ш ен и е и
103
особенно п о к а я н и е . Т ак и е и м о л и т о в к и
надо подобрать. С адитесь, ч и та й т е п с а л ­
м ы , и к а к о й сти ш о к падет н а сердц е, з а п и ­
сы вай те его. П отом возьм и те О к то и х , к о ­
то р ы й весь состоит из у м и л е н н ы х в о ззв а ­
н и й к Б о гу , вы б и р ай те п о д х о д ящ и е вам
в о ззв а н и я и зап и с ы в а й т е . То ж е и и з м о­
л и т в е н н и к о в м о ж н о п оч ерп н уть. Н аб ер ет­
с я м н о го . В ы б е р и т е и з сего н а и б о л е е
п о д хо д ящ ее вам и м оли тесь сим и м олитовкам и.
О бразчик к о р о тк и х м олитовок м ож но ви ­
деть в 24-х м о л и то вках святого Златоуста,
что пом ещ аю тся в р яд у м олитв н а сон г р я ­
дущ им . И х м ож ете теперь зауч и ть, обду­
м ать и прочувствовать, и употреблять. В ид­
но, что Златоуст им и м олился.
П ер ед ел ай те п роси тел ьн ую ек тен и ю в
к о р о тк и е м о л и то вк и так : «Д ень (и ли ночь,
вечер) соверш ен, св я т , м ирен и безгреш ен
д ар у й мне, Г осподи», — и прочие 6 м о л и ­
товок.
В озьм ите из Помилуй мя, Боже стихи —
до воздаждъ ми радость спасения... (Пс. 50).
Все эти сти ш ки глубоко п ок аян н ы е.
Вот вам и прави ло н а первы й раз. Потом
подобрать м ож ете и более вам потребные
м олитовки. П ом ните, что м о л ятся Богу не
слова, а ум и сердце. П отому н и когда не мо­
л итесь одним и словам и.
(Письмо 379. Вып. 3, с. 13-14)
104
О молитвах святого Иоанна Златоуста
К а к ч и т а т ь м о л и то вк и святого З л а т о ­
уста? (24 в веч ерн и х м о л и твах н а сон.)
Ч и тай те их пред м олитвословием , чтоб со­
бралось вн и м ан и е воедино. Но и во всякое
врем я м ы сленно п овторяйте. Это л учш и й
способ при учать себя к пам ятованию о Боге;
а пам ято ван и е сие есть основа духовной
ж и зн и . П о кл о н ы поясн ы е к л асть , а иногда
и зем ны е.
(Письмо 378. Вып. 3,с. 12)
О кратких молитовках
Д ело не в словах, а в к р атк о й м олитовке.
Т ак ая не одна бы ла в употреблении. Святой
К ассиан пи ш ет, что в Е гипте употребляли
такую м олитовку: «Бож е, в помощ ь мою
вонми, Господи, помощ и ми потщ и ся (см.:
Пс. 69, I ) » 15. — В других м естах другие бы ­
ли в ходу м олитовки, — к ак : «У пование мое
Отец, при беж и щ е мое Сын, покров мой Д ух
С вяты й». Ещ е: «Аз як о человек согреш их,
Ты ж е я к о Бог щ едр пом илуй м я, видя н е­
мощ ь душ и м о ея » . — М еж ду н и м и и м ол и т­
ва И исусова. — Но потом — отдано преим у­
щ ество м олитве И исусовой.
Н азн ач ен и е к р а т к и х м олитовок — спо­
собствовать собранию м ы слей и трезвению . С ила не в словах, а в чувстве к Богу.
Оно скоро о бразуется у тр у д я щ и х ся над
м олитвой.
105
Вот это и есть у м н ая м олитва. Ум, стоя в
сердце, зрит Б о га и умно исповедуется Ему
при зы вани ем Его. Ч увство к Б огу есть не­
престан н ая м олитва без слов.
(Письмо 932. Вып. 5, с. 221)
О том же
Ж алею , что вам не удается коротен ьк ая
м оли товка. Вы изберите одну более общ е­
употребительную : «Господи И исусе Х ри с­
те, Сыне Б о ж и й , п ом и луй м я, греш н ую ». Ее
все и твердите, и навы кн ете. Введите ее в
свое м олитвенное правило — утреннее и ве­
чернее. П овторяйте ее несколько раз пред
молитвословием и после него. П овторяйте
ее по 5 -1 0 и более р аз. А то 33 р а за по числу
л ет пребы ван ия Господа С пасителя н а зем ­
л е. — Но не забы вай те, что не в словах си ­
л а , а в м ы сли и чувстве. К ор о тен ьк ая м о­
л и т в а — пособие, а дело — непрестанное п а ­
м ятовани е Господа, и л и хож дение в чувст­
вах присутствия Его, с благоговением. К ог­
да бы это всегда было в нас, то и слов не
нуж н о бы. Но к а к нас сбивает м ногом ы слие
и м асса вп ечатлен и й , то д л я отбоя и х и сове­
туется н авы к твори ть коротенькую молитовку. К огда я з ы к н авы кн ет, она все будет
ч и таться сам а собой и ворочать н азад б л у ж ­
даю щ ие м ы сли.
( Письмо 956. Вып. 6, с. 5 1-52)
106
О том же
О расстройстве ваш ей м олитвы . Я писал
вам о коротеньких м олитовках, и вы отвеча­
ли, что набрали и х, к а к я ук азы вал . Т ак вот,
извольте утром и вечером только сим и мо­
литвам и м олиться. Утром прочтите с пол­
ным вним анием : «От сна востав...» и прочие
благодарения Святой Троице. Затем творите
те м олитовки, повторяя каж дую не менее
трех раз (а если больш е — не меш ает) — не
спеш а, все с м ы слью и чувством. Заклю чи те
воззваниям и ко всем святы м , которы х по­
м и н аете, и п о м и н ан и ем своих ж и в ы х и
ум ерш их — и довольно. То ж е и на ночь де­
лайте, и днем иной раз прочиты вайте все
подряд по разу, особенно когда идете куда.
Н ичто так не способствует собранию вн и м а­
ния пред лиц е Б ож и е, к а к эти коротенькие
м олитовки. М олитву И исусову вставляйте в
среду их, к а к найдете удобно, — через три
или п ять м олитовок.
(Письмо 194. Вып. 1, с. 239)
О том же
В сп ом н и л и вы м о л и т о в к у к р а т к у ю ...
Добре ск а за л вам иерей Б о ж и й , что не н а ­
добно забы вать сие. Трудитесь не преры ­
вать ее, и она так утвердится, что сам а будет
повторяться, — и будет у вас ручеек жур­
чать, к а к в ы р аж ал ся старец П арф ений Ки<;во-Печерский. А из древни х некто сказал:
107
«К ак когда воры , подош едш и к дому, чтобы
п р ок р асться в него д л я к р а ж и , услы ш ат,
что там внутри говорит кто-нибудь, не ре­
ш аю тся пролезть в него, — так , когда враги
н аш и под крады ваю тся к душ е, чтобы обо­
кр асть ее, и слы ш ат, что там ж у р ч и т м а ­
л е н ь к а я м олитовка, то ходят около, а в се­
редку боятся и д ти » 16.
К м аленькой единой м олитовке м ож ете
прибавить 24 м олитовки, что стоят в ряду
м олитв н а сон, и затвердив и х, часто п ри го­
варивать: они обним аю т внутренню ю д у ­
ховную ж и зн ь во всем ее объеме. У нас в
ц ерковн ы х служ бах очень много рассеяно
к р а т к и х м олитовок. Зам ечай те и зат в ер ж и ­
вайте. И будете всегда носить в себе м олит­
вен н и к, которы й и п рочи ты вать м ож ете на
всяко м месте влады чества Господня.
(Письмо 979. Вып. 6, с. 105-106)
О том же
П робовали л и вы м олиться ко р о тен ьк и ­
ми м олитвами?! Г л авн ая из них есть м олит­
ва И исусова — «Господи И исусе Х ристе,
Сыне Б ож и й , пом илуй м я, греш н аго». К ней
м ож но подобрать и другие по потребностям
душ евны м . Д л я при м ера возьм ите 24 м оли­
то вки святого Златоуста, что находятся в
м олитвах на сон. Заучи те и х, с разум ением
и чувством , и потом вставляй те в ваш е к е ­
лейное м олитвословие и взы вай те им и ко
108
Господу, произнося каж дую р аза по три, по
п яти и более. — К огда утвердитесь в них, —
другие подбирать старайтесь. О ткуда и где
брать? С луш айте церковны е проким ны и з а ­
пом инайте.4Ч итайте псалм ы и вы бирайте.
М оление к р атк и м и м олитовкам и — вн и ­
м ание собирает и все нуж ды духовны е пере­
бирает.
Не забудьте, что сила м олитвы — дух со­
кр у ш ен , сердце сокруш енно и смиренно.
П редайте себя в рук и Б ож и и , и Он не оста­
вит вас.
(Письмо 496. Вып. 3, с. 168-169)
О том же
М о л и то в ки свято го З л а то у с т а м ож ете
употреблять вместо своего дом аш него п р а­
вила, которое у себя в к ел и и держ и те, — ве­
чером и утром . — Заучи те и х и обдумайте
всякую . В н и х вся ж и зн ь духовн ая п ом и н а­
ется. С колько раз каж дую повторять — это
определите так , чтобы стоять на м олитве
столько ж е, сколько обычно простаиваете
на п рави ле. — К ним м ож ете п ри л ож и ть и
свои м олитовки, вы брать из псалмов: к ак о й
стиш ок по сердцу, тот и зап и ш и те. Т ак ж е
слова просительной ектении, н а коей поют:
«Подай, Господи!», мож ете обратить в м оли­
товки, только вместо: просим... и подай —
говорить: «Д аруй мне, Господи». Н ап р и ­
мер, в ектен и и говорится: прощения и ос­
109
тавления грехов и прегрешений у Господа
просим. Вместо этого говорите: «П рощ ение
и оставление грехов и прегреш ений даруй
м не, Господи». Т ак и все. У потребляя на
прави ле сии м олитовки со вним анием , ско­
ро навы кн ете стоять н а молитве нерассеян­
но. М олитву И исусову вставляйте в среду
их. Н априм ер, десять раз проговоривш и:
«Господи, не л и ш и мене Н ебесны х Твоих
благ», — прилагайте: «Господи И исусе Х ри ­
сте, Сыне Б о ж и й , пом илуй м я, греш ную ».
Е сли возьметесь за сие, то все акаф и сты ,
к ан о н ы и м олитвы м ож но оставить, и склю ­
ч а я м олитвы , которы е очень бл и зк и к серд­
цу. П о м ян н и к одного сорта с сим и молитовк ам и . Его м ож ете прочи ты вать.
(Письмо 500. Вып. 3, с. 178-179)
О том же
К а к вы реш аетесь п ри готовляться к мо­
литвословию — это есть настоящ ее дело.
Есть три слова о м олитве — у аф онцев. Там
м еж ду прочим и о том есть речь, что вы себе
при дум али . В ы учите н а п ам ять 24 м олитов­
к и святого Златоуста, и им и м ож ете н а ч и ­
нать м олитвословие. И так — в продолж е­
ние д н я часто п овторять их. Они всё д о л ж ­
ное содерж ат. Ч рез ни х удобнее переходить
к непрестанной м олитве с молитвой И исусо­
вой. Особенно начинаю щ им это пригож е. —
Все дело в том, чтоб н авы кн уть вним ание
110
дер ж ать всегда на Господе вездесущ ем и
всевидящ ем , и всем спастися ж елаю щ ем *, и
готовом способствовать к тому.
Этот н авы к не даст скорбеть — вн утрен ­
н я я л и и ли в н еш н яя скорбь беспокоит: ибо
он доставляет душ е полное удовлетворение,
которое, н асы щ ая душ у, не даст м еста н и ­
к ак о м у чувству скудости и недостаточества, повергая себя и все свое в р у к и Господа и
по р о ж д ая чувство Его непрестанного з а ­
ступ лен и я и помощ и.
(Письмо 916 . Вып. 5, с. 197)
О том же
П редлагаю вам — коротенькую м олитву
творить не одну, а набрать их несколько, и
потом употреблять утро и вечер, — и на дню
иной раз. — Н а первом месте поставьте:
«Господи И исусе Х ристе, Сыне Б о ж и й , по­
м илуй м я, греш ную ». — Затем : 24 м олитов­
к и святого Златоуста (в м олитвах на сон);
далее: Помилуй мя, Боже — до — воздаждъ
ми радость спасения...** — Н акон ец , обра­
тите в м о л и то вк и в о згл а ш ен и я п р о си тел ь­
ной е к тен и и : «Д ень сей (и ли вечер, и л и
н о ч ь)... св ят, м ирен и безгреш ен даруй ,
Г осп оди... А н гел а м и р н а ... П рощ ени е и ос­
тавлен и е грехов д аруй , Г осп оди...» и п ро­
* См.: 1 Тим. 2, 4.
** См.: Пс. 50.
111
чее — 6 м олитв. Е сли будет охота, вы би ­
р ай те из псалм ов м ол и твен н ы е и п о к а я н ­
ны е в о ззв а н и я.
Все сие заучи те с разум ени ем см ы сла и
чувством . И потом употребляй те, им и одни­
ми о гр ан и ч и вая свое молитвенное правило.
Утром прочитайте м олитвы н ач ал ьн ы е до
«От сна восстав, благодарю Т я, С вятая Трои­
це» и прочее до кон ц а, и начин ай те возгла­
ш ать коротенькие м олитвы . Вечером прочи­
тай те «Бож е веч н ы й ...» и опять м олитовки.
Закл ю ч ай те свое м олитвословие во ззв ан и я­
ми к Господу о своих н астоящ и х потребах
вн утрен них и вн еш н и х.
К огда будете произносить м олитовки —
всегда держ и те и м ы сль, и чувство со слова­
м и. М олитовки скоро м ож но проговорить,
но полож ите к аж д у ю повторять не менее
трех раз, а то и 5 -1 0 , судя по усердию .
Это вам прави ло н а всю ж и зн ь ; если бу­
дете и с п о л н я т ь добре — ско р о у в и д и те
плод. Б лагослови , Господи! — Н и когда не
спешите!
(Письмо 967. Вып. 6, с. 82)
О том же
Вы хотите у ч и ться ум ной м олитве. Вы
разум еете, конечно, И исусову м олитву. Д о­
брое и предоброе дело! Но без н а в ы к а сосре­
доточиваться в м олитве трудно успеть в мо­
ли тве И исусовой. Чтобы н авы кн уть таком у
112
сосредоточению , вот что сделайте. Соберите
себе и з псалм ов и других молитвословий
к р а т к и е м о л и тв ен н ы е в о ззв а н и я , к а к и е
б л и ж е п о д х о д ят к ваш ем у вн у тр ен н ем у
строю, заучите и х, прочувствуйте и м оли­
тесь ими,' п овторяя к аж д о е и з ни х по 3, по 5
и по 10 р аз, чтобы зан ять тем полож енное
врем я, а в среду их вставляй те м олитву
И исусову, а после всех прилагайте п ри зы ва­
ние Б о ж и ей М атери и святы х и пом инание
своих ж и в ы х и ум ерш и х. М ож ете так ж е
при лож и ть читание молитв печатн ы х, н а­
пример: «Благослови, душ е м оя, Господа и
вся вн утрен н яя м о я ...» , «Х вали, душ е моя,
Господа», «И ж е на всякое время» и прочие.
Д л я образчи ка вот что возьмите: 24 м оли­
товки святого Златоуста, что стоят в м олит­
вах на сон грядущ им .
П еределайте в м олитовки и проситель­
ную ектению — так: «День весь свят, мирен
и безгреш ен даруй мне, Господи» и прочее
так ж е. В озьмите псалом 50 с н ач ал а до воз-(
даждъ ми радость спасения... В этих сти­
хах совм ещ ены все п ок аян н ы е чувства. З а ­
учите и м олитесь им и. Т ак м ож ет соста­
виться и все м олитвенное правило, при к о ­
тором не н у ж н ы будут ни к н и ги , ни свечи.
К а ж д а я м оли товка даст вам не одно д у ­
ховное созерцание, а созерцани я сии будут
производить и ли поддерж ивать духовны е
чувства. Т ак и щ и те, и обрящ ете м олитву,
113
к о то р ая потом к а к р е к а потечет из сердца.
Б лагослови , Господи!
(Письмо 529. Вып. 3, с. 225-226)
О РАЗЛЕНЕНИИ И ОХЛАЖДЕНИИ
К МОЛИТВЕ
Совет на случай охлаждения и нечувствия
Вот вам слово святого И с а а к а С и риан ин а — н а случай о х л аж д ен и я и нечувствия!
«Не см ущ айся м ы слию и не подавай р у к и
душ евном у расслаблению , но терпи, — ч и ­
тай к н и ги учи телей , п ри н уж д ай себя к м о­
л и тве, — и ж д и помощ и. Она придет скоро,
чего и не у зн аеш ь» 17.
(Письмо 190. Вып. 1, с. 232-233)
Отчего бывает охлаждение к молитве
О х л аж д ен и я, о к ои х говорите, бываю т
и л и от утом лени я душ евного, и л и оттого,
что душ а сли ш ком много нап и талась тем,
что есть душ евное (смотрите в книге «Что
есть духовн ая ж и зн ь » 18 о сем), и ли оттого,
что сли ш ком м ного дано телу п окоя и в с я­
кого довольства, и ли от сам ом нени я и дру­
ги х страстей, волн овавш и х и зан и м авш и х
душ у. Все такое противно духовной ж и зн и ,
в коей ц ар и ц а м олитва, засари вает и з а ­
граж д ает клю ч м олитвенн ы й. Но бывает и
по Б ож и ем у попущ ению , и по отстранению
114
благодати. К огда у вас горит душ а усерди­
ем, это есть действие благодати, Б о ж и я к
душ е при косновен ия. Б ы вает, что, когда
долго д л и тся, д уш а дум ать станет, к а к а я
она м астери ца м олиться, забы вая, что ж и ­
вость м олитвенного д ви ж ен и я есть не ее де­
ло, а дело благодати Б о ж и е й , при сущ ей
нам. З а такое дум ание благодать отходит и
оставляет душ у одну, а она сам а по себе не­
под виж н а н а духовное, — вот и охлаж дени е
и леность.
К ак ж е бы ть? Главное — стараться уст­
р ан ять п ри чи н ы такого состоян и я. И затем
действовать т а к , к а к вы действуете: и сп ол­
н я ть прави ло, несм отря на р азл ен ен и е, ста­
р аясь и м ы сли собрать, и ч увства к Б огу
воспроизводить. З а терпение и см ирение
благодать вороти тся — и тотчас разгони т
разлен ен и е, к а к ветер разго н яет м глу.
(Письмо 947. Вып. 6, с. 22 -23 )
Нужно возгревать усердие
Все, что вы прописали о ходе у вас м олит­
венного дела, говений и о прочем, слава Б о ­
гу, хорош о. Одно зам ечу: смотрите, к а к бы
дело м олитвы не сош ло на нет. То, к а к вы
теперь м олитесь, есть прям ое дело произво­
л ен и я. Д уш а его — ж ел ан и е усердное. Это
усердие всегда долж но возгревать перед м о­
литвой; ин аче и м олитвы не будет. А вы со­
знаётесь: «Молюсь иногда лениво, без охо­
115
ты ». Это нейдет к роду м олитвы ваш ей . П о­
трудитесь не доп ускать сего. Д ело в ваш и х
р у к ах . И наче вот что м ож ет случиться: н ы ­
не н еохота, за в т р а н е о х о т а... а потом и
совсем м олитве конец. Этого поопаситесь и
нудьте себя на охотную м олитву.
(Письмо 955. Вып. 6, с. 47 -4 8 )
Не отступайте вниманием от Господа
Спеш у вам ск а за ть слово-другое. Рассея­
лись. Это первое враж дебное д л я внутренне­
го строя вр аж ье нападение. П озаботьтесь
так входить в снош ение с другим и и о делах
хлопотать, чтоб вместе с тем и о Господе по­
м ни ть, и все делать и говорить с сознанием ,
что Господь близ, и все н ап р авл ять на у го ж ­
дение Ему. Д л я этого, когда встречается
что, перед тем заготовиться в продолж ение
дела не отходить от Господа, а бы ть в п р и ­
сутствии Его и пом оли ться Ему о сем. Этому
м ож но н авы кн у ть, только полож ите отселе
всегда у ж е действовать так .
Второй враг вн утрьп ребы ван ия есть при­
ложение к чем у-либо сердца и пленение
чем -либо при вп ечатлени и чувств или при
м ы сл ях о чем . Этот злей. У вас этого не бы ­
ло, и вы скоро возвратились н а старое. Если
бы ж е сердце ваш е прилегло к чем у, то дол­
го бы приш лось п о м аяться. Тогда надо бы
было преж де отторгнуть сердце от того, к
чем у оно п ри лож и лось, и отвращ ение возы ­
116
меть к тому. И звольте сие им еть в виду и
всячески беречься и рассеянности, и паче —
п л енени я сердца. Средство одно — не отсту­
пать вним анием от Господа и от сознания
присутствия Его.
Отчего грустно после долгого с кем-нибудь
разговора? Оттого, что во время разговора вы
отходите вним анием от Господа. Господу это
неприятно, и Он дает вам о сем знать грус­
тью. И звольте н авы кать неотходно быть с
Господом, что бы ни делали, и все делать для
Него, стараясь соображать то с заповедями
Его. И никогда не будете грустны, ибо будете
сознавать, что делали Его дела.
(Письмо 518. Вып. 3, с. 208-209)
Надо восстанавливать внутреннее горение
М ало-м ало у м а л и тс я вн утрен н ее го р е­
ние — тотчас спеш ите его восставить в силе.
Господь близ. С соболезнованием и страхом
обращ аясь к Н ем у, тотчас получите.
Вот, собственно, когда пригодна м олитва
И исусова: тут она бывает в настоящ ей своей
силе; впрочем, состояние ваш е и так м ож ет
быть там в настоящ ем виде при одном вн и ­
м ании и чувстве к Господу. Служ бы в храме
Б ож ием все о Б ож ественном , и старайтесь
быть там неопустительно. П аче всего блюдитесь р азвлеч ен и я м ы слей и разби ван и я
их, и страстны х д ви ж ен и й . Рассеяни е м ы с­
лей и какое-либо плотоугодие и ли упокое­
117
ние пищ ей и сном — первы е враги , а с ним и
в содруж естве всегда и раздраж ен ие. Самого
легкого д ви ж ен и я неудовольствия бегайте.
В прочем, сам о дело хр ан ен и я сего состоя­
н и я научит вас необходимости избрать д л я
сего средства и прием ы . К огда придет охота
ч и тать, ч и тай те только о м олитве в тех к н и ­
гах , кои у вас есть. В ы бирайте так и е статьи.
(Письмо 517. Вып. 3, с. 207)
При рассеянии
С н ачала вы и зо б р аж аете, к а к ум но м о­
л и тесь и с к а к и м и ч увствам и , и с п р а ш и в а ­
ете, м ож но л и так ? — Отвечаю : м ож но.
Б лагослови , Господи, всегда так м олиться,
если пом ните, что нап и сали («Н аходясь в
ц ер к ви , к ел и и и ли где случится, я стараю сь
собрать свои чувства и представить пред со­
бою Господа необразно, при этом уста мои
см ы каю тся, я з ы к остается без д ви ж ен и я и
только умом и сердцем говорю м олитву;
тогда-то все телесны е ч лены мои при ходят в
строй, чувство благоговеинства к Господу
овладевает мною , и ясно зрю свое н и ч тож е­
ство»). — Потом прибавляете: «Скорблю,
что редко молю сь такой м олитвой. М олитва
отходит, и о п ять рассеиваю сь».
Скорбеть об этом очень надо. Но винить
никого стороннего не следует: своя вина.
Чтоб утвердиться в такой м олитве, во-пер­
вы х , м олите Господа, всякого добра Д арова118
тел я, да даст вам так м олиться, и, во-вто­
ры х, чащ е приступайте к так ой м олитве.
П ридет н авы к, по благодати Б ож и ей .
«Рассеиваю сь». Кто виноват? Н е рассеи­
вайтесь. И к а к только зам етите, что м ы сли
пош ли блуж дать, тотчас оп ять ворочайте
их. Н авы кай те бы ть в п ам яти Б о ж и ей и п а ­
м яти смертной. Б удет сокруш ение и не даст
м ы слям рассеи ваться. Вслед за сим сп ра­
ш иваете: «П родолж ать ли такую молитву
или умом сходить в сердце?» А это, что с к а ­
зали вы , где ж е бы вает? Сему негде быть,
к ак внутри. Стоите пред Господом, без обра­
зов, в присутствии Господа, и испы ты ваете
добрые чувства. Ч его ж е ещ е? Тут все. Р а з ­
ве только вы в голове производите сие?! —
Нет, в сердце надо стоять. Но сердца не по­
мнить, а только Господа зреть. Все так в ы ­
рази ть м ож но: «Стоять в сердце умом пред
Господом и м олиться».
(Письмо 902. Вып. 5, с. 174-175)
При охлаждении в деле молитвы
Д аруй вам , Господи, сообразоваться с ус­
тавом Святой Ц еркви не в пищ е только и
пи тии , но и в душ евном устроении.
Н апом инаете об охлаж ден и и духовном в
деле м олитвы . Это больш ой ущ ерб. П отру­
дитесь встрепенуться. Х озяйствен ны е дела
могут и зв и н ять только недолгое стояние на
молитве, а оскудение внутренней м олитвы
119
и зв и н я ть не могут. Господу немногое угод­
но, но хоть немногое, но от сердца. Вознес­
тись умом к Н ем у и с сокруш ением сказать:
«Господи, помилуй! Господи, благослови!
Г осподи, помоги!» — есть м о л и тв е н н ы й
вопль. А если возродится и будет в сердце
чувство к Богу, то это будет н епрестанн ая
м олитва без слов и без стоян и я на м олитве.
У вас, конечно, есть к н и га «О трезвении и
м олитве». С борн ик... В озьмитесь проч и ты ­
вать ее понем ногу. М олитва будет при хо­
д и ть в дви ж ен ие.
В м олитвенное свое правило вставляй те
к р а т к и е м о л и т о в к и свято го З л а то у с та:
«Господи, не л и ш и мене Н ебесны х Твоих
благ!» и прочие. М ож ете какую -либо из по­
л о ж ен н ы х м олитв пропустить, а эти прого­
ворить по 3, 5 и 10 раз. К ак д уш а л еж и т.
М ож но им и иной раз и все прави ло зам ес­
тить. Х орош о и днем п рочи ты вать их м е ж ­
ду делом. Обдумать их надо и прочувство­
вать. И тогда они будут к а к ры чаг.
П осы лаю вам 3-й том «Добротолю бия».
И тут найдете что прочитать д л я согреяни я
м олитвы .
(Письмо 293. Вып. 2, с. 150-151)
О разленении в молитве
В ваш ем письм е 23 ян вар я вы прописали,
что прочиты ваете на своем ночном правиле.
М не показалось тогда, что сли ш ком много
120
ч и тан и я , и я нам еревался писать вам , что­
бы вы сократи ли читан и е и в пром еж утках
вс тав л я л и м оли тву ум ную , м ы сленно из
сердца возносимую ко Господу с п р о ш ен и я­
ми о своих духовны х потребах.
Но в письме 26 я н в а р я вы говорите, что
ч итать вечером отказы ваетесь по причине
болезни гл аз. И вы реш аетесь изуч ать ум ­
ную м олитву и, чтобы не дрем ать, вяж ете
чулок. П охож е н а то, что читан и е м олитв
совсем оставляется. М ожно и так , но в я з а ­
ние ч у л к а устранить надо, а вместо него,
когда дрем ота возьмет, походите по ком н а­
те, и ли поды м ите что тяж елое, и л и , что го­
раздо лучш е, возьм ите четки , к а к и е потол­
щ е, и отдуйте себя по плечам .
К огда я писал вам не сокращ ать врем ени
м олитвенного, то н апи сал потому, что, к а к
мне подумалось, вы разл ен и ваться стали
м олиться. Вот этого главны м образом и и з­
бегать надо. Р азлен ен и е означает ослабле­
ние и ли пресечение духовны х дви ж ен и й ,
что очень достойно со ж ал ен и я. Но к а к ви ­
ж у, что у вас ревность к делу м олитвы ж и ­
ва, то полагаю оставить на ваш произвол и
врем я, и правило м олитвы : устрояйте и то и
другое, к а к найдете л учш и м и удобнейш им
для себя. Только одно имейте неотлож ны м :
чтобы, когда стоите на молитве, м олитва
ш ла из сердца и с чувствам и к Б огу — х в а ­
лебны м и, благодарственны м и и проситель­
121
ны м и с упованием — и чтобы к сему не п р и ­
м еш ивалось н и к ак о е постороннее дело.
(Письмо 529. Вып. 3, с. 224-225)
СОВЕТЫ О МОЛИТВЕ ИИСУСОВОЙ
Новоначальным не нужно правило
молитвы Иисусовой
У вас п редлагали сь очень важ н ы е вопро­
сы . П ервы й о м олитве И исусовой. Я думаю ,
что старцы хорош о делаю т, не н ал агая на
новоначальн ы х правило м олитвы сей. Надо
подож дать, п о к а н ач авш и й дело потруди т­
ся в м олитве церковной и дом аш ней; и толь­
ко вн уш ить ем у, чтоб м оли лся всегда от
сердца с п ам ятовани ем о вездесущ ем Боге,
Коему м олится, и с поним анием м олитвен­
н ы х слов, веруя, что Господь близ есть, в н и ­
м ает м олитве его и готов исполн ить п рош е­
ние его, если он к а к следует м олится. Подолж е подерж ать его в сем п орядке. П отом,
когда он п р и вы к н ет вним ательно м олиться
сим образом, передать ему и прави ло м олит­
вы Иисусовой.
В творении м олитвы сей уч и ть у ч ащ и х ся,
чтоб не ограни чивались заучением одних
слов, а чтоб всегда при сем Господа им ели
пред ум ны м и очам и своими и, к Н ем у обра­
щ а я слова м олитвы , так д ер ж ал и себя, к а к
дер ж ал и бы себя, если б стояли пред Госуда­
122
рем и просили его о чем-либо. Д а будет дух
сокрушен и сердце сокрушенно и смиренно*.
(Письмо 929. Вып. 5, с. 215)
Постарайтесь навыкнуть краткой молитве
М олитве Иисусовой н авы кн уть постарай­
тесь т ак , чтобы она сам а собой говорилась и
на ходу, и при работе. И другие м олитовки
м ож но всегда п овторять: «Б ож е, очисти
м я ...» , «Бож е, м и л о сти в...» , «Н астави м е­
не, Господи Б о ж е...» и подобные.
(Письмо 487. Вып. 3, с. 154)
Молитва Иисусова — цвет и плод
М олитва И исусова, в силе своей, яв л яется
не в начале, а в конце преуспеяния, к а к цвет
и плод. Е й предш ествует тяготение внутрь.
(Письмо 894. Вып. 5, с. 162)
Преддверие к молитве
Вы хорош о вздум али зан ятьс я к а к следу­
ет И исусовой м олитвой. — Усердие и труд
все преодолеет. — Господа м олите, чтоб Он
помог вам в сем. — Вы сам и, своими труда­
ми, м ож ете только н авы кн уть непрестанно
повторять сию м олитву. А Господь внедрит
ее в самое сердце. Это последнее и есть гл ав­
ное дело, а первое есть только преддверие.
(Письмо 1265. Вып. 8, с. 35)
*
Пс. 50, 19.
123
Прямой путь в молитве
О м олитве я говорил то, что говорил, по­
том у, что из м олитвы И исусовой не зн ать
что сделали. Д ум аю т, что к а к только стал
к то творить сию м олитву, то этим одним
у ж е все сделал. М олитва си я стала у н и х,
к а к заговор к ак о й : «Твори ее, при л ож и в к
сему и те телесны е п ол ож ен и я, о к ои х инде
говорится, и все п олучиш ь». Вот и м у р л ы ­
ч ут, а сердце остается пусто, и м ы сли бро­
д я т , д а ж е и срам ны е д в и ж ен и я п р и х о д ят, а
им ничего, будто все такое в п о ряд к е ве­
щ ей . У и н ы х п р и ходи т при этом м ал а я теп ­
л о та, и они к р и ч ат: «Вот благодать, вот бла­
годать!» — и не вспомнят, что говорят опы т­
ные: «Смотри, придет л егк ая теплота — не
дивись, это от естества, а не от благодати».
Ч его ищ ут м олитвой Иисусовой? — Того,
чтоб кан у л в сердце благодатны й огнь и н а ­
ч ал ась н епрестанн ая м олитва, чем и опреде­
л яе тся благодатное состояние. В едать подо­
бает, что м олитва И исусова, когда и скра Б о ­
ж и я падет в сердце, раздувает ее в плам ень;
а сам а не дает сей и ск р ы , а только способст­
вует к при яти ю ее. Ч ем способствует? Тем,
что собирает м ы сли воедино и дает душ е
возм ож ность стоять пред Господом и ходить
в присутствии Его. Главное — стояние и
хож ден ие пред Богом с вопиянием к Нему
из сердца. Т ак делал М аксим К апсокали вит. Т ак пусть делаю т и все, и щ ущ и е благо­
124
датного огн я, а о словах и п ол ож ен и ях тел а
не заботятся. Бог смотрит на сердце*. Я
против того говорю, что ины е совсем забы ­
ваю т о воп иянии из сердца. Вся забота у них
о словах и полож ении тела и, отчитав в сем
полож ении известное число м олитв И исусо­
вы х с поклонам и, опочиваю т н а сем с неким
сам ом нением и осуж дением хо д ящ и х в цер­
ковь н а общую уставную м олитву. И ны е
весь век так прож и ваю т и пусты бываю т от
благодати.
Е сли бы к то спросил м ен я: «К ак мне
сп р ав л ять дело молитвенное? », я ск а за л бы
ему: н авы кай ходить в присутствии Б ож ием, и ли храни п ам ять Б ож ию и благоговеинствуй; д л я п од держ ания сей п ам яти избе­
ри несколько кор отен ьки х м олитовок, или
прям о возьми 24 м олитовки Златоустовы и
часто повторяй и х с соответственны ми м ы с­
л я м и и чувствам и. По мере н а в ы к а будет
просветляться голова пам ятью Б ож иею и
согреваться сердце. В сем полож ении у к а ­
нет наконец в сердце и скра Б о ж и я — луч
благодати. Его ничем не произведеш ь, он
исходит прям о от Б ога. Тогда м ож еш ь ос­
таться с одной И исусовой м олитвой и ею
раздувать м олитвенную искру в плам ень.
Т аков прям ой путь.
(Письмо 911. Вып. 5, с. 189-190)
*
Ср.: 1 Цар. 16, 7.
125
Молитва Иисусова сильна именем Господа
М олитва И исусова есть к а к и в с я к а я дру­
га я . Она сильнее всех только всесильны м
им енем И исуса, Господа, С пасителя, когда
оно п р и зы вается с верой полной, теплой, не
колеблю щ ей ся, — что Он близ есть, все в и ­
дит и слы ш и т и тому, чего просят, вседуш но вним ает, — и готов исполнить и даровать
просимое. У пование такое не посрам ляет.
Е сли зам едл яется иногда исполнение, это
зав и с и т от н еготовн ости ещ е п р о сящ его
п р и н ять просимое.
(Письмо 827. Вып. 5, с. 113)
Существо молитвы Иисусовой —
в богомыслии
С праш иваете о м олитве И исусовой? Ч и ­
тай те в к н и гах . Все написано. М оя м ы сль о
ней т а к а я .
М олитва «Господи И исусе Х ристе, Сыне
Б о ж и й , пом илуй м я» есть словесная м о л и т­
ва, к а к и в с я к а я д ругая. Сама в себе ничего
особенного не им еет, а всю силу заим ствует
от того, с к ак и м настроением ее творят.
Все прием ы , про к а к и е п и ш ется (сесть,
н агн уться...), и л и худож ественное творение
сей м олитвы , не всем при гож е и без н а л и ч ­
ного н аставн и к а опасно. Л учш е за все то не
браться. Один прием общ еобязателен: вни­
манием стоять в сердце. Другое все — сто­
роннее и к делу не ведущ ее прибавление.
126
О плодах м олитвы сей так говорят, что
уж е вы ш е сего и ничего на свете нет. Н еза­
конно. Т алисм ан наш ли! И з плодов словес­
ному составу м олитвы и говорению ее ниче­
го не п р и н адл еж и т. Все плоды могут быть
получены и без сей м олитвы , и даж е без в с я­
кой словесной м олитвы — чрез одно ум а и
сердца к Богу устрем ление.
Сущ ество дела в том, чтоб установиться
в памяти Божией, или ходить в присутст­
вии Божием. М ож но всяком у сказать: «Как
хочеш ь, только добейся до этого. И исусову
ли м олитву творить, поклоны л и класть, в
церковь ли ходить — что хочеш ь делай,
только добейся до того, чтобы бы ть всегда в
п ам яти Б о ж и ей » . Помню , в К иеве я встре­
тил ч еловека, которы й говорил: « Н и каки х
прием ов не употреблял я и м олитвы И ису­
совой не знал, а все, что тут п и ш ется, было
и есть. А к а к , я и сам того не знаю . Бог дал!»
Это — что Бог дал или даст — им еть надо
в цели, чтобы не см еш ать сам одельщ ины с
даром благодати.
Х удож ное делание м олитвы И исусовой,
творение ее простое со вним анием в сердце,
или хож дение в п ам яти Б о ж и ей , суть наш
труд и сам и по себе имею т свой естествен­
ны й, не благодатны й плод. П лод сей есть:
собрание м ы слей, благоговение и страх Б о ­
ж и й , п ам ять см ертн ая, ум ирение помы слов
и некоторая теплота сердечная. Все сие суть
127
естественные плоды внутренней молитвы .
Н адо это хорош о затвердить, чтоб перед со­
бой не трубить и перед другим и не вы ситься.
П о к а в нас только естественны е плоды ,
до тех пор м ы гроша не стоим и по сущ ест­
ву дела, и по суду Б ож и ю . Цена нам, когда
благодать придет. Ибо когда она придет,
это и будет зн ачи ть, что Бог воззрел н а нас
м илостивы м оком. А п ока не придет, то что
бы м ы ни делали , к а к и х бы подвигов ни не­
сли , зн ачи т, что м ы плевы е личности, на
которы е Бог и в згл я н у ть не хочет.
В чем им енно обн аруж ивается это дейст­
вие благодати, я не имею вам сказать; но то
несомненно, что она не м ож ет при йти п р е ж ­
де, чем п о к аж у тся все у к азан н ы е вы ш е пло­
ды внутренней м олитвы .
Слово внутренняя молитва н евзн ач ай
мне при ш ло. Но оно очень хорош о в ы р а ж а ­
ет дело. И его надо ставить там , где говорить
стали: молитва Иисусова. Говорят: «Стяж и м олитву И исусову», то есть м олитву
внутренню ю . М олитва И исусова есть хоро­
ш ее к внутренней м олитве средство, но сам а
по себе не вн у тр ен н яя, а в н еш н яя м олитва.
К оторы е навы каю т ей, хорош о очень дела­
ют. Но если на одной н а ней останавливаю т­
ся, а дальш е нейдут, то они останавливаю т­
ся на полдороге.
Ч итаю в п р ави лах святого А н то н и я19 и в
других м ногих: «Заучи псалм ы и, идеш ь л и
128
куда и л и сидиш ь за работой, ч и тай и х » . Это
зн ачи т, что тогда ч и тал и псалм ы , р азм ы ш ­
л я л и и р азви вал и в себе внутренню ю м олит­
ву. Н ы не говорят: «Что бы ты ни делал, тво­
ри м олитву И исусову — и того ж е достиг­
неш ь» . П ри молитве И исусовой богомы слие
все ж е необходимо: иначе это су х ая пищ а.
Хорошо, у кого навязло на языке имя Иису­
сово. Но м ож но при этом совсем не пом нить
о Господе и даж е держ ать мысли, противны е
Ему. Следовательно, все зависит от созна­
тельного и свободного к Богу обращ ения и
труда держ ать себя в этом с рассуж дением.
(Письмо 12. Вып. 1, с. 17-19)
Суть молитвенного дела
Т р у ди тесь. Д обре, добре! Т руди тесь
усердно и со см ирением . И Господь не оста­
вит труда ваш его. Не забы вайте, что не
долж но о грани чиваться одним м ехани чес­
ки м повторением слов м олитвы И исусовой.
Это ни к чем у не приведет, кроме м ехан и ч е­
ского н авы к а повторять сию м олитву я з ы ­
ком , д аж е не дум ая о том. И это, конечно, не
худо. Но составляет самую дальню ю внеш ­
нюю о к р аи н у сего дела.
Суть дела — сознательное стояни е в п ри ­
сутствии Господа со страхом , верой и любовию. Это настроение возмож но и без слов.
Его и надобно восстановлять в сердце п р еж ­
де всего. Слова ж е потом будут идти, чтоб
129
у д ер ж ать на этом одном вн им ание и у гл у ­
бить те чувства и расп олож ен и я.
(Письмо 321. Вып. 2, с. 194-195)
Цель молитвы — согреть сердце любовию
к Богу
Ч его достигн уть м олитвою надо с та р ат ь ­
ся? Того, чтоб сердце согрелось лю бовию к
Б огу и чувство к Б огу не отходило. Д л я се­
го н а зн а ч а етс я м о л и тва И исусова: «Госпо­
ди И исусе Х ри сте, пом и л уй м я , гр еш н у ю » .
Сию м олитву ч ащ е повторяй те и дойдите
до н а в ы к а , чтоб я з ы к п о в т о р я л ее сам
собою.
(Письмо 377. Вып. 3,с. 11)
О молитве усердной
Н е надо п о б л а ж ать л ен о сти . М оли тва
усердн ая ни когда не бы вает дли н н а, то есть
не к а ж е т с я длинной.
У мом в сердце проходить м олитву И и су­
сову, без дви ж ен и я я з ы к а , м ож но. Это л у ч ­
ш е язы ч н о й м олитвы . Я зы ч н а я пусть бы ва­
ет в пособие ум ной. И ногда я зы ч н а я м олит­
ва требуется д л я твердости ум ной.
К огда после м оли твы со вн и м ан и ем и
чувством ум отходит от м олитвы и р азв л е­
к ае т ся , надо возвращ ать его в свое место, а
себя побранить, сокруш и ться пред Госпо­
дом и опять м оли ться со вн им анием и ч у в­
ством. Х орош ая м олитва всегда есть м и ­
130
л ость Б о ж и я и дар благодати. Н е трубить и
Господа благодарить надо.
Что написано у святого Симеона Нового
Б огослова о неисправной м олитве20, то со­
верш енно верно. К ак быть? — Н адо исправ­
но м олиться, отго н яя невним ание, равноду­
ш ие и беспечность: ибо в р у к ах н аш и х.
Ищите, и обрящете*.
(Письмо 907. Вып. 5, с. 183)
Стань вниманием в сердце
И щ и те, и обрящ ете, обетовал Господь.
Вы ищ ете, и будьте уверены , что найдете.
Ч его и ск ать долж но? Ж и вого, осязаем о­
го общ ен ия с Господом. Д ает сие благодать
Б о ж и я , но нам необходимо и сам им тр у ­
д и ться о том . К уда ж е обращ ать труд? Н а
то, чтоб всегда п ам ятовать о Господе, як о
близ и д аж е в сердце сущ ем . Ч тобы в сем
у сп еть , со вету ется н а в ы к н у т ь м о л и тве
И исусовой: «Господи И исусе Х ристе, Сыне
Б о ж и й , пом илуй м я» , п овторяя ее непре­
станно с м ы слью о Господе, я к о сущ ем в
сердце и л и близ сердца. Стань вн им анием в
сердце пред л и ц ем Господа и говори: «Гос­
поди И исусе Х ристе, Сыне Б о ж и й , пом и­
луй м я, греш наго». — Все дело в этом и
есть, и , по сущ еству дела, больш е ничего не
требуется.
* Мф. 7, 7 .
131
Все, что кр о м е этого п р и д у м ы в а е т с я ,
п р и д у м ы вается тол ько в пособие к сему
главном у. Старцы* говорят: «Д ерж и вн и м а­
ние в сердце и л и н а конце я з ы к а и р у к у дер­
ж и у груди»; старица говорит: «Вообрази
распятого Господа и, к а к к ж и вом у, Ему го­
вори твою м о л и то вк у ». Если д л я них это помощ но, пусть себе делаю т, только пусть не
считаю т этого главн ы м делом. Д ругие д ел а­
л и так: сядет н а м аленькое стульце, что под
ноги подставляю т, п ри ж м ет голову к груди,
п ри гн ется к коленам и ды ш и т, одну поло­
вину м олитвы говорит, вд ы х ая воздух, а
другую — вы д ы х ая. Т рудясь так , н авы каю т
м олитве, а потом и другим советую т то ж е.
И пусть, только бы не счи тали, что в этом
все дело и есть.
Но это все и подобное сему — не дело, а
п р и д елки . Дело: стать умом в сердце пред
л и ц ем Господа и говорить Е му м олитву.
П ри сем ведай, что ум н ая м олитва есть сто­
ян ие умом пред Господом с возды ханием к
Нему, а молитва И исусова — «Господи И ису­
се Х ристе, Сыне Б ож и й , помилуй мя» — есть
словесная, в н еш н яя м олитва.
Сим способом п ам ять Б о ж и я утвердится
в ум е, и л и к Б о ж и й будет в душ е, к а к солн­
це. П олож и холодную вещ ь н а солнце, она
* Разумеются не древние старцы, а новые, писавшие тому
же иноку наставление от своего разумения. — Примеч.
издания 1898 г.
132
согреется. Т ак согреется и душ а от п ам яти о
Господе, К оторы й есть умное Солнце. А что
потом будет — после увидиш ь.
П ервы й труд — н авы к повторять непре­
станно м олитву Иисусову. И начин ай те, все
твердите и твердите, но все и с мы слью о
Господе. И все тут.
Где сердце? — Где отзы вается и чувству­
ется печаль, радость, гнев и прочее, там
сердце. Там и вним анием стойте. Сердце те­
лесное есть м ускулисты й серчак — м ясо, но
чувствует не м ясо, а душ а, д л я чувства к о ­
торой м ясное сердце служ и т только оруди­
ем, к а к мозг слу ж и т орудием д л я ум а.
С тарцев не осуж дайте. Верно, они н ач и ­
наю т держ ани ем вн и м ан и я на конце я зы к а ,
а потом переходят к сердцу. Н у и пусть их;
только б не почитали этого ум ны м д ел ан и ­
ем, равно к а к говорения м олитвы И исусо­
вой. То и другое есть внеш нее дело, телес­
ное. Умное дело — одно: умом и сердцем к
Господу возноситься.
В оображ ение распятого Господа есть ли
сущ ественное дело? Н ет, и оно тож е — помощ ное, а не главное. С тарица правду гово­
рит, что д л я у д ер ж ан и я ум а от б л уж дан и я
хорош о воображ ать предмет образно. Это
м ож но. Но к этому образу п р и вязы ваться
нет резонов.
Господь теперь во славе, сидит одесную —
и все святы е окрест Его. — И так м ож но во­
133
ображ ать. Но лучш е без образов обойтись,
ибо воображ ение — грубая сила. Л учш е в
одной вере стоять, что Господь близ, чем во­
ображ ать. С тарица п р и вы к л а, и образ рас­
пятого Господа сделался у нее сердечной мо­
л и тво й , в которой все дело. Что стариц а
угл у бл яется в м олитву до забвения всего —
это, истинно, и есть милость Б о ж и я ради ее
см и р ен и я, без коего не дано было бы сие.
Она не в прелести, а в истине.
(Письмо 896. Вып. 5, с. 164-166)
Слова молитвы — не главное, а орудие
В последнем письм е вы п ом ян ул и о дей ­
ствии во всем м олитвы И исусовой. Господь
да благословит доброе начало сие! В дейст­
вии м олитвы сей не долж но бы ть н и какого
обр аза, посредствую щ его м еж д у ум ом и
Господом, и слова произносим ы е не главное
суть, а посредствую щ ее. Главное — умное
пред Господом в сердце предстояние. Се у м ­
н ая м олитва, а не слова. Слова здесь то ж е
суть, что слова всякой другой м олитвы . Су­
щ ество умной м олитвы в хож ден ии пред Б о ­
гом; а хож дение пред Богом есть не отходя­
щ ее от созн ан и я убеж дение, что Б ог к а к вез­
де есть, так и в вас есть и видит все ваш е
внутреннее — видит даж е более, н еж ел и вы
сам и. Это сознание ока Б о ж и я , см отрящ его
внутрь вас, тож е не долж но им еть образа, а
все долж но состоять в одном простом убеж ­
134
дении, и ли чувстве. Кто в теплой ком нате,
тот чувствует, к а к теплота охваты вает его и
прон икает. То лее долж но происходить и в
духовном наш ем человеке от вездесущ его и
всеобъемлю щ его Б ога, К оторы й огнь есть*.
Слова «Господи И исусе Х ристе, Сыне Б о­
ж и й , пом илуй мя» хоть суть орудие, а не су­
щ ество дела, но орудие очень сильное и м но­
годей ственн ое; ибо и м я Г оспода И и суса
страш но д л я врагов наш его спасения и бла­
гое ловите л ьно д л я и щ ущ и х Его. Н е забудь­
те, что дело сие просто и н и к а к и х при чуд­
ливостей не им еет, и не долж но им еть. Мо­
литесь о всем Господу, П речистой В лады чи ­
це и А нгелу хранителю , и Они вас всему н а ­
учат и ли Сами, и ли чрез других.
(Письмо 704. Вып. 4, с. 171)
Сила молитвы совсем не в словах
Н ы не с м олитвой Иисусовой не зн ать к а к
обращ аю тся. С колько н апри дум али прибаутков! — А о сущ естве дела совсем забы ва­
ют. Оттого вы ходит, что одни только на сло­
вах и останавливаю тся, твердят: «Господи
И исусе Х ристе, Сыне Б о ж и й , пом илуй м я»,
но без всяко й м ы сли и чувства. Я назы ваю
их ш еп отни кам и, и л и ш ептунам и. Д ругие
останавливаю тся н а ноздренном д ы хан и и и
сопят. Это сопуны . П оказал и сь ещ е каки е* См.: Втор. 4, 24.
135
то так и е, которы е, будто не и м ея сил оста­
новить внутреннего д в и ж ен и я, начин аю т
к р и ч ать; «И исусе... И и сусе... И и ... И и ...»
Это к л и к у ш и .
А дело м олитвы сей просто: стань умом в
сердце пред лицом Господа и взы вай: «И ису­
се Х ристе, Сыне Б о ж и й , пом илуй м я», или
только: «Господи, пом илуй», «М илостивый
Господи, пом илуй м я, греш наго», или дру­
ги м и к ак и м и словам и. Сила совсем не в сло­
вах, а в м ы слях и чувствах. Н а этом и стойте
и все прибаутки отвергайте — и сам и, и дру­
гих учите.
(Письмо 910. Вып. 5, с. 188)
О том же
Тот послуш ник, что писал н а сердце м о­
л и тву И исусову, видно, всю силу м олитвы
полагал в словах. П усть н авы кает ходить в
присутствии Б о ж и ем и всякое дело послу­
ш ан и я соверш ает н аи л уч ш и м образом, ве­
д а я , что Господь смотрит на него и за хоро­
ш ее исполнение п ослуш ан и я готовит ему
награду, а за небреж ное («лиш ь бы с рук до­
лой») — и ли ничего, и ли что-нибудь наказательное. Сим образом п ри вы кн ет он м о­
л и ть ся умно и собранно.
(Письмо 929. Вып. 5, с. 215-216)
Добрый конец — от благодати Божией
С ила не в словах м олитвы И исусовой, а в
ду х о вн о м н астр о ен и и , стр ах е Б о ж и е м и
136
преданности Б огу и во всегдаш нем вн им а­
нии к Богу и Ему предстоянии ум ном .
М олитва И исусова есть только пособие, а
не сам ое сущ ество дела. П о л о ж и те себе
ж и ть в п ам яти Б о ж и ей и ходить в присутст­
вии Б о ж и ем , и это одно приведет вас к доб­
рому концу. Все сие от благодати Б ож ией.
Без благодати Б о ж и ей н и к ак и м другим спо­
собом ничего духовного приобрести нел ьзя.
К ак у кан ет благодать в сердце, тогда все
пойдет, к а к следует бы ть.
И м еем Г оспода С п аси тел я , хотящаго
всем спастися *, докучать Ему надо, и по­
даст. В осприим ите смиренное ничего-себенеприписывание, ведение одних своих недо­
статков, погреш ений и опущ ений и болезнен­
ные из сердца взы вания: «Боже, милостив
буди мне, греш ном у». И благодать Б о ж и я
н и когда не отдалит от вас своего осенения и
покрова.
(Письмо 939. Вып. 5, с. 231)
Как исполнять урок
молитвенный
Ж елаете н авы кн уть молитве Иисусовой
по образцу, прописанном у в оной книге.
(Р укопи сь аф онская: «И скатель непрестан­
ной м олитвы ». Есть и п еч атн ая к н и га 21.)
Добре! Б ог благословит!
* Ср.: 1 Тим. 2, 4.
137
У рок м олитвенны й надо и сп олн ять з а ­
раз. Н ачать с м еньш ей м еры . Н априм ер:
дн я два-три по 1000, потом д н я два-три по
2000, потом с неделю и более по 3000. Н а
трех ты сяч ах м ож но подолж е побы ть. П о­
сле п р и б авлять по 1000, если врем я удобно
и прочие служ бы дозволяю т.
С транник (это богомолец — и ск ател ь не­
престанной м олитвы , в той рукописи у к а ­
зан ны й ) ничем не был зан ят и к служ бам не
ходил (он доходил от 6 до 12 ты сяч м олитв
И исусовы х в сутки).
Творить м олитву лучш е стоя, к а к отп рав­
л я е т ся правило. Е сли ноги у м орятся, м о ж ­
но стать на колени . М ожно т а к и полож ить,
чтоб и сп олн ять полож енное число молитв
то стоя, то на к о л ен я х .
Т ворить м олитву то всю, то первую поло­
вину, то вторую : «Господи И исусе Х ристе,
С ы не Б о ж и й , п о м и л у й м я , гр е ш н а го » ,
«Господи И и сусе Х р и сте, п о м и л у й м я ,
греш наго», «Иисусе, Сыне Б о ж и й , помилуй
м я, греш наго». Т олько не скоро перем е­
н я ть, а определить и ли по сотне на каж дую ,
и л и ещ е к а к , но не менее десяти .
В ним ание д ер ж ать в груди, н ем н ож ко
н и ж е вп ад и н ки , что под горлом. Потому,
что у вас сердце щ ем ит. А так не станет. П о­
том теплота отзовется в сердце без щ емлен и я. П роговаривать м олитвенны е слова не­
спеш но, будто нараспев. П оклоны при этом
138
к ласть по произволу. Если без ни х лучш е
идет дело, лучш е не класть и л и изредка
к ласть.
С оверш ая сию м олитву, ко Господу Спа­
сителю обращ енную , не надо вы п ускать из
вн и м ан и я, что Он есть Един от П ресвяты я
Т роицы , нераздельны й со Отцем и С вяты м
Д ухом. П очему при словах тех н екако привводить в сознание: благоволение Отца и бла­
годать Д уха. М ожно это на больш ой четке.
Не надо о грани чиваться одним и словам и,
но при этом освеж ать созерцание Б ога, як о
вездесущ его, всесодерж ащ его, о всем про­
м ы ш ляю щ его и прочее. Л учш е всего отбы­
вать сей урок ночью.
П лод м олитвы — сосредоточение вн и м а­
н и я в сердце и теплота. Это естественное
действие. Д остигать сего всяком у м ож но. И
м олитву сию творить всяком у, не м онаху
только, но и м и р ян и н у.
Это не есть какое-либо вы сокое дело, а
простое. И м олитва И исусова (одна сам а по
себе) не чудотворная к а к а я , а, к а к в с я к ая
д ругая к р а т к а я м олитва, словесная и, сле­
довательно, вн еш н яя. Но она м ож ет перей­
ти в ум ную и сердечную — все естествен­
ны м путем . Ч то от благодати, того надо
ж д ать, а в зя ть того н и к а к и м так и м спосо­
бом н ел ьзя.
Ч то вам писали, что надо преж де страсти
очистить, то относится к вы сокой созерца­
139
тельной м олитве; а это простая м олитва,
м о гу щ ая, однако ж , привесть к вы сокой м о­
литве.
Ч тоб успеш но ш ло сие зан яти е, надо в с я­
к и й раз, пр и сту п ая к нему, все оставить,
чтоб сердце было свободно от всего р еш и ­
тельно, чтоб во вн и м ан и и не торчало: ни л и ­
цо, ни дело, ни вещ ь. В ы гнать все надо на
это врем я. О тбывш и правило сие, не надо
оставлять сей м олитвы и во всякое врем я, а
к а к только свобода — сейчас ж е за нее.
Во вр ем я б о го сл у ж ен и я надо в н и м ать
с л у ж б е, сто я вн и м а н и е м там ж е , где и
И исусова м олитва твори тся. А когда что не­
вн ятно читаю т и пою т, тогда творить эту
м олитовку.
В неш ние прием ы (описаны в 5-м томе
«Добротолю бия») — сесть на стульце, ск л о ­
н и ть голову, стеснить д ы хан и е — м ож но
оставить. Все усилие остановить на средоточ ен ии вн и м ан и я в сказанн ом месте.
С трах Б о ж и й всегда надо им еть. К ак пред
царем и сам ы е б л и зки е не так-то см елы , так
тем паче нам , греш ны м , пред Господом. Ес­
л и с Богом зап ан и брата, то худо, из ру к вон.
М олиться надо о страхе, и Б ог даст.
(Письмо 320. Вып. 2, с. 192-194)
Как научиться молитве Иисусовой
П ри ш ло ж ел ан и е уч и ться м олитве И и су­
совой. Бог благословит! Но делание м олит­
140
вы Иисусовой не есть непрестанн ая м олит­
ва, а только подспорье к ней. Непрестан­
ная молитва есть дар благодати , и о сем
м олиться надо: «Господи, даруй мне непре­
станно Тебе молиться!» Состоит си я м олит­
ва не в словах, а в чувстве к Богу неотход­
ном. О сем чувстве и заботиться долж но и
его возгревать.
С вам и , конечно, было, что иной раз не­
удерж им о Богу м олиться захочется. П р и ­
пом ните, что при этом было на душ е, и ста­
райтесь в сяк и й раз, к а к становитесь н а мо­
ли тву, воспроизводить то в душ е и так Богу
м олиться м олитвой И исусовой. Это воспро­
изведение будет возбуж дать м олитву И и су­
сову, а м олитва сия поддерж ивать тот мо­
ли твен н ы й строй. В этом весь секрет успе­
ха в творении молитвы Иисусовой. Не в
словах си ла, а в этом чувстве.
Д л я за н я т и я м олитвой Иисусовой опреде­
лите особое время от утреннего и вечернего
м о л и тво сл о ви я. Р а з а два становитесь до
обеда, р аза два после обеда, в сяк и й раз тво­
р я сто м олитв И исусовы х с поклонам и —
поясн ы м и при м ал ен ьки х у зел к ах и зем н ы ­
ми — при больш их. П олож ив так , неотл ож ­
но исполн яйте к аж д ы й день, ничем не отго­
вари ваясь.
Став н а м олитву, тотчас вспом и найте,
что Господь близ есть — и видит, и слы ш ит,
и ж ел ает дать вам , что д л я вас спасительно.
141
П остоянство в исполнении — главное ус­
ловие успеха. У спех не вдруг п о к аж ется.
Д л я сего потребую тся м есяц ы и годы. П ото­
м у нечего отчаи ваться в успехе, когда не
скоро о казы ваю тся плоды труда.
Н е надо ж е л у д о к н а п о л н я т ь п и щ ей ,
пусть чувствуется пустота там , — и сну побл аж ать не долж но. Не долж но и развлеч е­
ний допускать — и смехов и балагурства.
Д ер ж ать себя всегда, к а к бы находи ли сь в
присутствии ц ар я.
Е сли будете вним ательно все делать, само
дело научит м ногому.
(Письмо 825. Вып. 5, с. 111-112)
Об Иисусовой молитве полной и по частям
И и сусову м о л и тв у в с я к у ю тво р и те и
полно: «Господи И исусе Х ристе, Сыне Б о ­
ж и й , пом илуй м я, греш наго!», и по полови­
не: «Господи И исусе Х ристе, пом илуй мя! —
И исусе, Сыне Б о ж и й , пом илуй мя!» — Сию
м олитву великую , важ нейш ую из к р а т к и х ,
чащ е них повторять долж но, то полно, то по
частям .
(Письмо 378. Вып. 3, с. 12)
О количестве молитв
М онах... хорош о делает, что трудится в
м олитве И исусовой. Но не забы вает ли он,
что дело не в словах и не в количестве м о­
ли тв И исусовы х, а в навы ке бы ть всегда в
142
п ам яти о Господе? Количество хорош о вы ­
д ер ж и вать, чтоб не р азл ен и ться, но гл ав ­
ное, чтоб при сем м ы сли и чувства бы ли с в я ­
ты е. П лод м олитвы — главны й — не тепло­
та и сладость, а страх Божий и сокрушение.
И х постоянно надо возгревать, и с ним и
ж и т ь , и им и ды ш ать.
Вы говорите, что иногда забы ваете счет
м олитв по ч еткам . Б еда н евелика. Когда
есть при падание к Господу, я к о присущ ем у,
со страхом и упованием , это лучш е всякого
вы полнени я чи сла м олитв.
(Письмо 902. Вып. 5, с. 175-176)
О количестве поклонов
П оклоны при Иисусовой молитве оставля­
ют на произвол и усердие. Н а м алы х узлах
кладите поясной поклон, а на больш их —
зем ной. С колько? С колько душ е угодно, од­
нако ж , определив это однаж ды навсегда.
Л учш е врем я определить д л я сей м олитвы :
четверть часа или больш е или м еньш е.
Н очь — самое лучш ее врем я д л я м олит­
вы , особенно полночь.
(Письмо 113. Вып. 1,с. 113)
О позывах к молитве
П роявлен ие при ступ а м олитвенного не у
всех одинаково. У вас так: «Забил какой-то
пульс в сердц е... я в л я ет с я позы в в уме тво­
р и ть м о л и тву ... в горле чувствуется стесне­
143
н и е ... ум скоро отбегает, а в сердце дело про­
д о л ж ается » . С м отрите: что сущ ественное
здесь и что случайное? Этот пульс в сердце и
стеснение в горле — случайности нервны е,
которы е у и н ы х ин аче п роявл яю тся, н ап р и ­
м ер, трясен ием , у других — совсем их не
бы вает. И мне дум ается, что у кого оно бы­
вает, те могут не давать сему хода, к а к рав­
но могут р азви ть сие до край ности , к а к , н а­
п ри м ер, в Сибири кто-то падал в к он вул ьси ­
я х . Все это нервное и м ож ет и долж но бы ть
пресекаем о. Ибо «Б ож ие настоящ ее ж и зн ь
наш у р асш и р яет и возвы ш ает», не произво­
д я н и к а к и х нестройностей и ли неровнос­
тей. П оследите сие со вним анием . Сущ ест­
венное ж е здесь: «Сердце чувствует позы в
на м олитву». Тут и теплота д о л ж н а бы ть, и
с теплотой связанное вним ание.
( Писъмо 256. Вып. 2, с. 91 - 92)
Творить ли молитву Иисусову в храме
С праш иваете: «Следует л и п р и н у ж д ать
ум твори ть м олитву И исусову в храм е, к о г­
да н а душ е м ирно, б езм ятеж н о и когда ум
п ри этой ти ш и н е вн и м ает том у, что ч и та ет­
ся и п о ется ?» Следует стоять в присутствии
Б о ж и ем и в чувстве к Б огу, что бы вы ни де­
л ал и . Т ак и в храм е. Вы в другом письм е
н ап и сал и : «В х р ам е, при с л у ш ан и и м о­
л и тв, у м ен я лучш е идет м оли тва И исусо­
ва» . М олитва си я о ж и в л я ет и п од д ерж и ва­
144
ет вн и м ан и е к Б огу с соответственны м и
ч увствам и .
(Письмо 530. Вып. 3, с. 227)
О четках
Ч еточки носйте, к а к носите, — ничего, ес­
ли при этом не имеете суеверных загадок. А
лучш е имейте их под образами д л я правила*.
(Письмо 487. Вып. 3, с. 154-155)
О тяге к уединению и безмолвию
П озы в на уединение и безмолвие и даж е
поры вы , вам и испы ты ваем ы е, не суть доб­
рого качества. П отому лучш е их прогонять,
а н а место и х вы ставл ять и ли производить в
душ е ж ел ан и е труда — п реутруж ден и я се­
бя. Вы по врем енам имеете уединение — и
довольно. Во всякое другое врем я стар ай ­
тесь у еди н яться в сердце и там установить
свое сознание пред лицем Б ож и и м — что
есть хож дение пред Богом.
(Письмо 198. Вып. 1, с. 248)
Надо изгонять все образы
С праш иваете о м олитве. Встречаю у от­
цов, что, м олясь, надо и згон ять все образы
из головы . Я так и стараю сь делать, н а п р я ­
гаясь стоять в том убеж дении, что Б ог везде
есть, есть и тут, где я , где м оя м ы сль и мое
* Совет о четках касается духовных лиц. Мирским людям,
как правило, не благословляется молиться по четкам.
145
чувство. — Совсем от образов освободиться
не имею успеха, но они все более и более ис­
п ар яю тся. Верно, есть термин*, когда они
совсем исчезнут.
В м олитвах готовы х много есть образов
представления Бога; судя по сему, надо по­
л агать, что, и м ея так и е представления, не
погреш аем . Но лучш е н ап р я гаться до пом ы ­
ш л ен и я о Боге, более близком к тому, к а к
Он есть. К огда я в и тс я м олитва чувства, тог­
да образы исчезаю т, а в силе только одно
чувство. У м ственная ж е м олитва трудно от­
реш ается от образов и к ар ти н . Но труд все
преодолеть м ож ет.
(Письмо 1150. Вып. 7, с. 153)
Представлять Бога образно нельзя
Вопрос «Когда я стою в сердце, нуж н о ли
там и зображ ать каки е-ли бо образы : Троицу
или что другое?» — реш ается сам собой.
Если стоите пред Господом без образа Его,
то к а к и е ещ е образы тут ум естны ? И м и по­
яв и ться н ел ьзя: Б ог-Т роиц а не имеет обра­
за. П редставлять Ее образно н ел ьзя и не
следует. Господь С паситель, по воплощ ен­
ному дом остроительству, имеет образ ч ело­
веческий; но Ему надо предстоять без обра­
за, в одном сознании Его при сутствия.
(Письмо 902. Вып. 5, с. 175)
* Термин — срок, предел.
146
Молиться нужно без образов
Ч то говорила стари ц а о видим ы х предм е­
тах , к а к н у ж н ы х при м олитве, я думаю , ты
не так пон ял. Надобно всячески стараться,
п о м ы ш л я я о Б оге, п ом ы ш лять о Н ем к а к о
Д ухе чистейш ем , не имею щ ем н и как о го ви ­
да и образа. Но им еть такое пом ы ш ление
дает только благодать, когда образуется в
сердце чувство к Б огу. До тех ж е пор пом ы ­
ш лен ие наш е о Боге несоверш енно, см еш а­
но с какой-либо ф ормой. Н априм ер, пророк
говорит: Предзрех Господа предо мною вы­
ну, яко одесную мене есть (Пс. 15, 8). Это
есть образ. Д ругой подобный: Камо пойду
от Д уха Твоего? и от лица Твоего камо бежу? Аще взыду на небо, Ты тамо ecu; аще
сниду во ад, тамо ecu. Аще возму криле мои
рано и вселюся в последних моря, и тамо бо
рука Твоя наставит мя, и удержит мя дес­
ница Твоя (Пс. 138, 7 -1 0 ). И это образ в ез­
десу щ и я Б о ж и я . Т ак и при всяком другом
п ом ы ш лен и и о Б оге и Б ож ествен н ы х ве­
щ ах .
М ы сль старицы та, что нам трудно осво­
бодиться от образов при м ы сли о Боге; а ты
по н ял , что долж но всегда им еть образ и что
без такого образа и м олиться н ел ьзя. Это
твоя ош ибка, а не стари ц ы . И зволь ж е в с я ­
чески стараться о том, чтобы м олиться без
образов Б о ж и и х . Стой в сердце с верой, что
и Б ог тут ж е есть, а как есть, не соображ ай.
147
М олись и и щ и , чтоб благодать Б о ж и я дала
тебе наконец чувство к Богу.
(Письмо 898. Вып. 5, с. 167-168)
На молитве образов строить нельзя
М онах сей Святую Т роицу зри т образно в
своем сердце. — С вятая Т роица, Б ог, н еви­
дим , сокровен есть и образа не имеет. Надо
сто ять в с о зн ан и и везд еп р и су тстви я Б о ­
ж и я , а образов строить не долж но. Он гово­
рит, что м ы сль о сем наш ел у отцов. С проси­
те его, у к а к и х ? Я не помню , чтоб кто из ни х
пом инал о сем. Те, которы е о духовны х де­
л ах строят свои м ы сли , чтоб дать им вес,
ссы лаю тся на отцов. Б ез проверки нел ьзя
при ни м ать т ак и х слов за истину.
(Письмо 902. Вып. 5, с. 176)
Отгоняйте все образы
С праш иваете о м олитве самого плохого
м оли твен н и ка.
К ак я молюсь?! В сячески стараю сь в час
м олитвы быть в том убеж дении, что Бог вез­
десущ ий есть и тут, где мое сознание, и что
Он ви дит и слы ш и т не слово только — про­
износим ое или нет, — но и всякое дви ж ен ие
м ы сли , и особенно чувство. Образа ж е в с я ­
кого избегаю , к а к это ни трудно. К огда п р и ­
ходит м олитва с чувством , тогда ни какого
труда нет д ер ж ать безобразность в м олитве.
Это дает разум еть, что безобразность в м о­
148
литве есть настоящ ее дело, — и что д л я до­
сти ж ен и я сего надо добиваться до м олитвы
сердечной, — и, стало [быть], из головы
сойти в сердце.
Т ак ж е — не надо душ ой воображ ать ни
Б о ж и ей М атери, ни святы х, ни А нгелов. А
и им м олиться в том ж е убеж дении, что
слы ш ат. К ак слы ш ат? Ч то об этом рассуж ­
дать? С лы ш ат, да и только.
П олож им , такое разл и чи е, что д л я работ
ум овы х ну ж н ы образы : они и есть в П и са­
нии о Боге Самом и всех вещ ах Б ож ествен ­
ны х. И воображ ение есть способность умовая — зн ател ьн ая. В оображ ение — способ­
ность ф орм ировать и удерж и вать образы —
есть способность чернорабочая, сам ая н и з­
ш ая! У ж поэтому — не след ему позволять
я в л я т ь с я со своими образам и в вы сш ую об­
ласть, к ак о в а м олитва. У м осозерцательная
деятельность вы сока, а духовн ая, в молитве
п р о явл яю щ аяся, ещ е вы ш е. К уда туда по­
спеть во о бр аж ен и ю ... Вот где п ри лично:
друже, како вшел ecu сёмо*1\[
Т ак, когда рассердитесь, воображ айте, а
когда м олитесь, отгоняйте все образы . Если
допустите образы , то есть опасность — н а ­
чать м олиться м ечте. М ожете вы сказать,
что образ, к ак о й держ и те в уме, — в ы р а ж а ­
ет истину? Вот и н е л ь зя ... следовательно,
* ... друг! как ты вошел сюда?.. (Мф. 22, 12).
149
надо н авы кать — безобразности. Но путь
один — сердечная м олитва. Ум ж е без обра­
зов едва л и м ож ет бы ть.
П ом н ится одно сказан и е о старце, кото­
ры й всегда образно представлял Б ога. К ог­
да ему р астолковали , что так не следует, он
сказал : «Вы о тн яли у м еня Б ога». А у него
отн яли не Б ога, а мечту его.
(Письмо 1063. Вып. 7, с. 2 4-2 5)
Каких образов надо бояться
Б оитесь образов? Б о ять ся образов надо не
в с я к и х , а только м ечтательн ы х, и притом
таки х , кои к Бож еском у существу относятся,
Которое невидим о и чуж до всякой образно­
сти. Все ж е относящ ееся к тварям образно и
м ож ет бы ть воображ аем о. И Господа С паси­
т ел я , по человеческом у Его дом остроитель­
ству, воображ ать м ож но. Ещ е надо во врем я
м олитвы не дер ж ать в уме образов, а, пред­
став ум но Б огу невидим ом у, и зр ек ать к Н е­
му благоговейное слово. Сего надо искать,
и обрящется*.
(Письмо 907. Вып 5, с. 182)
О прелести
С праведлива т а к ж е боязнь прельщ ен и я.
Б ы вает м ы сленн ая прелесть, это — сам о­
мнение; бы вает вн еш н яя, это — светы , зву­
* Ср.: Мф. 7, 7.
150
к и , ф игуры какие-нибудь. П лю йте на все
си е... В раж ье есть. Бес яв и л ся к одному, и
ну кри ч ать: «Христос идет, Х ристос идет!»
Тот ск азал ему: «У бирайся, прелесть л у к а ­
вая! Не пойдет ко мне Христос: ибо я к р а й ­
не греш ен», — и бес исчез.
( Письмо 256. Вып. 2, с. 93)
О расслаблении в теле от молитвы
То, что у вас действие внутренней молитвы
оставляет расслабление в теле, я отнош у к то­
му, чему не следует быть. Потрудйтесь во вре­
м я сие, к ак и всегда, отрезвлять свое сердце
страхом Б о ж и и м , смирением и сокруш ени­
ем. М ож ет быть, это и п рекратится. И вмес­
те Господа молите, чтобы Сам прекрати л.
(Письмо 291. Вып. 2, с. 148)
О появлении тяжести в голове
С тем , что в голове бывает тяж ел о от мо­
литвы с чувством, — не знаю , к а к быть. Мо­
л и тва чувства освеж ает, а это у вас что-либо
особенное. П ройдет. Но м олитва чувства
есть н асто ящ ая м олитва. Богу — сердце, по
п р и казан и ю Его: сыне, даждь Ми сердце!*
Господь все подает нуж ное. М олитесь Ему о
вразум лени и, к а к бы ть с тем и л и другим .
И Он подаст.
(Письмо 1150. Вып. 7, с. 153)
* Ср.: Притч. 23, 26.
151
О раздражительности
В аш а р а зд р а ж и те л ь н о с ть, и н огда к а п ­
р и зн а я , пройдет, к а к только н авы кн ете хо­
ди ть в при сутствии Б о ж и ем , под всев и д я­
щ им оком Б о ж и и м . Она от гордости. С ми­
рение прогонит ее — а т а к ж е созн ан ие, что
во кр у г себя долж но р асп ростран ять благосты ню .
(Письмо 198. Вып. 1, с. 248)
О физических ощущениях при молитве
Ч то писали вы о м олитве, то все добре.
А то, что иногда при м олитве бываю т д ви ­
ж е н и я к р о в я н ы е , это п р о й д ет. Н е надо
сли ш ком н ап р ягать сердца, а действовать в
простоте. Тогда к ак и е чувства Бог пош лет,
те ничего такого производить не будут. К ог­
да случится так , м олитесь на сие движ ение
Господу и А нгелу хранителю , чтоб ути ш и ли
и, если тут подстревает враг, чтоб отогнали.
П релести нечего бояться. Она случается с
возгордивш и м ися, кои начин аю т дум ать,
что к а к заш л а теплота в сердце, то это у ж е и
есть конец соверш енства. А тут только н а ­
чало, и то, м ож ет бы ть, не прочное. Ибо и
теплота, и ум ирение сердца бываю т и есте­
ственны е — плод сосредоточения вн и м а­
н и я. А надо трудиться и трудиться, ж д ать и
ж д ать, пока естественное зам енено будет
благодатны м . В сяко, лучш е всего, н и когда
не почи тать себя достигш им чего-либо, а
152
всегда видеть себя: ни щ и м , наги м , слепы м
и н и ку д а не годным.
(Письмо 322. Вып. 2, с. 195-196)
Об искусственных приемах молитвы
М олитва д уховн ая не зависит от телесно­
го какого-либо н а п р я ж ен и я , к а к , н ап р и ­
мер, н ати ска вним анием к сердцу и ли стес­
н ени я д ы х ан и я и подобное. Она творится
ум ны м путем . Н ач и н ать ее надо поставле­
нном себя в присутствие Господа и затем ,
предав всего себя Господу и верою и уповани­
ем воодуш евясь, обращ ать к Нему м олитву
свою, просто, по-детски. Чувства при сем —
к а к и е Б ог пош лет, тем и и довольствовать­
ся. Д ело духовное не в восторгах: самое л у ч ­
ш ее его проявление есть дух сокрушен, серд­
це сокрушенно и смиренно*. К ак вы н ап и са­
ли , что когда представляете присущ им Гос­
пода, то лучш е бывает: так всегда и делайте.
(Письмо 906. Вып. 5, с. 181)
О внешних приемах молитвы
Кто это придум ал: держ ать вн им ание на
губах и л и на конце язы к а?! Д урно п ри дум а­
но; брось. В сердце старай ся бы ть вн и м ан и ­
ем, и больш е нигде.
Ч то ум после н еск ол ьк и х м олитв убегает
из сердца и от п ам яти Б о ж и ей отстает — это
* Пс. 50, 19.
153
от слабости вн и м ан и я и от равн одуш и я к
м олитве. Не дорож ит душ а м олитвой и спе­
ш и т отделаться от нее поскорей, бормоча ее
к о е-к ак . — В зы щ и страх Б о ж и й и с ним
п ри ступ ай к м олитве и м олись, вним ание
д е р ж а н а см ы сле слов м олитвенн ы х. Затем
коротен ьки е м олитовки и м олитва И исусо­
ва употребляю тся, чтоб при ви ть к сердцу
чувство к Б огу и тем п ри ковать вним ание.
Н о если будем небреж но относиться к м о­
л и т в е , то н и к о гд а не преусп еем в н ей .
П ом ни т ак ж е, что м олитва одна не бывает в
соверш енстве, а вместе со всеми добродете­
л я м и . По мере усоверш ения добродетелей
соверш енствуется и м олитва. Главнейш ие
суть: страх Б о ж и й , целом удрие, смирение,
со кр у ш ен и е, плоти у м ер щ в л ен и е, тер п е­
ние, лю бовь. К огда они будут, я в я т с я и дру­
гие все, а с ним и и м олитва.
(Письмо 898. Вып. 5, с. 168)
О механических приемах
совершения молитвы
Вопрос м онахин и о N* реш ен первы м и
словам и: «М олиться иногда словам и, ин о­
гда ум ом ». Т олько пояснить надо, что и
умом н ел ьзя м олиться без слов, только сло­
ва сии не слы ш атся, а там внутри, в сердце,
* Речь идет о приписке, в которой сообщалось, что отвечал
некий старец на вопрос монахини: «Как лучше молить­
ся — устами или умом?» — Примеч. издания 1898 г.
154
м ы сленно прои зносятся. С казать это лучш е
так: м олись иногда словам и звуч н ы м и , а
иногда беззвучны м и, неслы ш н ы м и. Забо­
ти ться надо только о том, чтоб и зву ч н ая, и
беззвучн ая м олитва исходила из сердца.
П рочее, тут прибавленное, — при баутки,
именно: «Закры в гл аза, сж ав уста и зубы ,
вы го вар и в ай слова м ол и твы , не к а с а я с ь
я зы к о м зубов... п р и д ер ж и вай д ы х а н и е ...
чрез ноздренное д ы хан и е это ещ е л у ч ш е » ...
Сии и подобные п р и л о ж ен и я н и куд а не го­
ж и . К огда из сердца м олитва, тогда все з а ­
бы вается. А неопы тны е прочитаю т это, и
станут так делать и верить, что это-то и есть
н асто ящ ая м олитва.
В опрос, верно, о тн о си л ся к м ол и тве
И исусовой. — С колько нагородили прибау­
ток о святой сей молитве?!! А дело просто:
веруеш ь л и , что Господь И исус Х ристос
есть едины й С паситель твой? Е сли веруеш ь,
взы вай к Нему: «Господи И исусе Х ристе,
Сыне Б о ж и й , пом илуй м я». А м удрецы м у­
дрены е про веру забы ли , а все вним ание ос­
тан ови ли на словах; тут у них пош ли с к а з­
ки и про я з ы к , и про губы, и про ды хан и е, и
про голову с бородой, и про сидение.
Не м олитва одна н у ж н а, но и ревность о
спасении си л ьн ая. К огда есть сия ревность,
она у ж е научит, к а к быть. И совесть чистой
блю сти надо: это — главное.
(Письмо 908. Вып. 5, с. 185-186)
155
О приемах при молитве и даре благодати
В первом письм е пиш ете о м олитве хоро­
ш о, именно: что прием ы при м олитве — к а к
дер ж ать вн им ание и к ак о е давать полож е­
ние телу и некоторы м членам его, — не су­
щ ественное дело в м олитве, а к а к ком у л у ч ­
ш е, так пусть и д ерж и т себя.
О м олитве гл ав н ая забота, чтоб она ш л а
из сердца. Н асто ящ ая сердечная м олитва —
дар благодати, подаем ы й через Т аинства
И споведи или П р и ч ащ ен и я. И по послании
такого дара подогревается он теми ж е Т аи н ­
ствам и. О тличи тельн ая черта сего дара —
непрерывность м олитвы , к оторая в ы р а ж а ­
ется чувством к Б огу, иногда при словах м о­
л и твен н ы х , а иногда без слов.
Ч то дает благодать, того свой труд н и к а к
не м ож ет дать. Он только п ри готовляет к
п ри н яти ю дара — и по получении его подо­
гревает его — вместе с Т аинствам и.
(Письмо 915. Вып. 5, с. 195-196)
О художественном образе делания молитвы
Х удож ественны й образ д елан и я м олитвы
и зображ ается у отцов к а к внеш нее пособие
и подчиняется внутреннему деланию . А ныне
больш ей частью усвояю т только внешнюю
сторону, нерадя о внутренней. — Ч уть-чуть
я в и тс я к ак о е теплое дви ж ен и е в сердце, они
реш аю т: «Вот, дал Б о г...» и предаю тся м еч­
тан и ям о себе. Затем охуж даю т всех, не дер­
156
ж ащ и х худож ественного образа м олитвы , и
не только это, но и церковны е молитвослови я, и тех, кои строго держ атся его, стара­
ясь не опускать. — От сего у них преуспея­
ние внутренней м олитвы прекращ ается, и
они остаю тся с одним внеш ним деланием . —
И ду х о вн ая ж и зн ь престает.
И звольте более пещ ись о внутренней мо­
л и тве, о твл екая вн им ание от внеш него.
Труд м олитвенны й приводит к получе­
нию д ар а м олитвы .
(Письмо 193. Вып. 5, с. 193—194)
О внешних приемах совершения
Иисусовой молитвы
П ересм отрел письмо старцев и и х ответ
на ваш вопрос*. О твечали ли вы на их от­
вет? Е сли нет, ответьте так: «Так к а к ваш
прием м олитвенны й вы не могли оправдать
отеческим и у к азан и я м и , то я отказы ваю сь
следовать вам, боясь попасть на л ож н ы й
путь: новш ества пагубны . И ми враг роет
нам ям у » .
Тому брату ю ному, котором у передали вы
прием стар ч ески й , с к а ж и те, чтоб бросил
его. П усть возбуж дает в себе дух сокруш е­
н и я и см и рен ия и с сим и чувствам и м олит­
ся Господу, стоя вним анием в сердце и все­
* Вопрос о внешних приемах совершения Иисусовой мо­
литвы.
157
гда ходя в присутствии Б ож и ем и п ам яти
смертной. — П усть ищ ет и м олится о том,
чего и скал и что наш ел М аксим К апсокали вит. Вот прям ой путь. У него не видно н и к а ­
к и х особых прием ов, а бы ла одна ж а ж д а то­
го блага, которое получил наконец. Б лаго
то есть д у х о вн ы й огон ек и теп л о та. Но
совсем другие [«блага»] от тех, кои порож ­
даю тся старчески м и или другим и к а к и м и
прием ам и. — К огда даст Господь дар тот,
тогда все пойдет иначе и м олитва И исусова
иначе будет звучать.
(Письмо 800. Вып. 5, с. 170-171)
Молитва спасительна, художество вредно
М олитва И исусова, с верой в простоте
сердца твори м ая, всегда душ еспасительна.
В редны м м ож ет о к азаться худож ество, к а ­
кое с ней соединяю т. От этого остерегать н а ­
до. М ож но не вдруг на м олитву сию н ал е­
гать, а сначала в с я к и й пусть н авы кает м о­
л и ться от сердца полож енны м и м олитвам и
и м олитвам и в ц ерк ви . П отом, когда зам е­
т и т е , что к то н а ч и н ае т у гл у б л я т ь с я в
м олитву, м ож ете предлож и ть ему творить
м олитву И исусову непрестанно и при сем
блюсти п ам ять Б ож и ю со страхом и благоговеинством .
М олитва — первое дело. Г лавное, что
и щ е т с я м о л и тво й , есть п о л у ч ен и е того
огон ька, которы й дан был М аксим у Капсо158
к ал и в и ту . Сей огонек н и к ак и м худож ест­
вом не п р и вл екается, а подается свободно
благодатию Б ож иею . Д л я чего требуется
труд м олитвенны й, к а к пиш ет святой М а­
к ар и й . «Хочеш ь стя ж ат ь молитву, — гово­
рит он, — трудись в молитве. Бог, ви дя, к ак
ты усердно ищ еш ь м олитвы , даст молитву»
(Слово 1, гл ава 13)22. Это путь М аксим а Капсо кали ви та. Д ва года бился он от сердца,
и щ а м олитвы , — и получил дар м олитвен­
ны й. Сие преподавайте всем. Но п р и б авл яй ­
те, что дом м олитвы — чистое сердце, и со­
весть спокой н ая, и ревнование о всяк о й до­
бродетели, и засем енение их в сердце.
С у м асш естви е от м о л и твы И и сусовой
м о ж ет прои зой ти тогда, когда, тво р я сию
м о л и тву , не отстаю т от к ак и х -л и б о грехов
и п р и в ы ч ек гр еш н ы х , кои осуж д ает со­
весть. П ри сем вн утри происходит глубо­
к и й р а зл а д , п р о го н я ю щ и й в сяк у ю мирность сердца. Отсюда пом ути ться м ож ет
голова и п о н яти я п р и й ти в см ятен и е и з а ­
п утанн ость.
(Письмо 912. Вып. 5, с. 190-192)
Опасна не Иисусова молитва, а художество
Т ворить м олитву И исусову, к а к все мы
н авы каем делать, — есть доброе дело. В м о­
н асты р ях возлагается это к а к долг. Стали
бы разве возлагать, если б это было опасно?!
Опасно то худож ество, какое при дум али и
159
приладили к сей молитве. Оно иного ввергает
в прелесть мечтательную , — а иного, дивно
ск а за ть, в постоянное похотное состояние.
Его потому надо и отсоветовать, и зап р е­
щ ать. А сладчайш ее и м я Господа в простоте
сердца п р и зы вать всем надо вн уш ать и всех
к том у располагать.
(Письмо 1102. Вып. 7, с. 87)
О причудах совершателей
молитвы Иисусовой
Ч то вы пи сали о н ек и х соверш ателях м о­
л и твы И исусовой, кои к л ад у т рук у н а стол
и под п альц ам и собираю т вним ание, то это
неум естны е причуды . П ричуда и то, что н е ­
к и й п ал ьц ам и правой рук и удар ял в ладонь
левой и так собирал ум и м олился.
Вы предлагаете мне р азъ я сн и ть дело м о­
л и твы . Но тут и р а зъ я сн я т ь нечего. Стань
умом в сердце пред лицом Господа и взы вай
к Н ему: «Господи И исусе Х ристе, Сыне Б о ­
ж и й , пом илуй м я , греш наго!» — Это будет
труд м олитвенны й. Смотря по тому, к а к кто
усердн о будет т р у д и т ь с я , Г осподь, ви д я
труд, даст ему м олитву духовную , которая
бы вает плодом благодати Святаго Д уха. Вот
и все, что следует говорить и разум еть о м о­
литве И исусовой. Все ж е прочее п ри дум ы ­
ваемое к делу нейдет. Это враг отвлекает от
н астоящ ей м олитвы .
( Письмо 922. Вып. 5, с. 205)
160
О том же
М окрое полотенце класть на грудь... —
кто-то делает из ны не подвизаю щ ихся. И п и ­
сал ко мне. Это не относится к делу м олит­
вы , а к тем случаям , когда разгоряч ается
кровь сердца при искусственном делани и
м олитвы , чтоб у м ал и ть ж ар крови. Этот
ж ар — не духовное явлени е, а кровяное и
происходит от неумеренного употребления
искусственны х приемов при м олитве И ису­
совой. К роется при сем и то, что они и ск ус­
ственное делание м олитвы И исусовой почи­
таю т главны м делом и кровяную теплоту
сердца при сем — настоящ ей духовной м о­
литвой И исусовой. Кто так дум ает, тот в
прелести.
(Письмо 921. Вып. 5, с. 204)
О теплоте духовной и кровяной
Н екоторы е особые дви ж ен и я в теле и ду­
хе бы ваю т от м олитвы , но не у всех м олит­
венников одинаковы , а у одних так и е, а у
других другие; следовательно, на них нече­
го о станавливаться.
У и н ы х совсем н и к а к и х особенностей не
бы вает, а идет м олитва тихо, даж е во всей
силе. И это — сам ы й лучш и й и безопасны й
удел! Ч то м олитва? Умное предстояние Б о­
гу в сердце с славословием, благодарением,
прош ением и сокруш енны м покаян и ем . Все
тут духовно. К орень всему — благоговей 161
ны й страх Б о ж и й , из коего вера о Боге и в
Б ога, предание себя Б огу, упование, прилеп лени е к Богу в чувстве лю бви с забвен и­
ем всего тварного. К огда м олитва в силе, все
сии чувства и д ви ж ен и я духовны е присущ и
в сердце в соответственной силе. П рочтите
м олитвы святы х , до нас дош едш ие, в н и к н и ­
те и увидите, что все это в них есть и з л и я ­
н и я полного м олитвенного их настроения.
О пять повторю: тут все духовно, от Б ога и с­
ходит и до Б ога восходит.
К ак происходит это? Входит святой отец
в сердце, у глубляется в созерцание таинств
веры — или всех вообще, и ли одного какого
восторж ен ия, — приводит в д ви ж ен и е в ы ­
ш еозначенны е чувства и и зл и вает и х в м о­
литве. М ы читаем сии м олитвы , приходим в
подобное им настроение и ли отчасти, и л и
вполне и бываем в долж ном настроении. Ч е ­
рез частое повторение сего воспиты вается в
нас постоянная духовная м олитва и у твер ж ­
дается постоянное м олитвенное настроение,
что и есть н епрестанн ая м олитва. Все тут
духовно, умно и сходит сверху вниз.
К ак ж е к сему относится м олитва И исусо­
ва, к оторая есть словесная м олитва? К ак и
та теп л о та, к о то р а я р а зв и в а е т с я вн утри
сердца и около от действия сей м олитвы .
Н авы к м олитвенны й не вдруг образует­
ся, а требует долгого труда и п ретруж ден и я
себя. Вот в сем-то труде образования м ол и т­
162
венного н авы ка лучш е всего помогает И ису­
сова м олитва и сопровож даю щ ая ее тепло­
та. Зам еть, что они есть средства, а не самое
дело. В озм ож но, и м олитва И исусова есть, и
теплота есть, а м олитвы настоящ ей нет. К ак
это ни странно, а бы вает так!
К огда м олим ся, надо умом стать пред Б о ­
гом и о Нем едином п ом ы ш лять. М ежду
тем, в голове непрестанно тол кутся разн ы е
м ы сли и отвлекаю т ум от Б ога. Д л я того
чтобы научить ум стоять на одном, святы е
отцы употребляли м олитовки и н авы кл и
произносить их непрестанно.
Это непрестанное повторение м олитовки
д ерж ало и ум в пом ы ш лении о Б оге, и р а з­
гоняло все сторонние м ы сли. Эти коротень­
ки е м олитовки бы ли разны е. С вятой Кассиан го во р и л , что в Е ги п те у всех т а к а я :
«Б ож е, в помощ ь мою вонми, Господи, по­
м ощ и м и потщ ися»*. Святой И оанн икий не­
престанно творил: «Упование мое Отец, п ри ­
беж ищ е мое Сын, покров мой Дух С вяты й,
Т роице С вятая, слава Тебе». Е щ е некто:
«Аз, я к о человек, согреш их, Ты ж е, я к о Бог
щ едр, пом илуй м я». Нет сомнения, и ины е
другие м олитовки употребляли; у нас осо­
бенно установилась и вош ла в общ ий обычай
м олитва Иисусова: «Господи И исусе Х рис­
те, Сыне Б о ж и й , пом илуй м я, греш н аго».
* См.: Пс. 69, 1.
163
Т ак вот что есть м олитва И исусова. Она
есть одна из к р а т к и х м олитовок словесная,
к а к и все другие к р ат к и е м олитовки. Н а ­
зн ачается н а то, чтоб ум дер ж ать н а одной
м ы сли о Боге.
Н авы к н у вш и й сей м олитве и действую ­
щ и й ею к а к следует действительно бы вает в
п ам яти о Боге непрестанно. Т ак к а к п ам ять
Б о ж и я в искренне верую щ ем сердце естест­
венно сопровож дается рели ги озн ы м и ч у в­
ствам и благоговеинства, уп ован и я, благо­
д ар ен и я, преданности в волю Б ож и ю и др у ­
ги м и, кои все суть духовны е, то мы молитву
И исусову, к оторая производит и д ерж и т п а ­
м ять Б ож и ю , назы ваем духовной молитвой.
И это справедливо, когда она о к р у ж ается
тем и духовны м и чувствам и. Но когда т а к и ­
м и д ей стви ям и она не сопровож дается, то
она остается словесной, к а к и в с я к а я другая
подобная. Т ак дум ать следует о м олитве
И исусовой.
Теперь, что зн ачи т теплота, коей сопро­
вож дается употребление сей м олитвы ? Д л я
того чтоб ум д ер ж ал ся на одном п ри упо­
треблении к р атк о й м олитвы , надобно свес­
ти его вним анием в сердце; ибо, оставаясь в
голове, где происходит тол котн я м ы слей,
он не успеет сосредоточиться н а одном. К ог­
да вн им ание сойдет в сердце, то привлечет
туда в одну точку все силы душ и и тела. Это
сосредоточение всей человеческой ж и зн и в
164
одно место тотчас отзы вается там особым
ощ ущ ением ; сие ощ ущ ение и есть начало
будущ ей теплоты .
О щ ущ ение сие, сначала легкое, все усили­
вается, креп нет, углубл яется и и з холодно­
го, к ак о во оно вн ачале, переходит в теплое
чувство и д ерж и т н а себе вним ание. И про­
исходит таки м образом, что сн ачала вн и м а­
ние д ер ж и тся в сердце н ап ряж ен и ем воли,
[а] силой своей вн им ание порож дает тепло­
ту в сердце. Т еплота ж е сия затем держ и т
вн им ание без особого его н ап р я ж ен и я . Они
затем друг друга поддерж иваю т и долж ны
пребы вать неразлучно, ибо рассеяние вн и ­
м ан и я о хлаж дает теплоту, а ум аление теп­
лоты ослабляет вним ание.
Отсюда зако н духовной ж и зн и : д ерж и
сердце в чувстве к Богу — всегда будеш ь в
п ам яти Б ож и ей . Его вы рази л где-то святой
И оанн Л естви ч н и к23.
Теперь вопрос — духовная ли это теп ло­
та? Н ет — не духовная! А обы кновенная,
к р о в ян ая . Но к а к держ и т вним ание ум а в
сердце и чрез то способствует развитию там
духовн ы х, у к азан н ы х преж де, дви ж ен и й ,
то она н азы вается духовной, в том, однако
ж , случае, если она не сопровож дается сл а­
стью похотной, хотя бы легкой , но держ ит
душ у и тело в трезвенном настроении.
Отсюда следует: к а к скоро теплота, со­
провож даю щ ая м олитву И исусову, не со­
165
провож дается духовны м и чувствам и, то ее
не следует н азы вать духовной, а просто теп­
лотой кровян ой; и она, будучи так о й , не х у ­
да, если не состоит в связи с сластью похотной, х о тя легкой ; а если состоит, то худа и
д о л ж н а под леж ать изгнанию .
Эта неправость бы вает, когда теплота хо­
дит н и ж е сердца. В торая неправость та, к о г­
да, полю бив сию теплоту, ею одной все огра­
н и ч и вать, не заботясь о чувствах духовны х
и д аж е о п ам яти Б о ж и ей , а л и ш ь о том, чтоб
бы ла си я теплота; эта неправость возм ож на,
хотя не у всех и не всегда, но по врем енам .
Н уж н о зам етить сие и и справи ть, ибо в т а ­
ком случае останется одна к р о в я н ая теп ло­
та, ж и в о тн ая . Не долж но почитать сию теп­
лоту духовной иль благодатной. Д уховной
м ож но н азвать сию теплоту только тогда,
когда она сопровож дается духовны м и, мо­
л и твен н ы м и д ви ж ен и ям и . Кто без ни х н а ­
зы вает ее духовной, тот допускает непра­
вильность. Кто ж е н азы вает ее благодатной,
ещ е более неправ.
Б л аго д атн ая теплота особая есть, и она,
собственно, есть духовн ая. Она отреш ена от
плоти, и в теле не производит зам етн ы х и з­
м енений, и свидетельствуется тон ки м слад­
к и м чувством . По сим чувствам в сяк и й л ег­
ко м ож ет определить и р азл и ч и ть теплоту.
Это каж д о м у следует сделать; стороннему
тут нет д ела и м еста.
166
Е сли иногда бываю т телесны е д ви ж ен и я
или ощ ущ ен ия какие-ли бо при м олитве и
теплоте — не обращ ать на них вн и м ан и я:
они к сущ еству дела не относятся и бываю т
р азн ы м и у разн ы х л и ц . Все ж е вн им ание об­
рати те на духовны е действия и ч увства.
Они будут проходить по душ е и телу, к а к
у тр ен н я я п р и ятн ая прохлада.
(Письмо 244. Вып. 2, с. 6 1 -66 )
Степени молитвы
Ж елаете слы ш ать что-либо о м олитве.
Что могу сказать вам , чего бы вы не зн али?
Есть м олитва, которую сам человек творит;
и есть м олитва, которую Бог дает м о л ящ е­
м уся. П ервой кто не зн ал? Д олж н а бы ть вам
известн а и последн яя, хоть в н ач атк ах . Сна­
ч ал а, когда приступает кто к Господу, пер­
вое дело — м олитва. Н ачинает он ходить в
церковь и дом а м олиться по м олитвенн и­
кам и без них. Но м ы сли все разбегаю тся.
Н и к а к с ним и не управи тся. Ч ем, впрочем,
больш е трудится в м олитве, тем больш е
м ы сли все улегаю тся и улегаю тся, и м олит­
ва становится чищ е. Однако ж атм осф ера
душ и не очищ ается, п о к а не затеп л и тся ду­
ховны й огонек в душ е.
Огонек сей есть дело благодати Б ож и ей ,
но не особенной, а общ ей всем. Он яв л я ет с я
вследствие известной м еры чистоты во всем
н р авствен н о м строе ч е л о в е к а и щ у щ его .
167
К огда затеп л и тся сей огонек, или образует­
ся п остоян ная в сердце теплота, тогда бур­
лен ие пом ы слов о станавливается. Б ы вает с
душ ой то, что с кровоточивой: ста ток кро­
ве ея (Л к. 8, 44). В этом состоянии м олитва,
больш е или м еньш е, подходит к непрестан­
ной. П осредницей ей сл у ж и т м олитва И и су­
сова. И это есть предел, до которого м ож ет
доходить м олитва, сам им человеком твори­
мая! Д ум аю , что все сие вам очень понятно.
Д алее, в сем состоянии дается м олитва
н ах о д ящ ая, а не сам им человеком твори ­
м ая . Н аходит дух м олитвенн ы й и увл екает
внутрь сердца — все одно, к а к бы кто взя л
другого за р у к у и силой увлек его из одной
ком н аты в другую . Д уш а тут связан а сто­
ронней силой и д ер ж и тся охотно внутри,
п ока над ней есть наш едш и й дух. Знаю две
степени сего н ах о ж д ен и я. В первой — душ а
все видит, сознает себя и свое внеш нее поло­
ж ен и е, и р ассуж дать м ож ет и прави ть со­
бою, м ож ет д аж е разори ть сие состояние
свое, если захочет. И это вам долж но быть
понятно.
У святы х отцов, и особенно у святого И са­
а к а С ирианина, у к азы в ается и д ругая сте­
пень даем ой, или н аход ящ ей , м олитвы 24.
В ы ш е п о казан н о й стоит у него м олитва, к о ­
торую он н азвал экстазом и л и восхищ ени­
ем. И тут тож е находит дух м олитвенны й;
но у вл екаем ая им душ а заходи т в так и е со­
168
зер ц ан и я , что забы вает свое внеш нее поло­
ж ен и е, не рассуж дает, а только созерцает, и
не властн а прави ть собой и ли разори ть свое
состояние. П ом ните, в отечн иках пи ш ется,
что кто-то стал н а м олитву перед своей ве­
черней трапезой, а опом нился у ж е утром 25?
Вот это и есть м олитва в восхищ ении, или
созерцательн ая. В ины х она сопровож да­
лась просветлением л и ц а, светом вокруг; в
ин ы х подъятием от зем ли. С вятой апостол
П авел в этом состоянии восхищ ен был в
рай*. И пророки святы е в нем находились,
когда взи м ал их Д ух.
П одивитесь, к а к а я вел и к ая м илость Б о ­
ж и я к нам , греш ны м . М ало кто потрудится,
и чего сподобляется? В сяко тру д ящ и м ся
м ож но смело говорить: трудйтесь; есть изза чего!
( Письмо 747. Вып. 4, с. 240-241)
Еще о степенях молитвы
М олитва всегда до л ж н а быть ум а и серд­
ца вознош ением к Б огу. К огда, возносясь к
Б огу, славословим Б ога, благодарим Его и
м олим Его о даровании нам духовны х благ,
с сознанием и чувством вел и ч и я Его, и бла­
годеян ий Его, и щ едрой милостивости Его,
тогда м ы м олим ся, и л и находи м ся в состоя­
нии м олитвенном . Все наш и м олитвы , вхо­
* См.: 2 Кор. 12, 2-4.
169
д ящ и е в состав м олитвенн иков и ц ер к о в­
н ы х к н и г, содерж ат все сказанн ое; и если
м ы , ч и та я сии м олитвы , не слова только
произносим , но и м ы сли и чувства те ж е
им еем , то вот это и есть н асто ящ ая м олитва.
Е сли вы так м олитесь, то и добре. Если, так
м олясь и в ц ер к ви , и дома, вы от долгого со­
верш ен и я так и м образом своей м олитвой
дойдете до того, что м ы сли и чувства м ол и т­
венны е сроднятся с умом ваш и м и сердцем,
т а к что, стоите ли вы на м олитве или нет,
чувства те и м ы сли не отходят от вн и м ан и я
ваш его и всегда держ ат его п ри леп ленн ы м
к Б огу, — то вы взош ли на вы сш ую степень
м олитвы , которую справедливо назвать у м ­
но-сердечной. Она бы вает в душ е и без слов,
при беседе с другим и и при зан яти и к ак и м либо делом. Это непреры вное вн им ание к
Б огу, или хож ден ие пред Богом , и есть н е­
престан н ая м олитва.
М олитва И исусова есть великое пособие к
сем у; она очень си льн о сосредоточи вает
вн им ание к Б огу и делает его к р еп к и м . И з
сего м ож ете увидеть, где место сей м олитвы
и что требуется д л я успеха в ней. Вот степе­
ни м олитвы .
Первое. Н авы кновен ие обы чны м молитвословиям в ц ер к ви и дома.
Второе. Сроднение м олитвенны х мы слей
и чувств с умом и сердцем.
Третье. Н епрестанн ая м олитва.
170
М олитва И исусова м ож ет идти ко всем
этим , но настоящ ее ее место при непрестан­
ной м олитве. Главное условие д л я успеха в
м олитве есть очищ ение сердца от страстей и
всякого п ри страсти я к чему-либо чувствен­
ному. Б ез сего м олитва все будет оставаться
на первой степени, и ли питательной. По м е­
ре о чищ ен ия сердца м олитва п и тательн ая
будет переходить в умно-сердечную , а когда
оно совсем очистится, тогда водрузится и
непрестанн ая м олитва.
К а к вам действовать? В ц ер к ви следите
за служ бой и держ и те те м ы сли и чувства,
к о и п р ед л агаю тся б огосл уж ен и ем . Д ом а
возбудите в себе м олитвенны е м ы сли и чув­
ства и держ ите их в душ е при пом ощ и И ису­
совой м олитвы . — Б лагослови вас, Господи!
(Письмо 243. Вып. 2, с. 60 -61 )
О молитве Иисусовой, словесно,
умно и сердечно совершаемой
Об устной молитве. В сокращ енном сло­
ве она говорится так: «Господи, пом илуй»;
«Господи И исусе Х ри сте, п о м и л у й м я ,
греш наго», а в полном — так: «Господи И и ­
сусе Х ри сте, Сыне Б о ж и й , пом и л уй м я,
гр еш н аго » . В начале она произносится боль­
ш ей частью принуж денно и неохотно, а по
мере у п р аж н ен и я и себя к ней п ри н у ж де­
н и я, если только есть реш ительное нам ере­
ние посредством м олитвы с помощ ью Б ож и171
ей благодати у м ал и ть всесторонние страс­
ти, она от частого в ней у п р аж н ен и я, по м е­
ре ум ален и я страстей, врем я от времени бу­
дет делаться легче, приятнее и ж елательнее.
П ри
устн о й
м о л и тве
всевозм ож н о
долж но стараться держ ать разум в словах
м олитвы , говорить неспеш но, все вним ание
со ср ед о то ч и вая в м ы с л я х , в ы р а ж а е м ы х
словам и, а когда ум будет у вл екаться в по­
сторонние м ы сли, без см ущ ения опять «вво­
дить его в слова молитвы» (см.: Л ествица.
Слово 28, 17). Н ерассеянность уму дается не
скоро и не тогда, к а к захотим , а когда см и ­
рим ся и когда Бог благоволит. Сей Б ож и й
дар временем не определяется, ни коли чест­
вом м олитв, а сердечным смирением и Х р и ­
стовой благодатию и всегдаш ним себя к ней
понуж дением . И з устной вним ательной мо­
литвы бывает переход к м олитве умной, к о ­
торая назы вается так тогда, когда одним
умом к Богу устрем ляем ся или зрим Бога.
Об умной молитве . П ри ум ной молитве
необходимо до л ж н о д ер ж ать вн и м ан и е в
сердце пред Господом. По мере наш его усер­
д и я и смиренного тщ ан и я в м олитве дарует
Бог первое дарование ум у наш ем у — со­
бранность и сосредоточенность в м олитве.
К огда вн им ание к Господу делается неот­
ходны м , то оно есть вн им ание благодатное;
а наш е собственное вн им ание всегда бывает
принуж денное. От такой ум ной м олитвы
172
бы вает переход к сердечной внутренней мо­
л и тве, если только есть опы тны й учитель,
очень удобный и свободный. К огда чувства­
ми сердца с Богом бы ваем, а любовь к Богу
сердце исполняет, тогда так а я м олитва но­
сит название сердечной.
О молитве внутренней, сердечной. В
Е вангелии изречено: аще кто хощет по Мне
ищи, да отвержется себе и возмет крест
свой (Мф. 16, 24). Е сли прим енить эти слова
к делу м олитвы , то они будут означать сле­
дую щ ее. Кто хочет законно подвизаться в
м олитвенном подвиге, пусть преж де отвер­
гается своей воли и собственны х разум е­
ний, а потом понесет крест, то есть — труд
тот душ евны й и телесны й, которы й неизбе­
ж ен при этом подвиге. П редав себя всецело
неусы пном у попечению Б ож ию , надо см и­
ренно и благодуш но переносить этот труд
ради истин ного б л ага, которое д ар у ется
усердному м олитвенн ику от Б ога во свое
ему вр ем я, когда Б ог Своей благодатию по­
л о ж и т пределы наш ем у ум у и уставит его
неподвиж но с пам ятью Б ож и ей в сердце.
К огда подобное стояни е ум а сделается
к а к нечто естественное и постоянное, оно
носит у отцов н азвание соединение ума с
сердцем', при таком устроении ум у уж е не
бы вает ж ел а н и я бы ть вне сердца, напротив
того, если по каки м -л и бо обстоятельствам
или многой беседой удерж ан будет он вне
173
сердечного вн и м ан и я , то у него бывает не­
у д ер ж и м о е ж е л а н и е о п я т ь в о зв р а ти ть с я
внутрь себя с како й -то духовной ж аж д о й и с
новы м усердием оп ять зан ятьс я созиданием
своего внутреннего дома. П ри таком сердеч­
ном устроении у человека из головы перехо­
дит все внутрь сердца, и тогда к а к бы н еки й
ум ны й свет о заряет всю его внутренность, и
что он ни делает, ни говорит, ни п о м ы ш л я­
ет, —- все делается с полны м сознанием и
вн им анием . Он м ож ет ясно видеть тогда,
к а к и е при ходят к нему пом ы слы , нам ере­
н и я и ж ел а н и я , и охотно понуж дает ум,
сердце и волю на послуш ание Х ристово, на
исполнение всяко й Б о ж и ей и отеческой з а ­
поведи. В сякое ж е уклонение от них загл аж д ает чувством сердечного п о к а я н и я и
сокр у ш ен и я с непритворны м ж ал ен и ем и с
приболезненны м , см иренны м при паданием
к Б огу, прося и о ж и д а я свы ш е пом ощ и к
своей нем ощ и. И Б ог, см отря н а такое его
см ирение, не л и ш ает его Своей благодати.
Б уди вам известно, что ум но-сердечная
м олитва приходит в сердце и н ы м скоро, а
ин ы м не скоро. Я знаю трех лиц : одному
п р и ш ла, к а к только было сказан о, в сам ы й
этот час; другому п р и ш л а через ш есть м еся­
цев, третьем у — через десять м есяцев; а од­
ном у великом у старцу — через два года. И
это почему так бы вает — одному Богу толь­
ко известно.
174
Е щ е ведай те, что преж де и стребл ен и я
страстей м олитва бы вает и н ая, и и н ая по
очищ ении сердца от страстей: п ервая есть
пом ощ ница при очищ ении сердца от страс­
тей, а вторая есть к а к бы н еки й духовны й
залог будущ его блаж енства.
Д елайте так: когда почувствуете вхож де­
ние у м а в сердце и воздействие м олитвы , то
д ав ай те полную свободу так о й м о л и тве,
у д а л я я все неблагоприятное ей; и п ока бу­
дет — ничего другого не делайте. К огда ж е
не чувствуете такого влечени я, тогда м оли­
тесь м олитвой устной с поклонам и, стара­
ясь всяч ески вним ание держ ать в сердце
пред л и ц ем Господа. Р азогреется сердце и
при таком образе м олитвован ия.
Т резвитесь и бодрствуйте, а особенно во
врем я умно-сердечной м олитвы . Н и кто так
Богу не благоугоден, к а к тот, кто зан и м ает­
ся п р ав и л ь н о ум но-сердечной м ол и твой .
К огда вам неудобно и ли времени нет у п р а ж ­
н я ться в м олитве, то всевозмож но храните в
себе при всяком ваш ем зан яти и м олитвен­
ны й дух, то есть им ейте в п ам яти Б ога и
в с я ч е с к и н а п р я га й т е с ь у м н ы м и оч ам и
зреть Его пред собою со страхом и любовию,
и, чувствуя Его пред собою сущ и м , с благо­
говейной покорностью во всех своих делах
предавайте себя Его все держ ите л ьству, все­
м огущ еству, всезрительству и всеведению
так , чтобы во всяком ваш ем деле, слове и
I v г»
п ом ы ш лени и п ам ятовал ся Бог и Его святая
во л я. Вот в чем состоит сокращ енно дух мо­
литвенны й!
Необходимо долж но сей дух им еть лю би­
телю м олитвы , и, насколько возм ож но, все­
гдаш ним сердечны м вним анием подводить
свое разум ение под Б ож и е разум ение, и по­
корно и благоговейно п о к о р яться Ему; т а к ­
ж е и свои х отен и я и ж ел а н и я подводить под
Б о ж и е хотение и всецело предать себя Б о ­
ж и ю разум у и Б ож и ю хотению . В сячески
надо стоять против духа произвольности,
и л и ж е л а н и я и позы вов действовать ничем
не стесн яясь. Сей дух наш еп ты вает: «Это
м не не под силу, на это у м ен я врем ени н е­
достает», и ли : «За это браться м не ещ е не
врем я, надо погодить», или: «О бязанности
п ослуш ан и я препятствую т» и многое по­
добное. Кто слуш ает его, тот н и когда не н а­
вы кн ет м олитве.
В содруж естве с сим духом состоит дух
сам ооправдания, которы й приступает и н а ­
чинает действовать после того, к а к кто-либо,
у вл ек ш и сь духом произвольного самочин и я , сделает что-либо такое, з а что совесть
беспокоит его. Тогда дух сам ооправдания
разн ы е употребляет извороты , чтобы обма­
нуть совесть и неправость свою вы ставить
правостью . — Б ог да сохранит вас от сих
зл ы х духов.
(Письмо 937. Вып. 5, с. 226-230)
176
Иисусова молитва, умная молитва
и умное делание
Н адо во всякое дело влагать сердце, и
сердце богобоязненное. Чтобы сердце было
в со сто ян и и б огобоязн ен н ости , надобно,
чтобы его непрестанно осеняло п ом ы ш ле­
ние о Боге. П ом ы ш ление о Боге будет дверь,
чрез которую входить будет душ а в д еятел ь­
ную ж и зн ь. Весь труд теперь долж ен быть
обращ ен на то, чтобы непрестанно пом ы ш ­
л я т ь о Боге, или ходить в присутствии Б о ­
ж и ем (Взыщите Бога, взыщите лица Его
выну*). Вот где стоит трезвение и ум н ая мо­
л и тва. Бог везде есть: делай, чтобы и м ы сль
твоя всюду бы ла с Богом .
К ак ж е сделать? М ы сли то л кутся, к а к к о ­
м ары в своих столби ках, а над м ы слям и и
чувства сердца. Чтобы при леп ить м ы сль к
едином у, старцы им ели обычай н авы кать
непреры вном у произнош ению коротенькой
м олитовки, от н авы к а и частого повторения
м олитовка эта так н авязы валась на я зы к ,
что он сам собой повторял ее. Ч ерез это и
м ы сль п р и л еп лял ась к молитве, а через нее
и к пом ы ш лению о Боге, непрестанному.
П осле н авы к а м олитва связы в ал а п ам ять о
Боге, а п ам ять о Б оге — молитву; и они в за­
им но себя поддерж ивали. Вот и хож дение
пред Богом .
* Ср.: Пс. 104, 4.
177
К р атк и е м олитовки употребляли разны е,
кто «Бож е, м илостив буди», кто «Бож е, в
пом ощ ь мою вонм и», кто «Аз я к о человек
согреш и х, Ты ж е як о Б ог пом илуй м я». Но
потом все предпочитать стали одну м олитву
И исусову: «Господи И исусе Х ристе, п ом и­
луй м я, греш наго!» Ее н авы к ал и повторять
и с ней блюсти п ам ять Б ож ию . В идиш ь те­
перь, где стоит м олитва И исусова и каково
значени е ее? С ама по себе она не есть у м н ая,
а словесная, в н еш н яя, к а к и все другие мо­
л и твы пи санн ы е, и есть средство к ум ной
м олитве, когда кто, стоя с ней пред Госпо­
дом, м олится Ему. Р авн ы м образом она не
есть и умное делание, а такое ж е делание,
к а к церковное и л и дом аш нее молитвословие по-м олитвенном у. У м ная м олитва есть,
когда кто, утвердивш ись вн им анием в серд­
це, оттуда возносит к Б огу м олитву. Умное
ж е делание есть, когда кто, стоя вним анием
в сердце с пам ятью о Господе, отревает в с я ­
кую другую м ы сль, покуш аю щ ую ся про­
ни кн у ть в сердце.
Теперь, я дум аю , ты и сам р азреш и ш ь
многие свои недоразум ени я. Под ум ной м о­
л и тв о й ты ведь тут р а зу м е еш ь м о л и тву
И исусову: «Господи И исусе Х ристе, пом и­
луй м я» . Но после дан н ы х объясн ен ий ты
ви диш ь, что это не у м н ая м олитва, а словес­
н а я , и н авы кать ей м ож еш ь без страха, к а к
зау ч и вал ты всякую другую м олитву. Си­
178
ди ш ь ли , ходиш ь или другое что делаеш ь,
повторяй сию м олитву, и все тут — и н ав ы к ­
неш ь, и она сам а станет повторяться язы ком
твоим . Н и к а к и х тут бед не предвидится.
У м н ая ж е м олитва есть, когда ты , стоя в
сердце вним анием , взы вать будеш ь ко Гос­
поду, и прося, и ли к ая сь , и л и благодаря,
или славословя Его. В этом действии тоже
не им еется н и к ак о й опасности, т а к а я мо­
л и тва сама себе сл у ж и т охраной. Ибо тут и
Господь, если с верой обращ аеш ься к Н ему.
В сей час ж е м ож еш ь сие н а деле попробо­
вать.
Твори, твори, и не тогда только, когда си ­
ди ш ь один в к ел и и , но и везде: и в ц еркви , и
за трапезой, и когда ходиш ь. Т олько заботь­
ся, чтобы тут бы ла и п ам ять о Господе, а не
одни слова.
Ч то схим онах В асилий сказал об отлож е­
нии пения, для умной молитвы , то относится
к затворникам и к тем л иц ам , у кои х рас­
к р ы л ась ум н ая м олитва и стала непрестан­
ной. Эти могут делать и все, вместо ц ерков­
ной служ бы и келейного прави ла. Но здесь
разу м еется не повторение И исусовой мо­
л и твы , а непрестанное у сердца восхож де­
ние м олитвенн ы х воззваний. Ч и тал , к а к об
одном старце говорится, что он молитвословие свое мог продолж ать только до первой
«Славы» (из П салтири ), а потом входил в
сердечную м олитву и м олился без слов. Ч те­
179
ние м олитвы тогда п рек р ащ ается само со­
бой. Т аки м образом, отлож ение п ен и я к нам
с тобою не относится, нам надо и церковны е
служ бы вы стаивать, и что определено д л я
келейного м олитвословия и сполн ять.
К огда образуется н еп рестан н ая сердеч­
н ая м олитва, тогда уви ди ш ь, к а к посту­
пить. П росиш ь благословить тебе внутрен­
нее делание. Бог благословит! Но уясн и се­
бе, в чем дело тут, н авы к ай творить м олит­
ву И исусову, чтобы н а в я зл а на я зы к е , но
всегда с м ы слью о Господе. Е сли при сем к
Господу возды хать из сердца будеш ь, это
будет у м н ая м олитва, а не слова м олитвы
И исусовой. Е сли, став в сердце вним анием
пред Господом и творя м олитву И исусову,
будеш ь отгонять от сердца всякую другую
м ы сль и чувство, это будет умное делание.
( Письмо 240. Вып. 2, с. 55 -58 )
ПРИМЕЧАНИЯ
1 Зачала делят церковнославянский текст
Нового Завета на части наподобие глав и так­
ж е имеют свою нумерацию. За каждым бого­
служением читаются определенные зачала,
номера которых указаны в церковном кален­
даре.
2Фома Кемпийский — католический автор, на­
писавший модную в то время книгу «О подра­
жании Христу».
3Шестопсалмие — шесть псалмов: 3, 37, 62, 87,
102 и 142, читаемых на каждом вечернем бо­
гослужении. Начинается оно словами: Госпо­
ди, что ся умножиша стужающии ми?
4 Т.е. псалом 24 (К Тебе, Господи, воздвигох ду­
шу мою) и псалом 90 (Живый в помощи Вышняго).
5 Речь идет о книге прп. Никодима Святогорца
«Невидимая брань» (1-е изд. М., 1886), пере­
веденной с греческого языка свт. Феофаном
Затворником. Все упоминаемые в настоящем
издании книги в наши дни переизданы.
6 Речь идет о книге прп. Никодима Святогорца
«Невидимая брань».
181
7 Ср.: Прп. М акарий Египетский. Духовные
беседы. Клин, 2001. Беседа 19, 3. С. 174.
8Ср.: Из жития преподобного отца нашего Мак­
сима Капсокаливита. Об умной благодатной
молитве / / Добротолюбие: В 5 т. М., 2003.
(репринт). Т. 5. С. 511. Свт. Феофан ссылается
не на русское, а на славянское «Добротолю­
бие» по той причине, что 5-й том русского
«Добротолюбия» вышел в свет в 1889 г., а ци­
тируемое здесь письмо 516 было написано им
в 1888 г. Известное нам русское пятитомное
«Добротолюбие» — плод великого подвижни­
ческого труда самого свт. Феофана.
9 Скорее всего, свт. Феофан имеет в виду книгу
«Святоотеческие наставления о молитве и
трезвении, или внимании в сердце к Богу, и
истолкование молитвы Господней словами
святых отцов». 1-е изд. М., 1881; 2-е изд. М.,
1889. Имя составителя этой книги не указано,
но известно, что им был сам свт. Феофан. В на­
ши дни книга переиздана под названием
«Святые отцы о молитве и трезвении».
10 См.: Прп. Иоанн, игумен Синайской горы. Лествица. Сергиев Посад, 1908. Слово 28, 11, 49.
С. 234, 239.
11 Имеется в виду прп. Савва Освященный (f 532;
память 5/18 декабря), составивший древнейший
из богослужебных уставов — Иерусалимский.
12 См.: Святого Василия Великого наставления о
молитве и трезвении / / Святоотеческие настав­
ления о молитве и трезвении... М., 1889. С. 11.
18 См.: Лествица. Слово 28, 17. С. 235. См. так­
же: Слово 4, 92; Слово 19, 7; Слово 25, 5.
14 О прп. Максиме Капсокаливите см. примеч. 8
к с. 54.
182
15 См.: Прп. Иоанн Кассиан Римлянин. Писания.
М., 1892. Собеседование 10, гл. 10. С. 356-361.
16 См.: Достопамятные сказания о подвижниче­
стве святых и блаженных отцов. М., 1999. Авва Иоанн Колов, 3. С. 202.
17 Ср.: Св. Исаак Сирианин. Подвижнические на­
ставления, 218 / / Добротолюбие. Т. 2. С. 775.
18 Книга «Что есть духовная жизнь и как на нее
настроиться» (М., 1878) написана самим свт.
Феофаном.
19 См.: Св. Антоний Великий. Устав отшельни­
ческой жизни, 124,126 / / Добротолюбие: В 5 т.
СПб., 1877. Т. 1. С. 89.
20 См.: Прп. Симеон Новый Богослов. О трех об­
разах внимания и молитвы / / Добротолюбие.
Т. 5. С. 500-510.
21 Вероятно, речь идет о книге «Откровенные
рассказы странника духовному своему отцу».
Рассказы I части книги были переписаны с
афонской рукописи, имевшей название «Ис­
катель непрестанной молитвы». Есть предпо­
ложения, что ее автором является архиманд­
рит Михаил (Козлов, 1826-1884), долгие годы
подвизавшийся на Афоне. В начале 1880-х го­
дов в Казани вышло 1-е издание «Откровен­
ных рассказов странника».
23 Возможно, свт. Феофан имеет в виду следую­
щие слова: «...Кто в чувстве сердца помышля­
ет, что он предстоит Богу, тот в молитве будет
как столп неподвижный» (Лествица. Слово 19,
4. С. 138).
24 См.: Св. Исаак Сирианин. Подвижнические
наставления, 4 5 -4 9 . С. 706-709.
25 См.: Достопамятные сказания... Авва Арсе­
ний, 30. С. 44.
183
АЛФАВИТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ
советов святителя Феофана
о молитвенном делании
акафисты 10, 84, 110
беспокойство 32
благоговение пред Богом 10, 14, 17, 25, 28,
3 4 -4 7 , 48, 56, 58, 7 0 -7 6 , 87, 94, 106, 118,
125, 127, 150, 158, 161, 175
богомыслие 13, 26, 29, 3 3 -3 6 , 47, 6 8 -6 9 , 126
Вечерняя молитва 51, 85, 100, 113
видения, образы 119, 133-134, 145-151
внимание 12, 1 4 -16, 2 0 -33, 40—41, 43, 50, 55,
5 7 -6 7 , 7 6 -8 6 , 92, 102-113, 116-119, 122,
127, 130, 131, 133, 137-140, 142, 144, 1 5 2 153, 1 5 7 ,1 6 7 ,1 7 0 -1 8 0
внутренняя молитва 26, 28, 33, 38, 7 9 ,1 1 9 ,1 2 8 ,
1 5 1 ,1 5 6 -1 8 0
возгревание сердца 12, 15, 26, 3 5 -3 8 , 50, 54,
61, 115, 119, 124, 130, 1 3 3 ,1 4 1 ,1 4 3
184
возношение души к Богу 7, 2 5 -4 7 , 52, 71, 83,
1 2 0 ,1 3 1 -1 3 3 , 169
Горение сердца к Господу 3 4 -3 6 , 60, 117
дневная молитва 65, 73, 76, 84, 94, 107, 120
добродетели 8, 18, 30, 154, 159
Евангелие и Апостол 9 -1 0 , 31, 84
Записывание своих мыслей 20
заповеди Божии 29, 117, 174
заучивание молитв на память 1 1 -1 2 , 8 4 -8 5 ,
9 4 -9 8 ,1 0 1 , 113, 122
Искусственные приемы молитвы 23, 25, 41, 78,
1 2 6 ,1 2 9 , 132-167
Каноны 10, 12, 110
Леность 15, 57, 77, 95, 114-121, 130, 143
любовь к Богу 35, 51, 69, 130, 154, 162, 173
Непрестанная молитва 26, 30, 37, 42, 48, 50,
5 4 - 5 5 ,6 8 - 7 6 ,7 9 ,9 4 ,1 0 6 ,1 2 0 ,1 2 3 - 1 2 5 ,1 3 3 ,
138, 141, 163-180
ночная молитва 7, 85, 94, 120, 139, 143
Обращение всякого дела во славу Божию 31,
46, 62, 7 0 -73, 1 1 6-117, 136, 173
ослабление молитвы 25, 71, 120
охлаждение к молитве 41, 48, 50, 114-122,
162-163
Памятование о вездеприсутствии Бога 2 3 -4 7 ,
6 5 -7 3 , 111, 122, 134, 139, 144-149, 175
покаяние и сокрушение 18-26, 3 6 -4 6 , 57, 68,
85, 86, 90, 92, 102-105, 109, 113, 119, 120,
1 4 3 ,1 5 1 ,1 5 3 ,1 5 4 ,1 5 7 ,1 6 1 -1 7 4
поклоны 10, 12, 17, 20, 28, 37, 39, 4 9 -5 6 , 62,
6 4 - 6 5 ,7 5 , 8 1 -8 5 , 9 1 -9 4 ,1 0 1 , 105, 125, 1 3 8 139, 1 4 1 ,1 4 3 , 175
185
положение тела при молитве 23, 25, 29, 41, 67,
99, 125, 138, 156
постоянство в молитвенном труде 14, 64, 76,
116, 142
празднословие 17, 21, 117, 142
прелесть 38, 1 3 3-134, 150, 152, 159, 161
приложение чувств 116, 171
продолжительность молитвы 28, 49, 6 4 -6 5 , 85,
8 8 ,1 4 3
Псалтирь 9 -1 2 , 63, 78, 84, 86, 9 4 -9 7 , 101-104,
1 0 9 ,1 1 2 -1 1 3 , 128-129
раздражительность 118, 152
разогревание молитвенных чувств 26, 28,
3 5 -3 6
рассеянность 60, 62, 8 2 -8 5 , 110, 1 1 6-119, 163,
172
Самооценка 1 8 -2 0
сердечная молитва 6 -8 , 11, 15, 17, 2 2 -2 7 ,
2 9 -3 1 , 3 3 -4 2 , 50, 54, 5 7 -6 1 , 64, 6 6 -6 7 ,
6 9 -7 2 , 7 7 -7 9 , 8 2 -8 6 , 9 0 -9 5 , 98, 104,
1 1 3 -140, 1 4 5 -1 5 1 ,1 5 4 -1 8 0
сластолюбие духовное 3 6 -3 9 , 161-167
сокрытие своего духовного делания 21
спешка 37, 6 3 -6 6 , 81, 107, 112
страх Божий 15, 23, 25, 3 1 -3 3 , 36, 39, 63,
6 9 -7 1 , 8 3 -8 4 , 86, 9 2 ,1 1 7 ,1 2 7 -1 2 9 ,1 3 6 , 140,
143, 151, 154, 175, 177
Теплота сердечная 28, 3 5 -3 6 , 3 9 -4 1 , 52, 54, 67,
71, 1 2 4-125, 127, 135, 139, 1 4 3-144, 152,
1 5 6 ,1 5 8 , 161-169
186
умная молитва 1 5 -1 6 , 25, 38, 51, 59, 79, 91,
1 0 5 -106, 112, 119, 121, 130-135, 137-140,
1 4 6 ,1 6 1 -1 8 0
умное делание 1 3 1-134, 177-180
усердие 33, 39, 4 1 -5 8 , 77, 99, 1 1 4-123, 129,
1 3 1 ,1 5 8 -1 6 0 , 171
утренняя молитва 10, 26, 37, 43, 49, 68, 84, 93,
98, 100, 107, 112
физические ощущения на молитве 28, 39
хранение чувств 2 6 -2 7 , 2 9 -3 0 , 4 0 -4 1 , 5 7 -5 9 ,
72, 87, 116-119, 130-131, 148, 170, 177
Цель духовной жизни 30
церковная молитва 8, 1 3 -17, 21, 24, 31, 52, 56,
75, 92, 96, 125, 140, 157, 158, 170, 178
Частое обращение к Богу 27, 42, 48, 58, 62, 93,
101, 108, 110, 119, 125, 130, 142
четки 93, 121, 139, 141, 143, 145
чистота сердца 55, 155, 159, 168, 171
чувство к Богу 11, 16, 19, 2 1 -4 7 , 52, 54, 62,
6 6 -6 7 , 69, 73, 89, 92, 96, 106, 114-1 1 5 ,
117 -122, 130, 141, 144-145, 147-148, 151,
154, 156, 162, 169, 173
СОДЕРЖАНИЕ
От и здат елей ................................................ 3
Что такое м оли тва...................................................... 6
О чтении священных книг ..................................... 9
О церковных с л у ж б а х ............................................ 13
Что мешает успеху в м о л и т в е ..............................17
Что в молитве гл ав н ое............................................ 21
О труде молитвенном..............
47
О в н и м а н и и ................................................................57
Как молиться при множестве д е л ...................... 68
Как совершать молитвенное п р а в и л о ............... 77
О поклонах.................................................................. 91
Как переходить к молению
своими молитвами........................................... .94
Как составить свое правило...................................99
О разленении и охлаждении к м олитве
114
Советы о молитве И исусовой..............................122
Примечания ............................................................. 181
Алфавитный указатель советов святителя
Феофана о молитвенном делании .............184
Святитель Феофан Затворник
КАК НАУЧИТЬСЯ МОЛИТЬСЯ
Редактор
3. Пейкова
Корректор
О. Подобедова
Технический редактор
А Гулина
Выпускающий редактор
Л. Бутримова
Компьютерная верстка
Е. Платонов
Обложка
С. Белокуров
Подписано в печать 12.05.11. Формат 84Х1081/32
Бумага офс. Печать офс. Физ. п. л. 6
Доп. тираж 13000 экз. Заказ № 5111.
ООО Издательство «Отчий дом»
119017, Москва, Старомонетный пер., д. 9, стр. 1.
Тел. 8 (499) 261-18-87
Отпечатано с электронных носителей издательства.
ОАО "Тверской полиграфический комбинат". 170024, г. Тверь, пр-т Ленина, 5.
Телефон: (4822) 44-52-03, 44-50-34, Телефон/факс (4822)44-42-15
Home page - www.tverpk.ru Электронная почта (E-mail) - sales@tverpk.ru
1