Ниже приведены причины, почему благодать для стойкости

Стойкость Святых [Perseverance of the Saints by Jonathan Edwards]
Ниже приведены причины, почему благодать для стойкости обещана в завете благодати.
1. Лучший Завет Бога
Бог, когда Он сам определил прославить свою милость и благодать в искуплении бедных,
падших людей, не мог согласиться с тем, что искупленные Христом будут искупленны так
несовершенно, что дело сохранения веры останется в их собственных руках. Они были
неспособны на это даже в совершенном состоянии и сейчас в десять раз больше склонны к
падению, чем к сохранению веры, чем раньше, как же доверить им это дело в их падшем,
сломанном состоянии, с их несовершенным освящением. Человек, хотя искуплен Христом
и имеет Духа Святого от Бога и духовную хизнь вновь восстановленную до определённой
степени, всё же остаётся бедным и жалким творением, потому что всё зависит от его
стойкости, как и в самом начале. И эта задача зависит от него как и раньше, и если считать
только то, что он имеет в самом себе для стойкости в вере, то сейчас он в десять раз
больше подвержен отпадению, чем раньше. Бедная тварь видит свою неспособность
устоять из того, что произошло в прошлом. Его нестабильность уже стала его погибелью,
и сейчас он гораздо более нестабилен чем раньше.
Самое большое, в чём первый завет оказался недостаточным, было то, что достижение
праведности, требуемой заветом и человеческая стойкость в вере были доверены самому
человеку и у него не было ничего лучше, кроме своей силы, чтобы достичь этого. И
поэтому Бог заключает лучший, то есть, вечный завет, новый и живой путь, посредством
которого то, чего недоставало в первом, будет привнесено, и противоядие будет дано
против того, что при первом завете доказывало человеческую неспособность, а именно,
человеческая слабость и неустойчивость, и дано это противоядие через Посредника,
который остаётся неизменным вчера, сегодня и вечно, который не может подвести,
который берёт ответсвенность за свой народ и заботится о них. Он способен спасти
абсолютно всех, кто приходит к Богу через него, и он вечно живёт и хадатайствует за них.
Бог посчитал недорустимым, чтобы доверить человеку устоять в своей собственной
силе второй раз. Завету благодати, то есть простой, безвозмездной и абсолютной
благодати, совсем не подходит то, чтобы награда жизни зависила от стойкости человека, то
есть от силы и устойчивости его воли. Это в завете дел, а не в завете благодати вечная
жизнь зависит от плодов человеческих усилий.
Вечная жизнь была зависима от дел в двух отношениях: от личной человеческой
праведности и от плодов личных человеческих усилий. Хотя наш прародитель зависел от
благодати Божьей, влияния его духа в его сердце, однако эта благодать была уже дана ему
и пребывала в нём постоянно и непрерывно в такой степени, что возвышала его над любой
похотью или греховными привычками, или принципами. Вечная жизнь зависела не только
от той благодати, которая была дана ему и пребывала в нём, но и от усовершенствования
им самим этой благодати, которой он уже обладал. Но для того, чтобы привести в действие
его стойкость, ничего кроме его личной силы ему не было обещано. Ему не было обещано
сверхестественной временной помощи. Не было обещано ничего, кроме того, что это
человек останется таким, какой он есть, и будет придоставлен себе. Но новый завет
является заветом благодати и в том и отличается от старого, что в обоих аспектах награда
жизни не зависит ни от человеческой силы, ни от его достоинства. Этот завет даёт нечто
Стойкость Святых [Perseverance of the Saints by Jonathan Edwards]
выше обеих этих вещей. Но если бы вечная жизнь в новом завете зависела от личной
стойкости человека или его устойчивости в усердных попытках устоять в своей силе без
обещания чего-либо, что могло бы удостоверить это, то тогда этот завет был бы далёк и
недостоин называться заветом блогодати и был бы не лучше первого завета, потому что
человеческая сила гораздо меньше сейчас, чем она была раньше, и он имеет гораздо
меньше преимущиств для стойкости. И если бы человек смог добиться вечной жизни через
стойкость посредством своей собственной силы, то, согласно этому, вечная жизнь зависела
от самого человека ещё больше, чем в первом завете, потому что устоять в вере сейчас
является более великим подвигом, чем при тех обстоятельствах. И он имеет куда меньшую
часть благодати, пребывающей в нём для помощи, чем он имел ранее; и то, что он имеет, не
пребывает в нём посредством упражнения в постоянном законе, как это было ранее с
благодатью, но приводится в дело духом благодати гораздо более превосходным и
суверенным способом.
2. Завершённое Дело Христа
Христос пришёл в мир, чтоб сделать то, в чём потерпели неудачу простые люди. Он
пришёл как лучший гарант, и в нём восполнились те дефекты, которые проявили себя в
нашем первом гаранте; он пришёл, чтобы мы могли получить решение той проблеме,
которая возникла в результатем этих дефектов. Но дефект нашего первого гаранта
заключается в том, что он не устоял. Ему недоставало стойкости, и поэтому Бог послал
нам следующий гарант, который не может потерпеть неудачу, но который точно устоит.
Но дефекты оказались бы невосполненными, если бы награда жизни всё ещё зависела от
стойкости человека, которая сама по себе не может предоставить нам безопасность,
полагаясь на силу простых людей. И стойкость нашего второго гаранта не явилась бы
противоядием в решении проблемы, возникшей из-за падения нашего первого гаранта. Но
наоборот, сейчас мы гораздо больше склонны к неправильным поступкам, чем раньше. Эта
стойкость зависела от силы простых людей, но сейчас она зависела бы от силы падших
людей.
Поскольку наш первый гарант (Адам) не устоял, мы пали в нём и с ним, ибо, несомненно,
если бы он устоял, то мы бы устояли с ним. И поэтому, теперь, когда Бог по милости дал
нам лучший гарант, чтобы он восполнил недостатки первого, гарант, который был
способен устоять и который воистину устоял в самых великих испытаниях, которые
только можно вообразить, без сомнения, мы устоим с ним. И после этого вечная жизнь не
будет зависеть от нашей собственной бедной, немощной и надломленной силы.
Если бы устоял наш первый гарант, он бы ел от древа жизни, что послужило бы печатью
его уверенного состояния жизни в стойкости и вечной святости и счастья; и когда бы он ел
от дерева жизни, это послужило бы печатью жизни в стойкости не только для него самого,
но и для нас, поскольку он был бы нашей главой. Ибо, когда он вкусил от древа познания
добра и зла, он вкусил его как наш глава и этим принёс смерть себе и всему своему
потомству. Ибо, если бы он устоял и ел от древа жизни, он бы вкусил от него как наш
глава, и тогда жизнь и подтверждённая святость были бы запечатлены на нём и всём его
потомстве.
Стойкость Святых [Perseverance of the Saints by Jonathan Edwards]
Но Христос, второй Адам, совершил для нас то, что первый Адам должен был совершить,
но не смог. Он исполнил закон и получил доступ к печатям вечной жизни. Бог, во
свидетельство и печать принятия того, что он сделал для нас, воскресил его из мёртвых и
возвысил его своею правой рукою, принял его в славу и всё отдал в руки его. Итак, второй
Адам устоял не только для себя, но и для нас и был запечатлён для стойкой и вечной жизни
как наш глава. Посредством этого все те, кто его и кто является его духовным потомством,
запечатлены в нём для стойкой жизни. Здесь будет бесполезно возражать, что
человеческая стойкость в вере и святости это условие их принятия в потомство Христова
или обладания какими либо правами в нём и что никто не войдёт в это состояние, пока
сначала не устоит. Это то же самое, что сказать, что у Христа нет церкви в этом мире и
что нет никого по эту сторону могилы, кто являлся бы его детьми или народом, потому что
никто из них ещё не устоял до конца жизни, что, с их точки зрения, является условием
принятия как детей Божьих или его народа и что противоречит всему Писанию.
Христос, закончив дело Адама для нас, достиг большего, чем просто вернул нас к
испытательному состоянию Адама, в то время как Адаму ещё нужно было завершить своё
дело, зная, что его вечная жизнь не была чем-то определённым, так как она зависела от
стойкости до конца. Это не согласуется с тем, что Христос есть второй Адам. Ибо, если
Христос совершил и прошёл через дело, которое должен был совершить Адам, и сделал это
как наш представитель или гарант, этим он не только поместил нас в условное и
неопределённое состояния Адама, но также пронёс нас, то есть, тех, кто в нём и чьим
представителем он является, через работу Адама в условном состоянии к уверенному
состоянию, которого должен был достичь Адам, если бы сам совершил свою работу.
3. Завершённое спасение Святых
То, что все святые точно устоят до конца, вытекает из того, что они уже совершили
послушание, которое есть праведность, которой они получили оправдание к жизни (или же
оно уже было уготовано для них и вменено им), ибо это в глазах Божьих подразумевает то
же самое, как если бы они сами совершили это. Когда творение однажды совершило и
завершило праведность закона, оно сразу же запечатлено и имеет подтверждение вечной
жизни. Ничто не может удержать его теперь от древа жизни. Но как только верующему
вменяется праведность Христа, он фактически исполнил праведность закона.
Предполагать, что право на жизнь зависит от нашей личной стойкости, в которой нет
уверености и которая не имеет ничего стабильного для безопасности, кроме нашей личной
доброй воли и решимости (то есть, мы предполагаем, что это зависит от силы нашей
решительности и воли либо с помощью, либо с улучшением помощи или же в поиске
помощи) отнюдь не совместимо с сущностью и замыслом схемы евангелия. Ибо, если бы
это было так, то это бы лишало верующего утешения, надежды и радости спасения и это
бы весьма противоречило Божьему замыслу в плане спасения человека, который
стремится дать сильное и твёрдое основание нашему миру и радости во всех отношениях.
Иначе, он бы во многом зависел от себя самого и основанием его радости и надежды
должны были бы, в основном, быть его силы и стойкость его собственного сердца,
неизменность его собственной решительности и.т.д., и это очень отличается от плана
евангелия.
Стойкость Святых [Perseverance of the Saints by Jonathan Edwards]