Тайная Церковь Брук Хиллс Secret Church Brook Hills № 3

Тайная Церковь Брук Хиллс
№ 3 – Как изучать Библию?
Доктор Дэвид Плат
Secret Church Brook Hills
№ 3 – How to Study the Bible
Dr. David Platt
RUSSIAN Version
Мне хотелось бы сейчас снова вернуться к той теме, которую мы оставили, и
погрузиться в размышления не только о том, чему Библия придает особое
значение.
Помните, мы учились видеть, на чем Слово Божье акцентирует свое внимание.
Мы перечисляли все то, посредством чего Библия заостряет наше внимание на
каких-то моментах.
А сейчас я хочу, чтобы мы посмотрели на то, что в Слове Божьем
повторяется. Помните, мы говорили о шести способах, как научиться правильно
слушать, задавая разные вопросы к тексту. Теперь мы рассмотрим, как Слово
Божье акцентирует на чем-то внимание посредством повторений.
Каждый раз, когда мы обращаем внимание на это, мы открываем в тексте что-то
ценное, важное. Повторил автор это в тексте намеренно? Каждый раз, когда мы
изучаем Библию и замечаем, что что-то повторяется, - это происходит не потому,
что автор забыл, что он уже упоминал об этом. Он делает это с определенной
целью. Это делается с целью, чтобы указать на что-то действительно очень,
очень важное. Итак, что может повторяться? Часто повторяются определенные
слова, термины, фразы, выражения.
Откройте 135 Псалом – и вы увидите, как снова, снова и снова повторяется: «Ибо
вовек милость Его, ибо вовек милость Его, ибо вовек милость Его". Посмотрите на
Нагорную проповедь – Евангелие от Матфея 5 глава и посчитайте, сколько раз
Иисус упоминает о Боге, как Отце. Это происходит снова, снова и снова – и это
поразительно даже для Евангелий. В Ветхом Завете тоже есть маленький
сюрприз. Этого нет в ваших приложениях, но это невероятно. Пятнадцать раз в
Ветхом Завете Бог рассматривается как Отец – 15 раз.
Когда вы перейдете в Новый Завет, в одних Евангелиях Он назван Отцом 165 раз.
Снова и снова, и снова Иисус называет Бога Отцом. Это ключ нам к пониманию
того, что здесь происходит. И что определенно интересно: 164 раза из всех 165,
во всех этих случаях Иисус говорит о Боге как Отце, когда разговаривает со
своими учениками. И из этого мы видим, что Христос представляет Бога в
качестве Отца для Своих последователей. И это потрясающе.
Рассмотрим еще одно место, где в Слове Божьем наблюдаются повторения.
Откройте 2 Послание к Коринфянам 1:3-7. В этом отрывке что-нибудь
повторяется? Посмотрите внимательно: есть здесь слова или выражения,
которые повторяются? «Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа
Иисуса Христа. Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, Отец
милосердия и Бог всякого утешения. Утешающий нас во всякой скорби, чтоб и мы
могли утешать находящихся во всякой скорби тем утешением, которым Бог
утешает нас самих!» Увидели вы это? Это даже не хиазм.
1/19
Это не сложно. «Ибо по мере, как умножаются в нас страдания Христовы,
умножается Христом и утешение наше. Скорбим ли мы, скорбим для вашего
утешения и спасения… Утешаемся ли, утешаемся для вашего утешения». Теперь
понятно? «… которое совершается перенесением тех же страданий, какие и мы
терпим; и надежда наша о вас тверда, …зная, что вы участвуете как в страданиях
(наших), так и в утешении».
Когда мы рассмотрим этот отрывок – 2 Послание к Коринфянам 1:3-7, то
очевидно, что речь в нем идет об утешениях и страданиях, и о том, как они
взаимодействуют. Не часто ли эти слова повторяются вместе? Во Христе,
утешение, страдание – повторяются снова, снова и снова, создавая основание
для целой книги – 2 послания к Коринфянам.
1 Послание Иоанна 2:15-17 – посмотрите, какие здесь слова повторяются.
«Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей; ибо
все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца,
но от мира (сего). И мир проходит, и похоть его, А исполняющий волю Божию
пребывает вовек". Вы видите, что эти слова снова, снова и снова повторяются не
только в этом отрывке, но и на протяжении всего 1 Послания Иоанна.
Вы видите, что слово «любовь» постоянно повторяется на протяжении всего 1
Послания Иоанна. Когда при изучении Библии вы будете встречать эти слова,
подчеркивайте их или обводите, обращая внимание на тот факт, что в Слове
Божьем повторения происходят всегда с определенной целью.
Посмотрим на героев, упоминание о которых встречается в Библии
неоднократно. Когда вы откроете Книгу Деяний Апостолов, и будете читать о
Варнаве, то заметите следующую закономерность: всегда, когда он появляется,
он несет с собой ободрение. Он созидает Тело Христово.
Он всегда помогает: то в этом, то в том. Каждый раз, когда вам встречается
Варнава, он всегда делает то же самое.
Далее, замечайте повторение определенной модели. В Книге Исход можно
увидеть снова и снова повторяющейся следующую фразу: «Фараон ожесточил
сердце свое». Но вы также можете встретить повторяющуюся фразу: «Бог
ожесточил сердце фараона». Т.е. обе эти фразы повторяются неоднократно.
А Лука в двух своих книгах: Евангелии и Деянии Апостолов повторяет фразу
«исполнились Духом Святым» восемь раз. Восемь раз он упоминает
«исполнились Духом Святым», и всякий раз, когда он это говорит, что-то
происходит. Он пишет, как кто-то, «исполнившись Духом Святым, начал говорить»
или «исполнившись Духом Святым, стали говорить». Т.е. какой-то человек,
«исполнившись Духом Святым, стал говорить». Не говорит ли нам это о том, что
мы делаем, исполнившись Духом Святым? Мы говорим. Дух Святой через нас
произносит Слова Божьи, прославляя Бога. Об этом говориться снова, снова и
снова.
Видите, какие слова повторяются, и не только в маленьких отрывках, но и в
больших частях Писания, в образах, через героев… И еще.
2/19
В Новом Завете используются отрывки из Ветхого Завета.
Если будете читать 5 главу Евангелия от Матфея, то увидите, что снова, снова и
снова Иисус говорит: «Вы слышали, что было сказано, но Я говорю вам…». Итак,
наблюдайте, что в Слове Божьем повторяется. Наблюдайте это и в отдельных
отрывках и на протяжении всей книги, которую читаете. Встречается ли что-то в
том отрывке, что вы читаете, что неоднократно повторяется? Обращайте
внимание на то, чему Слово Божье придает особое значение через повторения.
Следующее, третье, обращайте внимание на то, что в Слове Божьем
связано.
Посмотрите, что Слово Божье соединяет. Есть определенная взаимосвязь между
отдельными элементами, идеями, личностями, которые объединены в одно. И
есть несколько способов, при помощи которых автор соединяет их.
Один способ – посредством союзов, таких как «и», «а», «но», «для»,
«следовательно», «с тех пор как», «потому что», «ибо», «за исключением»,
«однако», «тем не менее». Если мы сравним наш текст с кирпичным домом, тогда
то, что скрепляет эти слова-кирпичики, и будут слова-союзы. Они соединяют все
слова в единое целое.
Они соединяют все слова вместе, прикрепляя их друг к другу. Откройте 12 главу
послания к Римлянам, в стихе 1 первое слово «итак» - подчеркните его. Это
основной соединитель. Павел на протяжение 11 глав говорит о красоте
Евангелия. А потом заявляет: «Итак, умоляю вас, братья, милосердием Божиим,
представьте тела ваши в жертву живую». Этот соединитель прикрепляет эту
фразу к основной мысли. Практические наставления, описанные в отрывке с 12 по
16 главу, основаны на теории, содержащейся в первой части Послания к
Римлянам с 1 по 11 главы.
Некоторые мысли, содержащиеся в 12 главе Послания к Евреям, в 1 стихе, где
сказано «Посему» в самом начале «и мы, имея вокруг себя такое облако
свидетелей», относятся к главе 11 Послания, называемой главой героев веры. В
ней перечисляются герои веры, такие как Авраам, Моисей, Иисус Навин, а затем
автор послания говорит: «Посему, в свете всего сказанного, я умоляю вас,
посвятите себя Христу».
2 Послание Тимофею 1:7-8 – подчеркните или обведите здесь все
соединительные слова, разные союзы. Здесь есть один союз «ибо» - «Ибо дал
нам Бог духа не боязни». Далее идет союз «но» - «но силы и любви и
целомудрия. Итак не стыдись свидетельства Господа нашего Иисуса Христа, ни
меня, узника Его; но страдай с благовестием (Христовым) силою Бога».
Итак, здесь есть четыре союза, которые соединяют следующие фразы вместе:
«Ибо дал нам Бог духа не боязни, но силы и любви и целомудрия». Мы получили
духа, но духа не боязни, но силы. «Итак, в свете этого не стыдитесь» - пишет
Павел из заключения.
Он говорит: «Но, вместо того, чтобы стыдится, присоединяйтесь ко мне в
страданиях за Евангелие». Посмотрите, как это соединительное слово связывает
эти две фразы.
3/19
Предлоги, такие как «у», «около», «с», «от», «из», «в», «внутри», «на», «через»,
«к». «Я был распят», - вот один из них: «со Христом» - обведите его. Вы
представляете себе, что это значит? Вы были распяты со Христом, отожествились
с Ним в Его смерти. Его смерть за наши грехи является нашей смертью за грехи.
Они были уплачены, распяты со Христом.
Это хорошо – быть распятым вместе со Христом. Одно слово, а такое весомое. «И
уже не я живу, но Христос живет» - что? – «во Мне». Это ли не здорово? Христос
живет в вас, братья и сестры.
Состоящее всего из двух букв, но такое значительное слово. «А что ныне живу во
плоти, то живу верою». Мы живем верою. Единственный путь, как жить
христианской жизнью – это жить верой, не делами, не своими собственными
стараниями, но верой в Сына Божья.
Лишь вера в Того, Кто возлюбил меня и отдал Свою жизнь за меня, делает это
возможным. Хвала Христу. Он отдал Себя ради нас. Мы сейчас кратко прошлись
по этому тексту, следя лишь за предлогами, но вы должны найти время
поразмышлять над этим 20 стихом 2 главы Послания к Галатам. Перейдем к
следующему тексту – Послание к Римлянам 5:1-2.
Это тоже насыщенный отрывок. «Итак, оправдавшись» - это значит, восстановив
права перед Богом «верою». Как мы обретаем мир с Богом? – Посредством веры.
Через веру, - здесь «через» - «мы имеем мир с Богом». И это замечательно. Мы
имеем мир с Богом всей Вселенной! Каким образом? «Чрез Господа нашего
Иисуса Христа, чрез Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в
которой стоим».
И это место насыщенное. Мы имеем доступ к Богу через веру, в благодати, в
которой мы сейчас стоим, в благодати Божьей, с миром Божьим, и мы радуемся в
надежде славы Божьей, невзирая на то, что произойдет. И происходит
следующее: «но хвалимся скорбями» по той причине, что страдание производит в
нас терпение, терпение опытность, а опытность надежду. А вера не постыжает,
потому что Бог изливает любовь Свою в наши сердца посредством Духа Святого,
Который дан нам. Дорогие мои, все это объединяется в картину: кто мы есть во
Христе, что мы имеем во Христе, и какие у нас отношения с Богом. И что в этом
мире нет ничего, что бы нас остановило, не имеет значения, как велики
страдания, потому что мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса
Христа. У нас есть любовь Духа Святого. Я уже начал проповедовать на 5 главу
Римлянам. Но мы должны продвигаться дальше.
Связь между общим и частным. Ищите, когда автор раскрывает основную идею,
а затем объясняет ее с помощью вспомогательных мыслей, или же наоборот:
идет от чего-нибудь конкретного к общему.
Посмотрите на Послание к Галатам 5:16-23. Павел говорит: «Я говорю:
поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделения плоти; ибо плоть
желает противного духу, а дух – противного плоти: они друг другу противятся, так
что вы не то делаете, что хотели бы. Если же вы духом водитесь, то вы не под
законом».
4/19
Итак, что мы здесь видим? Сначала идет утверждение общего характера: о тех,
кто водим греховной плотью, и о тех, кто водим Духом. А затем Павел ведет к
конкретностям: «Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота,
непотребство». Он перечисляет это все, а затем говорит: «Предваряю вас, как и
прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют». Затем
Павел возвращается к общей мысли и переходит к Духу, к тем, кто живет по Духу.
И снова следует перечисление конкретностей.
«Плод же Духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие,
вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона». От общего к конкретному.
Как вы можете узнать, живете ли вы по Духу или по плоти? Посмотрите на эти
конкретности, на это перечисление плодов Духа. Видны ли они в вас?
От конкретного к общему. Откройте 1 Послание к Коринфянам 13 главу. Я не
поместил ее в ваши записи, но вы знаете, что в ней даются конкретные описания
любви. Любовь – это то, другое, третье, - идет перечисление конкретных вещей. А
в конце этого перечисления сказано: «А теперь пребывают сии три: вера,
надежда, любовь; но любовь из них больше». От конкретного к общему.
Наконец, вопросы и ответы. Смотрите, это очень интересно. Это как будто
Писание ведет диалог само с собой, или автор ведет диалог с читателями. И
иногда на эти вопросы даются ответы, а иногда - нет.
Посмотрите на 38 главу книги Иова. Там, в самом конце книги Бог приходит к
Иову и говорит ему: «Кто сей, омрачающий Провидение словами без смысла?
Препояшь ныне чресла свои, как муж: Я буду спрашивать тебя, и ты объясняй
Мне». Но в ответ тишина. И вопрос за вопросом Бог спрашивает Иова: «Где ты
был, когда Я делал это? Где ты был, когда Я делал это? Где ты был, когда Я
делал это?» Вопросы продолжаются, но ответов на них Иов не дает. Сильная
картина.
Малахия 1:6: «Сын чтит отца и раб – господина своего; если Я – отец, то где
почтение ко Мне?», - упрекает Бог Свой народ. – «И если Я Господь, то где
благоговение предо Мною?» - спрашивает Господь. – «Вы говорите: "чем мы
бесславим имя Твое?» - А это диалог Бога со Своим народом через пророка
Малахию.
Матфея 26:40: «И приходит к ученикам, и находит их спящими, и говорит Петру:
так ли не могли вы один час бодрствовать со Мною?» - Это вопрос Петру –
Матфея 26:40.
Павел пишет к Римлянам. И что мы видим? – Я прочту по одному стиху из каждой
из этих глав. Римлянам 3:1: «Итак, какое преимущество быть иудеем, или какая
польза от обрезания?». И затем Павел отвечает на этот вопрос.
Римлянам 4 глава: «Что же скажем, Авраам, отец наш приобрел по плоти?". И
далее он отвечает. Римлянам 6 глава: "Что же скажем? Оставаться ли нам в
грехе, чтобы умножилась благодать?» И далее в этой же 6 главе апостол
отвечает на этот вопрос. Римлянам 7 глава: «Разве вы не знаете, братия, - ибо
говорю знающим закон, - что закон имеет власть над человеком, пока он жив?»
5/19
Таким образом, диалог продолжается: Павел задает вопросы, а затем отвечает на
них. Так что ищите вопросы и ответы в тексте Писания.
Следующее: причина и следствие. Причина и следствие. Смотрите на причину,
которую автор выражает, а затем на результат, который происходит вследствие
этого. Это действительно важно. Притчи 15:1: «Кроткий ответ отвращает гнев», причина, следствие, - «а оскорбительное слово возбуждает ярость». Результатом
оскорбительного слова всегда будет ярость. А кроткий ответ отвращает гнев.
Римлянам 6:23: «Возмездие за грех» – плата за грех, следствие греха - «смерть».
Грех – причина, смерть - следствие. «А дар Божий» - по желанию Бога, по
велению Бога – «жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем».
Деяния Апостолов 8:1 – я выбрал это по причине того, что наши братья и сестры
гонимы тоже. Послушайте этот стих - Деяния Апостолов 8:1: «Савл же одобрял
убиение его. В те дни произошло великое гонение на церковь в Иерусалиме, и
все, кроме апостолов, рассеялись по разным местам Иудеи и Самарии». Не
правда ли интересно?
Деяния с 1 по 7 главы – Евангелие посеяно в Иерусалиме. Им было сказано нести
Евангелие до края земли, а они насаждают в Иерусалиме. Что стало причиной
того, что они пошли до края земли? Вспыхнули преследования, и в результате
этого, за исключением апостолов, все рассеялись по Иудее и Самарии. Вот, что
мы видим.
Это дьявольская стратегия - задержать продвижение Евангелия через избиение
Стефана камнями. Но избиение Стефана камнями, описанное в 6 и 7 главах
Деяний, в действительности послужило распространению Евангелия. И
результатом преследований стало продвижение Благой Вести в Иудею и
Самарию, и, в конечном счете, до края земли. Слава Богу за наших братьев и
сестер во всем мире, которые платят огромную цену, перенося гонения и
преследования, чтобы, в результате этого, люди во всем мире имели возможность
увидеть Евангелие - через жизни, которые были отданы ради Церкви – причина и
следствие.
Способ, средство. Если что-то происходит в тексте, ищите способ, посредством
которого оно происходит. Как это произошло? Каким образом это могло случиться.
Ищите предлоги «через», «по», «посредством» - «Как юноше содержать в
чистоте путь свой? – Хранением себя по слову Твоему». Вы хотите содержать
себя в чистоте, дорогие студенты? Я знаю, что есть много студентов, у которых
проблемы с чистотой, святостью. Как содержать себя в чистоте? – Хранением
себя по Слову Божию. Способ, посредством которого вы будете жить в чистоте,
это знание Слова Божия. Вот этот способ.
Римлянам 8:13-14: «Ибо, если живете по плоти, то умрете, а если духом
умерщвляете дела плотские, то живы будете. Ибо все, водимые Духом Божиим,
суть сыны Божии». Путь, способ этот – жить Духом, посредством Духа. Это
основная мысль 8 главы Послания к Римлянам, и это способ.
Затем есть условия, предложение, которое содержит в себе условие. Условие
это дает точный, детальный ответ. Эти предложения начинаются со следующих
6/19
предлогов, которые так и называются предлоги условия: «если», «если бы».
Предлоги «тогда», «в то время» - это предлоги-выводы. Если это случиться,
тогда произойдет следующее. Условие и следствие.
Второзаконие 28 глава – вы видите здесь проходящий через весь Ветхий Завет
договор: «Если ты будешь слушать глава Господа, Бога твоего, тщательно
исполнять все заповеди Его, которые заповедую тебе сегодня; то Господь, Бог
твой, поставит тебя выше всех народов земли». Если ты будешь делать то-то, то
произойдет то-то. 2 Коринфянам 5:17: «Итак, кто во Христе, тот новая тварь». Как
мы становимся новым творением? – Пребывая во Христе.
Если… Если выполняем следующее условие. 1 Иоанна 1:6: "Если мы говорим, что
имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то мы лжем и не поступаем по истине».
Ищите условия и следствия.
Перечисления. Обращайте внимание на перечисления.
Посмотрите на примеры, где идут перечисления чего-либо от двух и более.
Посмотрите, в каком порядке они перечислены и почему. Есть ли какой-то смысл в
том, что они перечислены именно в таком порядке? Каждый раз, когда вы
встретите в тексте какое-нибудь перечисление, всегда задавайте вопросы: как они
перечислены, и есть ли какой-то смысл в таком порядке перечисления.
Посмотрите на 1 Послание Иоанна 2:16: «Ибо все, что в мире: похоть плоти,
похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира (сего)». Здесь есть
перечисление. Эти три понятия сгруппированы вместе. И, изучая этот текст, вы
должны спросить: почему, по какому признаку они сгруппированы?
Как действует Бог через Свой Дух, соединяя эти вещи в Своем Слове? Перейдем
к Колоссянам 3:5-8: "Итак, умертвите земные члены ваши» - а далее идет
перечисление, - похожее на то, которое содержится в 5 главе Послания к Галатам
- «блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть
идолослужение, за которые гнев Божий грядет на сынов противления, в которых и
вы некогда обращались, когда жили между ними».
А затем Павел приводит другой список: «А теперь вы отложите все: гнев, ярость,
злобу, злоречие, сквернословие уст ваших». Соединив все мои подсказки вместе,
вы получите целый список способов, помогающих лучше понять Слово Божье. И
когда вы будете изучать Библию, держите этот список перед собой и пополняйте
его. Запомните, у вас пока есть только начало списка.
Задавайте вопрос: «На что Слово Божье обращает внимание?» - и записывайте
это. Вот для чего вам этот список – все на него записывать. Когда вы садитесь
изучать текст, смотрите в этот список.
Местоимения. Местоимения. Помните, мы смотрим на то, как вещи соединяются
между собой. Местоимения помогут нам увидеть соединения в тексте. А теперь
вспомним, что местоимения ставятся на место пропущенных существительных.
Например, вместо слова «Дэвид» я могу сказать «я», а вместо «церковь» - «вы».
Вот основные местоимения: «я», «ты», «вы», «мы», «они». Давайте посмотрим на
1 главу Послания к Ефесянам, стихи с 3 по 14. Этот отрывок – самый лучший
пример Писания в употреблении местоимений.
7/19
Займемся местоимениями. Я еще раз повторю, что местоимения – это следующие
слова: я, мне, мы, нас, наше, ваше, мое, вы, вас, ты, твое, тебя. А сейчас
посмотрим местоимения в тексте – я помогу вам.
«Благословен Бог и Отец Господа нашего», - местоимение, - «…нашего Иисуса
Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в
небесах, так как Он избрал…», - «Он» тоже местоимение, но оно относится к Богу,
а мы будем только обращать внимание на местоимения, которые говорят о нас, «так как Он избрал нас», - это обведите, - «…в Нем прежде создания мира, чтобы
мы были святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив усыновить нас
Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей, в похвалу славы
благодати Своей. Которою Он облагодатствовал нас в Возлюбленном, в Котором
мы имеем искупление Кровью Его, прощение грехов, по богатству благодати Его,
каковую Он в преизбытке даровал нам во всякой премудрости и разумении,
открыв нам тайну Своей воли по Своему благоволению, которое Он прежде
положил в Нем, в устроение полноты времен, дабы все небесное и земное
соединить под главою Христом;
В Нем мы и сделались наследниками, бывши предназначены к тому по
определению Совершающего все по изволению воли Своей, дабы послужить к
похвале славы Его нам, которые ранее уповали на Христа». – Ну, а теперь
скажите, выглядит этот текст по-другому? Это местоимения его изменили. Все
время повторяется «мы», «нас», «мы», «нас». Все это произошло ради нас.
Далее Павел говорит: «В Нем и вы, услышавши слово истины, благовествование
вашего спасения, и уверовавши в Него, запечатлены обетованным Святым
Духом». Как вы думаете, почему это происходит? Для этого вернемся к тому, о
чем мы недавно говорили – к подпольной новозаветной церкви. Помните, Павел
писал это Послание к Ефесянам для церкви, которая переживала разделения
между иудеями и язычниками. Иудеи соблазнялись язычниками, потому что те не
были частью народа Божьего – это как второсортные христиане. И вот Павел
начинает послание к иудеям, говоря: «в Нем мы все это имеем» - «нас» и «мы» это по отношению к иудеям. И далее он говорит: «и вы также».
Далее он говорит к язычникам следующее: «В Нем и вы, услышавши слово
истины, благовествование вашего спасения, и уверовавши в Него, запечатлены
обетованным Святым Духом». И завершает свое обращение следующей фразой:
«Который есть залог наследия нашего, для искупления удела Его, в похвалу
славы Его». Он возвращается к нашему наследию. Не замечательно ли это? В
Царстве Божьем нет второсортных христиан.
Это наше общее, наше наследие. Эта картина общности между иудеями и
язычниками в Послании к Ефесянам оживает, когда мы обращаем внимание на
имеющиеся здесь местоимения, которые меняют акценты. Итак, обращайте
внимание на местоимения. Если будем учитывать это, то даже такой простой
стих, как 2 Послание Петра 2:20 будет выглядеть по-другому: «Ибо, если («они» в английском тексте), избегши скверн мира чрез познание Господа и Спасителя
нашего Иисуса Христа, опять запутываются в них и побеждаются ими, то
последнее бывает для таковых», - (для них) это местоимение, - «хуже первого».
Именно этот стих часто используют для того, чтобы доказать, что возможно
потерять спасение. Но вы видите, о чем здесь сказано?
8/19
«Ибо, если, избегши скверн мира чрез познание Господа и Спасителя нашего
Иисуса Христа, опять запутываются в них и побеждаются ими, то последнее
бывает для таковых хуже первого». Значит ли это, что я могу потерять спасение?
Давайте посмотрим на самое начало 2 главы 2 Послания Петра и обратим
внимание на то, к чему здесь относятся местоимения. Итак, здесь сказано: «Были
и лжепророки». «Они вышли от нас, но не были наши», - говоря словами 1
Послания Иоанна 2 главы. Теперь, благодаря рассматриванию местоимений, мы
поняли, что на самом деле этот стих значит. Местоимения – это ключ к
пониманию текста.
Значительные изменения. Изменения, которые тоже говорят о способе
соединения частей текста в единое целое. Когда вы читаете большой отрывок
текста, внимательно смотрите на места, где текст делает новый виток, где
происходят значительные перемены. Это могут быть изменения и небольшого
масштаба, просто стих за стихом. Но могут быть изменения огромного масштаба.
Мне кажется, я упомянул об этом в ваших учебниках – 2 Царств 11 и 12 главы. В
этой книге – 2 Царств – происходят значительные изменения.
Когда у вас будет время, и вы сядете почитать эту книгу, то увидите, что во 2
Книге Царств, в главах с 1 по 10 рассказывается история Давида, что все хорошо
у самого Давида, и все хорошо в его царстве, и руководит страной он хорошо.
Далее следуют главы 11 и 12. Кто-нибудь знает, что в них происходит?
Давид и Вирсавия: прелюбодеяние, убийство, смерть ребенка. И если вы будете
читать дальше 2 Книгу Царств, главы с 13 по 22, вы увидите другое описание
Давида, полностью отличающееся от прежнего. Невозможно закрыть глаза на 2
Царств и сказать, что грех не имел никакого влияния на жизнь Давида. Он
коснулся его жизни основательно. Все полностью изменилось во 2 Книге Царств, в
главах с 13 по 22, если сравнить с главами с 1 по 10. Это и будут те значительные
перемены, о которых мы ведем речь.
Книга Деяний Апостолов 8:26. Здесь сказано следующее: «Филиппу Ангел
Господень сказал: встань и иди на полдень, на дорогу, идущую из Иерусалима в
Газу, на ту, которая пуста». Что интересно – здесь тоже значительные перемены,
потому что они - в Иудее и Самарии, и люди везде, во всех местах приходят к
вере во Христа. А Бог говорит Филиппу: «Встань и иди на полдень, на дорогу,
которая пуста». Это как если бы на евангелизационных собраниях Билли Грэма,
где много людей приходит к вере во Христа, а Бог говорит Билли Грэму: «Я хочу,
чтобы ты ехал в пустыню Сахара», подобно Филиппу. Это большие перемены, и
они показывают, что да, Бог заботится о множестве людей, но Он также заботится
и о евнухе, чтобы и тот услышал Благую весть. И это замечательно.
Римлянам 3:20-21 - одно из моих любимых изменений во всем Писании. «Потому
что делами закона не оправдается перед Ним никакая плоть; ибо законом
познается грех". Это часть из всего, содержащегося в отрывке Римлянам 1:18 –
3:20, описания порочности и греховности человека. А далее Павел говорит: «Но
ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют
закон и пророки». И он переходит к описанию Благой вести. И это значительное
изменение.
Похожее происходит и в Послании к Ефесянам, в 3 и 4 главах. Помните, мы
говорили, что первая часть Послания к Ефесянам – это разъяснение спасения, а
9/19
вторая часть – применение в жизни этого спасения. А здесь – смотрите – как раз
происходит изменение темы. Последний стих в 3 главе Послания к Ефесянам:
«Тому слава в Церкви, во Христе Иисусе во все роды, от века до века. Аминь».
А затем происходит изменение. «Итак я, узник в Господе, умоляю вас поступать
достойно звания, в которое вы призваны». Т.е. здесь речь идет уже совершенно о
другом – картина практической жизни, описание которой продолжается в 4, 5 и 6
главах. Ищите эти серьезные перемены в тексте. Это к тому, какие соединения
могут быть в тексте Слова Божья. Итак, мы рассмотрели 6 способов соединения.
№ 4. Ищите сравнения в тексте Писания. Смотрите, какие сравнения могут
встречаться в тексте Писания.
Сравнивает автор какие-то понятия, мысли, личности? Рассмотрим методы
сравнения.
Подобие. Некоторые из вас, наверно, думают, что мы перешли к изучению
грамматики языка. Я объясню, почему мы это делаем, – я говорил об этом
студентам и ранее. Мы повторяем грамматику языка не для того, чтобы сделать
вас писателями. Вы же хотите знать Слово Божье, поэтому вы должны изучать
его. Вот почему мы напрягаем наши мозги, потому что только таким образом мы
можем изучить Писание. Итак, сравнения. Некоторые из вас не слышали об этом
термине с тех пор, как изучали грамматику языка. Итак, ищем сравнение двух
вещей, которые на самом деле отличаются.
Для сравнения используются такие слова: «подобно», «так» и «как». Это все о
сравнениях. Псалом 41: «Как лань желает к потокам воды, так желает душа моя к
Тебе, Боже!» Это сравнение между ланью, которая жаждет воды, и душой,
которая ищет Бога. Евангелие от Иоанна 3 глава: «И как Моисей вознес змию в
пустыне», - ссылка на книгу Чисел, - «так должно вознесену быть Сыну
Человеческому».
1 Послание Петра 2:2, который мы рассматривали уже раньше: «Как
новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него
возрасти вам во спасение». Мы подобно новорожденным младенцам разбираемся
в Слове Божьем. Итак, слова, которые используются для сравнения, - это «как» и
«подобно».
Метафоры делают то же самое. Ищите подразумеваемое сравнение между
двумя вещами. Но это сравнение не настолько ясно, и не требует использования
этих слов – «как» и «подобно».
Посмотрите на 15 главу Евангелия от Иоанна: «Я есмь истинная виноградная
Лоза, а Отец Мой - Виноградарь». Так говорит Иисус. И в некотором смысле это,
действительно, натянутая аналогия. Но Иисус использует эту метафору, говоря
об отношениях со Своими последователями.
Послание Иакова 3:3-6: «Вот, мы влагаем удила в рот коням, чтобы они
повиновались нам, и управляем всем телом их; вот, и корабли, как не велики они
и как ни сильными ветрами носятся, небольшим рулем направляются, куда хочет
кормчий; Так и язык – небольшой член, но много делает. Посмотри, небольшой
10/19
огонь как много вещества зажигает». Здесь в сравнении нам даются иллюстрации,
которые помогают понять силу наших слов, силу языка.
Аллегория
Посмотрите на примеры, в которых автор использует определенные образы,
чтобы сообщить глубинное значение текста. Вот образы, которые использованы взгляните на отрывок из Послания к Галатам 4:21-31 – он довольно длинный. Мы
только прочитаем первую часть и найдем аллегорию. «Скажите мне вы,
желающие быть под законом: разве вы не слушаете закона? Ибо написано:
«Авраам имел двух сынов. Одного от рабы, а другого от свободной». Но который
от рабы, тот рожден по плоти; а который от свободной, тот по обетованию».
Послушайте, что автор здесь говорит. Сказанное может быть понято образно:
«Эти женщины представляют собой два завета. Один завет с горы Синай рождает
детей, которые являются рабами».
Здесь речь идет именно об этом, и об этом даже сказано чуть позже. А далее
продолжение: «Мы, братия, дети обетования по Исааку». Эта картина сравнения с
женщиной-рабыней и свободной женщиной является аллегорией. Другими
словами, аллегория дает сравнение какой-то конкретной истории с тем, как она
выглядит, когда речь идет о наших взаимоотношениях со Христом. Здесь в
послании Галатам 4:21-31 речь идет о завете, в котором мы состоим.
Прообразы. Это нечто похожее. И что-то вроде хиазма. Ищите примеры, где
автор рисует картину, описывая что-то, что будет в будущем. Это не случается
постоянно, но оно дает нам представление о том, что произойдет. И наиболее
яркая картина этого приема: и Новый завет, и Ветхий завет говорят о том, что
Адам является прообразом Христа. В 5 главе Послания к Римлянам сказано:
«Однако же смерть царствовала от Адама до Моисея и над несогрешившими
подобно преступлению Адама, который есть образ будущего». И если вы
почитаете всю 5 главу послания к Римлянам до конца, вы снова и снова увидите
сравнение Адама со Христом и изображение Адама, который есть прообраз
Христа.
Это же можно увидеть в 1 Послании к Коринфянам 15 главе. Здесь говорится, что
Адам был первым человеком, а Христос – новым творением. «Ибо, как
непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием
одного сделаются праведными многие». «Ибо, если преступлением одного смерть
царствовала посредством одного, то тем более приемлющие обилие благодати и
дар праведности будут царствовать в жизни посредством единого Иисуса
Христа». Мы видим здесь картину сравнения между Адамом и Христом, как бы
прокладывающую мост из Ветхого в Новый завет. Но такое часто вы не встретите.
То, что вы увидите, в основном все связано с этим.
№ 5. Рассмотрим, какие сопоставления встречаются в Писании.
Рассмотрим, какие контрасты встречаются в Писании, какие там есть
сопоставления.
Сопоставляться могут понятия, личности, сущности. И главное слово, которое
используется в этих случаях – «но» (в русском языке также «однако» и «только»
- примечание переводчика). Это одно из самых важных слов в Писании, запомните это. Оно очень, очень важно. Как сказано в Послании к Римлянам 3:21:
11/19
«Но ныне явилась правда Божия». Замечательно. Но когда вы увидите это, то
остановитесь и спросите: «А что здесь противопоставляется?».
Притчи 14:31: «Кто теснит бедного, тот хулит Творца его; чтущий же Его
благотворит нуждающемуся». «Ибо возмездие за грех - смерть, а дар Божий жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем».
Посмотрите на контрастирующие метафоры, различия между двумя вещами. Мы
рассматривали раньше метафоры в сравнении. А теперь ищем, гди они
противопоставляются.
Евангелие от Луки 11:11-13: «Какой из вас…», – если вы отец, – «…какой из вас
отец, когда сын попросит у него рыбы, подаст ему змею, вместо рыбы?». И
Христос начинает говорить об отцах, как хорошо обращаются они со своими
детьми: «Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим,
тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него». И здесь
противопоставление между отцами, которые злы, и совершенным Отцом, Который
праведен и милосерден. Итак, ищите, где слова сопоставляются.
И последнее №6. Ищите, как Писание сообщает нам что-то. Каким образом
Слово Божье говорит нам о чем-то?
Есть в тексте слова, образы, фразы, которые передают эмоции, настроение или
тон речи? Чтение Библии должно быть творческим, с воображением, с чувствами.
Ищите слова, которые передают тонкости чувств и эмоций. Мы не должны
подходить к изучению Библии как академическом уроку, т.е. все брать разумом.
Давайте останемся живыми людьми при изучении Библии. Послушайте этот текст
– Иеремии 3 глава. Бог говорит Своему народу так: «И говорил Я: как поставлю
тебя в число детей и дам тебе вожделенную землю, прекраснейшее наследие
множества народов? И сказал: ты будешь называть Меня отцом твоим и не
отступишь от Меня. Но, поистине, как жена вероломно изменяет другу своему, так
вероломно поступили со Мною вы, дом Израилев, говорит Господь».
Можете вы читать этот отрывок спокойно, не будучи задетые эмоциями? Бог
открывает глубины Своего сердца. И, дав нам иллюстрацию прелюбодеяния,
таким образом, описывает неверность своего народа. Это тяжелые ощущения.
Посмотрите Послание Галатам 4:12-16. Апостол Павел здесь говорит: «Прошу
вас, братия, будьте, как я, потому что и я, как вы. Вы ничем не обидели меня:
знаете, что, хотя я в немощи плоти благовествовал вам в первый раз, но вы не
презрели искушения моего во плоти моей и не возгнушались им, а приняли меня,
как Ангела Божия, как Христа Иисуса. Как вы были блаженны! Свидетельствую о
вас, что, если бы возможно было, вы исторгли бы очи свои и отдали мне. Итак,
неужели я сделался врагом вашим, говоря вам истину?». Здесь описывается
конфликт, который был между Павлом и церковью в Галатии. И здесь говорится о
реальных эмоциях: любви и натянутости отношений. И таких примеров много.
Когда вы будете перечитывать 22 главу книги Бытие, не читайте просто, что
Авраам идет на гору со своим сыном Исааком. Представьте себе чувства отца,
который смотрит на своего сына, сына, который по повелению Бога должен быть
12/19
вскоре убит. Что вы почувствуете тогда? Представьте себе чувства Исаака. Что
вы в такой ситуации подумаете о своем отце? Что вы будете чувствовать: испуг
или смущение?
Или представьте себе Моисея, стоящего на горе Нево, и смотрящего туда, куда он
почти пришел, но куда не имеет права войти. Весь остальной народ скоро войдет
в обетованную им землю – представьте себе, какую боль испытывал Моисей.
Представьте себе эти чувства. Давид, его боль - не просто читайте 2 Царств с 13
по 22 главы и наблюдайте, какой результат принес грех, но прочувствуйте боль и
тот груз греха, который описан во второй половине 2 Книги Царств. Как все это его
задело?
Итак, эмоции, а затем настроение.
Поищите в тексте знаки, указывающие на состояние и поведение автора во время
написания данного текста. Послание к Филиппийцам 4:4 – я люблю это место:
«Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь». Мы все это слышали и
раньше и пели песни об этом. Но где Павел писал эти слова?
Он не находится в богатой гостинице, он – в тюрьме. И, находясь в заключении,
он пишет: «Радуйтесь всегда в Господе». Этот текст будет выглядеть совершенно
по-другому, когда вы почувствуете всю тяжесть уз, все то, что чувствовал узник
Павел. Вы должны стараться воплотиться в отрывок Писания и почувствовать его
настроение, а также
Тон.
Ищите термины, описывающие эмоции, примеры настроения, а затем посмотрите
на общий тон. Присутствует здесь гнев, брань или же хорошее, приятное
расположение?
Взгляните на книгу Плач Иеремии. Я скажу вам, - просто из-за нехватки времени
мы не будем прочитывать весь этот отрывок, - но почувствуйте, как от книги Плач
Иеремии исходит тягостное впечатление.
Евангелие от Матфея 23 глава: «Змии, порождения ехиднины! Как убежите вы от
осуждения в геену?» Вероятно, Иисус не говорил все это в Евангелии от Матфея
23 главе с улыбкой на лице. Послание к Галатам, глава 3: «О несмысленные
галаты! Кто прельстил вас не покоряться истине?» Павел говорит это очень
сурово. Это тон выговора. Чувствуйте тон отрывка.
Итак, обобщаем шаг 1. В ваших пособиях шаг 1 назван наблюдением – верно?
Что я вижу?
Наблюдение. Вы можете делать это с отдельным стихом. Вы можете провести
целый час за изучением одного стиха, если вы действительно проводите
наблюдение. Вы можете проводить наблюдение и в абзаце. Вы может это также
делать и с большим куском Писания, с целой беседой или проповедью, и мы еще
поговорим об этом чуть позже. И для нас очень важно научиться работать не
только с отдельными стихами, потому что каждый из них соединяется с другими в
одно целое.
13/19
Я хочу попросить вас здесь быть особенно внимательными. Учитесь слышать,
видеть, и вы обнаружите такие вещи, которые никогда прежде не видели. И вся
прелесть в том, что это только первый шаг. Мы не будем делать больших скачков.
Это всего шаг № 1.
Мне кажется, в ваших пособиях приведен отрывок из Книги Деяний Апостолов 1:8.
Если бы у нас было больше времени, мы бы разобрали этот один стих и
посмотрели бы, какие записи мы бы сделали. Но когда вы посмотрите на 1 главу
Деяний Апостолов, вспомните квадратики. Сколько квадратиков вы увидели тогда
на рисунке? 30 квадратиков. Когда мы смотрим на 1 главу 8 главы Деяний, я
убежден, что здесь сотни, буквально сотни нюансов можно увидеть в этом одном
стихе. Это целое пиршество.
Когда вы видите слово «но» в Писании, задавайте сразу вопрос: в чем здесь
противопоставление? А затем рассматривайте отрывок с 1 по 7 стихи 1 главы
Деяний, а также противопоставление этому отрывку, которое начинается с 8
стиха. И тогда вы увидите, что Иисус Христос был руководим Духом Святым, Дух
Святой был в Нем. А сейчас Дух Святой сходит на вас. В этом контраст. Это
невероятно. Дух Божий, Который руководил Иисусом, когда Тот был на земле, это тот же самый Дух Святой, Который направляет нас в течение всей нашей
жизни на земле.
С этим все понятно. Теперь местоимение «вы», которое повторяется в этой
первой части три раза. «Но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый, и
будете Мне свидетелями». Дух Святой сходит на вас, братья и сестры, в вашу
жизнь, а не только на проповедников или духовных гигантов. Дух Святой сходит
на вас. Вы позволите Ему воплотиться в вас. «Но вы примете», - и это происходит
сейчас, - «вы примите силу, когда сойдет на вас Дух Святый».
Они тогда еще не имели Духа Божия. Они ожидали Его. А теперь эта важная
перемена произошла с нами. Мы имеем Духа Божия. Итак, то, что они ожидали, я
уже получил.
Получить – значит чему-то позволить войти в нас. Это не что-то, что мы
зарабатываем или достигаем собственными усилиями. Дух Святой сходит на нас
как дар. Мы получаем дар, силу.
Мы видим каждое слово в отдельности, а также то, как они соединяются между
собой в одно. «…в Иерусалиме, во всей Иудее и Самарии и даже до края земли».
Союз, который соединяет это все вместе – «и». Здесь не сказано: «…и будете
Мне свидетелями в Иерусалиме или во всей Иудее, или Самарии или до края
земли». Вы не выбираете: «Я стану свидетелем в этом месте, или в этом, или в
этом для славы Божьей». Я буду свидетелем везде для славы Божьей. Моя жизнь
была сотворена, чтобы донести Евангелие до края земли. И сказать, что я не
собираюсь свидетельствовать миру – это значит торговаться с Богом. Это значит
предать Бога, отказавшись от цели, ради которой Он вложил Своего Духа в меня.
Я уже начал проповедовать на Деяния 1:8. Ладно - но что мы должны делать? Я
здесь использую этот стих, потому что мы собираемся поразмышлять над ним
сегодня вечером. Вы возьмете это место - Деяния 1:8 и листочек, как вот этот. И
будете записывать все прямо сюда. Записывайте важные мысли, которые пришли
при ответе на следующие вопросы: что, кто, где, когда, почему, как. На чем Слово
14/19
Божье заостряет наше внимание, что там повторяется, что и как соединяется,
сравнивается или противопоставляется?
Как Слово Божье передает нам информацию? И не надо ходить никуда далеко,
все должно быть здесь на месте в этом стихе. И вы будете удивлены, что увидите.
И это все шаг №1. Необходимо время, чтобы изучать Библию, но это стоит того.
Но мы еще даже не стали рассматривать применение, как эта истина применима в
нашей жизни. Начнем это прямо сейчас.
Вот, пожалуй, все о наблюдении.
Шаг 2. Понимание их ситуации (обстановки, культуры). Итак, сейчас мы
находимся в другой культуре. Мы многое увидели. Теперь, посмотрим, что все это
значит. Перейдем от изучения к истолкованию. Ключ к пониманию текста состоит
именно в этом.
Выполняя этот шаг при переходе от изучения к толкованию, вы получаете ключ к
пониманию текста. Потому что - вы можете заглянуть в Писание и найти отрывок,
который будет оправдывать все, что вы захотите оправдать. Причина, по которой
у нас есть культы, потому что люди берут тот или иной стих из Писания и
извращают. Отвергли божественность Христа – и в результате появились
свидетели Иеговы. И Мормоны появились таким же образом: они искали и нашли,
где говорится о крещении над мертвыми. И в Азии есть те или иные культы. И я
видел последствия, когда кто-то берет этот или тот стих и соединяет их вместе и
создает что-то совершенно не библейское. У нас есть церкви в сельских областях
Соединенных Штатов, которые оправдывают Словом Божьим использование змей
в поклонении.
Я думаю, для нас очень важно знать, говорит ли нам Слово Божье делать что-то
или нет. Каким образом вы можете быть уверены, что вы понимаете, что Слово
Божье имеет в виду? То есть, как перейти от того, что Слово говорит, к тому, что
Слово значит? Я не питаю иллюзии насчет того, что когда сегодня вечером вы все
сделаете исследование текста, что мы все придем к тому же выводу, к которому
пришел я. Но это и не является нашей целью. Это не мое мнение или ваше
мнение. Наша цель: как можно лучше понять значение самого текста.
Все мы знаем, что даже когда мы проделаем все эти шаги, все еще останутся
какие-то отличия, какие-то области, не полностью понятные нам, и нам
необходимо с этим согласиться. Но то, что нам необходимо знать, это: как
разобраться между хорошим истолкованием и плохим? Потому что иногда
хорошее истолкование заставляет некоторых людей поверить в это. И некоторые
люди верят в то, что основывается на каком-то специфическом отрывке Писания.
И, понятно, что одно из них правильно, а другое – не правильно. Есть много
отрывков Писания, которые и я могу толковать не совсем верно. Я знаю, что в
моем богословии, возможно, есть такие области, где я не совсем прав. Проблема
только в том, что я не знаю, которые из них. И пока я не узнаю, которые из них, и
пока мы не узнаем, которые из них, мы должны делать хорошее истолкование и
делать это наилучшим образом. Ведь мы понимаем, что мы ответственны за текст
Писания.
15/19
Это не значит, что если мы будем поступать именно таким образом, все мы
придем к соглашению во всем. Но это значит – я верю в это – что мы придем к
соглашению в том, что является основным, главным в Писании. И в этом мы
сделаем правильное, единогласное истолкование, которое приведет нас к тому,
что мы примем небольшие различия там или здесь, но это не разделяет нас в
теле Христа. Это основывается на хорошей интерпретации от вопросов сути к
вопросам контекста. Давайте обратимся к контексту. Определение контекста
следующее: это то, что происходит с текстом. Это то, что происходит с текстом.
Но в самом этом определении есть небольшие неясности, некоторые
двусмысленности, которые выявляются в работе с текстом. Итак, начинаем. Я не
буду стараться разъяснять это, потому что при разборе текста все само станет
ясным. Дилемма, порождаемая контекстом, состоит из двух пунктов. Библейское
сообщение имеет вечную сущность, т.е. то, что мы постигаем из этой книги –
вечно. Но это сообщение происходит также через конкретные обстоятельства.
Новый завет описывает обстоятельства на фоне первого столетия, он отличается
от контекста Ветхого завета и определенно отличается от тех обстоятельств, в
которых мы живем сейчас. Итак, вопрос состоит в том: как мы можем перейти от
«тогда» и «там» к «сюда» и «сейчас»? Чтобы сделать такой переход, мы должны
хорошо понять контекст, погрузиться в контекст. Нам необходимо представить
себя на месте автора, чтобы понять его первоначальные намерения. В этом
ключ.
Мы должны понять первоначальное значение слова, потому что – здесь очень
важное замечание – библейский текст никогда не может значить того, что он
не значит. Он не может значить сегодня того, что не значил тогда. Библейский
текст никогда не может значить того, чего никогда не значил. Мы постараемся
представить себя на месте автора и воссоздать его намерения, его опыт.
Поставим себя на его место и постараемся подумать, как происходила передача
этого сообщения, как оно прочитывалось, что значило тогда?
Это то, на что мы смотрим, когда начинаем истолкование текста. Контекст
раскрывает значение. Это все то, что окружает текст, культура текста, история,
исторический фон, значение слов, и слова. Контекст придает форму значению.
Позвольте привести один жизненный пример, который даст вам иллюстрацию
контекста.
Представьте себе знак «стоп» перед собой - красный восьмиугольник, где белым
написано слово «стоп». Когда вы видите этот знак перед собой, какое действие
это производит на вас? Например, когда вы едете и подъезжаете к развилке, и
видите знак «стоп», то вы остановитесь, постоите на перекрестке восемь секунд, а
потом посмотрите налево, направо, а затем поедете, верно? Вот, что вы делаете.
Итак, когда вы едете по проезжей части – это значит одно. Но представьте себе,
что вы идете по антикварному магазину и видите старый зазубренный знак
«стоп», имеющий историческое значение.
Когда вы проходите через этот антикварный магазин, останавливаетесь ли вы
немедленно у знака «стоп», ждете ли восемь секунд, а затем смотрите налево,
направо и продолжаете идти дальше? Или же вы берете брошюру. И ваше
внимание привлекает надпись на обложке «стоп». А вы в это время идете по
улице, останавливаетесь ли вы, смотрите ли налево, направо, а затем
16/19
продолжаете идти? Или, например, если вы говорите своей жене, что вы страшно
скучали по ней, а она посмотрит на вас и скажет: «стоп». Что вы будете делать?
Вы же не будете смотреть налево и направо.
Или когда вы говорите своей жене всякие приятности, что она красива и
привлекательна, что она замечательно выглядит, а она вдруг скажет: «стоп». Что
вы будете делать? Вы просто продолжите. Контекст придает очертания значению.
То же самое, как «стоп» в разных местах значит разные вещи. Поэтому мы
должны смотреть на контекст, чтобы понять значение текста. Есть в этом смысл?
Итак, правило контекста: контекст правит! (управляет!)
Здесь поставьте звездочку – обозначьте как-нибудь. Если мы будем игнорировать
контекст этой книги, мы можем извратить эту книгу, придав многим значениям
совершенно другой смысл. Поэтому мы должны знать контекст. И в
действительности здесь есть два контекста, которые мы должны знать. Первый
контекст, который мы должны знать, это наш контекст. А второй контекст – это их
контекст.
А сейчас поговорим о контексте, который мы привносим в отрывок Писания. И
контекст, который они приносили в отрывок Писания – два разных контекста.
Давайте поразмышляем о нашем контексте в первую очередь. Мы понимаем, что
когда мы открываем Библию, мы приносим свой контекст в нее. Я поделю его на
предвзятость и предпосылка. И вот что я имею в виду под этим.
Первое - это все наши предвзятости и предубеждения, которые мы сознательно
или бессознательно вносим в текст. У всех у нас есть предубеждения, и они
основаны на множестве разных вещей. Одно – это наша гордость. Обычно, когда
мы изучаем знакомый нам текст Писания, мы - до того еще как прочли слова говорим себе: Я знаю, что это значит. Гордость при чтении Библии - это то, что
убежден, что знаешь его значение еще до того, как понял, что этот текст значит на
самом деле. Мы должны избегать гордости, и подходить к тесту со смирением.
Второе, наша богословская программа. Иногда мы подходим к изучению Библии
с нашими теологическими представлениями. И, может быть, мы имеем тот или
иной теологический уклон. Тогда мы начинаем искать в тексте то, что подкрепляет
наши взгляды. Если вы кальвинист, то вы будете искать в тексте то, что
подтвердит наше предопределение. Или, наоборот, если вы не верите в
предопределение, то вы будете извращать в Писании те места, которые говорят о
предопределении. Мы привносим нашу теологическую программу и начинаем
подгонять под нее значение разных текстов. Итак, у нас два выбора:
№1. Мы можем оставаться над значением текста. И № 2. Мы можем склониться
перед значением текста. И правильное изучение Библии – это второй метод.
Склонение перед значением текста. Мы не должны стараться найти в Писании то,
что подходит к нашему богословию. Мы должны позволить Писанию установить
наше богословие.
Следующее, наша привычность. Не перепрыгивайте через текст только потому,
что он вам знаком. Я упоминал уже, когда мы изучали здесь в Брук Хиллз 11 главу
Евангелия от Луки, что в течение четырех недель я удивлялся: «Неужели я это
место знал раньше?» Для меня все ожило совершенно в новом свете. Я увидел
17/19
вещи совершенно по-другому в этом тексте. Это не значит, что я открыл что-то
новое. Просто я увидел то, чего раньше не видел. Это почти то же самое, как если
бы я прочитал его в первый раз.
Затем наша культура. И это важно. Наша культура имеет воздействие на то, как
мы читаем Библию. Небольшой пример. Нагорная проповедь - Евангелие от
Матфея главы с 5 по 7. Иисус говорит: «Кто ударит тебя в правую щеку твою,
обрати к нему и другую; и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку,
отдай ему и верхнюю одежду. Просящему у тебя дай и от хотящего занять у тебя
не отвращайся».
И мы прочитываем это и говорим: «Я понимаю, о чем речь». Но давайте быть
честными. Кто-то ударяет вас по правой щеке, и вы поворачиваетесь к нему
другой щекой? Скорее всего, вы этого не сделаете. И если кто-то захочет
судиться с вами и забрать ваш жакет, а вы также позволите ему взять ваш плащ?
– Да таким образом они все от меня заберут. Но это не то, что эти стихи значат.
Мы просто поместили эту ситуацию в американскую материалистическую
эгоцентричную культуру, которая диктует нам: «Необходимо что-то сделать,
чтобы защитить себя от чего бы то ни было». Но этот отрывок Писания
намеривается сказать именно то, что он говорит.
Мы привносим нашу культуру сознательно или бессознательно в текст Библии и
даже не осознаем этого иногда. Наша культура включает множество вещей. Она
включает наш язык, слова. Мы должны осознавать, что когда какие-то слова были
сказаны в 1 веке, они имели несколько другое значение, чем когда мы их
используем в 21 веке. Поэтому нам необходимо знать, что эти слова значили
тогда.
И это последнее делает перевод. Вот почему нам необходим хороший перевод.
Обычаи. У нас другие обычаи, чем были у них. Но мы приносим наши обычаи,
традиции из нашей культуры. Семья. Посмотрите на контекст семьи в СШ и на
контекст семьи на Ближнем Востоке. На Ближнем Востоке семьи большие. Семья
– это целый род. Во многих местах Ближнего Востока все вертится вокруг семьи и
охраняется уважение семьи. Это значит, что изучающий Библию с Ближнего
Востока и изучающий Библию из Америки привнесут два разных контекста в
любое учения о семье.
Мы должны также принимать в расчет следующее: наши ценности, экономику,
политику, национальность, учитывать гендерную принадлежность – мы всегда
привлекаем наши мнения по гендерным вопросам в соответствии с нашей
культуры, - религию, искусство, представления. Мы все это привносим в нашу
интерпретацию Библии. И мы не умышленно не замечаем что-то в Писании, это
происходит благодаря подсознательному миру, приходящему из нашей культуры.
И часто на наше знакомство с текстом влияет или наше богословие, или наша
гордость. Мы должны быть внимательны к этим моментам. И вот поэтому мы не
можем быть полностью объективными. Все мы в определенной мере вносим свою
индивидуальность в текст Писания.
Поэтому целью нашей является сведение к минимуму нашего субъективизма.
Нам необходимо исключить субъективизм настолько, насколько это возможно.
Это наши предубеждения.
18/19
Но я не думаю, что мы будем полностью объективны, потому мы основываемся на
наших предпосылках. Есть вещи, которые мы привносим, и они хороши. Мы не
приходим с совершенно чистым листом к изучению текста Писания.
Но мы доверяем Богу, когда подходим к изучению текста. Мы верим в Христа. Мы
верим в силу Божью, и мы верим, что определенные вещи будут воздействовать
на нас, когда мы будем читать текст Писания, потому что мы верим, что Библия
богодухновенна. Это Слово Божье с Его Духом Святым. Библия верна. Библия
едина. Мы верим, что Слово Божье не имеет противоречия в самом себе.
Мы верим, что Библия уникальна, отлична от других книг. И есть много разных
путей, как образом Слово Божие говорит к нам. И мы верим, что Библия
сверхъестественна. Это значит, что Бог больше нас. И есть некоторые отрывки
в Библии, которые мы полностью не понимаем, но мы соглашаемся с этим.
Библия имеет тайны. И именно это нужно учитывать при изучении Слова
Божьего. И, наконец, надо помнить тот факт, что Библия имеет определенную
цель. И цель этой книги: привести нас в подобие образа Христа. Намерение
Библии именно таково. И этот контекст мы будем учитывать.
19/19