кровьми Истину соблюдшия

1
М.Б.Рогачев
«КРОВЬМИ ИСТИНУ СОБЛЮДШИЯ»
Днесь радостно ликует Церковь Русская,/ яко мати чада прославляющие новомученики и исповедники
своя:/ святители и иереи, царственные страстотерпцы,
благоверные князья и княгини,/ преподобные мужи и
жены,/ и вся православныя христианы,/ во дни гонения безбожного жизнь свою за веру во Христа положившия/ и кровьми Истину соблюдшия./ Тех предстательством, Долготерпеливе Господи,/ страну нашу в
Православии сохрани/ до скончания века.
Тропарь новомученникам
За всю свою многовековую историю Русская Православная Церковь не переживала таких
гонений как в большевистской России 20-30-х годов ХХ века. Множество архиереев, иереев, монашествующих, мирян («церковных активистов») были убиты, сосланы, отправлены в лагеря.
Сегодня во многих епархиях Московской патриархии составляются списки священников,
монашествующих и мирян, за веру пострадавших. В нашей Сыктывкарской и Воркутинской епархии уже выпущен справочник «Репрессированное православное духовенство Коми края», в котором есть краткие справки о 122 священноцерковнослужителях и монашествующих Коми края, репрессированных в 20-30-е гг. (кроме того, в справочнике есть сведения и о некоторых репрессированных ссыльных и мирянах)1. Но поиск продолжается и появляются новые имена. Мне, например, известны имена 74 иереев, 3 диаконов, 13 псаломщиков, служивших на приходах Коми края
как до 1917 г., так и после революции, 35 местных монашествующих и послушников, в разные годы осужденных по политическим статьям. И это тоже не полный список.
Иереи Стефан Ермолин, Палладий Попов, Иоанн Попов, Иоанн Павловский, Николай Шумков, Григорий Бронников, Николай Доброумов, Всеволод Потеминский, Димитрий Спасский, Павел Малиновский, псаломщик Михаил Ерогодский, иеромонахи Платон (Колегов), Мелетий (Федюнев), монахиня Елизавета Ярыгина, миряне Евфимий Кочев и Павел Елькин причислены к лику
святых и включенные в Собор новомучеников и исповедников Российских ХХ века.
Но и по сей день биографии многих священников, осужденных на длительный срок лишения
свободы или ссылку, заканчиваются одинаково: «дальнейшая судьба не установлена». Это те, кто
не вернулся. Где, в каком из бесчисленных лагерей СССР закончили они свое хождение по мукам?
1
Репрессированное православное духовенство Коми края. Биографический справочник /Сост А.Малыхина.
Сыктывкар: Храм Рождества Христова п. Нижний Чов г. Сыктывкара и Родовая Община Репрессированного духовенства Коми края, 2002.
2
В следственных делах ответа нет. А ведь крестный путь многих из них пролегал через Коми край,
ставший одним из самых больших «островов архипелага ГУЛАГ».
Мы и сегодня не можем сказать, сколько священников были в ссылке и лагерях на нашей северной земле, и уж тем более назвать их поименно. Среди тех, кто известен,– канонизированные в
лике святых Русской Православной Церковью митрополиты Кирилл (Смирнов), Анатолий (Грисюк), Евгений (Зернов), архиепископ Фаддей (Успенский), епископы Виктор (Островидов), Афанасий (Сахаров), Василий (Преображенский), Герман (Ряшенцев), протоиереи Николай Виноградов, Петр Чельцов, иереи Иоанн Богоявленский, Иоанн Миротворцев, Михаил Марков, архимандриты Гавриил (Игошкин), Феоген (Козырев), Леонтий (Стасевич), монахиня Татьяна (Гримблит),
миряне Ираида Тихова и Анна Остроглазова.
Митрополит Одесский Анатолий (Грисюк) скончался и погребен в 1938 г. в Кылтово, где был
лагерный лазарет, а ныне восстановлен Кылтовский Крестовоздвиженский женский монастырь.
Епископ Глазовский Виктор (Островидов) умер в 1934 г. в печорском селе Нерица. В Сыктывкаре в
1937 г. расстрелян епископ Вязниковский Герман (Ряшенцев).
Владыка Герман – не единственный из тех, кто был осужден, находясь в ссылке или лагере в
Коми АССР. Сейчас установлены 9 архиереев, 25 иереев, 1 диакон, 5 псаломщиков, 15 монашествующих, осужденных по политическим статьям в период их нахождения в заключении, ссылке, на
спецпоселении в нашей республике. В это число входит и причисленный к лику святых архимандрит
Феоген (Козырев), осужденный в 1939 г. на 5 лет лишения свободы и скончавшийся в лагере.
Особенно целенаправленно советское государство уничтожало епископат, понимая, что обезглавливание церкви является одним из важнейших условий ее ликвидации. О масштабах репрессий
против архипастырей говорит хотя бы такой факт: в 1943 г., когда И.В.Сталин из политических соображений разрешил собрать Собор епископов, которому предстояло избрать патриарха, на свободе
оставались всего 3 митрополита и 10 епископов, двое из которых были поставлены в том же 1943 г.2,
причем практически все из них ранее арестовывались, прошли через ссылку и лагеря.
Коми край уже в начале 20-х годов стал одним из районов, куда ссылали православных иереев и архиереев. Вот известные на сегодняшний день имена архиереев, в разные годы отбывавших
ссылку в Коми Автономной области (в скобках указаны годы и, если известны, места ссылки):
Аввакум (Боровков), епископ Староуфимский (1923-1926)
Авраамий (Дернов), епископ Уржумский (1925-1928)
Амвросий (Смирнов), епископ Брянский (1926-1928 гг.)
2
Поспеловский Д.В. Русская православная церковь в ХХ веке. М.: «Республика», 1995. С.192
3
Афанасий (Сахаров), епископ Ковровский (май 1923- январь1925, г. Усть-Сысольск, с.
Усть-Вымь, с. Керчемья)
Василий (Преображенский), епископ Кинешемский (1923 – май 1925, с. Усть-Кулом)
Василий (Богдашевский), епископ Каневский (май 1923 – август 1924, с.Ижма)
Виктор (Островидов), епископ Глазовский (1931-1934, с. Усть-Цильма, с. Нерица)
Владимир (Юденич), епископ Барнаульский (1923-1927 (?), с. Ижма).
Герман (Ряшенцев), епископ Вязниковский (1934-1937, Усть-Куломский р-н, д. Кочпон)
Димитрий (Вербицкий), архиепископ Белоцерковский (июнь 1923 – 1925, с. Ижма)
Димитрий (Локотко), епископ Тюменский (после 1927 г., Кедровый Шор)
Евгений (Зернов), архиепископ Приамурский и Благовещенский (1926-1929, УстьКуломский р-н)
Иоанн (Пашин), епископ Мозырский (1926-1928 (?), Усть-Куломский р-н)
Кирилл (Смирнов), митрополит Казанский и Свияжский (1922-1925, Усть-Сысольск,
с.Усть-Кулом, с.Керчемья).
Николай (Ярушевич), епископ Петергофский (1923-1926, с. Усть-Кулом)
Парфений (Брянских), епископ Ананьевский (июнь 1926 – апрель1928)
Пахомий (Кедров), архиепископ Черниговский (июнь 1926 – 1928)
Платон (Руднев), епископ Богородский (июнь 1926 – после июня 1928, Сысольский р-н)
Серапион (Шевалеевский), епископ Арзамасский (1934-1937, д. Кочпон, Сыктывкар)
Серафим (Звездинский), епископ Дмитровский (1923-1925, Усть-Сысольск, с.Визинга)
Стефан (Бех), епископ Ижевский (1929-1932, д. Бадь-Ель)
Стефан (Знамировский), архиепископ Вологодский (1935-1938, Сыктывкар)
Фаддей (Успенский), епископ Астраханский (1923-1924)
Феодор (Поздеевский), архиепископ Волоколамский (1935-1937)
Феофил (Богоявленский), епископ Новоторжский (1923-1925, с. Усть-Кулом или с. Визинга).
Феодосий (Ганецкий), епископ Коломенский (1923-1926)
Филипп (Ставицкий), архиепископ Астраханский (1930-1931, д.Чукчино Усть-Цилемского р-на)3.
Некоторые епископы были отправлены в ссылку после заключения в Соловецком лагере
особого назначения, который с начала 20-х гг. был основным местом заключения осужденного
православного духовенства. В 1929 г. был образован первый исправительно-трудовой лагерь в
Коми АО. И с тех пор осужденных архиереев стали гнать по этапу и в Коми край. Среди миллио-
3
Наименования епископов даются на момент ссылки или заключения.
4
нов лагерных документов трудно найти сведения о епископах – для лагерного начальства они были просто рядовыми заключенными. И все же некоторых из православных архиереев, отбывавших
срок заключения в лагерях Коми АССР, можно назвать:
Анатолий (Грисюк), митрополит Одесский (1937-1938, Ухто-Печорский ИТЛ)
Валериан (Рудич), епископ Кирилловский (1934-1937, Ухто-Печорский ИТЛ)
Иннокентий (Клодецкий), епископ Каширский (1935-1938, Ухто-Печорский ИТЛ)
Иннокентий (Шишкин), епископ Донской (1937-1938, Ухто-Печорский ИТЛ)
Иосиф (Чернов), епископ Ростовский (1938-1940, Ухто-Печорский ИТЛ)
Стефан (Знамировский), архиепископ Вологодский (1939-1941, Верхне-Човская ИТК)
У каждого из архиереев – свой скорбный путь, на котором ссылка или лагерь в Коми АССР
была одним из этапов. Лишь немногие из вышеперечисленных пережили страшный 1937 год. Расскажем подробнее об упоминавшихся девятерых владыках, кто, находясь в ссылке или лагере в
нашем крае, был вновь осужден и упоминается в мартирологе «Покаяние».
Первым в этом ряду (по дате ареста) стоит владыка Филипп (Ставицкий). Он родом из Волынской губернии, из священнической семьи. Монашеский постриг принял в 24-летнем возрасте в 1908
г., во время учебы в Московской духовной академии, которую он окончил со званием кандидата богословия. В 1915 г. насельник Киево-Печорской лавры Филипп был возведен в сан архимандрита и
назначен ректором Нью-йоркской духовной семинарии, а 1916 г. хиротонисан во епископа с назначением епископом Аляскинским. Однако уже в 1917 г. владыка Филипп возвращается в Россию. Он
принимал участие в Священном Соборе 1917-1918 гг., восстановившем патриаршество.
В апреле 1919 г., в самый разгар гражданской войны, владыка Филипп был назначен епископом Смоленским. Формально он занимал Смоленскую кафедру до 1928 г. Однако с 1922 г. власти,
недовольные авторитетом архипастыря и его упорной борьбой с «обновленчеством», постоянно
преследуют владыку Филиппа. В мае 1922 г. Смоленская губЧК вынесла постановление об аресте
владыки и предъявлении ему обвинения в контрреволюционной пропаганде.
В Смоленске было раздуто громкое дело (одно из многих по стране) о сопротивлении верующих изъятию церковных ценностей 4. В августе 1922 г. по этому делу были 4 человека были приговорены к расстрелу, 10 – к различным срокам лишения свободы. Владыка Филипп на сей раз
4
23 февраля 1922 г. был издан Декрет ВЦИК об изъятии церковных ценностей на нужды голодающих. Он
являлся провокацией, поскольку предписывал изымать и богослужебные предметы, на что церковь, добровольно собиравшая средства на помощь голодающим, пойти не могла. По предписанию В.И.Ленина (письмо членам Политбюро от19 марта 1922 г.) под видом борьбы с сопротивлением изъятию ценностей (а такие
случаи действительно были) по всей стране были проведены аресты священнослужителей.
5
был пощажен – ему вынесли «общественное порицание» (дело против него было прекращено в январе 1923 г. как возбужденное по ложному доносу).
В декабре 1922 г. владыка Филипп тайно оставил епархию и удалился в затвор в Ордынскую
пустынь. Чекисты всполошились – «опасный контрреволюционер скрылся от наблюдения». «Беглеца» быстро обнаружили. В мае 1923 г. владыку Филиппа арестовали и отправили в московскую
Бутырскую тюрьму. Но даже Коллегия ОГПУ, наделенная правом безо всякого судебного разбирательства отправлять в ссылку подозреваемых в «совершении контрреволюционных преступлений», не нашли преступления в добросовестном исполнении пастырских обязанностей и стремлении удалиться от мира. Через месяц владыку Филиппа освободили, однако в покое не оставили. По
указанию ОГПУ его выселили в Самарскую губернию, а затем на Кавказ.
В 1928 г. владыка Филипп был переведен в Астрахань и назначен епископом Астраханским.
Вскоре он был возведен в сан архиепископа. И в Астрахани владыка Филипп пользовался любовью и уважением православного народа. Однако Астраханской епархией он управлял недолго. 16
сентября 1929 г. владыка Филипп был арестован по обвинению в создании контрреволюционной
организации из духовенства. Никакой «контрреволюционной организации» владыка, разумеется,
не создавал. Однако, если очень надо (а чекистам было надо), то и в собраниях приходского духовенства и попытках протестовать против незаконного закрытия храмов можно усмотреть «антисоветскую деятельность». В январе 1930 г. по постановлению ОСО при Коллегии ОГПУ архиепископ Астраханский Филипп был выслан на 3 года в Северный край.
Этим краем оказался Усть-Цилемский район Коми АО. Владыку поселили в маленькой деревне Чукчино Короворучейского сельсовета. Но даже на краю света, отрезанный от мира, владыка Филипп не бездействовал. В Усть-Цилемском районе было много ссыльных священников. Владыка Филипп и в силу своего сана, и по своим личным качествам стал для общины ссыльного духовенства духовным авторитетом. Он же поддерживал павших духом, как мог помогал нуждающимся, старался защитить ссыльных от произвола властей.
Долго терпеть такое местные власти не собирались. 12 июля 1931 г. владыку Филиппа арестовали и отвезли в Усть-Цилемский арестный дом. Поводом для ареста послужило то, что владыка Филипп пытался жаловаться на неправомерное направление на лесозаготовки ссыльных и просил освободить от этой повинности пожилых священников, не имевших сил работать зимой в лесу
(между прочим, по закону ссыльных нельзя было привлекать к принудительному труду). Это было
расценено как антисоветская агитация, направленная на срыв лесозаготовок. 6 октября 1931 г. владыка Филипп и устьцилемский священник Иоанн Серебренников тройкой при ПП ОГПУ Северного края были осуждены по статье 58-10,11 УК РСФСР в высылке в Северный край на 5 лет.
6
Где именно отбывал ссылку владыка Филипп, не известно. Скорее всего, его выслали в Сибирь, поскольку в 1937 г. он был определен архиепископом Омским, почти сразу же арестован и
получил новый срок ссылки. Освободили владыку только в декабре 1943 г. Уже в 1944 г. он добрался до Астрахани, где в изможденном старце даже близкие люди не узнали любимого пастыря.
Владыка Филипп провел в тюрьмах и ссылках почти 14 лет. Он – единственный из архиереев, арестованных в Коми АССР, вернувшийся домой. После возвращения он управлял Астраханской епархией еще девять лет. Архиепископ Астраханский и Саратовский Филипп скончался в
1952 г. в Москве и был, согласно своему завещанию, похоронен в Астрахани 5.
В 1932 г. заканчивался трехлетний срок ссылки епископа Ижевского Стефана (Беха). Однако
ему не суждено было покинуть Коми край, куда его вторично забросила судьба.
Потомственный дворянин Валериан Степанович Бех родился в 1874 г. в Житомире. Он закончил юридический факультет Санкт-Петербургского университета и был принят в Московскую
духовную академию, но через год вышел из нее по собственному желанию и в 1899 г. поступил на
службу земским начальником в Яренский уезд Вологодской губернии (вот когда он впервые приехал в Коми край), затет три года был учителем церковно-приходской школы. В 1903 г. Бех вернулся в духовную академию и закончил ее со степенью кандидата богословия. Во время учебы в академии он принял монашеский постриг с именем Стефан.
После окончания академии в сане иеромонаха, а затем – архимандрита Стефан (Бех) 11 дет
служил помощником смотрителя и смотрителем духовных училищ (с небольшим перерывом в
1914-1915 гг., когда он служил по ведомству протопресвитера Военного и Морского духовенства).
Обычная для многих выпускников духовной академии карьера преподавателя была прервана
революцией. В 1918 г. Стефан был вызван в Петроград и назначен архимандритом АлександроНевской лавры. Во время революционного разгула, зачастую рискую жизнью, он сделал все возможное, чтобы не допустить разграбления лавры и защитить жизни ее насельников. Сам архимандрит Стефан в 1919 г. был арестован, но вскоре освобожден.
В 1921 г. архимандрит Стефан был хиротонисан во епископа с назначением епископом
Ижевским, викарием Сарапульской епархии. Здесь он проявил себя стойким последователем патриарха Тихона, отказавшись от общения с «обновленцами». В 1922 г. владыку Стефана, как и многих других священников, арестовала «за контрреволюционную деятельность» (эти аресты связаны
с кампанией по изъятию церковных ценностей) и по постановлению комиссии НКВД РСФСР по
административной высылке отправили на 3 года в ссылку в Нарымский край. Однако в Сибирь он
5
Жизнеописание Филиппа, архиепископа Астраханского и Саратовского. Астраханская епархия. Астрахань. 2001; Архив УФСБ РФ по РК. № КП 7559; Покаяние: Мартиролог. Т.1. Сыктывкар, 1998. С.1046.
7
не попал – почти год владыку держали в Бутырской и Таганской тюрьмах, а затем отправили в Соловецкий ЛОН. После возвращения в 1926 г. из лагеря владыка Стефан недолго был временно
управляющим Вятской епархией, затем вернулся в Ленинград, служил в городских храмах.
В 1927 г. Заместитель Патриаршего Местоблюстителя митрополит Нижегородский Сергий
(Страгородский) опубликовал декларацию «Об отношении Православной Российской Церкви к
существующей гражданской власти», в которой признавал подчинение церкви советскому государству и объявил о создании Временного при Заместителе Патриаршего Священного Синода (ее
подписали и члены этого органа церковного управления). Декларация митрополита Сергия вызвала неоднозначное отношение духовенства и верующих. Часть архиереев не признала ее, считая,
что заместитель патриаршего местоблюстителя превысил свои полномочия, и отказалась от административного подчинения Временному Синоду и поминания гражданских властей и митрополита
Сергия за богослужением. Отдельные приходы и целые епархии переходили на автономное управление, породив Истинно-Православную церковь (ИПЦ) 6.
Владыка Стефан относился к «непоминающим», возглавляемым митрополитом Ленинградским Иосифом (Петровых) (по его имени это оппозиционное движение получило название
«иосифлянство»). Он сразу же твердо заявил о своем несогласии с Декларацией и о неподчинении
митрополиту Сергию, и в начале 1928 г. был запрещен им в священнослужении, но служить не
прекратил (надо заметить, что Ленинград вообще был одним из оплотов оппозиции). В том же
1928 г. владыка Стефан через монаха Авдия принимал участие в так называемом «Кочующем соборе» ИПЦ (епископы и их представители собирались в разных местах).
В 1929 г. владыка Стефан был арестован и осужден ОСО при Коллегии ОГПУ СССР по ст.
58-10 УК РСФСР на 3 года ссылки в Северный край. Так он попал в Коми край. Поселили владыку
Стефана в маленькой деревне Бад-Ель недалеко от села Помоздино в Усть-Куломском районе.
В Помоздино и окрестных деревнях было много ссыльных, в том числе и священников. Владыка Стефан среди них, а также среди местных крестьян, пользовался большим авторитетом. И в
ссылке от своих убеждений он не отказывался, с местной властью в контакты не вступал.
Один из ссыльных, Н.И.Оссовский позднее на допросе так охарактеризовал владыку Стефана: «Бех – человек незаурядного ума среди общей серой массы административно-ссыльных, фигура крупного калибра, могущий объединить вокруг себя многих лиц, благодаря своему епископскому сану, его популярности и авторитету, да, пожалуй, и ореолу мученичества как опального
6
Подр. см.: Шкаровский М.В. Иосифлянство: течение в Русской Православной Церкви. СПб: НИПЦ «Мемориал», 1999; Осипова И.И.«Сквозь огнь мучений и воды слез…»: Гонения на Истинно-Православную
Церковь. М.: «Серебряные нити», 1998.
8
епископа. Склонен к решительным действиям в серьезных больших делах. Человек инициативы и
волевых действий, активен, могущий влиять с достаточным авторитетом на массы…». А в сводке
ОГПУ по наблюдению за ссыльными отмечалось: «Настроен реакционно-монархически. Скрытный, хитрый и неисправимый человек. Систематически поучает помощь из Ленинграда в виде посылок и денег. Требует серьезной проработки».
В конце 1931 г. среди ссыльных сложилась группа, которую они назвали «Союз крестьян»,
ставившая целью агитацию местных крестьян против советской власти. Руководителем «Союза
крестьян» был бывший полковник Н.И.Оссовский, привлекший к работе и владыку Стефана.
Группа распространила несколько листовок, содержащих критику мероприятий советской власти,
в первую очередь коллективизации. Однако эта, по-видимому, единственная реальная, а не выдуманная чекистами, антисоветская организация просуществовала всего несколько месяцев.
В сентябре 1932 г. участники группы, в том числе и владыка Стефан, были арестованы. Всего
по этому делу привлекались 47 человек, в том числе ссыльные священники Владимир Бачинский,
Василий Пономарев, Александр Цитович, Владимир Чудович, псаломщики Александр Тихомиров,
Яков Бондарь, Сергей Попов и монахиня Ерусалима (Касиф) (далеко не все они действительно знали
и принимали участие в деятельности «Союза крестьян»). 21 апреля 1933 г. ОСО при Коллегии
ОГПУ по обвинению по ст. 58-2,11 УК РСФСР приговорила владыку Стефана как одного из руководителей организации к расстрелу с заменой на 10 лет лишения свободы. Дальнейшая судьба владыки Стефана осталась неясной. По одной версии он скончался в тюрьме еще до вынесения приговора,
по другой – все же был расстрелян. Но в следственном деле нет документов ни о смерти, ни о расстреле, хотя на других умерших во время следствия справки о смерти имеются. Но больше владыку
Стефана никто не видел. И мы уже никогда не узнаем, где и как он закончил свой земной путь7.
В том же 1932 г., только немного позже, был арестован и отбывавший трехлетнюю ссылку
на далекой Печоре епископ Глазовский Виктор (Островидов).
Константин Александрович Островидов (так в миру звали будущего епископа) родился в
1875 г. в Саратовской губернии в семье псаломщика. В 1903 г. после окончания духовной академии принял монашеский постриг с именем Виктор, и в том же годы был посвящен в иеродиаконы
и иеромонахи. Пять лет он был старшим иеромонахом Иерусалимской Духовной Миссии, а по
возвращении из Святой Земли недолго состоял смотрителем Архангельского духовного училища,
после чего был принят в число братии Александро-Невской лавры. В 1910 г. иеромонах Виктор
Шкаровский М.В. Ук. соч. С.289; Полещиков В.М. Дело «Союза крестьян» //Покаяние: Мартиролог. Т.2.
Сыктывкар: Фонд «Покаяние», 1999. С.603-613.; Покаяние: Мартиролог. Т.1. Сыктывкар, Коми книж. изд.,
1998; С.742; Архив УФСБ РФ по РК. № КП 2165.
7
9
был возведен в сан архимандрита и определен настоятелем Троицко-Зеленецкого монастыря в
Санкт-Петербургской губернии. Уже после революции он недолго был наместником АлександроНевской лавры, а в декабре 1919 г. в Петрограде хиротонисан во епископа и определен епископом
Уржумским, викарием Вятской епархии. Так в смутные годы гражданской войны началось пятнадцатилетнее архиерейское служение владыки Виктора.
После приезда в Вятку владыка Виктор был на свободе всего несколько месяцев. В 1920 г.
он был арестован и осужден Вятским губревтрибуналом за «агитацию против медицины» (в чем
именно выражалась эта агитацию, нам неведомо). Освободили владыку через пять месяцев. Он
был назначен епископом Слободски, в 1921 г. – епископом Глазовским, викарием Вятской епархии, а в 1922 г. – епископом Орловским, викарием Вятской епархии и временно управляющим
Глазовским викариатством. Все это время владыка служил в Вятке.
Владыка Виктор был одним из стойких борцов с «обновленчеством», что власти ему простить не могли. 25 августа 1922 г. владыку Виктора арестовали в Вятском Трифоновском монастыре якобы «за распространение нелегальных воззваний патриарха Тихона». На самом деле никаких нелегальных воззваний не было. Патриарх Тихон с 6 мая 1922 г. находился под домашним
арестом (поводом для ареста патриарха и процессов над духовенством послужило уже упоминавшееся спровоцированное советским руководством «сопротивление изъятию церковных ценностей»). Воспользовавшись этим, «обновленцы», при негласной поддержке чекистов, попытались
захватить церковную власть. Начались аресты церковных иерархов, противостоящих «обновленцам». В числе арестованных был и владыка Виктор.
23 февраля 1923 г. ОСО при Коллегии ОГПУ постановило направить епископа Орловского
Виктора (Островидова) на 3 года в ссылку в Нарымский край. В Вятку владыка Виктор возвратился только в начале 1926 г., но провел на свободе всего несколько месяцев. Уже 16 мая ОГПУ арестовало его и епископа Вятского и Слободского Павлом (Борисовского) по обвинению в «организации нелегальной епархиальной канцелярии». Через три месяца владыку Виктора выслали в г.
Глазов в Удмуртии. Осенью 1926 г. он был определен епископом Ижевским и Воткинским, временно управляющим Вятской епархией, а в июле 1927 г. – епископом Щадринским, временно
управляющим Свердловской епархией, но к новому месту назначения так и не выехал.
Владыка Виктор занял резко отрицательную позицию по отношению к Декларации митрополита Сергия. В октябре 1927 г. он направил митрополиту Сергию письмо с возражениями против
Декларации, а в ноябре объявил об отделении и переходе на самоуправление Воткинской и частично Вятской епархий. В декабре 1927 г. постановлением Синода владыка Виктор был запрещен
в священнослужении и уволен от управления епархией за «раздорническую деятельность». Однако
10
служить он не прекратил, а вослед за своим архипастырем многие священники отказались от подчинения митрополиту Сергию («викторианская группа» ИПЦ).
В 1928 г. владыка Виктор вновь был арестован. На сей раз ОСО при Коллегии ОГПУ приговорила его к 3 годам лишения свободы и отправила в Соловецкий лагерь особого назначения. Соловки в то время были, без преувеличения, одним из оплотов православия в СССР. Через этот лагерь прошли сотник епископов, иереев и монахов. В Соловецком лагере владыка Виктор бухгалтером канатной фабрики, и, поскольку здание бухгалтерии находилось за монастырскими стенами,
на опушке леса, к нему часто приходили заключенные епископы-иосифляне Нектарий (Трезвинский), Иларион (Бельский), Максим (Жижиленко) и некоторые священники для совершения тайных богослужений в соседнем лесу (полянка, где совершались богослужения, именовалась Кафедральным собором). Здесь совершались тайные посвящения в иереев и епископов.
О владыке Викторе тепло вспоминал академик Д.С.Лихачев: «Духовенство на Соловках делилось на «сергианское» и «иосифлянское»… Иосифлян было громадное большинство. Вся верующая молодежь была также с иосифлянами. И здесь дело не только в обычном радикализме молодежи, но и в том, что во главе иосифлян на Соловках стоял удивительно привлекательный владыка
Виктор Вятский… Он был очень образован, имел печатные богословские труды, но вид имел сельского попика… От него исходило какое-то сияние доброты и веселости. Всем стремился помочь и,
главное, мог помочь, т.к. к нему все относились хорошо и его слову верили»8.
После освобождения епископа Виктора (Островидова) не отпустили в свою епархию, а как
опасного преступника, без всякого обвинения, на 3 года направили в ссылку в Северный край (для
советского правосудия подобное было обычным делом). Сначал он поселился в г. Онега Архангельской области, а затем был переведен еще дальше - в село Усть-Цильма. Но не прошло и года, как
владыку Виктора вновь арестовали – слишком активно он защищал ссыльное духовенство. Его привезли в Сыктывкар, где 10 мая 1933 г. он был осужден еще на 3 года ссылки и отправлен обратно,
только не в Усть-Цильму, а в отделенное село Нерица Усть-Цилемского района. Здесь и окончился
земной путь владыки Виктора – он простудился, когда зимой пилил дрова, получил воспаление легких и 2 мая 1934 г. скончался. Владыку Виктора похоронили на сельском кладбище. Ныне честные
останки епископа Глазовского Виктора (Островидова) покоятся в Александро-Невской церкви Вятского Свято-Троицкого женского монастыря 9.
Шкаровский М.В. Ук. соч. С.62-63.
Акты Святейшего Патриарха Тихона и позднейшие документы о преемстве высшей церковной власти.
1917-1943. М: Православный Свято-Тихоновский Богословский ин-т; Братство во имя Всемилостивейшего
Спаса,1994. С.851-852; Семибратов В. Стоятель за веру // Вера-Эскöм. 1999. № 328; Шкаровский М.В. Ук.
соч. С.279-280; Покаяние: Мартиролог. Т.1. С.966.
8
9
11
Для шести епископов, находившихся в Коми АССР в лагерях или ссылке, роковыми стали
страшные 1937-1938 гг. Первыми были арестованы ссыльные владыки Герман (Ряшенцев) и Серапион (Шевалеевский). В начале 1937 года, еще до того, как начались массовые аресты духовенства, чекисты «раскрыли» якобы действовавшую в Сыктывкаре и пригородной деревне Кочпон
«контрреволюционную организацию «Священная дружина» во главе с епископом Вязниковским
Германом (Ряшенцевым). Вместе с ним были арестованы 12 «активных членов организации», в
основном ссыльные священники и миряне, в том числе и владыка Серапион10.
Судьбе было угодно, чтобы жизненные пути владыки Германа и владыки Серапиона шли рядом, но почти не пересекались до того, как они встретились в Сыктывкаре и вместе приняли мученическую кончину. Начнем с того, что они – почти земляки и ровесники. Николай Степанович
Ряшенцев (мирское имя владыки Германа) родился в 1876 г. (встречаются и другие даты – 1874,
1884) в Тамбове в купеческой семье. Родители Николая Ряшенцева были глубоко верующими
людьми, воспитывавшими детей в истинно православной традиции. В итоге Николай и его младший брат Виктор не пошли, как это было принято, по отцовским стопам, а стали священниками11.
Николай Ряшенцев в 1900 г. закончил Тамбовскую духовную семинарию и в 1906 г. - Казанскую
духовную академию со степенью кандидата богословия. Во время учебы в академии он принял
монашеский постриг с именем Герман, а в 1905 г. рукоположен во иеромонаха.
Владимир Макарович Шевалеевский (таково мирское имя владыки Серапиона) появился на свет
в 1873 г. в селе Ларевка Кирсановского уезда Тамбовской губернии, где его отец состоял приходским
священником. Он также закончил Тамбовскую духовную семинарию и Казанскую духовную академию, но, поскольку был старше будущего владыки Германа, то во время учебы их пути не пересекались (Владимир Шевалеевский окончил академию со степенью кандидата богословия в 1898 г.).
Оба будущих епископа стали преподавателями духовных школ. Иеромонах Герман в 1906 г.
был определен преподавателем Псковской духовной семинарии, а в 1910 г. был переведен инспектором Вифанской духовной семинарии в Сергиевом Посаде (в 1912 г. определен ее ректором с
возведением в сан архимандрита). В 1917 г. архимандрита Германа назначили ректором Владимирской духовной семинарии и 14 сентября 1919 г. хиротонисан во епископа и определен епископом Волоколамским, викарием Московской епархии.
10
О деле «Священной дружину» уже неоднократно рассказывалось. См.: Полещиков В.М. «Священная
дружина» // Родники пармы. Сыктывкар, 1993. С.143-146. Рогачев М.Б. Дело «Священной дружины» // Покаяние: Мартиролог. Т.2. С.916-919 и др.
11
Виктор Степанович Ряшенцев в 1901 г. принял монашеский постриг с именем Варлаам. В 1913 г. хиротонисан во епископа. Находился в оппозиции к митрополиту Сергию, возглавлял «иосифлянские» приходы
Ярославской епархии. Архиепископ Пермский Варлаам неоднократно подвергался репрессиям. Скончался
в Вологодской тюрьме в 1942 г.
12
Владимир Шевалеевский после окончания академии преподавал в церковно-приходских
школах и духовных училищах. В 1902 г. он был рукоположен во священника к Корочскому собору
Курской губернии и назначен противосектантским миссионером, но в 1905 г. вернулся к преподавательской работе – состоял помощником смотрителя Белгородского духовного училища, а затем
наблюдателям церковных школ в Гродненской, Тверской и Полоцкой епархиях. В 1917-1918 гг.
протоиерей Владимир, в то время преподаватель Витебской духовной семинарии, в качестве заместителя епископа Двинского Пантелеимона (Рожновского) принимал участие в Священном Соборе
РПЦ, восстановившем в России патриаршество.
Владыку Германа в первый раз арестовали в 1921 г., но вскоре отпустили, запретив выезжать из Москвы. В 1922 г. – новый арест по обвинению в контрреволюционной деятельности и
двухгодичная ссылка в Тобольский округ в Сибири. В августе 1925 г. срок ссылки закончился,
владыка Герман вернулся в Москву и поселился в Свято-Даниловском монастыре, где в то время
сложилась авторитетная община архиереев, поддерживающих Патриаршего местоблюстителя
митрополита Петра (Полянского). Владыка Герман пробыл на свободе всего несколько месяцев. В
ноябре-декабря 1925 г. ГПУ, стремясь ослабить сопротивление «обновленчеству» и углубить церковный раскол, произвело массовые аресты по «делу митрополита Петра» (был арестован и сам
Патриарший местоблюститель). 30 ноября в Свято-Даниловском монастыре были арестованы 7
епископов, в том числе и владыка Герман 12. Решением ОСО при Коллегии ОГПУ от 21 мая 1926 г.
он был отправлен на 2 года в ссылку в Среднюю Азию.
После возвращения из ссылки, 13 июня 1928 г. владыка Герман был определен епископом
Вязниковским, викарием Владимирской епархии. Но фактически епархией он не управлял, поскольку уже 14 декабря 1928 г. снова был арестован, 17 мая 1929 г. осужден на 3 года лишения
свободы и по этапу отправлен в Соловецкий лагерь особого назначения. В лагере владыка Герман
заболел тифом, и после поправки в конце 1930 г. был вывезен со стариками и больными с Соловецкого архипелага, переведен на положение ссыльного и поселен в деревне недалеко от г. Кемь,
где работал в кустарной артели (расписывал игрушки). Затем была ссылка в Котлас, Великий
Устюг и, наконец, в Коми край. С октября 1931 по февраль 1933 г. владыка Герман жил в УстьКуломском районе, счастливо избежав новых репрессий (в то время в Усть-Куломском и соседнем
Сторожевском районах чекисты арестовали 18 местных и ссыльных священников, проходивших
по двум большим групповым делам, в том числе и по упоминавшемуся делу «Союза крестьян»).
12
Подробнее о «деле митрополита Петра» см.: иеромон. Дамаскин (Орловский). Мученики, исповедники и
подвижники благочестия Русской Православной Церкви ХХ столетия: Жизнеописания и материалы к ним.
Кн.2. Тверь: «Булат», 1996. С.490-493.
13
В феврале 1933 г. владыку Германа освободили от ссылки и разрешили выехать в Арзамас,
где он служил в городских храмах с местным духовенством. Вполне возможно, что именно там он
познакомился с владыкой Серапионом, который в марте 1933 г. был определен епископом Арзамасским, викарием Горьковской епархии.
О жизни владыки Серапиона до 1928 г. известно очень немногое. Вероятно, он служил на
приходах Тамбовской епархии. В 1928 г. был рукоположен во епископа Моршанского, викария
Тамбовской епархии, а в 1933 г. переведен епископом Арзамасским.
Владыки Герман и Серапион были арестованы и осуждены в одно время – в марте 1934 г. оба
по обвинению по ст. 58-10 УК РСФСР решением ОСО при Коллегии ОГПУ были высланы на 3
года в Северный край. Возможно, они и проходили по одному делу, но точно это не установлено.
Владыка Герман уже второй раз попал в Коми край. Поселился он в деревне Кочпон около
Сыктывкара. Вскоре владыка Герман, пользовавшийся большим авторитетом, стал настоящим
центром притяжения для ссыльного духовенства и мирян. Он считал своим пастырским долгом
помогать гонимым. Владыка Серапион жил в Сыктывкаре. Он был уже очень больным человеком,
и ему было нелегко добираться до Кочпона. И, тем не менее, владыки регулярно общались, поддерживали друг друга. Их и арестовали в один день – 24 февраля 1937 г. На следствии оба отрицали свою вину в создании контрреволюционной организации. Владыка Герман заявил: «Я лично
считал своим долгом путем личного примера в духовной жизни и исполнения монашеских обязанностей, воздействовать на окружающую среду и людей слабых в вере». Он не отрицал того, что
объединял ссыльное монашество, поскольку «как епископ считал своим долгом оказать им моральную поддержку в условиях ссылки, помочь им сохранить свой облик».
Епископ Вязниковский Герман, епископ Арзамасский Серапион и 11 священников, монахов
и мирян 13 сентября 1937 г. были приговорены тройкой при УНКВД Архангельской области по ст.
58-10 УК РСФСР к высшей мере наказания. Их расстреляли 15 сентября13.
В конце 1937-начале 1938 гг. по указанию «сверху» была проведена чистка лагерей от «контрреволюционных элементов». 30 июля 1937 г. нарком внутренних дел Н.Ежов подписал оперативный
приказ НКВД СССР № 00447 «Об операции по репрессированию бывших кулаков, уголовников и
других антисоветских элементов», согласно которому в числе «контингентов, подлежащих репрессии», были «наиболее активные антисоветские элементы из бывших кулаков, карателей, бандитов,
белых, сектантских активистов, церковников и прочих, которые содержатся сейчас в тюрьмах, лагерях, трудовых поселках и колониях и продолжают вести там активную антисоветскую подрывную
13
Акты. С.854; Прокофьева Н.Н. Жизнеописание новомучеников, в земле Коми просиявших. Ч.1. Сыктывкар,
2002. С.16-19; Покаяние: Мартиролог. Т.1.С. 1019, 1111; Архив УФСБ РФ по РК. № КП 7446.
14
работу»14. В лагерях Коми АССР были осуждены и расстреляны свыше 2,5 тыс. заключенных. В их
числе – епископ Кирилловский Валериан (Рудич), епископ Каширский Иннокентий (Клодецкий) и
епископ Донской катакомбной церкви Иннокентий (Шишкин).
Василий Несторович Рудич родился в 1889 г. на Украине, в Винницком уезде Подольской губернии. В 1910 г. он окончил Подольскую духовную семинарию и в 1916 г. - Московскую духовную
академию со степенью кандидата богословия (вероятно, во время учебы в академии принял монашеский постриг с именем Валериан). Во время гражданской войны Валериан был архимандритом Каменецко-Троицкого монастыря в Подольской губернии, и все эти годы подвергался постоянной
опасности – его 6 раз арестовывали петлюровцы и красные.
В 1921 г. архимандрит Валериан был хиротонисан во епископа с определением епископом
Проскуровским, викарием Подольской епархии. В 1923 г. владыку Валериана назначили епископом
Ржевским, викарием Смоленской епархии, но до места своего служения он не добрался – был арестован. Правда, вскоре владыку освободили, и он смог приехать в Смоленск, поскольку был определен на Смоленскую кафедру. Здесь он вскоре вызвал недовольство властей тем, что активно противостоял «обновленческому расколу». В марте 1924 г. владыку Валериана вновь арестовали, но через
10 дней освободили. Однако он был вынужден покинуть Смоленскую епархию, пытался выехать в
Харьков, но власти запретили, выслав его в Москву без права выезда.
В Москве владыка Валериан поселился в старейшем московском Свято-Даниловском монастыре, служившим прибежищем многим епископам и священникам, объединившимся вокруг митрополита Петра (Полянского). Только недолго он прожил в Москве. Еще до того, как чекисты «организовали» «дело митрополита Петра», 12 ноября 1924 г. владыку Валериана арестовали, обвинив
в «распространении ложных слухов и сведений по адресу советской власти». Более полугода он
провел в Бутырках, а затем по постановлению ОСО при Коллегии ОГПУ от 19 июня 1925 г. был
выслан на 3 года в Среднюю Азию.
После окончания срока ссылки владыка Валериан вернулся в Москву и был определен епископом Щадринский, временно управляющим Свердловской епархией. Затем он поочередно
назначался епископом Ржевским, Бакинским, вновь – временно управляющим Свердловской епархией, но не мог выехать к месту служения. В сентябре 1931 г. владыка Валериан был назначен
епископом Кирилловским, викарием Вологодской епархии, а в 1932 г. – временно исполняющим
обязанности епископа Череповецкого, викария Новгородской епархии. Жил владыка Валериан в
Тихвине. Там его 1 января 1934 г. и арестовали. На сей раз он был обвинен в сношениях с митро-
14
ГУЛАГ: Главное управление лагерей. 1918-1960. М.: МФД, 2000. С.97.
15
политом Евлогием (Георгиевским), одним из эмигрантских церковных лидеров, до 1930 г. бывшего временно управляющим зарубежными приходами РПЦ, но после разрыва с митрополитом Сергием перешедшего под юрисдикцию Константинопольского патриархата («дело евлогиевцев»). В
конце февраля (по другим данным – в начале марта) 1934 г. Коллегия ОГПУ по обвинению по ст.
58-10,11 УК РСФСР приговорила владыку Валериана к 8 годам лишения свободы.
Владыка Валериан был отправлен в Ухто-Печорский ИТЛ. В сентябре 1937 г. в Ухте и Воркуте начались массовые аресты политических заключенных, продолжавшиеся до конца года. 14
декабря был арестован и владыка Валериан. Следствие (если это можно назвать следствием) по его
делу длилось неделю. 27 декабря 1937 г. тройка при УНКВД Архангельской области вынесла епископу Кирилловскому Валериану смертный приговор. Но исполнения его владыка ждал два месяца. Его расстреляли 27 февраля 1938 г. на Кирпичном заводе в Воркуте, где всю весну проходили
массовые казни осужденных на смерть (это работала комиссия известного палача Кашкетина)15.
О владыках Иннокентии (Клодецком) и Иннокентии (Шишкине) известно не очень много.
Иван Алексеевич Клодецкий родился в 1893 г. в Витебске, учился на медика, но оставил учебу и в
1919 г. стал священником. В июне 1931 г. он был хиротонисан во епископа и определен епископом
Белгородским, но уже через два месяца был назначен временно управляющим Сызранской епархией, а в конце того же года назначен епископом Каширским, викарием Московской епархии. В
1933 г. владыка Иннокентий был определен епископом Серпуховским, но через год вновь – епископом Каширским.. Служил он в московском храме Всех святых.
Но епископское служение владыки Иннокентия продолжалось всего три года. 23 сентября
1934 г. его арестовали, а через три месяца, которые он провел в Бутырской тюрьме, ОСО при
НКВД СССР осудило владыку на 5 лет лишения свободы.
Владыка Иннокентий, как и многие политические, попал в одни из крупнейших лагерей
СССР – Ухто-Печорский ИТЛ. Его отправили на далекую «лагерную периферию» - в лагпункт
Рыбхоз в Нарьян-Маре, а оттуда – в Новый Бор в Усть-Цилемском районе (там находился сельскохозяйственный лагпункт), где он работам лекпомом (напомним, владыка Иннокентий имел медицинское образование). Вот в Нарьян-Маре и Новом Бору лагерные чекисты и «обнаружили»
«контрреволюционную троцкистско-фашистскую группу» из девяти заключенных.
Лагерные следователи особенно себя доказательствами не утруждали, да и нечего было доказывать – группу сколотили по принципу «кто под руку попался». Были в ней два российских
15
Акты. С.846; Синодик гонимых, умученных, в узах невинно пострадавших православных священноцерковнослужителей и мирян Санкт-Петербургской епархии. ХХ столетие. СПб., 1999. С.11, 32; Покаяние:
Мартиролог. Т. 1. С.1016.
16
немца (отсюда и «фашистская агитация»), владыка Иннокентий, монах Сергий (Крестников),
начальник Рыбхоза И.Парахин, тоже заключенный, и другие.
Владыку Иннокентия арестовали 21 января 1938 г. Виновным он себя не признал, да следователь не очень и настаивал (наверное, и сам понимал, что не может православный епископ быть
троцкистом или фашистом). В деле всего один протокол допроса владыки Иннокентия – следователь
только записал анкетные данные. Все арестованные 15 марта 1938 г. были приговорены тройкой при
УНКВД Архангельской области к высшей мере наказания. Их расстреляли 25 апреля 1938 г 16.
Алексей Прохорович Шишкин родился в 1878 г. в с. Шостка Седлецкой губернии. В 1916 г.,
уже в зрелом возрасте, он окончил Московскую духовную академию со степенью кандидата богословия и был направлен приходским священником в столицу Донской области Новочеркасск, где и
пережил всю гражданскую войну. С первых же дней появления «обновленчества» о. Алексий занял
резко отрицательную позицию по отношению к раскольникам. Он отказался подчиняться обновленческому собору, за что и был арестован в феврале 1923 г. Через месяц постановлением Комиссии
ОГПУ о. Алексий был приговорен к 3 годам лишения свободы и отправлен на Соловки. Из лагеря он
вышел в 1926 г. и поселился на Кубани, в г. Ейск.
В 1927 г., когда церковь была расколота неоднозначным отношением духовенства к Декларации митрополита Сергия, о. Алексий сразу и безоговорочно примкнул к «непоминающим». Он был
участником «Кочующего собора» ИПЦ как представитель епископа Бахмутского и Донецкого Иоасафа (Попова), вскоре стал помощником одного из самых ярких лидеров ИПЦ епископа Козловского Алексия (Буя), управлявшего всеми «иосифлянскими» приходами юга страны, и был назначен
им благочинным «иосифлянских» приходов Кубани. В 1928 г. о. Алексий принял монашеский постриг с именем Иннокентий и в том же году тайно хиротонисан во епископа Донского. Хиротонию
совершили епископы Алексий (Буй), Иоасаф (Попов) и Варлаам (Лазаренко). Лидеры ИПЦ прекрасно понимали, что государство предпримет все меры для разгрома оппозиции митрополиту Сергию и
стремились таким образом сохранить архиерейское управление «катакомбными приходами»17.
Однако в том же 1928 г. владыка Иннокентий был арестован и приговорен к 2 годам ссылки.
Правда, вскоре его освободили, и он уехал в Ленинград, бывший в то время центром ИПЦ. В Ленинграде владыка Иннокентий пробыл недолго (служил в одном из еще не закрытых храмов Александро-Невской лавры) – в 1930 г. он тайно вернулся в Новочеркасск, по-видимому, имея поручение
16
Акты. С.973; Покаяние: Мартиролог. Т.1. С.862; Архив УФСБ РФ по РК. № КП 8204.
Епископ Алексий (Буй) был арестован в марте 1929 г., восемь лет провел в лагерях и был расстрелян 3
ноября 1937 г. Епископа Иоасафа (Попова) арестовали в 1931 г. и расстреляли в лагере в 1937 г. Епископ
Варлаам (Лазаренко) был арестован в сентябре 1929 г. и расстрелян в 1930 г.
17
17
окормлять «иосифлянские» приходы Донской области и Кубани. Более шести лет владыка Иннокентий провел на нелегальном положении, переходил с место на место, тайно служил на приходах. В
октябре 1936 г. его все же выследили и арестовали в Новочеркасске. 21 мая 1937 г. ОСО при НКВД
СССР приговорило владыку Иннокентия к 5 годам лишения свободы.
Местом отбытия наказания для владыки Иннокентия был определен Ухто-Печорский ИТЛ.
Собственно, до лагеря его не довезли. В сентябре 1937 г. он находился в пересыльном ОЛПе Вогваздино (Усть-Вымский р-н), где его уже 29 декабря арестовали (как раз в разгар «чистки» лагерей). 15
февраля 1938 г. тройка при УНКВД Архангельской области вынесла приговор владыке Иннокентию
по ст. 58-10 УК РСФСР – высшая мера наказания. Епископа Иннокентия (Шишкина) расстреляли в
окрестностях Вогваздино 21 марта 1938 г.18
Последним в скорбном ряду архиереев, репрессированных в Коми АССР, стоит архиепископ
Вологодский Стефан (Знамировский), расстрелянный уже после начала войны.
Николай Иванович Знамировский родом с Урала. Он родился в 1879 г. в г. Ирбит Пермской
губернии, в 1900 г. закончил Пермскую духовную семинарию, в 1904 г. – Казанскую духовную
академию со степенью кандидата богословия и вернулся в родную семинарию, но теперь уже в качестве преподавателя (с 1908 г. – инспектора). В 1917-1918 гг. Николай Знамировский был членом
Священного Собора по избранию мирян Пермской епархии. В 1919 г., опасаясь преследования
большевиков, он вместе с отступающими белогвардейцами ушел из Перми в Сибирь. В 1920 г.
Николай Знамировский рукоположен во священниками и три года служил на приходах в Омске и
Щадринске. В 1923 г. его впервые арестовали, отправили в Москву, но там освободили по амнистии. Вероятно, в это время протоиерей Николай принял монашеский постриг с именем Стефан. 30
августа 1924 г. он был хиротонисан во епископа и определен епископом Ирбитским, викарием
Свердловской епархии (вскоре титул был изменен на епископ Щадринский).
Владыка Стефан временно управлял Пермской, а затем и Свердловской епархиями. Здесь он
показал себя непримиримым противником «обновленцев». В итоге 19 сентября 1926 г. владыка
Стефан был арестован в Щадринске, этапирован в Свердловскую тюрьму, где провел четыре месяца, а 14 января 1927 г. по постановлению ОСО при Коллегии ОГПУ выслан на 3 года в Казань. В
сентябре 1927 г. он был назначен епископом Калужским, но от управления епархией отказался,
поскольку, как и многие епископы, в знак протеста против Декларации митрополита Сергия вышел из его подчинения, за что в июне 1928 г. Заместителем Патриаршего Местоблюстителя был
отправлен на покой с запрещением в священнослужении.
18
Осипова И.И. Ук. соч. С. 281; Шкаровский М.В. Ук. соч. С.286; Синодик. С.14, 33; Покаяние: Мартиролог. Т.1. С.1116.
18
В 1929 г. владыка Стефан был переведен в ссылку в Вятку и после окончания срока ссылки
определен епископом Вятским (он согласился поступить под юрисдикцию митрополита Сергия),
однако вскоре его вновь арестовали. 18 сентября 1930 г. владыка Стефан был осужден ОСО при
Коллегии ОГПУ по ст. 58-13 УК РСФСР на 3 года лишения свободы19.
Три года провел владыка Стефан в Красновишерском ИТЛ (Пермская обл.). После освобождения в июне 1933 г. он был определен епископом Ульяновским, а в октябре – епископом Вологодским,
и в 1934 г. возведен в сан архиепископа. И вновь его архипастырское служение было очень недолгим.
26 сентября 1935 г. владыку Стефана опять арестовали. На сей раз он обвинялся в создании контрреволюционной организации. Однако обвинение было настолько «липовым», что Спецколлегия Верховного Суда РСФСР отменила приговор Севкрайсуда (5 лет лишения свободы) и направило дело на доследование. Разумеется, об освобождении владыки Стефана речь не шла. Следственные органы все же
сумели усмотреть в его действиях антисоветскую агитацию, и 21 августа1936 г. ОСО при НКВД СССР
осудило владыку по ст. 58-10,11 УК РСФСР на 5 лет ссылки в Северный край.
Местом ссылки владыке Стефану был определен Сыктывкар. Здесь он познакомился со многими ссыльными священниками и монахами, в том числе и с владыками Германом (Ряшенцевым)
и Серапионом (Шевалеевским). Чекисты просто обязаны были арестовать его по делу «Священной
дружины», тем более, что владыка Стефан неоднократно упоминался в протоколах допросов как
лицо, близкое к владыке Герману. Однако следователя это обстоятельство совершенно не заинтересовало. Вероятно, его «забыли» арестовать сразу, а потом уже не было необходимости – участников «контрреволюционной организации» хватало и без него.
Но надо же было выдумывать и разоблачать новых «врагов». 14 июня 1938 г. арестовали и
владыку Стефана. Оказалось, что он тоже «создал» «контрреволюционную группировку из ссыльного духовенства и мирян», да к тому же связанную с «участниками контрреволюционной группы
священников фашистского толка, именуемой «Священная дружина». В группу эту якобы входили
протоиерей Иоанн Беляев, иерей Василий Самсонов, архимандриты Филарет (Игнашкин), Феоген
(Козырев), мирянин М.О.Шиманец. Все они 24 марта 1939 г. были осуждены Верховным Судом
Коми АССР по ст. 58-10, 11 УК РСФСР. Владыка Стефан получил 3 года лишения свободы.
19
Пункт 13 ст. 58 применялся редко. Он предусматривал наказание за активные действия против рабочего
класса или революционного движения, «проявленные в на ответственной или секретной (агентура) должности при царском строе или у контрреволюционных правительств в период гражданской войны». Вероятно,
чекисты даже не смогли придумать владыке Стефану никакого обвинения и вспомнили о том, что в 1919 г.
он отступил с белыми в Сибирь, хотя владыка Стефан не то что не занимал каких-либо постов в армии
Колчака, но вообще не участвовал в белом движении.
19
Поскольку срок у владыки Стефана был небольшой и осужден он был в Коми АССР, его отправили в местную Верхне-Човскую ИТК. Там он работал в бригаде, занимавшейся изготовлением
тарных дощечек, где вместе с владыкой трудились бывший председатель Коми Облисполкома
И.Г.Коюшев, ученый-филолог В.А.Молодцов и писатель В.Т.Чисталев.
Освободили владыку Стефана 14 июня 1941 г., за неделю до начала войны. Если бы он сумел
уехать из Сыктывкара, то, возможно, остался бы жив. Вскоре после начала войны начались аресты
всех «подозрительных элементов». Только что вышедший из лагеря владыка Стефан не мог не
привлечь внимания НКВД. Его арестовали 15 августа 1941 г. и отправили туда, откуда он вышел
два месяца назад. На воле владыка просто не успел совершить «контрреволюционных выступлений», поэтому чекисты «вспомнили», что в лагере заключенный Знамировский занимался контрреволюционной агитацией, направленной «на поражение существующего строя СССР и восстановление капиталистического строя и религии». К тому же, как показали свидетели, в колонии
владыка отправлял требы и совершал молебны. 17 ноября 1941 г. Верховный Суд Коми АССР по
обвинению по ст. 58-10, 11 УК РСФСР вынес владыке Стефану смертный приговор. Вместе с ним
были осуждены две коми женщины из с. Мыелдино Ксения Паршукова и Домна Ермолина, вся
вина которых заключалась в том, что они помогали владыке на службах (первая получила 5, а вторая – 10 лет лишения свободы). Владыка Стефан (Знамировский) был расстрелян недалеко от
Верхне-Човской колонии 18 марта1942 г.20
В небольшом очерке можно лишь пунктирно очертить судьбы девяти епископов, репрессированных в Коми АССР. Каждый из владык – личность незаурядная, заслуживающая отдельного рассказа. Наверное, не совсем уместно описывать их скорбный путь статистически. И все же: на девятерых владык выпало 35 арестов (не считая арестов в годы гражданской войны), 16 раз их отправляли в ссылку, в общей сложности они провели в ссылке более 50 лет, 7 раз приговаривали к лишению
свободы общим сроком на 30 лет; 6 епископов были расстреляны, 2 умерли в ссылке и заключении.
В этих цифрах – и трагедия девяти архиереев, и трагедия всей Русской Православной церкви.
Опубликовано: Покаяние: Коми республиканский мартиролог жертв
политических репрессий. Т.7. Сыктывкар: Фонд «Покаяние», 2005.
С.255-273
20
Акты. С.994; Малыхина А.Г. Причастник Христу //Вера-Эскöм. 1995. № 165-166; Покаяние: Мартиролог.
Т.1. С.832; Архив УФСБ РФ по РК. № КП 10124.