Казахская несказочная проза

Казахская
несказочная проза
ВВЕДЕНИЕ
Развитие человеческого общества и культуры, несмотря
на некоторую неравномерность, всегда идет по пути прогрес­
са. Это поступательное движ ение обусловлено преем­
ственностью в истории, в развитии материальной и духов­
ной культуры. Применительно духовной культуре, к ее исто­
рии, преемственность означает не простое механическое
перенесение и использование культурного наследия преды­
дущих эпох, а обязательный научный анализ этого материа­
ла и его творческую интерпретацию. Естественно ^культур­
ное наследие прошлого неоднородно по своей идейно-эсте­
тической ценности, содержанию и форме, жанровому со­
ставу и художественно-мировоззренческой значимости. На
нем лежит отпечаток многих исторических эпох, в нем отра­
ж ена ж и зн ь и идеология разных общественных формаций,
каждая его ветвь сочетает в себе и прогрессивные, и реакци­
онные тенденции породившей ее исторической эпохи, ми­
ропонимание и мировоззрение, характерные для различных
общественных укладов. Данное свойство в равной мере при­
суще и фольклорному наследию. В связи с этим задача фоль­
клористической науки состоит в том, чтобы дать ему объек­
тивный научный анализ, выявить его сущность и вырабо­
тать научные критерии и принципы творческого его усвое­
ния и освоения современной культурой, а такж е определить
современны е формы и тенденции дальнейшего развития
устного творчества. Одну из объемных и содержательных
частей фольклорного наследия любого народа составляет ус­
тная проза. Это наиболее многослойная, поли стадиальная и
разнообразная по содержанию, сю жетам и степени худо­
ж ественности область народного творчества. В современ­
ном состоянии устная проза, как и фольклор в целом, представ­
ляет собою плод словесного искусства предыдущих поколений.
Но если смотреть на устную прозу не в синхронном, а в ди204
ахронном разрезе, то обнаруживается, что некоторая ее часть
при определенных (особенно ранних) социально-исторических и культурных условиях была архаической праформой со­
временной устной прозы и не являлась тогда искусством сло­
ва. Поэтому большой интерес представляет выяснение того,
какой путь эволюции прошла фольклорная проза, прежде чем
предстать перед нами в своем современном виде.
Казахская фольклористическая наука достигла немалых
успехов в деле собирания, издания и изучения произведе­
ний устного народного творчества. Записано большое коли­
чество материалов, опубликованы эпические сказания, сказ­
ки, айтысы и другие образцы фольклора1. Написаны моно­
графии о героическом, историческом эпосе, о лироэпосе,
волшебной и бытовой сказках, об айтысе и народной песне2.
В последние годы стали разрабатываться проблемы типоло­
гии и историзма казахского фольклора3.
В то ж е время следует отметить, что ещ е имеется ряд ма­
лоизученных вопросов как общеметодологического характе­
ра, так и относящихся к конкретным жанрам, которые необ­
ходимо исследовать и сделать достоянием филологической
научной мысли. К числу таких относятся жанры казахской
несказочной прозы. О них нет ни одной специальной работы
монографического характера, а в отдельных исследованиях
о несказочной прозе говорится лишь в общих чертах4. Пока­
зательно, что ж анры несказочной прозы не характеризуют­
ся ни в "Истории казахской литературы”, первый том кото­
рой посвящен устному народному творчеству5, ни в един­
ственном вузовском учебнике по казахскому фольклору6.
Как видим, такая значительная в художественно­
мировоззренческом аспекте часть фольклора, как несказоч­
ная проза, до сих пор находится вне поля зрения ученых.
Поэтому основной целью настоящей работы является вос­
полнение этого пробела в казахской филологической науке
и включение всей системы жанров несказочной прозы в на­
учный и учебный процесс. Для достижения этой цели в дан­
ной работе были поставлены следующие задачи: системати­
зация и классификация несказочной прозы по жанрам;
205
диах р о н и ч еская и ти пологи ческая характери сти ка н е­
сказочны х ж анров, рассм отрен и е н екоторы х путей р а з ­
вити я н еск азо ч н о й прозы , вы явлени е общ его и о со б ен ­
ного в си стем е н еск азо ч н ы х ж ан р о в , оп ред ел ен и е их
м еста и систем ной связи с другими ж ан рам и националь­
ного ф ольклора. К онечно, задачи исследован и я этим не
огран и чи ваю тся, напротив, они предполагаю т р ассм от­
р ен и е н есказочной прозы казахов в свете общ ей теори и
ж а н р о в и в особ ен н ости - теори и ф ольклорны х ж анров,
о б о б щ ен и е и м ею щ егося опы та и в ы р аб о тк у научны х
принципов ж ан р овой класси ф и кац и и казахской устной
п розы , у стан о вл ен и е к а к общ их, так и особ ен н ы х п р и ­
з н а к о в каж д о го ж а н р а , в ы я с н е н и е п утей эволю ц ии ,
тр ан сф о р м ац и и и си н теза н еск азоч н ы х ж анров.
К азах ск ая н еск азо ч н ая п р о за так ж е, к а к и так о вая у
д ругих народов, и м еет свои ж ан ры . Это ц елостн ая с и с­
тем а, в которой н али чествую т и д ревни е, и более п о­
здние ж анры . Их д и ахрон н ая класси ф и кац и я п о казы ва­
ет, что н еск азо ч н ы е ж а н р ы стадиально п ослед ователь­
ны и взаи м о св язан ы . О ни обладаю т многими ти пологи ­
ч еск и м и чертам и и сво ео б р азн ы м и п ризн акам и ,
обу сл о влен н ы м и к о н к р е тн о й н ац и о н ал ьн о й ж и зн ью ,
и стори ей и культурой. Ж а н р ы н есказоч н ой прозы к а за ­
хов длительны й п ери од вы полняли п о зн авател ьн о -и н ­
ф орм ативную , точнее - практическую ф ункцию и имели
у стан о в ку н а до стоверн ость. (Разум еется, ли тература и
искусство тож е имею т познавательное свойство. Но в н е­
ск азо ч н о й п р о зе п озн авател ьн о сть им ела утилитарны й
х ар а к т ер и была н ап равлен а на н еп осред ствен н ое п р а к ­
ти ч еск о е и сп о л ьзован и е устн ого р ас ск а за и на п р и м е­
н ен и е полученного зн ан и я или и н ф орм ац и и в п р ак ти ­
ч еско й ж и з н и ). В следствие этого степ ен ь ху д ож ествен ­
ности была сравнительно н иж е, ч е м у таких ж анров, как
эпос, ск а зк а и айты с. Вымысел, п рисутствую щ ий в н е ­
сказочны х ж анрах, не имел целевого худож ественного
н азн ач ен и я , а восп рин и м ался к а к само собой р азу м ею ­
щ ееся, к а к р еальн ое явлен и е, и не д опускалось мысли,
что это - выдумка или неправда. Вот почему многие мифы
206
о сотворении мира, об истории звезд, гор и ущелий, бы­
линки о встрече человека со сверхъестественны м и су­
щ ествами, в которы х чудесным образом сочетались р е­
альность, ф ан тасти ка и религия, считались у казахов
сущ ей правдой.
В сравнительно поздних ж анрах казахской несказоч­
ной прозы заметно преобладание эстетической функции
над практической. Целевое назначение этих ж анров со­
стоит в том, чтобы путем целенаправленного худож е­
ственного р ассказа о необы чайны х историях оказать
необходимое эмоциональное воздействие на слушателя
и достичь желаемого эффекта. Таковы, например, леген­
ды о различны х топонимах, о всевозмож ны х святых и
пророках, об обетованной земле и пр. В них утеряна (хотя
очень поздно) вера в рассказы ваем ое, поэтому худож е­
ственное творчество носит целенаправленный характер
и служит эстетической цели. Разумеется, сю ж еты и мо­
тивы этих легенд очень древние, но способы разработки
их принадлеж ат поздним худож ественны м ж анрам, в
которы х архаические формы быта, мышления и вымыс­
ла переосмы слены на новом уровне, п ереори ен ти рова­
ны на эстетическое мировосприятие. Поэтому ж анры
казахской несказочной прозы исследую тся нами: а) в
историческом плане (стадиально), б) в сравнении с ан а­
логичными ж анрам и фольклора других народов (типо­
логически) и в) в связи с собственной историей и фольк­
лором казахского народа (в системе).
Основным материалом для исследования послужили
в первую очередь фольклорные тексты, опубликованные
как до революции, так и в советский период, а такж е про­
изведения, записанны е в разное время и хранящ иеся в
рукописном ф онде И нститута литературы и искусства
им. М. О. А уэзова НАН РК, в редких фондах - Ц ентраль­
ной научной библиотеки НАН РК и Н ациональной биб­
лиотеки РК, материалы из личного архива автора. К
анализу привлекались такж е литературны е историкоэтнограф ические источники, фольклорны е сборники
других народов.
207
ПРИМЕЧАНИЯ
1Батырлар жыры. 1-3-т. Алматы, 1958-1964; К,азак eprerinepi. 13-т. Алматы, 1957-1964; Айтыс 1-3-т. Алматы, 1964-1966 и др.
2Габдуллин М.,Сыдым>в Т. К,азак, халкынын батырлык, жыры. Ал­
маты, 1972; Дуйсенбаев Ы. К,азак.тын лиро-эпосы . Алматы, 1972;
Берд|баев Р. К,азак, эпосы. Алматы, 1982; Каскабасов С. А. Казахская
волшебная сказка. Алма-Ата, 1972; Турсунов Е.Д. Генезис казахской
бытовой сказки. Алма-Ата, 1973; Жармухамедов М. Айтыстын даму
жолдары. Алматы, 1976; Уахатов Б. К,азактын халык, олендер1, 1974. и
др.
1
К,азак тарихи жырларынын моселелер1. Алматы, 1979; К,азак фольклорынын типологиясы. Алматы, 1981.
4 История казахской литературы: В Зт. Алма-Ата,1968. Т. 1. С. 233-235;
Турекулов Н. Современный казахский фольклор. Алма-Ата, 1982.
С. 140-149.
5К,азак одебиетшщ тарихы.З томдык;. Алматы, 1960. I- t.I- kit., 1964.
1-т. 2-ют.
6 Габдуллин М. К,азак халкынын ауыз одебиетп. Алматы, 1958. 2-ш1
басылуы -1964. З-mi басылуы - 1974.