ОБРАЗ ПРЕПОДОБНОГО СЕРГИЯ РАДОНЕЖСКОГО В

ОБРАЗ ПРЕПОДОБНОГО СЕРГИЯ РАДОНЕЖСКОГО
В РУССКОМ ИСКУССТВЕ
Сарецян Р.А., Сухачева А.С.
студ. факультета лингвистики
и межкультурной коммуникации,
ЮЗГУ (г. Курск)
Имя и дела Преподобного Сергия Радонежского особо почитаемы в
России среди верующих и неверующих людей. О нем писали и пишут
богословы и историки, литераторы и искусствоведы. Масштаб деяний этого
великого человека трудно переоценить. Он был основателем Троице-Сергиевой
Лавры, ставшей духовным и культурным центром Московских земель;
учителем многих прославившихся русских святых, основавших впоследствии
на Руси свыше 150 монастырей, которые несли духовное просвещение;
наставником русских князей, направлявшим их политику на единение Руси;
неутомимым тружеником, ярким примером духовного подвижничества [1].
В истории нашего Отечества всегда были и есть люди, способные не
пасть духом перед горем и несчастьем, а направить все силы на общественное
служение – как это делал Сергий Радонежский. Преподобный видел свое
призвание в самоотверженной помощи ближнему, поддержке нуждающимся.
Он много духовного труда вкладывал в возрождение национального духа и
обретение государственной самостоятельности.
Такие люди никогда не остаются незамеченными, о них всегда помнят и
почитают. И одним из путей выражения уважения к великой личности является
искусство. Много литературных работ написано про Преподобного Сергия
Радонежского (в том числе статьи и книги Е.Е. Голубинского, В.О.
Ключевского, Б.К. Зайцева, Д.М. Балашова, Н.С. Борисова, Ю. Лощица), ряд
русских художников посвятили ему своё творчество.
Всемирно прославленные живописцы, два современника – Михаил
Васильевич Нестеров и Николай Константинович Рерих – создали известные
циклы картин, посвященных Сергию Радонежскому.
Нестерова традиционно причисляют к живописцам исторической и
религиозной направленности. На рубеже XIX–XX веков Михаил Васильевич
увлекся христианской тематикой, в которой его привлекали духовность,
согласие с природой, красота обрядов, аскетическая строгость монашества. Как
пишут исследователи, «личная жизнь Нестерова была трагична, но несчастья,
преследовавшие художника, не помешали ему стать самым трепетным в
русской живописи певцом “далекого” – того времени, из которого выросла
историческая Россия, обратиться к его собственной, особой теме – теме
«Святой Руси», что явилось одновременно и надеждой, и верой в свой народ, и
прямым к нему обращением» [там же].
Представленный на Семнадцатой передвижной выставке в 1889 году
«Пустынник» заставил общественность заговорить о мастерстве и
оригинальности стиля Нестерова. Подстегиваемый успехом художник решился
ехать за границу, в Италию, чтобы изучить наследие старых мастеров, и из
поездки привез замысел картины «Видение отроку Варфоломею».
Это полотно иллюстрирует один из ключевых эпизодов жития
Преподобного – момент его встречи с черноризцем-пресвитером. Старец
молился, Варфоломей подошел к нему и поведал скорбь своей души.
Сочувственно выслушав мальчика, старец помолился о просвещении отрока,
затем дал ему частицу просфоры в знамение благодати Божией и разумение Св.
Писания.
На картине художник в полной мере отразил собственное христианское
чувство, свою живую веру. Но эта работа вызвала среди его современников
яростные споры. Наиболее резкие суждения высказывали В. Стасов,
Г. Мясоедов, Д. Григорович и А. Суворин. Нестеров вспоминал: «Судили
картину страшным судом. Они все четверо согласно признали ее вредной, даже
опасной в том смысле, что она подрывает те “рационалистические устои”,
которые с таким трудом укреплялись правоверными передвижниками много
лет, что зло нужно вырвать с корнем и сделать это теперь же, пока не поздно».
Стасов пытался отговорить Третьякова от покупки: «Картина эта попала на
выставку по недоразумению, – утверждал он, – ей на выставке Товарищества не
место... Вредный мистицизм, отсутствие реального, этот нелепый круг (нимб)
вокруг головы старика...» [2]. Третьяков внимательно выслушал критика, но
картину приобрел.
Михаил Васильевич на протяжении многих лет упорно стремился в
полной мере воссоздать облик Сергия, постичь все грани его святости, самую
суть его молитвенного подвижничества. В результате художник создал целую
серию картин, посвященных Радонежскому чудотворцу: кроме «Видения
отроку Варфоломею», это «Юность Преподобного Сергия» и триптих «Труды
Преподобного Сергия».
На склоне лет Нестеров писал: «Я избегал изображать так называемые
сильные страсти, предпочитая им скромный пейзаж, человека, живущего
внутренней духовной жизнью в объятиях нашей матушки-природы» [3].
Стремление передавать глубинную суть человека, его живую связь с Богом и
отразилось в череде полотен художника, связанных с молитвенным подвигом
Преподобного Сергия Радонежского.
Еще один величайший художник многократно обращался к образу
святого Сергия – Н.К. Рерих.
В художественном наследии Рериха выделяется целый ряд картин,
посвященных образу Преподобного и его обители. Художник с почитанием
отображал на художественных полотнах образ святого: «Сергий – строитель»,
«Сергиева пустынь», «Преподобный Сергий Радонежский», где Сергий «крепко
стоит на Русской земле и держит в своих ладонях Храм – Обитель Духа России,
Храм – Сердце России пламенеющее, ведущее народы в Будущее!» [там же].
Картина «Святой Сергий» была создана Рерихом в 1932 году и являлась,
по его замыслу, левым крылом диптиха, предназначавшегося «для цветного
стекла» (правое крыло – картина «Святой Франциск»). На картине Рериха
великий русский подвижник XIV века благословляет русское воинство на
решающее сражение, Куликовскую битву. В руках Преподобный Сергий
держит храм – символ будущей, возрождённой Руси. «Наверху изображено
Всевидящее Око, – писал художник. – На древнейших фресках это изображение
неоднократно могло быть найдено». А внизу картины Рерихом была сделана
надпись: «Дано Святому Преподобному Сергию трижды спасти Землю
Русскую. Первое при князе Дмитрии. Второе при Минине. Третье теперь» [там
же].
О Преподобном созданы не только живописные полотна, но и книги.
Множество писателей посвятили ему свое творчество. Это такие авторы, как
Н.С. Борисов («Сергий Радонежский»), Л.А. Чарская («Один за всех. Повесть о
жизни великого подвижника Земли Русской»), Р.Г. Скрынников («Святители и
власти»), В.А. Десятников («Сергий Радонежский»). Но особое место в этом
ряду занимает книга Б.К. Зайцева.
Жизнеописание Сергия Радонежского было написано Борисом Зайцевым
в 1925 году, когда писатель пребывал в эмиграции. Повествование о жизни
очень известного и весьма почитаемого на Руси святого не могло не привлечь
внимание читателей, принадлежащих к различным слоям общества. Сам автор
признавался, что выбранная им тема не могла быть раскрыта в
дореволюционные годы, когда жизнь текла относительно спокойно и
неторопливо. И действительно, после прочтения книги Зайцева «Сергий
Радонежский» возникает уверенность в том, что именно в периоды сильнейших
потрясений государственного строя, самого мироустройства может появиться
такое повествование, проникнутое искренней печалью, светлой любовью,
неугасимой надеждой – теми чувствами, которые переполняют душу человека,
любящего свою Отчизну и страдающего вместе с ней [4].
Основным качеством Сергия Радонежского Зайцев называет «скромность
подвижничества». Писатель подчеркивает, что главный герой произведения не
владеет особым ораторским искусством и даром убеждения, но при этом от
него исходит какой-то неповторимый, немеркнущий свет, который показывает
дорогу заблудшим душам и выводит их на путь истинный. Жизненный путь
самого Сергия к вершине человеческого бытия – святости – был постепенным,
лишенным драматических потрясении и героических поступков, словно
святость, как некое душевное качество, накапливалась в нем постепенно, в
течение всей жизни.
Сергий Радонежский, несмотря на свою безусловную доброту, вовсе не
мягок характером – в смирении и кротости он твердо стоит на своей позиции,
зная, чего он хочет от жизни. Например, во время возмущений среди монахов
Сергий не участвовал в выражении недовольства и не стремился наставить
своих братьев во Христе на путь истинный – он, будучи уже весьма немолод,
взял свой посох и ушел прочь, «в дикие места», где основал монашеский скит
Киржач. Святой также не принял от своего хорошего друга, московского
митрополита Алексия, золотой крест, сказав следующие слова: «От юности я не
был златоносцем, а в старости тем более желаю пребывать в нищете» [там же].
Сергий Радонежский внес огромный вклад в развитие духовной культуры
Руси. Его образ близок и нашим современникам.
В заключение можно сказать, что образ Сергия Радонежского,
запечатленный в искусстве, обладает огромной воспитательной силой. По
словам историка В.О. Ключевского, «творя память преподобного Сергия, мы
проверяем самих себя, пересматриваем своей нравственный запас, завещанный
нам великими строителями нашего нравственного порядка, обновляем его,
пополняя произведенные в нем траты. Ворота лавры преподобного Сергия
затворятся и лампады погаснут над его гробницей – только тогда, когда мы
растратим этот запас без остатка, не пополняя его» [5].
И святость Сергия Радонежского подтверждается из года в год, из века в
век, особенно сейчас, когда внимание к его личности и делам возросло
вследствие празднования 700-летия. Ни один русский человек не может не
знать имени великого старца. Преподобный Сергий уважаем и почитаем всем
русским народом и особенно верующими, запечатлен в классических и
современных произведениях русского искусства. Имя Сергия было и остается
символом духовного богатства русского народа. «Строителем русской
духовной культуры» назвал Преподобного художник Н.К. Рерих. Идущая от
святого Сергия традиция внутренней духовной свободы имеет значение
высшей ценности для россиян. Заветы Сергия Радонежского: христианская
любовь к людям, непрестанное восхождение к нравственному совершенству
путем мужественного самоотречения – стали светлыми идеалами русской
культуры.
Ссылки:
1. Образ Сергия Радонежского в творчестве М.В. Нестерова и Н.К. Рериха. URL: http://lukovava.ucoz.ru/publ/obraz_sergija_radonezhskogo_v_tvorchestve_m_v_nesterova_i_n_k_rerikha/1-1-0-11
(дата
обращения: 05.03.2014).
2. Русские художники. Михаил Нестеров. URL: http://www.akmar.info/art/russkie-hudozhniki-mihailnesterov/ (дата обращения: 05.03.2014).
3. Образ Сергия Радонежского в творчестве М.В. Нестерова и Н.К. Рериха. URL: http://lukovava.ucoz.ru/publ/obraz_sergija_radonezhskogo_v_tvorchestve_m_v_nesterova_i_n_k_rerikha/1-1-0-11
(дата
обращения: 05.03.2014).
4. Онлайн-урок. Сочинение на тему «Анализ произведения «Преподобный Сергий Радонежский»
Б.К.Зайцева».
URL:
http://online-urok.ru/sochinenie-na-temu-analiz-proizvedeniya-prepodobnyiy-sergiyradonezhskiy-b-k-zaytseva/ (дата обращения: 05.03.2014).
5. Образ Сергия Радонежского в творчестве М.В. Нестерова и Н.К. Рериха. URL: http://lukovava.ucoz.ru/publ/obraz_sergija_radonezhskogo_v_tvorchestve_m_v_nesterova_i_n_k_rerikha/1-1-0-11
(дата
обращения: 05.03.2014).