ПРОБЛЕМА СУДЬБЫ ЧЕЛОВЕКА: ТЕНДЕНЦИИ РАЗВИТИЯ
advertisement
На правах рукописи О ЗАХАРОВА Людмила Михайловна ПРОБЛЕМА СУДЬБЫ ЧЕЛОВЕКА: ТЕНДЕНЦИИ РАЗВИТИЯ 09 00 13 - религиоведение, философская антропология, философия культуры АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук 0031T4GB8 Ростов-на-Допу 2007 <2 Работа выполнена в Северо-Кавказском научном центре высшей школы Южного федерального университета Научный руководитель доктор философских наук, профессор, заслуженный деятель науки России Давидович Всеволод Евгеньевич Официальные оппоненты доктор философских наук, профессор Агапов Евгений Петрович кандидат философских наук, доцент Шаповал Галина Николаевна Ведущая организация Южно-Российский государственн ы й университет Экономики и Сервиса Защита состоится 14 ноября 2007 г в 15 00 часов на заседании диссертационного совета Д 212 208 13 по философским наукам в Юж­ ном федеральном университете по адресу 344006, г Ростов-на-Дону, ул Пушкинская, 140, конференц-зал С диссертацией можно ознакомиться в Зональной научной биб­ лиотеке Южного федерального университета по адресу. 344006, г Ростов-на-Дону, ул Пушкинская, 148 Автореферат разослан 12 октября 2007 г Ученый секретарь диссертационного COBI М М Шульман 3 ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ Актуальность темы исследования. Проблема судьбы всегда была для человека волнующей и загадоч­ ной Современные исследователи относят её к числу традиционно фи­ лософских тем, связывая с такими проблемами, как цель и смысл жиз­ ни человека, его смерть и бессмертие, сущность человека, его место и предназначение в мире Таким образом, в идее судьбы переплетаются в единый один узел все животрепещущие вопросы, на которые чело­ вечество испокон века пытается найти ответы Концепция судьбы присутствует во всех мифологических, религи­ озных, философских и этических системах, а также составляет ядро национального и индивидуального сознания Понятие судьбы является активно действующим принципом жизни, таинственным и непости­ жимым С одной стороны, судьба — это универсальная категория, высту­ пающая, как универсальный контекст человеческих взаимоотношений с миром, но с другой стороны, судьба каждого человека индивидуаль­ на и уникальна Представления о судьбе имеют множество граней, по которым можно судить о мировоззрении эпохи, культуры или индиви­ дуума В понимании судьбы объединяются и пересекаются область универсального, абстрактного и сфера индивидуального человеческо­ го существования Проблема судьбы имеет ярко выраженный антропологический ас­ пект и является одной из важных тем философской антропологии. В то же время в связи с историческими обстоятельствами развития философии в нашей стране, когда проблема судьбы человека во всей своей сложности была долгие голы под идеологическим запретом и рассматривалась чрезвычайно односторонне (лишь как жизненный путь, прокладываемый человеком-хозяином своей судьбы), только теперь наступило время всерьез заняться этой темой, что и происходит весьма интенсивно в последнее время Однако, как считают некоторые исследователи, эта тема остается пока чрезвычайно мало разработан­ ной Но и то, что уже сделано, требует систематизации и обобщения. Изначально символы судьбы были призваны выразить собой цело­ стное восприятие бытия человека в мире При этом в этих символах отражаются две противоположные идеи судьбы — фатализм и вера в способность человека повлиять на свою судьбу, что и представляет собой основную проблему Рассмотрение этого противоречия — чело­ века как объекта воздействия судьбы и как ее творца и тенденций его развития легло в основу разрабатываемого диссертационного исследо­ вания В рамках этой дилеммы имеется возможность исследовать дос­ таточно широкий спектр идей, относящихся к проблеме судьбы, и 4 обобщить большое количество исследований по этой проблеме, что может помочь человеку в решении жизненно важных вопросов, в том числе отказа от самоубийства, давая надежду на возможность изме­ нения своей судьбы, а также поможет понять общественные тенден­ ции в решении этой проблемы Важность и актуальность темы судьбы подчеркивается организа­ цией специальной конференции под названием «Понятие судьбы в контексте разных языков и культур» в декабре 1991 года совместно Научным советом по истории мировой культуры при Президиуме РАН и проблемной группой «Логический анализ языка» Института языко­ знания РАН В наш век глобализации и экологического кризиса и кризиса куль­ туры, во многом связанного с кризисом мировоззрения нашей эпохи, проблема судьбы человека позволяет осмыслить пути дальнейшего развития человечества Как считают некоторые российские исследова­ тели, только от человечества зависит — оборвутся ли сплетенные в единое целое нити судеб миллиардов людей Эта проблема является лейтмотивом нашего времени В данных обстоятельствах обращение к проблеме судьбы и к тенденциям ее развития является весьма акту­ альным Степень научной разработанности проблемы. Тема судьбы является достаточно древней, впервые она встречает­ ся уже в шумерских текстах III — начала II тысячелетия до н э Даль­ нейшее развитие она получает в рамках мифологии, присутствуя прак­ тически во всех архаических культурах Наиболее древними в евро­ пейской культуре являются представления о судьбе, содержащиеся в гомеровских поэмах «Илиада» и «Одиссея», создание которых отно­ сится современной наукой к VIII веку до н э Но гомеровский эпос опирается, по мнению исследователей, на более ранние сказания, от­ носящиеся предположительно к XVI - XV вв до н э Анализируя ранний период развития человечества, когда люди, пы­ таясь разгадать влияние внешних сил на человека, отождествляли эти силы с роком, фортуной, судьбой, Д Фрэзер считает, что это связано с отходом от магических представлений, разочарованием в эффективно­ сти применения магии, бессилием перед природными силами В П Горан, исследуя древнегреческую мифологему судьбы, свя­ зывает ее возникновение с генезисом категорий закона, необходимо­ сти и случайности А Н Чанышев, сопоставляя гомеровские представления о неиз­ бежности осуществления предрешений судьбы с более ранней верой в магию, подчеркивает, что в гомеровских представлениях о судьбе от- 5 ражен новый этап предыстории необходимости («Элейская предфилософия») Тема судьбы встречается и у более поздних мыслителей антично­ сти Гесиода, Семонида Аморгосского, Феогнида, Геродота, Пиндара, Эсхила, Плутарха, Цицерона и др Исследованию мифологемы судьбы в античной культуре и связи ее с развитием личности человека посвящены работы таких отечест­ венных ученых, как С С Аверинцев, В П Гайденко, Г В. Драч, И С Клочков, И С Кон, А Ф Лосев, О В Семичева, А А Тахо-Годи, В Н Топоров, И В Уваров, В Н. Ярхо Тема судьбы развивается в дальнейшем такими западными мысли­ телями, как С Боэций, П Абеляр, В. Шекспир, П Помпонацци, Н Макиавелли, А Шопенгауэр, Ф Ницше, О Шпенглер, М Метерлинк, М Бубер, а также представителями экзистенциализма — С Кьеркегором, М Хайдеггером, Ж -П Сартром, А Камю и др Одной из самых ярких культурологических концепций XX века оказалась концепция О Шпенглера Логика судьбы в противополож­ ность рациональной логике стала ключевой темой «Заката Европы» О Шпенглера. Эта работа вызвала ряд откликов и споров вокруг его идей в научных кругах Запада и России Большое внимание размышлениям о судьбе и анализу представле­ ний о ней в западной философии уделяет современный итальянский философ Н Аббаньяно К области исторических, лингвистических и литературоведческих исследований в области судьбы относятся работы отечественных ав­ торов - А Я Гуревича, О Н Ежова, Ф Заха, В М Карева, Л И Когана, Е М Мелетинского, Т К Шах-Азизовой и др Представлениям о судьбе в восточных культурах посвящены ис­ следования В П Горана, Т П Григорьевой, А М Карапетьянц, М Б Пиотровского и др В психологии XX века возникло такое направление, как психоло­ гия судьбы (Л Зонди и др ), которое пытается помочь решить челове­ ку конкретные, жизненные проблемы, а также множество других пси­ хологических направлений, занимающихся корректировкой судьбы человека. Особое место в исследовании проблемы судьбы принадлежит со­ отнесению ее со смертью Проблема смерти разработана такими авто­ рами как Ф Арьес Ж Батай, С Н Булгаков, А Я Гуревич, А В Деми­ дов, Д Е Матяш, В Л Рабинович, В И Стрелков Этой проблеме уде­ ляли внимание С Кьеркегор, Ф Ницше, П Тиллих, многие русские религиозные философы и др 6 Тема судьбы является основной в ряде диссертационных исследо­ ваний современных авторов Н А Агеева считает, что идея судьбы опирается на практику пред­ видения, предсказания судьбы, что обусловливает переход от мифоло­ гемы судьбы к концепции судьбы, так что судьба, изначально дейст­ вующая как закон и божественный промысел, в дальнейшем смещает­ ся в план индивидуального целеполагания человека (Макиавелли, Монтень, Гегель, Зиммель, Бахтин и др) Д В Грожан, исследуя про­ блему судьбы в западноевропейской культуре, делает акцент на куль­ турологические аспекты судьбы и большое внимание уделяет пробле­ ме смерти А В Матецкая исследует проблему судьбы в контексте русской религиозной философии В диссертации Ю П Сакун рассмат­ риваются символы судьбы в культуре Из вышесказанного видно, что проблема судьбы привлекает мно­ гих авторов, но не все аспекты этой проблемы достаточно исследова­ ны, в частности не было уделено достаточно внимания закономерно­ стям и тенденциям развития представлений о судьбе, мало внимания уделено философским аспектам проблемы судьбы, таким как связь этой проблемы с такими категориями как свобода и необходимость и некоторыми другими Объектом исследования является проблема судьбы человека Предметом служат тенденции развития проблемы судьбы человека В качестве основной гипотезы диссертационного исследования предлагается следующая гипотеза* Проблема судьбы человека заключается в противоречии между свободой и необходимостью, что выразило себя в исторических тен­ денциях развития представлений о судьбе от фатализма мифологиче­ ского через фатализм теологический, а затем рационалистический к волюнтаризму или отрицанию роли судьбы с возникновением и разви­ тием диалектической позиции, снимающей дуализм фатализма и во­ люнтаризма. Тенденции развития противоречия свободы — необходи­ мости в судьбе связаны с развитием индивидуальности человека и изменением его мировоззрения и имеют свои особенности, характер­ ные для определенной исторической эпохи и культуры (восточная или западная). Цель работы заключается в обосновании основной гипотезы и обобщении результатов научных исследований по проблеме судьбы с целью выявления тенденций ее развития 7 Для достижения цели поставлены следующие задачи 1 Рассмотреть различные определения и концепции судьбы 2 Выявить связь проблемы судьбы с категориями свободы и не­ обходимости, а также с некоторыми другими философскими катего­ риями и понятиями 3 Рассмотреть и проанализировать возникновение и развитие представлений о судьбе 4 Исследовать динамику представлений о судьбе в западной тра­ диции 5 Исследовать динамику представлений о судьбе в восточной традиции 6 Исследовать динамику представлений о судьбе в русской тра­ диции 7 Выявить и описать различные позиции отношения человека к судьбе. 8 Рассмотреть судьбу как объект сознательного ее созидания че­ ловеком 9 Проанализировать зависимость судьбы от мировоззрения. Методы исследования Одним из основных методов, применяемых в данной работе, явля­ ется диалектический метод Он основан на всесторонности рассмотре­ ния и выявлении противоположностей в их единстве и развитии Это относится к понятию судьбы как диалектической категории, вклю­ чающей в себя такие противоположности, как необходимость - свобо­ да, фатализм - волюнтаризм, детерминизм - индетерминизм, жизнь смерть и др С течением времени понятие судьбы диалектически раз­ вивалось. Применен также исторический метод, позволяющий выявить и обобщить тенденции развития концепции судьбы от фатализма к во­ люнтаризму и к отрицанию роли судьбы в постмодернизме, а также диалектическую позицию в отношении судьбы, позволяющую ее кор­ ректировать Использован герменевтический метод для толкования литератур­ ных текстов с целью - выявить проблему судьбы, выраженную через художественное творчество Произведен анализ различных концепций судьбы и их историче­ ского развития с последующим синтезом и обобщением результатов Применен культурно-генетический метод, позволивший показать возникновение и развитие концепции судьбы в разных культурах Использован системный подход, обобщивший большое количест­ во научных исследований по проблеме судьбы и представивший их в единой и целостной системе. 8 Научная новизна работы - Произведен анализ различных определений и концепций судьбы Выявлено, что тенденции развития проблемы судьбы связаны с разви­ тием индивидуальности человека - Прослежен генезис представлений о судьбе - Выявлена связь проблемы судьбы с категориями свободы, необ­ ходимости и некоторыми другими категориями и понятиями (выбор, ответственность и т д ) и выполнена их классификация - Рассмотрен и обобщен ряд научных исследований по проблеме судьбы в западной традиции, накопленных к настоящему времени, а также произведен анализ первоисточников, и выявлены тенденции развития проблемы судьбы от фатализма к волюнтаризму или к не­ признанию роли судьбы, а также к возможности ее корректировки - На основе анализа определены тенденции отношения к проблеме судьбы в восточной традиции - Раскрыт смысл понимания судьбы в русской религиозной фило­ софской традиции - Выявлены различные позиции человека по проблеме судьбы и выполнена их классификация на основании соотношения свободы во­ ли - необходимости - Произведено обоснование диалектического понимания судьбы как объекта сознательного ее созидания человеком - Обосновывается влияние мировоззрения на судьбу, которое по мере исторического развития человечества сделало виток по спирали от понимания единства мира к его потере, а затем к возможности об­ ретения его на новом уровне благодаря нравственному совершенство­ ванию и последним достижениям науки Тезисы, выносимые на защиту 1 Широкий диапазон различных представлений о судьбе человека в исторической ретроспективе показывает, что они не являются ста­ тичными, а изменяются в зависимости от исторической эпохи, культу­ ры и индивидуальных особенностей человека 2 Рассмотрение дилеммы свобода - необходимость позволяет вы­ делить три основных позиции по отношению к проблеме судьбы фа­ тализм (мифологический, теологический, рационалистический), во­ люнтаризм (анархистский и философский) и диалектический подход Свобода связана с ответственностью и возможностью выбора Отно­ шение к выбору имеет две версии позитивную и негативную В ис­ толковании свободы воли выявились две философские позиции де­ терминизм («геометрический», или механический, и менее строгий — детерминизм психологический) и индетерминизм 9 3 Возникновение представлений о судьбе относится к поздней стадии развития мифологии, к стадии распада родовых отношений, и связано с развитием индивидуальной сущности человека Причиной возникновения этих представлений послужила объективная несвобода индивида, как от коллектива (рода), так и от природных сил Появля­ ются версии судьбы как суда, как воздаяния, как универсального кос­ мического начала Судьба тесно связана с оппозицией сакрального и профанного, вечного и временного, жизни и смерти 4 Античность, с которой берет начало западная традиция, предла­ гает фатальную версию судьбы Возникновение христианства повлекло за собой трансформацию идеи судьбы в идею божественного провиде­ ния и предопределения, которое вступало в противоречие с учением о свободе воли и ответственности человека за его вину, что вызывало бурные споры В позднем средневековье концепция судьбы претерпева­ ет изменения от полной фатальности античности через теологическую фатальность в виде предопределения к трактовке судьбы, содержащей возможность ее изменения Иррациональная философия предлагает теорию «любви к року», подчеркивая уникальность, иррациональность судьбы (например, Ницше), наряду с волюнтаристскими течениями (Сартр) Западная религиозная философия, не признавая «любовь к ро­ ку», предлагает свободу и любовь к Богу В контексте культуры постмодерна наблюдается феномен «кризиса судьбы» 5 Восточная философия исходит из целостности мира Основной задачей человека, подчиняющей его судьбу, является достижение ду­ ховного совершенства или путем следования этическим нормам (в конфуцианстве), или путем овладения универсальной энергии «ци» (в даосизме), или познанием Атмана (в индуизме), или обузданием желаний и следованием восьмеричным путем (в буддизме) При этом значимость индивидуального «я» принижается или отрицается (буд­ дизм), а закон кармы, традиционный для Индии и принятый позже и в Китае, способствует пониманию судьбы как неизбежной и повторяю­ щейся (сансара), что вызывает стремление к освобождению Это вы­ рабатывает пассивную жизненную позицию, связанную с уходом от физической реальности и переносом акцента в духовную сферу 6 Понимание судьбы в русской религиозной философии отмечено устремленностью к надличностной реальности, к Богу, который явля­ ется средоточием смысла человеческой жизни, реализующегося во времени Творческая функция разума в понимании смысла жизни ста­ вится под сомнение большинством представителей русской религиоз­ ной философии, так как этот смысл существует изначально в Боге 7 Исходя из дилеммы необходимость — свобода воли имеются различные философские позиции по отношению к судьбе, такие, как 10 1 Вынужденное принятие судьбы как того, что сильнее человека и с чем невозможно бороться, даже если она неблагоприятна 2 Добро­ вольное принятие своей судьбы как необходимой и мудрой Такую позицию занимают обычно крайне религиозные люди («все от Бога») 3 Любовь к року Это разновидность первой позиции, но с несколько другим оттенком Человек, понимая всю тяжесть обстоятельств, доб­ ровольно обрекает себя страданиям из гордости, не позволяющей при­ знать себя побежденным судьбой. 4 Бунт против судьбы, даже пони­ мая, что это безнадежно, а жизнь абсурдна 5 Вера в то, что, изменяя себя, свой характер, совершенствуясь, человек может улучшить свою судьбу. 6 Отношение к судьбе как к результату воздействия человека на внешний мир, такое отношение обычно присутствует сознательно или бессознательно во всех революционных проектах преобразования мира и опирается на недовольство своей судьбой 7 Религиозный фа­ натизм (человек как инструмент избранничества) 8 Отношение к судьбе изменилось от полной фатальности (пред­ ставления о судьбе как о слепой и темной силе) до представлений о том, что судьбу можно осмыслить и изменить обращением к внутрен­ ним силам человека Это связано с развитием индивидуальности чело­ века Человеку, стремящемуся стать созидателем своей судьбы, необ­ ходим контроль над своим бессознательным содержанием психики и развитие осознанности. Только в этом случае он сможет раскрыть свой творческий потенциал и изменить свою судьбу к лучшему, ис­ пользуя те возможности, которые она ему предоставляет 9. Судьба человека неотделима от его мировоззрения Развиваясь, мировоззрение человечества прошло путь от сознания единства чело­ века с миром, связанным с позицией фатализма в силу неразвитости индивидуального сознания, до развитого индивидуального самосозна­ ния, но отчужденности от мира и непризнания его целостности, что выразило себя в кризисе судьбы Снятие дуализма этих крайних пози­ ций произошло в диалектической позиции, признающей единство ми­ ра и важную роль человеческого самосознания для улучшения этого мира, что делает человека сотворцом своей судьбы Такое мировоз­ зрение призывает человека к ответственности, осознанности и к ду­ ховной любви ко всему окружающему. Теоретическая и практическая значимость работы. Заключается в том, что ее методологические принципы могут быть применены в дальнейших исследованиях феномена судьбы Ос­ новные положения диссертации могут быть использованы в учебных курсах по философии, философской антропологии, культурологии и др , а также при подготовке соответствующих спецкурсов и спецсеми­ наров и Апробация. Результаты сравнения мировоззрений и судеб двух философов раз­ ных направлений и традиций- западной и восточной - Ф Ницше и В Соловьева представлены в докладе и опубликованы в виде тезисов IV Российским философским конгрессом «Философия и будущее ци­ вилизации» (Москва, 24-28 мая 2005 г ) под названием- «Сравнитель­ ный анализ философии Ф. Ницше и В Соловьева» Об астрологии как искусстве предсказания судьбы был подготов­ лен доклад и опубликованы тезисы научно-практической конференци­ ей ЮРГИ в мае 2005 года. На тему: «Проблема судьбы человека в философии» был сделан доклад на научно-практической конференции ЮРГИ в мае 2006 года. Также подготовлены печатные публикации в научных журналах Структура работы. Исследование состоит из введения, трех глав, девяти параграфов, заключения, списка использованной литературы в количестве 222 ис­ точников Общий объем исследования составляет 129 страниц Основное содержание работы. Во «Введении» обосновывается актуальность, научная новизна, теоретическая и практическая значимость избранной темы, характери­ зуется степень разработанности проблемы и ее теоретико-методологи­ ческие основания, определяются объект и предмет исследования, из­ лагаются основная гипотеза, цель, задачи и положения, выносимые на защиту В главе первой «Феномен судьбы определения и концепции, свобода и необходимость в судьбе, генезис представлений о судьбе» описываются и анализируются различные определения и концепции судьбы, рассматривается дилемма свободы - необходимости примени­ тельно к судьбе и связанные с этой дилеммой категории и понятия, выполнена их классификация, рассматривается и анализируется гене­ зис представлений о судьбе Глава содержит три параграфа В первом параграфе «Различные определения и концепции судь­ бы» рассматривается широкий спектр различных представлений и концепций судьбы Имеются четыре версии интерпретации судьбы 1 Судьба как непостижимая предопределенность событий и по­ ступков человека (мифологический, теологический, рационалистиче­ ский фатализм). 12 2 Автором судьбы выступает сам человек (волюнтаризм) 3. Судьба как диалектическая категория, зависимая от объектив­ ных условий, и в то же время содержащая возможность корректировки в соответствии со свободой воли человека 4 Судьба как обозначение жизненного пути человека Приводятся различные высказывания о судьбе и научные концеп­ ции, представляющие различные версии судьбы А В Матецкая выделяет два вида судьбы судьбу как внутреннюю необходимость, являющуюся элементом единого мира, и судьбу как внешнюю необходимость, что характерно для мира, утратившего це­ лостность и внутреннюю целесообразность За внешней необходимо­ стью нельзя признать никакого смысла и цели Обе эти позиции при­ сутствовали в жизни человечества, окрашивая собой отношение к судьбе первая - на ранней стадии развития, вторая - с развитием ин­ дивидуального самосознания и обособлением человека от окружаю­ щего мира Исследования Н А Агеевой, В П Горана и многих других иссле­ дователей обосновывают то, что сам факт возникновения идеи судьбы и изменения мировоззрения исторически знаменовали собой зарожде­ ние личностного самосознания и его развитие Историческое развитие индивидуального самосознания вызвало две противоположные тенденции с одной стороны, отчуждение чело­ века от окружающего мира, потерю ощущения его целостности, что повлекло за собой принижение роли судьбы или ее отрицание, с дру­ гой стороны, акцент переместился с целого на человека, и он, ощутив себя ответственным за придание смысла жизни, почувствовал себя творцом своей судьбы Широкий диапазон представлений о судьбе показывает, что они меняются с развитием самого человека и его познаний о мире Во втором параграфе «Свобода и необходимость в судьбе» рас­ сматривается тесная связь философского осмысления категории судь­ бы с такими философскими категориями, как свобода и необходи­ мость, а они, в свою очередь, с такими понятиями, как свобода воли, выбор, ответственность, детерминизм и индетерминизм, фатализм, волюнтаризм, а также с проблемой смерти Даются дефиниции этих понятий, а также различных философских подходов Соотнесение свободы и необходимости выражается через три основных подхода фатализм, субъективно-анархистский или во­ люнтаристский, и диалектический подходы Существует три основных типа фатализма мифологический, теологический, рационалистиче­ ский. Субъективно-анархистский или волюнтаристский подход выра­ жен в позиции, что человек не ограничен в своём поведении никакими 13 запретами Философский волюнтаризм - это направление в филосо­ фии, рассматривающее волю в качестве высшего принципа бытия Диалектический подход рассматривается в третьей главе данного ис­ следования Большое значение имеет соотношение свободы с ответственно­ стью Ответственность связана с бременем выбора среди многих тая­ щихся в мире возможностей человек выбирает те, которые он считает заслуживающими реализации Человек чувствует ответственность перед своей совестью, за которой у религиозных людей стоит Бог, а у нерелигиозных - некая конечная моральная инстанция Свобода без ответственности вырождается в произвол Отношение к выбору имеет две версии позитивную и негативную Большое значение в постановке проблемы судьбы играет свобода воли, проблема которой имеет особую жизненную значимость, так как если каждое действие строго предопределено и не может быть иным, чем оно есть, то его нельзя вменить в вину или поставить в заслугу Анализируется феномен детерминизма и индетерминизма Среди философских детерминистических концепций принято различать «геометрический», или механический детерминизм (Спиноза, Гоббс) и детерминизм психический, или психологический (3 Фрейд, Т Липпс) Рассматриваются философские концепции таких известных мыс­ лителей, как Достоевский, Бердяев, Сартр, Фромм и др, а также связь проблемы судьбы с проблемой смерти, составляющей основу экзи­ стенциального мира человека В третьем параграфе «Генезис представлений о судьбе» рассмат­ риваются и анализируются возникновение и развитие представлений о судьбе Они появляются уже на стадии предфилософии, которой, по мне­ нию многих исследователей, является мифология, на достаточно позд­ ней стадии ее развития, по мере распада родовых отношений Это свя­ зано с развитием индивидуальной сущности человека, которая до этого была неотделима от родового бытия Мифологема судьбы знаменует новый, более высокий этап формирования понятий закона и объектив­ ной необходимости Стремление снять обезличенность и непознавае­ мость судьбы воплощается в различных типах ее персонификаций Пер­ воначальные представления о судьбе восходят к тотемизму и культу предков, как представления о добрых и злых духах-спутниках человека, рождающихся и живущих вместе с ним С эволюцией мифологических представлений и социальных отношений у различных народов появля­ ются персонификации судьбы, как случая Тема судьбы часто сопряга­ ется с темой души Представления о судьбе нередко связываются с ве­ рой в предсуществование и переселение души, когда судьба оказывает- 14 ся в зависимости от прежних поступков человека, включая те, которые были совершены в его прежних воплощениях. У большинства народов идея судьбы связана с астральной симво­ ликой Также широко распространено соотнесение судьбы со време­ нем, как сферой ее развертывания и реализации Судьба соединяет прошлое и будущее Судьба тесно связана с оппозицией сакрального и профанного, вечного и временного, жизни и смерти В некоторых культурах происходит отождествление судьбы с предопределённой смертью (древнеарийская мифология, шумеро-аккадская традиция и др ) С развитием мифологии и появлением ранних философских кон­ струкций получает разработку мифологема судьбы как универсально­ го космического начала, отождествляемого с мировой необходимо­ стью или справедливостью Впечатляющим проявлением индивидуализирующей тенденции в представлениях о судьбе является то, что судьба мыслится как осо­ бый, сугубо индивидуальный жизненный путь человека Для более поздних версий мифологических сюжетов характерно, наряду с готов­ ностью человека встретить уготованную ему судьбу, появление моти­ ва выбора Во второй главе «Динамика представлений о судьбе в разных традициях» рассматриваются представления о Ъудьбе и их развитие в западной, восточной и русской религиозной традициях Глава содер­ жит три параграфа В первом параграфе «Представления о судьбе в западной тради­ ции» описываются и анализируются взгляды на судьбу в западной традиции. Античность, являющаяся колыбелью западной цивилизации, предлагает, главным образом, фатальный взгляд на судьбу В эпоху Средневековья в связи с утверждением христианской религии возник теологический фатализм, связанный с идеей божественного предопре­ деления, которая вступала в противоречие со свободой воли, согласно религиозной догматике дарованной человеку Богом, что вызывало многочисленные споры Примирить эти две тенденции пытался Севе­ рин Боэций В концепции Боэция просматривается возможность про­ явления свободной воли, которая должна быть направлена к «высше­ му благу», т е к Богу. Получив знак от провидения, человек имеет возможность перенаправить свою волю в нужном направлении В этом преодоление фатальности судьбы Христианская идея как идея спасения души является центральной у Петра Абеляра Каждый чело­ веческий поступок содержит возможность изменения судьбы. То есть, можно сделать заключение, что в позднем средневековье концепция судьбы претерпевает изменения от полной фатальности античности 15 через теологическую фатальность в виде предопределения к трактовке судьбы, содержащей возможность ее изменения В Новое Время идея судьбы отторгается на периферию сознания, что объясняется тем, что в этот период решающее значение приобретает разум, явно противо­ речащий идее судьбы как слепой, иррациональной силе Взгляд на мир в это время отличается механистичностью и детерминизмом Но науч­ ный детерминизм, основывающийся на причинно-следственной связи, не может объяснить всю загадочность и запутанность индивидуальной судьбы Идея судьбы претерпевает изменения в иррациональных течениях философии и неклассической философии, таких, как поздний роман­ тизм, учение Ницше, философия жизни, философская концепция Шпенглера и др Ф Ницше провозглашает «любовь к року» Предшественник Ницше А Шопенгауэр, считающийся основоположником иррацио­ нальной философии, рассматривая дилемму свободы воли и необхо­ димости, без колебаний отдает предпочтение необходимости Челове­ ческая судьба является одной из главных тем экзистенциализма, кото­ рый трактует ее неоднозначно Сартр призывает человека к выбору, т е к строительству своей судьбы, Камю - к бунту против своей судь­ бы, даже если он безнадежен, Хайдеггер больше склоняется к фаталь­ ному принятию судьбы Шпенглер понимает судьбу, как идею, которая не позволяет себя «познавать», «описывать», определять, а «исключительно ощущается и переживается внутренне» Религиозная западная философия отвер­ гает идею фатализма В контексте культуры постмодерна наблюдается феномен «кризиса судьбы», теснейшим образом связанный с «кризи­ сом идентификации» Одновременно с этим развивается диалектиче­ ская позиция по проблеме судьбы. Во втором параграфе «Представления о судьбе в восточной тра­ диции» рассматриваются и анализируются представления о судьбе в древневосточных религиозных и философских системах Если античность была колыбелью западной цивилизации, то древ­ ние Китай и Индия - колыбелью восточной И по трактовке понятия судьбы в этих культурах видна большая разница в менталитетах и со­ вершенно разные подходы к пониманию феномена судьбы По древнекитайским представлениям судьба человека неотделима от судьбы мира в силу принципа холизма и подчинена Целому, а так­ же подчинена преодопределенности Развитие индивидуального «я» считается не только благоприятным, а, наоборот, представляется кор­ нем всех зол, ведущим к эгоизму и отпадению от целого В этом со- 16 стоит коренное отличие восточной философии от западноевропейской традиции Основные характеристики индийского взгляда на мир могут быть выражены такими понятиями как сансара, атман, мокша, т е круго­ вращение живых существ в колесе рождений-смертей, «я», или са­ мость, и освобождение Учение о карме, являющейся движущей силой сансары, - стержень всех течений индийской философии Индийской философии чужда идея эволюции, из чего следует стремление к осво­ бождению от повторяющихся существований, несущих страдания (мокша) Атман - одно из основных понятий индийской религиозной философии, обозначающее истинное Я, самость, абсолютный субъект, не могущий быть объектом (как индивидуальное Я, так и абсолютное, или универсальное) Самопознание или познание атмана приводит к освобождению от сансары Буддизм, зародившийся в Индии и завоевавший признание во мно­ гих странах Востока, не признает наличия «Я» или души Личность, согласно буддизму, только имя, обозначающее определенным образом упорядоченное единство элементов опыта, называемых дхармами Путем анализа восточной философии делается вывод, что она ис­ ходит из целостности мира Основной задачей человека, подчиняющей его судьбу, является достижение духовного совершенства или путем следования этическим нормам (в конфуцианстве), или путем овладе­ ния универсальной энергии «ци» (в даосизме), или познанием Атмана (в индуизме), или обузданием желаний и следованием восьмеричным путем (в буддизме) При этом значимость индивидуального «я» при­ нижается или отрицается (буддизм), а закон кармы, традиционный для Индии и принятый позже и в Китае, способствует пониманию судьбы как неизбежной и повторяющейся (сансара), что вызывает стремление к освобождению Это вырабатывает пассивную жизненную позицию, связанную с уходом от физической реальности и переносом акцента в духовную сферу В третьем параграфе «Представления о судьбе в русской религи­ озной традиции» анализируются основные направления русской рели­ гиозной философии, основными из которых являются софиология (В Соловьев, Е Трубецкой, С Булгаков, П Флоренский), метафизика Всеединства (С Франк, Л Карсавин), религиозный персонализм (Н Бердяев), интуитивизм (Н Лосский) и др Анализ проблемы судь­ бы в русской религиозной философии выполнен в диссертации А В Матецкой Она отмечает, что если сравнить русскую религиоз­ ную философию с экзистенциализмом, то видна их кардинальная про­ тивоположность, которая символизирует и противоположность рус­ ской и западной традиции В экзистенциализме существование пред- 17 шествует сущности (Сартр), т е человек «заброшен» в условия суще­ ствования, еще не определившись, что он такое, он лишь проект, и каждый должен реализовать его сам Верховной сущности, которая отвечает за жизнь человека, нет В русской религиозной философии сущность предшествует существованию (сущность — замысел Бога, существование - эмпирический человек) Сущность соотносится с совершенным и должным, а существование - с несовершенным и гре­ ховным, идея-замысел преобладает над конкретным индивидом, чело­ век выступает только как средство воплощения замысла Свобода в русской религиозной философии в отличие от западной традиции оценивается негативно свобода как множество возможно­ стей не была ценностью для русской религиозной философии Стано­ вящаяся природа человека расценивается как результат несовершенст­ ва мира и человека, так как совершенный образ не становится, но пре­ бывает Стихия времени отождествляется русскими философами с судьбой, роком Бог мыслит тварь в вечности, но то, что он мыслит, для твари происходит во времени Духовный рост личности осуществ­ ляется лишь в рамках идеи о ней Деятельность должна быть направ­ лена на осуществление замысла Божия о человеке Можно сделать вывод, что судьба в русской религиозной филосо­ фии предстает как смысл жизни человека, вечная идея о нем, реали­ зующаяся во времени Смысл существования мира и человека, ото­ ждествленный с их сущностью, укоренен в Боге, что вызывает созна­ ние своей недостаточности и потребность в приобщении к надлично­ стной реальности В третьей главе «Человек как творец своей судьбы» раскрывается основная идея судьбы как диалектической категории, зависимой от осознанности человека и его мировоззрения Глава содержит три пара­ графа В первом параграфе «Различные позиции отношения человека к судьбе» произведен анализ этих позиций и приводятся литературные и исторические примеры этих позиций Исходя из дилеммы свобода воли - необходимость, возможны различные позиции человека по отношению к судьбе 1 Вынужденное принятие судьбы как того, что сильнее человека и с чем невозможно бороться, даже если она неблагоприятна 2 Добровольное принятие своей судьбы как необходимой и муд­ рой Такую позицию занимают обычно крайне религиозные люди («все от Бога») 3 Любовь к року Это разновидность первой позиции, но с не­ сколько другим оттенком Человек, понимая всю тяжесть обстоя- 18 тельств, добровольно обрекает себя страданиям из гордости, не позво­ ляющей признать себя побежденным судьбой. Такова amor fati Ницше 4. Бунт против судьбы, даже понимая, что это безнадежно, а жизнь абсурдна. 5 Вера в то, что, изменяя себя, свой характер, совершенствуясь, человек может улучшить свою судьбу Это возможно при ощущении себя внутренне свободным человеком, несмотря на любые внешние обстоятельства 6 Отношение к судьбе как к результату воздействия человека на внешний мир, такое отношение обычно присутствует сознательно или бессознательно во всех революционных проектах преобразования ми­ ра и опирается на недовольство своей судьбой 7 Религиозный фанатизм (человек как инструмент избранничества) 8 качестве примера к перечисленным позициям приводятся герои литературных произведений А С Пушкина, М Ю Лермонтова, Л Н Толстого, Ф М Достоевского, И В Гете, М Метерлинка, А. Ка­ мю, Г Ибсена, В Шекспира, Коэльо, а также исторические персонажи (Сократ, Иван Грозный, Лютер, Кальвин и др.) Во втором параграфе «Судьба как объект сознательного ее сози­ дания человеком» обосновывается зависимость судьбы не только от объективных факторов, но и от свободной воли человека Уделяется большое внимание развитию осознанности и духовной любви Если в античности судьбу представляли исключительно как внеш­ нюю силу, то 19-й и особенно 20 век открыл в человеке внутренний мир, влияющий на судьбу. Но это открытие выявило новый источник фатализма в лице бессознательного И понадобились большие усилия ряда прогрессивных мыслителей, чтобы доказать значение осознанно­ сти человека и его возможность стать сотворцом своей судьбы Важ­ ную работу в этом направлении выполнил В Франкл Если бы мы за­ хотели дать определение человеку, отмечает он, то следовало бы оп­ ределить его как существо, которое каждый раз освобождается от то­ го, чем оно определяется (определяется как биологический, социоло­ гический и психологический тип), то есть существо, которое трансцендирует все эти определения, преодолевая или преобразуя их, и в то же время, продолжая подчиняться им Эта парадоксальность характе­ ризует диалектический характер человека От выбора среди огромного количества возможностей человеку не уйти Человеческая свобода накрепко связана с судьбой, поскольку она вообще может раскрыться лишь в ней и благодаря ей К судьбе относится, прежде всего, все прошлое (в силу своей необратимости) Фактическое (сделанное, ставшее, прошедшее) и есть подлинный фатум И, тем не менее, чело­ век свободен по отношению к прошлому, а следовательно, и по отно- 19 шению к судьбе. Человеку предоставляется свобода или фаталистиче­ ски относиться к своему прошлому, или извлекать из него уроки Бла­ годаря необратимости прошлого, которое стало судьбой, как раз и провозглашается человеческая свобода судьбе следует каждый раз быть стимулом для ответственного деяния Франкл говорит, что внут­ ренняя установка человека в отношении факторов судьбы свободна Этим объясняется возможность переустановки - воспитание, перевос­ питание, самовоспитание, воздействие психотерапии, обращение в веру, перемена мысли В этом параграфе также анализируются позиции и других извест­ ных мыслителей Г В Гегеля, М Метерлинка, А Франса, К Г Юнга, А. Кончаловского, И Кона и других и приводятся литературные при­ меры (А Камю, М Шолохов) Рассматривается судьба как жизненный путь и те факторы, которые влияют на нее В третьем параграфе «Судьба и мировоззрение» исследуется влияние мировоззрения на судьбу человека, которое является одним из ее основополагающих факторов Судьба человека неотделима от его мировоззрения Развиваясь, мировоззрение человечества прошло путь от сознания единства чело­ века с миром, связанным с позицией фатализма в силу неразвитости индивидуального сознания, до развитого индивидуального самосозна­ ния, но отчужденности от мира и непризнания его целостности, что выразило себя в кризисе судьбы Результатом этих противоречий яви­ лось развитие диалектической позиции, признающей единство мира и важную роль человеческого самосознания для улучшения этого мира, что делает человека сотворцом своей судьбы Такое мировоззрение призывает человека к ответственности, осознанности и к духовной любви ко всему окружающему Связь судьбы с мировоззрением, а также значение духовной люб­ ви и ее отсутствия прослеживается на примере творчества известного кинорежиссера А Тарковского и колумбийского писателя Г Маркеса Творчество А Тарковского глубоко философично и направлено на понимание им характера и сущности взаимосвязей человека с миром, с бытием и роли человека в бытии Сущность и судьба человека - это темы, всегда волновавшие А Тарковского Основным девизом его творчества может служить идея преодоления греховности человека через любовь, преобразующую как внутренний, так и внешний мир человека, влияя тем самым на его судьбу Важность любви не только для человека, но и для всего человече­ ства, можно проследить на примере романа известного колумбийского писателя Г Маркеса «Сто лет одиночества», приближающегося по своему смыслу к эсхатологическому мифу Главный итог романа - 20 нравственный упадок влечет за собой гибель рода Такой конец, как в романе, может ожидать и все человечество, если ему не хватит любви для своего возрождения В заключении подводятся итоги, обобщаются результаты, дела­ ются выводы Судьба - сложное и многоплановое понятие, диалектически раз­ вивающееся вместе с развитием человека Оно составляет единство таких противоположностей как необходимость и свобода Отношение человека к судьбе менялось в зависимости от исторического времени и культуры В первоначальный период развития человеческого мышле­ ния — мифологический, отношение к судьбе незначительно отличалось на Западе и Востоке Оно характеризовалось уверенностью в неизбеж­ ности судьбы, зависимой от внешних факторов (Бог, природа, Рок и т д ) В то же время мышление человека отличалось синкретизмом, осознанием единства мира Развивая индивидуальное сознание, чело­ век потерял это ощущение единства. На западе это выразилось симво­ лическими словами Ницше «Бог умер» На Востоке преобладали те­ чения, разделяющие мир на истинную, надличностную реальность и мир иллюзий (майя) - временный для человека и неподлинный Такая позиция призывала освободиться от оков физического мира, чтобы обрести блаженство в высшей реальности или хотя бы избавиться от страданий (буддизм) Потеря ощущения единства с миром на Западе привела к переносу центра тяжести с абсолютных сущностей на самого человека, что вы­ звало две тенденции с одной стороны, растерянность и смятение пе­ ред неразрешимыми противоречиями жизни, такими как неизбежность смерти, страдания, беззащитность человека, неустойчивость мира и человеческой жизни, чреватой всякими неожиданностями, с другой стороны, такая ситуация требовала принятия на себя ответственности за принятые решения человеком и обрекала его на выбор Это требо­ вание времени заставляло человека стать самостоятельным, быть хо­ зяином своей судьбы, что способствовало развитию диалектической позиции, сохраняющей лучшее из вековых традиций и объединяющей их на новом уровне восточную и западную традиции, индивидуальное и коллективное, личностное и надличностное (морально-этические и религиозные ценности человечества). В настоящее время как в обыденном сознании, так и в философ­ ском дискурсе в разных пропорциях присутствуют все три позиции по отношению к судьбе (фатализм, волюнтаризм и диалектический под­ ход) Проведенное исследование позволяет предположить, что в бу­ дущем преимущественное развитие получит диалектический подход, 21 позволяя человеку духовно развиваясь, не бояться будущего, а уве­ ренно смотреть вперед Основное содержание исследования отражено в шести публикациях 1 Захарова Л М Сравнительный анализ философии Ф Ницше и В Соловьева тезисы выступления // Тезисы докладов и выступлений IV Российского философского конгресса «Философия и будущее ци­ вилизации» (Москва, 24-28 мая 2005 г ) В 4 т Т 2. М, 2005 С 86, 87 2 Захарова Л М Астрология и прогноз будущего // ЮжноРоссийский Гуманитарный институт Сб науч ст Статьи и тезисы научных сообщений преподавателей и студентов В 2 ч. Ч 2 Рос­ тов н/Д, 2005 С 22-23 3 Захарова Л М Различные философские позиции по проблеме судьбы // Известия высших учебных заведений Северо-Кавказский регион 2006 г Приложение № 10 С 13-18 4 Захарова Л М Судьба как объект сознательного созидания // Научная мысль Кавказа 2006 г Приложение № 11 С 29-38. 5 Захарова Л М Судьба и мировоззрение // Культура & общество [Электронный ресурс] Интернет-журнал МГУКИ / Моек гос ун-т культуры и искусств - Электрон журн М МГУКИ, 2004 № гос ре­ гистрации 0420600016 Режим доступа http //www e-culture ru/ Articles/2007/Zacharova pdf, свободный - Загл с экрана 6 Захарова ЛМ Проблема судьбы человека современные тен­ денции // Гуманитарные и социально-экономические науки 2007. № 2 С 71-74 Подписано в печать 10 -lO.Gf Формат 60x84 1/16 Офсетная печать Объем •/ О уел печ л Тираж 40О экз Заказ № ^ ^ £ ИПО ПИ ЮФУ 344082, г Ростов-на-Дону, ул Б Садовая, 33
