Идея объективации в философии Н.А.Бердяева и феномен

E.M Николаева
ИДЕЯ ОБЪЕКТИВАЦИИ В ФИЛОСОФИИ НА БЕРДЯЕВА И
ФЕНОМЕН ВИРТУАЛЬНОЙ РЕАЛЬНОСТИ
Многообразие современных информационных процессов, компьютерных
технологий и средств телекоммуникации традиционно дает повод провозглашать
наступление эпохи информационного общества, неотъемлемым атрибутом которого
является такой феномен, как виртуальная реальность. Однако, по мнению некоторых
82
исследователей (см., например, работы В.М. Быченкова), информационное общество это лишь модификация той виртуальности, которая служит одним из
фундаментальных определений человеческого общества и присутствует в нем со
времени его возникновения, а в современном мире она ощущается и осознается особенно
остро.
В этой связи представляется весьма полезным и любопытным обратиться к
историко-философской ретроспективе, которая позволяет обнаружить идею
виртуальной реальности в той или иной форме у представителей разных философских
школ и эпох. Предметом нашего рассмотрения стала философия Н.А. Бердяева, который
выразил сущностное содержание охватывающего социокультурные процессы феномена
виртуализации в очень емкой формуле - «победа фикции над реальностью». Ключевой в
философии Н.А. Бердяева является идея объективации, противостоящая идее
творчества. Творчество и объективация у этого мыслителя - разнокачественные
состояния сознания человека, формирующие совсем разноплановые, не сводимые друг к
другу реальности. Человеческий «разум разрабатывает путь познания вселенной как
объективированной формы. Человек облекает в конкретную внешнюю форму свои
субъективные ощущения, проектирует их и конструирует из них объекты, которые
снова предстоят перед ним, образуя систему объективной реальности, насильственно
воздействуют на него и порабощают его»1. Систему мира, созданную таким
объективированием, можно с полным основанием назвать виртуальной средой,
поскольку Бердяев фактически признает ее виртуальный характер.
Общественная жизнь, утверждает Н.А. Бердяев, - это организация, основанная
в значительной мере на лживости, чем на истине. Так, в государстве и в церкви как
общественных учреждениях мы часто находим не экзистенциальную духовную реальность, а
традиционные символы. «Такие титулы, как царь, генерал, папа римский, митрополит,
епископ, - все это символы. Все степени иерархии являются символами»2. Таким
образом, он обосновывает идею о том, что символически насыщенная социальная
реальность виртуальна по способу своего существования. Социальные институты
существуют, но они не вещественны, бестелесны, абстрактны и в этой связи виртуальны.
Смысл социальной эволюции состоит в постоянном умножении виртуальных
символов, форм, которым приписывается субъектная статусность в смысле социальноправового регулирования жизнедеятельности людей. Этот процесс по сути своей
антиномичен, поскольку, с одной стороны, эти институты-символы возникают как
результат исторической деятельности человека (они есть продукт идеального, поскольку
производны от сознания), являются необходимым условием существования общества,
обеспечивают межсубъектные коммуникации, а с другой - они же приводят к
1
Лосский Н.О. История русской философии .М.: Советский писатель. 1991. -С. 274.
Там же. - С. 279.
2
83
производны от сознания), являются необходимым условием существования общества,
обеспечивают межсубъектные коммуникации, а с другой - они же приводят к
«отчуждению индивидуальной субъекгности» (терминология Н. Быченкова), ведь
собственные
действия
человека
опосредованы
этими
институтами-символами
(«фикциями»), осуществляются от их имени. Именно «фикции» задают алгоритмы,
пользуясь которыми человек выстраивает социальные отношения, а это в итоге
усиливает виртуальное начало в социуме. Н.А. Бердяев, указывая на опасность
подобного рода процессов, пишет: «В результате этого мы считаем реальным только то,
что является вторичным, рационализированным, объективированным и ставим под
сомнение реальность первичного, не рационализированного, не объективированного»1.
Погруженный в виртуальную реальность, которая является продуктом его собственного
сознания (а чаще - общественного гносеологического субъекта, поскольку социальные
институты индивид получает в готовом виде), человек живет в ней, не осознавая ее
условность, зачастую не подозревая о возможности бытия в подлинной реальности.
Усиление в социальных отношениях виртуальной компоненты приводит к
изменению акцентов в субъектт-объектных отношениях. Изначально имевшая статус
объекта
виртуальная
реальность
приобретает
качества
подлинной
реальности
(субьектности), управляет поведением человека, подчиняет его. Она обладает свойствами
социального внушения, которое человек, по мнению А.Н. Бердяева, испьггывает на себе с
детства и
которое
может его
поработить.
«Кристаллизовавшееся,
затверделое
общественное мнение делается насилием над человеком. Человек может быть рабом
общественного мнения, рабом обычаев, нравов, социально навязанных суждений и мнений»2.
Процесс виртуализации («объективации») культивирует в человеке пассивность,
несамостоятельность, зависимость от внешнего источника энергии (моделей поведения,
способов оценки происходящего в окружающем мире, усвоенных извне). Человеческое
существование - это сплошной акт виртуализации, который, скорее всего, неизбежен
Виртуализацию преодолеть вовсе невозможно, но имеет смысл рассуждать о степени
зависимости человека от нее. Дело не в том, имеется она или нет, а в том, каков ее «удельный
вес» в бытии каждого конкретного человека.
1
Лосский Н.О. История русской философии. - М.: Советский писатель. 1991. -С. 275.
Бердяев
Н.А.
Творчество и объективация / Сост. А.Г. Шиманского, Ю.О. Шиманской. - MН.:
Экономпресс.2000.-С.47.
2
84