Авторская идея в прозе В. Распутина и изобразительно

Серафимова В. Д
Авторская идея в прозе В. Распутина
и изобразительно-выразительные средства языка
В.Г.Распутин воспринимается современниками как писатель, умеющий
художественно убедительно, психологически достоверно решать «вечные»
вопросы человеческого бытия, ставить проблемы общенационального,
остросоциального и общечеловеческого значения.
Творчество писателя, начиная от первой повести «Деньги для Марии»
(1967) до рассказов последних лет обладает определенным единством –
единством идеи, пафоса и стиля.
Бесспорным фактом является свежий аналитический взгляд Распутина на
действительность. В творчестве писателя отражаются существенные тенденции
в развитии русской прозы, сфокусированные в произведениях А.Платонова и
современников - В.Белова, В.Шукшина и др.: интерес к внутреннему миру,
нравственным исканиям человека, к его духовному, эмоциональному
состоянию. Вместе с шестидесятилетней Пашутой, героиней рассказа «В ту же
землю»(1995), осознаем мы «тревогу бедных деревень» (фраза А.Платонова),
существующее положение в стране, проникаемся болью другого человека: «У
могилы матери, когда встанет она перед могилой (…) когда вглядится Судия
недремный, что же такое там бесславное происходит и кто это затеял, она не
станет прятаться (…) Господи, что это за мир такой, если решил он обойтись без
добрых людей, если все, что рождает и питает добро, пошло на свалку?!». (3. С.
410, 411).
Писателя волнует «невольная вина каждого за попущение злу». (4. С. 6).
Предостерегая общество от «жизни на краю», от «светопреставления»,
Распутин говорит о недопустимости «архаровской» позиции в жизни. Задавая
себе вопрос – «Как из того, что начиналось тут, получилось то, что есть?!», героиня рассказа «В ту же землю», в восемнадцать лет убежавшая на стройку на
Ангаре, «где все гремело, светилось, кипело и кружилось», на старости лет
рассуждает о добре и зле: «Пашута теперь уже и не знала, почему это бывает,
что человек остается один. В молодости сказала бы, что для этого нужно быть
чересчур нелюдимым или гордым, не иметь тепла в душе к тем, с кем сводит
жизнь. Сейчас все по-другому, обо всем надо судить заново (…) Как медведи, в
зимний гнет залегли по берлогам и высовываются редко, только по
необходимости. В какой-то общей вине, в общем попущении злу прячут глаза.
Невольно прячут – и те, кто считает себя виноватым и кто не считает». (3. С.
400).
Рассказ «В ту же землю» о вере и безверии, добре и зле, старости и
отчуждении людей, обесценивании жизни, экологии и нравственности, разрыве
цивилизации и культуры. С болью пишет В.Распутин о разрушении
«вековечного порядка», о разорении деревни. Писатель связывает судьбу родной
земли с судьбой ребенка, трогательно относится к взаимоотношениям взрослых
и детей, участью ребенка определяет все ценности жизни: «Посветлела жизнь.
Вот почему в семье нужны дети». Мысли Пашуты направлены на обустройство
жизни, связаны с Танькой, пятнадцатилетней внучкой от приемной дочери:
«Танька – девчонка ласковая, в лесу сохранилась. Надо не потерять ее, в городе
на каждом шагу погибель». (3. С. 411).Тревогой за судьбу ребенка, за ее
будущее продиктованы слова героини Распутина: «Крестить тебя надо (…)
тебе жить» (3. С. 411).(выделено – В.С.).
Точность, меткость фразы – характерная особенность стиля Распутина.
Повествовательная струна в его произведениях остается в постоянном
напряжении, пишет ли он о переменах, происходящих в человеке и мире, когда
люди от мира природного, искалеченного ими, уходят в виртуальный мир,
калечащий их самих, говорит ли о духовности любви, о сиротстве ребенка,
ставшего «игрушкой» в руках «недобрых людей», предостерегая: «Не разбить
бы» (5. С. 523), как это происходит в рассказе «Нежданно-негаданно»(1997).
Одной из ведущих тем в этом многоплановом рассказе становится тема
столкновения мира ребенка с жестоким реальным миром, тема незащищенности
детства. События в рассказе распределяются вокруг девочки-сироты,
шестилетней Кати, на которой наживаются «нелюди», в точном определении
автора.
Рассказ «Нежданно-негаданно» изобилует словами, которые раскрывают
хрупкость, незащищенность детства: «жалость», «стыд», «боль», «ангел»,
«страдальческое сердце». Доминантой эмоционального состояния Сени и его
жены Гали становятся переживания, граничащие одновременно с чувством
радости и чувством боли при общении с девочкой: «Не зная, что сказать и чем
унять свою боль, Сеня сел рядом»; «Его захлестнуло болью»; «Ему стыдно
было говорить»; «Сеня стоял в дверях прихожей и со стылым сердцем смотрел
на нее, замершую у окна: что она там видит? О чем думает? Куда отлетают
ее желания?». Мотив незащищенности детства передается в форме
психологических эпитетов: «девочка как неживая»; «затухшие глаза»; «вялая
какая-то, замороженная»; «тусклое лицо»; «девочка казалась успокоившейся
от затягивающихся где-то далеко внутри ран». Это перекликается с
апокалипсическими мотивами - мир разрушен до конца, разбиты все
нравственные основы, представления о добре, чести. Образ ребенка в рассказе
Распутина «Нежданно-негаданно» символизирует саму жизнь, будущее,
Россию, на которую посягают «нелюди», наглые, распоясавшиеся
«горлохваты», «нелюди», «идущие напролом».
Гуманная мысль рассказа о необходимости защитить детство включает
его в историко-литературном контексте с рассказами и пьесами
Л.Петрушевской «Свой круг», «Три девушки в голубом», «Время ночь»,
2
«Новые Робинзоны (Хроника конца ХХ века», с рассказами Б.Екимова
«Продажа», «Пастушья звезда», «Теленок» и др. Актуальными и призывными
звучат слова Распутина: «Наступает пора для русского писателя вновь стать
эхом народным и не бывавшее выразить с небывалой силой, в которой будут и
боль, и любовь, и прозрение, и обновленный в страданиях человек». (4. С. 9).
В своих произведениях Распутин ищет героя, способного проявить силу
духа, волю, активность в противостоянии злу, «беспределу». Писатель верит в
человека, в его способность отстоять добро: сердце у такого человека должно
быть «страдательным», «истязательным», он чувствует правду. В этом убеждает
образ женщины, назвавшей себя тетей Люсей, рискующей своей жизнью, чтобы
пристроить девочку у хороших – «невинных», – по ее определению, людей;
столь же убедителен и образ Гали, жены Сени, и образ самого Сени с его
«истязательным», «страдательным» сердцем, и образ Правдеи Федоровны, не
остающейся безучастной ни в каких жизненных ситуациях, за что и получила от
односельчан имя Правдея. Сеня не поддается нравственной ломке, он сохранил
совесть, доброту, но он не выдерживает проверки на прочность, в нем ослаблен
волевой элемент. Описание душевного состояния Сени, его рефлексии на
пережитое после похищения Кати, ощущение стыда и укор самому себе («Сеня
тыкался из угла в угол»; «одна только мысль так же слепо тыкалась в нем: как
бы провалиться в тартарары»; «он потом тысячу раз спрашивал себя, как это
он растерялся до того, что впустил мужика в ограду») выражают веру
писателя-гуманиста в человека, в то, что впредь, столкнувшись со злом, Сеня не
растеряется, проявит силу воли в отстаивании добра. Валентин Распутин видит
благо людей в их единении, в противоборстве злу. На передний план в его прозе
выступают проблемы, связанные с нравственными первоосновами
человеческого бытия, говоря словами А.Платонова, «способности
бесконечного жизненного развития». (6. С. 301).
О необходимости отстаивать добро, о возрождении русского народа через
веру, через нравственные заветы предыдущих поколений идет речь в повести
«Дочь Ивана, мать Ивана». Автор ставит диагноз болезни нашего общества с
надеждой на исцеление. Носителями идеи добра в повести являются два Ивана –
дед и внук. Иван Савельевич – добрый, покладистый, обладающий
«непробиваемой безмятежностью», ловкий в любом деле, мастер, умеющий «и
печь сложить, и песню запеть», – сумеет постоять за человеческое
достоинство, дать отпор «наглости и гадости». Эти качества передаются внуку
Ивану. Младший Иван показан в процессе взросления, раздвижения рамок
сознания. Он много читает, размышляет. Становление души Ивана – важнейший
элемент художественного мира повести – дан писателем в диалогах с матерью, в
подростковых размышлениях, в наблюдениях героя за особенностями родного
языка. Молодой человек естественно и неотвратимо приходит к желанию
доброго дела: «…воротившись из армии, неделю бродил (Иван – В.С) по городу,
высматривая и выпытывая, куда без него развернулась жизнь, и вдруг нанялся в
бригаду плотников, уезжавших строить в дальнем селе церковь. Это было
районное село на Ангаре, недалеко от него лежала-бедовала родная деревня
Тамары Ивановны и Ивана Савельевича».(7. С. 51).
3
Путь спасения, возрождения русского народа через храм является
определяющей мыслью и в других созданиях писателя. В статье о Сергии
Радонежском «Ближний свет издалека» (1992) писатель отмечает
противоречивость русского характера: «Русский человек может быть и
варваром и невежественным (…) То, что скрывалось у других под внешним
лоском и внешним же благополучием, у нас не хотело прятаться и как бы
нарочно рвалось на общее обозрение. Это известное свойство русского - душа
нараспашку (…) К тому же русский порыв к святости, не отрицавшийся прежде
и недругами, невольно оставлял внизу нравственное увечье».( 8. С. 506).
Повествовательное напряжение остается, когда Распутин пишет о
духовности любви, обращаясь к нравственным заветам, прибегая к поэзии
живой старины, воссоздавая искусство стародавней русской беседы с ее магией
звуков и ритмов в рассказе «Женский разговор» (1994), и когда размышляет о
слитности человека с природой, проясняя древние, вековые смыслы слов, таких,
как «отчие пределы», «небо», «звезды», «берег», «звон»(«Видение»(1997). Язык
писателя передает и божественность мира, и красоту человека, живущего в
гармонии с природой.
Рассказу «Видение» из цикла «Отчие пределы» не чужда тютчевская
мистическая тема «высшего познания» в акте слияния человеческой души с
«душой мира». Это повествование можно рассматривать как философское
рассуждение о пределе человеческой жизни, о включенности человека в
общеприродную, космическую жизнь, слитности человека со всем сущим на
земле: «Каким-то вторым представлением, представлением в представлении я
начинаю видеть себя выходящим на простор и сворачивающим к речке, где
стынут березы, высокие, толстокорые и растопыренные на корню, тоскливо
выставившие голые ветки, которые будут ломать ветры… Я стою среди них и
думаю: видят ли они меня, чувствуют ли? А может быть тоже ждут? Уже не
кажется больше растительным философствованием, будто все мы связаны в
единую цепь жизни и в единый ее смысл – и люди, и деревья, и птицы. В
старости так больно бывает, когда падает дерево».(9. С. 490, 491).
Герои Распутина изображены не только в жестоких условиях
современной действительности и соответствующий ей социальный план, в
календарное, историческое время, они вписаны в о н т о л о г и ч е с к и й план
повествования, в величественную картину мироздания. Образ музыки в
рассказе, «звон», к которому чутко прислушивается рассказчик, воспринимается
как вечная категория, принимает расширенное значение: музыка – вечное чудо,
как ветер, небо, звезды, луна, солнце, сумерки, воздух – обозначает вечность
движения, создает образ «музыкального времени», в котором живут герои
писателя. Это перекликается с мыслями А.Блока: «Есть как бы два времени, два
пространства: одно историческое, календарное, другое неисчислимое,
музыкальное. Во втором мы живем, когда чувствуем свою близость к природе,
когда отдаемся музыкальной волне, исходящей из мирового оркестра». (2. С.
101). Распутин соотносит жизнь человека с общим потоком мирового бытия,
передает слитность человека с Вселенной: «Стал я по ночам слышать звон.
4
Будто трогают длинную, протянутую через небо струну и она откликается
томным, чистым, занывающим звуком. Только отойдет, отзвучит одна волна,
одноголосо, пронизывающе вызванивает другая (…) И кажется мне, что это мое
имя вызванивается, уносимое для какой-то проверки (…) Но нельзя наглядеться
на этот мир – точно тут-то и есть твои вечные отчие пределы».
Рассказу «Видение» присущи многие свойства поэзии. Здесь слова
связаны не только смыслом, но и звуком, и обаяние рассказа в том, что сразу
улавливается особым образом организованная ритмика фразы; сонорный звук
«м» держит лейтмотив и очаровывает читателя магией слова писателя,
побуждает вслух произносить целые фразы, вникнуть в слитность звука и
мысли: «Могучим и затаенным дыханием ходит, шевеля мое лицо, поднимаясь и
опускаясь, воздух, морок сумерек настывает, и лес справа с острыми
верхушками елей начинает темнеть все больше. «Хорошо, хорошо», нашептываю я, и мне чудится, что под это слово я должен светиться точкой,
заметной издали».( 9. С. 490, 491).
Язык творений В.Распутина отражает народное видение мира: «Язык –
кровь литературы», - утверждает писатель, - «самая большая беда литературы
- безъязыкость, худосочность, стертость». И далее: «Патриотизм писателя
прежде всего во владении родным словом, в способности стать волшебником,
когда берешься за перо». (4. С. 11). Глубинный русский язык позволяет
Распутину говорить со своим читателем об общечеловеческой морали, о вечных
ценностях, нравственности, создавать образы героев – носителей этической
проблематики. Язык в прозе писателя выступает как одна из форм жизни, в
которой проявляется осмысляющее мир сознание. Герои Распутина обладают
философским складом ума, размышляют о месте человека в системе
миропорядка, о смысле прихода человека в мир. Перед смертью старуха Анна
из повести «Последний срок» вспоминает слова, которые ей сказал сын
Михаил, сам почти еще парнишка, после рождения своего первенца Володьки:
«Смотри, мать: я от тебя, он от меня, а от него еще кто-нибудь. (…) Вот так оно
все и идет». (10. С. 118). Авторское пояснение строится на народном
восприятии жизни: «Он только тогда понял, что так вот оно все идет, шло и
будет идти во веки веков и до скончания мира, когда эта простая, никого не
обходящая истина, не замкнувшись на нем, накинула на него новое кольцо в
своей нескончаемой цепи (…) понял, что смертен, как смертно в мире все,
кроме земли и неба». (10. С. 118).
Человек в прозе Распутина предстает как олицетворение жизни, ее
гарантия, как продолжатель рода человеческого и носитель вековечных
моральных устоев. «Жизненная философия» (фраза Распутина), передающая
народное мироощущение связи людей, идеального жизнеустройства,
осмысляется героями писателя на всем пространстве его творческого пути. Вот
какими словами передает автор величие материнского сердца, приносящей в
мир ребенка: «И своя жизнь вдруг показалась ей доброй, послушной, удачной
(…) Надо ли жаловаться, что она всю ее отдала ребятам, если для того и
5
приходит в мир человек, чтобы мир никогда не скудел без людей и не старел без
детей». (10. С. 118).
Емким образом-понятием, вбирающим в себя нравственные
представления о взаимосвязанности людей, становится в прозе Распутина
словосочетание «общий организм». «Человек не может быть нужен только
самому себе, он - часть общего дела, общего организма», - эта мысль из
внутреннего монолога героини рассказа «В ту же землю» выражает
нравственные принципы самого писателя, предостерегающего от забвения
«человеческих устоев».
Идея сопричастности человека семье, дому, роду, поколению, нации,
планете, общему круговороту жизни проходит через все произведения писателя.
Параллельно с реалистическими способами изображения Распутин использует
миф, притчу, онирическое пространство(сны), фольклорные элементы, обряды
и предания для художественного обобщения, где на первый план выходят
первоэлементы бытия: жизнь, смерть, дети, семья, вода, хлеб. Идея
причастности роду и цепи поколений в повести «Прощание с Матерой»
находит мифо-фольклорное воплощение в символическом образе «нитей
жизни». Героиня повести, светлой души человек, Дарья ощущает свое
бессмертие в в цепи поколений. Глядя на сидящих рядом сына и внука – Павла
и Андрея, Дарья размышляет: Вот она, одна ниточка с узелками. От узелка до
узелка столько, кажись, было годов – где оне? Мой-то узелок вот-вот растянут
и загладят, ровный конец опустют, чтоб с другого конца новый подвязать.
Куды? В какую сторону потянут эту ниточку дальше? Что будет?». Верны
суждения А.Н.Андреева, что «Распутин как выразитель народного начала
воспроизводит в своих произведениях и народный тип повествования,
затрагивая в своих произведениях мифологический ментальный пласт».(1. С.3).
Своеобразие распутинского письма проявляется в психологизме,
афористичности языка, в образном раскрытии категорий совести, памяти,
передаваемых ретроспективно, через воспоминания героев, через диалоги,
авторскую речь. Для Распутина слово – это выражение национального духа,
воплощение жизни, души человеческой. Такие выразительные средства языка,
как метафоры, эпитеты, сравнения, – не только самоценное достоинство его
произведений, они служат как эстетическим, так и этическим целям писателя.
Так, тревога писателя за разрушение дома-очага передается через
олицетворение природных сил, через уподобление предметов и явлений
мертвой природы, неодушевленного мира чувствам и свойствам человека,
живого мира вообще: «деревня перестала рожать»; «все реже стучат топоры
на новостройках»; «и стала год от года ужиматься в поселке жизнь». С
болью, как о живом человеке, пишет Распутин о деревенской избе – «старой»,
«почерневшей, «потрескавшейся», «осевшей», «осиротевшей», но все же
«каким-то Макаром из последних сил державшей достоинство». Изба не
приемлет человека, который не хочет «слепить гнездо», «прибрать за собой,
как положено». Эпитеты, олицетворяющие метафоры писатель использует для
передачи своей концепции спасения от «жизни на краю»: «Вздохнула Агафьина
6
изба, - так тяжело и больно вздохнула, что заскрипели все ее венцы, вся ее
изможденная плоть». Распутинская оценка «превращения городов и весей в
свалку» оценивается в повести «Пожар» как «жизнь на краю», в рассказе
«Изба» (1999) – как «язвенный нарост на человеке», а сам человек оценивается
как «полорукий». «Полоруких развелось – через одного, и, как всегда, когда
полость обнаруживается в неположенном месте, в другом неположенном месте
появляется у человека язвенный нарост вроде пьянства». (11. С. 16).
Язык произведений В. Распутина – образный, афористичный. В нем в
предельно краткой форме сфокусированы веками выработанные в народе
представления о правилах жизни, об отношении к другому человеку, о
требовательности к себе. Например: «Ему хоть кол на голове теши, он свое»;
«Вино-то и губит»; «У Егорки всегда отговорки»; «Как сирота казанская, без
огляду улетела»; «Старая и слабая, ни кожи, ни рожи»(«Последний срок»);
«Без ребятишек баба – уже не баба, а только полбабы»; «Сказать ему было
нечего, даже самому себе»; «Сошлись – надо жить»(«Живи и помни»).
Богатство языку прозы В.Распутина придают и необычные сравнения, и
глубокие метафоры. Например: «И опять все стихло, но старуха знала, что
теперь изба – как поставленная на печку посудина с варевом, которое вот-вот
заходит, заговорит» («Последний срок»); или: «У нас тятька с мамкой,
почитай, в одновременье померли. Не старые ишо, (...) Первая мамка, и ни с
чего, ее смерть наскоком взяла» («Прощание с Матерой»); «Сколько веревочке
ни виться, а конец будет» («Живи и помни»).
Связь человека с родной землей, неотделенность судьбы человеческой от
судьбы родного дома – одна из сквозных тем творчества Распутина. Писатель
размышляет сам и побуждает размышлять своего читателя о вековых и
пошатнувшихся нравственных опорах, о связи и разрыве времен, готовя тем
самым перемены общественного сознания. Носителям нравственных ценностей
Распутин
противопоставляет
современных
«обсевков»,
«неробеев»,
«причиндалов», «шабашников», воплотившихся в образах «архаровцев», «легких людей», не обзаводящихся ни домом, ни огородом, не пускающих
корней в землю, где бы они ни жили. С болью, с горькой иронией ставит
писатель болевой для общества и каждого человека вопрос об ответственности
за то, что происходит вокруг него: «Водились, конечно, пьянчуги, где они на
святой Руси не водились, но чтоб сбиваться в круг, разрастаться в нем в
открытую, ничего не боящуюся и не стыдящуюся силу с атаманом и советом,
правящим власть, такого нет, не бывало. Это уже наши собственные
достижения». (12. С. 301).Символическую многозначность приобретает в
повести «Пожар» образ дяди Миши Хампо - «духа егоровского»,
бескорыстного, безгрешного, охраняющего общее достояние, «прирожденного
сторожа» с уставом – «чужого не трожь», убитого во время пожара. «Не
существовало для него в установленном житейском порядке большего несчастья
и большего урона, чем воровство». (12. С. 322). Образ Хампо вызывает аналогии
с
образами
юродивых
на
святой
Руси,
окруженных
ореолом
неприкосновенности.
7
В 2000 г. В.Г.Распутин был награжден премией А. Солженицына «За
пронзительность выражения поэзии и трагедии русской жизни в сращенности
с русской природой и речью». Нобелевский лауреат высоко оценил рассказы и
повести В. Распутина: «Вслед «Пожару» цепочка рассказов протянулась и в
новейшее время, отражая и новые виды лютости жизни». Особо выделен
Солженицыным рассказ «В ту же землю» как «гнетущий рассказ большой
силы. (…) Не только стало нельзя жить, но у нас отняли и сокровенное,
священное право – мирно отдать прах матери-земле». Повесть «Прощание с
Матерой» в оценке учредителя премии - «... не частный человеческий эпизод, а
крупное народное бедствие – не именно одного затопляемого, обжитого веками
острова, но грандиозный символ уничтожения народной жизни». (13. С. 188,
189).
Произведения Валентина Григорьевича Распутина, заслуженно
названного нравственником, формируют эстетические вкусы и жизненные
идеалы, побуждают созидать, помнить: «Одно дело - беспорядок вокруг, и
совсем другое - беспорядок внутри тебя». (12. С. 307).
Литература:
1. Андреев А.Н. Уроки русского. Заметки о творчестве Валентина Распутина // Валентин
Распутин. Рассказы: Избранное // Сост. О.А.Ждан. – Минск: Лiтаратура i Мастацтва, 2010.
C. 3.
2..Блок А. Крушение гуманизма. // А.Блок. Собр. соч.: В 8 т. Т. 6. М.; Л., 1962.
3.Распутин В. В ту же землю // В.Распутин. Уроки французского. Избранная проза и
публицистика. М., 2004, С. 410, 411.
4. Распутин В.Г. Мой манифест(Наступает пора для русского писателя вновь стать эхом
народным) // Наш современник. 1997.№3.
5. Распутин В. Нежданно-негаданно // В.Распутин. В ту же землю. Повесть. Рассказы. М.:
Вагриус. 2001.
6. Платонов А. Пушкин и Горький // Платонов А. Собр. соч.: В 3 т.: Т.2 – М., 1985.
7. Распутин В. Дочь Ивана, мать Ивана // Наш современник. 2003. №11.
8.Распутин В. Ближний свет издалека // В.Распутин. Уроки французского. Избранная
проза и публицистика. М., 2004. С.506.
9.Распутин В. Видение. Цикл «Отчие пределы» // В.Распутин. В ту же землю. Повесть,
рассказы. М., 2001. С 490, 491.
10..Распутин В. Последний срок. // В.Распутин. Повести. М., 1990. С. 118.
11. Распутин В. Изба // Наш современник. 1999, №24.
8
12.Распутин В. Пожар // В.Распутин. Повести. М., 1990. С.301.
13.Солженицын А. Слово при вручении премии Солженицына Валентину Распутину 4 мая
2000 года // Новый мир. 2000. №5. С. 188, 189
9