Августин Аврелий, О КНИГЕ БЫТИЯ БУКВАЛЬНО
advertisement
Блаженный Августин Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально Блаженный Августин О КНИГЕ БЫТИЯ, БУКВАЛЬНО ДВЕНАДЦАТЬ КНИГ 1 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально КНИГА ПЕРВАЯ.............................................................................................................................................9 ГЛАВА I.........................................................................................................................................................9 ГЛАВА II. ....................................................................................................................................................10 ГЛАВА III....................................................................................................................................................11 ГЛАВА IV....................................................................................................................................................11 ГЛАВА V. ....................................................................................................................................................12 ГЛАВА VI....................................................................................................................................................12 ГЛАВА VII...................................................................................................................................................13 ГЛАВА VIII. ................................................................................................................................................13 ГЛАВА IX....................................................................................................................................................13 ГЛАВА X. ....................................................................................................................................................15 ГЛАВА XI....................................................................................................................................................16 ГЛАВА XII. .................................................................................................................................................17 ГЛАВА XIII. ................................................................................................................................................18 ГЛАВА XIV. ................................................................................................................................................18 ГЛАВА XV. .................................................................................................................................................19 ГЛАВА XVI. ................................................................................................................................................20 ГЛАВА XVII................................................................................................................................................20 ГЛАВА XVIII. .............................................................................................................................................22 ГЛАВА XIX.................................................................................................................................................22 ГЛАВА XX. .................................................................................................................................................23 ГЛАВА XXI.................................................................................................................................................24 КНИГА ВТОРАЯ...........................................................................................................................................25 ГЛАВА I.......................................................................................................................................................25 ГЛАВА II. ....................................................................................................................................................26 ГЛАВА III....................................................................................................................................................27 ГЛАВА IV....................................................................................................................................................27 ГЛАВА V. ....................................................................................................................................................28 ГЛАВА VI....................................................................................................................................................29 ГЛАВА VII...................................................................................................................................................30 ГЛАВА VIII. ................................................................................................................................................31 ГЛАВА IX....................................................................................................................................................32 ГЛАВА X. ....................................................................................................................................................33 ГЛАВА XI....................................................................................................................................................34 ГЛАВА XII. .................................................................................................................................................35 ГЛАВА XIII. ................................................................................................................................................35 ГЛАВА XIV. ................................................................................................................................................36 ГЛАВА XV. .................................................................................................................................................37 ГЛАВА XVI. ................................................................................................................................................38 ГЛАВА XVII................................................................................................................................................39 ГЛАВА XVIII. .............................................................................................................................................41 КНИГА ТРЕТЬЯ. ...........................................................................................................................................41 ГЛАВА 1......................................................................................................................................................41 ГЛАВА II. ....................................................................................................................................................42 ГЛАВА III....................................................................................................................................................42 ГЛАВА IV....................................................................................................................................................43 ГЛАВА V. ....................................................................................................................................................43 ГЛАВА VI....................................................................................................................................................44 ГЛАВА VII...................................................................................................................................................44 ГЛАВА VIII. ................................................................................................................................................45 ГЛАВА IX....................................................................................................................................................46 ГЛАВА X. ....................................................................................................................................................46 ГЛАВА XI....................................................................................................................................................47 2 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально ГЛАВА XII. .................................................................................................................................................48 ГЛАВА XIII. ................................................................................................................................................50 ГЛАВА XIV. ................................................................................................................................................50 ГЛАВА XV. .................................................................................................................................................51 ГЛАВА XVI. ................................................................................................................................................51 ГЛАВА XVII................................................................................................................................................52 ГЛАВА XVIII. .............................................................................................................................................52 ГЛАВА XIX.................................................................................................................................................53 ГЛАВА XX. .................................................................................................................................................54 ГЛАВА XXI.................................................................................................................................................55 ГЛАВА XXII. ..............................................................................................................................................55 ГЛАВА XXIII. .............................................................................................................................................56 ГЛАВА XXIV. .............................................................................................................................................56 КНИГА ЧЕТВЕРТАЯ. ..................................................................................................................................57 ГЛАВА I.......................................................................................................................................................57 ГЛАВА II. ....................................................................................................................................................58 ГЛАВА III....................................................................................................................................................60 ГЛАВА IV....................................................................................................................................................61 ГЛАВА V. ....................................................................................................................................................62 ГЛАВА VI....................................................................................................................................................62 ГЛАВА VII...................................................................................................................................................62 ГЛАВА VIII. ................................................................................................................................................63 ГЛАВА IX....................................................................................................................................................63 ГЛАВА X. ....................................................................................................................................................64 ГЛАВА XI....................................................................................................................................................65 ГЛАВА XII. .................................................................................................................................................65 ГЛАВА XIII. ................................................................................................................................................66 ГЛАВА XIV. ................................................................................................................................................67 ГЛАВА XV. .................................................................................................................................................67 ГЛАВА XVI. ................................................................................................................................................68 ГЛАВА XVII................................................................................................................................................69 ГЛАВА XVIII. .............................................................................................................................................69 ГЛАВА XIX.................................................................................................................................................71 ГЛАВА XX. .................................................................................................................................................71 ГЛАВА XXI.................................................................................................................................................72 ГЛАВА XXII. ..............................................................................................................................................73 ГЛАВА ХХIII. .............................................................................................................................................73 ГЛАВА XXIV. .............................................................................................................................................74 ГЛАВА ХХV. ..............................................................................................................................................74 ГЛАВА XXVI. .............................................................................................................................................75 ГЛАВА XXVII.............................................................................................................................................75 ГЛАВА XXVIII............................................................................................................................................75 ГЛАВА ХХIХ..............................................................................................................................................76 ГЛАВА XXX. ..............................................................................................................................................76 ГЛАВА XXXI. .............................................................................................................................................77 ГЛАВА XXXII.............................................................................................................................................77 ГЛАВА ХХХIII. ..........................................................................................................................................78 ГЛАВА XXXIV. ..........................................................................................................................................80 ГЛАВА XXXV.............................................................................................................................................81 КНИГА 5.........................................................................................................................................................81 ГЛАВА I.......................................................................................................................................................81 ГЛАВА II. ....................................................................................................................................................83 ГЛАВА III....................................................................................................................................................83 3 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально ГЛАВА IV....................................................................................................................................................84 ГЛАВА V. ....................................................................................................................................................86 ГЛАВА VI....................................................................................................................................................87 ГЛАВА VII...................................................................................................................................................88 ГЛАВА VIII. ................................................................................................................................................89 ГЛАВА IX....................................................................................................................................................89 ГЛАВА X. ....................................................................................................................................................90 ГЛАВА XI....................................................................................................................................................91 ГЛАВА XII. .................................................................................................................................................91 ГЛАВА XIII. ................................................................................................................................................91 ГЛАВА XIV. ................................................................................................................................................92 ГЛАВА XV. .................................................................................................................................................92 ГЛАВА XVI. ................................................................................................................................................93 ГЛАВА XVII................................................................................................................................................93 ГЛАВА XVIII ..............................................................................................................................................94 ГЛАВА XIX.................................................................................................................................................94 ГЛАВА XX. .................................................................................................................................................95 ГЛАВА XXI.................................................................................................................................................96 ГЛАВА XXII. ..............................................................................................................................................96 ГЛАВА ХХIII. .............................................................................................................................................97 КНИГА ШЕСТАЯ. ........................................................................................................................................98 ГЛАВА I.......................................................................................................................................................98 ГЛАВА II. ....................................................................................................................................................99 ГЛАВА III..................................................................................................................................................100 ГЛАВА IV..................................................................................................................................................100 ГЛАВА V. ..................................................................................................................................................101 ГЛАВА VI..................................................................................................................................................102 ГЛАВА VII.................................................................................................................................................103 ГЛАВА VIIl. ..............................................................................................................................................103 ГЛАВА IX..................................................................................................................................................104 ГЛАВА X. ..................................................................................................................................................105 ГЛАВА XI..................................................................................................................................................106 ГЛАВА XII. ...............................................................................................................................................106 ГЛАВА XIII. ..............................................................................................................................................108 ГЛАВА XIV. ..............................................................................................................................................108 ГЛАВА XV. ...............................................................................................................................................109 ГЛАВА XVI. ..............................................................................................................................................109 ГЛАВА XVII..............................................................................................................................................110 ГЛАВА XVIII. ...........................................................................................................................................111 ГЛАВА XIX...............................................................................................................................................111 ГЛАВА XX. ...............................................................................................................................................112 ГЛАВА XXI...............................................................................................................................................112 ГЛАВА XXII. ............................................................................................................................................112 ГЛАВА XXIII. ...........................................................................................................................................113 ГЛАВА XXIV. ...........................................................................................................................................113 ГЛАВА XXV..............................................................................................................................................113 ГЛАВА XXVI. ...........................................................................................................................................114 ГЛАВА XXVII...........................................................................................................................................114 ГЛАВА XXVIII..........................................................................................................................................115 ГЛАВА XXIX. ...........................................................................................................................................115 КНИГА 7.......................................................................................................................................................115 ГЛАВА 1....................................................................................................................................................115 ГЛАВА II. ..................................................................................................................................................116 4 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально ГЛАВА III..................................................................................................................................................116 ГЛАВА IV..................................................................................................................................................117 ГЛАВА V. ..................................................................................................................................................117 ГЛАВА VI..................................................................................................................................................118 ГЛАВА VII.................................................................................................................................................119 ГЛАВА VIII. ..............................................................................................................................................119 ГЛАВА IX..................................................................................................................................................119 ГЛАВА X. ..................................................................................................................................................120 ГЛАВА XI..................................................................................................................................................121 ГЛАВА XII. ...............................................................................................................................................121 ГЛАВА ХIII и XIV. ...................................................................................................................................122 ГЛАВА XV. ...............................................................................................................................................123 ГЛАВА XVI. ..............................................................................................................................................123 ГЛАВА XVII..............................................................................................................................................123 ГЛАВА XVIII. ...........................................................................................................................................123 ГЛАВА XIX...............................................................................................................................................124 ГЛАВА XX. ...............................................................................................................................................124 ГЛАВА XXI...............................................................................................................................................125 ГЛАВА XXII. ............................................................................................................................................126 ГЛАВА XXIII. ...........................................................................................................................................127 ГЛАВА XXIV. ...........................................................................................................................................128 ГЛАВА XXV..............................................................................................................................................128 ГЛАВА XXVI. ...........................................................................................................................................129 ГЛАВА XXVII...........................................................................................................................................129 ГЛАВА XXVIII..........................................................................................................................................129 КНИГА 8.......................................................................................................................................................131 ГЛАВА I.....................................................................................................................................................131 ГЛАВА II. ..................................................................................................................................................133 ГЛАВА III..................................................................................................................................................134 ГЛАВА IV..................................................................................................................................................134 ГЛАВА V. ..................................................................................................................................................135 ГЛАВА VI..................................................................................................................................................137 ГЛАВА VII.................................................................................................................................................137 ГЛАВА VIII. ..............................................................................................................................................138 ГЛАВА IX..................................................................................................................................................139 ГЛАВА X. ..................................................................................................................................................140 ГЛАВА XI..................................................................................................................................................141 ГЛАВА XII. ...............................................................................................................................................142 ГЛАВА XIII. ..............................................................................................................................................142 ГЛАВА XIV. ..............................................................................................................................................143 ГЛАВА XV. ...............................................................................................................................................145 ГЛАВА XVI. ..............................................................................................................................................145 ГЛАВА XVII..............................................................................................................................................146 ГЛАВА XVIII. ...........................................................................................................................................146 ГЛАВА XIX...............................................................................................................................................147 ГЛАВА XX. ...............................................................................................................................................147 ГЛАВА XXI...............................................................................................................................................148 ГЛАВА XXII. ............................................................................................................................................149 ГЛАВА XXIII. ...........................................................................................................................................149 ГЛАВА XXIV. ...........................................................................................................................................149 ГЛАВА XXV..............................................................................................................................................150 ГЛАВА XXVI. ...........................................................................................................................................151 ГЛАВА XXVII...........................................................................................................................................151 5 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально КНИГА 9.......................................................................................................................................................152 ГЛАВА I.....................................................................................................................................................152 ГЛАВА II. ..................................................................................................................................................153 ГЛАВА III..................................................................................................................................................154 ГЛАВА IV..................................................................................................................................................154 ГЛАВА V. ..................................................................................................................................................155 ГЛАВА VI..................................................................................................................................................155 ГЛАВА VII.................................................................................................................................................156 ГЛАВА VIII. ..............................................................................................................................................157 ГЛАВА IX..................................................................................................................................................157 ГЛАВА X. ..................................................................................................................................................158 ГЛАВА XI..................................................................................................................................................159 ГЛАВА XII. ...............................................................................................................................................159 ГЛАВА XIII. ..............................................................................................................................................161 ГЛАВА XIV. ..............................................................................................................................................161 ГЛАВА XV. ...............................................................................................................................................162 ГЛАВА XVI. ..............................................................................................................................................163 ГЛАВА XVII..............................................................................................................................................164 ГЛАВА XVIII. ...........................................................................................................................................165 ГЛАВА XIX...............................................................................................................................................166 КНИГА 10.....................................................................................................................................................167 ГЛАВА I.....................................................................................................................................................167 ГЛАВА II. ..................................................................................................................................................168 ГЛАВА III..................................................................................................................................................168 ГЛАВА IV..................................................................................................................................................170 ГЛАВА V. ..................................................................................................................................................170 ГЛАВА VI..................................................................................................................................................171 ГЛАВА VII.................................................................................................................................................171 ГЛАВА VIII. ..............................................................................................................................................172 ГЛАВА IX..................................................................................................................................................173 ГЛАВА X. ..................................................................................................................................................173 ГЛАВА XI..................................................................................................................................................174 ГЛАВА XII. ...............................................................................................................................................175 ГЛАВА XIII и XIV. ...................................................................................................................................176 ГЛАВА XV. ...............................................................................................................................................177 ГЛАВА XVI. ..............................................................................................................................................178 ГЛАВА XVII..............................................................................................................................................179 ГЛАВА XVIII. ...........................................................................................................................................180 ГЛАВА XIX...............................................................................................................................................181 ГЛАВА XX. ...............................................................................................................................................182 ГЛАВА XXI...............................................................................................................................................183 ГЛАВА XXII. ............................................................................................................................................183 ГЛАВА XXIII. ...........................................................................................................................................184 ГЛАВА XXIV. ...........................................................................................................................................184 ГЛАВА XXV..............................................................................................................................................185 ГЛАВА XXVI. ...........................................................................................................................................186 КНИГА 11.....................................................................................................................................................187 ГЛАВА I.....................................................................................................................................................187 ГЛАВА II. ..................................................................................................................................................188 ГЛАВА III..................................................................................................................................................189 ГЛАВА IV..................................................................................................................................................189 ГЛАВА V. ..................................................................................................................................................189 ГЛАВА VI..................................................................................................................................................190 6 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально ГЛАВА VII.................................................................................................................................................191 ГЛАВА VIII. ..............................................................................................................................................191 ГЛАВА IX..................................................................................................................................................192 ГЛАВА X. ..................................................................................................................................................192 ГЛАВА XI..................................................................................................................................................192 ГЛАВА XII ................................................................................................................................................193 ГЛАВА ХIII. ..............................................................................................................................................194 ГЛАВА XIV. ..............................................................................................................................................194 ГЛАВА XV ................................................................................................................................................194 ГЛАВА XVI. ..............................................................................................................................................195 ГЛАВА XVII..............................................................................................................................................196 ГЛАВА XVIII. ...........................................................................................................................................196 ГЛАВА XIX...............................................................................................................................................197 ГЛАВА XX. ...............................................................................................................................................197 ГЛАВА XXI...............................................................................................................................................198 ГЛАВА XXII. ............................................................................................................................................198 ГЛАВА XXIII. ...........................................................................................................................................199 ГЛАВА XXIV. ...........................................................................................................................................199 ГЛАВА XXV..............................................................................................................................................200 ГЛАВА XXVI. ...........................................................................................................................................200 ГЛАВА XXVII...........................................................................................................................................201 ГЛАВА XXVIII..........................................................................................................................................202 ГЛАВА XXIX. ...........................................................................................................................................202 ГЛАВА XXX. ............................................................................................................................................203 ГЛАВА XXXI. ...........................................................................................................................................203 ГЛАВА XXXII...........................................................................................................................................204 ГЛАВА XXXIII. ........................................................................................................................................205 ГЛАВА XXXIV. ........................................................................................................................................205 ГЛАВА XXXV...........................................................................................................................................206 ГЛАВА XXXVI. ........................................................................................................................................207 ГЛАВА XXXVII. .......................................................................................................................................207 ГЛАВА XXXVIII.......................................................................................................................................208 ГЛАВА XXXIX. ........................................................................................................................................208 ГЛАВА XL.................................................................................................................................................209 ГЛАВА XLI. ..............................................................................................................................................209 ГЛАВА XLII. .............................................................................................................................................210 КНИГА 12.....................................................................................................................................................211 ГЛАВА I.....................................................................................................................................................211 ГЛАВА II. ..................................................................................................................................................212 ГЛАВА III..................................................................................................................................................212 ГЛАВА IV..................................................................................................................................................213 ГЛАВА V. ..................................................................................................................................................214 ГЛАВА VI..................................................................................................................................................215 ГЛАВА VII.................................................................................................................................................216 ГЛАВА VIII. ..............................................................................................................................................217 ГЛАВА IX..................................................................................................................................................217 ГЛАВА X. ..................................................................................................................................................218 ГЛАВА XI..................................................................................................................................................218 ГЛАВА XII. ...............................................................................................................................................220 ГЛАВА XIII. ..............................................................................................................................................221 ГЛАВА XIV. ..............................................................................................................................................222 ГЛАВА XV. ...............................................................................................................................................222 ГЛАВА XVI. ..............................................................................................................................................223 7 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально ГЛАВА XVII..............................................................................................................................................224 ГЛАВА XVIII. ...........................................................................................................................................226 ГЛАВА XIX...............................................................................................................................................226 ГЛАВА XX. ...............................................................................................................................................227 ГЛАВА XXI...............................................................................................................................................228 ГЛАВА XXII. ............................................................................................................................................229 ГЛАВА XXIII. ...........................................................................................................................................230 ГЛАВА XXIV. ...........................................................................................................................................231 ГЛАВА XXV..............................................................................................................................................232 ГЛАВА XXVI. ...........................................................................................................................................233 ГЛАВА XXVII...........................................................................................................................................233 ГЛАВА XXVIII..........................................................................................................................................234 ГЛАВА XXIX............................................................................................................................................235 ГЛАВА XXX .............................................................................................................................................235 ГЛАВА XXXI. ...........................................................................................................................................236 ГЛАВА XXXII...........................................................................................................................................236 ГЛАВА XXXIII. ........................................................................................................................................237 ГЛАВА XXXIV. ........................................................................................................................................238 ГЛАВА XXXV...........................................................................................................................................239 ГЛАВА XXXVI. ........................................................................................................................................240 ГЛАВА XXXVII. .......................................................................................................................................241 8 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально ком значении, помимо аллегорического, КНИГА ПЕРВАЯ. сказано: В начале сотвори Бог небо и землю Объясняется начало книги — в начале ли времени, или в том смысле, Бытия [с 1 стиха]: В начто они созданы прежде всего, или же в чале сотвори Бог небо и том Начале, которое есть Слово, единоземлю до стиха 5: И нарече родный Сын Божий? И как можно предБог свет день, и проч. ставить себе, что Бог без всякой перемены в Себе творит изменяемое и временное? Что обозначается именем неба и земли — разумеется ли под словом небо и земля ГЛАВА I. духовная и телесная тварь, или же только На что в св. писании нателесная, так что, надобно думать, писадобно обращать внимание тель в книге [Бытия] совсем умолчал о дуи что собственно означают ховной твари, и слова небо и Земля упот1 и 2 cm. Бытия. ребил с тою целью, что хотел обозначить ими всю высшую и низшую телесную Все Божественное писание делится на тварь? Или же небом и землею названа две части сообразно с тем, как это обознабесформенная материя той и другой [твачил Господь, говоря, что книжник, наури], именно, с одной стороны, духовная ченный царству небесному, подобен хожизнь, насколько она может быть сама в зяину, который выносит из сокровищнисебе, не будучи обращена к Творцу, потоцы своей новое и старое; части эти назыму что обращение к Творцу сообщает ей ваются двумя заветами. Но во всех свящ. форму и совершенство, а если не бывает книгах нужно обращать внимание на то, она обращена к Нему, остается бесфорчтО открывается в них, как [нечто] вечное, менною; с другой — жизнь телесная, если о чем повествуется, как о прошедшем, чтО только можно представлять ей в отвлечепредвещается, как будущее, и чтО заповении от всякого телесного качества, которое дуется или внушается, как таковое, что мы является во всякой, получившей форму, должны делать. Спрашивается теперь, материи, т. е., когда существуют уже форпринимать ли в повествовании о промы тел, удобовосприемлемые для зрения, шедшем все в смысле только иносказаили для другого какого-либо телесного тельном, или же оно должно быть утверчувства? ждаемо и защищаемо в то же время и как Или, быть может, под небом надобно действительно совершившееся. Ибо ни разуметь духовную тварь, совершенную с один христианин не скажет, что не следует самого начала, как сотворена она, и всегда понимать в иносказательном смысле слова блаженную, а под землею — телесную маАпостола, когда он говорит: Сия же вся обтерию, пока еще несовершенную; потому рази прилучахуся онем (3 Корнф. X, 11), а что земля, говорит, была невидима и неусттакже, когда и изречение книги Бытия: И роена, и тьма верху бездны, каковыми слобудета два в плоть едину (II, 24) он изъяснявами, по-видимому, обозначается бесет как тайну великую во Христа и во церформенность телесной субстанции. ковь (Ефес. V, 32). Или же и этими последними словами Итак, если Писание должно быть исобозначается бесформенность той и друследуемо двояким образом, спросим, в кагой [твари] — телесной словами: земля бе 9 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально невидима и неустроена, а духовной — слоИли быть может голос говорящего Бога: вами: тьма верху бездны; так что, перестаДа будет свет звучал телесно, равно как тевив слово, мы под темною бездной будем лесно же звучал и голос Бога, говорящего: разуметь бесформенную природу жизни, Ты ecu Сын Мой возлюбленный (Мф. III, 17), если она не обращается к Творцу, от котот. е., чрез телесную тварь, которую Бог сорого только одного она может получить творил в то время, когда в начале Он соформу, чтобы не быть бездною, и просветворил небо и землю, прежде чем явился щаться, чтобы не быть темною? И каким свет, созданный звуком этого голоса? А есобразом сказано: тьма бысть верху бездны, ли так, то на каком языке звучал голос, коразве что не было тогда света, который, гда Бог говорил: Да будет свет, потому что если бы был, без сомнения был бы вверху тогда еще не было различия языков, котои как бы разливался по поверхности, что и рое явилось впоследствии при постройки бывает в духовной твари, когда она обрабашни после потопа [Быт. XI, 7)? Какой же щена бывает к неизменному и безлесному это был единый и нераздельный язык, на свету, Богу? котором Бог сказал: Да будет свет, и кто был тот, кто должен был слышать и разуГЛАВА II. меть его и для кого предназначался подобный голос? Не будет ли такое рассужО стихе 3. Как сказал Бог: дение и гадание нелепым и плотским? Да будет свет, чрез тварь Что же мы скажем? Разве не принять ли ли, или чрез вечное Слово? за голос Божий то, что дается понять звуком голоса, когда говорится: Да будет свет, И как сказал Бог: Да будет свет, во вреа не самый телесный звук? Но применимо мени ли или в вечности Слова? Если во ли это к природе того Слова, о Котором времени, то конечно и изменяемым обрасказано: В начале бе Слово и Слово бе к Богу и зом: как же в таком случае мы можем Бог бе Слово (Иоан. I, 1, 3)? Ибо когда о Нем представлять себе говорящим Бога, если говорится: Вся тем быша (Иоан. I, 1, 3), то не чрез тварь, потому что Сам Он неизметем достаточно указывается и на сотвореняем? А если чрез тварь сказал Бог: Да буние Им света, когда Бог сказал: Да будет дет свет, то каким образом свет будет персвет. А если так, то изречение Бога: Да бувым творением, если была уже тварь, чрез дет свет вечно, потому что Слово Божие которую Бог сказал: Да будет свет? Да и — Бог у Бога, единственный Сын Божий, первое ли творение свет, когда уже сказасовечный Отцу, хотя Богом, говорящим в но было: В начале сотвори Бог небо и землю, сем вечном Слове, и создана временная и при посредстве небесной твари мог тетварь. Ибо когда мы говорим: когда, неколесным и изменяемым образом раздаться гда, хотя слова эти и служат терминами голос, которым сказано: Да будет свет? А времени, однако, раз что-нибудь должно если так, то создан был телесный свет, кобыть, оно вечно в Слове Божием и бывает торый мы видим телесными глазами, котогда, когда причина того, что оно должно гда Бог чрез духовную тварь, уже созданбыть, заключается в Слове Божием, в коную Им в то время, как Он в начале сотвотором нет ни когда, ни некогда, потому что рил небо и землю, сказал: Да будет свет все это Слово вечно. так, как слова эти могли быть сказаны по действию свыше чрез внутреннее и сокровенное движение духовной твари. 10 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально но все нарицает и при том не звуком голоГЛАВА III. са и не мыслью, обнимающею время звуО том же 3 стихе. Что ков, а совечным Себе светом рожденной такое свет. Почему не скаИм Премудрости; согласным же с форзано: Да будет небо и т. д., мою Слова, всегда и неизменно присущею подобно тому, как сказано: Отцу, оно становится тогда, когда и само, Да будет свет. Ответ по мере своего обращения к тому, чтО испервый. тинно и всегда существует, т. е. к Творцу И что такое самый этот свет, который своей сущности, получает форму и делабыл создан, — нечто ли духовное, или теется совершенным творением, так что в лесное? Ибо если он нечто духовное, то и словах Писания: Рече Бог: да будет мы сам может быть первою, в самом уже этом должны разуметь бестелесное речение Боизречении совершенною, тварью, которая га в природе совечного Ему Слова, призыпервоначально названа была небом, когда вающего в Себе несовершенство твари, было сказано: В начале сотвори Бог небо и чтобы она была не бесформенной. а полуземлю; так что слова Бога: Да будет свет, и чала форму по тем своим отдельным вибысть свет, надобно понимать в смысле дам, о которых затем подробно говорится созданного и просвещенного обращения по порядку. В этом обращении и формиее к призывающему ее к себе Творцу. ровании она, становясь согласно в своем И почему сказано: В начале сотвори Бог роде с Богом Словом, т. е. всегда присунебо и землю, а не сказано: "В начале рече щим Отцу Сыном Божиим, исполняется Бог: да будут небо и земля, и создались подобия и сущности равной той, по котонебо и земля", подобно тому как повествурой Он и Отец едино суть (Иоан. X, 30); ется о свете: Рече Бог: да будет свет, и бысть напротив, бывает не согласною с этой свет? Не было надобности сначала под формой Слова, если, отвращаясь от Творименем неба и земли выразить и передать ца, остается бесформенной и несовершенвообще то, что создал Бог, а потом уже ной. По этой причине и упоминание о войти в частности, как именно Он создал, Сыне делается не потому, что Он — Слово, так как при каждом [творении] в отдельа только потому, что Он — Начало, когда ности говорится: Рече Бог, т. е., все, что Он говорится: В начале сотвори Бог небо и земни создал, создал чрез Свое Слово? лю, потому что в этих словах указывается происхождение твари еще в бесформенГЛАВА IV. ности несовершенства: а что Он и — СлоВторой ответ на вышепово, упоминание о Нем делается в словах: ставленный вопрос. Рече Бог: да будет, так что тем, что Он — Начало, внушается мысль о происхождеИли быть может, когда сначала создании существующей от Него, еще несовервалась бесформенность как духовной, так шенной твари, и тем, что Он — Слово, даи телесной материи, не было надобности ется мысль о совершенстве твари, к Нему говорить: Рече Бог: да будет потому, что непризванной, чтобы она получала форму, совершенство, как несходное с тем, что прилепляясь к Творцу и в своем роде уповыше и прежде всего, и по некоторой бесдобляясь форме, вечно и неизменно приформенности своей граничащее с ничтосущей Отцу, от Которого и она становится жеством, не согласно с формою всегда тем, что Он. присущего Отцу Слова, Которым Бог веч11 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально ным образом (если только нужно дать это ГЛАВА V. добавление, так как Бог изрекает совечное Разумная природа станоСлово). Ибо Богу присуща высочайшая вится бесформенною, если Благость и святая и праведная Любовь к она не совершенствуется, своим тварям, проистекающая не вследстобращаясь к Божественновие того, что Он в них нуждается, а вследму Слову. Почему сказано, ствие Своего к ним благоволения. По что Дух Святый носился этой-то причине, прежде чем написано: над водою, прежде чем скаРече Бог: да будет свет, Писание говорит; И зано, что Бог изрек слова: дух Божий ношашеся верху воды. Хотел ли Да будет свет. здесь [писатель] именем воды назвать всю Ибо Слово-Сын не имеет бесформенной телесную материю, чтобы таким образом жизни: для Него не только быть то же, что дать понять нам, откуда произошло и обжить, но и жить то же, что жить премудро разовалось все, что можем мы распознаи блаженно. Напротив, тварь, хотя бы давать теперь в его родах, назвав [эту матеже и духовная, мыслящая или разумная, рию] водою потому, что на земле, как это которая, по-видимому, более близка к мы видим, все в своих разнообразных виСлову, может иметь жизнь бесформендах образуется и возрастает из влажной ную; потому что для нее как быть не то же, природы; или же — некоторую духовную что жить, так и жить не то же, что жить жизнь, как бы расплывающуюся до [полумудро и блаженно. Ибо, отвращаясь от чения] формы своего последующего бынеизменной Премудрости, она живет нетия (ante formam conversionis); во всяком разумно и злополучно, что и составляет ее случае носился тогда Дух Божий, потому бесформенность; напротив, форму она что именно от благого изволения Творца получает тогда, когда обращена бывает к зависело все, что только должно было понеизменному свету Премудрости, Слову лучить форму и совершенство, так что коБожию. Она от Него получает бытие, чтогда Бог в Своем Слове говорит: Да будет бы быть и жить так иди иначе, — к Нему свет, создаваемое, смотря ко степени свообращается, чтобы жить мудро и блаженего рода, оставалось в Его благой воле, т. е. но. Ибо начало разумной твари есть вечблаговолении, потому конечно оно было и ная Премудрость; каковое начало, пребыугодно Богу, как говорит Писаниe: И бысть вая неизменным само в себе, никогда не свет, — и виде Бог свет, яко добро. перестает сокровенным вдохновением ГЛАВА VI. призывания говорить с той тварью, для которой оно служит началом, чтобы она О стихе 4. Троица, указыобращалась к Тому, от Кого происходит, ваемая как в начале, так и потому что в противном случае она не в продолжение творения. может быть образованною и совершенТаким образом, как в самом начале твоною. Поэтому-то на вопрос, кто Он, Он и рения, названного именем неба и земли отвечает: Начаток, яко и глаголю вам (Иоан. ради того, что должно было из него соVIII, 25). вершиться, указывается творческая ТроиНо чтО говорит Сын, то говорит Отец, ца (ибо в словах Писания: В начале сотвори потому что, когда говорит Отец, изрекаетБог небо и землю под именем Бога мы рася Слово, Которое и есть Сын, — Сын вечзумеем Отца, под именем начала — Сына, 12 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально Который есть начало не для Отца, а для ми, что Он носился вверху, было удобнее созданной чрез Него первоначальной и указать сначала нечто уже начавшее [сунаилучшей духовной, а потом и всей воществовать], над чем бы Он носился, — обще твари; наконец, в словах Писания; И носился, конечно, не пространственным Дух Божий ношашеся верху воды, мы видим образом, а все превышающим и превосховосполнение Троицы), так точно и в дальдящим могуществом. нейшем течении и совершенствовании ГЛАВА VIII. творения, при появлении отдельных видов вещей, мы должны иметь указание на ту Любовь Божия к тварям же Троицу, именно — на Слово Божие и обуславливает как их быРодителя Слова, когда говорится: Рече Бог, тие, так и [последующее] и на святую Благость, в которой Богу угодсуществование. но все, чтО только угодно Ему, как соверВот почему еще тогда, когда вещи пошенное по степени своей природы, когда лучали в этом начале свое совершенство и говорится: И бысть свет, и виде Бог свет яко свою форму, виде Бог, яко добро, ибо создадобро. ваемое было угодно Ему вследствие того благоволения, по которому Ему угодно ГЛАВА VII. было, чтобы оно получило бытие. В самом Почему о Духе Святом деле, побуждение, по которому Бог любит сказано, что Он носился Свое творение, двоякое — с одной стороверху воды. ны, чтобы оно получило бытие, с Другой — чтобы существовало. Отсюда, для того, Но почему сперва упомянута тварь, дачтобы получило бытие то, чтО должно же еще и несовершенная, а после уже существовать, Дух Божий ношашеся верху упоминается Дух Божий, так как в Писаводы, а чтобы оно существовало, виде Бог, нии сперва говорится: Земля же бе невидияко добро. И чтО сказано о свете, то сказано ма и неустроена; и тьма верху бездны, а потом уже: И Дух Божий ношашеся верху воды? потом и обо всех [родах творения]. Ибо Разве не потому ли, что ограниченная и одни из них, превосходя всякое непостоянство времени, пребывают в полнейшей недостаточная любовь любит так, что подчиняется тем вещам, которые она любит; святости с Богом; другие же [достигают почему, когда упоминается Дух Божий, того] по мере определенного им времени, под Которым разумеется святое благовопока путем смены и преемственности веление и любовь Божия, говорится, что Он щей соплетается красота веков. носился вверху воды, дабы мы не подумаГЛАВА IX. ли, что Бог долженствовавшие произойти творения Свои любит больше вследствие Опять о стихе 3. Во вренужды в них, чем вследствие полноты бламени ли сказано: Да будет говоления к ним? Памятуя об этом, Апосвет, или вне времени? стол, начиная речь о любви, говорит, что Но слова: Да будет свет, и бысть свет, он покажет путь превосходнейший (I Косказаны ли Богом в какой-нибудь день, ринф. XII, 31): и в другом месте: Преспеюили раньше всякого дня? Ибо если Он изщую разум любовь Христову (Еф. III, 19). Отрек их в совечном Себе Слове, то изрек, сюда, когда нужно было внушить такую конечно, вне времени (intemporaliter); если мысль о Духе Божием, какая дается слова13 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально же Он изрек их во времени, то уже не в сосамый свет? Но всякий подобный звук вечном Себе Слове, а чрез какую-нибудь произносится говорящим для телесного временную тварь, и потому свет уже не чувства слушающего; ибо оно так устроебудет первым творением, раз была тварь, но, что ощущает [звук] при сотрясении чрез которую во времени было сказано: Да воздуха. А разве ж то нечто невидимое и будет свет. Да и сказанное: В начале сотвонеустроенное, к чему Бог тогда обращался ри Бог небо и землю, надобно думать, просо словами: Да будет свет, имело такой изошло раньше всякого дня; так что под слух? Подобная нелепость пусть далека именем неба разумеется духовная, уже будет от ума человека мыслящего! созданная и получившая форму, тварь, Итак, духовное ли, хотя и временное, то как бы небо этого, видимого нами, неба, было движение, которым сказано: Да бусреди тел занимающего высшее место. дет свет, — движение, отпечатленное вечИбо твердь, которая в свою очередь тоже ным Отцом чрез совечного Сына на духовназвана небом, сотворена уже во второй ной твари, которую Он сотворил, когда день. Именем же земли невидимой и небыло сказано: В начале сотвори Бог небо и устроенной и темною бездною обозначено землю, т. е. на упомянутом выше небе ненесовершенство той телесной сущности, бесе, или же изречение это не только без из коей произошли временные творения, звука, но даже и без всякого временного первым между которыми был свет. движения духовной твари, некоторым образом напечатлено и так сказать начертаА каким образом чрез тварь, созданную но было совечным Отцу Словом в ее мысраньше времени, могло быть сказано во ли и разум, и по этому изречению низшее времени: Да будет свет, разгадать это и темное несовершенство телесной притрудно. Мы понимаем, что это сказано было не звуком голоса, потому что все, роды пришло в движение и получило сказанное голосом, телесно. Разве, быть форму, и — явился свет? Но весьма трудно может, из несовершенства телесной той понять, как возможно, чтобы, — тогда как сущности не создал ли Бог некоторого теБог изрекает повеление вне времени и это лесного звука, которым и произнес: Да буповеление тварь, созерцанием истины дет свет? Но в таком случае, значит, некое превышающая всякое время, выслушивает звучащее тело создано и образовано было не временным образом, а мысленно напераньше света. А если так, то существовало чатленные в ней непреложною Премудроуже и время, в течение которого должен стью Божиею идеи, как бы доступные её был распространяться звук и преемственпониманию изречения, сообщает тому, ные моменты звуков сменять одни другие. что ниже ее, — являлись временные двиА если далее было время, прежде чем жения во временных предметах, подлеявился свет, — время, в которое должен жащих или образованию, или управлебыл происходить звук, изрекший: Да будет нию. Если же свет, о котором раньше всего свет, то какому дню принадлежало это сказано: да будет, и бысть, надобно понивремя? Ибо то был один день и притом по мать так, что ему принадлежит первенстсчету день первый, в который создан свет. вующее место среди твари, то он сам Разве не к этому ли же самому дню отнопредставляет собою разумную жизнь, — сится и весь тот момент времени, в котожизнь, которая расплывалась бы бесфоррый созданы были как звучавшее тело, менною массою, если бы не была обращепроизнесшее слова: Да будет свет, так и на к Творцу для просвещения; когда же 14 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально она была обращена к Нему и просвещена бы мы. Ибо отделение света от тьмы поИм, произошло то, что сказано в Слове следовало, без сомнения, в том самом дейБожием: Да будет свет. ствии, когда был сотворен свет, потому что не могло быть и света, если бы он не был ГЛАВА X. отделен от тьмы. А с какою продолжительностью могло О стихе 5. Как прошел персовершиться действие, которым Бог нарече вый день — в творении ли, свет день и тьму нарече нощь, если бы это или после творения света? сказано было по слогам, при помощи гоПринимается первый сполоса, то, спрашивается, с какою иною, как соб изъяснения. Второй не с такою, с какой сказали бы и мы: способ понимания соединя"Пусть свет называется днем, а тьма — ноется с затруднениями. чью", — лишь бы только не явилось у когоИ, однакож, кто-нибудь, пожалуй, либо такой безумной мысли, что, так как спросит, так ли оно в произошло вне вреде Бог велик превыше всего, то произнемени, как вне времени было сказано, посенные Его устами, хотя и немногие, слоги тому что к Слову, совечному Отцу, время могли наполнить собою весь дневной пене приложимо? Но как возможно такое риод [времени]. Притом, Бог нарече свет понимание, когда Писание по сотворении день и тьму нарече нощь не телесным голосвета и отделении его от тьмы и по наресом, а совечным Себе Словом, т. е. внутчении имен дня и ночи, говорит: И бысть ренними и вечными идеями непреложной вечер и бысть утро, день един? Отсюда видПремудрости. Ибо, в противном случае, но, что это действие Божие было соверопять возможен вопрос: если Бог нарек шено в продолжение дня, по истечении [их] словами, какими пользуемся и мы, то которого около вечера наступило то, что на каком языке? И к чему нужны были служит началом ночи, а по истечении преходящие звуки, когда для них еще не ночного периода исполнился целый день, было никакого телесного слушателя? так что наступило утро другого уже дня, в Или не следует ли так сказать, что хотя течение которого Бог произвел следующее это действие Божие совершилось и быстновое [творение]. ро, но свет оставался дотоле не сменяясь Но если слова: Да будет свет Бог изрек ночью, пока не окончился дневной период без всякого промежутка времени, требуевремени; в свою очередь и ночь, сменивмого слогами, в вечном разуме Своего шая свет, длилась до тех пор, пока не миСлова, то крайне удивительно, почему же новал период ночного времени, и по истесвет сотворен с такою медленностью, что чении единого и первого дня, не наступипрошел день и наступил вечер? Разве, ло утро следующего дня? Но если я скажу может быть, свет сотворен был скоро, но так, опасаясь, как бы мне не быть осмеянпродолжительность дневного периода поным и со стороны людей, которые уже до требовалась на то, чтобы он отделен был подлинности знают, и со стороны тех, коот тьмы и чтобы свет и тьма, отделенные торые весьма легко могут узнать, что в то друг от друга, были обозначены своими время, когда у нас бывает ночь, присутстименами? В свою очередь удивительно и вие света освещает те части Мира, чрез кото, если это отделение и наречение могло торые солнце возвращается с запада на быть совершено Богом даже с такою восток, а потому в продолжение всех 24 медленнocтью, с какою об этом рассказали 15 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально часов, т. е., в течение полного круговращевозвращается на восток с запада, и в то ния солнца, в одних местах бывает день, а время, когда та часть [земли], в которой в других ночь. А разве ж мы поместим Бонаходимся мы, покрыта бывает мраком га в какой-нибудь части мира, где бы для ночи, он находится в другой части мира: Него был вечер, когда из этой части свет то обстоятельство это заставляет нас (чего, отступает в другую? Ибо и в книге, назывпрочем, не дай Бог!) думать, будто и Бог ваемой Екклесиаст, написано: и восходит был в той части, которую оставлял свет, солнце и заходит солнце, и в место свое влетак что и для Него мог быть вечер. Или, чется, т. е. в то место, откуда оно восходит; быть может, не создал ли Бог свет в той а продолжая дальше, [писатель] говорит: части, в которой Он намерен был создать сие возсиявая тамо, идет к югу и обходит к человека, и поэтому, когда свет из этой северу (Еккл. I, 5, 6). Таким образом, когда части отступил, бысть, сказано, вечер, хотя солнце находится в южной части, у нас этот свет, который отступил отсюда, нахобывает день, а когда, совершая свое кругодился в другой части, имея, по совершевращение, оно переходит в северную нии круговращения, поутру взойти снова. часть, у нас наступает ночь, хотя в другой ГЛАВА XI. части, где светит солнце, бывает день, — если только мы далеки будем от поэтичеНовое затруднение в вышеских вымыслов, будто бы солнце погружаприведенном способе изъясется в море, а утром выходит из него с друнения касательно назначегой стороны омытым. Впрочем, если бы ния солнца. даже было и так, в таком случае солнцем К чему же создано было солнце, котоосвещалась бы пучина морская и в ней рое бы светило на земле во область дне (Пс. был бы тогда день. Солнце могло бы ос135, 8), если для того, чтобы производить вещать воды, если бы только не было подень, достаточно было и того света, котогашено ими. Но подобное предположение рый назван был днем? Разве этот первонанелепо. Да и к чему оно, когда и самого чальный свет, быть может, освещал выссолнца еще не было? шие, удаленные от земли, страны, так что По этой причине, если в первый день не мог быть видим на земле, и потому несоздан был свет духовный, то разве такой обходимо было создать солнце, при посвет заходит, чтобы за ним наступала средстве которого бы в низших странах ночь? Если же он — свет материальный, то Мира получился день? Можно и так скачто же это за свет, которого нельзя видеть зать, что с сотворением солнца увеличился по закате солнца, так как не было еще лусвет дневной, так что, можно думать, при ны, ни каких-либо звезд? Или, если он попервоначальном свете день был менее стоянно остается в той части неба, в котосветлым, чем теперь. А некто, как я знаю, рой находится и солнце, так что представговорил даже так, что словами: да будет ляет собою не свет солнца, а как бы спутсвет и бысть свет в создании Творца была ник его, и соединен с ним так, что не мовведена [самая] природа света, а потом, жет быть от него отличаем, в таком случае когда речь идет о светилах, сделано частмы снова встречаемся с прежним затрудное указание, что из этого света сотворено нением при разрешении этого вопроса, было в порядке дней, в каком Творцу именно — так как подобно солнцу и свет, угодно было все совершить; но какова как его спутник, совершая круговращение, природа этого света, куда скрывался он с 16 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально наступлением вечера, так что после него ных пещерах, в тайники которых пронинаступала ночь, этого он не сказал да и не кать свету мешает противопоставленная легко, по моему мнению, найти тому объмасса, — в них нет света, и все это прояснение. Ибо не следует же думать, что странство представляет собою место, лисвет угасал, дабы после него наступал ночшенное света, и, однако, подобная тьма не ной мрак, и опять возжигался, чтобы наназывается именем ночи, а [называется ступало утро, прежде чем это стало обятак] только тьма, которая покрывает ту занности солнца; что, по свидетельству точасть земли, откуда удаляется день. Точно го же Писания, началось с четвертого дня. также не всякий и свет называется днем: ибо существует свет луны, звезд, ламп, ГЛАВА XII. молний и вообще всех светящих предметов; но днем называется тот лишь свет, коЕще затруднение касаторому предшествует и преемствует ночь. тельно последовательноНо если первобытный свет со всех стости трех дней и ночей до рон окружал массу земли, оставаясь ли в сотворения солнца. — Как спокойном состоянии, или совершая крупроизошло собрание вод. говое движение, в таком случае не оставаИ каким круговращением до сотворелось пункта, с которого бы он допускал ния солнца могла производиться смена сменять себя ночью, потому что никогда трех [первых] дней в ночей, когда природа не расступался бы, чтобы дать ей место. первосозданного света, — если только под Или, быть может, свет был создан только с этим светом надобно разуметь свет телесодной стороны, так что, совершая кругоный, — оставалась неподвижною, открыть вое движение, он оставлял возможность и и объяснить это трудно. Разве, быть моночи совершать соответственное движение жет, кто-нибудь скажет так, что тьмою Бог на другой стороне? Ибо когда всю землю назвал земную и водную массу, прежде покрывала еще вода, ничто не препятствочем произведено было ее разделение, совало этой водянистой и шарообразной вершенное, как написано, в третий день, массе с одной стороны производить при— назвал по причине ее очень плотной сутствием света день, а с другой стороны телесности, сквозь которую свет не мог отсутствием света — ночь, которая с вепроникнуть, или же по причине глубочернего времени и наступала в той ее часчайшей тени, которую неизбежно должна ти, из коей свет переходил в другую. иметь эта масса с одной стороны своей, Но если воды первоначально занимали если свет находился с другой. Ибо, к каковсю землю, то куда же они были собраны, му пункту масса данного тела мешает т. е. в какую часть собраны были те воды, подходить свету, в этом пункте бывает который были отвлечены, чтобы обнатень, потому что место, лишенное света, житься земле? В самом деле, если было на который бы освещал его, если бы тому не земле какое-нибудь обнаженное [от воды] мешало противопоставленное тело, и есть место, куда бы он могли собраться, то, то, что называется тенью. Если же эта тень очевидно, была уже суша и бездна занисоответственно массе тела была так велимала не всю [землю]. Если же они покрыка, что занимала столько пространства вали всю землю, то что же это было за меземли, сколько с другой стороны занимал сто куда собрались они, чтобы явилась на день, то называлась ночью. Ибо не всякая земле суша? Разве не собраны ли они быже тьма есть ночь. Тьма бывает и в огром17 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально ли в высоту, подобно тому, как это бывает земли мы можем разуметь уже получивтогда, когда обмолоченное на гумне зерно ший форму земной вид с покрывавшими подбрасывается вверх для провеявания и, его поверхность водами, имевшими в свою собранное там в кучу, обнажает место, коочередь видимую своего рода форму; так торое прежде было им покрыто? Но кто точно в дальнейших словах Писания: земля же так скажет, если он видал равномерно же бе невидима и неустроена и тьма верху расстилающиеся во все стороны равнины бездны, и Дух Божий ношашеся верху воды, моря, которые хотя и поднимаются на них мы можем разуметь не какую-нибудь бессвоего рода горы волнующейся воды, по форменность материи, а землю и воду хопрекращении бури снова выравниваются? тя без света, который еще не был сотворен, И если при этом некоторые берега обнано уже с своими общеизвестными свойстжаются больше, то необходимо заклювами; так что невидимою земля названа, чить, что есть, значит, на земле пространможно думать, потому, что она, будучи ства, куда бы прибывало то, что убывает в покрыта водами, не могла быть видима, другом месте, и откуда бы оно снова прихотя бы и был на лицо кто-нибудь, кто мог ходило в прежнее свое место. Но раз волбы её видеть, а неустроенною потому, что нующаяся стихия покрывала совершенно не была отделена от моря, не окружена всю землю, куда же отступила она, чтобы берегами и не украшена растениями и обнажить некоторые части? Или, может животными. Если же так, то почему же быть, вода тогда была разреженнее и окэти виды, без сомнения, телесные, созданы ружала землю подобно облакам, а потом раньше всякого дня? Почему не написано: чрез собрание сгустилась так, что из мно"рече Бог: да будет земля, и бысть земля", гих частей обнажила те, в которых могла или: "рече Бог: да будет вода, и бысть воявиться суша? Впрочем, и земля, долго и да", или же о земле и воде вместе, если сильно оседая, могла дать в некоторых они связываются одним своего рода закоместах углубления, в которые стекались и ном низшего положения "рече Бог: да бусобирались воды, и из частей, откуда вода дет земля и вода, и бысть тако"? С другой убывала, образовалась суша. стороны, если было так, почему не сказано: "виде Бог, яко добро"? ГЛАВА XIII. ГЛАВА XIV. Когда были сотворены вода и земля. Основание, почему в первом стихе Бытия подразумевается бесформенная материя. Но материя во всяком случае не была бесформенною, имея облакообразный вид, а потому может явиться еще вопрос, когда же именно Бог создал эти, наблюдаемые нами, виды и качества воды и земли, так как этого мы не встречаем ни в один из шести дней [творения]? Поэтому, если Он воду и землю сотворил раньше всякого дня, как раньше упоминания об этих первых днях написано: в начале сотвори Бог небо и землю, то под именем этой [Но] известно, что все изменяемое образуется из чего-либо бесформенного: вместе с тем и кафолическая вера внушает, да и здравый разум говорит, что материи ни для одной из природ не могло быть иначе, как только от Бога, виновника и творца всех, и образованных и способных к образованию, вещей, — каковую материю некое писание и приписывает Богу, говоря: 18 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально "Ты сотворил мир от безОбразнаго вещедругое одновременно, тем не менее, уже ства" (Прем., XI, 18). Это соображение из простого наблюдения достаточно ясно убеждает нас, что на такую [бесформенвидно, что из чего он производит. По этой ную] материю и сделано указание в слопричине, если Бог сотворил одновременно вах, которые соответствуют читателям и и то и другое, т. е. и материю, которую Он слушателям наименее проницательным в оформил, и вещи, в которые он облек ее, духовной мудрости, — именно в тех, котокак в формы, и если в Писании надлежало рыми говорится: в начале сотвори Бог небо и говорить, и том и о другом, но не одноземлю, и проч., до слов и рече Бог, составвременно о том и другом: то кто же будет ляющих переход к последовательному сомневаться, что прежде надлежало скарассказу о порядке образования вещей. зать о том, из чего что-либо создано, а после уже о том, что из него создано? Ибо, ГЛАВА XV. когда мы даже говорим о материи и форме, то хотя и разумеем, что та и другая Материя предшествует существуют одновременно, однако, не форме по происхождению, а можем одновременно выразить той и друне по времени. гой. А как в тот короткий момент времени, [Такое указание сделано] не потому, когда мы произносим эти два слова, мы чтобы бесформенная материя по времени произносим одно из них раньше другого; существовала раньше предметов, полутак точно и в пространном рассказе необчивших форму, так как сотворено одноходимо было сказать об одном из них временно и то и другое, т. е., как то, что раньше другого, хотя, как уже замечено, то произошло, так и то, из чего оно прои другое сотворено Богом одновременно; изошло. Ибо как звук составляет материю отсюда, то, что только по началу является слов, а слова указывают на сформированв творении первым, в повествовании являный уже звук, и говорящий не бесфорется первым и по времени, ибо двух предменный сперва испускает звук, а потом метов, из коих ни один не имеет первенст[снова] вбирает его и формирует в слова: ва перед другим ни в каком отношении, так и Творец Бог не бесформенную прежнельзя выговорить одновременно, а тем де создал материю, а потом, как бы после более нельзя вести повествование о них вторичного размышления, оформил ее в одновременно. Итак, не подлежит сомнеряде таких или иных природ, но создал нию, что бесформенная материя есть ниматерию именно сформированную. Но что в том собственно смысле, что она явипоелику то, из чего что-нибудь происхолась не иначе, как только от Бога и создана дить, если не по времени, так по некотоИм одновременно с теми вещами, которому своему началу, существует раньше рые сотворены из нее. того, что из него происходит: то Писание Но если можно сказать с вероятностью, могло разделить по времени повествовачто [бесформенная] материя указывается в ния то, чего Бог не разделял по времени словах: земля же бе невидима и неустроена, и творения. Ведь если мы спросим, звуки ли тьма верху бездны, и Дух Божий ношашеся из слов мы производим, или же слова из верху воды; так что, за исключением сказвуков, то едва ли найдём кого-либо назанного здесь о Святом Духе, остальные столько недогадливого, кто не ответил бы, слова суть названия хотя вещей и видичто скорее слова происходят из звуков; отмых, но сказанные, можно думать, с тою сюда, хотя говорящий производит то и 19 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально целью, чтобы дать понятие о бесформенщение, оно не вовсе мешает нам видеть ной материи, насколько можно было сдеотдаленные предметы, только, конечно, не лать это для людей менее понятливых, потак ясно, как тогда, когда глаз наш упиратому что эти два элемента, т. е. земля и ется в них. А между тем свет, который завода, для произведения из них чегоключается в органе видящего, настолько, нибудь, легче других поддаются рукам раговорят, мал, что, если бы не получал поботающих, а потому именами их удобнее мощи от внешнего света, мы не могли бы дается понять о бесформенности материи, ничего видеть, и так как от того света он не — если, говорю, можно сказать так с вероможет быть отличаем, то и трудно, как я ятностью, то [значит] не было какойуже сказал, подыскать пример, которым нибудь оформленной массы, освещая кобы можно было доказать, что расширение торую с одной стороны, свет с другой ее света [служит причиною] дня, а сокращестороны производил бы тьму, от чего, по ние — ночи. отступлении дня, могла бы наступить ГЛАВА XVII. ночь. Затруднение касательно ГЛАВА XVI. духовного света — каким Другое основание для объобразом в этом свете мояснения того, как происхожет быть вечер и утро, а дили день и ночь, именно также разделение от — чрез расширение и сотьмы? кращение света, отвергаЕсли же словами Бога: да будет свет был ется. создан свет духовный, то под ним должно Если же под днем и ночью мы захотели разуметь не тот истинный совечный Отцу бы разуметь расширение и сокращение свет, которым создано все и который просвета, то не видим причины, почему бы свещает всякого человека, а тот, о котором могло быть так. Ибо тогда еще не было могло быть сказано: прежде всех создася животных, для которых бы подобные смепремудрость (Сирах. I, 4). Ибо, когда эта ны [света] были полезны и для которых, вечная и неизменная, не созданная, а рожпоявившихся позднее, эти смены, как мы денная Премудрость переносится в духовзнаем, начали производиться чрез кругоные и разумные твари, а также и в души вращение солнца. Да и примера не предпреподобных (Прем. VII, 27), чтобы они, ставляется, которым мы могли бы оправпросвещаемые [Ею], могли сиять, тогда в дать мысль, что подобное расширение и них открывается некое светлое настроение сокращение света могло бы производить духа, которое и можно принять за создание того света, когда Бог изрек: да будет смену дня и ночи. В самом деле, истечение лучей из наших глаз представляет собою свет, если только уже была духовная тварь, которая обозначена именем неба в словах также истечение своего рода света; оно может и сокращаться, когда мы смотрим Писания: в начале сотвори Бог небо и землю, на ближайший к нашим глазам воздух, и — небо не телесное, а бестелесное небо терасширяться, когда мы устремляем взор в лесного неба, стоящее выше всякого тела одном и том же направлении на предмене пространственным расстоянием, а возвышенностью природы. А как в одно и то ты, вдали от нас находящиеся. Нет сомнения, что и тогда, когда происходит сокраже время эта тварь могла быть и тем, что 20 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально просвещалось, и самым просвещением и даже недостатки и совершенства твари, как можно было говорить о ней в различкоторыми все временное взаимно чередуное время, об этом сказали мы несколько ется, служат дополнением красоты всераньше, когда вели речь о материи. ленной? Ибо и ночь представляет собою Но в таком случае как будем мы пониупорядоченную тьму. По этой причине, когда был создан свет, мать наступавшую за этим светом ночь, так что был и вечер? И от какой тьмы мог сказано: виде Бог свет, яко добро, хотя сказать это [автор] мог бы после уже всех [событь отделен такой свет, по словам Писабытий] этого дня, т. е. сказав сначала: рече ния: и разлучи Бог между светом и между Бог: да будет свет, и бысть свет. И разлучи тьмою? Разве не были ли уже тогда грешБог между светом и между тьмою. И нарече ники и неразумные, отпадавшие от света Бог свет день и тьму нарече нощь, он мог бы истины, между которыми с одной стороны и между остававшимися в том свете [с сказать потом: и виде Бог свет, яко добро, и затем прибавить: и бысть вечер и бысть другой] Бог и произвел разделение, как утро, как делает он это в отношении к между светом и между тьмою, и, назвав свет днем, а тьму — ночью, показал тем, другим делам [творения], которым дает имена? Здесь же он не сделал так по той что Он не творец грешников, а их пропричине, что от предмета, уже получивмыслитель (ordinator), распределяющий шего форму, отличалась при этом беспо заслугам? Или, быть может, день тот форменность, так что ей пока не полагаесть название для всего времени и обнилось конца, а оставалась еще она для обрамает собою весь свиток веков, а потому и зования из нее других, уже телесных, тваназван не первым днем, а днем единым: и рей. Итак, если бы слова: виде Бог, яко добро бысть, говорит, вечер, и бысть утро: день сказаны были после разграничения [света един; так что словами: бысть вечер обознаи тьмы] разделением и названиями, то мы чен, по-видимому, грех разумной твари, а должны были бы думать, что [этими слословами: бысть утро — ее обновление? Но это будет уже рассуждение в смысле вами] обозначаются такие действия, к копророческой аллегории, которой мы не торым в своем роде ничего уже не должно имели в виду в настоящем сочинении. Мы быть прибавлено. Но поелику один только предположили себе говорить здесь о Писвет являлся совершенным, то виде, говосании по прямому смыслу совершавшихся рит, Бог свет, яко добро, и разграничил его событий, а не иносказательной таинственот тьмы отделением и названием. А не ности. Итак, каким же образом с точки сказал теперь [автор]: виде Бог, яко добро зрения сотворенных природ найдем мы в потому, что при этом предполагалась духовном свете вечер и утро? Разве отдебесформенность, из которой еще должны ление света от тьмы не означает ли разлибыли образоваться другие (творения). чия предмета, получившего уже форму, Между тем, когда распределением светил от предмета еще бесформенного, а назваотделялась от дня та ночь, которая нам тение дня и ночи — указания на равномерперь известна (ночь, производимая кругоность, показывающую, что Бог ничего не вращением солнца над землею), после оставил не приведенным в порядок, что этого разделения дня и ночи говорится: самая бесформенность выходя из которой виде Бог, яко добро. Ибо эта ночь не есть кавещи изменяются путем известного перекая-нибудь бесформенная сущность, из хода из вида в вид беспорядочна, и что которой бы должны были образоваться 21 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально Божия, приняв на Себя нашу немощность, другие, а часть пространства, наполненная явилась собрать под свои крылья чад Иевоздухом, но лишенная дневного света; к русалима, якоже кокош собирает птенцы этой ночи нечего уже было прибавлять своя (Мф. XXIII, 37), не для того, чтобы мы такого, что имело бы более определенную оставались всегда младенцами, а чтобы, и отличную от нее форму. Что же касается оставаясь детьми на злое, перестали быть вечера и утра, то под вечером во все пердетьми по уму (1 Корнф. XIV, 20). вые три дня, до сотворения светил, не будет, кажется, нелепым разуметь конец соНо при этом, в области предметов тавершенного действия я [творческого], а инственных и весьма удаленных от нашего под утром — обозначение будущего, так взора, — если бы мы прочитали чтосказать, действия. нибудь написанное относительно таких предметов даже и Божественное, могущее в силу одушевляющей нас спасительной ГЛАВА XVIII. веры порождать новые и новые мнения, — мы не должны набрасываться ни на одно Как производит Бог дейстиз них с такою твердостью, чтобы могли вие. повалиться, если более тщательное исслеНо прежде всего мы должны помнить, дование истины ниспровергнет его, ратуя — о чем уже мы не раз говорили, — что [в таком случае] за свое собственное мнеБог действует при посредстве не временние, а не за мнение Божественных писаных движений, если так можно выразитьний, и желая при этом, чтобы оно, будучи ся, своего духа или тела, как действует ченашим мнением, было мнением Писания, ловек или ангел, а вечных и неизменных и тогда как, наоборот, мы должны желать, постоянных идей совечного Своего Слова чтобы мнение Писания было нашим мнеи некоего, выразился бы я, согревания нием. Своего, также совечного Себе, Святого Духа. Ибо сказанное на греческом и латинГЛАВА XIX. ском языке о Духе Святом что Он "носился В темных местах Писания над водами", согласно со значением близничего не следует утверкого к еврейскому сирийского языка, наждать без рассуждения. добно, утверждают [говорят, это разъяснено одним ученым христианиномВ самом деле, предположим себе, что в сирийцем], понимать не в значении нословах Писания: рече Бог: да будет свет: и сился вверху, а в значении согревал. И собысть свет один разумеет сотворение тегревал не так, как согреваются опухоли лесного света, а другой духовного. Что есть или раны на теле холодною или доведендуховный свет в духовной твари, в этом ною до соответственной теплоты водою, а наша вера не сомневается, а что есть тетак, как согреваются птицами яйца, когда лесный свет небесный или даже вышенетеплота материнского тела при посредстбесный или же прежденебесный, которове чувства любви своего рода содействует му могла бы преемствовать ночь, это не до некоторой степени образованию птенпротивно вере до тех пор, пока не будет цов. Итак, не следует понимать плотским опровергнуто несомненнейшею истиною. образом, как временные, изречения БоЕсли бы так случилось, значит — подобжии в течение каждого дня оных Божестное мнение не в Божественном писании венных действий. Ибо сама Премудрость заключалось, а выдумано человеческим 22 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально невежеством. Если же на основании несопогибели для тех, о спасении которых мы мненного довода будет доказано, что это заботимся, считаются людьми невежестмнение верно, то будет еще неизвестным, венными и презираются. В самом деле, кохотел ли писатель в приведенных словах гда они замечают, что кто-либо из числа св. книг высказать это именно мнение, или христиан заблуждается относительно же какое-нибудь другое не менее истинпредмета, хорошо им известного, и свое ное. Если остальной контекст речи не поднелепое мнение утверждает на наших питвердит, что Он имел в виду именно это саниях, то как же они будут верить этим мнение, от того не будет ложным другое, писаниям относительно воскресения которое он действительно разумел сам, а мертвых, надежды на вечную жизнь, царистинным и полезнейшим для познания. ства небесного, думая, что писания эти соЕсли же контекст Писания не отвергнет общают ложные понятия даже и о таких того, что писатель имел в виду именно это предметах, которые сами они могли узмнение, то остается еще место для вопронать путем опыта и при помощи несоса, не мог ли он иметь в виду другого какомненных цифр? И действительно, невозго-нибудь мнения. А если мы найдем, что можно достаточно исчислить, сколько гоон мог иметь в виду и другое, то будет нерести и печали причиняют благоразумизвестно, какое именно из этих двух мненым братьям эти дерзкие невежды, когда ний он хотел разуметь; можно даже предони, застигнутые и уличенные в нелепом и положить, что он имел в виду оба эти ложном мнении со стороны тех, которые мнения, если только известные обстояне признают авторитета наших писаний, в тельства благоприятствуют тому и другозащиту того, что сказали по легкомысленму из них. ному безрассудству и с очевиднейшею Ибо весьма часто случается, что даже и ложью, стараются ссылаться на эти свящ. не христианин знает кое-что о земле, небе книги, оправдывая ими свое мнение, или и остальных элементах видимого мира, о же на память приводят из них многие издвижении и обращении, даже величине и речения, которые считают свидетельством расстояниях звезд, об известных затмениях в свою пользу, не понимая ни того, о чем солнца и луны, круговращении годов и говорят, ни того, что утверждают (I Тивремен, о природе животных, растений, моф. I, 7). камней и тому подобном, — знает притом ГЛАВА XX. так, что защищает это знание и очевиднейшими доводами и опытом. Между тем Почему при изъяснении крайне позорно, даже гибельно и в выскниги Бытия приводятся шей степени опасно, что какой-нибудь неразные мнения, а не утверный едва-едва удерживается от смеха, верждается какое-нибудь слыша, как христианин, говоря о подободно. ных предметах яко бы на основании хриВо внимание к такого рода явлениям и в стианских писаний, несет такой вздор, что, предохранение от них, я, насколько было как говорится, блуждает глазами по всему возможно, многосторонне изъяснил книгу небу. И тяжело не то, что человек заблужБытия и относительно слов, для упражнедающийся подвергается осмеянию, а то, ния нашей мысли поставленных в неясном что и наши писатели, по мнению внешзначении, привел различные мнения не них, имеют такие же понятия и к великой утверждая безрассудно чего-нибудь одно23 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально го, с предубеждением к другому, может Почему едва не все у тебя оставлено тольбыть, лучшему объяснению, чтобы кажко в вопросах? Дай же какой-нибудь подый по собственной мерке выбирал то, что ложительный ответ на то, что, как показыможет взять, а там, где понять не может, вают твои рассуждения, может быть попусть оставляет честь за Писанием Божинимаемо во многих значениях". Такому я им, а за собою страх. Но раз слова Писаответу, что я с удовольствием достиг того ния, о которых мы говорим, изъясняются с самого хлеба, от которого научился не обстоль многих сторон, пусть же умерят себя ращаться к человеку за ответом согласно с те, которые, надмеваясь светскими наукаверою о том, что отвечать людям, которые ми, на эти слова, предназначенные для стремятся клеветать на наши спасительвсех благочестивых сердец, смотрят как на ные писания; так что все, что только могли нечто неискусное и грубое, — которые, не бы они сказать о природе вещей на осноимея перьев, пресмыкаются по земле и, вании верных доводов, все это, как можем обладая полетом лягушек, смеются над мы показать, не противно нашим писанигнездами птиц. Еще опаснее заблуждаютям, — с другой стороны все, что из какихся некоторые нетвердые наши братья, колибо своих книг они привели бы противторые, слыша, как эти нечестивцы тонко и ного нашим писаниям, т. е. кафолической пространно толкуют о числе небесных тел вере, все это, как можем мы или показать и о каких угодно вопросах, касающихся с некоторой силою, или же с несомненноэлементов видимого Мира, превращаются стью верить, совершенно ложно. При этом в нуль и, предпочитая их со вздохом себе и мы так преданы Ходатаю нашему, в нем же находя великими, брезгливо обращаются суть вся сокровища премудрости и разума к писаниям спасительнейшего благочессокровенна (Колосс. II, 3), что не обольщатия, и едва-едва касаются того, чем должемся болтовнёю ложной философии и не ны бы были питаться со сладостью, гнупугаемся суеверий ложной религии. А кошаясь жесткости хлебного колоса (segetis) гда читаем Божественные писания, заклюи вожделея цветов шиповника. Они не чающие в себе такое многообразие истинимеют досуга видеть, яко благ Господь ных значений, которые вытекают из не(Псал. XXXIII, 9), и не принимают пищи многих слов и подтверждаются святостью даже в субботу: они слишком ленивы, кафолической веры, мы избираем пречтобы срывать колосья уже по получении имущественно то, что представляется недозволения от Господа субботы, чтобы засомненною мыслью того [писателя], кототем растирать их руками, а растертые рого читаем; если же это остается неизочищать, пока они не будут годными для вестным, избираем то по крайней мере, употребления в пищу (Mф. XII, 1). что не противоречит составу Писания и согласно с правою верою, а если нельзя ГЛАВА XXI. бывает разобрать и определить и состава Писания, избираем то, что предписывает Какой результат такого правая вера. Ибо иное дело не распознать изъяснения, при котором того, что именно разумел автор, и иное — без рассуждения ничто не уклониться от правила благочестия. Если утверждается. то и другое избегается, читающий достиНо, может быть, кто-нибудь скажет: гает полного результата, если же нельзя "какие же зерна ты очистил этим толчениизбежать ни того, ни другого, то хотя бы ем своего рассуждения, какие провеял? 24 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально может быть выше звездного неба, потому намерение автора оставалось и неизвестчто их тяжесть имеет такое свойство, что ным, не бесполезно, по крайней мере, они или разливаются по поверхности отыскивать мнение, согласное со здравою земли, или же в виде паров носятся поверою. близости от земли. И никто не должен в опровержение их говорить так, что по действию всемогущества Божия, для котоКНИГА ВТОРАЯ. рого все возможно, даже и такие тяжелые От слов: И рече Бог: да воды, какими мы их знаем и ощущаем, будет твердь и проч. до могли разливаться выше того небесного стиха 19: И бысть вечер. тела, на котором находятся звёзды. Ибо в В конце книги приводятся настоящем случае вашему исследованию некоторые замечания проподлежит вопрос о том, как, по указанию тив звездочетов. Божественных писаний, Бог установил природы вещей, а не о том, что было угодно Ему привести в них или чрез них, ГЛАВА I. как чудо Своего могущества, В самом деле, Что такое твердь посреде если Богу не угодно было, чтобы масло ководы. Некоторые отрицагда-нибудь оставалось под водою, то оно ют, что выше звездного нетаким и явилось, и однако природа его ба могут быть воды. для нас не неизвестна от того, что оно соИ рече Бог: да будет твердь посреде воды и творено так, что, стремясь к своему месту, да будет разлучающи посреде воды и воды, и даже если бывает налито ниже воды, подбысть тако. И сотвори Бог твердь и разлучи нимается сквозь воду и помещается выше Бог между водою, яже бе под твердию, и межнеё. Итак, вопрос теперь в том, указал ли ду водою, яже бе над твердию. И виде Бог, яко Творец вещей, расположивший все медобро. И бысть вечер и бысть утро, день второю, числом и весом (Прем. XI, 21), водам рый. — О слове Божием, которым изречене одно, свойственное их тяжести, место но: да будет твердь и проч., о благоволевозле земли, а и выше неба, которое раснии, по которому Бог виде, яко добро, о вепростерто и утверждено за пределами чере и утре нет надобности повторять воздуха? здесь то, что сказано об этом раньше (преТе, которые не допускают этого, свои дупреждаю, что сколько бы раз после речь доказательства почерпают из тяжести ни возвращалась к этим предметам, она элементов, говоря, что небо ни в каком должна быть понимаема сообразно с выслучае не утрамбовано сверху на подобие шеизложенным исследованием). На очемостовой, чтобы могло выдерживать тяреди теперь у нас вопрос о том, небо ли, жесть вод, потому что такая плотность которое возвышается над всеми воздушможет принадлежать только земле и все, ными пространствами и над всею воздушчто есть плотного, будет уже не небо, а ною высотою, где в четвертый день поземля. Ведь элементы различаются не ставляются светила и звезды, создается местами только, но и особенными свойстТеперь, или же твердью называется самый вами, благодаря которым занимают уже и воздух? свои места. Так, вода помещается на поМногие утверждают, что никаких вод не верхности земли; и если даже она стоит 25 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально или течет под землю, как напр. в гротах и ет понимать это изречение буквально, то пещерах, то все же поддерживается тою не будет натяжкой разуметь в таком случастью земли, которая находится не над чае или возвышенные как на материках, нею, а под нею. И если какая-нибудь часть так и на островах части земли, которые земли падает сверху, то не остается на повыдаются над поверхностью воды, или верхности воды, а, рассекая воду, погрутолько своды пещер, которые держатся жается в нее и подвигается в земле, досвисячею над водою массою. Отсюда даже тигши которой, останавливается как на и в буквальном смысле изречение: Основа своем месте; так что вода остается вверху, а землю на водах никто не может понимать земля внизу. Отсюда ясно, что хотя это так, чтобы тяжесть воды считать как бы часть земли и находилась поверх воды, но естественною поддержкою для тяжести поддерживалась не самою водою; а связью земной. с землею, как держатся своды пещер. ГЛАВА II. Считаем нужным здесь снова предостеречь против того заблуждения, против коВоздух выше воды. торого мы предостерегали в первой книге, А что воздух выше и воды, хотя, благочтобы кто-нибудь из наших, в виду слов даря обширности своего объема, он попсалма: Основа землю на водах (Пс. CXXXIV, крывает и сушу, это видно из того, что ни 6), не вздумал ссылаться на это свидетельодин сосуд, погружаемый горлышком в ство Писаний в опровержение людей, воду, не может быть наполнен водою: ясстоль тонко рассуждающих о тяжести но, что природа воздуха требует себе боэлементов, потому что не сдерживаемые лее высокого места. В самом деле, сосуд авторитетом наших Писаний и не зная, в кажется пустым, но что он полон воздуха, каком смысле сказаны слова псалма, они в этом убедимся мы, когда будем погрускорее станут смеяться над свящ. книгами, жать его в воду горлышком вниз: в таком чем отвергнуть то, что или восприняли на случае воздух, не находя себе выхода чрез несомненных основаниях, или исследоваверхнюю часть [сосуда], а с другой стороли путем очевиднейших опытов. А между ны, по природе своей, не имея возможнотем, приведенные слова псалмов могут сти выйти [из сосуда] сверху вниз вследстбыть принимаемы или как прямо фигувие напора воды снизу, плотностью своею ральное изречение, показывающее, что отталкивает воду и не позволяет ей вхотак как в церкви под именем неба и земли дить в сосуд. Когда же сосуд помещается часто обозначаются духовные и плотские так, что горлышко его приходится не вни[люди], то небеса имеют отношение к чисзу, а на боку, то нижнею половиной гортому разумению истины, как сказаны; Солышка в сосуд входить вода, между тем творший небеса разумом (Пс. CXXXV, 5), а как верхнею выходить из него воздух. Равземля — к простой вере простых людей, ным образом, когда сосуд поставлен горосновывающейся не на баснословных мнелышком вверх, то, как скоро ты вливаешь ниях и вследствие того нетвердой и ошив него воду, воздух поднимается снизу бочной, а на пророческой и евангельской вверх теми частями [горлышка], которые проповеди и вследствие того весьма крепостаются свободными при вливании воды, кой, получающей подтверждение в креи дает место входить воде сверху вниз. Есщении, почему прибавлено: Основа землю ли же сосуд погружается в воду с большею на водах; или же если кто-нибудь побуждасилою, так что сбоку ли или сверху вода 26 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально вдруг врывается в него и окружает его горбе; но как воздух и вода уступают тяжести лышко со всех сторон, то воздух, стремясь земли, так что соприкасаются с землею; кверху, прорывает воду, чтобы дать ей метак со своей стороны воздух уступает тясто в нижних частях; это-то прорывание и жести воды, так что соприкасается или с производит бульканье сосудов, когда [возземлею, или с водою. Отсюда, говорят, недух] выходит по частям, не имея возможобходимо допустить, что воздух, если бы ности выйти разом весь по причине узкокто-нибудь захотел допустить, какую-либо сти горлышка в сосуде. Таким образом, часть его в возвышенных небесных проесли воздуху приходится выходить |из состранствах, не может, очевидно, держаться суда] поверх воды, то он приливающую [к там по своей тяжести, как скоро он сопригорлышку сосуда] воду прорывает; встрекасается с ниже лежащими воздушными чая его сопротивление, отскакивает припространствами. А отсюда делают такое поднимающимися пузырьками и в этих заключение, что для воды еще меньше лопающихся пузырьках выпускает воздух, может быть места выше этого огненного который, устремляясь кверху, дает в свою неба, если там не может оставаться и возочередь воде доступ проникать на дно содух, который гораздо легче воды. суда. Если же воздух заставляют выходить из сосуда под воду, желая, с удалением ГЛАВА IV. его, наполнить сосуд, погруженный горлышком вниз, то легче сам сосуд, переверВоды над воздушным ненувшись, зальется со всех сторон водою, бом, которое, как некто чем чрез его горлышко попадет снизу хотя заметил, называется тверодна капля. дью. Что такое дожди. Соглашаясь с подобного рода соображениями, некто сделал похвальную попытку доказать, что есть воды выше неба, подтверждая несомненность слов Писания из самых очевидных и наглядных предметов природы. И прежде всего, — что было весьма легко, — он ссылается на то, что и воздух называется небом не только в обычном словоупотреблении, согласно с которым мы называем небо ясным или облачным, но даже и в выражениях самых наших Писаний, когда в них говорится о птицах небесных (Mф. VI, 26), хотя очевидно, что птицы летают в этом воздухе; точно также и Господь, говоря об облаках, сказал: Лице небесе умеете разсуждати (Mф. XVI, 3). Между тем, облака мы часто видим скопляющимися в ближайшем к земле воздухе, когда они лежат по склонам холмов так, что за пределы их весьма часто выходят вершины гор. А доказав, что и ГЛАВА III. Огонь выше воздуха. А кто не знает, что огонь стремится стать выше даже и воздуха, потому что, если даже держать горящий факел верхним концом вниз, голова пламени все же будет поднята вверх? Но так как огонь скоро потом гаснет вследствие преодолевающей его плотности окружающего сверху и со всех сторон воздуха и, поглощаемый этим избытком воздуха, тотчас же претворяется и изменяется в его качество, то и не может иметь силы, чтобы проникнуть сквозь всю высоту его. — Итак, говорят, выше воздуха находится чистый огонь, небо, из которого, как полагают, созданы звезды и светила, т. е. та же природа этого огненного света, только шарообразно размещенная и расчлененная в те формы, которые мы видим на не27 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально воздух называется небом, он хотел тем ментации доказывают, что нет ни одного дать понять, что небо названо твердью понастолько малого тельца, в котором окантому именно, что его промежуток служит чивалась бы делимость, но все делится до разделением между некоторыми водяныбесконечности, так как часть каждого тела ми парами и теми водами, которые в бов свою очередь есть тело, а каждое тело лее сгущенном виде разливаются по земнеобходимо имеет половину своего колиле. Ибо и облака, как это наблюдали те, чества. Отсюда, если вода, как мы видим, кому приходилось гулять среди них по гоможет достигать такой дробноты капель, рам, получают свою форму вследствие сочтобы в виде пара подниматься выше возбрания и сгущения мельчайших капель; духа, по природе своей более легкого, чем когда эти капли становятся более плотвода, то почему же в виде еще более мелными, так что многие маленькие капли ких капель и более легких испарений не соединяются в одну большую, воздух не в может она быть и выше того легчайшего силах бывает держать такой капли в себе, неба? а дает её тяжести место внизу; от чего ГЛАВА V. происходит дождь. Таким образом, из понятия о воздухе, который находится межВоды над звёздным небом. ду влажными испарениями, образующиНекоторые из наших пытаются опроми в более высокой среде облака, и расвергнуть людей, отрицающих на основастилающимися по земле морями, он хонии тяжести элементов возможность бытел показать, что небо находится между тия воды выше звёздного неба, выходя при водою и водою. Со своей стороны я счиэтом из понятия о свойствах и движении таю такое тщание и соображение его звезд. Они именно утверждают, что так вполне достойными похвалы. Ибо высканазываемая звезда Сатурна — самая хозанное им мнение и вере не противно, и лодная звезда, и что звёздный свой путь легко может быть доказано наглядными она проходит в продолжение тридцати примерами. лет, потому что движется по кругу более [Таким это мнение представляется нам] высокому и вследствие того более обширнесмотря на то, что [согласно с ним] свойному 1 . Ибо солнце проходит свой круг в ственная элементам тяжесть, потечение года, а луна — в течение месяца, т. видимому, не препятствует, чтобы даже и е. настолько, говорят, скорее, насколько над высшим небом могли быть воды в они находятся ниже, так что месту их в форме мельчайших частиц, в виде котопространстве соответствует продолжирых они могут находиться выше воздуштельность времени [круговращения их]. От ного пространства. Воздух тяжелее высшечего же, спрашивается, звезда Сатурна так го неба и расположен ниже его, но он, нехолодна, когда она должна бы быть тем сомненно, легче воды; и, однако, упомянуболее горячею, чем в более высоком небе тым испарениям никакая тяжесть не преносится? Несомненно, что, когда шарообпятствует быть выше его. Точно так же еще более тонкое испарение влаги в виде 1 еще более мелких капель может прониПо астрономическому воззрению древних земля занимает неподвижный центр вселенной; около неё в концентричекать и выше того неба, не вынуждаемое к ских, постепенно от неё удаляющихся и приближающихся к небу, кругах движутся семь планет: Луна, Меркурий, Венера, падению вследствие своей тяжести. Ведь Солнце, Марс, Юпитер и Сатурн. Вне и вокруг вселенной сами же они путем утонченнейшей аргузанимает место небо, которое в свою очередь совершает круговое движение, но противоположное движению планет. 28 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально разная масса совершает круговое движеНо некоторые делают такое, по моему ние, то внутренние его части движутся мнению заслуживающее нашего внимамедленнее, а наружные скорее, так что в ния, замечание, что, после слов Бога: Да одном и том же круговом движении однобудет твердь посреде воды и да будет разлувременно большие пространства встречачающи посреде воды и воды, [писателю] не ются с кратчайшими. Но что более быстдаром-де показалось, что недостаточно ро, то, конечно, более и горячо. Отсюда будет прибавить: И бысть тако, если не упомянутая звезда скорее должна бы быть сделать еще добавления: И созда Бог твердь, горячею, чем холодною: потому что хотя и разлучи Бог между водою, яже бе под твервследствие своего движения, описываюдию и между водою, яже бе над твердию. Они щего огромное пространство, она прохоименно понимают так, что в словах: И рече дит полное свое круговращение в течение Бог: да будет твердь посреде воды и да будет тридцати лет, однако, вращаемая движеразлучающи посреде воды и воды, и бысть танием неба в противоположную сторону ко, сделано, говорят, указание на Лице сильнее (что необходимо испытывает она Отца; затем, для указания, что сказанное ежедневно, так как, говорят, отдельные Отцом: да будет исполнил Сын, сделано, вращения неба соответствуют отдельным думается им, добавление: И сотвори Бог дням), она должна получать больший жар твердь и раздели Бог, и проч. от быстрее вращающегося неба. Холодною Но когда мы выше читаем: И бысть таэту звезду делает без сомнения близость её ко, то кого должны мы разуметь под тем, к расположенным поверх неба водам, коот Кого это бысть? Если — Сына; в таком торой, однако, не хотят допустить люди, случае незачем уже было говорить: И сорассуждающие о движении неба и звезд твори Бог, и т. д. Если же это и бысть тако так же, как это мною вкратце представлемы признаем делом Отца: в таком случае но. — Вот соображения, какие некоторые говорит уже не Отец, и творит не Сын, — в из наших приводят против тех, которые не таком случае Отец может творить нечто хотят верить в бытие воды выше неба, а без Сына, чтобы и Сын затем творил чтомежду тем эту, вращающуюся около выснибудь без Отца; что противно кафолической вере. Если же то действие, о котором шего неба, звезду признают холодною, и тем самым необходимо приводятся к говорится: и бысть тако, есть то же самое мысли, что природа воды находится там действие, о котором говорится и дальше в словах: И сотвори Бог, то что мешает нам уже не в виде тонких испарений, а в форпод Творцом этого действия разуметь Томе плотного льда. Но в каком бы виде и го же, Кто и сказал, чтобы действие это сокакие бы там воды ни существовали, несовершилось? Или, быть может, минуя сломненно, что они там существуют, потому что авторитет Писаний гораздо выше всява: и бысть тако, Лице Отца и Сына хотят ких широковещательных человеческих видеть только в тех словах, в которых говорится: И рече Бог: да будет, а затем: И соизмышлений. твори Бог? ГЛАВА VI Но при этом возможен такой вопрос, не должны ли мы в словах: И рече Бог: да будет О добавленных словах: И видеть как бы приказание Отца Сыну? В сотвори Бог и проч.: делатаком случае, почему же Писание не поется ли в них указание на старалось показать также и Лице Духа Лицо Сына Божия. 29 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально Святого? Разве не разумеется ли Троица дельности; но повествование пишущего, таким образом: И рече Бог: да будет, — соприменяясь к пониманию малых, при твори Бог, — И виде Бог яко добро? Но с указании каждого рода тварей в частноединством Троицы несогласно представсти, вечную причину того или другого роление, что Сын творил как бы по приказада тварей в отдельности относит к Слову нию, Дух же Святый находил сотворенное Бога: самая причина эта не повторялась, добрым свободно и без всякого приказахотя автор и повторяет: и рече Бог. И в сания. Да и какими бы словами Отец стал мом деле, если бы он раньше всего хотел приказывать Сыну творить, как Сын есть сказать: "была сотворена тварь среди вод, первоначальное Слово Отца, чрез Которое чтобы служить разделением между водою создано все? Разве в словах: да будет твердь и водою", то в случае, если бы кто-нибудь самое изречение это не есть ли Слово Отспросил его, как она сотворена, он, конечца, Его единородный Сын, в Котором имено, ответил бы так: рече Бог: да будет, т. е. в ет бытие все, что творится и даже раньше, вечном Слове Божием была причина того, чем оно творится, а все, что только имеет в чтобы твердь явилась. Отсюда, повествоНем бытие, есть жизнь, так как все, что вание свое о каждом виде творения он натолько Им сотворено, в нем Самом предчинает с того, что должен был бы, после ставляет собою жизнь и жизнь, конечно, рассказа о сотворении, ответить спрашитворческую, вне же Его (sub illo) — тварь? вающему, как оно произошло, т. е. с укаПоэтому иначе существует в Нем то, что зания причины. Им создано, потому что Он им управляет Итак, когда мы слышим слова: и рече и содержит его, и иначе — то, что — Он Бог: да будет, то должны понимать их так, Сам. Ибо Сам Он есть жизнь, которая в что причина этого да будет заключалась в Нем существует таким образом, что она — Слове Бога. Когда же слышим: и бысть Сам Он, потому что Он, как жизнь, есть тако, должны разуметь, что сотворенная свет человеков (Иоан. I, 3, 4). Вот почему тварь не выступила за пределы своего роПисание, — так как ничто не могло быть да, предписанные ей в Слове Бога. Когда, сотворено ни раньше времени, что не бынаконец, слышим: и виде Бог, яко добро, должны разуметь не так, что в благоволело бы совечно Творцу, ни в начале или в течение времени, идея (ratio) о создании нии Его Духа угодно было подвергнуть чего (если только здесь приложимо назва[сотворенное] как бы исследованию после того, как оно было сотворено, скорее так, ние идеи) не жила бы совечною совечному что этой благости, которой было угодно Слову Отца жизнью, — раньше указания вызвать сотворенное к бытию, угодно бына ту или другую тварь в порядке их тволо, чтобы оно и продолжало существорения, и обращает взор свой к Слову Бога, поставляя слова: И рече Бог: да будет. Оно вать. не находит никакой другой причины к ГЛАВА VII. созданию вещи, кроме той, что она должна быть сотворена в Слове Бога. О том же предмете. Таким образом, Бог не столько раз изИ все же остается еще повод спросить, рек: "да будет та или другая тварь", скольпочему после слов: и бысть тако, которыко раз в этой книге повторяется: и рече Бог. ми уже указывается на совершение дейстИбо Он однажды родил Слово, в Котором вия, [писатель] прибавил: и сотвори Бог; изрек все, прежде чем все создано в оттак как уже словами: и рече Бог: да будет... и 30 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально бысть тако дается понять, что Бог изрек том повторения о его сотворении потому, это в Слове Своем и что оно сотворено Его что разумная тварь не познала сперва о Словом, и таким образом в словах тех своем образовании, а потом уже образомогло указываться не только Лице Отца, вана, но имела познание о том в самом но и Лице Сына? Ибо, если для указания образовании своем, т. е. чрез просвещение Лица Сына повторяется и говорится: и соИстины, стремясь к которой получила твори Бог, то разве в третий день собрал свою форму; тогда как остальные низшие Он воду, чтобы явилась суша, не чрез Сытвари создаются так, что сначала являются на, потому что там не сказано: "и сотворил в познании разумной твари, затем уже и в Бог, что вода собралась", или: "и собрал своем роде? Отсюда, создание света сначаБог воду", хотя, впрочем, и там, после ла существует в Слове Бога — в идее слов: и бысть тако, повторяется: и собрася (secundum rationem), по которой он потом вода, яже под небесем? Разве и свет создан создан, т. е. в совечной Отцу Премудрости, также не чрез Сына, так как и там не сдеа затем уже — в самом создании в той лано же такого повторения? Писатель мог природе, в которой он сотворен: там он не и там сказать: "и сказал Бог: да будет свет, создан, а рожден, здесь же он уже создан, и было так; создал Бог свет, и видел, что он потому что из бесформенности получил хорош", иди же, как и при собрании вод, форму; почему Бог и сказал: да будет свет не говоря: "и создал Бог", по крайней мере и бысть свет, дабы то, что там было в Слоповторить только: "и сказал Бог: да будет ве, теперь явилось в действии. Между тем, свет, и было так; и был свет, и видел Бог устроение Неба сначала существовало в свет, что он хорош". Но, сказав: и рече Бог: Слове Бога сообразно с рожденною Преда будет свет он не делает никакого примудростью, затем устроялось в духовной бавления и не вносит ничего, кроме слов: и твари, т. е. в познании ангелов, согласно с бысть свет; и затем без всякого повторесотворенною в них мудростью, и, наконец, ния говорит о благоугодности света Богу, создано самое небо, дабы явилось уже саоб отделении его от тьмы и о наречении мое сотворение неба в его собственном роим имен. де. Точно так же являлись и различение или виды воды и земли, природа дерев и ГЛАВА VIII. трав, светила небесные, живые твари, произведенные из воды и земли. Почему относительно И в самом деле, ангелы видят чувственсвета не сделано добавленые предметы не телесными только чувстния: И созда Бог, как это вами, как животные: если даже они и делается обыкновенно отпользуются каким либо подобным органосительно других твореном, то скорее познают им то, что внутний ренне знают уже гораздо лучше в самом Что же значит это повторение относиСлове Бога, которым просвещаются, чтотельно других [творений]? Разве не указыбы жить мудро, так как они-то и суть тот вается ли тем на то, что в первый день, косвет, который создан прежде всего, если гда создан свет, названием этого света только под сотворенным в первый день внушается нам о создании духовной и расветом разуметь свет духовный. Поэтому, зумной твари, в природе которой разумекак идея (ratio), по которой создается ются все святые Ангелы и Силы, и писатварь, существует в Слове Бога раньше тель, сказавши: бысть свет, не сделал по31 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально создания самой твари: так точно сначала под сим должны разуметь уже появление является познание этой идеи в разумной самой твари в своем роде. Наконец, когда твари, которая не помрачена грехом, а послышим слова: и виде Бог, яко добро, должтом уже — создание и самой твари. Ибо ны разуметь их так, что Благости Божией ангелы не усовершались, подобно нам, в угодно сотворенное, — угодно, чтобы проприобретении мудрости, постигая невидолжало существовать по роду своему то, димое Божие чрез рассмотрение сотвочто угодно Ей было вызвать к бытию, коренного (Римл. 1, 20), а с самого сотворегда Дух Божий носился вверху воды. ния своего наслаждаются святою вечноГЛАВА IX. стью и благоговейным созерцанием Слова, и отселе, взирая на сотворенное с точки О фигуре неба. зрения того, что видят внутренне, они или Спрашивают, обыкновенно, и о том, каодобряют действия справедливые, или же кую по нашим Писаниям форму надобно осуждают грехи приписывать небу. — Многие входят в И не удивительно, что своим святым длинные рассуждения о подобных предАнгелам, получившим образование в перметах, которые нашими авторами с горазвом создании света, Бог показывал то, что до большим благоразумием опущены, как намерен был сотворить потом. Ибо они не бесполезные для блаженной жизни и, — знали бы разума Божия, если бы не отчто еще хуже, — теряют при этом драгокрыл им Бог. Кто бо разуме ум Господень; ценное время, которое должно быть поили кто советник Ему бысть; или кто пресвящаемо спасительным предметам. Кажде даде Ему и воздастся ему; яко из того и кое, в самом деле, мне дело, со всех ли тем и в нем всяческая (Римл. XI, 34-36). Посторон небо, как шар, окружает землю, этому их наставлял Сам Бог, когда в них занимающую центральное место в систеявлялось познание о твари, которая должме мира, или же покрывает ее с одной на была быть сотворена потом и которая верхней стороны, как круг? Но так как денаконец являлась в своем роде. ло тут касается достоверности Писаний, то Отсюда, когда, по создании света, под чтобы кто-нибудь (как я не раз уже на это которым разумеется получившая образоуказывал), не разумея божественных слование от вечного Света разумная тварь, мы вес, но или встречая в наших книгах, или слышим о создании прочих тварей слова: же слыша из них о подобных предметах и рече Бог: да будет, то должны разуметь что-нибудь такое, что, по-видимому, пропод сим намерение Писания обратить тиворечит сложившимся у него воззренинаш взор к вечности Слова Бога. А когда ям, не стал считать совершенно бесполезмы слышим слова: и бысть тако, то должными и все остальное в их увещаниях, или ны разуметь под сим возникавшее в раповествованиях, или пророчествах, надобзумной твари познание существующей в но сказать вообще, что авторы наши имеСлове Бога идеи (ratio) о создании твари; ли правильное познание о фигуре неба, но так что эта последняя некоторым образом Духу Божию, который говорил чрез них, творится сначала в той твари, которая не угодно было, чтобы они учили людей о вследствие некоторого предварительного подобных, бесполезных для опасения, движения в самом Слове Бога первая узпредметах навала о создании твари. Когда, затем, мы Но, скажут, как же, в самом деле, не буслышим повторение слов: сотвори Бог, то дет воззрение людей, приписывающих 32 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально небу фигуру шара, противоречием напинашим шатром, труднее. Как настоящее санное в наших книгах: простираяй небо изречение я понимаю аллегорически, это яко кожу (Псал. 103, 2)? Пусть и будет просодержится в тринадцатой книге моей тиворечием, если то, что говорят они, Исповеди 2 . Так ли, как я там изъяснил, ложно, ибо изреченное божественным авили как-нибудь иначе надобно понимать торитетом — скорее истинно, чем догадки, небо простертое, как кожа, — в настоящем которые строит человеческая немощность. случае, в виду строгих и крайних почитаНо если бы неожиданно это свое воззретелей буквального изъяснения, я говорю о ние они оказались в состоянии оправдать том, что, полагаю, доступно чувствам всятакими объяснениями, которые бы на его кого; может быть, можно понимать то и счет не оставляли уже никакого сомнения, другое, т. е. и кожу и шатер, и иносказав таком случае мы должны показать, что тельно, но вопрос в том, как можно понинаше изречение о коже их воззрению не мать то и другое буквально. Но если шапротиворечит, иначе оно станет в протитер называется правильно не только изоворечие с самыми же нашими Писаниягнутым [по своей поверхности], а и пломи, которые в другом месте говорят, что ским, то в свою очередь и кожа бывает небо простерто как шатер (Иса. XL, 22). И простерта не только ровною поверхнов самом деле, что в такой степени несходстью, но и закругленным изгибом. Ибо и но и одно другому противоположно, как мех, и пузырь суть тоже кожа. плоско протянутая кожа и дугообразноГЛАВА X. закругленный шатер? Но раз эти два (места), как тому и следует быть, необходимо О движении неба. понимать так, чтобы они одно другому не Некоторые из братий предлагают вопротиворечили: в таком случае и каждое прос даже о движении неба, допытываясь, из них не должно быть в противоречии с стоит ли оно неподвижно, или движется. упомянутыми воззрениями (если бы неЕсли, говорят, оно движется; то как будет ожиданно они оказались верными, опиратвердью? А если стоит неподвижно, то каясь на несомненное основание), по котоким образом звёзды, на нем, как думают, рым небо является со всех сторон закругутвержденные, совершают круговое двиленным на подобие шара, если только, жение с востока на запад, при чем септенвпрочем, можно доказать это. трионы 3 описывают кратчайшие круги И действительно, наше сравнение [неба] около полюса; так что небо, если сущестс шатром, принимаемое даже и буквальвует другой, скрытый от нас по другую его но, не представляет затруднения для тех, сторону, полюс, вращается, очевидно, накоторые называют небо шаром. Весьма подобие шара, а если нет другого полюса, вероятно, что о фигуре неба Писание гонаподобие круга? — На это я отвечу, что ворит сообразно с тою его стороною, кодля правильного понимания, так ли все торая находится над нами. Отсюда, если это, или не так, произведено множество небо не шар, то оно — атер с одной только исследований людьми трудолюбивыми и стороны, которою покрывает землю, а есс тонким умом; входить в рассмотрение ли — ар, то — атер со всех сторон. Но о коже сказанное примирить не только с 2 Lib. XIII, cap. 13. шаром, что, может быть составляет только 3 Семь звезд Большой Медведицы, расположенные, по асчеловеческое измышление, но даже и с трономическим представлением древних, на небе у северного полюса 33 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально подобных вопросов у меня теперь нет рены во дни, тогда как земля и вода создавремени, да не должно его быть и у тех, ны вне и раньше всяких дней, и почему которых мы хотим наставить в видах собпервые по слову Божию: да будет сотворественного их спасения и потребной польны, а последние, по слову Божию, только зы нашей святой церкви. Пусть только разделены, а не сотворены, тот пусть при знают они, что как название тверди не вепомощи здравой веры разумеет то, что годет нас необходимо к мысли, что небо ворит Писание еще до начала дней: земля стоит неподвижно (ибо твердь называется же бе невидима и неустроена, внушая тем, твердью, можно думать, не по причине какого рода сотворена была Богом земля, неподвижности, а по причине твердости, в о которой раньше сказано: в начале Бог совиду ли своей собственной твердости или творил небо и землю. Это именно безОбраже потому, что служит пределом, разгразие телесной материи Писание и имеет в ничивающим высшие воды от низших), виду обозначить вышеприведенными слотак, с другой стороны, и движение светил вами, давая ему [теперь], вместо более не мешает нам признать неподвижность темного, более употребительное название. неба, если только истина убедит нас, что Пусть, однако, человек несообразительный оно стоит неподвижно. Ибо и те сами, коне подумает, что Писание, разделяя матеторые весьма тщательно и безраздельно рию и форму словами, разделяет их и во занимались исследованием этого вопроса, времени, как бы так, что раньше сотворена пришли к заключению, что если бы даже материя, а потом уже, чрез некоторый небо оставалось неподвижным, а вращапромежуток времени, придана ей форма. лись одни только светила, то и тогда могло Ту и другую Бог сотворил одновременно и бы происходить все, что наблюдается и произвел материю уже сформированную, открывается в обращении светил. и только безОбразие этой материи, как я сказал, Писание обозначает [теперь] употГЛАВА XI. ребительным названием земли или воды. Ибо земля и вода даже и со своими свойО 9 и 10 стихах Бытия. ствами, как мы их наблюдаем, гораздо И рече Бог: да соберется вода, яже под небеближе, по своей повреждаемости, к безсем, в собрание едино и да явится суша: и Образию, чем небесные тела. И так как быстъ тако. И собрася вода, яже под небесем, все, что в материи имело форму, исчислев собрание едино, и явися суша. И нарече Бог нием дней отчисляется от безОбразного и сушу землю и собрания вод нарече моря. И вииз этой [отчисленной] телесной материи, де Бог, яко добро. — Об этом действии Бокак рассказано выше [бытописателем], сожием, по поводу, впрочем, исследования творено небо, виде которого сильно отлидругого предмета, мы достаточно сказали чен от земного: то оставшееся, после того, в первой книге 4 . Поэтому здесь заметим в материи для образования в низшей обтолько вкратце, что кого не занимает воласти вещей [Писание] не захотело уже прос, когда именно сотворен самый вид включать в порядок сотворенных вещей воды и земли, тот пусть думает так, что в словами: да будет, потому что, при оставэтот день произведено только разделение шемся безОбразии, оно не могло уже поэтих двух низших стихий. Кого же занилучить такого вида, какой получило небо, мают вопросы, почему свет и небо сотвоа низший, непрочный и близкий к без4 Образию. Отсюда, при произнесении См. выше, кн. I, гл. XII, и XIII. 34 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально слов: да соберется вода… и да явится суша, бесней, яко светити по земли: и бысть тако. эти две стихии получили свои, нам хороИ сотвори Бог два светила великая: светило шо известные и наблюдаемые нами, виды, великое в начала дне и светило меншее в начавода — подвижный, а земля — неподвижла нощи, и звезды. И положи я Бог на тверди ный; поэтому и сказано о первой да собенебесней, яко светити на землю и владети рется, а о последней да явится, так как воднем и нощию и разлучати между светом и да — быстро текущая, а земля — твердо между тьмою: и виде Бог, яко добро. И бысть неподвижная стихия. вечер и бысть утро день четвертый. — В этом четвертом дне исследования заслуГЛАВА XII. живает вопрос, почему избран такой распорядок, что земля и вода сотворены и Об 11, 12 и 13 стихах Быразделены между собою, а земля произратия. стила былие травное раньше, чем явились И рече Бог: да прорастит земля былие на небе светила. Не можем сказать, чтобы травное, сеющее семя по роду и по подобию, и [светила] в этом случае избраны были, как древо плодовитое творящее плод, ему же семя нечто такое, чем вносилось бы в ряд дней его в нем по роду на земли: и бысть тако. И такое разнообразие, чтобы конец и сереизнесе земля былие травное сеющее семя по дина их являлись в наибольшей красоте (а роду и по подобию, и древо плодовитое, твов семи днях четвертый день — средний), — рящее плод, ему же семя его в нем по роду на не можем потому, что в седьмой день не земли. И виде Бог, яко добро. И бысть вечер и создано никакой твари. Разве, может быть, бысть утро день третий. — Здесь примепокою седьмого дня всего более соответстчания заслуживает это ограничение бытовует свет первого, так что, при соответстписателя: травы и деревья суть творения вии крайних пределов, и получается упоотличные от вида воды и земли, так что не мянутая гармония, когда в середине вымогли уже считаться в этих стихиях, поступают небесные светила? Но если перэтому о них особо изречено Богом, чтобы вый день соответствует седьмому, в таком они вышли из земли, и особо же сказано о случае второй должен соответствовать них обычное: и бысть тако, — повторено шестому. А что же сходного твердь небеспотом, что они так и произошли, и особо ная имеет с человеком, созданным по обсделано о них указание, что виде Бог, яко разу Божию? Разве то, что небо занимает добро; однако, бытописатель отнес и их к всю высшую часть мира, а человеку претому же дню, потому что своими корнями доставлена власть господствовать над всею они соединены и связаны с землею. низшею? Но что же сказать о животных и зверях, которых, в некотором роде, произГЛАВА XIII. вела земля в шестой день, — какое у них О 14 и 15 стихах Бытия. возможно сходство с небом? — Почему светила сотвоА может быть, [тут возможно скорее тарены в четвертый день. кое объяснение:] так как под именем света разумеется впервые сотворенное образоИ рече Бог: да будут светила на тверди невание духовной твари, то следовало, чтобы бесней освещати землю, в начало дня и ночи, и создана была и телесная тварь, т. е. наш разлучати между днем и между нощию и да видимый мир, который и сотворен в два будут в знамения, и во времена, и во дни, и в [следующие] дня по причине двух наилета. И да будут в просвещение на тверди не35 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально больших половин, из коих состоит вселенсамая ночь не оставалась без украшения, а ная (почему и сама духовная и телесная светом луны и звезд поддерживала бодтварь, вместе взятая, часто называется нерость в людях, которым весьма часто прибом и землею); так что область воздуха ходится работать ночью, и служила к бласвоим наиболее бурным слоем относится го-бытию некоторых животных, которые к земной половине, потому что вследствие не выносят солнечного света. влажных испарений воздух здесь станоГЛАВА XIV. вится плотным телом, тогда как более спокойным слоем, где не может быть уже Каким образом светила движения ветров и бурь, он принадлежит служат в знамения, и во небесной половине. А раз образована бывремена, и во дни и в лета. ла такая совокупность телесной массы, вся Что касается слов: и да будут в знамения, находящаяся в том одном месте, где пои во времена, и во дни и в лета, то для кого не мещен мир, то следовало, чтобы внутри очевидно, как темно для понимания, что она наполнилась частями, которые бы время началось с четвертого дня, как будто свойственными каждой движениями петри предыдущие дня могли проходить без ремещались с одного места на другое. К времени? этому порядку не могут относиться травы Кто в состоянии представить себе, каи деревья, потому что своими корнями ким образом проходили эти три дня они прикреплены к земле, и хотя при свораньше, чем наступило время, которое, ем росте испытывают движение соков, одкак говорится здесь, началось с четвертого нако сами не обладают способностью педня, да и проходили ли? Разве не прилагаредвижения с места на место, а где приется ли в этом случае название дня к виду креплены, там и питаются и вырастают, сотворенной вещи, а название ночи — к вследствие чего принадлежат больше к отсутствию вида; так что ночью названа самой земле, чем к разряду существ, котоеще не получившая образования и вида рые движутся в воде и на земле. А так как материя, из которой должны были полуобразованию видимого мира, т. е. неба и чить образование дальнейшие предметы, земли, посвящены два [первые] дня, то для как действительно и можно в вещах, полутех движущихся и видимых частей, коточивших образование, усматривать безрые, потом, творятся внутри мира, отвеОбразие материи в самой их изменяемодены остальные три дня. И так как, при сти, ибо материя не может различаться ни этом, небо и сотворено раньше, и раньше по пространству, как нечто более отдаленукрашено этого рода частями, то в четверное, ни по времени, как нечто предшесттый день и являются светила, которые бы, вующее? А может быть, ночью названа сасияя над землею, вместе с тем освещали и мая изменяемость в самых уже предметах низшую область, чтобы её обитатели не сотворенных и получивших образование, оставались в темноте. Отсюда, в виду того, т. е., как выразился бы я, возможность изчто слабые тела обитателей низшей обменяться, так как сотворенным предметам ласти восстановляются сменяющим двисвойственно изменяться, хотя бы они и не жение покоем, и устроено так, чтобы при изменялись? Вечер же и утро [названы, круговращениях солнца, они пользоватак] не в смысле прошедшего и настулись сменою дня и ночи, в видах смены пающего времени, а в смысле предела, кободрствования сном, и чтобы, при этом, и торым указывается, до коих пор прости36 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально раются свойственные такой или иной ния солнца с востока на восток, а годами природе границы, и откуда начинаются — или обыкновенные круговращения границы другой следующей природы: а солнца, которые оно совершает, возвраможет быть, надобно искать какогощаясь не на восток, что оно делает еженибудь другого еще смысла этих слов. дневно, а к тем же самым местам созвезКто опять проникнет в смысле слов: и да дий 5 , что совершается только по истечебудут в знамения, и поймет, какие тут рании трехсот шестидесяти пяти дней и зумеются знамения? Во всяком случае, шести часов (т. е. четверти полного дня; речь здесь не о тех знамениях, наблюдать эта часть, взятая четыре раза, поставляет в которые — дело пустое, а, без сомнения, о необходимость [чрез три года к четвертознамениях, которые полезны и необходиму] прибавлять полный день, что у риммы в быте настоящей жизни, — которые лян называется bissextum 6 , или же более продолжительные и более скрытые от нас наблюдаются или моряками при корабгоды, так как от круговращения других леплавании, или же всеми вообще людьпланет являются, говорят, более продолми с целью предугадать состояние темпежительные годы. Итак, если времена, дни ратуры весною и зимою, летом и осенью. и годы понимать таким именно образом, С другой стороны, и под временами, кото всякий, без сомнения, согласится, что торые тут поставляются в зависимости от они определяются планетами и светилазвезд, разумеется не продолжительность ми. Ибо слова: да будут в знамения, и во времени, а перемена состояний темперавремена, и во дни и в лета поставлены так, туры. Ибо если и раньше создания светил что неизвестно, ко всем ли планетам они существовало какое-нибудь телесное ли относятся, или же знамения и времена отили духовное движение, так что из обласносятся к другим планетам, а дни и годы ти ожидаемого будущего нечто чрез на— только к одному солнцу. стоящее переходило в прошедшее, движение это не могло быть без времени. А ГЛАВА XV. кто может отрицать, что подобное движение началось только с появлением светил? Какою сотворена луна. Но часы, дни и годы в том определенном Многие входят в пространные словосмысле, в каком мы их знаем, получили прения и о том, какою сотворена луна; и свое начало от движения светил. Отсюда, если бы только оставались при этих слоесли времена мы будем понимать в этом вопрениях, а не стремились учить! Луна, именно смысле, т. е. как известные моменговорят, сотворена полною, потому что не ты [времени], определяемые нами по чаприлично было Богу создать что-нибудь в сам, или же хорошо нам известные по незвёздах несовершенным в тот день, в котобу, когда солнце поднимается с востока до рый, как написано, были сотворены звёзполуденного зенита, а отсюда спускается, ды. Но если так, возражают другие, стало потом, к западу, чтобы вслед за закатом быть — луна создана в фазе первого, а не солнца могла с востока же взойти или лучетырнадцатого дня, потому что кто же на, или какая-нибудь другая планета, коначинает считать подобным образом? — торая, достигая срединной высоты неба, указывает середину ночи, а когда, с восхо5 Разумеются знаки зодиака, которые у древних называдом солнца, готова закатиться, наступает лись домами планет. См. I. Дамаскина "Точное изложение утро: то днями будут полные круговращеправославной веры". Москва, 1814, стр. 74. 6 37 По греч. βισσεξτοζ, у нас високос. Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально Я, со своей стороны, стою на средине, не тится в вид рогов? Если же свет её возрасутверждая ни того, ни другого, и прямо тает, достигает ли полноты или умаляется, говорю, что в начальной ли фазе, или же то изменяется не само светило, а то, что от полною сотворена Богом луна, она сотвонего возжигается; с другой стороны, если рена Им совершенною. Бог есть творец и луна светит всегда одною стороною своего зиждитель природ. А все, что только кажсфероида, но, поворачивая эту сторону к дая природа, в силу естественного развиземле, пока не обратит её всей (что проистия, в соответственное время из себя проходить с первого по четырнадцатое чисизводит и выявляет, все это в скрытом вило), по-видимому, возрастает, то она — де она содержит в себе и раньше, конечно, полная всегда, но для обитателей земли не не по фигуре и массе, а по идее природы. всегда кажется такою. То же самое происРазве назовем мы дерево, не имеющее ябходит с нею, если она освещается и лучалоков и обнаженное от листьев зимою, неми солнца. Именно, когда луна находится совершенным, или разве несовершенна в самом близком расстоянии от солнца, была его природа в то свое раннее время, она является только в вид рогов, так как когда еще не приносила плодов? То же остальная её часть, освещаемая в вид полсамое надобно сказать не только о дереве, ного круга, может быть видна для земли но и о семени, которое в скрытом виде затолько тогда, когда луна стоит против ключает в себе все, что с течением времени солнца, т. е. так, чтобы для земли видно производит. Да если бы даже и сказать, было все, что в ней освещается. что Бог сотворил нечто несовершенным и, Есть, впрочем, и такие, которые говопотом, усовершенствовал, какого порицарят, что, по их мнению, луна сотворена чения заслуживает подобное мнение? Спратырнадцатидневною не потому, что должведливого порицания заслуживало бы на быть названа полною при сотворении, только такое мнение, если бы сказать, что но потому, что в божественном Писании начато Богом приведено в совершенство мы читаем: луну (Бог) сотворил в начале другим. нощи, а в начале ночи луна бывает видна Зачем же люди забивают себе голову тогда, когда бывает полною; в другое же темными вопросами насчет луны, не довремя — до полнолуния она начинает пытываясь, однако, какою создал Бог зембыть видна даже и днем, а в течение ночи лю, когда в начале сотворил небо и землю, — тем продолжительнее, чем более умахотя земля была невидима и не устроена и ляется. Но тот, кто под началом ночи ратолько в третий день получила свой вид и зумеет начальствование (на такое значение устройство? Или, если сказанное о земле скорее указывает и греческое слово , они понимают за сказанное не в смысле а в псалмах и еще яснее сказано: солнце во преемственности времени, так как Бог маобласть дне, луну и звезды во область нощи, терию сотворил одновременно с вещами, Пс. 135, 8. 9), не имеет надобности считать а в смысле преемственности повествовас четырнадцатого числа и думать, что луна ния, то почему же здесь, хотя этот предсотворена не в начальной фазе. мет мы можем видеть своими глазами, ГЛАВА XVI. они опускают из виду, что луна имеет цельное и совершенно круглое тело даже Одинаковым ли светом и тогда, когда, или только что начиная, светят светила. или переставая светить для земли, она свеДопытываются, обыкновенно, и насчет 38 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально того, одинаковым ли светом светят видивлияния со стороны солнца, то почему же мые нами небесные светила, т. е. солнце, большее почитание они воздают звёздам, луна и звёзды, или же в наших глазах явпроходящим чрез эти знаки? Почему наляются более или менее с различной стезывают их госпожами знаков? И хотя кажпенью света, потому что находятся в раздый из них уверяет, что упомянутые отличных от земли расстояниях? Притом ступления или, пожалуй, замедления насчет луны эти совопросники не сомнезвёзд зависят не от солнца, а от других боваются, что она светит меньшим светом, лее скрытых причин, однако из их книг с чем солнце, которым, как они утвержданесомненностью видно, что в своих бесноют, она и освещается. О звёздах же отваваниях, которым совратившиеся с пути живаются говорить так, что многие из них истины приписывают силу судеб, они отили равны солнцу, или даже больше него, водят солнцу преимущественное значехотя, находясь дальше солнца, они кажутние. ся меньше него. — Что касается нас, то Но пусть говорят о небе, что хотят, отнам, может быть, можно ограничиться чуждившиеся от Отца, иже есть на небетем, что, как бы там ни было дело, светила сех, — нам пускаться в утонченные исслесозданы Художником-Богом, хотя, впродования о расстояниях и величине звёзд и чем, мы должны держаться сказанного тратить на подобные изыскания время, необходимое на более важные и лучшие апостольским авторитетом: ина слава солнпредметы, и бесполезно и непристойно. цу, и ина слава луне, и ина слава звездам: звезЛучше будем думать так, что есть светила да бо от звезды разнствует во славе (1 Корин. XV, 41). Но так как, не прекословя Апостобольшие остальных, о которых говорит свящ. Писание в словах: и сотвори Бог два лу, нам могут сказать на это, что звезды, светила великая, но которые, впрочем, не действительно, различаются между собою равны между собою, так как, поставив их во славе, но только для глаз жителей земвыше остальных, Писание говорит затем, ли, или что так как Апостол эти слова скачто они между собою различаются: светизал для сравнения с воскресшими, котоло большее, говорит оно, в начала дне, и сверые, без сомнения, не будут для глаз инытило меншее в начала нощи. Да и для собстми и иными сами в себе, а звёзды хотя и венных наших глаз очевидно, что они сверазличаются между собою во славе, но тят сильнее остальных светил, так что как при этом некоторые из них еще и больше день бывает светлым только от солнца, так солнца: то пусть смотрят сами, каким оби ночь, хотя бы украшена была звёздами, разом приписывают они солнцу такое огбез луны не бывает такою светлою, какою ромное преимущество, что своими лучабывает она, когда освещается луною. ми оно, по их словам, привлекает и отталкивает некоторые звёзды, и при том звёзГЛАВА XVII. ды главные, которым они поклоняются предпочтительно пред остальными? НеО звездочетах. правдоподобно, чтобы сила его лучей Что касается их всевозможных разгламогла преодолевать звёзды большие и дагольствий о влиянии звёзд и их мнимых же равные. Или если, как они утверждают, опытов астрологической науки, которые у существуют звёзды выше знаков [зодиака] них называются , то мы всеи больше септентрионов, — такие звёзды, мерно должны охранять от них чистоту которые не испытывают уже подобного своей веры: подобными словопрениями 39 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально они стараются устранить в нас побуждемысли, будто астролог (mathematicus), ние молиться, и в худых, заслуживающих рассматривая эти созвездия, мог бы по справедливейшего порицания, делах с неодному и тому же гороскопу, по одной и честивою извращенностью располагают той же луне сказать, что один из них будет обвинять скорее Бога, творца звёзд, чем любим, а другой не любим матерью? Ибо человека-преступника. Но пусть послуесли бы он сказал что-нибудь иное, то скашают они своих философов, что наши зал бы очевидно ложь, а если бы сказал души, по своей природе, не только не именно это, то хотя сказал бы правду, но подчинены небесным телам, а в том отноне согласно с нелепыми предсказаниями шении, в каком они говорят о них, не мо(cantiuncula) своих книг. Если же этой исгущественнее земных тел, или же пусть тории они не захотят поверить, в виду тосами узнают, что хотя многоразличные го, что она заимствуется из наших книг, то тела животных ли или трав и растений заразве могут они вычеркнуть и самую причинаются в одно и то же время и в одно и роду вещей? А так как они говорят, что то же время в бесчисленном множестве нисколько не ошибаются, если только нарождаются не только в различных, но даходят час зачатия, то пусть, по крайней же в одних и тех же местах, однако в своем мере, как люди [ошибающиеся] не сочтут развитии, действиях и страданиях преддля себя делом недостойным обратить ставляют столько разнообразия, что у них внимание на зачатие близнецов. по истине не хватило бы (как говорится) Надобно сознаться, что иногда они гозвёзд, если бы они обратили на это явлеворят и нечто истинное, но говорят по нение свое внимание. коему сокровеннейшему внушению, котоА что может быть нелепее и бессмысрое испытывает несведущий ум человечеленнее, если, убедившись этими примеский. Так как это служит к уловлению люрами, они нам скажут, что роковое значедей, то оно бывает действием совративние звёзд имеет отношение к судьбе одних шихся духов, которым попускается знать только людей? Да в этом они и сами убекое-что истинное из области временных дятся на примере близнецов, которые предметов отчасти потому, что они облавесьма часто [при рождении] получают дают более тонким чувством, или более одни и те же созвездия, однако живут разтонкими телами, или более богатым, блалично, различно бывают счастливы или годаря своей продолжительной жизни, несчастны и различно умирают. Ибо хотя опытом, отчасти потому, что святые ангеуже при самом появлении из утробы малы, по поведению Божию, открывают им тери между ними существует некоторое то, о чем узнают от всемогущего Бога, расразличие, однако различие [по дальнейпределяющего человеческие заслуги по шей жизни] между иными из них бывает Своему нелицеприятному сокровеннейнастолько велико, что не может быть вышему правосудию. Иногда эти презренведено из астрологических вычислений. ные духи в виде своего рода пророчеств Рука младшего Иакова, при рождении, предсказывают и о том, что они намерены оказалась держащею за пяту старшего, так делать. Поэтому истинный христианин что они родились как бы один, надвое должен остерегаться как астрологов, так и простершийся, младенец. Так называемые всяких прорицателей, особенно тех, котосозвездия их не могли быть, конечно, разрые говорят правду, чтобы, уловив при личными. Что же может быть нелепее содействии демонов его душу, они не за40 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально путали его в свое сообщество. ГЛАВА XVIII. Затруднение касательно того, управляются ли и одушевляются ли звезды духами. КНИГА ТРЕТЬЯ. Со стиха 20: и рече Бог: да изведут воды... и пр. до конца первой главы. Спрашивают еще и о том, суть ли видимые нами небесные светила 7 только тела, или же имеют каких-нибудь духовправителей, и если имеют, то одушевляются ли ими жизненным образом, подобно тому, как животные одушевляются душами, или же одним только присутствием, без всякого соединения с ними. — В настоящем случае нам трудно понять это, но, при дальнейшем изъяснении Писаний, полагаю, нам могут встретиться места более удобные, при посредстве которых, согласно с правилами священного авторитета, можно будет если не высказать что-нибудь несомненное, то думать вероятное относительно этого предмета. А пока, соблюдая всегдашнюю умеренность благоговейного тона, мы ничего не должны говорить необдуманно касательно этого темного предмета из опасения, чтобы, по своей любви к заблуждению, не оказать какого-нибудь пренебрежения к тому, что впоследствии откроет нам истина а что ни в каком случае не может быть противным как ветхозаветным, так и новозаветным священным книгам. Теперь же перейдем к третьей книге нашего труда. ГЛАВА 1. О происхождении животных из воды говорится раньше, чем о происхождении их из земли, потому, что вода ближе к воздуху, а воздух — к небу. И рече Бог: да изведут воды гады душ живых, и птицы, летающия по земли, по тверди небесней: и бысть тако. И сотвори Бог киты великия и всяку душу животных гадов, яже изведоша воды по родом их, и всяку птицу пернату по роду: и виде Бог, яко добра: И благослови я Бог, глаголя: раститеся, и множитеся, и наполните воды, яже в морях: и птицы да умножатся на земли. И бысть вечер и бысть утро. день пятый. — Теперь являются твари, движимые духом жизни, и в низшей области мира и, прежде всего, в водах, потому что вода — элемент ближайший к качеству воздуха, а воздух настолько сопределен с небом, на котором находятся светила, что и сам называется небом; не знаю только, можно ли назвать его и твердью. Между тем, один и тот же предмет, который мы называем небом в единственном числе, называется и во множественном — небесами. Ибо хотя в настоящей книг о небе, разделяющем верхние и нижние воды, говорится в единственном числе, однако в псалме сказано: и вода, яже превыше небес, да восхвалит имя Господне (Пс. 148, 4). А если под небесами небес правильно разуметь звездные и как 7 По астрономическому воззрению древних земля занимает неподвижный центр вселенной; около неё в концентрических, постепенно от неё удаляющихся и приближающихся к небу, кругах движутся семь планет: Луна, Меркурий, Венера, Солнце, Марс, Юпитер и Сатурн. Вне и вокруг вселенной занимает место небо, которое в свою очередь совершает круговое движение, но противоположное движению планет. 41 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально бы верхние небеса небес воздушных и как воздуху, что от её испарений, как доказабы нижних, то в том же самом псалме мы но, воздух становится плотным, произвовстречаем и такие небеса, в словах: хвалите дит дух бурен, т. е. ветер, сгущает облака и Его небеса небес. Отсюда достаточно видно, может поддерживать полет птиц. Поэточто воздух называется не только небом, но му, хотя некто из светских поэтов 8 сказал и и небесами; подобно тому, как мы говоправильно, что Олимп выходит за облака рим "земли", обозначая не что иное, как и "на вершине его царствует тишина" (так тот самый предмет, который называется как утверждают, что на вершине Олимпа землею в единственном числе, когда [земвоздух до такой степени тонкий, что его ни ной шар] называем "шаром земель" и облака не омрачают, ни ветер не волнует, "шаром земли". что он не может выдерживать птиц и поддерживать случайно поднимающихся туда ГЛАВА II. людей движением того более плотного ветра, к которому они привыкли в обыкПогибель небес от потопа новенном воздухе), однако есть и там возозначает, что воздух передух, из которого изливается сродная с ним шел в природу вод. по своему качеству вода и потому, можно Воздушные небеса, как читаем мы в оддумать, во время потопа он превратился в ном из тех посланий, которые называются эту жидкую стихию. Ибо никак не следует каноническими, некогда погибли от потодумать, чтобы было какое-нибудь пропа (2 Петр. III, 6). Конечно, жидкая стихия, странство выше звёздного неба, когда воды которая настолько тогда увеличилась, что поднимались выше самых высоких гор. поднялась на пятьдесят локтей выше самых высоких гор, не могла достигнуть ГЛАВА III. звезд. Но так как она заполнила всё или Мнения о превращении почти всё пространство воздуха, в котором элементов. Воздух в истолетают птицы, то в упомянутом послании рии книги Бытия не прои пишется, что тогдашние небеса погибли. пущен. Не знаю, как можно понимать это иначе, если не так, что качество более плотного Впрочем, превращение элементов слувоздуха превратилось в природу вод; в жит открытым вопросом даже и между противном случае, небеса тогда не погиблюдьми, которые посвящали свой досуг ли, а только поднялись выше, когда вода весьма тщательному исследованию этого заняла их место. Лучше, поэтому, согласно предмета. Именно — одни говорят, что всякий элемент может изменяться и прес авторитетом упомянутого послания, думать, что тогдашние небеса погибли и вращаться во всякий другой; другие утверждают, что каждому элементу принадвместо них, с умалением испарений, полежит нечто особенное, что никоим обраставлены, как там пишется, новые, чем так, зом не превращается в качество другого что они поднялись выше и что им уступиэлемента. — В своем месте, может быть, ла свое место природа верхнего неба. Итак, при создании обитателей низшей мы войдем, если Господь благоволит, в части мира, которая обозначается общим более обстоятельное рассмотрению этого именем земли, необходимо было явиться предмета; теперь же, по ходу настоящей животным сперва из воды, а потом из земли, потому что вода настолько подобна 8 Lucanus, lib. II 42 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально речи, достаточно, полагаю, коснуться его влажной стихии, причем обоняние отнонастолько, чтобы понятен был удержансят к влажным испарениям, которыми наный бытописателем порядок, по которому сыщается то пространство, где летают о творении животных водных надобно быптицы, а вкус — к текучим и плотным ло сказать раньше, чем о животных земжидкостям. Ибо все, что только мы ощуных. щаем во рту, для того, чтобы получилось Не следует думать ни в каком случае, вкусовое ощущение, должно соединиться что в настоящем Писании опущена какаяс влагою рта, хотя и казалось сухим, когда либо стихия мира, состоящего из четырех мы его принимали. Впрочем, огонь произвестнейших элементов, — не следует по никает всюду, обусловливая во всем двитой причине, что, по-видимому, небо, вожение. С потерею теплоты, и жидкость да и земля здесь упомянуты, а о воздухе замерзает, и между тем, как остальные умолчано. Нашим Писаниям обычно или элементы могут делаться горячими, огонь называть мир именем неба и земли, или не может охлаждаться: он скорее потухает прибавлять еще море. Поэтому воздух в совсем, чем становится холодным или мених относится или к небу, если только в нее горячим от соприкосновения с чемвысших пространствах существуют слои либо холодным. Наконец, пятое чувство, спокойнейшие и совершенно тихие, или к осязание, соответствует всего более земной земле, в виду того бурного и туманного стихии; поэтому, чувство осязания в жислоя, который вследствие влажных испавом существе принадлежит всему телу, рений становится плотным, хотя и сам которое состоит главным образом из земчаще называется небом; поэтому и не скали. Говорят даже, что нельзя ни видеть без зано: "да произведут воды душ живых, а огня, ни иметь осязания без земли; отсювоздух пернатых, летающих над землей", а да, все элементы взаимно присущи один говорится, что тот и другой род животных другому, но каждый получил свое назвапроизведен из воды. Таким образом, все, ние от того, чего содержит в себе больше. что только в водах есть ползуче ли — волВот почему с потерею теплоты, когда тело нующегося и текучего, или парообразноохлаждается, притупляется и чувство, так разреженного и висящего [в воздухе], так как присущее телу вследствие теплоты что первое является распределенным медвижение становится медленным в то жду гадами душ живых, а последнее — время, как огонь действует на воздух, возмежду летающими, — то и другое отнеседух на влажную [стихию], а влага на все но [бытописателем] к влажной стихии. земное, т. е. элементы более тонкие проникают более грубые. ГЛАВА IV. ГЛАВА V. Пять чувств имеют отКак сила ощущения в пяти чувствах обнаруживается по отношению к четырем элементам различно. ношение к четырем стихиям. Есть и такие, которые пять известнейших телесных чувств приурочивают к принятым четырем элементам с таким весьма тонким расчетом, что глаза, говорят, имеют отношение к огню, а уши к воздуху; обоняние и вкус приписывают А чем что-либо в телесной природе тоньше, тем оно ближе к духовной природе, хотя между тою и другою природами существует огромное расстояние, потому 43 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально пенности берут свое начало огонь, град, что первая — тело, а последняя не тело. снег, туман, бурный ветер и все бездны 9 , Отсюда, так как способность ощущения принадлежит не телу, а чрез тело душе, то пока [эта постепенность] достигает суши, не смотря на остроумные соображения, которая называется уже землею в собстприурочивающие телесные чувства к развенном смысле. Таким образом, верхний личным телесным элементам, сила ощувоздух, с одной стороны, не опущен, раз щения возбуждается чрез более тонкое теназвано небо, с другой, при творении жило душою, которой и принадлежит сила вотных, не упомянут или потому, что отощущения, хотя сама душа бестелесна. носится к небесной части мира, или потоТаким образом, движение душа начинает му, что не имеет обитателей, о коих тево всех чувствах с тонкого [элемента] огня, перь идет речь у бытописателя; нижний но не во всех в них достигает одного и того же воздух, который поглощает подниже. Так, в зрении, при сжатой теплоте, она мающиеся с моря и земли испарения и достигает её света. В слухе от теплоты огня становится плотным настолько, что выона спускается до прозрачнейшего воздудерживает [тяжесть] птиц, получает жиха. В обонянии она переступает слой чисвые существа не иначе, как из воды. Ибо того воздуха и достигает среди влажных тела птиц носит на себе имеющаяся в возиспарений, из коих состоит настоящий, дух влага, в которой птицы при летании более грубый, воздух. Во вкусе она переходержатся на крыльях так же, как рыбы дит и эту среду и достигает области более держатся на своего рода крыльях при плаплотной влаги, а проникши и переступив вании. и эту среду, когда достигает уже земной ГЛАВА VII. массы, возбуждает последнее чувство осязания. Летающие не без основания названы сотворенными из ГЛАВА VI. воды. Элемент воздуха писатеПоэтому Дух Божий, Который был лем Бытия не пропущен. присущ писателю, как бы с намерением Итак, природа и порядок элементов не говорит, что летающие произведены из были неизвестны тому, кто, повествуя о воды. Их природа занимает место в двух творении видимых [предметов], по своей областях, именно — низшее в зыбучей природе обладающих внутри мира споволне, а высшее — в твердом слое ветров. собностью движения в элементах, говорит Первое усвоено плавающим, а второе — сначала о небесных телах, затем, о водных летающим. Так мы и видим, что животи, наконец, о земных животных, — говоным даны два соответствующих этому рит так не потому, что воздух им опущен, элементу чувства — обоняния для ощуа потому, что если только существует слой щения паров и вкус для ощущения жидчистейшего и совершенно спокойного костей. И если воды и ветры мы ощущаем воздуха, где, как говорят, не могут летать еще и при посредстве осязания, то это озптицы, то слой этот примыкает к высшеначает, что плотное [начало] земли входит му небу и под именем неба в Писании отв состав всех элементов, но в воде и ветрах носится к высшей части Мира, подобно его присутствие чувствуется ощутительтому как именем земли обозначается вообще все то, из чего в нисходящей посте9 Псал. 148, 8. 44 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально нее, так что они могут быть доступны и тают в небе, но в том небе, которое вышенашему осязанию. Вот почему в двух часприведенный псалом включает в понятие тях мира вода и ветры по большей части земли (почему птицы во многих местах и подразумеваются под общим именем называются небесными), однако не в тверземли, как это показывает вышеприведенди, а по тверди. ный псалом, перечисляя все высшее с одГЛАВА VIII. ного начала: Хвалите Господа с небес, а все низшее с другого: хвалите Его от земли, Почему рыбы названы гапричем упоминаются и дух бурен, и все дами душ живых. бездны, и огонь, который жжет прикаНекоторые полагают, что пресмыкаюсающегося к нему, так как огонь в такой щиеся названы не живою душою, а "гадастепени состоит из земных и влажных ми душ живых" за тупость своего чувства. движений, что тотчас же разрешается в — Но если бы они были так названы другой элемент. И хотя по свойству своей именно по этой причине, то птицам дано природы он стремится кверху, однако не было бы имя живой души. Между тем, может подняться до тишины и безветрия подобно пресмыкающимся, поименованы высшей небесной области, потому что и летающие, так что выражение "душ жипревозмогаемый воздухом и в него разревых" подразумевается в приложении а к шаясь, он потухает; в нашей же, более ним; поэтому, думается мне, надобно подверженной порче и более косной, обпризнать, что слова гады душ живых употласти предметов он раздувается движереблены в том же смысле, как если бы быниями ветра для смягчения стужи, а также ло сказано, что в числе живых душ есть и для пользы и устрашения смертных. пресмыкающиеся и летающие, подобно А так как течение и волн и ветров мотому, как можно сказать и о людях, что жет быть ощущаемо и посредством осязасреди них есть незнатные, разумея под ния, которое относится собственно к земсим всякого, кто только между людьми неле, то тела водных животных, в особеннознатен. Ибо хотя и есть такие земные жисти же птицы, питаются земным, на земле вотные, которые пресмыкаются по земле, отдыхают и плодятся, потому что та часть однако гораздо большее число земных влаги, которая поднимается в виде паров, животных движется при помощи ног, и расстилается над землею. Поэтому, Писапресмыкающихся по земле, может быть, ние, сказав: да изведут воды гады душ живых так же мало, как мало ходящих в воде. и птицы летающие по земли, прибавляет: Некоторые же полагали, что не живою по тверди небесней, из чего можно преддушою, а гадами душ живых названы собставлять себе несколько яснее то, что ственно рыбы, потому что у них нет ни раньше казалось темным. Ибо Писание не памяти, ни какой-либо жизни, так сказать, говорит: "на тверди небесной", как говорит сродной разуму. Но таких ввела в заблужоно о светилах, но; летающие по земли, по дение их малая опытность. Напротив, тверди небесней, т. е. вблизи небесной многие писатели сообщают нам, какие тверди, так как та темная и влажная среда, удивительные вещи наблюдали они в где летают птицы, сопредельна с тою срерыбных садках. Допустим, что они сделадою, в которой птицы летать не могут и ли ложное сообщение; тем не менее несокоторая по причине спокойствия и тишимненно, что рыбы памятью обладают. Это ны относится уже к небу. Итак, птицы лея сам испытал, да может испытать и вся45 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально кий, кто захочет. Один большой ключ из (если только они не делают этого реже почисла Булленских царских ключей полон тому, что волна более, чем ветер, пригодна рыб. Люди, смотря на них сверху, бросают для ношения тел, так что по ней плавают обыкновенно им что-нибудь, а они или даже земноводные животные, которые хватают подачку, подплывая к ней кучами, научаются тому или при посредстве пракили рвут на части, вступая между собою в тики, как люди, или при посредстве инборьбу. Привыкши к этому корму, рыбы стинкта, как четвероногие и змеи)! А если во время прогулки людей по берегу клюони так не думают собственно потому, что ча, кучами плавают вслед за ними в надерыбы не имеют ног, то, стало быть, нет ни жде, не бросят ли им оттуда что-нибудь те, тюленей в воде, ни ужей и улиток на земприсутствие которых он чувствуют. Таким ле, так как первые имеют ноги, а последобразом, как водные животные пресмыние, не имея ног, не скажу, отдыхают на кающимися, так и птицы летающими наземле, а почти или совсем никогда с неё не званы, мне думается, не напрасно: если бы сходят. Драконы же, как утверждают, не отсутствие ли памяти, или тупость чувства имея ног, и отдыхают в пещерах и поднилишали рыб права на имя живой души, то маются на воздух; хотя нелегко знать о этого права, без сомнения, нельзя было бы них, однако сочинения не только наших, отнять у летающих, жизнь которых, как но и языческих писателей отнюдь не обхоэто мы видим, говорит нам и о памяти, и о дят молчанием этого рода животных. пении, и о большом искусстве в устройстГЛАВА X. ве гнезд и воспитании детенышей. С допущения мысли, что ГЛАВА IX. демоны суть существа возО том, что некоторые фидушные, нисколько не лософы каждому элементу страдает учение Писания, приписывали своих животчто летающие произведены ных. из воды. — Ветры. — Громы. — Облака. — Дождь. Небезызвестно мне и то, что некоторые — Град. — Ясная погода. философы каждому элементу приписывали своих животных, называя земными не Вот почему, если даже демоны и суть только тех животных, которые пресмыкасущества воздушные, так как живут и дейются или ходят во земле, но и птиц, за то, ствуют в природе воздушных тел и не разчто они, уставши летать, отдыхают на земрушаются смертью потому, что ниже их ле; затем, воздушными — демонов и, нанаходятся два элемента, вода и земля, а конец, небесными — богов (небесными выше один, именно — звёздный огонь, существами, впрочем, и мы называем отвследствие чего преобладающим элеменчасти светила, отчасти Ангелов). — Но те том в них является элемент способный боже самые философы, чтобы ни одного лее к действию, чем к страданию, так как элемента не оставить без своих животных, два первые элемента, земля и вода, приводам приписывают рыб и своего рода писываются страданию, а другие два, зверей, как будто под водою нет земли, огонь и воздух, действию: однако, если это или как будто можно доказать, что рыбы и так, подобное различие [элементов] отдыхают и запасаются силами для плаванисколько не опасно для нашего Писания, ния, как птицы — для летания, не на земле которое производит летающих не из воз46 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально духа, а из воды, — не опасно потому, что тельного, если тела их в наказание полусредою для них оно назначает влагу, правчили воздушное свойство, чтобы могли да, тонкую, испаряющуюся в воздух и в претерпевать некоторое страдание от огнем расширяющуюся, но все же влагу. ня, т. е. элемента высшей природы; по Воздух наполняет собою пространство от крайней мере, им дозволено занимать не светозарного неба до пределов жидкой верхний слой воздуха, а слой туманный, воды и сухой земли. Между тем, влажные который служит для них как бы некотоиспарения застилают не все это пространрою своего рода темницей, до самого врество, а доходят до того только предела, отмени суда. И если что-нибудь относителькуда воздух начинает называться землею, но падших ангелов подлежит еще более согласно с словами вышеприведенного тщательному исследованию, то это будет псалма: хвалите Господа от земли (148, 7). уже другое, более сообразное с Писанием, Верхний же слой воздуха, по причине содля них место. Поэтому (чего пока доставершенного безветрия, соединяется, по точно), если эта туманная и бурная обцарствующей здесь тишине, с небом, с коласть, благодаря природе воздуха, проторым он сопределен и именем которого стирающейся до самых волн и сухой земназывается. Если, раньше своего грехопали, может выдерживать воздушные тела, дения, падшие ангелы находились с своим то может она выдерживать и произведенкнязем, теперь дьяволом, а тогда архангеные из воды тела птиц, благодаря тонким лом, в этой области (некоторые из наших испарениям, которые поднимаются в тот полагают, что они не были небесными или же, разлитый над волнами и землей и, попренебесными ангелами), то нет ничего тому, относимый к низшей земной обласудивительного, что, после своего падения, ти, воздух и наполняют его парами; эти они низринуты в ту туманную среду, где последние, становясь от ночных холодов воздух насыщен парами, которые, по потяжелее, осаждаются в виде светлой росы. велению и действию Бога, всем сотворена если холод сильнее, в виде белого инея ным от высшего до низшего управляюще(gelu). го, производят ветры, когда приходят в ГЛАВА XI. движение, — молнию (ignes) и гром, когда приводятся в сильнейшее движение, — Объясняются 23 и 24 стиоблака, когда сгущаются, — дождь, когда хи. О различных родах жиплотнее сгущаются, — снег, когда облака вотных, сотворенных из замерзают, — град, когда при ветре замерземли. зают более плотные облака и, наконец, ясИ рече Бог: да изведет земля душу живу по ную погоду, когда пары разрежены. Отроду, четвероногая, и гады, и звери земли по сюда, вышеприведенный псалом, перероду, и скоты по роду, и бысть тако. И сочислив огонь, град, снег, туман, бурный твори Бог звери земли по роду, и вся гады земветер, дальше, дабы не подумал кто, что ли по роду: и виде Бог, яко добра. — Теперь все эти явления происходят помимо боуже благовременно было украсить своими жественного примышления, прибавляет: животными и другую половину той низтворящая слово Его. шей области, которая вся со всеми проЕсли же падшие ангелы, прежде своего пастями и туманным воздухом, обозначападения, облечены были небесными телается иногда в Писании общим именем ми, то и с этой стороны нет ничего удивиземли, — ту именно половину, которая 47 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально называется землею в собственном смысле. ных. Прежде всего, выражение по роду Роды животных, которых по слову Божию [прилагается у него] к четвероногим и гапроизвела земля, известны. Но так как под дам, чем, думается мне, сделано указание, именем скотов или зверей часто разумекакого рода четвероногие здесь названы, ются все вообще животные, лишенные раименно — четвероногие, принадлежащие зума, то справедливо спросить, о каких к классу гадов, как напр. ящерицы, гардуименно зверях [бытописатель] говорит тены и т. под. Оттого в повторении имя четперь и о каких скотах. И в самом деле, под вероногих здесь и опущено, что оно, мопресмыкающимися или гадами земли он жет быть, подразумевается уже под названесомненно разумеет и всех змей; между нием гадов; поэтому, бытописатель говотем, хотя змеи и могут быть названы зверит здесь не просто: гады, но с прибавлерями, по имя скотов по отношению к ним нием: вся гады земли, — "земли", потому неупотребительно. Название зверей употчто есть гады и водные, а "вся" — с тою церебительно по отношению к львам, барлью, чтобы здесь разумелись и те гады, косам, тиграм, волкам, лисицам, даже собаторые ползают на четырех ногах и котокам, обезьянам и другим того же рода жирые выше обозначены собственно именем вотным. Имя же скотов, обыкновенно, четвероногих. Что касается, затем, зверей, прилагается к тем животным, которые нао которых во второй раз сказано: по роду, ходятся в употреблении человека идя для то в этом случае разумеются все те животработа, как напр. волы, лошади и т. под., ные, которые, за исключением змей, обнаили для шерсти, либо для пищи, как напр. руживают свою свирепость зубами (ore), овцы и свиньи. иди когтями. Наконец, что касается скоА что такое четвероногие? Хотя, за истов, о коих в третий раз сказано: по роду, то ключением некоторых змей, все животные [под ними разумеются животные], котоходят на четырех ногах, однако, если бы рые наносят поражение ни тою, ни дру[бытописатель] под этим именем не хотел гою силою, а или рогами, или чем-либо разуметь некоторых [животных] в собстдругим. — Выше я сказал, что имя четвевенном смысле, то, конечно, не поименороногих, взятое в широком смысле. само вал бы при этом и четвероногих (хотя, собою указывается уже числом ног, и что впрочем, в повторении о четвероногих он под именем скотов или зверей иногда раумалчивает). Разве не названы ли четверозумеется всякое неразумное животное. Но ногими в собственном смысле олени, лани, на латинском языке такое же значение дикие ослы и кабаны (так как они не приимеет и слово fera: нелишне было, поэтонадлежат к тем животным, к числу коих му, сделать разъяснение, каким образом относятся львы, а подобны указанным эти, в настоящем месте Писаний не даром выше скотам, но только находятся вне попоставленные, названия могут, как это печения человека); тогда как остальным легко можно видеть и из обыденной речи, животным хотя это общее название, ради разграничиваться между собою по своему числа ног, вместе с другими и приписываособенному значению. ется, но приписывается в [некотором] осоГЛАВА XII. бенном значении? Или, может быть, употребив три раза выражение по роду, Что значит выражение "по бытописатель тем самым обращает наше роду", употребленное о невнимание на три известные рода животкоторых творениях, но не 48 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально употребленное о человеке. воды и земли так, что у них нет пола, а потому семя их заключается не в них самих, Не напрасно занимает читателя вопрос а в тех стихиях, из коих они происходят. и о том, мимоходом ли и как бы случайно Отсюда, по роду будет то, в чем мыслятся поставлено выражение по роду, или же с и сила семян и подобие преемников известною целью, как бы так, что [вещи, к предшественникам, так как ничто не сокоим это выражение прилагается] сущесттворено таким образом, чтобы существововали раньше, хотя в повествовании они вало за один раз или как имеющее пропредставляются только что сотворенными, должаться, или как имеющее исчезнуть, или же под родом их надобно разуметь те не оставив после себя потомства. высшие, и, конечно, духовные, идеи Почему же не сказано и о человеке: "со(rationes), сообразно с которыми они лотворим человека по образу нашему и по том сотворены? Но если бы было так, то подобию, по роду", хотя размножение и же сказано было бы и о свете, небе и земле человека — факт очевидный? Разве — не и, наконец, светилах. Ибо чтО между нипотому ли, что Бог создал человека так, ми есть такого, вечная и неизменная идея чтобы он, если б захотел соблюсти започего не обитала бы в самой Премудрости ведь, не умирал, вследствие чего и не было Божией, которая досязает от конца даже до надобности в преемнике предшественниконца крепко и управляет вся благо (Прем. ку; но после греха он приложился скотам VIII, I)? Между тем, выражение по роду неосмысленным и уподобился им, так что прилагается начиная с трав и дерев и сыны века сего уже и рождаются и рожоканчивая земными животными. Даже о дают, вследствие чего род человеческий и тех животных, которые сотворены из воды, может существовать, сохраняясь путем хотя в первом перечислении их выражепреемства? Но что же, в таком случае, озние это не употребляется, в повторении начает данное по сотворении человека сказано: и сотвори Бог киты великия и всяку благословение: раститеся и множитеся и душу животных гадов, яже изведоша воды по наполните землю, — чтО может быть досродам их, и всяку птицу пернату по роду. тигаемо, конечно, только путем рождеА может быть, не потому ли о животния? Но может быть, в настоящем случае ных сказано по роду, что они явились для не следует говорить ничего необдуманно, того, дабы от них рождались и преемстпока мы не дойдем до того места Писавенно удерживали первоначальную форний, где эти вопросы должны быть наслему другие, т. е. — для размножения подованы и рассмотрены с большею подтомства, для сохранения которого они и робностью? Теперь же, быть может, достасозданы? Но почему же о травах и деревьточно заметить только, что о человеке не ях сказано не только по роду, но и по посказано по роду потому, что он создан был добию, хотя и животные как земные, так и сначала один, и уже от него сотворена поводные рождаются по своему подобию? том жена. Ибо родов людей не много, как Разве, быть может, [бытописатель] не за[родов] трав, деревьев, рыб, птиц, змей, хотел повторять о подобии потому, что скотов, зверей, чтобы [в приложении к чеоно уже связано с родом? Ведь не везде он ловеку] выражение по роду разуметь так, повторяет и о семени, хотя семя присуще как бы оно сказано о целых классах, для как травам и деревьям, так и животным, различения [существ] сходных между совпрочем, не всем. Ибо наблюдением дозбою и принадлежащих к одному началу нано, что некоторые из них рождаются из 49 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально семени от остальных. нии смертных вещей? Ибо весьма многие из них являются или от повреждения жиГЛАВА XIII. вых тел, или от нечистоты, испарений и разрушения трупов, иные — от гниения Почему благословение дано, деревьев, а другие — от порчи плодов; о подобно человеку, одним всех о них нельзя сказать, чтобы творцом только водным животих не был Бог. Всем им присуща некотоным. Обязанность рожрая своего рода естественная красота, чтодать. бы возбуждалось больше удивления в соСпрашивается также, почему только зерцающем их [человеке] и воздавалось одни животные водные заслужили, побольше славы их всемогущему, вся предобно человеку, благословение. Ибо бламудростью сотворившему, Художнику. А гословил Бог и их, говоря: раститеся и эта премудрость Его, досязая от конца, даже множитеся и наполните воды, яже в морях, и до конца крепко и управляя вся благо, не осптицы да умножатся на земли. Разве [блатавляет бесформенными даже и самые погословение его] достаточно было изречь об следние из вещей, которые разрушаются одном лишь классе тварей, чтобы оно, посообразно с порядком своего рода и разтом, разумелось уже и об остальных, корушение которых ужасает нас по вине торые размножаются путем рождений? нашей смертности, но творит животных с Поэтому в первый раз оно и изрекается о крохотным телом и острым чувством, датом, что, как такое, сотворено раньше всебы мы с большим изумлением смотрели го, т. е. о травах и деревьях. Или, может на быстроту летающей мухи, чем на велибыть, то, что не заключает в себе никакого чину ходящего вьючного животного, и стремления (affectus) в размножению поудивлялись больше работе муравья, чем томства и рождает без всякого ощущения тяжелой ноше верблюда. (sensus), Бог почел недостойным слов блаНо вопрос в том, при первоначальном гословения: раститеся и множитеся; где же ли, как я сказал, создании вещей, о постетакое стремление заключается, о том они пенном творении коих в течение шести сказаны были впервые, чтобы, не будучи и дней повествует бытописатель, получили сказаны, разумелись и относительно земначало эти крохотные твари, или же при ных животных? Но относительно человека последовавшем разрушении подверженнеобходимо было повторить их, дабы не ных повреждению тел? — Можно сказать, сказал кто-нибудь, что в обязанности дечто самомалейшие [твари], возникающие торождения заключается какой-либо грех, из воды и земли, сотворены вначале; в как заключается он в похоти блудодеяния числе их не будет несообразностью подраили злоупотребления самым брачным зумевать и существа, рождающиеся уже от союзом. тех, которые произошли, когда земля начала пускать ростки, с одной стороны поГЛАВА XIV. тому, что они предшествовали созданию О сотворении насекомых. не только животных, но и светил, а с другой потому, что принадлежат скорее к доВозникает вопрос и относительно некополнению обитаемой среды, чем в числу торых самомалейших животных, созданы самих обитателей. Но сказать, что тогда ли они при первоначальном творении, же сотворены и остальные, которые рожили при последовавшем затем поврежде50 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально поведует не только грехи народа, но и свои даются из тел животных и преимущестсобственные, остался и среди львов жив и венно тел мертвых, крайне нелепо, разве невредим (Дан. VI, 22); точно также смерпри этом будем иметь в виду, что всем тоносная ехидна, повиснув на руке Апоодушевленным телам была уже присуща стола, не причинила ему никакого вреда некоторая естественная сила и как бы на(Деян. XXVIII, 5). Таким образом, будучи перед вложенные в них и, так сказать, осдаже и сотворены, они не могли причиновные начала, которые имели возникнуть нять никакого вреда, если бы для этого не от повреждения упомянутых тел, соответсуществовало причины, в целях или устственно роду и различиям каждого, по рашения и наказания пороков, или испынепреложной воле Творца, дающего всему тания и укрепления добродетели, потому движение Своим неизреченным управлечто и примеры терпения необходимы для нием. совершенствования других, и сам человек ГЛАВА XV. в испытаниях познает себя вернее, да, наконец, и вечное блаженство (salus), котоО творении ядовитых жирое постыдно утрачено чрез удовольствие, вотных. прочно достигается только путем скорби. Спрашивают, обыкновенно, и относительно некоторых ядовитых и зловредных ГЛАВА XVI. животных, сотворены ли они после грехоДля чего сотворены звери, падения человека для его карания, или же причиняющие вред друг скорее сотворены безвредными и только другу. впоследствии начали причинять вред грешникам. — Если бы даже дело было и Почему же, возразят, причиняют вред так, ничего нет удивительного, с одной друг другу звери, которые и грехов не стороны потому, что в настоящей многоимеют, чтобы терпеть за них кару, и добтрудной и бедственной жизни никто еще родетели не достигают путем подобного настолько не праведен, чтобы осмелился испытания? — Без сомнения потому, что назвать себя совершенным, по справедлиодни из них служат пищей для других. И вому свидетельству и слову Апостола: не мы не можем сказать, чтобы одни из них зане уже достигох, или уже совершился (Фине питались другими. Ибо все, пока сущелип. III, 12), а с другой и потому, что для ствует, имеет свою величину, свои части и упражнения нашей немощности и усосвои разряды; взятое в своей совокупновершенствования добродетели потребны сти, оно вызывает в нас чувство справедлииспытания и телесные бедствия, по свидевой похвалы и даже при переходе из одтельству того же Апостола, который говоного в другое не изменяется без сокрытого рит, что ему, дабы не превозносился он для нас, соответственно своему роду, совеличием откровений, дан пакостник плоразмерения (moderatio) телесной красоты. ти, ангел сатанин, да пакости деет, а когда Для глупых это непонятно, но для людей, он трижды просил Господа, чтобы [этот стремящихся к совершенству, оно до некопакостник] отступил от него, Господь отторой степени доступно, а для совершенветил ему: довлеет ти благодать моя: сила бо ных ясно. И нет сомнения, что всеми помоя в немощи совершается (2 Кор. XII, 9). добными движениями в низшей твари чеВпрочем, святый Даниил, который в своей ловеку делаются спасительные уроки, дамолитве к Богу, конечно, не обманно исбы он видел. как много он должен делать 51 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально для духовного и вечного спасения (salus), гаться в такой степени, чтобы не стракоторое превосходит всех неразумных жишиться такого или иного рода смерти, а с вотных, замечая, что они, от величайших благочестивым мужеством без колебания слонов до самых маленьких червяков, обобыть готовыми ко всевозможным её ророняясь или остерегаясь делают все, что дам. только могут, для своего телесного и вреГЛАВА XVIII. менного благополучия, данного им в удел, сообразно с их низшим назначением; что Для чего и когда сотворены мы и видим, когда одни из них ищут востерния и волчцы и бесстановления своего тела телами других, а плодные дерева. другие защищают себя или силами соДаже о терниях и волчцах и о некотопротивления, или при помощи бегства, рых бесплодных деревьях поднимают, или укрываясь в безопасное место. Да и обыкновенно, подобный же вопрос, для самая телесная боль в том или другом жичего или когда сотворены они, так как Бог вотном является могущественною и удисказал: да прорастит земля былие травное, вительною душевною силою, которая несеющее семя, и древо плодовитое, творящее постижимыми нитями связывает их в жиплод. — Но те, которые задаются подобвой союз и приводит в некоторое своего ными вопросами, не знакомы с употребирода единство, не безучастно, а, как вырательными терминами человеческого празился бы я, с негодованием допуская его ва, по крайней мере с тем, что такое расстроить или уничтожить. ususfructus. Этою формулою обозначается известного рода польза от того, что приГЛАВА XVII. носит прибыль своими плодами. А какая Недоразумение относиявная или скрытая польза бывает от всего тельно мертвых тел. того, что с корнями питает собою производительная земля, об этом кое-что они А может быть, кого-нибудь интересует пусть узнают сами путем наблюдения, а и такой вопрос: если нападения вредных животных на живых людей служат для пооб остальном пусть расспросят людей свеследних или наказанием, или спасительдущих. ным упражнением, или полезным испыОтносительно же терний и волчцов танием, или же бессознательным наученивозможен более простой ответ, потому ем, то почему эти животные пожирают что слова: терния и волчцы возрастит тебе тела и умерших людей? — Как будто для изречены человеку о земле после грехопанашей пользы не все равно, какими путядения. Однако, трудно сказать, чтобы они ми наша уже бездушная, плоть отходит в тогда только и начали появляться из земглубокие тайники природы, откуда в восли. Так как в самых уже семенах их заклюстановленном виде она извлечена будет чается многоразличная польза, то воздивным всемогуществом Творца! Впрочем, можно, что они могли существовать и неблагоразумные люди пусть и отсюда позависимо от наказания человека. Но что черпают для себя урок — полагаться на они начали произрастать именно на понепреложную волю Творца, по таинственлях, труд возделывания которых поставлен ному мановению всем, великим и малым, человеку в наказание, это, можно думать, управляющего, пред Которым и наши влаимело значение, как увеличение этого наси главнии изочтены (Лук. XII, 7), — полаказания, так как в. других местах они мог52 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально ли произрастать или для питания птиц и смыкающимися по земли. И рече Бог: се дах скотов, или для каких-нибудь нужд самого вам всякую траву семенную сеющую семя, же человека. Впрочем, не неуместно и таеже есть верху земли всея, и всякое древо, еже кое понимание слов: терния и волчцы возимать в себе плод семене семеннаго, вам бурастит тебе, что земля и раньше рождала дет в снедь: и всем зверем земным, и всем волчцы и тернии, но не для труда человептицам небесным, и всякому гаду пресмыка, а для соответственной пищи таким или кающемуся по земли, иже имать в себе душу иным животным, так как есть животные, живота, и всяку траву зеленую в снедь: и которые с удобством и не без удовольствия бысть тако. И виде Бог вся елика сотвори: и питаются этого рода растениями; для чесе добра зело. И бысть вечер и бысть утро, ловека же, в тягостный труд ему, она начадень шестый. — Ниже мы будем иметь не ла рождать их с того времени, как после один случай подвергнуть рассмотрению и греха он стал обрабатывать землю. И приисследованию вопрос о природе человека том, раньше они рождались не на других с большею подробностью. Теперь же, в заместах, а после на полях, которые человек ключение своего обозрения шестидневнодолжен стал обрабатывать для собирания го творения, сделаем общее замечание, с них плодов, но как прежде, так и после что не следует смотреть, как на дело без— ни одних и тех же местах, только прежразличное, на то, что о других делах [тводе рождались они не для человека, а после рения] говорится: рече Бог: да будет, а теуже для человека, что и обозначается приперь: рече Бог: сотворим человека, по образу бавлением слова тебе, так как сказано не: нашему и по подобию. Этими словами внутерния и волчцы возрастит, но: возрастить шается нам мысль, как выразился бы я, о тебе, т. е. — для тебя, для твоего труда [отмножественности лиц, ради Отца, Сына и селе] начнет рождаться то, что прежде Святаго Духа. Но вслед затем [бытописарождалось только для питания животных. тель] внушает нам мысль и о единстве Божества, говоря: и сотвори Бог человека по образу Божию. Слова эти имеют не тот смысл, будто бы Отец [сотворил человека] ГЛАВА XIX. по образу Сына, или Сын — по образу Отца (в таком случае изречение по образу О стихах 26, 27 и дал. Понашему было бы не верно, если бы человек чему при творении одного сотворен был по образу одного только Оттолько человека сказано: ца, или одного Сына), а будто бы, вместо сотворим, и проч. слов: сотвори Бог по образу Божию, сказано И рече Бог: сотворим человека по образу было: по образу своему. А раз теперь говонашему и по подобию: и да обладает рыбами рится: по образу Божию, между тем как морскими и птицами небесными и всеми выше было сказано: по образу нашему, этим скотами, и всею землею, и всеми гады преозначается, что упомянутая множественсмыкающимися по земли. И сотвори Бог ченость лиц должна быть представляема не ловека, по образу Божию сотвори: мужа и жетак, чтобы мы или называли, или верою ну сотвори их. И благослови их Бог глаголя: содержали, или разумели многих богов, а раститеся и множитеся и наполните землю, так, чтобы Отца, Сына и Святаго Духа, раи господствуйте ею, и обладайте рыбами ди каковой Троицы сказано: по образу наморскими и птицами небесными и всеми шему, мы принимали за одного Бога, для скотами и всею землею и всеми гадами пре53 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально чего и сказано: по образу Божию. вершалось творение, а познание это было обращением света от своей безОбразности к образующему Богу, т. е. и творением и ГЛАВА XX. образованием; между тем, об остальных тварях говорится: и бысть тако, чем укаВ каком отношении челозывается на познание Слова, отражавшеевек сотворен по образу Бося в свете, т. е. в разумной, первоначально жию и почему о сотворесозданной, твари, а когда, затем, говоритнии человека не сказано: и ся: и сотвори Бог, обозначается происхожбысть тако. дение самого уже того рода твари, котоНе следует обходить здесь вниманием и рый нарекался к бытию в Слове Бога: так того, что, сказав: по образу нашему, [бытовидим мы то же самое и при сотворении писатель] вслед затем прибавляет: и да обчеловека. Бог сказал: сотворим человека по ладает рыбами морскими и птицами небесобразу нашему и по подобию и проч.. Но заными, и остальными, лишенными разума, тем не говорится: и бысть тако, а приживотными, давая тем понять, что образ бавляется: и сотвори Бог человека по образу Божий, по которому человек сотворен, заБожию, потому что человек, по самой ключается в том, чем человек превосходит природе своей, разумен, как и тот свет, а неразумных животных. А это называется потому быть сотворенным для него значиразумом, или умом, или пониманием, ло то же, что познавать Слово Бога, котоили другим каким-либо более подходярым он создан. щим именем. Отсюда, Апостол говорит: И в самом деле, если бы сказано было: и обновлятися духом ума вашего (Еф. IV, 23) и: бысть тако, а после того прибавлено: и облещися в нового человека, обновляемого в расотвори Бог, в таком случае можно бы зум, по образу создавшаго его (Кол. III, 10), было подумать, что человек сначала содостаточно показывая своими словами, в творен в познании разумной твари, а покаком отношении человек сотворен по том [явился] какою-то неразумною тваобразу Божию, так как [образ Божий он рью; но так как он сам — разумная тварь, полагает] не в телесных чертах, а в некотото и образован (perfecta) в разумном порой, доступной нашим чувствам, форм знании. Ибо, как после греха человек обпросвещенного ума. новляется в познании Бога по образу созВот почему, как о первоначальном сведавшего его, так в познании он и сотворен те, если только правильно разуметь под был, прежде чем начал вследствие греха ним сотворенный разумный свет, причаветшать, почему и должен стал в своем стный вечной и непреложной Премудропознании обновляться. Что же касается сти Божией, не сказано: и бысть тако, а всего того, что не творилось в познании, также не сделано, потом, повторения: и будучи творимо или как тела, или как несотвори Бог, потому что (как об этом, разумный души, то сначала творилось о сколько могли, мы уже сказали) в первом нем познание в разумной твари Словом, творении еще не имело места какое-либо которым оно нарекалось к бытию, в виду познание Слова Бога, чтобы, после этого какого познания и говорится: и бысть тапознания, постепенно творилось то, что ко, дабы слова эти служили указанием на создавалось в этом Слове, но сам тот свете познание, творимое в той природе, котосотворен был первым, в чем должно было рая могла иметь об этом познание в Слове явиться познание Слова Бога, которым со54 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально Бога, а потом являлись уже и самые телесГЛАВА XXII. ные и неразумные твари, в виду чего, наМнение некоторых, что конец, прибавляется: и сотвори Бог. словами: и сотвори Бог, и проч. обозначается сотворение души, а словами: и созда Бог, и проч. сотворение тела. ГЛАВА XXI. Затруднение относительно бессмертия человека, вытекающее из предоставления ему пищи. А некоторые высказывают и такое предположение, что теперь сотворен внутренний человек, тело же человека создано позднее, когда Писание говорит: и созда Бог человека, персть взем от земли; так что слово сотвори имеет отношение к духу, а слово созда — к телу. Но при этом они не принимают во внимание, что человек мог явиться только по телу мужчиной и женщиной. Ибо хотя и высказывается весьма утонченное соображение, что самый уже ум, в рассуждении которого человек сотворен по образу Божию, т. е. некая разумная жизнь, приурочивается, с одной стороны, к истине вечного созерцания, а с другой — к управлению временными предметами и, таким образом, человек является как бы мужчиной и женщиной, потому что в первом отношении ум является силою совещательною (consulente), а в последнем — исполнительною (о'temperante): однако, и при этом разграничении, образом Божиим называется, строго говоря, та только сторона ума, которая имеет отношение к созерцанию непреложной истины. С точки зрения этого образа Апостол Павел называет образом и славою Божиею одного только мужа: жена же, говорит он, есть слава мужа (I Кор. XI, 7). Итак, хотя внешним образом, по телу, двумя лицами (hominibus) разного пола изображается то, что внутренне разумеется об одном уме человека, однако, и женщина, будучи женщиной по телу, обновляется также в духе ума своего в познание Бога, по образу создавшего ее; в чем нет ни А каким образом человек сотворен бессмертным и в то же время, наравне с другими животными, в питание получил былие травное, сеющее семя, и древо плодовитое и всякую зеленую траву, — объяснить это нелегко. В самом деле, если смертным человек сделался после греха, то раньше греха в подобной пище, конечно, он не нуждался. Да и самое тогдашнее тело его могло не подвергаться повреждению от голода. Ибо хотя сказанного: раститеся и множитеся и наполните землю, по-видимому, и нельзя выполнить иначе, как путем соития мужчины и женщины, в чем лежит уже признак смертных тел; однако, можно сказать, что в бессмертных телах мог быть другой способ, чтобы дети рождались от одного действия благочестивой любви, помимо всякой поврежденной похоти, не преемствуя умирающим родителям, и сами не умирая; и этот способ деторождения мог продолжаться дотоле, пока земля наполнилась бы бессмертными телами, а отсюда праведным и святым народом, какого мы верою чаем после воскресения мертвых. Но хотя сказать это и можно (а как сказать, это уже другое дело); однако, никто не осмелился прибавить к тому, что нужда в пище, какою бы они себя восстановляли, возможна только для смертных тел. 55 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально случае разумеются власть и данная челомужеского, ни женского пола. А как от веческой природе способность брать для благодати обновления и восстановления пищи полевую траву и древесные плоды. образа Божия не устраняются и женщины, Слова: и бысть тако он ставит в связь с хотя их полом изображается нечто иное, тем, речь о чем начата им с того пункта, почему образом и славою Божией называоткуда он говорит: и рече Бог: се дах вам всяется один только мужчина; так точно и кую траву семенную, и проч. Ибо если слопри сотворении человека, в виду того, что ва: и бысть тако мы отнесем ко всему скаи женщина сотворена человеком же, она. занному выше, в таком случае должны буконечно, имела тот же самый разумный дем признать, что [люди] возросли и, умум, со стороны которого сотворена и она ножившись, наполнили землю в самый же по образу Божию. Но в виду единства шестой день; между тем по свидетельству союза Бог, говорит [бытописатель], сотвоПисания это совершилось по истечении ри человека по образу Божию. А чтобы ктомногих лет. Вот почему слова: и бысть танибудь не подумал, что сотворен один ко говорятся тогда, когда дана была челотолько дух человека, хотя [человек] создан веку способность к ядению и человек, по по образу Божию только по духу, [бытослову Божию, узнал об этом, и говорятся, писатель] говорит дальше: мужа, и жену очевидно, о том, о чем узнал человек от сотвори их, давая понять, что при этом соБога. Ибо если бы он тогда же начал и творено и тело А чтобы, с другой стороны, есть, т. е. стал принимать в пищу то, что кто-нибудь не подумал, что в единично соему давалось для питания, Писание сотворенном человеке заключались оба похранило бы [и в этом случае] обычный ла, подобно тому, как рождаются гермафсвой способ слововыражения, т. е. употреродиты (androgynos), [бытописатель] побив слова: и бысть тако, имеющие значеказывает, что единственное число он поние предуведомления, присоединило бы, ставил ради единства союза; а так как жезатем, и самое действие, сказав: "и они на произошла от мужа (как передает об взяли и ели". А так могло быть сказано, этом бытописатель ниже, когда подробнее при чем имя Бога могло быть и не поставрассказывает о том, о чем говорит теперь лено. Подобным образом после слов: да вкратце), то дальше ставит множественное соберется вода, яже под небесем, в собрание число, говоря: сотвори их и благослови их. — едино и да явится суша, прибавляется: и Но, как уже сказал я, этот предмет подбысть тако, а затем не говорится: и сотворобнее мы исследуем при дальнейшем ри Бог..., а только повторяется: и собрася повествовании Писания о сотворении чевода в собрания своя, и проч. ловека. ГЛАВА XXIII. ГЛАВА XXIV. К чему относится выражение 30 стиха: и бысть тако. Почему о человеке не сказано особо, как об остальных животных: виде Бог, яко добра. Теперь надобно нам обратить внимание на то, что, сказав: и бысть тако, [бытописатель] вслед за тем прибавляет: и виде Бог вся, елика сотвори, и се добра зело. В этом Исследования заслуживает и то, что о творении человека [бытописатель] не го56 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально ворит особо, как об остальном: и виде Бог, щи промысла не быть добрым в связи в яко добра, а сказав о его сотворении и дацелом и в общем составе. Человек до греха ровании ему власти или господствовать был, без сомнения, добрым, но Писание или вкушать в пищу, он прибавляет обо об этом умалчивает, а говорит напротив о всем вообще: виде Бог вся, елика сотвори, и том, что будет, нечто предуказует. И так се добра зело. В самом деле, можно ведь бысказано о нем верно. Ибо раз он хорош в ло сначала сказать отдельно и о человек то отдельности, то, конечно, еще более хоже, что порознь говорилось обо всем, созрош и в общем (cum omnibus). А раз не данном раньше, а потом уже сказать обо хорош в общем, надобно, чтобы хорош всем, что сотворил Бог, в связи с сотворенбыл и в отдельности. Таким образом, соным в шестой день: се добра зело. Почему храняется равномерность — говорится то, же о скотах, зверях и гадах земных сказано что уже в настоящем верно, и служит прето, что принадлежит шестому дню? Неудуказанием будущего. Бог есть преблагой жели — потому, что все это заслуживало создатель всех природ и правосуднейший названия добрым и каждое порознь, в свопромыслитель грешников; так что хотя ем роде, и вместе с остальным, а человек, что-нибудь в отдельности, вследствие гресотворенный по образу Божию, заслужил ха, и становится безобразным, однако всеэто название только вместе с остальным? ленная прекрасна и с ним. Но о дальнейИли, может быть, — потому, что он еще шем поведем речь уже в следующей книге. был несовершенен, так как еще не был помещен в раю. как если бы пропущенное здесь сказано было после. когда он был помещен в раю? Что же сказать нам? Разве не потому ли Бог захотел назвать человека не особо, а КНИГА ЧЕТВЕРТАЯ. вместе с остальными [тварями], добрым, Объясняется начало второй главы Бычто предвидел, что человек согрешит и не тия, и, после некоторых [замечаний] о соустоит в совершенстве образа Божия, т. е. вершенстве шестеричного числа, снова как бы внушая, чем он будет? Ибо когда возбуждается вопрос о 5 стихе 1 главы, — сотворенное остается таким, каким оно совопрос именно о том, как, с сотворением творено, как напр. то, что или не подверсвета, происходили вечер и утро и, таким галось греху или не может грешить, оно в образом, исчислялись дни до шестого и отдельности хорошо, а в общем весьма хоседьмого. рошо. Ведь не напрасно же прибавлено: зело. И члены тела, хотя они в отдельности хороши, однако в целом составе гораздо ГЛАВА I. лучше. Если бы напр. красивый глаз мы Как должны быть пониувидали отделенным от тела, то, конечно, маемы шесть дней. не нашли бы его уже таким красивым, каким находили его в составе членов, когда он занимал свое место в телесном организме. Впрочем, и то, что вследствие греха теряет свою красоту, ни в каком случае не доходит до того, чтобы даже и при помо- И совершишася небо и земля, и все украшение их. И соверши Бог в день шестый дела своя, яже сотвори: и почи в день седьмый от всех дел своих, яже сотвори. И благослови Бог день седьмый, и освяти его: яко в той почи от 57 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально всех дел своих, яже начат Бог творити. — вечер и утро, — это не мешает нам войти в Надобно много усиленного напряжения, рассмотрение совершенства шестеричного чтобы постигнуть с ясностью значение, качисла с точки зрения самой внутренней кое писатель придавал шести этим дням природы чисел, умственно созерцая кото— прошли ли они и, с прибавлением к рую мы исчисляем и выражаем в числах ним седьмого, повторяются в круговращевсе, что подлежит нашим телесным чувстнии времен не самым делом, а только по вам. имени, ибо во времени, взятом в своей соГЛАВА II. вокупности, бывает много дней, похожих на минувшие, но один и тот же никогда не О совершенстве шестеричповторяется, — итак трудно дознать, ного числа. прошли ли те дни, или же, между тем как Итак, в шестеричном числе мы встречав порядке времен наши дни, к которым ем первое соершенное число, — совермы прилагаем название и число тех дней, шенное в том отношении, что оно составежедневно минуют, те дни продолжают ляется из своих частей. В других отношеоставаться [доселе] в самых основах ниях бывают и другие совершенные числа. (conditionibus) вещей; так что не только в Шестеричное же число, как мы заметили, первых трех днях, до появления светил, но совершенно в том отношении, что состави в остальных трех под именем дня разуляется из своих частей, но только таких меются виды (species) творимой вещи, а частей, которые, будучи сложены, в своей под ночью — отсутствие вида или недоссумме могут дать то именно число, частятаток его, или буде другим каким-либо ми коего они служат. О такой части можсловом можно лучше обозначить [моно сказать, какая (quanta) она часть [данномент], когда что-нибудь, при переходе от го] числа. Можно и число три назвать чаформы к бесформенности, лишается вида стью не только шестеричного числа, кото(а такой переход или присущ в возможнорого оно составляет половину, но и всех сти всей твари, хотя в действительности больших, чем оно само, чисел. Так три соего [иногда] и не бывает, как, напр. в высставляют большую часть четырех и пяти: ших небесных тварях, или же, в целях восчетыре можно разделить на три и один, а полнения временной красоты в низших пять на три и два. Три составляют часть и предметах, совершается чрез чередуюсеми, восьми, девяти и т. д., но часть уже щиеся смены всего преходящего путем не большую или половинную, а меньшую. исчезания старого и замены его новым, Так семь можно разделить на три и четыкак это мы видим в области земных и ре, восемь на три и пять, девять на три и смертных предметов); затем, вечер — это шесть. Но ни об одном из этих чисел нелькак бы окончание совершившегося творезя сказать, какую часть каждого из них сония, а утро — начало вновь начинающегоставляет число три за исключением только ся, ибо всякая сотворенная природа имеет числа девять, которого оно служит третьей свое определенное начало и свой конец. частью, как — половиной шести. Таким Но первое ли, или второе, или какоеобразом, ни одно из всех приведенных нанибудь третье более вероятное (которое ми, чисел не составляется из нескольких может быть представится нам при дальтрех, за исключением только шести и денейшем исследовании) мы примем объясвяти: первое состоит из двух, а последнее нение того, как в тех днях понимать ночь, из трех третичных чисел. 58 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально Итак, число шесть, как уже сказал я, сосумму, составляют число шесть. Число семь имеет уже одну только поставляется из своих, сложенных вместе и добную часть, единицу. Восемь — три: взятых в сумме, частей. Есть числа, части восьмую, четвертую и половинную, т. е. которых, вместе сложенные, составляют единицу, два и четыре, но, сложенные меньшую, а другие — большую сумму. Но вместе, они в сумме дают семь; след., в известных между ними промежутках восьми не составляют. Число девять имеет встречаются очень немногие числа, содве части: девятую, т. е. единицу, и третью, стоящие из таких частей, сумма которых т. е. три, но сложенные в сумму, он составни ниже, ни выше, а равна тому числу, ляют число гораздо меньшее девяти, частями коего он служат. Первое из них именно — четыре. Число деcять имеет три шестеричное число. Так, единица не имеет части: десятую — единицу, пятую — два и никаких частей. В порядке чисел, при пополовинную — пять, которые, будучи мощи которых мы ведем счисление, едисложены вместе, равняются восьми, а не ницей мы называем такое число, которое десяти. Число одиннадцать имеет одну не имеет половины или какой-либо части, только часть — одиннадцатую, как семь — а есть настоящая, голая и простая единиседьмую, пять — пятую и три — третью. ца. Частью двух служит единица, и приНо число двенадцать, если сложить потом — частью половинной; другой части добные его части в одну сумму, не остается это число не имеет. Но число три имеет тем же числом, а возрастает: части в своей две части — одну, о которой можно скасумме составляют число большее двеназать, какая она часть этого числа, т. е. едидцати, достигая до шестнадцати. Именно ницу, ибо это будет третья его часть, и — число двенадцать имеет пять частей: другую большую, о которой уже нельзя двенадцатую, шестую, четвертую, третью сказать, какая она его часть, т. е. два: очеи половинную; двенадцатая его часть — видно, части эти не могут быть названы единица, шестая — два, четвертая — три, частями, которые мы имеем в виду, т. е. третья — четыре и половинная — есть, а такими, о которых можно сказать, какие один, два, три, четыре и шесть в сумме соон части числа трех. Затем число четыре ставляют шестнадцать. имеет так же две части, именно — единицу, четвертую часть, и два, половину; но об Словом сказать, в бесконечном ряду чиэти части, т. е. единица и два, в сумме сосел встречается много таких, которые ставляют три, а не четыре; след. не составимеют или одну только подобную часть, как напр. три, пять и т. п., или много, но ляют числа четыре, потому что в сложнопритом так, что эти части, будучи сложести дают меньшую сумму. Число пять ны в одну сумму, составляют число меньимеет одну только часть, т. е. единицу, кошее, как напр. восемь, девять и многие др., торая составляет пятую его часть, ибо хотя или большее, как напр. двенадцать, водва — часть меньшая, а три — большая в семнадцать и многие др. И таких чисел сравнении с пятью, однако ни о той, ни о встречается гораздо больше в сравнении с другой из них нельзя сказать, какая она теми, которые называются совершенными часть пяти. Но шестеричное число имеет в виду того, что они составляются из своих, уже подобные части — шестую, третью и сложенных в одну сумму, частей. Так, пополовинную: шестая его часть — единица, сле шести, мы встречаем еще число дватретья — два, половинная — три. А эти дцать восемь, которое состоит из подобчасти, т. е. один, два и три, сложенные в 59 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально ных же частей; именно — оно имеет пять видимой, устроенной из всех элементов, частей: двадцать восьмую, четырнадцатую, вселенной обладают соответствующими седьмую, четвертую и половинную, т. е. им движениями, именно — сначала свеединицу, два, четыре, семь и четырнатила на тверди, так как твердь сотворена дцать, которые, сложенные в сумму, дают раньше, а затем в низшей области — жидвадцать восемь. И чем дальше вперед вотные, как требовал того их порядок, т. е. идет порядок чисел, тем чрез большие в один день — водные, а в другой — земпромежутки встречаются числа, которые, ные. Впрочем, никто не будет настолько если сложить их части в одну сумму, равбезумен, чтобы осмелиться сказать, будто ны самими себе и называются совершенБог не мог создать, если бы захотел, все и в ными. Те же числа, части которых, слоодин день, или, если бы захотел в два дня женные в сумму, не дают того числа, час— в один духовную тварь, а в другой тетями коего он служат, называются несолесную, или — в один день небо со всем, вершенными, а числа, части которых пречто принадлежит ему, а в другой — землю вышают [свое число], называются более, со всем, что на ней находится, да и вообще чем совершенными. — когда бы захотел, во сколько бы времеТаким образом, Бог произвел дела твони захотел и каким бы образом захотел: рения в совершенное число дней, т. е. шескто скажет, что Его воле могло что-нибудь теричное: и соверши, написано, Бог в день противодействовать? шестый дела своя, яже сотвори (Быт. II, 2). ГЛАВА III. Но это число заслуживает большего нашего внимания, если мы всмотримся в поряО написанном в XI, 21 док самых этих дел. Именно, как это число Премудрости: вся мерою, по своим частям возрастает постепенно в и числом, и проч. трехчленное (in trigonium), ибо числа — По этой причине, когда мы читаем, что один, два и три следуют одно за другим Бог совершил все в шесть дней и, входя в так, что между ними нельзя вставить нирассмотрение шестеричного числа, нахокакого другого, и представляют каждое дим, что оно — число совершенное и что части шестеричного числа, из коих состотвари получают свое бытие в таком поит оно, один шестую, два — третью и три рядке, который является как бы постелен— половинную: так в один день сотворен ным расчленением самых тех частей, из свет, а в следующие два — наш настоящий коих это число состоит, — на память нам мир, в один день — высшая его часть, т. е. может придти сказанное в другом месте твердь, а в другой — низшая, земля и моПисаний: вся мерою, и числом, и весом расре; но высшую часть [Бог] не наполнил положил ecu (Премудр. XI, 21), и ум мысникакими родами телесной пищи, так как лящий, призвав на помощь Бога, даруюОн не намерен был там помещать тела, щего и вдохновляющего его силы, может нуждающиеся в подобного рода восстаспросить, существовали ли мера, число и новлении, низшую же часть, которую Он вес, по которым Бог, как написано, распонамерен был украсить соответствующими ложил все, где-нибудь раньше, чем сотвоей животными, наперед богато снабдил рены все твари, или же сотворены и сами, необходимыми для них родами пищи. В и если существовали раньше, то где сущеостальные три дня созданы те видимые ствовали? — Раньше тварей ничего и не [твари], которые внутри мира, т. е. внутри было, кроме Творца; след., в Нем сущест60 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально вовали и они. Но как же существовали, костояний и сил духа, которым он определягда и то, что сотворено, существует, как ется, переходя от безобразия глупости к читаем (Рим. IX, 36), в Нем же? Разве, моформе и красоте мудрости; есть вес для жет быть, мера, число и вес существовали, воли и любви, который служит показатекак Он Сам, а все сотворенное существует лем, насколько и что именно взвешивается в Нем, как в Том, Кто всем управляет? Но нами, когда мы чего-либо желаем или изкаким образом те [существовали], как Он? бегаем, что-нибудь предполагаем или отБог ведь не есть ни мера, ни число, ни вес, меняем. Но эта духовно-мысленная мера ни все подобное. Разве, может быть, с той содержится в другой мере; это духовноточки зрения, как знаем мы меру, число и мысленное число образуется другим чисвес в вещах, которые измеряем, исчисляем лом; этот духовно-мысленный вес отвлекаи взвешиваем, они не Бог; с той же точки ется от другого веса. Между тем, есть Мера зрения, что мера сообщает всякой вещи без меры, с которою сообразуется то, что определенность (modum), число — форму от Неё [происходит], Сама же Она не про(speciem), а вес — покой и устойчивость, исходит ниоткуда; есть Число без числа, они в своем первоначальном, истинном и по которому все образуется, Само же Оно единственном виде суть Он, — Тот, Кто не образуется; есть Вес без веса, к Которовсему дает определенность, форму и пому, дабы обрести успокоение, тяготеет все, рядок; отсюда, изречение: вся мерою, и чиспокой чего состоит в чистой радости, Сам лом, и весом расположил ecu (как только оно же Он ни к чему другому уже не тяготеет. и могло быть выражено для человеческого Но кто знает имена меры, числа и веса в сердца и на человеческом языке) имеет не их только внешнем значении (visibiliter), другой какой-нибудь смысл, как тот, что тот знает их низменным образом "все расположил Ты в Себе". (serviliter). Пусть же поднимается он выше всего того, что знает подобным образом, или, если [этого сделать] еще не может, пусть не пристращается к именам, о которых можно мыслить только низменно Ибо ГЛАВА IV. тем они для каждого дороже в приложении к высшим предметам, чем меньше О том, что Бог есть мера сам он — плоть в области низших. Если без меры, число без числа, же кто-нибудь этих названий, которыми вес без веса — Троица. привык обозначать низменные предметы, Дело великое и для немногих посильне хочет относить к высшим предметам, ное — над всем, что может быть измеряедля созерцания которых старается очимо, исчисляемо и взвешиваемо, подняться стить свой ум, в таком случае не следует настолько, чтобы видеть Меру без меры, заставлять его это и делать. Ибо как скоро Число без числа и Вес без веса. Ибо меру, имеется понятие о том, что [под этими число и вес можно видеть и мыслить не в именами] разуметь должно, не следует одних только камнях, деревах и подобного особенно стараться о том, как оно называрода телесных массах, какие бы они ни ется. Впрочем, необходимо знать, какое были, небесные ли, или земные. Есть еще существует сходство низшего с высшим: в мера для действования, чтобы оно не петаком только случае разум движется и нареходило в безостановочное и неумеренправляется правильно от низшего в высное движение вперед; есть число для со61 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально шему. ГЛАВА VI. Если и теперь еще кто-нибудь скажет, Где созерцал Бог, располагая что мера, число и вес, по которым Бог, по все. свидетельству Писания, расположил все, Итак, допустим, что изречение: вся месотворены, в таком случае [мы спросим рою, и числом и весом расположил ecu имеет его]: если Бог расположил по ним все, где такой же смысл, как если бы было сказано: же расположил их самих? если в [чем"все расположено так, чтобы имело свою либо] другом, каким образом будет в них собственную меру, свое собственное число все, когда сами они в другом? Несомненно, и свой собственный вес" и, согласно с дантаким образом, что мера, число и вес, по ным ему от Бога расположением, изменякоторым Бог расположил все, существуют лось, являясь крупнее и мельче, больше и вне того, что по ним расположено. меньше, легче и тяжелее, сообразно с изГЛАВА V. меняемостью своего рода. Неужели, подобно тому, как изменяется все, мы назоИдея меры, числа и веса, по вем изменяемым и самый совет Божий, по которым расположено все, которому расположено все? Избави, Боже, существует в Самом Боге. от такого безумия! Разве, может быть, мы сделаем предпоИтак, если все располагалось так, чтобы ложение, что изречение: вся мерою, и чисоно имело свои меры, свои числа и свой лом и весом расположил ecu имеет такой же вес, где [спрашивается] созерцал все сам смысл, как если бы было сказано: "все Ты Располагающий? Без сомнения, не вне расположил так, чтобы оно имело меру, Самого Себя, подобно тому, как мы глачисло и вес?" В самом деле, если бы было зами созерцаем тела: всего этого еще не сказано: "все тела Ты расположил по цвебыло, как скоро оно располагалось к бытам" (in caloribus), еще конечно не следотию. Не созерцал Он того и внутри Самовало бы отсюда, что сама Премудрость го Себя, подобно тому, как мысленно Божия, которою сотворено все, раньше (animo) мы созерцаем телесные образы, имела в Себе цвета, по которым потом сокоторые не взорам нашим предстоят, а мы творены тела; но выражение: "все тела Ты мыслим их, представляя [в своем уме] то, расположил по цветам" было бы нами почто видим или на основании того, что винято так, как если бы было сказано: "все дим. Как же созерцал Он все это? А как тела Ты расположил так, чтобы они имели иначе, нежели как один только Он может? цвета". — Как будто, если бы было сказано, что Творец-Бог расположил тела по цветам, т. е. так, чтобы они имели цвета, возможно это понимать иначе, а не так, ГЛАВА VII. что в самой Премудрости Располагающего Как созерцаем мы соверсуществовала некоторая идея (ratio) цвешенство шестеричного тов, которые должны были потом распречисла. делиться соответственно каждому роду Впрочем, даже и мы, существа смерттел, хотя бы самого названия цвета в этом ные и греховные, в которых тело тленное случае мы и не встречали! Ибо, как уже отягощает душу и земное житие обремесказал я, раз мы вещь знаем, о названиях няет ум многопопечителен (Прем. IX, 15), её заботиться нет надобности. 62 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально — даже и мы, хотя нам и неизвестна божеГЛАВА VIII. ственная субстанция, как [известна] она Как понимать покой Босамой себе (если бы даже мы обладали жий в седьмой день. чистейшим сердцем и совершеннейшим Пытаясь теперь, насколько при помощи умом и были уже подобны святым АнгеБожией для нас возможно, понять напилам), вышеуказанное совершенство шессанное, что Бог почил в седьмой день от теричного числа созерцаем не вне самих всех дел Своих, которые сотворил, благосебя, как — тела глазами, и не внутри себя, словил его и освятил, потому что в этот как — телесные образы и формы видимых день почил, мы прежде должны очистить предметов, а другим, совершенно особенсвой ум от плотских, человеческих на этот ным, образом. Правда, когда мы мыслим предмет воззрений. Прилично ли, в самом состав, или порядок, или делимость шесделе, говорить или думать, что Бог, при теричного числа, пред нашим умственным творении всего вышеписанного, трудился, взором предносятся как бы некоторые покогда говорил и [слово Его] исполнялось? добия телец (corpusculorum); однако, ум Мы не назвали бы и человека трудящимся, более сильный и мощный не останавливаесли бы он сказал, чтобы что-нибудь сдеется на них, а созерцает внутреннейшую лалось, и его слово тотчас же исполнисущность числа и, с этой точки зрения, голось. Правда, человеческое слово, выраворит с уверенностью (как говорится это о жающееся в звуках, произносится так, что единице), что оно не может быть делимо продолжительная речь бывает утомительни на какие части, тогда как все тела дена; однако, если эти слова настолько же лятся на бесчисленные части; и что скорее кратки, насколько кратки и слова, котоминуют небо и земля, которые устроены рые, как мы читаем, Бог изрекал, когда гопо шестеричному числу, чем может слуворил: да будет свет! да будет твердь! и читься, чтобы шестеричное число не содругие до самого конца дел, которые Он ставлялось из своих частей. Таким образавершил в седьмой день, то было бы зом, ум человеческий должен благодарить крайнею нелепостью считать их трудом не Создателя, которым сотворен он так, что только для Бога, но даже и для человека. может видеть то, чего [не могут видеть] ни одна птица, ни одно животное, хотя, впрочем, вместе с нами они видят и небо, и землю, и светила, и море, и сушу и все, что на них находится. По этой причине мы можем сказать, что не потому шестеричное число совершенно, что Бог создал все дела Свои в шесть дней, а потому Он и создал Свои дела в шесть дней, что шестеричное число совершенно. Отсюда, хотя бы они и не были совершенны, оно было бы совершенно; а если бы не было совершенно оно, вслед за ним не были бы совершенны и они. ГЛАВА IX. В каком смысле, говорится, что Бог почивает. — Скорбь, заслуживающая похвалы. Разве, может быть, кто-нибудь скажет, что Бог трудился не тогда, как изрекал слово, дабы явилось к бытию то, что потом сотворено, а тогда, когда мыслил, что должно явиться к бытию, и освободившись, по сотворении вещей, от этой заботы, Он справедливо захотел благословить и освятить день, в который впервые стал свободным от этого напряжения духа? Но 63 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально (Еф. IV, 30). По самой субстанции Своей, рассуждать подобным образом значит поскольку существует сам в Себе, Дух Свярешительно безумствовать (ибо Бог облатый не может оскорбляться: Он обладает дает как способностью, так и неизреченвечным и неизменным блаженством и есть ною и ни с чем не сравнимою легкостью к даже само вечное и неизменное блаженстсозданию вещей); поэтому, нам ничего не во. Но так как Он обитает в святых, исполостается, как думать, что для разумной няя их любовью, по которой они, как лютвари, в ряду которой сотворен и человек ди, смотря по обстоятельствам, необходиБог, после её сотворения, указал покой в мо радуются преуспеянию и добрым деСамом Себе, даровав нам Духа Святаго, лам верных, и столь же необходимо скоркоторым изливается любовь в сердца набят о падениях иди грехах тех, чьей вере и ши, дабы мы стремились туда, куда досблагочестию радовались (а такая скорбь тигши, обретали бы покой, т. е. ничего заслуживает похвалы, потому что она уже больше не искали. Ибо как правильно проистекает от любви, изливаемой в них сказать, что все, что только мы, по дейстДухом Святым): то и говорится, что сам вию Божию, делаем, делает Бог, так праДух Святый оскорбляется теми, которые вильно же будет сказать, что когда мы по живут так, что их делами оскорбляются дару Божию обретаем покой, успокаивасвятые, — оскорбляются не почему-либо ется Бог. иному, как потому, что имеют Духа СвятоИ такое понимание будет правильно, го и, по дару Его, настолько добры, что так как справедливо и большого напряжезлые печалят их, особенно же те, которых ния не требуется видеть, что, когда мы гоони или знали, или считали добрыми. ворим о Боге, что Он успокаивается, делая Само собою понятно, что подобная скорбь нас покойными, говорим так же, как и то, не только не заслуживает порицания, но что Бог познает, делая нас познающими. достойна похвалы и славы. Бог, конечно, не познает временным образом ничего такого, чего не знал раньше; и Таким же слововыражением пользуется однако, к Аврааму Он обращается с слоудивительным образом тот же Апостол и вами: ныне познах, яко боишися Бога (Быт. в другой раз, говоря: ныне же познавше Бога, XXII, 12), которые означают не что иное, паче же познани бывше от Бога (Гал. IV, 9). как следующее: "ныне Я сделал так, чтобы Бог, без сомнения, не теперь только поузнано было" [что ты боишься Бога]. Познал тех, которых знал от сложения мира добными слововыражениями, когда о чем(I Петр. 1, 10); но так как теперь сами они либо, не принадлежащем Богу, мы говопознали Бога по дару Его, а не по своим рим как бы о принадлежащем Ему, мы заслугам или способностям, то [Апостол] предпочел лучше употребить переносный обозначаем, что Бог обращает это в приспособ слововыражения, называя их понадлежащее нам; но только то, что познанными от Бога тогда, когда уже Он сам хвально и насколько оно допускается Писанием. Ибо о Боге мы не должны говоявил им Себя для познания, и внести в рить необдуманно ничего такого, чего не свои слова поправку, как будто сказанное им сначала в собственном смысле не столь читаем в Его Писаниях. К числу таких слововыражений приверно, чем попустить, чтобы они усвояли надлежит, по моему мнению, и изречение себе то, что даровал им Бог. Апостола: не оскорбляйте Духа Святаго БоГЛАВА X. жия, имже знаменастеся в день избавления 64 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально Вопрос, мог ли Бог почить в седьмой день и доселе деласобственном смысле. ет. Для некоторых, может быть, будет и достаточным — изречением, что Бог почил от всех дел Своих, которые сотворил добра зело, разуметь в том смысле, что Он дарует покой нам, если мы будем творить добрые дела. Но, продолжая рассмотрение этого изречения Писания, спросим, каким образом мог почить сам Бог, хотя бы Своим покоем и внушал нам надежду на будущий покой наш в Себе. В самом деле, небо и землю со всем, что на них находится, Бог сотворил один, закончив все это в седьмой день, и нельзя сказать, чтобы при этом, по Его дару, сотворили чтонибудь и мы и чтобы изречение: и сотвори Бог в день седьмый дела Своя, яже сотвори, сказано было в том смысл, что по Его дару они совершены нами. Так точно и изречение; и почи Бог в день седьмый от всех дел Своих мы должны понимать не в смысле, очевидно, собственного нашего покоя, который, по соизволению Божию, мы получим, а прежде всего — в смысле покоя самого Бога, каким, по совершении Своих дел, Он почил в седьмой день; так что этим изречением сначала указывается на все описанные выше дела, а потом уже, если нужно, внушается нам мысль, что дела эти собою и нечто обозначают. Ибо правильно будет сказать, что как Бог, после Своих добрых дел, почил, так после своих добрых дел почием и мы. Но отсюда столь же правильно вытекает и такое требование, что как о делах Божиих сказано, что они, как это достаточно видно, суть дела самого Бога, так достаточно уже сказано и о покое Божием, что он, как показано, есть покой самого Бога. Поэтому, на вполне справедливом основании, мы переходим к посильному исследованию и раскрытию вопроса, каким образом будет истинным и здесь сказанное, что Бог в седьмой день почил от всех, какие сотворил, дел Своих, и сказанное в Евангелии Тем, Имже вся бысть: Отец Мой доселе делает и Аз делаю (Иоан. V, 17). — Слова эти сказаны Им в ответ на жалобы, что он не чтит субботы, установленной в древности авторитетом Писания, ради покоя Божия. И с вероятностью можно сказать, что хранение субботы заповедано было иудеям, как сень грядущего, знаменующая духовный покой, который примером Своего покоя Бог таинственно обещал верным, творящим добрые дела. Таинство этого покоя подтвердил Своим погребением и сам Господь Христос, предавший Себя вольному страданию. Он почил во гробе в самый день субботы и весь этот день провел в некоем священном покое, после того, как в шестой день, т. е. пяток (называемый шестым от субботы), совершил все дела Свои, когда все, что о Нем написано, закончилось древом крестным. Он употребил и самое это слово, сказав: Совершишася, и преклонь главу, предаде дух (Иоан. XIX, 3). Что же удивительного, если Бог, желая предуказать день, в который Христос имел почить во гробе, почил на один день от дел Своих, намереваясь потом действовать в течение веков; так что истинным является и изречение: Отец Мой доселе делает? ГЛАВА XII. Другое основание для примирения Писания о покое и продолжающемся действии ГЛАВА XI. Как примиряются две мысли, что Бог и почил в 65 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально Божием. деятельность, они тотчас же погибнут. Точно так же и то, что говорит Апостол, Возможно и такое понимание, что Бог проповедуя о Боге афинянам: о Немже жипочил от создания новых родов творения, вем, движемся и есмы (Деян. XVII, 28), будуперестав больше творить какие-либо ночи понято верно, насколько это для человые роды, но Он непрерывно доселе (и веческого ума возможно, благоприятствудальше потом) делает, промышляя о тех ет тому мнению, на основании которого родах, которые тогда были установлены, мы и веруем и говорим, что Бог действует так что даже и в самый седьмой день всенепрерывно в сотворенном Им мире. могущество Его не оставляло управления Впрочем, мы существуем в Нем не как Его небом и землею и всем сотворенным; инасубстанция, в том смысл, как сказано о че все это мгновенно бы разрушилось. Ибо Нем, что Он живот имать в Себе (Иоан. V, могущество Творца и сила Всемощного и 26); но так как мы, без сомнения, иное, чем Вседержащаго служат причиной сущестСам Он, то в Нем существуем мы в том вования всей твари; если бы эта сила перетолько смысл, что Он так делает, Его это стала когда-нибудь управлять, вместе с тем — дело; Он все содержит и Премудрость перестали бы существовать и его виды, и Его досязает от конца до конца крепко и вся бы природа погибла. Когда архитекуправляет благо, и вот в силу этого-то тор, окончив здание, оставляет его, произуправления мы и живем, движемся и есведенная им постройка продолжает сущемы. Отсюда следует, что если Он это Свое ствовать и без него; не то с миром: он не дело от вещей отнимет, не будем и мы мог бы остаться и на мгновение ока, если жить, двигаться и существовать. Итак, ясбы Бог лишил его Своего промышления. но, что Бог ни на один день не прекращал Поэтому, и сказанное Господом: Отец Своего промыслительного действия о мимой доселе делает указывает на некоторую ре; в противном случае, мир мгновенно бы продолжающуюся деятельность Отца, коутратил свои естественные движения, которою поддерживается и управляется вся торыми он управляется и так оживляется, тварь. Иначе бы можно было понять Его, что все существа его сохраняют свое бытие если бы Он сказал: "и ныне делает", — в и каждое из них, сообразно своему роду, таком случае не было бы необходимости в остается тем, чем оно есть, и все мгновенно словах Его разуметь продолжающейся бы перестало существовать, если бы от деятельности; но иначе должны мы понимира отнято было то движение Премудмать Его, когда Он говорит: доселе делает, т. рости Божией, которым Она управляет е. делает с того времени как создал все. вся благо. Поэтому выражение, что Бог Равным образом, если правильно понять почил от всех дел Своих, которые сотвонаписанное о Его Премудрости: досязает рил, мы понимаем так, что Он не стал созже от конца до конца крепко и управляет вся давать больше ни одной новой твари, а не благо (Прем. VIII, I), а так же, что движения так, что перестал сохранять уже созданные Ея всякого движения подвижнейша (Прем. и управлять ими. Отсюда истинно как то, VII, 24), то будет достаточно видно, что это что Он в седьмой день почил, так и то, что Свое ни с чем не сравнимое, неизреченное Он доселе делает. и, если так можно выразиться, неизменное (stabilem) движение Она проявляет в благом управлении вещами, с отнятием котоГЛАВА XIII. рого, если бы Она прекратила эту Свою 66 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально О праздновании субботы. одном не читаем, чтобы Он освятил что— Христианская суббота. нибудь; с другой стороны, прибавление: и освяти сделано и не пред шестью этими Благие дела Его мы видим, а Его покой днями, к словам: в начале Бог сотвори небо и увидим после своих добрых дел. Для обоземлю. Но Он благоволил освятить тот значения этого покоя, Он заповедовал евдень, в который почил от всех, какие сореям чтить один день (Исх. XX, 8). Евреи творил, дел Своих, как будто бы и для Непонимали это почитание в таком плотго, не испытывающего в Своем делании ском смысл, что, видя Господа, обвиняли никакого утомления, покой имеет больше Его в том, что Он в этот день делает дело значения, чем действие. В приложении к нашего спасения, но Он вполне справедлюдям эту мысль внушает нам Евангелие, ливо отвечал им указанием на дело Отца, в том месте, где Спаситель наш называет одинаково с которым Он занят делом не часть Марии, которая, сидя у ног Его, только управления тварями, но и нашего вкушала покой в слове Его, лучшею, чем спасения. Во время явившейся благодати часть Марфы, хотя она занята была забопочитание субботы, которое выражалось в той о многом с целью услужить Ему и хопраздновании одного дня, снято с верных. тя занятие её было дело доброе (Лук. X, 30В этой благодати празднует уже постоян42). Но каким образом может это быть ную субботу тот, кто, что ни делает доброили мыслиться в приложении к Богу, скаго, делает в надежде на будущий покой, и зать трудно, хотя мы и можем приблисвоими добрыми делами не хвалится, как зиться до некоторой степени к мысли, побудто бы обладая благом, которого бы не чему Бог освятил день Своего покоя, не осполучил. Понимая и разумея таинство вятив ни одного Своего дела, даже и шескрещения, как день субботы, т. е. Господня того дня, в который сотворил человека и покоя во гробе, он вкушает покой от закончив все дела творения. Да и самого прежних дел своих и, начав ходити в обновглавного [вопроса], в чем заключается полении жизни (Рим. I, 4), познает, что в нем кой Божий, чей проницательный человедействует Бог, который в одно и то же ческий ум разрешить в состоянии? Однавремя и действует и почивает, с одной ко, если бы этого покоя не было, Писание, стороны проявляя Себя в соответствуюконечно, не упоминало бы о нем. Скажу щем управлении тварью, с другой — в Сепросто, что думаю, предпослав две слебе Самом оставаясь вечно покойным. дующие несомненные [истины] — с одной стороны, что Бог не услаждался какимГЛАВА XIV. либо временным покоем, как бы после Почему Бог освятил день труда и достигнутого конца работы, с друСвоего покоя. гой — что и Писание, справедливо облеченное таким авторитетом, не напрасно и Таким образом, Бог не испытывал ни не ложно говорит, что Бог почил в седьутомления, когда творил, ни отдохновемой день от всех, какие сотворил, дел Свония, когда перестал творить; но только поих и по этой причине освятил его. средством Своего Писания хотел возбудить в нас желание покоя, объявляя нам, что Он освятил день, в который почил от всех дел своих Из всех шести дней, в течение которых Бог сотворил все, мы ни об ГЛАВА XV. Разрешение вопроса, поставленного выше. 67 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально Бесспорно, то уже — порок и слабость ни в чьем благе; отсюда, несомненен покой души услаждаться своими делами так, в Нем и наш, потому что мы делаемся чтобы находить успокоение скорее в них. блаженными от того блага, какое предчем от них в себе самой (ибо, без сомнеставляет Собою Он, а не Он — от блага, ния, лучше совершение дел, чем самые сокакое представляем собою мы. Ибо и мы вершенные дела). Поэтому Бог посредстзаключаем в себе некоторое благо, полувом Писания, которое говорит, что Он почив его от Него, сотворившего все добро чил от всех, какие сотворил, дел Своих, зело, в ряду чего сотворены Им и мы. Вот внушает нам, что Он никаким делом Свопочему, кроме Него, нет ничего дорого, им не услаждается так, как будто бы имел чего бы не сотворил Он, а потому, кроме нужду в его совершении, — что был бы Себя Самого, Он не нуждается ни в каком блажен или меньше, если бы его не соблаге, не имея нужды в благе, Им Самим вершил, или больше, если бы совершил. А сотворенном Таков покой Его от всех дел, так как все от Него и притом в такой стекоторые Он сотворил. Между тем, в каких пени, что обязано Ему всем, чем есть оно, бы благах Он столь славно не нуждался, сам же Он ничему не обязан тем, что блаесли бы не сотворил ничего? Конечно, и в жен: то и предпочел Себя Самого вещам, таком случае Он мог бы быть назван ни в которые сотворил по любви, отличая не чем не нуждающимся, не потому, что в день, в который завершил творение, чтобы Себе Самом наслаждается покоем от дел, не показалось, будто бы дела, какие Он а просто потому, что не творит ничего. Но намерен был совершить, или уже совересли бы Он не мог сотворить доброго, то шил увеличивают Его радость, но день, в не обладал бы никаким могуществом, а который почил от них в Самом Себе, сам если бы мог, но не сотворил, то было бы Он никогда и не выходил из покоя, но нам это великою завистью. Отсюда, так как Он показал его седьмым днем, давая тем всемогущ и благ, то сотворил вся добро знать, что покой Его обретается только созело, а так как совершенно блажен благом вершенными, так как для внушения мысв Себе Самом, то от дел, которые сотволи о нем назначил день, который следовал рил, Он почил в Себе Самом, т. е. таким за совершением всего творения. Ибо, бупокоем, из коего никогда не выходил. Но дучи сам всегда покорен, Он, показав, что если бы было сказано, что Он почил от депочил, почил тогда в нас. лания (a faciendis), тогда возможно бы было такое только понимание, что Он не ГЛАВА XVI. творил. А если бы не сказано было, что Он почил от дел (a factis), в таком случае не с Покой Бога в седьмой день такою бы силою выступала мысль, что Он от дел Своих не нуждается в том, что сотворил. Надобно обратить внимание и на то, К какому же дню, как не к седьмому, что покой, которым Бог блажен в Самом надлежало пpиурочить воспоминание об Себе, надлежало сообщить и нам, дабы этом покое Божием? Это поймет всякий, мы могли понять, каким образом говориткто припомнит, что совершенство шестеся о Боге, что Он в нас успокаивается, а горичного числа, о коем мы выше сказали, ворится это по той только причине, что вполне приложимо к совершенству твореОн в Себе Самом сообщает покой и нам. ния. В самом деле, если творение должно Для правильно понимающих покой Бога было завершиться, как действительно и — такой покой, который не имеет нужды 68 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально завершилось, в шестеричное число и если щий, если не всегда, в ряду же дней, в тенадлежало внушить нам мысль о покое чение которых повествуется о совершении Божием, каким, как доказано, Бог блажен вещей, Им сотворенных, и от которых оти помимо сотворения твари: то надобно личается порядок покоя Божия, [почибыло, без сомнения, освятить воспоминавающий] когда, если не в седьмой день, нием день, следующий за шестым, — день, следующий за совершением их? Ибо Он в который бы вы возбуждались желанием почивает от дел совершенных, нисколько сего покоя, дабы обрасти его в Боге и нам. не нуждаясь в их совершении, чтобы быть более блаженным. ГЛАВА XVII. ГЛАВА XVIII. Наш покой в Боге. Почему седьмой день имел утро, а, вечера не имел. Но не благочестиво было бы подобие, если бы мы захотели быть подобными Богу в такой степени, чтобы в себе самих почивать от своих дел, как Он почил в Себе от Своих. Без сомнения, мы должны искать покоя в некоем непреложном благе, а таким благом служит для нас Он, сотворивший нас. Отсюда, высший, не горделивый и истинно благочестивый покой наш будет заключаться в том, чтобы как Он почил от всех дел Своих потому, что благом, каким Он блажен, служат для Него не дела, а Сам Он, так и мы должны надеяться, что в Нем только обретем от всех не только своих, по и Его дел покой после дел своих, которые в нас скорее — Его дела, чем наши; так что даже и в этом случае почиет собственно Он после Своих добрых дел, представляя в Себе для нас покой после добрых дел, какие мы сотворим, Им оправданные. Для нас великое [благо], что мы произошли от Него, но большее будет [благо], что в Нем успокоимся. В свою очередь и Он блажен не потому, что сотворил нас, а потому, что, не нуждаясь в сотворенном, почил скорее в Себе Самом, чем в сотворенных делах. Что же в такой степени просто и легко для выражения словом и в то же время высоко и трудно для уразумения мыслью, как Бог, почивающий от всех дел Своих, которые Он сотворил? И где почивающий, если не в Самом Себе? И когда почиваю- И что касается Самого Бога, то для Его покоя нет ни утра, ни вечера, потому что покой этот ни началом не открывается, ни заключается концом; в рассуждении же совершенных дел Его утро имеет, а вечера не имеет: ибо совершенная тварь имеет некоторое начало своего обращения к покою своего Творца; но она не имеет конца, как бы предела, своего совершенства, как тварь. Отсюда, покой Божий имеет начало не для самого Бога, а для совершенства созданных им вещей, чтобы все, что Им совершается, в Нем обретало покой и имело утро; ибо в своем собственном роде оно ограничено как бы вечером, в Боге же не может иметь вечера, ибо ничего уже не будет совершеннее того совершенства. В самом деле, в тех днях, в течение которых творилось все, мы приняли [выше] вечер в смысле окончания создания одной твари, а утро — начала новой. Отсюда, вечер пятого дня был пределом твари, созданной в пятый день, а наступившее после этого дня утро — началом создания твари в шестой день, после которого, когда она создана была, наступил вечер, как бы предел её. И так как создавать ничего больше уже не оставалось, то после этого наступило такое утро, которое было уже не началом создания новой твари, а началом покоя всей твари в покое Творца. Ибо не69 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально бо и земля со всем, что на них находится, ре, так должны мы сказать относительно т. е. вся духовная и телесная тварь, пребыпервых трех дней, упоминаемых и перевают не в себе самих, а в Том, о Ком сказачисляемых раньше создания светил. но: о Нем живем, и движемся и есмы (Деян. Отсюда, каковы бы в тех днях ни были XVII, 28). И хотя каждая часть может сувечер и утро, ни в каком случае однако не ществовать в целом, частью которого она следует думать, что в наступившее после служит, однако само это целое может сувечера шестого дня утро получил начало ществовать только в Том, Кем оно создано. покой Божий, дабы не явилось у нас пусТаким образом, наступившее после вечера той и дерзкой мысли, что к вечности и нешестого дня утро не будет странным раизменяемости Бога прибавилось некое зуметь так, что им обозначалось не начало временное благо; напротив, покой, каким новой твари, как в прочих [днях], а начало Бог почивает в Самом Себе и блажен блапребывания и успокоения всего созданногом, какое представляет Сам для Себя. не го в покое Создавшего. А этот покой не имеет ни начала, ни конца; по отношению имеет ни начала, покой же твари начало же к произведенной Им твари этот же саимеет, но предела не имеет, и потому мый покои Божий имеет уже начало. Ибо седьмой день для твари начался утром, но совершенство каждой вещи утверждается вечером уже не заканчивается. не столько на целом, частью которого она Ибо, если в прочих днях вечер и утро служит, сколько на Том, от Кого она сущеозначают такие же смены, какие время ствует и в Ком существует и само целое, — проходит ежедневно и теперь, то я не утверждается в меру своего рода. чтобы знаю, почему [бытописатель] не закончил быть спокойною, т. е. сохранять свойсти седьмого дня вечером, а его ночь — венное ей место. Отсюда, и вся, совершенднем, сказав и в настоящем случае: "и ная в течение шести дней, совокупность бысть вечер и бысть утро день седьмый", твари иное имеет в себе самой и иное в ибо и этот день — один из тех семи дней, том порядке, в каком она существует в Боиз повторения коих доставляются месяцы, ге, — существует не как Бог, однако же так, годы и века; так что утро, которое следочто покой собственной её устойчивости вало за вечером седьмого дня, должно бызаключается только в покое Того, Кто, ло быть началом восьмого дня, на коем кроме Самого Себя, не желает ничего, с уже и следовало, наконец, остановиться, получением бы чего мог быть покойным. потому что восьмой день — первый, к коИ в то время, как Он пребывает в Самом торому возвращается и с которого опять Себе, все, что от Него [происходит], возначинается седьмица. Отсюда вероятнее, вращается к Нему; так что всякая тварь в что нынешние семь дней, с именами и себе самой имеет предел своей природы числом тех дней, сменяясь в своем течении по которому она не то, что Он, а в Нем — новыми и новыми, составляют периоды место покоя, в коем Он сохраняет ее, чем времени; первые же шесть дней чередоваона есть. Знаю, что слово место употребил лись при самом творении вещей неизвестя не в собственном смысле: ибо в собственным и необычным для нас образом и их ном смысле оно прилагается к пространвечер и утро, как и самый свет и тьма, т. е. ствам, которые занимаются телами; но так день и ночь, не представляли той смены, как и тела остаются только на том месте, какую представляют нынешние дни, бладо которого они достигают как бы стремгодаря движению солнца; но крайней мелением своей тяжести, чтобы на нем оста70 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально ваться уже в спокойном состоянии, то не Он почил от всех дел Своих, которые Он будет несообразностью перенести это слосотворил, не нуждаясь в них, то хотя пово с телесного на духовное, хотя духовное кой Его, действительно, не начинается, одвесьма отлично от телесного. нако покой от всех дел, которые Бог соИтак, тем утром, которое следовало потворил, начался после того времени, когда сле вечера шестого дня, обозначается, по Он совершил [эти дела]. Ибо даже и не моему мнению, начало твари в покое нуждаясь в Своих делах, Он мог почить не Творца; ибо обрести покой в Нем она раньше, чем они явились (хотя и в совермогла только тогда, когда была совершена, шенных делах Он не нуждался); а так как в почему, когда в шестой день было соверСвоих делах Он никогда нисколько не нушено все, то после вечера наступило такое ждался и Его блаженство, не нуждаясь в уже утро, в котором законченная тварь наних, не будет, как бы возрастая, более сочала свой покой в своем Творце. А вместе вершенным, то за седьмым днем не послес этим началом она обрела в Себе Самом довало вечера. почивающего Бога, в Коем могла почить и сама, — почить тем тверже и крепче, чем более она в Нем, а не Он в ней, нуждалась ГЛАВА XX. для своего покоя. Но так как чем вся тварь ни будет после всевозможных своих изменений, без сомнения ничем она уже не будет, то вся тварь будет вечно пребывать в своем Творце; а потому после того утра и не было вечера. Сотворен ли седьмой день. Но, без сомнения, возможен и заслуживает рассмотрения вопрос, как понимать, что Бог почил в Самом Себе от всех дел Своих, которые сотворил, когда написано: и почи Бог в день седьмый? Ибо не написано: "в Себе Самом", а: в день седьмый. Что же такое этот седьмой день — тварь ли какаянибудь, или же только пространство времени? Но и пространство времени сотворено вместе с временною тварью, почему и само оно без сомнения — тварь. Ибо нет, не могло и не может быть никаких времен, творцом которых бы не был Бог; отсюда кто же сотворил седьмой день, если он — время, как не Творец всех времен? Но с какими тварями, или в каких тварях сотворены шесть первых дней, это показывает предыдущая речь священного Писания. Посему в порядке нынешних семи дней, вид которых нам известен и которые хотя и проходят, но передают некоторым образом свои имена другим, сменяющим их, дням, так что удерживают имена шести [творческих] дней, мы знаем, когда были сотворены первые из них, но когда сотво- ГЛАВА XIX. Другое основание для объяснения, что седьмой день не имел вечера. Мы сказали, почему седьмой день, в который Бог почил от всех дел Своих, после вечера шестого дня утро имел, а вечера не имел. Но относительно этого предмета возможно и другое, по моему мнению, более прямое и лучшее, но несколько более трудное для уяснения, понимание, именно — что покой Божий в седьмой день имел не для твари, а для самого Бога утро без вечера, т. е. начало без конца. В самом деле, если бы было сказано: почи Бог в день седьмый, но не прибавлено: от всех дел Своих, яже сотвори, в таком случае мы напрасно бы стали искать начала этого покоя. Бог почивать не начинает: Его покой без начала и конца, вечен. Но так как 71 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально рен Богом седьмой, называемый субботою, дью, раньше даже какого-либо вида земли день, этого мы не видим. В самом деле, в или моря, который бы обусловливал обэтот день Бог не сотворил ничего, а от дел, ращение света и откуда бы этот свет отхокоторые сотворил в течение шести дней, дил, когда наступала ночь. В виду труднопочил в седьмой день. Каким же образом сти этого вопроса, мы осмелились [тогда] почил Он в день, которого не сотворил? свести рассмотрение его к такому как бы Или каким образом сотворил его после мнению, что этот, первоначально сотвошести дней, когда в шестой день Он заренный, свет представляет собою стройкончил все дела творения, и в седьмой не ность духовной природы, а ночь — матесотворил уже ничего, а почил от всех дел рию, еще долженствовавшую получить Своих? Разве, может быть, Бог сотворил образование в следующем затем творении один только день, так что чрез повторение вещей, — материю, которая основополоего проходили многие, так называемые, жена была, когда Бог в начале сотворил дни, и творить седьмой день не было уже небо и землю, прежде чем по Его слову надобности, потому что этот день образосоздан был день. Но теперь, по поводу вался от седьмого повторения того дня, рассмотрения седьмого дня, мы легче мокоторый был сотворен? И действительно, жем сознаться, что не знаем, каким обрасвет, о котором написано: и рече Бог: да бузом названный днем свет обусловливал дет свет, и бысть свет, — этот свет Бог отдневные и ночные перемены — своим ли делил от тьмы и назвал его днем, а тьму обращением, иди сжиманием, или расназвал ночью (Быт. I, 5). Тогда именно Бог сеянием, если он — свет телесный, или, и сотворил тот день, повторение которого если он — свет духовный, присутствовал Писание называет вторым днем, третьим и при создании всех тварей и своим присуттак до шестого, в который Бог закончил ствием производил день, а отсутствием — дела Свои; седьмое повторение этого, перночь, началом присутствия — утро, а навоначально сотворенного, света и получичалом отсутствия — вечер, — легче можем ло название седьмого дня, в который Бог сознаться в незнании этого, не подлежапочил Отсюда, седьмой день не [новое] кащего нашим чувствам, предмета, нежели кое-либо творение, а то самое, в седьмой идти в очевидном предмете против слов раз повторяющееся, творение которое божественного Писания, говоря, что седьсоздано было, когда Бог назвал свет днем, мой день есть нечто иное, чем седьмое поа тьму назвал ночью. вторение того дня, который сотворил Бог. В противном случае или Бог не сотворил ГЛАВА XXI. седьмого дня, или же и после шести дней сотворил нечто, т. е. седьмой день, и, таО свете, который до свеким образом, ложно будет написанное, тил служил причиной печто Он в шестой дет совершил все дела ремен дня и ночи. Свои и в седьмой почил от них. Но так как Таким образом, мы снова возвращаемся ложным это, конечно, быть не может, то к тому вопросу, с которым выступали уже остается [думать так], что при всех делах в первой книге, именно — каким образом творения повторялось присутствие того свет мог круговращаться для произведесвета, который Бог назвал днем, — повтония дневной и ночной перемен не только рение столько раз, сколько насчитано раньше светил небесных, но раньше, чем дней, со включением сюда и седьмого дня, создано было самое небо, названное твер72 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально в который Бог почил от дел Своих. занному прибавляется: И бысть тако. И сотвори Бог твердь. Затем, наступает вечер ГЛАВА XXII. этого света, когда он познает твердь не в Слове Бога, как прежде, а в её собственной Как понимать, что духовприроде; это познание, будучи меньшим, ный свет производил смену справедливо будет назвать вечером. После дня и ночи. сего наступает утро, которым заканчиваетНо так как мы не доискались, каким ся второй день и начинается третий: и это своим обращением, или приближением утро точно также представляет собою возили же удалением телесный свет раньше, вращение света, т. е. сотворенного Богом чем создано было небо, называемое твердня, к прославлению Бота за сотворение дью, на которой устроены и светила, мог Им тверди, и восприятие от Слова Бога производить перемены дня и ночи: то не познания твари, которая должна быть содолжны оставлять этого вопроса без разътворена после тверди. Поэтому, когда Бог яснения своего мнения, что этот, первонаговорит: да соберется вода, яже под небесем, в чально сотворенный, свет — не телесный, а собрание едино и да явится суша, [действие] духовный. Именно, как после тьмы явился это свет познает в Слове Бога, которым свет, при чем, разумеется, свет, сделавший эти слова изрекаются, почему дальше и оборот от некоторой своей бесформенноследует: и бысть тако, т. е. [бысть] в его сти к Творцу и уже образовавшийся, так и познании от Слова Бога; затем, когда, не после вечера должно наступить утро, космотря на то, что уже было сказано: и гда этот свет после познания своей собстбысть тако, прибавляется: и собрася вода и венной природы, поскольку он не то, что проч., творение это является уже в своем Бог, возвращается к прославленно того собственном род, и когда оно светом, косвета, который есть сам Бог и от созерцаторый раньше знал о нем в Слове Бога, ния которого он образуется. И так как познается в собственном своем роде, являпрочие, после него являющиеся, твари не ется вечер в третий раз, и так далее, до наявляются помимо его познания, то чрез ступившего после вечера шестого дня утвсе творение повторяется один и тот же ра. день; так что от повторения его является столько дней, сколько в сотворенных веГЛАВА ХХIII. щах различается родов, число которых Познание вещей в Слове Бодолжно было определяться совершенстга и в самих себе. вом шестеричного числа. Так, вечер первоПо этой причине существует большое го дня представляет собою познание [света] что он — не то, что Бог, а наступившее различие между познанием вещи в Слове Бога и познанием её в собственной её после вечера, заканчивающего собою перприроде, так что первое по справедливовый день и начинающего второй, утро — сти будет относиться ко дню, а последнее к его возвращение к прославлению Творца вечеру. И действительно, по сравнению с за свое создание и восприятию от Слова тем светом, который созерцается в Слове Бога познания являющейся после него Бога, всякое познание, коим мы познаем твари, т. е. тверди, которая является снату или другую тварь в себе самой, не нечала в его познании, когда говорится: и справедливо можно назвать ночью; а это бысть тако, а потом в природе самой познание, в свою очередь, настолько оттверди, которая создается, когда к уже ска73 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально лично от заблуждения или невежества тех, вследствие участия в одной и той же Искто не знает и самой твари, что в сравнетине единство их и представляет собою нии с ним заслуженно называется днем. первоначально сотворенный день, а здесь Подобным образом жизнь верных, кото— как бы вечером; но за этим вечером (как рая проводится ими в сей плоти и в сем это можно примечать во всех шести днях) веке, в сравнении с жизнью неверных и наступает сейчас же утро, так как ангельнечестивых не без основания называется ское познание не остается в твари так, чтосветом и днем, по слову Апостола: бесте бы вслед затем не восходить к прославлениногда тма, ныне же свет о Господе (Еф. V, но и любви Того, в Ком познается не то, 8), и другому: отложим убо дела темная и что уже сотворено, а то, что должно было облечемся в оружие света, яко во дни благообсоздаваться; пребывание в этой Истине. и разно да ходим (Рим. XIII, 12). В свою очесоставляет день. Ибо если бы даже и анредь и этот день в сравнении с тем днем, в гельская природа, обратившись к себе сакоторый, сделавшись равными Ангелами, мой, услаждалась больше собою, нежели мы увидим Бога, якоже есть, был бы ноТем, участием в Ком она блаженна, то, чью, если бы у нас не было пророческого надмеваясь гордостью, она бы пала, как и светоча: почему Апостол Петр говорит: диавол, о котором речь будет в своем месимамы известнейшее пророческое слово, емуте, когда надобно будет говорить о змие, же внимающе якоже светилу сияющу в темобольстившем человека. ном месте добре творите, дондеже день озаГЛАВА ХХV. рить и денница возсияет в сердцах ваших (2 Петр. I, 19). Почему в течение шести дней не упоминается ночь. ГЛАВА XXIV. Таким образом, Ангелы знают тварь в Знание Ангелов. собственной её природе, но так, что по изВот почему святые Ангелы, которым бранию и любви предпочитают этому после воскресения будем подобны и мы знанию знание твари в Истине, которою (Mф. XXII, 30), если до конца удержимся сотворено все, соделавшись причастными на пути, каким служит для нас Христос, Ей. Поэтому в течение всех шести дней постоянно видя лице Бога, а также наслапоименовывается не ночь, а, после вечера ждаясь Словом, Его единородным Сыном, и утра, день первый, затем после опять веравным Отцу, и представляя первую сочера и утра день второй, далее, после ветворенную премудрость всего, знают без чера и утра, день третий, и так до утра сомнения всю тварь, в ряду коей первонашестого дня, с которого начинается седьчально созданы и сами, прежде всего в мой день покоя Божия, в повествовании Слове Бога, в котором, как все создавшем, упоминаются хотя и со своими ночами, заключаются вечные идеи (rationes) всего, однако дни, а не ночи. Ибо ночь принаддаже и созданного временным образом, а лежит дню, а не день — ночи в том случае, затем — в самой её природе, взирая на нее когда высшие и святые Ангелы познание как бы долу и возводя ее к прославлению твари в её собственной природе относят к Того, в непреложной истине которого славе и любви Того, в Ком созерцают вечпервоначально созерцают идеи, сообразно ные идеи (rationes), по которым сотворена с коими создана она. Там [знают они она, и своим согласнейшим созерцанием тварь] как бы днем, почему согласнейшее составляют единый, сотворенный Госпо74 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально дом, день, к которому присоединится и которые, как мы видим, определяются и Церковь, освободившись от своего странисчисляются обращением солнца, а некоствования, так что и мы возрадуемся и возветорым иным образом, какого не могут селимся, в онь (Псал. 117, 24). быть чужды три первые дня, исчисляемые до создания светил. И такой порядок проГЛАВА XXVI. должался не до четвертого дня, с которого мы могли бы мыслить обыкновенные уже Как понимать число дней. дни, а до шестого и седьмого; так что гоИтак, вся тварь совершена чрез шестираздо иначе надобно понимать день и кратное повторение того дня, вечер и утро ночь, которые Бог разделил друг от друга которого можно понимать в вышеприве(Быт. I, 5), и иначе — день и ночь, которые денном смысле, и наступило утро, котодолжны разделяться друг от друга уже рым закончился шестой и начался седьсветилами, когда Бог сотворил их, говоря: мой день, не имевший вечера. А вечера он и да разлучают между днем и между нощию не имел потому, что покой Божий не от(Быт. I, 14). Этот день сотворил Он тогда, носится к той твари, которая, будучи в текогда сотворил солнце, присутствие коточение предыдущих дней создаваема, порого и производит его, а тот первоначальзнавалась в себе самой иначе, нежели в но сотворенный, день продолжался уже Том, в истине Кого она должна была созтри дня, когда четвертым его повторением даваться, и как бы бледный вид познания сотворены были светила. которой составлял вечер. Отсюда, в повествовании о творении вещей под днем наГЛАВА XXVII. добно разуметь форму самого творческого Обыкновенные дни недели действия, под вечером — конец его, а под весьма не похожи на семь утром — начало нового, чтобы не сказать дней Бытия. вопреки Писанию, что кроме шести дней создана была тварь седьмого дня; или что По этой причине в виду того, что не можем в земной нашей смертности опытсам седьмой день — не тварь; но чрез все но знать тот день или те дни, которые исдела творения повторяется один и тот же, сотворенный Богом, день, — повторяется числялись его повторением, а если и моне телесным обращением, а духовным пожет достигнуть некоторого их понимания, знанием, когда блаженный сонм Ангелов не должны оставаться при дерзком мнении, что уже нельзя иметь о них другого, первоначально созерцает тварь, в Слове более соответственного и вероятного, Бога, которым Бог изрекает: да будет, попредставления, — мы должны думать так, чему сначала она является в познании Анчто настоящие семь дней, составляя по гелов, когда говорится: и бысть тако, а запримеру тех дней неделю, из повторения тем Ангелы познают ее в её собственной которой слагаются времена и каждый день природе, что обозначается наступившим которой продолжается от восхода до заховечером, и, наконец, познание её, уже сода солнца, представляют собою некую творенной, относят к прославлению Истисмену творческих дней, но так что не поны, в которой раньше созерцали идею её добны им, а несомненно во многом от них творения, что обозначается наступавшим отличны. утром. Таким образом, чрез все эти дни проходит один день, который надобно поГЛАВА XXVIII. нимать не в смысле обыкновенных дней, 75 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально Объяснение, данное свету и что и я сам найду, может быть, иное, более духовному дню, не следует соответствующее словам божественного считать несобственным и Писания, мнение. Ибо я не настаиваю на фигуральным. своем мнении в такой степени, чтобы не допускал возможности найти другое, заИ пусть никто не думает, что сказанное служивающее предпочтения, мнение, как мною о духовном свете, о дне сотворенном настаиваю на том, что священное Писание и ангельской твари, о созерцании, какое не хотело внушать нам мысли, чтобы поимеет она в Слове Бога, о познании, каким кой Божий последовал за утомлением или познается тварь в себе самой и возведении тягостями работы. её к славе непреложной Истины, в коей созерцалась идея творения вещи, которая ГЛАВА ХХIХ. потом познавалась, как уже сотворенная, День, вечер и утро в Ансовпадает с пониманием дня, вечера и ногельском познании. чи не в собственном, а как бы в фигуральном и аллегорическом смысле. То правда, Отсюда кто-нибудь, оспаривая меня, что в сравнении с обыкновенным ежеможет, пожалуй, сказать, что Ангелы дневным и телесным светом тот свет навысших небес не постепенно созерцают добно понимать иначе, однако ж и не так, сначала идеи (rationes) в непреложной исчтобы первый был светом в собственном, а тин Слова Бога, затем — самые твари и, последний — в фигуральном смысле. В наконец, познание их в самих себе относят самом деле, где свет лучше и вернее, там к прославлению Творца, а ум их с удивиистиннее и день: почему же не будет там тельною легкостью может обнимать все более истинными и вечер и утро? Ибо есэто одним разом. Но неужели кто-нибудь ли в нынешних днях свет склоняется к заскажет, или, если скажет, мы должны его паду, что мы называем именем вечера, и слушать, что небесный град, [состоящий] снова возвращается на восток, что называиз тысячей Ангелов, или не созерцает вечем мы утром: почему же не назвать и там ности Творца, или не знает изменяемости вечером того, когда [тот свет] от созерцатвари, или же после некоторого низшего ния Творца обращается к рассматриванию познания её не прославляет Творца? Пусть твари, а утром — того, когда от познания все это они могут делать и делают одним твари он восходит к прославлению Творразом, но все же таки могут и делают. Отца? Ведь и Христос называется светом (Иосюда, и день, вечер и утро они имеют одан. VIII, 12) не в том значении, в каком наним разом. зывается камнем (Деян. IV, 11), но светом ГЛАВА XXX. — в собственном, а камнем, очевидно, в фигуральном смысле. Но кто относительно исчисления тех дней не удовлетворится тем мнением, какое мы по своим силам могли себе составить и измыслить, и станет искать другого, которое бы могло быть понимаемо не фигурально, в пророчестве, а в собственном и лучшем смысле настоящего порядка вещей, тот пусть ищет и с помощью свыше находит. Может статься, Познание ангельское нисколько не становится ниже хотя в нем есть и вечер и утро. И мы не должны опасаться, чтобы ктонибудь, способный возвыситься своею мыслью до подобного предмета, подумать мог, будто такого порядка не может быть 76 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально там потому, что его не бываете в наших имеет день, вечер и утро одним разом теднях, которые происходят вследствие обперь, то неужели оно имело их одним же ращения нашего солнца. Правда, его не разом и тогда, когда творилось все? Не может быть в одних и тех же частях земли, воспринималось ли в течении всех шести но кто же не знает что мир, взятый в своем дней, когда создавалось то, что было угодцелом объеме, имеет в одно и то же время но Богу сотворить порознь, — не восприи день, где есть солнце, и ночь, где нет нималось ли оно Ангелами сначала в Слосолнца, и вечер, откуда оно уходит, и утро, ве Бога, так что возникло прежде всего в куда оно восходит? Зараз всего этого на их познании, когда изрекалось: и бысть земле мы, конечно, не можем иметь, однатако, затем, когда являлось оно, как уже ко на этом основании не должны еще сотворенное, в той своей природе, по коприравнивать земной порядок вещей и торой существует и было угодно Богу, как временно-пространственное обращение добро зело, оно подобным же образом поматериального света к тому духовному знавалось другим низшим некоторым поотечеству, где существует постоянный день знанием их, которое обозначается [у быв созерцании непреложной Истины, всетописателя] именем вечера, и, наконец, гдашний вечер — в познании твари в её после вечера наступало утро, когда Ангесобственной природе, всегдашнее утро — лы прославляли Бога за это Его дело и пов возвращении от этого познания к славе лучили от Слова Бога познание другой, Творца. Ибо вечер происходит там не от следующей по порядку своего явления к удаления высшего света, а различения [от бытию, твари? Отсюда, день, вечер и утро него] низшего познания; в свою очередь, и тогда явились не разом, а порознь, в том утро не должно там сменять как бы ночь порядке, в каком повествует Писание. незнания утренним знанием, а [состоит в ГЛАВА XXXII. том], что даже и вечернее познание оно возносит в похвалу Создателя. Так и оный, Хотя в познании Ангелов не упоминая ночи, говорит: вечер и заутра было тогда все одним раи полудне повем, и возвещу, и услышит глас зом, однако не без некотомой (Псал. 54, 18), обозначая этою хотя и рого порядка. сменою времен, как мне думается, то, что Но не было ли все это разом уже и тобез смены времен происходит в том отечегда не в смысле моментов времени, как стве, которого жаждало его странствовапроисходят наши дни, когда восходит ние. солнце и заходит и в место свое возвращается, а в смысле духовной силы ангельского ума, с величайшею легкостью обнимающего все, что он [познать] захочет? — Однако же, и не без порядка, который явГЛАВА XXXI. ляется связью предыдущих и последуюКаким образом в начале щих причин. В самом деле, не может быть творения вещей в ангельи познания, если ему не предшествует то, ском познании не разом что должно быть познаваемо; а это познабыли день, вечер и утро. ваемое существует раньше в Слове, котоНо если ангельское общество и единстрым все сотворено, нежели во всем, что во сотворенного Богом дня проводит и Им сотворено. Поэтому, человеческий ум 77 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально сначала исследует сущее при по мощи тесобственной своей природе, когда настулесных чувств и составляет о нем познание пал вечер. сообразно с своею слабостью, а потом Таким образом, хотя при этом не было отыскивает его причины, если только в соникаких промежутков времени, однако стоянии доходить до причин, первонавсему предшествовала идея создания твачально и неизменно пребывающих в Слори в Слове Бога, когда Он изрек: да будет ве и таким образом, видеть невидимое Его, свет! И вслед за этими словами явился тот творенми помышляемо (Рим. 1. 20). И кто свет, из которого образовался ангельский не знает, с какою медленностью и трудноум, — явился в своей собственной приростью и в какое продолжительное время де, а не возник откуда-нибудь со стороны, человеческий ум приобретает это позначтобы получить бытие. Поэтому не сказание, по причине немощного тела, отягоно раньше: и бысть тако, а потом: "и сощающего душу (Прем. IX, 15), даже и татвори Бог свет", но вслед же за Словом Бокую, которая проникнута пламеннейшим га явился и свет и [этот] суверенный свет стремлением настойчиво и упорно приприобщился к творческому Свету, созербрести его? Между тем, соединенный с цая Его и в Нем себя, т. е. ту идею, до коСловом Бога чистейшею любовью, ангельторой сотворен. Но он созерцал себя и в ский ум, будучи сотворен раньше остальсебе, т. е. в отличии себя, как твари, от ных тварей, созерцал их прежде, чем он Творца. Отсюда, когда виде Бог свет, яко получили бытие, в Слове Бога, и, таким добро, и когда свет отделен был от тьмы и образом, все, что должно было получить назван днем, а тьма — ночью, явился и вебытие, сначала возникало в познании Анчер, потому что необходимо было и такое гелов, когда Бог нарекал его к бытию, а попознание, которым бы тварь отличалась от том являлось в своей собственной прироТворца, сознавая себя в самой себе иначе, де, делаясь и в этом случае предметом понежели в Нем; а за вечером наступило утзнания уже меньшего, которое называется ро, дабы то, что должно было чрез Слово [у бытописателя] вечером. Это познание Бога явиться после света к бытию, сначала предшествовалось тою тварью, которая явилось в познании ангельского ума, а заполучила бытие, так как все, что может тем — в природе самой тверди. Поэтому быть познаваемо, предшествует познаБог сказал: да будет твердь и — бысть тако нию. Ибо если познаваемое раньше не в познании духовной твари, знавшей о том существует оно и не может быть познараньше, чем твердь явилась в себе самой. ваемо. Если [ангельский ум] после этого Затем сотвори Бог твердь, т. е. самую уже [познания] оставался бы довольным собою природу тверди, познание которой было в такой степени, что услаждался бы больнизшим, как бы вечерним; и так до конца ше самим собою, чем Творцом, то не было всех дел [творения], до самого покоя Бобы утра, т. е. ум ангельский не восходил жия, который не имеет конца, потому что бы от этого своего познания к прославлеон не сотворен, как тварь, чтобы о нем нию Творца. Между тем, с наступлением могло быть двоякое познание — более утра должна была создаваться и познараннее и как бы большее, в Слове Бога, как ваться новая тварь, когда изрекалось Бово дни, и позднейшее и меньшее, в себе гом: да будет; так что эта тварь сначала самом, как в вечеру. опять являлась в ангельском познании, коГЛАВА ХХХIII. гда говорилось: и бысть тако, а затем — в 78 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально бы не один, а многие дни, чтобы все, что За раз ли сотворено все, или при помощи корней произрастает из земв промежутки дней. ли и покрывает землю, сперва пускало Но если ангельский ум разом может росток под землею, а затем в известное обнимать все, что в речи передается почисло дней, сообразно своему роду, выхоодиночке в порядке связных причин, то дило наружу, хотя бы даже стать тем, что, неужели и то, что являлось к бытию, как совершившееся в один, т. е. третий, именно — твердь, собрание вод, обнажендень, передает нам Пиcaние о сотворенной ный вид земли, произрастание кустарниприроде [растений]. Затем сколько дней ков и дерев, образование светил и звезд, надобно было, чтобы полетели птицы, есводные и земные животные, — все это ли только, начав с своих зародышей, он явилось одним разом, или же в промедостигали до пуха и перьев в течение жутки времени, в течение предназначенсвойственного их природе числового сроных дней? Разве, может быть, все это, кока (numeros)? Разве, может быть, сотворегда оно учреждалось первоначально, мы ны были только лишь яйца, когда в пятый должны мыслить не с точки зрения его есдень сказано, чтобы воды извели всякое тественных движений, как наблюдаем это летающее пернатое по роду своему? А естеперь, а согласно удивительной и неизрели можно и правильно сказать так поточенной силе Премудрости Божией, котому, что во влаге яиц заключалось уже все, рая досягает от конца даже до конца крепко что в известное число дней из них выраси управляет вся благо (Прем., VIII. 1)? Претает и развивается, — что им присущи мудрость же досязает [от конца до конца], были самые числовые идеи (rationes), бесконечно, не шагами, или доходит как бы телесно соединенные с телесными вещаногами. Поэтому насколько для неё легко ми: то почему же нельзя сказать того же и и в высшей степени успешно движение, еще раньше яиц, когда те же самые идеи настолько же легко создал все и Бог, создав заключались уже во влажной стихии, — все при посредстве Ее: почему и то, что, идеи, сообразно с которыми летающие как мы видим теперь, движется в промемогли произойти и развиться в течение жутках времени к достижению свойственсвойственных каждому их роду числовых ного каждому роду предела, возникает из сроков (numeros)? Ибо о Творце, о Кототех присущих ему идей, которые Бог расром Писание передает нам, что Он соверсеял как семена, в момент создания, когда шал все дела Свои в шесть дней, в другом он рече и быша, повеле и создашеся (Псал. 39, месте и конечно не в разлад с этим, напи9). сано, что Он созда вся обще (Сир. XVIII, 1). Таким образом, что медленно [теперь], Отсюда, Кто создал все разом, Тот разом сотворено без медленности, с какою они же сотворил и те шесть или семь дней, проходят [теперь]. В самом деле, времена или лучше — один, шесть или семь раз проходят те числа, которые они получили повторившийся, день. Почему же нужно не временным образом, когда создавались. было говорить с такою раздельностью и В противном случае, если бы в отношении таким порядком о шести днях? А потому, к тому [моменту], когда первоначально что те, которые не в состоянии понять набыло создано все Словом Бога, мы стали писанного: созда вся обще, не могут, если прилагать естественные движения вещей речь не идет несколько медленнее, дохои обыкновенные пространства дней, котодить до того, куда она ведет их. рые мы видим [теперь], то потребовался 79 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально духа, который простерт над морем, зрение ГЛАВА XXXIV. или луч наших глаз может дойти не инаВсе создано разом и, тем не че, как наперед проникши до воздуха, менее, в шесть дней. простертого над землей от того пункта, Каким же образом говорим мы о погде в такой или иной стороне твердой вторявшемся шесть раз чрез ангельское земли мы находимся, до берегов моря. Запознание присутствии того света с вечера тем, если по той же линии нашего зрения до утра, когда для него достаточно было и за морем лежат еще земли, то и до того однажды иметь разом и день, и вечерь, и воздуха, который простерт над этими, за утро: день, когда он созерцал всю тварь морем лежащими, землями взор наш моразом, как разом же и сотворена она, в тех жет проникнуть не иначе, как пробежав её первых и неизменных идеях, сообразно наперед пространство воздуха, простертос коими она создавалась потом, — вечер го над морем. Допустим, что за этими по когда он познавал тварь в её собственной ту сторону моря лежащими, землями нет природе и, наконец, утро, когда от этого уже ничего, кроме океана: неужели наш низшего познания он восходил к прославвзор может проникнуть и в простертый лению Творца? Или каким образом над океаном воздух иначе, а не пробежав предшествовало в нем утро, так что он в сначала части воздуха, простертого над Слове познавал имевшее потом явиться к землей по эту сторону океана? Величина бытию, а затем то же самое познавал веокеана, как говорят, безмерна, но какова чером, как скоро ничто не сотворено бы она ни была, лучи наших глаз необхораньше и позже, будучи все сотворено радимо должны сначала проникнуть тот зом? — Напротив, чтО рассказывается на воздух, который простерт над океаном, а протяжении шести дней, сотворено одно потом — воздух, простертый по другую раньше, другое позже, но, с другой стороего сторону, и тогда, наконец, они достигны, все создано и разом: потому что как то нут уже до солнца, которое мы наблюдаПисание, которое повествует о делах Бога ем. Неужели весь этот путь наше зрение на протяжении шести дней, так и то, копроходит не разом, в одно мгновение, хотя торое говорит, что Бог все создал разом, мы в этом случае и употребили несколько истинно и оба они едино, потому что нараз выражение раньше и после? В самом писаны по внушению единого Духа истиделе, если бы, закрыв глаза, мы поставили ны. свое лицо против солнца, с целью поНо по отношению к предметам, в обсмотреть на него, и потом сейчас глаза отласти которых промежутками времени не крыли, не подумаем ли мы скорее так, что указывается, что в них раньше или позже, застали уже свое зрение там, нежели так, хотя и можно сказать и то и другое, т. е. и что провели его туда; так что самые глаза разом и прежде или позже, однако нам легче наши, по-видимому, открылись не раньпонять первое, нежели последнее. Так, коше, чем зрение наше достигло солнца, к гда мы наблюдаем восходящее солнце, которому было направлено? А этот, выховзор наш, очевидно, может дойти до него дящий из наших глаз и столь отдаленного не иначе, как протекши все, лежащее мепредмета достигающий с такою скорожду нами и солнцем, пространство воздустью, что её нельзя определить и с чемха и неба; но кто в состоянии определить нибудь сравнить, луч — луч телесного свеэто расстояние? Во всяком случае, до возта. Он же проходит и все вышеупомянутая 80 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально безмерные пространства разом и в одно творенный духовный свет мог присутствомгновение, хотя несомненно, что проходит вать при всех делах Божиих согласно соих одни прежде, другие после. вершенству шестеричного числа. Отсюда, Апостол, желая выразить скорость наседьмой день покоя Божия утро имел, а шего воскресения, сказал справедливо, что вечера не имел. Это значит не то, что Бог оно будет во мгновение ока (1 Кор. XV, 52). почил в седьмой день, как бы нуждаясь в Ибо в движениях или мгновениях телесэтом дне для Своего покоя, а то, что Он ных вещей нельзя указать ничего более почил от всех, какие сотворил, дел Своих скорого. Но если зрение телесных глаз оби, конечно, не в чем-либо ином, как в саладает такою быстротою, то какою же бымом Себе не сотворенном, пред очами стротою, обладает зрение ума человечеСвоих Ангелов, т. е. так, что ангельская Его ского, а тем более ангельского? А что же тварь, которая присутствовала, как бы сказать о быстроте Премудрости самого день с вечером, при всех делах Его, познавсевышнего Бога, которая проницает сквозе вая их в Нем и в них самих, после этих довсяческая ради своея чистоты и ничтоже оскбрых зело дел Его ничего уже больше не вернено на ню нападает (Прем. VII, 24. 25)? познавала, кроме самого Его, почившего в Отсюда, в том, что сотворено разом, никто самом Себе от всех дел и ни в одном из не может видеть, что должно было явиться них не нуждающегося, чтобы быть более прежде, а что после, иначе как в той Преблаженным. мудрости, которою все создано в порядке, разом. ГЛАВА XXXV. КНИГА 5. Заключение о днях Бытия. От слов 2 главы Бытия: Сия книга бытия небесе и земли и проч. до слов: Источник же исхождаше из земли и проч. включительно. Итак первоначально сотворенный Богом день, если он — ангельская тварь, т. е. тварь пренебесных Ангелов и Сил, присутствовал при всех делах Божиих, а присутствовал он при них своим знанием, каким он познавал, с одной стороны, наперед в Слове Бога то, что должно было создаваться, с другой — в самой, потом, твари уже сотворенное, — познавал не в порядке промежутков времени, а имея в связи тварей одно раньше, другое позже, в действии же Творца все — разом. Ибо что Бог намерен был сотворить, Он сотворил так, что не временным образом создавал временное, а созданное Им начало проходит времена. Поэтому нынешние семь дней, которые производит своим кругообращением свет небесного тела, сообразно с этою своего рода тенью [своего] значения, понуждают нас искать тех дней, когда со- ГЛАВА I. О том, что шесть или семь дней Бытия можно считать повторением одного дня. Сия книга бытия небесе и земли, егда бысть день, сотвори Бог небо и землю, и всякий злак сельный, прежде даже быти на земли, и всякую траву сельную, прежде даже прозябнути: не бо одожди Бог на землю, и человек не бяше делати ю. Источник же исхождаше из земли и срошаше все лице земли (Быт. II. 481 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально 6). — Без сомнения, теперь получает ложение, что теперь он называет небо и большую устойчивость то мнение, что Бог землю в том же смысле, как и в начале, т. сотворил только один день и что те шесть е. раньше, чем сотворен был день. Ибо или семь дней можно считать повторенислова свои он ставит в таком контексте: ем одного этого дня; так как священное Сия книга бытия небесе и земли, егда бысть Писание говорит теперь яснее, подводя день, сотвори Бог небо и землю, так что, если некоторым образом итог всему сказаннобы кто захотел первую половину их: Сия му с начала до настоящего места и заканкнига бытия небесе и земли понимать так, чивая: Сия книга бытия или сотворения некак и изречение: В начале сотвори Бог небо и бесе и земли, егда бысть день. Никто, в саземлю, т. е. раньше, чем сотворен день, на мом деле, не скажет, что небо и земля в том основании, что и в них сначала упонастоящем случае поставлены в том же минаются небо и земля, а потом — поясмысле, как было сказано о них прежде, вившийся день, тот должен исправить чем сделано указание на сотворенный (свое понимание] сообразно со словами день, т. е. В начале сотвори Бог небо и землю второй их половины, так как и после упо(Быт. I, 1). Ибо если эти последние слова минания о явившемся дне название неба и понимать так, что Бог сотворил нечто без земли повторяется снова. дня, т. е. раньше, чем явился день, то в каВпрочем, уже и выражение егда, а также ком именно смысле они могут быть приприбавление: бысть день всякому придирнимаемы, об этом я, что считал нужным чивому [человеку] показывают, что иное сказать, сказал в своем месте, не отнимая понимание и невозможно. Ибо если бы ни у кого возможности понимать их лучсказано было так: "сия книга бытия небесе ше. Теперь же [бытописатель] говорит: и земли... бысть день, сотвори Бог небо и Сия книга бытия небесе и земли, егда бысть землю", то кто-нибудь мог бы еще подудень, достаточно, мне кажется, показывая, вать, что в выражении: книга небесе и земли что о небе и земле он упоминает здесь не в небо и земля названы так же, как и в начатом смысле, как в начале, до появления ле, до сотворения дня; затем, выражение дня, когда тьма еще была над бездною, а в бысть день прибавлено подобно тому, как и там потом сказано, что Бог сотворил том, как сотворены небо и земля, когда явился уже день, т. е. по образовании и день, почему вслед за тем сказано: сотвори разграничении частей и классов вещей, из Бог небо и землю в том уже смысле, как коих составилась вселенная и получила явились они после сотворенного дня. Но так как [бытописатель] вставляет выражетот свой вид, который называется миром. Таким образом, в настоящем случае рание: егда бысть день, которое надобно отзумеются то небо, которое Бог, сотворив, носить или к словам предыдущим, так назвал твердью, со всем, что на нем нахочтобы выходило одно изречение: Сия книдится, и та земля, которая вместе с бездга бытия небесе и земли, егда бысть день, или ною заняла низшее место, со всем, что на к словам последующим, чтобы опять поней находится. В самом деле, [бытописалучалось одно целостное изречение: егда тель] присовокупляет дальше: сотвори Бог бысть день, сотвори Бог небо и землю, то небо и землю, чтобы названием неба и земупоминаемые в этом случае небо и землю, ли прежде упоминания о появившемся без сомнения, необходимо понимать так, дне и прежде этого вторичного упоминакак явились они с появлением уже дня. ния [того же названия] устранить предпоНаконец, после слов: сотвори Бог небо и 82 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально землю прибавлено: и всякий злак сельный, сотворено разом. что, как известно, произведено в третий Не лишне обратить внимание и на то, день. Из всего сказанного яснее становитчто хотя [бытописатель] и мог сказать: ся, что Бог сотворил один только день, от "сия книга бытия небесе и земли, егда... повторения которого явились второй, тресотвори Бог небо и землю", так чтобы под тий и остальные до седьмого дня включинебом и землей мы разумели все, что в тельно. них находится, как божественное Писание и имеет обычай выражаться, обозначая ГЛАВА II. весьма часто именем неба и земли, с приПочему прибавлен полевой бавлением иногда моря, вообще все твозлак. рение, а иногда прибавляя еще выражение: и вся яже в них (Псал. 105, 6), под чем Но так как под именем неба и земли в мы можем разуметь и день или первонанастоящем месте [бытописатель], по причально сотворенный, или же тот, который нятому в Писании словоупотреблению, явился с сотворением солнца; но он вырахотел обозначить все вообще творение, то зился не так, а вставил день, говоря: егда можно спросить, почему сделано прибавбысть день. Не выразился он и так: "вот ление: и всякий злак сельный? — Мне думапроисхождение дня, неба и земли", как бы ется, что прибавление это сделано им для [следуя] тому порядку, в каком рассказытого, чтобы яснее показать, какой именно вается о совершившихся делах. И не так: день имеет он в виду, когда говорит: егда "вот происхождение неба и земли, когда бысть день. Легко подумать, что [в напоявились день, небо и земля, когда состоящем случае] имеется в виду день того творил Бог небо, землю и всякий полевой телесного света, от обращения которого злак"; наконец, и не так: "вот происхождепроисходит смена дневного и ночного ние неба и земли, когда Бог сотворил день, времени. Но, припоминая себе порядок небо и землю и всякий полевой злак", хотя творения природ и находя полевой злак свойство языка требовало скорее именно сотворенным в третий день, прежде чем такого способа выражения. А говорит так: появилось солнце, присутствие которого Сия книга бытия небесе и земли, егда бысть производит обыкновенный ежедневный день, сотвори Бог небо и землю, как бы давая день, мы, в виду изречения: егда бысть понять, что Бог сотворил небо и землю и день, сотвори Бог небо и землю и всякий злак всякий полевой злак, когда появился день. сельный, убеждаемся, что в настоящем Но предыдущее повествование 10 указыслучае речь идет о дне, под которым мы вает день, первоначально сотворенный, и должны разуметь день или телесный, принимает его за первый день, а за ним [происходивший] от неизвестного нам ставит второй день, в который сотворена света, или духовный, [имевший место] в твердь, и третий, в который разграничены обществе ангельского союза, но во всяком виды земли и моря и земля произвела деслучае не такой, какой известен нам теревья и травы. Разве, может быть, повестперь. вование это, как мы старались показать в ГЛАВА III. предыдущей книге, имеет то значение, что Бог сотворил все разом; так как хотя там и Порядок повествования дает нам понять, что все 10 83 Т. е. повествование, представляемое 1 главою Бытия. Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально прежде даже прозябнути (Быт. II, 4)? Что это рассказывалось о совершении всего сотвозначит? Не заслуживает ли исследования ренного в порядке шести дней, но теперь вопрос, где Бог сотворил [злак сельный и под именем неба и земли, с прибавлением траву] прежде, чем они явились и выросли к ним еще рода кустарников, сводится все на земле? Ибо кто не подумает скорее так, к одному дню? Поэтому именно я и сказал что Бог сотворил их тогда, когда они уже выше, что если бы читатель понял день в выросли, а не раньше, чем вышли из земсмысле нынешнего дня, он должен испрали, если только это божественное слово не вить свое понимание, когда припомнит убеждает его, что Бог сотворил их раньше, себе, что Бог повелел земле произвести чем они вышли [из земли], так что благозлак сельный раньше солнечного дня. Тачестиво верующий Писанию, хотя и не ким образом, свидетельство о том, что Бог может указать, где они были сотворены, сотворил все разом, открывается уже не из однако верить, что они сотворены раньше, другой книги священного Писания (Еккл. чем вышли [из земли], неверующий же, VIII, 1), а убеждает нас в этом свидетельстконечно, не поверит. во ближайшее, находящееся на следующей же странице, в словах: егда бысть день, Итак, что же сказать нам? Разве то, что сотвори Бог небо и землю, и всякий злак сельвсе, прежде чем оно явилось на земле, соный. Отсюда, принимай этот [один] день творено, как думали некоторые, в самом за семь раз повторенный, от чего и явиСлове Бога? Но если оно сотворено таким лись семь дней, и, слыша, что все сотвореобразом, то сотворено уже не тогда, когда но тогда, когда явился день, понимай, если явился день, а раньше появления дня; меможешь, это шестикратное или семижду тем, Писание ясно говорит: егда бысть кратное повторение так, что оно происходень, сотвори Бог небо и землю, и всякий злак сельный, прежде даже быти на земли, и всядило помимо промежутков и расстояний кую траву сельную, прежде даже прозябнути. времени, а если еще не можешь, предосА если [все это сотворено] егда бысть день, тавь такое разумение могущим, сам же значит не раньше появления дня, а следопреуспевай в Писании, которое не оставвательно и не в Слове, Которое совечно ляет тебя в твоей слабости, а с материнОтцу раньше, чем явился день, раньше, скою предупредительностью замедляет для тебя шаги свои и говорит подобным чем явилось что-нибудь, а тогда, когда языком для того, чтобы гордых пристыявился уже день. Ибо то, что существует в Слове Бога раньше всякой твари, конечно, дить высотою, внимательных устрашить не сотворено, а [злак и трава] сотворены глубиною, взрослых питать истиной, а матогда, когда явился день, как показывают лых — лаской. это слова Писания; но, впрочем, раньше, ГЛАВА IV. чем явились и произошли на земле, как это говорится о полевых злаках и трав. Почему сказано, что явиГде же [сотворены]? Не в самой ли землась трава, которая еще не ле причинно (causaliter) и идеально росла. (rationaliter), подобно тому, как все заклюА что значат следующие за тем слова, чается уже в семенах, прежде чем они в ибо речь [бытописателя] имеет такую числовые сроки (per numeros temporum) связь: егда бысть день,.. сотвори Бог небо и раскрывают и вынаруживают свои зароземлю, и всякий злак сельный, прежде даже дыши и виды? Но те семена, которые мы быти на земли, и всякую траву сольную, 84 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально видим теперь, существуют уже на земле, ленные каждому роду промежутки вреуже выросли; а не были ли они [раньше] мени? А если так и если день тот есть обне на земле, но внутри земли, а потому и щество и союз пренебесных Ангелов и сотворены раньше, чем вышли из земли, Сил, то тварь Божия, без сомнения, изпотому что из земли они вышли уже товестна им гораздо иначе, нежели нам: не гда, когда семена пустили ростки и проговоря уже о том, что Ангелы знают ее в бились наружу, что, как мы это видим, соСлове Бога, Которым сотворено все, они и вершается в свойственные каждому роду в самой себе знают ее гораздо иначе, несроки времени? А сотворены семена не тожели мы. Ибо им она известна, как вырагда ли, когда явился день, и не заключазился бы я, первоначально или в самом лись ли в них полевой злак и полевая трапроисхождении (originaliter), в том виде, ва не в том своем виде, в котором сущесткак впервые создал ее Бог и после этого вуют они на земле, уже вышедши из неё, а создания почил от дел Своих, перестав по той своей силе, по которой они сущесттворить что-либо больше, а нам — так, как вуют в идеях (rationes) семян? В таком слууправляются Им раньше сотворенные вечае, значит, семена произвела первонащи, в порядке уже времен, согласно с кочально земля? Но Писание передает нам торым Бог действует и доселе, закончив не так, когда говорит: и изнесе земля былие творение вещей по шестеричному совертравное, сеющее семя по роду и по подобию, и шенству. древо плодовитое, творящее плод, ему же семя Таким образом, земля произвела тогда его в нем по роду на земли. Из этих слов явтраву и деревья причинно (causaliter), т. е. ствует, что семена произошли из трав и получила производительную силу. Ибо в деревьев, травы же и деревья [произошли] ней произведено было как бы в своих, так не из семян, а из земли; да и слова Самого сказать, корнях все временное, что долБога имеют тот же смысл. Ибо Он не говоженствовало явиться во времени. Рай на рит: "да произрастят в земле семена былие востоке Бог, без сомнения, насадил уже травное, и древо плодовитое", но: да пропосле, и произрастил в нем всякое дерево растит земля былие травное, сеющее семя, приятное на вид и хорошее для пищи, однако нельзя сказать, что Он прибавил теуказывая тем, что семя [явилось] из травы, а не трава из семени. И бысть тако, и извеперь к творению что-нибудь такое, чего не де земля, т. е. сначала явилось так в познасотворил раньше и что захотел прибавить после к тому совершенству, по которому в нии того дня, а потом уже произвела все шестой день нашел все добро зело; но так это земля, так что оно произошло и в сакак все природы кустарников и деревьев мой той твари, которая была создана. Но каким образом [травы и деревья сопроизведены были в первом творении, от творены] раньше, чем они явились и прокоторого Бог почил, приводя потом в изошли из земли, как будто иное было движение и управляя в течение времен для них — явиться вместе с небом и земвсем, что сотворил и от сотворения чего лей, когда явился и тот необыкновенный и почил, то тогда Он насадил не только рай, неизвестный для нас день, который сотвоно и все то, что рождается теперь. Ибо кто рен был Богом первоначально, и иное — другой творит все это и ныне, как не Тот, выйти из земли, что могло случиться Кто доселе делает? Но теперь Он творит только в те дни, которые происходят из того, что уже существует; тогда же еще вследствие обращения солнца, в опреденичего не было и все сотворено в то время, 85 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально когда явился день, который не существособная к образованию материя сотворена вал и сам, т. е. духовная или разумная не во временном, а причинном порядке, тварь. — та духовная и телесная материя, из которой сотворено все, что надлежало соГЛАВА V. творить, хотя сама она не существовала раньше, чем основоположена, — основоПорядок творения вещей в положена не кем иным, как высочайшим течение шести дней не по и истинным Богом, от Которого произошпромежуткам времени, а ло все. Эта материя называется или имепо связи причин. нем неба и земли, которые сотворены БоИтак, сотворенные вещи начали прохогом в начале, раньше первоначально создить время своими движениями; отсюда, данного дня (а названа она так потому, что напрасно искать времени раньше твари: из неё сотворены небо и земля), или имекак будто можно находить время раньше нем невидимой и неустроенной земли и времени! Ибо если бы не было никакого темной бездны, как нами уже сказано об движения духовной ли или телесной тваэтом в первой книге. ри, благодаря которому будущее чрез наВ ряду же того, что произошло из этой стоящее следует за прошедшим, то не быбесформенной материи и яснее называетло бы никакого и времени. А само собою ся сотворенным, или совершенным, или понятно, что тварь не могла двигаться, косозданным, прежде всего сотворен день. гда её еще не было. Отсюда, скорее время Ибо надобно было, чтобы первенство поначалось от твари, чем — тварь от времелучила та природа, которая могла бы пони, а то и другая — от Бога. Ибо из Того, и знавать тварь чрез Творца, а не Творца Тем и в Нем всяческая (Рим. XI, 36). Сказанчрез тварь. Во-вторых — твердь, с которой ное нами, что время началось от твари, не начинается материальный мир. В-третьих следует понимать так, будто само время не — виды моря и земли, и в земле в возтварь, раз твари принадлежит движение можности (как сказано) — природа деот одного к другому, а вещи, в свою очеревьев и трав. Ибо, так именно земля по редь, следуют одна за другою по распослову Божию произвела их прежде, чем ряжению Бога, управляющего всем, что они вышли из неё, приняв на себя все их сотворено Им. Вот почему, обращаясь свочисла, который она в течение времени ею мыслью к первому творению, от котоприводит в движение по роду их. Затем, рого Бог почил в седьмой день, мы должпосле того, как создано было это, так сканы представлять себе те дни не как нызать, вещественное обиталище, в четвернешние солнечные дни, а самое [творчетый день сотворены светила и звезды, чтоское] действие — не в том смысле, как дейбы высшая часть мира раньше украсилась ствует Бог теперь, во времени, а в том, как такими видимыми предметами, которые действовал Он в тот момент, с которого внутри мира обладают движением. Вначалось время, как сотворил Он все рапятых, природа вод произвела, по слову зом, сообщив ему и самый порядок в Божию, своих обитателей, т. е. всех пласмысле не промежутков времени, а связи вающих и летающих (так как природа вод причин, так чтобы все, сотворенное Им родственна с небом и воздухом), и опять разом, совершалось и в течение шесте— в возможности, т. е. в тех числах, которичного числа того дня. рые в соответственное время приводятся в Таким образом, безОбразная, но спо86 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально движение. В-шестых, [произведены] как где читается: не бо одожбы из последнего элемента мира и тоже ди и проч. Не понятно ли и опять в возможности земные животные, отсюда, что все сотворено числа которых в свое время приводятся разом. видимым образом в движение А к чему относятся и что означают слеЭтот-то ряд упорядочиваемой твари и дующие за тем слова: не бо одожди Бог на познает тот день и, некоторым образом землю и человек не бяше делати ю, не легко присутствуя при ней этим познанием доискаться. [Выходит] как будто, что Бог шесть раз, дал место как бы шести дням сотворил траву полевую прежде, чем она (хотя это был один день), познавая ее первыросла из земли, потому, что не было воначально в Творце, а потом постепенно дождя на земле, ибо если бы Он сотворил в твари, и не оставаясь в ней, а от поздее после дождя, то казалось бы, что она нейшего познания её возвращаясь к любви скорее выросла благодаря дождю, чем сок Богу, полагал в ней вечер, утро и полтворена Богом. Но что же и из вырастаюдень, в смысле не моментов времени, а пощего после дождя происходит от чего лирядка создаваемых вещей. Наконец, предбо другого, как не от Бога? — А почему не ставляя познание покоя, которым Творец было человека, который бы возделывал почил от всех дел Своих, — познание, в землю? Не сотворил ли Бог человека еще в коем уже нет вечера, он удостоен за это шестой день, а в седьмой почил от всех дел благословения и освящения. Отсюда и саСвоих? Разве, может быть, [бытописатель] мо седьмеричное число некоторым обраговорит теперь об этом в виде краткого зом посвящено Духу Святому — мысль, повторения, так как в то время, когда Бог которая одобряется Писанием и известна сотворил всякий полевой злак и траву, Церкви. действительно не было еще на земле ни Таково происхождение неба и земли, дождя, ни человека. Ибо злак и траву Он потому что в начале Бог сотворил небо и сотворил в третий день, а человека в шесземлю по некоторой, как назвал бы я, спотой. Но когда Бог сотворил всякий полесобной к образованию материи, которая вой злак и всякую полевую траву, прежде по слову Его должна была получить обрачем они выросли на земле, то не было не зование, предшествуя своему образоватолько человека, который бы обрабатывал нию не временем, а порядком. И вот, коземлю, но не было даже на земле и самой гда она начала получать образование, травы, которая сотворена раньше, чем прежде всего явился день, а когда явился произошла. Разве, может быть, в третий день, Бог сотворил небо и землю и всякий день Бог сотворил [траву и злак] потому, полевой злак, прежде чем явился он на что не было еще человека, который бы земле, и всякую полевую траву, прежде произвел их путем обрабатывания земли? чем она выросла из земли, в том уже А будто очень многие дерева и роды трав смысле, как мы объяснили, или, может не рождаются без всякого старания челобыть, можно было объяснить какимвека? нибудь другим, более соответствующим, Разве не сказано ли так по обеим этим образом причинам, т. е. с одной стороны потому, что еще не было дождя на земле, а с друГЛАВА VI. гой потому, что не было и человека, котоО 5 стихе 2 главы Бытия, рый бы возделывал землю? Ибо где нет 87 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально как делает теперь, когда бывает дождь и труда человека, там [злак и трава] рождакогда действует человек". Все это теперь ются благодаря дождю. С другой стороны, происходит в течение времени, которого есть и такие из них, которые не рождаются тогда еще не было, когда Он сотворил все от дождя, если при этом не прилагается и разом, с чего началось и самое время. старания со стороны человека. В настоящее время, поэтому, необходимы оба [эти ГЛАВА VII. условия], чтобы рождалось все; тогда же они оба отсутствовали, почему Бог и соОб источнике, который творил [траву и злак] силою Своего Слова, орошал землю. — Семена помимо дождя и труда человека. Он же вещей. производит их и ныне, но при посредстве Что касается слов: Источник же исжождождя и рук человека: темже им насаждаяй даше из земли и орошаше все лице земли, то в есть что, ни напаяяй, но возращаяй Бог (1 них, думаю, указывается на то, что, на Kop. III, 7). протяжении времен, происходит уже из Что же значит прибавление: Источник того первого творения, когда было все созже исхождаше из земли и орошаше все лице дано разом. И [бытописатель] правильно земли (Быт. II, 6)? Ибо источник, изливавначинает с той стихии, из которой рожшийся с таким изобилием, как Нил в даются все роды как животных, так и трав Египте, мог бы служить для всей земли и деревьев, проходя при этом назначенвместо дождя. Зачем же нужно было говоные им числовые сроки. Ибо все основные рить, что Бог произвел те растения раньначала (primordia) семян, из коих рождаше дождя, когда источник, орошающий ются как животные, так и растения, влажземлю, мог оказать столько же помощи, ны и развиваются из влаги. А этим начасколько и дождь? Пусть что-нибудь меньлам, в свою очередь, присущи весьма шее, может быть меньшие [злаки и травы], сильные (efficacissimi) числа, заключаюно все же могли рождаться. Разве и здесь, щие в себе потенции, полученные ими от по своему обыкновению, Писание говорит тех совершённых Богом дел, от которых как бы языком слабым для слабых, делая в Он почил в седьмой день. тоже время указание на нечто такое, что Но стоит спросить, что это за источник, должен разуметь, кто может? Именно, как который мог орошать лицо всей земли? несколько выше упомянутым днем оно Если он существовал, но исчез или высох, обозначило, что Бог сотворил один день, и то, спрашивается, какая тому причина? В что небо и землю Он создал тогда, когда настоящее время мы не видим такого исявился день, дабы вы, по мере возможноточника, которым бы орошалось лицо сти, поняли, что Бог создал все разом, хотя всей земли. Может быть, поэтому, что сделанное раньше исчисление дней, погрех людей повлек за собою и такое накавидимому, указывает на промежутки врезание, что с ограничением прежнего изомени; так точно, сказав, что вместе с небом билия этого источника, прекратилось и и землей Бог сотворил всякий полевой прежнее плодородие земли, чтобы чрез то злак, прежде чем он явился на земле, и увеличился труд её обитателей. всякую полевую траву, прежде чем она Хотя Писание не говорит об этом нигде, выросла, оно прибавляет: не бо одожди Бог но человеческая догадка могла бы утверна землю и человек не бяше делати ю, как бы ждать такую мысль, если бы тут не встретак говоря: "все это Бог сотворил не так, чалось возражение, что грех людей, в на88 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально не всю землю, а излившего только известказание за который наложен на них труд, ные те четыре реки, насадил рай, где и открылся после утех рая; в раю же был поместил человека, которого сотворил? свой великий источник, от которого, как повествуется, текут четыре больших и изГЛАВА VIII. вестных народам реки (о нем в своем месте мы скажем подробнее). Где же был этот О том, о чем Писание источник или эти реки, когда тот велиумалчивает, помогая нам чайший [источник] один исходил из земоткрывать путем догадок. ли и орошал все лицо земли? Само собою Ибо как они проходили времена после понятно, что не Геон же, называемый Нипервого создания вещей и как происходилом и представляющий собою одну из ло управление тварями, созданными перэтих четырех рек. орошал Египет в то воначально и законченными в шестой время, когда источник выходил из земли и день, описано не все, а лишь настолько, напоял не только Египет, но и все лицо насколько считал это достаточным Дух, земли. Который был присущ описывавшему то, Разве, может быть, надобно думать так, что имело значение не только для позначто Богу было угодно орошать всю землю ния существующих вещей, но и для пресначала одним величайшим источником, дизображения вещей будущих. Отсюда, не чтобы первоначально сотворенные Им на зная этого, мы должны только догадыватьней создания рождались потом при пося о том, что могло быть и что писатель мощи влаги, чрез временные промежутки, опустил, впрочем, не по незнанию, старасообразно с различием своих родов и разясь только делать эти догадки сообразно личным числом дней; затем, насадив рай, со своим состоянием, поскольку для нас Он ограничил этот источник и наполнил это полезно, дабы не подумать, что в связемлю уже многими источниками, как это щенных Писаниях есть некая несообразвидим мы теперь, райский же один источность или противоречие, которое оскорбник разделил на четыре великих реки; так ляет мнение читателя и, показывая, будто что как остальная земля, наполненная ротого не могло быть, о чем упоминает Пидами своих тварей, приводившими в дейсание, или отклоняет от веры, или несоствие соответственные числа своих сроков, гласно с верою. имела свои источники и реки, так в свою очередь и рай, насажденный на более выГЛАВА IX. соком месте, изливал из русла своего исЗатруднения касательно точника четыре те реки? или же сначала источника, орошавшего всю Он орошал всю землю из одного райского, землю. гораздо более обиловавшего водою, источника и оплодотворял ее для произвеПоэтому, если соображения, высказандения в числовые сроки тех родов, котоные нами при решении вопроса, каким рые были сотворены на ней помимо прообразом сказанное: Источник же исхождамежутков времени; затем ограничил здесь ше из земли и напаяше все лице земли может чрезмерное излияние вод, чтобы они исбыть возможным, — если эти соображетекали уже по всей земле из различных ния кому-либо покажутся несостоятельначал источников и рек; а, наконец, в ными, тот пусть ищет другого объяснения, стране этого источника, омывавшего уже которое бы, однако, не шло в разрез с 89 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально этим истинным Писанием (а оно, бесэту великую бездну, за исключением той спорно, истинно, хотя бы [таким] и не каеё части, которая называется морем и визалось). Ибо если он станет доказывать, димою массою [воды] с солнечными волчто оно ложно, то или сам не скажет ниченами окружает землю, Писание, имея в го истинного о создании тварей и управвиду только ту её часть, которую содержит лении ими, или, если скажет что-нибудь земля в своих сокровенных недрах, откуда истинное, будет считать Писание ложным разными течениями и жилами берут свое по непониманию, если напр. станет наначало все источники и реки и в своих стаивать на мысли, что один какой-либо местах выходят наружу, называет, ради источник не мог орошать всего лица земединства природы, источником, а не исли потому, что если он не покрывал и гор, точниками, — источником, который бесто не орошал всего лица земли, а если почисленными пустотами и трещинами выкрывал и горы, то был уже не сообщением ходил из земли и подобно расходящимся земле тучности, но наводнением потопа; а лучам (crinibus) орошал все лицо земли, если земля тогда была в таком виде, то на не в виде постоянного моря или озера, а в ней было сплошное море и суши еще не том виде, как текут воды по руслам рек и было. изгибам ручьев и выступают из них периодическими разливами: то кто же не ГЛАВА X. поймет этого, кроме разве человека, одержимого духом противоречия? Ибо Как понимать этот, оросказание, что орошалось все лицо земли, шавший всю землю, источможно понимать и так, как говорим мы о ник. платье, что оно все цветное, хотя бы цветТакому надобно сказать в ответ, что это ным было не сплошь, а только пятнами; могло быть временами подобно тому, как тем более что в то время, при молодости в известное время Нил разливается по земли, если не вся она, то наибольшая всей равнине Египта, а в другое входит в часть её была, вероятно, равниной, от чего свои берега; или, если Нил делается полвыходящие наружу воды тем шире могли новодным благодаря водам и зимним снераспространяться и разливаться. гам какой-то неведомой и отдаленной часПоэтому мы прекращаем речь о велити света, то что же можно сказать о печине или множественности этого источриодических приливах океана, о некотоника, который или одно имел для себя нарых морских берегах, которые то широко чало, или же одним источником, всеми обнажаются от волн, то снова ими покрысвоими разветвлениями выходившим из ваются? Опускаю при этом рассказы об земли, назван ради некоторого единства в удивительной периодичности некоторых сокровенных недрах земли, откуда выхоисточников, что они чрез известный продят на поверхность земли воды всех больмежуток лет так переполняются водою, ших и малых источников; или, наконец, что заливают всю страну, в которой в дручто вероятнее, [бытописатель], сказав не: гое время едва дают, и то из глубоких ко"один источник выходил", а: источник же лодцев, достаточное для питья количество исхождаше из земли, поставил единственное воды. Что же невероятного, если благодачисло вместо множественного, так чтобы ря периодическим, то прибывавшим, то мы разумели многие источники, орошавубывавшим наводнениям из одного русла шие каждый свое место или свою страну бездны орошалась тогда вся земля? А если 90 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально на земном шаре подобно тому, как мы гопрежде даже не быти на земли, и всякую траворим солдат, а разумеем многих солдат, ву сельную, прежде даже прозябнути: не бо или как в, числе язв, которыми поражены одожди Господь Бог на землю, и человек не были египтяне, названы саранча и жаба, бяше делати ю. Рассказ же о последних хотя этой саранче и жабам не было числа [делах] начинается так: Источник же исжо(Псал. 104, 34). ждаше из земли, и напаяше все лице земли. Все, о чем повествуется, начиная с упомиГЛАВА XI. нания об этом источнике, производилось уже в течение времени, а не одним разом. О том, что первое творение совершено без промедления времени; управление же [происходит] не так. Но посмотрим еще раз, может ли быть во всех отношениях верным то наше мнение, с точки зрения коего мы сказали, что Бог иначе произвел все твари в первом творении, от которого почил в седьмой день, и иначе производит управление ими, по которому доселе делает, т. е. тогда — разом, без всяких промежутков времени, а теперь — во времени, в течение которого, как мы видим, движутся светила с востока на запад, температура (coelum) изменяется с весны на зиму, растения (germina) чрез известные сроки времени пускают ростки, увеличиваются, зеленеют, засыхают. Равным образом и животные, а также и остальное этого рода временное, зачинаются, развиваются, рождаются и движутся от молодости к старости и смерти в пределах установленных для них сроков времени. А все это кто другой производит, как не Бог, Сам не испытывая никакого движения, ибо для Него не существует времени? Таким образом, Писание, проводя между делами, от коих Бог почил в седьмой день, и делами, которые Он доселе делает, некоторую черту в своем о них повествовании, дает понять, что оно покончило с первыми и начинает рассказ о последних. Предуведомление об оконченных [делах] делается так: Сия книга бытия небесе и земли, егда бысть день, сотвори Господь Бог небо и землю и всякий злак сельный, ГЛАВА XII. Дела Божии под троякой точкой зрения. А так как иначе существуют непреложные идеи всех тварей в Слове Бога, иначе — дела, от коих Бог почил в седьмой день, и иначе — те дела, которые Он с того времени доселе делает, то поставленное мною в ряду этих трех на последнем месте известно нам так или иначе при помощи телесных чувств и из опыта (consvetudo) настоящей жизни. Первые же два, недоступные для наших чувств и обыкновенного человеческого мышления, должны быть сначала предметом веры на основании божественного авторитета, а затем познаваемы из того, что нам так или иначе известно, насколько каждый, в меру своей способности, свыше вспомоществуемый внутренними и вечными идеями, более или менее может познавать их. ГЛАВА XIII. Все, раньше чем сотворено, было в Премудрости Божией. О первых божественных, непреложных и вечных идеях, по той причине, что Премудрость Божия, чрез Которую все сотворено, знала все это раньше, чем оно сотво91 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально рено, Писание свидетельствует так: В начаесть и жизнь, тем более потому, что сам ле бе Слово, и Слово бе к Богу, и Бог бе Слово. [Евангелист] различает, о какой жизни гоСей бе искони к Богу. Вся Тем быша, и без Неворит он, прибавляя: и живот бе свет челого ничтоже бысть (Иоан. I, 1-3). Кто же бувеком? Отсюда, расстановку надобно дедет настолько безумен, дабы сказать, что лать так, чтобы сказав: еже бысть, прибаБог сотворил не то, что знал? А если Он вить потом: в Том живот есть, т. е. не в сазнал, то где [знал], как не в Себе Самом, у мой твари, в её собственной природе, по Кого было Слово, Которым все сотворено? которой она сотворена, чтобы быть создаИбо если Он знал вне Себя, то кто же наунием и тварью, а в Нем — живот так как чил Его? Кто бо разуме ум Господень? или все, что сотворено, Оно знало раньше, чем кто советник Ему бысть? или кто прежде все это сотворено, а потому и этот живот даде Ему, и воздается ему? Яко из Того, и — не тварь, которую Оно создало, а жизнь Тем, и в Нем всяческая. (Рим. XI, 34-36). и свет людей, что и есть Сама ПремудВпрочем, эту мысль достаточно подрость, Само Слово, единородный Сын Ботверждают и следующие затем слова жий. Поэтому в Нем заключается жизнь Евангелия, ибо оно дальше говорит: еже всего, что сотворено, как сказано: Якоже бысть. В Том живот есть и живот бе свет Отец имать живот в Себе, тако даде и Сычеловеком (Иоан. I, 4), потому, конечно, что нови живот имети в Себе. (Иоан. V, 26). разумные умы, с какими люди созданы по Не следует забывать, что в лучших кообразу Божию, не имеют света, если [не дексах стоит: еже бысть, в Том живот бе; так имеют] Слова Бога, Которым сотворено что выражение: живот бе надобно понивсе, а причастными Его они могут быть мать так же, как и выражения: в начале бе только очистившись от всякой неправды и Слово, и Слово бе к Богу, и Бог бе Слово. Итак, заблуждения. все, что создано, было в Нем уже жизнью, и жизнью не какою-нибудь, ибо и о скотах ГЛАВА XIV. мы говорим, что они живут, хотя и не могут пользоваться участием в премудрости, Какую расстановку надобно — жизнью, которая была светом для но делать словам Иоанна: людей. Ибо разумные умы, очищенные еже бысть, и пр. Его благодатью, могут достигать до такого Таким образом, слова: еже бысть... в Том ведения, выше и блаженнее которого нет живот есть не следует произносить с таничего. кою расстановкой: еже бысть в Том, а затем: живот есть. Ибо что же создано не в ГЛАВА XV. Нем, когда, перечислив многие даже и Какую жизнь имеет все в земные твари, псалом говорит: вся премудБоге. ростию сотворил ecu (Псал. 103, 24); подобНо хотя мы читаем и понимаем слова: ным образом говорит и Апостол: яко Тем еже бысть, в Том живот есть [указанным создана быша всяческая, на небеси и на земли, видимая и невидимая (Кол. 1, 16)? Отсюда, образом], однако остается и такое мнение, если мы сделаем указанную расстановку, с точки зрения которого все, сотворенное Словом, есть в Нем жизнь; в этой жизни будет следовать, что и сама земля со всем, Оно созерцало все, когда творило, а как что на ней находится, есть жизнь. Но если нелепо сказать, что все живет, то во скольсозерцало, так все и сотворило, видяй все сотворенное не вне самого Себя, а в самом ко же раз будет нелепее сказать, что оно 92 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально Себе тако сочте. И это созерцание не было ренное, и все имеет в Себе первоначально, одним у Него, и другим у Отца, но одним как самосущий; Он не сотворил бы ничего, и тем же у обоих, как одна у Них сущесли бы не созерцал, ни созерцал бы, если ность. Так именно о Премудрости, Котобы не имел, ни имел бы всего этого, когда рою все сотворено, и говорится в книге оно еще не было сотворено, если [не имел] Иова: Премудрость же откуду обретеся и так, как существует Он Сам не сотворенкое место есть ведения? Не весть человек ный, — хотя, говорю, эта вечная и неизпути её, ниже обретеся в человецех (XXVIII, менная природа есть субстанция неизре12, 13). И несколько ниже: Cлышахом ея ченная и не может быть выражена человеславу, Бог благо позна её путь: сам бо весть ком человеку иначе, как при помощи неместо ея. Ибо сам поднебесную всю надзиракоторых слов, обозначающих время и ет, ведый, яже на земли, вся, яже сотвори. пространство (хотя она и существует Ветров вес и воде меру егда сотворил. Тако вираньше всякого времени и пространства): дяй сочте (22-26). Этими и подобными свиоднако [Бог], сотворивший все, к нам детельствами доказывается, что все, прежближе, чем многое сотворенное. О Нем бо де чем было сотворено, находилось в поживем, и движемся, и есмы (Деян. XVII, 28), знании Творящего. И конечно там оно бытогда как весьма многое из сотворенного, ло лучше, где было более истинным, вечбудучи телесным, удалено от нашего ума ным и неизменным. Впрочем, достаточно по причине своего рода несходства с ним; сказать, чтобы каждый знал или веровал, с другой стороны, и самый ум наш не спочто все это сотворил Бог; не думаю, чтобы собен созерцать [много сотворенное] у Бонашелся настолько безумный человек, кога в тех идеях, по которым оно сотворено, торый бы помыслил, что Бог сотворил то, чтобы, и не видя телесными чувствами, чего не знал. А если Он знал все это раньзнать его число (quot), величину (quanta) и ше, чем оно сотворено, то раньше своего качество (qualia). Удалено оно бывает и от сотворения оно, конечно, было Ему ведонаших телесных чувств, потому что иди мо в том виде, как оно живет вечно и ненаходится вдали от нас, или же отделено изменно и составляет жизнь, по сотвореот нашего воззрения и ощущения стоянию же — в том, как каждая тварь сущестщею между нами и им, либо заграждаювует в своем роде. щею, средою. Отсюда происходит то, что познание твари труднее, чем познание ГЛАВА XVI. Творца, хотя чувствовать Его благоговейным умом даже и в самомалейшей степеМы легче постигаем своим ни бесконечно блаженнее, чем знать всю умом Бога, нежели тварь. вселенную. Поэтому исследователи века Итак, хотя эта вечная и неизменная сего справедливо обвиняются в книге Природа, которая есть Бог, имеющий в Премудрости: Аще бо толико возмогоша веСебе Самом причину бытия, как и сказано дети, да возмогут уразумети век, сих же ВлаМоисею: Аз есмъ сый (Исх. III, 14), т. е. [судыку како скорее не обретоша (Прем. XIII, ществующий] совершенно иначе, чем как 9)? Ибо основания земли неизвестны для существует все, Им сотворенное, ибо сунаших глаз, а Основавший землю близок ществует истинно и первоначально, потоуму нашему. му что всегда таков же, не только не изменяется, но и совершенно не может измеГЛАВА XVII. няться, не переходит ни во что, Им сотво93 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально До века, от века, в веке. было известно Богу то, что еще не существовало? С другой стороны, каким бы обраПерейдем теперь к рассмотрению тех зом Он сотворил то, что Ему было не издел, которые Бог сотворил разом и, законвестно? Ибо Он не сотворил ничего, чего чив их в шестой день, почил от них в седьне знал. Следовательно, Он сотворил то, мой, а затем рассмотрим те дела, которые что знал, и знал то, что еще не было сотвоОн доселе делает. Ибо Сам Бог [существурено. Отсюда, раньше своего сотворения, ет] до века; то же, с чего начался век, как все и существовало, и не существовало, — наш настоящий мир, мы называем сущим существовало в познании Бога, не сущестот века, а то, что рождается в мире, назывовало в своей природе. Вот для чего и соваем существующим в веке. Отсюда Писатворен был тот день, которому оно было ние, сказав: вся Тем быша, и без Него ничтоизвестно обоими этими способами, т. е. и же бысть, несколько ниже говорит: В мире в Боге и в собственной природе: в Боге — бе и мир Тем бысть (Иоан. I, 3, 10). Об этом посредством познания как бы утреннего деле Бога в другом месте написано так: или дневного, а в собственной природе — "Ты сотворил мир от безОбразного вещепосредством познания как бы вечернего. ства" (Прем. XI, 18). Мир этот, как уже наЧто же касается Самого Бога, то я осмеми было упомянуто, весьма часто называлюсь сказать, что, когда творил, Он знал ется именем неба и земли, которые, как [творимое] не иначе, а именно так, как веговорит Писание, Бог сотворил тогда, егда дал его сотворить Тот, у Него же несть пребысть день; о словах небо и земля мы сказаменение, или преложения стень (Иак. I, 17). ли, мне кажется, так, как соответствует это сотворению сего мира, именно — что он ГЛАВА XIX. со всем, в нем находящимся, с одной стоАнгелы, вестники Божии, роны сотворен в шесть дней, а с другой — знают царство небесное от тогда, егда бысть день, в соответствие словека. вам [Писания], что Бог созда вся обще (Сир. XVIII, 1). Само собою понятно, что для знания низших предметов Бог не нуждается в ГЛАВА XVIII вестниках, как бы становится чрез них боМногие твари неизвестны. лее знающим; но простым и удивитель— В каком смысле они поным образом Он знает все твердо и непрезнаются Богом и Ангелаложно. Вестников Он имеет для нас и для них самих, ибо служить и предстоять Ему, ми. — Познание утреннее дабы получать от Него наставления о и вечернее. низших [предметах] и повиноваться Его Многих тварей настоящего мира мы не высшим заповедям и велениям составляет знаем, — тех тварей, которые находятся для них благо в порядке собственной их или на небе, т. е. выше, чем наше чувство природы и субстанции. По-гречески эти может простираться до них, или на земле, вестники называются аггелои; этим обв странах, может быть, необитаемых, или щим именем обозначается все то горнее скрытых внизу, в глубокой ли пропасти общество, под которым мы разумеем перили же в сокровенных земных недрах. воначально сотворенный день. Прежде чем были сотворены, они, конечОт них не сокрыта и тайна царства нено, не существовали. Каким же образом бесного, которая в потребное время от94 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально проповедана в языках, веровася в мире, вознесекрылась ради нашего спасения, так как, ся в славе" (I Тим. III, 16). И если не ошибаосвобождаясь от настоящего странствоваюсь, представляется удивительным, что ния, мы соединяемся с их обществом. Они Бог не все знает, что говорится о Нем как об этом знали потому, что самое Семя, кобы в настоящем времени, — говорится поторое явилось в потребное время, было тому, что Он дает познать Себя Ангелам ими вчинено рукою Ходатая (Гал. III, 19), т. или людям. Ибо в свящ. Писании нередко е. властью Того, Кто для них Господь как в встречается такой способ слововыражеобразе Божием, так и в образе раба. И ния, когда лицом совершающим обознаАпостол говорит: Мне меньшему всех свячается то, что совершается [им], в особентых дана бысть благодать сия, во языцех бланости в тех случаях, когда говорится о Боге говестити неизследованное богатство Хринечто такое, о несоответствии чего с Ним в стово, и просветити всех, что есть смотребуквальном смысле громко говорит сама, ние тайны сокровенным от веков в Бозе созприсущая нашему уму, истина. давшем всяческая Иисус Христом. Да скажется ныне началом и властем на небесных ГЛАВА XX. церковию многоразличная премудрость Божия, по предложению век, еже сотвори о ХриО том, что Бог доселе деласте Иисусе Господе нашем (Еф. III, 8-11). Отет. сюда [эта тайна] была сокрыта в Боге так, Отделим теперь дела, которые Бог досечто многоразличная премудрость Божия ле делает, от тех дел Его, от коих Он почил известна была чрез Церковь начальствам и в седьмой день. Ибо есть люди, которые властям на небесах, потому что там имендумают, что только мир сотворен Богом, а но первоначально [существовала] Церковь, все остальное совершается уже самим мигде но воскресении должна собраться и ром, как учредил и повелел Бог; Сам же нынешняя Церковь, так что и мы будем Бог не делает ничего. — Против таких гоподобны Ангелам (Mф. XXII, 30). Таким ворит следующее изречение Господа: образом [тайна эта] была известна им от Отец мой доселе делает. И чтобы ктовека; потому что всякая тварь [существует] нибудь не подумал, что Бог делает нечто в не до века, а от века. Ибо от неё уже проСебе Самом, а не в мире, [Спаситель] гоизошли века, а не она от века, так как наворит: Отец, во Мне пребывающий, твочало её было и началом веков; до века же рит дела Свои, и яко же Отец воскрешает [существовал] один Единородный, котомертвыя и живит, тако и Сын ихже хощет рым и века сотворены (Евр. 1, 2). Посему живит (Иоан. V, 17, 20). А что, наконец, Бог от лица Премудрости говорится: прежде совершает дела не только великие и чрезвек основа Мя (Притч. VIII, 23), так что в вычайные, но и настоящие земные и Ней сотворил все Тот, о Ком сказано: вся внешние, об этом говорит Апостол: безумпремудростию сотворил ecu (Псал. 103, 24). не, ты, еже сееши, не оживет, аще не умрет. А что Ангелам не только известна была И еже сееши, не тело будущее сееши, но голо сокровенная тайна в Боге, но и сама она зерно, аще случится, пшеницы или иного от является им, когда она открывается и прочих: Бог же дает ему тело, якоже восхопроповедуется, об этом свидетельствует щет и коемуждо семени свое тело (1 Кор. тот же Апостол: "И исповедуемо, говорит он, XV, 36-38). Поэтому, ввиду изречения, что велия благочестия тайна, которая явилась во Бог доселе делает, мы должны думать, или, плоти, оправдана в Духе, показалась Ангелам, если можем, и понимать так, что если Он 95 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально это действие от созданных Им вещей отвысшие области мира, т. е. примыкающие нимет, они погибнут. к слою нашего более плотного воздуха и Но если мы будем думать, что Бог созвыше лежащие; низшая же, земная и дает ныне какую-нибудь тварь такую, род влажная, область, а также слой ближайкоторой не заключается в первом творешего к нам воздуха, который насыщен иснии, то станем в явное противоречие со парениями земли и воды и в котором нословами Писания, что Бог все дела Свои сятся ветры и туманы, предоставлены скозакончил в шестой день (Быт. II, 2). Порее случаю и случайным движениям. этому, если Он теперь и производит мноПротив них говорит псалом, который, выго нового, чего тогда не сотворил, то — соразив хвалу со стороны небесных [предмеобразно с теми родами вещей, которые тов], обращается к низшим и говорить: созданы первоначально. Но чтобы Он ввоХвалите Господа от земли, змиеве и вся безддил новые роды, нельзя этого думать, поны, огнь, град, снег, голоть, дух бурен, творятому что тогда были закончены все дела. щая слово Его (148, 7, 8). По-видимому, ниИтак, сокровенною силою Бог движет всю что не предоставлено в такой степени слутварь и, претерпевая это движение, когда чаю, как эти беспокойные и бурные явлеи Ангелы исполняют данные им повеления, которыми изменяется и нарушается ния, и светила совершают свои круговравид видимого нами неба, называемого нещения, и ветры чередуются, и бездна клосправедливо и именем земли. Но прибакочет водопадами и воздушными тучами, вив: творящая слово Его, [псалмопевец] доси зелень пускает ростки и разбрасывает таточно ясно показал, что зависящий от свои семена, и животные рождаются и божественной власти порядок и этих проводят свою жизнь сообразно своим инпредметов скорее скрыт от нас, нежели стинктам, и праведники подвергаются исотсутствует из вселенной. А Сам Спасипытанию со стороны порочных, — она тель, говоря, что ни один воробей не падапротекает века, которые определены ей ет на землю без воли Божией (Mф, X, 29) и при первоначальном творении, но коточто траву полевую, чрез короткое время рые она не могла бы проходить, если бы бросаемую в печь, Бог одевает (Mф. VI, 30), Творец прекратил Свое промыслительное не утверждает ли нас собственными устао ней управление. ми в том, что божественным промыслом управляется не только вся эта. область ГЛАВА XXI. мира, предназначенная смертным и тленным предметам, но и самые ничтожные и О том, что все управляетпоследние её предметы? ся божественным промыслом. ГЛАВА XXII. Но надобно нам остановиться своею Доказательства божестмыслью на том, что образуется и рождаетвенного промысла. ся во времени: как должны мы смотреть на все это? Ибо не даром сказано о ПремудИ если бы люди, это отрицающие и не рости, что она любителям своим на стезях признающие никакого авторитета за показуется благоприятно, и во всем провидесвящ. Писаниями, в обитаемой ими части нии сретает их (Прем. VI, 16). И тех решимира, которую они считают скорее претельно не следует слушать, которые думадоставленною случайным движениям, чем ют, что промыслом управляются только управляемой божественною премудро96 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально стью, и для подтверждения своей мысли делает. приводят двоякое доказательство, или, как Мы же, путем которых управляет чрез мы упоминали, из непостоянства атмосвящ. Писание божественный промысл, сферических явлений, или же из незаслудабы мы не впали в подобную же преженного счастья и несчастья людей, — есвратность [мыслей], постараемся, при поли бы в этой области они обратили внимощи Божией, по самым делам Божиим мание на тот порядок, какой в телесных подняться туда, где сотворил их Бог разом, членах любого животного открывается, не когда почил от совершенных дел Своих, скажу для медиков, которые по необходивиды которых в порядке времени Он промости своей профессии занимаются тщаизводит и доселе. Возьмём в рассмотрение тельными разысканиями и вычислениями, красоту любого дерева, с его стволом, вета даже и для людей с посредственным вями, листьями и плодами. В этом своем смыслом и соображением, то не заговоривиде дерево возникло, конечно, не вдруг, ли бы они о том, чтобы Бог, от Которого но мы знаем, в каком порядке [оно возпроисходит всякий масштаб меры, всякое никло]. Именно, оно поднялось из корня, равенство числе, всякий порядок веса, не росток которого прикрепляется первонапрекращал Своего управления даже и на чально в земле, и отсюда уже вырастает мгновение? Что же может быть нелепее и дерево в полном своем образовании и бессмысленнее представления, что лишеразнообразии. Самый росток является из на промыслительного мановения и управсемени: следовательно, все это первоналения вся эта область, ничтожный и почально заключается в семени, не по матеследний предмет которой мы видим столь риальной величине, а по силе и причинпланосообразно устроенным, что вниманой возможности. Величина дерева есть тельнейшее рассмотрение его внушает следствие совместного действия земли и иногда невыразимое чувство удивления? И влаги. Но в маленьком зерне заключается если природа души превосходит природу более удивительная и превосходная сила, тела, то что может быть безумнее мысли, которого прилегающая влага в соединечто не существует никакого божественного нии с землей, эта как бы материя [дерева], промыслительного суда над нравственнопревращается в качество древесины, разстью людей, если уже и тело их представвесистость ветвей, зелень и фигуру листьляет такие указания на премудрый проев, форму и обилие плодов, словом — в мысл? Но так как тела доступны нашим весьма стройное разнообразие целого дечувствам и легко их исследовать, то в них рева. Что же вырастает на этом дереве или порядок вещей ясен; между тем, нравстобременяет его такое, что не возникало бы венные явления, порядка коих мы видеть из некоей невидимой сокровищницы сене можем, являются беспорядочными на мени? А само семя является от дерева, не взгляд тех, которые не считают их упоряэтого, а другого, которое, в свою очередь, доченными именно потому, что не могут вырастает из другого семени. Иногда же их видеть, а если и считают, то считают за [является] дерево и от дерева, когда отнинечто такое, что привыкли видеть. мают и садят побег. Таким образом, и семя — от дерева, и дерево — от семени, и ГЛАВА ХХIII. дерево — от дерева. Но семя [не явится] от Каким образом Бог и сосемени ни в каком случае, если не посредтворил все разом, и досель ствует при этом дерево. Дерево же [явля97 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально ется] от дерева, хотя бы семя и не посредсти этого дня и покой Свой, а потому бластвовало. Итак, путем преемственных чегословил и освятил его не в каком-либо редований одно [является] от другого, но Своем творческом действии, а в Своем пооба они — из земли, а не земля — от них: кое. Отсюда, не вводя уже никакой новой следовательно, раньше них — земля рожтвари, но разом сотворенное направляя и дающая. Точно также и относительно жиприводя в движение Своим промысливотных еще может быть неизвестным, от тельным действием, Он действует непрених ли семя, или они из семени, но они ли станно, в одно и то же время и почивая и или семя раньше, несомненно, что как действуя, как об этом уже сказано. И вот, они, так и семя — из земли. как бы начиная рассказ о делах, которые Но как в зерне невидимо заключается Бог в течение времен доселе делает, Писаразом все, что с течением времени вырасние говорит: Источник же исхождаше из тает в дерево, так точно и о самом мире, земли, и напаяше все лице земли (Быт. II, 6). когда Бог сотворил все разом, мы должны — Так как об этом источнике, что считали мыслить, что он имел все, что в нем и с нужным сказать, мы уже сказали, то обоним было сотворено, когда явился день, не зрение дальнейших дел Божиих мы начтолько небо с солнцем, луною и светиланем с другого пункта. ми, вид которых остается при круговом движении, землю и бездны, которые претерпевают как бы непостоянные движения и представляют другую, низшую, часть мира, но и все то, что в возможности и КНИГА ШЕСТАЯ. причинно производят из себя вода и земО словах 7 стиха 2 главы Бытия: И созда ля, раньше чем оно с течением времени Бог человека, персть [взем] от земли, и выходит наружу, как это нам известно уже проч. Исследуется, как или когда образоиз тех дел, которые Бог доселе делает. ван человек из земли; оставляя пока речь о 46. А если это так, то слова: Сия книга душе, говорится о теле Адама. бытия небесе и земли, егда бысть день, сотвори Бог небо и землю и всякий злак сельГЛАВА I. ный, прежде даже быти на земли, и всякую Надобно ли слова: И созда траву сельную, прежде даже прозябнути Бог, и проч. разуметь о (Быт. II, 4-5) [надобно понимать] не в том первичном образовании чесмысле, как Бог творит дела, которые Он ловека, произведенном в совершает и теперь при посредстве дождя шестой день, или же о втои земледелия людей, ибо прибавлено: не ричном, произведенном бо одожди Бог на землю, и человек не бяше депозднее и уже в течение лати ю (Быт. II, 5), но в том, как все Бог современ. творил разом и завершил в седмеричное число дней, когда сотворенный день шесть раз присутствовал при делах творения не временным образом, в преемственно сменявшихся моментах, а причинно, своим познанием. От этих дел Бог почил в седьмой день, предоставив познанию и радо- 1. И созда Бог человека, персть [взем] от земли, и вдуну в лице его дыхание жизни: и бысть человек в душу живу. — Здесь, прежде всего, надобно решить, имеем ли мы тут дело с кратким повторением [прежде сказанного], так что в настоящем случае гово98 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально рится о том, как был сотворен человек, но (подобно тому, как [сотворен] злак посозданный, как читаем, в шестой день; или левой, прежде чем явился на земле), чтоже, в то время, когда Бог сотворил все рабы, с течением времени, стать видимым; зом, Он сокровенным образом сотворил и что и было сотворением его из земли. человека, подобно тому, как [сотворил] ГЛАВА II. полевой злак, прежде чем этот злак вышел из земли, так что хотя человек и был Объяснение этого предмеуже создан в ином виде где-либо в сокрота из контекста Писания, венном месте природы так же, как и все, именно 28 стиха I главы что Бог, егда бысть день, сотворил разом, Бытия. но с течением времени он явился в том 3. Допустим, что человек сотворен из уже виде, в каком хорошо или дурно проземли в своей настоящей, видимой нами, водит жизнь в своем настоящем виде, поформе в шестой день, только тогда не добно тому, как и злак, сотворенный упомянуто было о том, что дается видеть раньше, чем явился на земле, с течением теперь при повторении, и посмотрим, современи и с разлитием упомянутого выше гласно ли с нами само Писание. Здесь, еще источника, вышел наружу и явился уже на при повествовании о делах шестого дня, поверхности земли. пишется: И рече Бог: сотворим человека по 2. Попытаемся сначала принять [эти образу нашему и по подобию: и да обладает слова] в смысле краткого повторения. Ибо рыбами морскими, и птицами небесными, (и может быть, что человек сотворен в шесзверьми,) и скотами, и всею землею, и всеми той день так же, как сотворен первонагады пресмыкающимися по земли. И сотвори чально и самый день, как сотворены Бог человека. по образу Божию сотвори его; твердь, земля и море. А нельзя сказать, мужа и жену сотвори их. И благослови их Бог, чтобы все это, уже сотворенное в некотоглаголя; раститеся и множитеся, и наполрых первоосновах, сначала было сокрыто, ните землю, и господствуйте ею, и обладайте а потом с течением времени, как бы вновь рыбами морскими, (и зверьми,) и птицами возникнув, явилось в том виде, в каком небесными, и всеми скотами, и всею землею, устроен мир; но мир сотворен с начала веи всеми гады пресмыкающимися по земли ка, егда бысть день, и в его элементах соз(Быт. I, 26-28). Итак, человек был образодано разом все то что потом происходит в ван из земли и из ребра его была создана нем с течением времени по роду своему жена уже в шестой день; но тогда не упокак в растительном, так и животном цармянуто было об этом, что упоминается стве. Нельзя думать, чтобы и самые светитеперь при повторении. А в шестой день ла сначала сотворены были в элементах не мужчина только сначала был сотворен, мира, а потом с течением времени появиа потом, с течением времени, создана лись и начали блистать в тех своих форженщина, но, говорит Писание, сотвори мах, в каких они светят с неба; но все они его, мужа и жену сотвори их, и благослови их. сотворены в шестиричное совершенное Каким же образом женщина была сотвочисло разом, егда бысть день. Итак, так же рена в то время, когда человек уже был ли [сотворен] и человек, т. е. в том уже введен в рай? Разве, может быть, Писание своем виде, в каком он живет по своей восполнило теперь пропущенное тогда? природе и поступает хорошо или дурно, Ибо в самый же шестой день и рай был или же и он [сотворен сначала] сокровеннасажден, и человек был введен туда, и 99 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально был он усыплен, чтобы создана была Ева, го познания; а с таким воззрением согласи пробудился, когда была образована Ева, ны и слова Писания, которое говорит: егда и нарек ей имя. Но все это могло совербысть день, сотвори Бог небо и землю; и всяшиться не иначе, как в течение промежуткий злак сельный, прежде даже быти на земков времени. Отсюда, все это произошло ли, и всякую траву сельную, прежде даже проне так, как сотворено было все разом. зябнути (Быт. II, 4-5), и в другом месте: Живый во веки созда вся обще (Сир. XVIII, I): ГЛАВА III. то несомненно, что сказанное о сотворении человека из земной персти и образоТот же самый вопрос развании жены из его ребра относится не к решается из других мест творческому действию, которым сотвореПисания. но все разом и по совершении которого 4. Ибо какого бы возвышенного предБог почил, а к тому действию, которое составления человек ни был о той легкости, с вершается уже в течение веков и которое какою Бог мог совершить разом вместе с Бог производит доселе. остальным и это; по крайней мере, о чело5. К тому же, и самые слова, в которых веческих словах нам известно, что они не повествуется, как Бог насадил рай, как помогут быть произносимы голосом иначе, местил в нем человека, которого создал, как в течение промежутков времени. Откак привел к нему животных, чтобы он сюда, когда мы слышим слова человека, нарек им имена, и, когда среди них не наили когда он нарекал имена животным, шлось помощника, подобного ему, из выили когда давал имя жене, или когда вслед нутого у него ребра образовал ему жену, за тем говорил: сего ради оставит человек достаточно убеждают нас, что все это ототца своего и матерь, и прилепится к жене носится не к тому действию, от которого своей: и будет два в плоть едину (Быт. II, 24), Бог почил в седьмой день, а скорее к тому, то из скольких бы слогов его слова ни сокоторое в течение времени Он совершает стояли, разом не могли быть произнесены доселе. В самом деле, когда насаждался два слога, тем менее могли разом соверрай, об этом повествуется так: И насади Бог шиться все эти события, вместе с тем, что рай во Едеме на востоцех, и введе тамо челобыло сотворено разом. Отсюда, или все века, егоже созда. И прозябе Бог еще от земли это не разом явилось, а в течение промевсякое древо красное в видение и доброе в снедь жутков времени, и день тот, первоначаль(Быт. II, 8-9). но сотворенный субстанцией не духовною, а телесною, производил утро и вечер или ГЛАВА IV. каким-то, не знаю, круговращением света, Развивается тот же самый или его сокращением и расширением. аргумент. Или же, буде приведенные нами при расИтак, раз говорится: — от земли всякое смотрении всего, чего мы касались в предрево красное в видение и доброе в снедь, ясно, дыдущей речи, вероятные доводы оказачто Бог иначе произвел из земли дерево лись убедительными, что днем назван нетеперь, и иначе тогда, когда земля в трекоторый, в высшей области и первонатий день произвела былие травное, сеющее чально созданный, разумный свет, т. е. семя по роду своему, и древо плодовитое по день духовный, присутствие которого роду. Выражение: — означает: "сверх того, имело место при создании вещей в шестечто уже Он произвел", тогда — в возможричное число под формою упорядоченно100 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально ности и причинно, в действии, имеющем птицы небесныя, и приведе я ко Адаму, видеотношение к сотворению разом всего, по ти, что наречет я: и всяко еже аще нарече совершении чего Бог почил в седьмой Адам душу живу, сие имя ему. И нарече Адам день, теперь же — видимым образом, в имена всем скотом, и всем птицам небесдействии, имеющем отношение к течению ным, и всем зверем земным: Адаму же не обвремен, к тому, как Он доселе делает. ретеся помощник подобный ему. И наложи 6. Но, может быть, кто-нибудь скажет, Бог изступление на Адама, и успе: и взя едино что не всякого рода дерева сотворены в от ребр его, и исполни плотию вместо его. И третий день, а некоторые отложены до созда Господь Бог ребро, еже взя от Адама, в шестого, когда сотворен и введен в рай чежену (Быт. II, 18-22). Итак, если Бог между ловек. Но Писание весьма ясно говорит, полевыми скотами и зверями и птицами что сотворено в шестой день: это — живая небесными не нашел для человека подобдуша по роду каждой из тварей, т. е. душа ного ему помощника и потому сотворил четвероногих, пресмыкающихся и зверей, подобного ему помощника из ребра его, а и, наконец, — сам человек по образу Боэто произошло тогда, когда Бог созда еще жию, мужчиной и женщиной. Поэтому, от земли вся звери сельныя и вся птицы неоно могло не коснуться вопроса, как был бесныя и приведе я ко Адаму, то каким же сотворен человек, хотя и повествует, что образом можно думать, что случилось это он был создан в этот день, дабы потом, в шестой день, так как в шестой день земпри повторении, вставить и то, как именля, по слову Божию, произвела живую но был он сотворен, т. е. из персти земной, душу, птиц же небесных произвели воды а жена из ребра его; но не могло оно прои также, по слову Божию, в пятый день? пустить какого-либо рода твари [подразуОтсюда, слова: И созда Бог еще от земли вся мевая его] либо в словах: да будет! или: созвери сельныя и вся птицы небесныя сказаны творим, либо в словах: и бысть тако и: создесь, надобно думать, не почему-либо твори Бог. В противном случае напрасно иному, как потому, что земля произвела все распределено по отдельным дням с тауже полевых зверей в шестой день, а воды кою тщательностью, если возможно какоептиц небесных — в пятый, следовательно, либо опасение смешения дней и остается иначе тогда и иначе теперь: тогда — в возместо для мысли, что хотя трава и деревья можности и причинно, как приличествоприписаны третьему дню, однако некотовало тому действию, которым сотворено рые дерева сотворены и в шестой день, все разом и от которого Бог почил в седьтолько Писание в шестой день о них умалмой день; а теперь — так, как видим мы чивает. то, что Он творит в течение времени, т. е. как доселе делает. Поэтому, Ева сотворена ГЛАВА V. из ребра своего мужа в те известнейшие нам дни материального света, которые О том же самом. происходят от обращения солнца. Ибо то7. Что же теперь ответить нам насчет гда именно созда Бог еще от земли вся звери полевых зверей и птиц небесных, которых и птицы небесныя, и, когда между ними не Бог привел к Адаму, чтобы видеть, как он нашлось для Адама подобного ему поназовет их? Об этом пишется так: И рече мощника, сотворил Еву. В эти же дни, Господь Бог: не добро быти человеку единому: следовательно, Он создал из земли и самосотворим ему помощника по нему. И созда го Адама. Бог еще от земли вся звери сельныя, и вся 101 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально 8. Ибо нельзя сказать, что в шестой день явился в таком виде, что имел уже некотосоздан был только мужчина, а женщина в рую жизнь; так что мог различать и понипоследующее время, так как о шестом дне мать обращенную к нему речь Бога: се дах весьма ясно сказано; мужа и жену сотвори вам всякую траву семенную. Пусть же, кто их и благослови их и проч.; а это говорится о так думает, знает, что этого я ни думал, ни них обоих. Отсюда, оба они иначе [сотвоговорил. рены] тогда, и иначе теперь: тогда — в 10. Но такой, если, с другой стороны, я возможности, вложенной в мир по слову скажу ему, что в первом создании вещей, в Божию как бы в семени, еще тогда, когда котором Бог сотворил все разом, человек Бог разом сотворил все, от чего почил в был не таким, как он является не только седьмой день и из чего в порядке веков человеком совершеннолетним, а даже и возникает все в свойственное каждому ребенком, и не только ребенком, а даже и время; а теперь — в действии, приличестмладенцем во чреве матери, да и не тольвующем времени, — в том действии, котоко им, а даже и видимым семенем человерое Бог совершает доселе, когда в свое ка, подумает, что человека тогда совсем не время надлежало произойти Адаму из было. Пусть же обратится к Писанию: там персти земной, а жене — из ребра мужа. он найдет, что в шестой день человек сотворен по образу Божию и что сотворены ГЛАВА VI. муж и жена. Равным образом, если он спросит, когда сотворена жена, найдет, что Раскрывает свое мнение она сотворена после шести дней; ибо она яснее, чтобы не быть худо сотворена тогда, когда Бог созда еще от земпонятым. ли вся звери сельныя и вся птицы небесныя, а 9. Если в этом разделении дел Божиих, не тогда, когда воды произвели птиц, а относящихся, с одной стороны к тем невиземля живую душу, какая есть и у зверей. димым дням, в которые Бог сотворил все Но и теперь сотворены муж и жена. Слеразом, с другой стороны, к вашим обыкдовательно, они [сотворены] и тогда, и теновенным дням, в которые Он ежедневно перь, но не тогда только, а и не теперь, совершает все, что только из этого всего, или же не теперь только, а и не тогда: ибо как из первооснов, развивается во времеи теперь [сотворены] не другие, а те же ни, мы не совсем не кстати и не к делу слесамые, но только иначе тогда, и иначе тедовали словам Писания, которые привели перь. Если он спросить у меня, каким это нас к такому различию; тем не менее наобразом, я отвечу: теперь — видимо, в той добно опасаться, чтобы в виду довольно форме, в какой известен нам состав челотрудного умопредставления самых этих века, впрочем — не по происхождению от предметов, которого не способны усвоить родителей, а муж из земли, а жена от кослюди менее сообразительные, не подумати его. Если спросит, как же тогда, отвечу ли о нас, что мы думаем и говорим о чем— невидимо, в возможности, причинно, то таком, о чем не можем ни думать, ни как возникает будущее, но еще не соверговорить. Ибо хотя я в предыдущей речи, шившееся. насколько мог, я предварял читателя, од11. Но он не поймет, пожалуй, и этого. нако, думается мне, очень многие в обласИбо в данном случае он отвлекается от ти подобных предметов остаются в потемвсего, что ему известно, даже от телесносках и полагают, что в том, действии Божити семян; потому что человек не был даже ем, которым сотворено все разом, человек 102 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально и чем-либо подобным, когда создан был в относительно вкушения от плодов древеспервом шестидневном творении. Правда, ных и что, конечно, приличествует только семена дают некоторое сходство с этим человеку, имеющему тело? Ибо если и это предметом в виду того, что в них содервкушение он захочет понимать иносказажится как нечто будущее, однако раньше тельно, в таком случае отступит от собствсех видимых семян существуют те [творвенного смысла совершавшихся событий, ческие] причины; но он этого не понимакоторый в повествованиях подобного рода ет. Что же мне делать с ним, как не убеждолжен быть прежде всего выдерживаем дать его, насколько возможно, веровать со всею тщательностью. божественному Писанию, что человек созГЛАВА VIIl. дан, с одной стороны, тогда, когда Бог егда бысть день, сотворил небо и землю, о чем Затруднение со стороны Писание в другом месте говорит: Живый во голоса Божия к человеку в веки созда вся обще, а с другой тогда, когда шестой день. творил Он не разом все, а каждый вид бы13. А каким образом, возразит он, говотия в свойственное ему время, при чем черил Бог тем, которые еще не слышали и ловека создал из земли и из его ребра жене понимали, так как еще не были в сону, ибо Писание не дозволяет нам ни такостоянии воспринимать слова? Я ответил го понимания, что муж и жена в таком вибы на это так, что Бог говорил им таким де сотворены уже в шестой день, ни такоже образом, как говорил Христос нам, еще го, что в шестой день они не сотворены воне родившимся и чрез долгое время все. имевшим явиться на свет, да и не нам только, а и всем, которые, как Он предвиГЛАВА VII. дел, будут Его последователями, Он скаО том, что Бог не мог созал: се аз с вами есмь до скончания века (Mф. творить души раньше теXXVIII, 20), — как ведом был Богу пророк, ла. которому Он сказал: прежде неже мне создати тя во чреве, познах тя (Иер. I, 5), или 12. Но, быть может, в шестой день сотворены были их души, в разумном уме как Левий был приемляй десятины, нахокоторых справедливо мыслится и самый дясь еще в чреслах Авраама (Евр. VIII, 910). Почему же не могло быть того же и с образ Божий, так что тело образовалось самим Авраамом в Адаме, а с Адамом в после? Писание не дозволяет нам думать таким образом, во-первых, по причине первых делах мира, которые Бог сотворил окончания [творческих] дел, которое не все разом? Но слова Господа были произзнаю, как может быть понимаемо, если несены плотскими Его устами, а слова Ботогда причинно не создано было чтога — временным телесным голосом чрез нибудь такое, что создано потом видимым уста пророков и для своих слогов требоваобразом; затем потому, что самый мужели соответствующих промежутков времеский и женский пол может состоять не в ни; между тем, когда Бог говорил: Сотвочем ином, как в телах. Если же кто-нибудь рим человека по образу нашему и по подобию: подумает, что тот и другой пол надобно и да обладает рыбами морскими и птицами понимать в смысле разумения и действия небесными, (и зверьми,) и скотами и всею в одной душе, в таком случае как же он землею, и всеми гады пресмыкающимися по будет понимать то, что сказано в этот день земли — и: раститеся и множитеся, и на103 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально полните землю, и господствуйте ею, и облаваться, что Бог знал Иеремию раньше, чем дайте рыбами морскими, (и зверьми,) и образовал его в утробе [матери]; об этом птицами небесными, и всеми скотами и Он говорит весьма ясно: прежде неже мне всею землею, и всеми гады пресмыкающимися создати тя во чреве, познах тя. Где же Он по земли, и: се дах вам всякую траву семенпознал его, прежде чем образовал в утроную сеющую семя, еже есть верху земли всея, бе матери (хотя постижение этого для и всякое древо плодовитое, еже имать в себе нашей слабости или трудно, или невозплод семене семенного, вам будет в снедь можно) — в некоторых ли ближайших (Быт. I, 26, 28- 29), то эта речь Его, раньше причинах, подобно тому, как Левий в всякого воздушного звука, раньше всякого чреслах Авраама был приемляй десятины, плотского и обычного голоса, как бы звуили в самом Адаме, в котором род человечала в Его высочайшей Премудрости, коческий заключался, как в корне, и притом торою сотворено все, — звучала не для в самом Адаме — тогда ли, когда он уже слуха человеческого, а в вещах уже сотвообразован был из земли, или тогда, когда ренных полагала причины вещей, долон причинно сотворен был в делах, котоженствовавших быть сотворенными, и рые Бог сотворил все разом, или же скорее всемогущею силою производила будущее — раньше всякого творения, подобно тои как бы в семени или корне времени созму, как Бог избрал и предопределил свядавала человека, долженствовавшего в свое тых своих до сложения мира (Еф. I, 4), время получить образование, — создавала или, наконец, во всех этих причинах: во тогда, когда еще полагалось начало веков, всяком случае, будут ли это — причины, сотворенных тем, Кто Сам существует которые я перечислил, или же те, о котораньше веков. Ибо одни твари предшестрых я не упомянул, Бог знал его раньше; вуют другим — некоторые по времени, а чем образован он был в утробе матери; не некоторые по причинам: Он же, все содумаю, чтобы надобно было доискиваться творивший, предшествует всему не только этого с большею тщательностью, лишь бы тем Своим совершенством, по которому было известно, что Иеремия только с того Он есть производитель и самих причин, времени, как явился на свет от родителей, но и вечностью. Об этом предмете, впрополучил жизнь в собственном смысле и, чем, по поводу более подходящих мест возрастая с течением времени, мог жить Писания нам, может быть, придется скахорошо или худо, а ни в каком случае не зать подробнее. раньше, не только прежде чем образован был в утробе матери, но даже и тогда, коГЛАВА IX. гда уже получил образование, но еще не родился. Ибо не подлежит ни малейшему Каким образом Иеремия сомнению апостольское изречение о был известен Богу раньше близнецах, в утробе Ревекки еще не сдесвоего образования [во чреве лавших чего-либо доброго или худого матери]. Заслуги еще не (Рим. IX, 11). родившихся. 15. Однако, не напрасно написано, что 14. Теперь же поведем до конца нача"не чист от греха и младенец, хотя бы один тую о человеке речь, сохраняя при этом только день жил на земле" (Иов. XIV, 4, по умеренность и предпочитая тщательность LXX), и в псалме: "се бо в беззакониих заизыскания глубокого смысла Писания чат есмь и во гресех вскормила меня мать дерзости утверждения. Ибо нельзя сомне104 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально во чреве" (50, 7), а также и то, что в Адаме Бог сотворил все разом, человек создан все умирают, в котором все согрешили был таким, каким он имел быть, т. е. в (Рим. V, 12). Но, с другой стороны, какие идее (ratio) творения, а не в самом дейстбы заслуги (merita) родителей ни переховии сотворения. дили на потомство, и какая бы благодать Божия ни освящала каждого, прежде чем он рождается, будем твердо держаться, ГЛАВА X. что нет лицеприятия у Бога и никто, прежде чем рождается, не делает ни худого, Предметы, существующие ни доброго, что относилось бы к его собстразными способами. венному лицу. И то мнение, с точки зре17. Но [идеи] существуют иначе в Слове ния которого некоторые полагают, что неБога, в котором они не сотворены, а вечны, когда души более или менее согрешили и иначе — в элементах мира, где все, имевпо мере своих грехов ниспосылаются в шее явиться к бытию, сотворено разом, разные тела, не согласно с изречением иначе — в вещах, которые, будучи приАпостола, так как он весьма ясно говорит, чинно (secundum causas) сотворены разом, что еще не родившиеся не делают ничего творятся уже не разом, но каждая в свое ни доброго, ни худого. время, а в том числе и Адам, уже образо16. Отсюда, мы снова в своем месте возванный из земли и одушевленный дыхавратимся к вопросу, чем грех прародитением Божиим, как и полевой злак вылей отразился на всем роде человеческом; шедший на поверхность земли, наконец — но относительно того, что человек, прежде иначе в семенах, в коих первоосновные чем сотворен был из земли, т. е. прежде причины снова как бы повторяются, прочем явился в свое время к жизни, не мог исшедши от тех вещей, которые уже сунаследовать никакой подобной вины ществуют сообразно с сотворенными пер(merita), никакого вопроса быть не может. воначально причинами, как напр. трава — Ибо как об Исаве и Иакове, которые, по из земли, семя — из травы. Во всех этих словам Апостола, еще родившись, не сде[случаях] получает свои временные обналали ничего ни худого, ни доброго, мы не ружения и действия то сотворенное, котомогли бы сказать, что они наследовали карое из скрытых в невидимых начал кую-нибудь заслугу своих родителей, если (rationibus), причинно заключенных в твабы сами родители не сделали ничего ни ри, является уже в видимых формах и худого, ни доброго, и — о всем роде челоприродах, как напр. трава, выходящая на веческом, что он согрешил в Адаме, если поверхность земли, человек, созданный в бы не согрешил сам Адам, а Адам мог содушу живу, и все прочее как в растительгрешить не иначе, как явившись уже к ном, так и в животном царстве, относяжизни, когда только и мог сделать чтощееся к тому действию, которое Бог сонибудь худое или доброе: так точно навершает и доселе. Но и эти формы и припрасно поднимать вопрос о грехе или роды как бы снова содержат самих себя в точнее деянии Адама, когда он, будучи некоторой скрытой производительной сисоздан вместе с прочими вещами разом, ле, которую они заимствуют из тех первоне жил ни собственною жизнью, ни в своосновных своих причин, в которых они заих, живших такою жизнью, родителях. ключены были при создании мира, егда Ибо в том первом творении мира, когда бысть день, прежде чем получили обна105 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально ружение в видимой своего рода форме. сания, если только мы в них вникнем. А Писание называет их и законченными и ГЛАВА XI. начинающимися: ибо если бы они не были закончены, то не было бы написано: И Каким образом дела творесовершишася небо и земля, и все украшение ния и уже окончены в шесих. И соверши Бог в день шестый дела своя, той день и доселе начинаяже сотвори: и почи в день седмый от всех дел ются. своих, яже сотвори. И благослови Бог день 18. Ибо если бы [первоначальные] дела, седмый и освяти его. С другой стороны, ескоторые Бог сотворил все разом, были в ли бы они не начинались, не стояло бы своем роде несовершенными, то к ним дальнейших слов, так как в тот день Бог должны бы быть впоследствии прибавлепочи от всех дел своих, яже начать творити. ны и те, коих недоставало для их совер19. Если теперь спросит кто-нибудь, кашенства; так что совершенство вселенной ким образом Бог их и закончил, и начинадолжно бы было состоять из тех и других, ет (а Он не иные закончил и иные начинавзятых по половине, точно бы это были ет, а те самые, от коих почил в седьмой части одного целого, из соединения коих и день), то вопрос этот разрешается ясно из составилось бы целое, частями которого сказанного выше. Именно — закончил Он они служили. С другой стороны, если бы их, по нашему представлению, тогда, коони были совершенными. как становятся гда сотворил все разом и с таким соверсовершенными, когда каждое из них являшенством, что ничего уже не надобно твоется от времени до времени в своих видирить такого, чего не было бы сотворено томых для нас формах и действиях; в таком гда причинно; а начинает так, что полослучае, очевидно, от них или ничего бы женное в этих причинах производит в потом не происходило, или же происходействии. Ибо созда Бог человека, персть дило такое, чтО Бог не перестает произвоили грязь взем от земли, т. е. из персти или дить от вещей, уже происшедших в свое грязи земной, и вдуну или вдохнул в лице время. Между тем, так как [дела], которые его дыхание жизни, и бысть человек в душу при творении мира сотворены Богом все живу. Не предназначен только теперь черазом и должны были в последующее ловек [к бытию], ибо к бытию он преднавремя раскрыться, с одной стороны, в незначен в предвидении Создателя до века, котором роде уже закончены, а с другой в ни причинно начата в совершительном некотором роде начинаются, — закончены смысле (consumate), или начинательно в том отношении, что в своих природах, (inchoate) закончен, ибо в таком виде он которыми [вещи] проходят соответствую[существовал] от века в первоосновных нащее им течение времени, не заключают чалах (rationibus), когда все творилось раничего такого, чего не было дано в них при зом; а сотворен в свое время — видимо по [первоначальном] творении, а начинаются телу, невидимо по душе, состоя из души и в том, что [дела первоначального творетела. ния] были как бы некоторыми семенами будущих вещей, долженствовавшими в ГЛАВА XII. течение веков из скрытого состояния досОсобенным ли образом тигнуть своего в соответствующих местах устроено Богом тело челообнаружения, то для убеждения нас в века. этом вполне достаточны слова самого Пи106 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально 20. Посмотрим же теперь, как сотворил написано: яко Тою есть море, и Той сотвори Бог сначала из земли тело человека, а пое, и сушу руце Его создасте (Пс. 94, 5). Итак, том, насколько будем в состоянии, скажем не то должны мы ставить в честь человеку, и о душе его. — Было бы представлением что обо всем прочем Бог рече и быша, а его совершенно детским, что Бог образовал сотворил, или — все прочее [сотворил] человека из земной персти телесными русловом, а его руками. Но превосходство ками; если бы даже Писание подобным человека состоит в том, что Бог сотворил образом и выразилось, мы должны бы дуего по образу Своему, даровав ему разуммать, что скорее писатель в этом случае ный ум, которым он превосходит скотов; о употребил переносное выражение, нежечем выше мы уже вели речь. Поставленли Бог ограничен такими же членами, каный в такой чести, он, буде не разумеет, кие мы видим в своих телах. Правда, оно что должен вести себя хорошо, уподобитговорит: Рука твоя языки потреби (Псал. ся тем самым скотам, над которыми пре43, 3) и: "Ты извел народ твой рукою крепвознесен. А так и написано: человек, в чести кою и мышцею высокою" (Пс. 135, 11-12), сый, не разуме, приложися скотом несмысно кто же настолько безумен, чтобы не поленным и уподобися им (Пс. 48, 13). Ибо Бог нять, что название этого члена поставлено сотворил и скотов, но не по образу Своздесь в смысле власти и силы Бога? ему. 21. Не следует придавать значения и 22. Не следует говорить и так, что челотой, высказываемой некоторыми, мысли, века Бог сотворил, а скотам повелел что человек представляет собою особенное [быть], и они явились; но как его, так и их творение Божие потому, что обо всем Он сотворил Словом Своим, имже вся прочем Бог рече и быша, а его Он Сам собысть (Иоан. I, 3). Но так как это Слово творил; скорее человек [особенное твореесть Его премудрость и сила, то оно назыние] потому, что Бог сотворил его по обвается и Его рукою, но не членом видиразу Своему. Ибо слова: рече и быша (Пс. мым, а силою созидающею. Ибо то самое 148, 5) сказаны потому, что все сотворено Писание, которое говорит, что Бог создал Словом Бога, как только это и могло быть человека из персти земной (Быт. II, 7), говыражено людям чрез человека словами, ворит в то же время, что Он создал из земкоторые мыслятся временным образом и ли и полевых зверей, когда вместе с птипроизносятся голосом. А так говорит Бог в цами небесными привел их к Адаму видетом только случае, когда Он говорит чрез ти, что наречет я. Об этом написано так: И посредство телесной твари, как напр. с созда Бог еще от земли вся звери сельныя Авраамом, Моисеем, или чрез облако о (Быт. II, 19). А если Он образовал из земли Сыне Своем. Но раньше всякой твари, и человека и зверей, то какое же человек чтобы она явилась к бытию, Он говорил имеет превосходство, как не то, что сотвоТем Словом, Которое в начале бе к Богу; а рен по образу Божию? Но таким он сотвотак как вся Тем и без Него ничтоже бысть рен не по телу, а по разумному уму, о чем (Иоан. I, 1, 3), то чрез Него, конечно, созскажем мы после. Впрочем, и в самом теле дан и человек. Без сомнения, Словом сосвоем он имеет некоторую, указывающую творил Бог и небо, потому что рече и — на это, особенность, ту именно, что сотвооно бысть; однако написано: и дела руку рен с поднятым кверху станом, а это твоею суть небеса (Пс. 101, 26). Даже и о должно внушать ему, что он не должен тясамом, так сказать, исподе нашего мира готить в земному, подобно животным, все 107 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально единил с этими сроками самого всемогуудовольствие которых получается от земщества. Ибо если Дух Его носился над мили, почему все они наклонены и распрором при сотворении (Быт. I, 2), то носится стерты на брюхо. Таким образом, и тело Он и над миром, уже сотворенным, — ночеловека соответствует его разумной душе, сится не пространственно, а превосходстно не чертами и фигурой членов, а тем, вом власти. что оно поднято прямо в небу, для созерцания тех предметов, которые в системе 24. В самом деле, кто же не знает, что видимого мира занимают высшее место, вода, сотворенная вместе с землей, подхокак и разумная душа должна направлятьдя к корням винограда, поступает в питася к тому, что в области духовных предмение этого дерева и получает в нем такое тов наиболее превосходит своею прирокачество, которое обращается в постепендою, дабы услаждаться горним, а не тем, но развивающийся грозд, становится, при что на земле (Кол. III, 2). увеличении грозда, вином, при созревании получает сладкий вкус, выжатое [из ГЛАВА XIII. ягод] подвергается брожению (fervescat) и, наконец, выдержанное до известной стаВ каком возрасте, или с рости делается более полезным и прияткаким ростом создан ным для питья? Но разве Господь имел Адам. нужду в земле, или в воде, или в подобных 23. Но как Бог создал человека из земпромежутках времени, когда с такою удиной персти, вдруг ли в совершенном, т. е. вительною быстротою претворил воду в мужеском или юношеском, возрасте, или вино, и притом вино такое, которое поже так, как и теперь образует [нас] в утрохвалил даже и пьяный гость (Иоан. II, 9бе матери? Ибо не другой кто делает и 10)? Pазве Создатель времени нуждался в это, а Он же, который сказал: прежде неже помощи времени? Не в определенное ли, Мне создати тя во чpeве, познах тя (Иерем. каждому роду предназначенное, число I, 5), так что Адам имел только ту особендней зачинается, образуется и достигает ность, что не от родителей рожден, а сосилы каждая порода змей? Но разве не творен из земли; причем, однако, те чибыло таких дней, когда в руке Моисея и словые сроки, которые, как мы видим, усАарона превращен был посох в змия (Исх. воены человеческой природе, восполняVII, 10)? А раз подобные [явления] проислись и в нем путем совершенствования и ходят, они происходят вопреки природе восхождения по возрастам. Но, может только для нас, для которых порядок естебыть, и совсем не следует входить в исслества известен в ином виде, но не для Бога, дование этого предмета? Ибо под каким для которого естество [вещи] состоит в бы из этих двух видов Бог ни сотворил четом, что Он творит. ловека, во всяком случае Он сотворил его так, как прилично было сотворить его ГЛАВА XIV. всемогущему и премудрому Богу. Правда, Какого рода были причинродам и качествам вещей, которые должные начала, первоначально ны из скрытого состояния стать видимысообщенные миру. ми, Он сообщил известные временные за25. Спрашивается теперь, в каком же коны, но так, что воля Его остается выше этих законов. Своим всемогуществом Он виде были учреждены самые те причинные начала, которые Бог первоначально даровал твари числовые сроки, но не со108 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально началом, в каком он был первоначально сообщил миру, когда сотворил все разом: создан. Ибо, если он создан иначе, то Бог так ли, что, смотря по различию своих ви[очевидно] сотворил его не в ряду дел шесдов, они подлежали различным пeриодам ти дней; если же мы говорим, что он современи, подобно тому, как все, вознитворен в ряду дел шести дней, очевидно — кающее в растительном и животном царБог сотворил [тогда] самую причину, по стве, мы видим в свойственном ему обракоторой человек в свое время имел быть и зовании и возрастании, или же так, что согласно с которою должен был быть соони образовались разом, подобно тому, творен Тем, Кто в одно и тоже время и накак и Адам, можно думать, сотворен прячатое совершил в рассуждении совершенмо в мужеском возрасте, помимо постества причинных начал, и долженствовавпенности возрастания? — Но почему же шее быть совершенным закончил в рассуне думать нам, что в этих началах заклюждении временного порядка. Отсюда, есчалось разом и то и другое, дабы получили в тех первичных причинах, которые соло осуществление то, что будет угодно общил Создатель миру, Бог положил не Создателю? Ибо если мы скажем, что они только создать человека из персти земной, установлены в первом виде, то будет очено и — как создать, т. е. так ли, как в утровидным, что не только вино из воды, но и бе матери, или же в юношеской форме, все, совершающиеся против обычного пото, несомненно, Он сотворил его так, как рядка природы, чудеса совершены вопрепредначертал тогда, ибо сотворил его, коки им. А если — в последнем виде, то вынечно, не вопреки Своему намерению. Есвод будет еще нелепее, именно — что все ли же в этих причинах Бог положил тольобыденные формы и виды природы проко силу возможности, чтобы человек явилходят свойственные им периоды времени ся каким бы там ни было образом, мог вопреки первичным началам всего рожбыть и так и эдак, т. е. если в первичных дающегося. Остается, таким образом, причинах заключалась лишь причина, предположить, что эти начала сотворены чтобы человек мог быть так и эдак, тот же способными к тому и другому виду, т. е. и определенный образ, в каком он имел к тому, в каком наиболее обыкновенно [действительно] явиться, Бог сохранил в проходит свое существование все временСвоей воле, но не сочетал с созданием миное, и к тому, в каком совершается все ра, то ясно, что даже и в настоящем своем редкое и чудесное, как угодно бывает Богу виде человек создан не вопреки тому, как производить то, что свойственно времени. заключался он в первичном создании ГЛАВА XV. причин; ибо там заключалась причина и того, чтобы он мог быть в этом своем виде, Первый человек образован хотя и не было там причины, чтобы он не иначе, а так, как это явился в таком виде необходимо; последзаключалось в первичных нее заключалось уже не в создании твари, причинах. а в воле Творца, которая представляет со26. И однако, человек создан так именбою необходимость для вещей. но, как заключалось в первичных причинах сотворение первого человека, котороГЛАВА XVI. му надлежало не родиться от родителей, Что вещь чем-либо может каких у него не было, а быть образовану из быть, это заключается в ее персти земной, согласно с тем причинным 109 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально дется, чего хочет Бог, и истинно будущее природе, но что тем она и только то, что Он предвидел. Многое мобудет, это зависит только жет быть будущим по низшим причинам; от воли Бога. но истинно будущим оно становится в том 27. Ибо и мы, сообразно со свойствентолько случае, если существует как будуным человеческой слабости пониманием, щее и в предвидении Божием, и если [по можем еще в области предметов, являюнизшим причинам] сбывается иначе, то щихся во времени, знать на основании скорее сбывается именно так, как положеопыта, что принадлежит природе каждого но ему быть там, где не может ошибаться из них; но будет ли оно и принадлежать Предвидящий. Так, будущим называем ему, этого мы не знаем. Природе вот этомы и старость в юноше, но, однако, этого го; напр., юноши свойственно, без сомнеможет и не быть, если юноша умрет ния, достигнуть старости, но положено ли раньше; а это последнее будет так, как в воле Божией, чтобы он и достиг старостребуют того другие причины, или влоти, этого мы не знаем. Да и природе его не женные в мир, или остающиеся в предвебыло бы это свойственно, если бы раньше дении Божием. Согласно с некоторыми не положено было в воле Того, Кто сотвопричинами будущих [событий], Езекии рил все. И действительно, есть скрытая надлежало умереть; но Бог прибавил ему причина старости в юношеcком теле, или еще пятнадцать лет к жизни (Иса. юности — в детском теле; но мы не глазаXXXVIII, 5), сделав в этом случае, без соми это видим, как самое детство в дитяти, мнения, то, чтО сделать предвидел до или юность в юноше, а доходим некотосложения мира, но оставлял в Своей воле. рым уже другим познанием до заключеПоэтому, в настоящем случае не то Он ния, что есть в природе [того и другого] сделал, чему не следовало быть, а скорее нечто сокровенное, из чего в наличности тому надлежало сбыться, что Он предвивозникают скрытые числа юности ли из дел. И эти [пятнадцать] лет не могли бы в детства, или старости из юности. Таким сущности и называться прибавленными, образом, существует скрытая, впрочем для если бы не прибавлялось нечто такое, что глаз, а не для ума, причина, вследствие копо другим причинам сбывалось иначе. Отторой это может быть; но необходимо ли сюда, по некоторым низшим причинам оно и должно быть, этого решительно мы жизнь [Езекии] уже оканчивалась, но по не знаем. Мы знаем, что причина вследстпричинам, заключающимся в воле и вие которой это может быть, существует в предведении Бога, Который от вечности природе самого тела, но причина, вследзнал, что имело случиться в это время, ствие которой оно необходимо и должно Езекии надлежало окончить жизнь тогда, быть заключается, очевидно, не там. когда он [действительно] ее и окончил. Ибо хотя, в этом случае, было сделано ГЛАВА XVII. снисхождение Езекии ради его молитвы, Что именно из будущего но даже и то, что он будет молиться и действительно будущее. притом так молиться, чтобы оказано было снисхождение к этой его молитве, знал, 28. Но, может быть, причина, чтобы чебез сомнения, Тот, Чье предведение не ловек мог достигнуть старости необходиможет ошибаться; а потому, что Он предмо, заключается в мире; а если не в мире, видел, тому и надлежало быть необходито в Боге. Ибо то только необходимо сбу110 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально мо. душевное. 30. Спрашивают обыкновенно и о том, душевное ли сначала образовано из земли для человека тело, какое мы имеем теперь, или же духовное, какое мы будем иметь в воскресении. — Хотя душевное тело изменится в духовное, ибо сеется тело душевное, возстает тело духовное, однако вопрос, с каким раньше телом сотворен человек, заслуживает рассмотрения потому, что если он был создан с телом душевным, то мы получим не то тело, которое потеряли в Адаме, а настолько лучшее, насколько духовное тело выше душевного, когда будем подобны Ангелам Божиим (Mф. XXII, 80). Но разве Ангелы могут быть поставлены выше и Господа правосудием и другими [свойствами]? Между тем, о Нем сказано: умалил ecu Его малым чим от Ангел (Пс. 8, 6). Чем же [умален Он], как не слабостью плоти, которую Он получил от Девы, приняв зрак раба (Фил. II, 7), и, в нем умерши, искупил нас от рабства? Но к чему, впрочем, рассуждать здесь долго? Есть относительно этого предмета ясное изречение Апостола, который, желая привести свидетельство в подтверждение, что есть душевное тело, не столько имеет в виду свое тело, или тело какого бы то ни было, находившегося тогда на лицо, человека, сколько принимает и имеет в виду слова самого Писания, говоря: есть тело душевное, и есть тело духовное. Тако и писано есть: бысть первый человек Адам в душу живу, последний Адам в дух животворящ. Но не прежде духовное, но душевное, потом же духовное. Первый человек от земли перстен, вторый человек, Господь с небесе Яков перстный, такови и перстнии, и яков небесный, тацы же и небеснии. И якоже облекохомся во образ перстнаго, да облечемся и во образ небеснаго (I Кор. XV, 44-49). Что можно прибавить к этому? Образ небесного человека мы носим верою, уповая облечься в него в ГЛАВА XVIII. Выводится заключение, что Адам был образован не вопреки тому, как установлен был в первичных причинах. 29. Поэтому, если причины всего будущего заложены в мире в то время, егда бысть день, в который Бог сотворил все разом, то, при своем образовании из персти земной, вероятнее всего — уже в совершенно-мужеском возрасте, Адам был сотворен не иначе, а именно так, как заключалось это в тех причинах, в каких Бог создал человека в ряду дел шести дней. В этих причинах заключалось не только то, чтобы он мог быть таким, но и то, чтобы он был таким необходимо. Ибо Бог сотворил [eго] настолько же не вопреки той причине, которую, без сомнения, предуставил по Своему хотению, насколько и не вопреки Своей воле. Если же в первоначально созданную тварь Он вложил не все причины, а некоторые из них оставил в Своей воле, то хотя причины, которые Он оставил в Своей воле, и не зависят от необходимости тех, которые Он сотворил, однако [причины], сохраненные Им в Своей воле, не могут быть противоположны причинам, установленным Его же волею, потому что воля Бога не может быть сама себе противоположна. Отсюда, эти последние причины Он сотворил так, чтобы от них могло происходить, но не необходимо, то, причинами чего они служат; первые же сокрыл так, чтобы это могущее быть происходило от них необходимо. ГЛАВА XIX. О том, что Адаму Бог образовал тело не духовное, а 111 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально воскресении, которого чаем, а в образ Писаний могли быть между собою в соземного человека облекаемся по самому гласии, т. е. как изречение о душевном теначалу человеческого рождения. ле, так и то весьма многое, что находится в свящ. книгах о нашем обновлении. ГЛАВА XX. Затруднения в виду вышеприведенного изречения. — Мнение, что тело Адама сначала создано было душевным, а потом, в раю, духовным. ГЛАВА XXI. Опровержение предыдущего мнения. 32. Но если так, то напрасны будут наши старания принимать рай и его дерева с плодами, сверх иносказательного, прежде всего в собственном смысле. Ибо кто же будет думать, что пища из древесных яблоков могла быть необходима для бессмертных и духовных тел? И, однако, если уж иначе не может быть, будем лучше понимать рай в духовном смысле, чем думать, что человек не обновляется, как скоро об этом столько раз свидетельствует Писание, или думать, что он получает то, чего не потерял. К тому же, и самая смерть человека, которую, как говорят многие божественная свидетельства, он навлек на себя своим грехом, указывает на то, что он имел быть свободен от смерти, если бы не согрешил. Каким же образом смертный был свободен от смерти, или каким образом он был бессмертен, если имел тело душевное? 31. Здесь мы встречаемся с другим вопросом, именно: каким образом мы можем обновиться, если не будем призваны чрез Христа к тому, чем были прежде в Адаме? Ибо хотя многое обновляется не в прежнее, а в лучшее, однако обновляется из состояния низшего, чем в каком оно было раньше. Почему бы сын оный мертв бе, и оживе, изгибл бе, и обретеся (Лук. XV, 32), почему бы предлагалась ему первая одежда, раз он не получает бессмертия, которое потерял в Адаме? А каким образом Адам потерял бессмертие, если имел душевное тело? Ибо не душевным, а духовным будет тело, когда тленное сие облечется в нетление и мертвенное сие облечется в безсмертие (1 Кор. XV, 53)? Поставленные в затруднение, чтобы, с одной стороны, сохранялось вышеприведенное изречение, которым дается пример душевного тела, т. е. слова: бысть первым человек в душу живу, последний Адам в дух животворящ, а с другой стороны, упомянутое обновление и получение бессмертие называлось не без основания обновлением в прежнее, т. е. в то, что потерял Адам, некоторые полагали, что человек, действительно, сначала был создан с душевным телом, но когда был помещен в раю, был изменен, подобно тому, как и мы изменимся в воскресении. Правда, говорят они, книга Бытия об этом умалчивает, но как бы уже само собою следует, чтобы оба эти свидетельства ГЛАВА XXII. Неправильное мнение некоторых, что Адам своим грехом навлек на себя не телесную смерть, а смерть души. 38. Отсюда, некоторое думают, что своих грехом Адам навлек на себя не телесную смерть, а смерть души, которую составила порочность (iniquitas). По их мнению, вследствие именно душевного тела, 112 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально Адам имел перейти из этого тела к тому ГЛАВА XXIV. покою, какой имеют теперь святые, уже Каким образом в обновлепочившие, и в конце веков получить те же нии мы получаем то, что самые члены бессмертно; так что телесная Адам потерял. смерть явилась, по-видимому, не вследст35. Каким же образом, говорят, мы обвие греха, а естественно, как и смерть основляемся, если не получаем того, что потальных животных. — Но тут мы снова терял первый человек, в котором все совстречаемся с Апостолом, который говогрешают? Некоторым образом, конечно, рит: плоть убо мертва греха ради, дух же жимы это получаем, а некоторым не получавет правды ради. Аще ли же Дух воскресившаем. Именно, бессмертия духовного тела, го Иисуса от мертвых живет в вас, воздвигий которого первый человек еще не имел, мы Христа из мертвых оживотворит и мертне получаем, но праведность, от которой венная телеса ваша живущим Духом его в вас он вследствие греха отпал, получаем. По(Рим. VIII, 10, 11). Таким образом, смерть и этому от ветхости греха мы обновимся не в телесная — от греха. Отсюда, если бы прежнее душевное тело, в каком находилАдам не согрешил, то не умер бы и телом, ся Адам, а в лучшее, т. е. духовное тело, а потому имел бы и тело бессмертное. Какогда будем подобными Ангелам Божиим ким же образом бессмертное, если душев(Mф. XXII, 30), способными к небесному ное? жилищу, где уже не будем нуждаться в ГЛАВА XXIII. тленной пище. Отсюда, мы обновляемся духом ума нашего (Еф. IV, 23) по образу О тех, которые говорят, Создавшего нас — образу, который Адам что тело Адама в раю извследствие греха потерял. Но мы обноменено было из душевного в вимся и плотию, когда тленное [тело] сие духовное. облечется в нетление, чтобы стать духов34. С другой стороны, те, по мнению коным телом, в которое тело Адама еще не торых тело Адама в раю было изменено, было, но должно было быть изменено, есчтобы из душевного стать духовным, опусли бы вследствие греха он не заслужил кают из вида, что если бы он не согрешил, смерти и душевного тела. ничто не препятствовало бы ему, после 36. Наконец, Апостол говорит не: "тело райской жизни, которую в таком случае смертно греха ради", а тело мертво греха он провел бы праведно и послушно, полуради. чить это изменение тела в вечной жизни, где оно уже не нуждалось бы в телесной ГЛАВА XXV. пище. Какая же необходимость понимать Тело Адама было зараз рай в иносказательном, а не собственном смертным и бессмертсмысле из-за того, что тело могло умереть ным. только вследствие греха? То правда, что Раньше греха тело могло быть названо в Адам не умер бы и телом, если бы не соодном отношении смертным, а в другом грешил, ибо Апостол ясно говорит, что бессмертным, — смертным потому, что тело мертво греха ради; но раньше греха оно могло умереть, а бессмертным потооно могло бы быть душевным, а после му, что могло и не умереть. Ибо иное дело праведной жизни, по воле Божией, могло иметь возможность умереть, как создал бы стать духовным. 113 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально Бог некоторые бессмертные природы, и и его тело превратилось в духовное, он не иное — иметь возможность не умереть, подвергся бы смерти. Между тем, если как бессмертным создан первый человек; даже мы живем и праведно, тело наше буего бессмертие проистекало не от устройдет мертво; вследствие этой, проистекаюства природы, а от древа жизни, от коего щей от греха первого человека, необходипосле греха он был отлучен, дабы мог мости Апостол называет наше тело не умереть, — он, который, если бы не сосмертным, а мертвым, потому что мы все в грешил, мог бы и не умереть. Таким обраАдаме умираем (Рим. V, 12 и I Кор. XV, зом, по устройству душевного тела он был 22). Есть, говорит он еще, истина о Иисусе смертен, а по милости Создателя — бесотложити вам. по первому житию, ветхаго смертен. Ибо раз тело его было душевное, человека тлеющаго в похотях прелестных; а оно непременно было и смертно, так как таким Адам и стал вследствие греха. могло умереть, хотя, с другой стороны, Смотри же, что следует дальше: обновляйоно было и бессмертно, потому что могло теся духом ума вашего и облекайтеся в новаго и не умереть, Бессмертным, т. е. таким, кочеловека, созданнаго по Богу в правде и препоторое ни в каком уже случае не может добии истины (Еф. IV, 21-24): вот чтО умереть, тело будет только духовное, кавследствие греха потерял Адам! ким, по обетованию, будет наше тело в воскресении. Отсюда, душевное, а потому и смертное, тело, которое по правосудию было бы духовным, а потому и бессмертным, сделалось вследствие греха не смертным, каким было и раньше, а мертвым, ГЛАВА XXVII. каким оно могло бы не быть, если бы человек не согрешил. Как обновляемся мы умом и телом по тому, что ГЛАВА XXVI. Адам потерял. Тело Адамово и наше разОтсюда, мы обновляемся по тому, чтО личны. потерял Адам, т. е. по духу ума нашего, по 37. Каким же образом Апостол, говоря телу же, которое сеется душевным, а восо нас, как еще о живых, называет наше тестает духовным, мы обновимся в лучшее, ло мертвым, если [не имеет при этом в какого Адам еще не имел. 38. Апостол говорит еще: совлекшеся виду], что самое состояние смертности от ветхаго человека с деяньми его и облекшеся в греха прародителей переходит на потомноваго, обновляемаго в разум по образу Созство? Ибо в наше тело душевно, каким давшаго его (Кол. III, 9, 10). Этот, начертанбыло и тело первого человека, но, даже и ный в разуме ума, образ Адам вследствие как душевное, оно гораздо ниже Адамова, греха потерял, и его-то именно мы полупотому что подвержено необходимости умереть, какой не имело тело Адама. Хотя чаем снова по благодати оправдания, а не духовное тело, которого Адам еще не Адамово тело оставалось еще душевным, имел, но которое будут иметь все святые, чтобы измениться и, ставши духовным, восставшие из мертвых. Это составит уже получить полное бессмертие, при котором уже не нуждалось бы в телесной пинаграду за то благо, которого Адам лишился. Отсюда, оная первая одежда (Лук. ще; однако, если бы человек жил праведно 114 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально был духовным, хотя по телу и душевным, XV, 22) или означает ту праведность, от человеком. Но если все это и так, не будем, которой Адам отпал, или же если она озоднако, ничего утверждать с поспешноначает одежду телесного бессмертия, то он стью, а лучше подождем, не встретит ли лишился и бессмертия в том смысле, что такое понимание препятствия со стороны вследствие греха не мог уже достигнуть остального Писания. его. Ибо и мы говорим, что лишается жены или чести человек, который не получаГЛАВА XXIX. ет желаемого, раз им оскорблен тот, от кого он желал [получить то или другое]. В следующей книге предстоит речь о душе. ГЛАВА XXVIII. 40. На очереди теперь стоит весьма Хотя. в раю Адам по уму трудный вопрос о душе, — вопрос, над кобыл духовным, но по телу торым трудились многие, оставив довольдушевным. но места потрудиться и нам. Потому ли, 39. Итак, согласно с этим мнением, что я не мог перечитать всего и у всех, коАдам имел душевное тело не только торые относительно этого предмета мограньше, но и во время жизни в раю, хотя ли, согласно с истиною наших Писаний, во внутреннем человеке был духовным, по достигнуть ясного и совершенно несообразу Создавшего его, что вследствие мненного, или же самый вопрос этот тагреха он утратил и заслужил телесную ков, что людям, подобным мне, не легко смерть; не согрешив же, заслужил бы изпонимать тех, которые решают его верно, менение в духовное тело. А если он и но признаюсь, что досель никто еще не внутренне жил душевным образом, то мы убедил меня, что в вопросе о душе не не можем уже быть названы обновляюпредстоит для меня надобности ни в каких щимися по нему. Ибо кому сказано: обдальнейших исследованиях. Достигну ли я новляйтеся духом ума вашего, тем сказано и теперь чего-либо несомненного, не знаю. это для того, чтобы они стали духовными; Но что могу, то, если Господь поможет но раз в своем уме он таким не был, то как моему усилию, постараюсь изложить в можем мы обновиться по тому, чем челоследующей книге. век никогда не был? Между тем, Апостолы и все святые праведники хотя имели тело душевное, но внутренне жили духовным КНИГА 7. образом, обновляясь в познание Бога, по в которой путем подробобразу Создавшего их; однако, они не бынейшего рассуждения о дули еще в состоянии не грешить, если соше изъясняются слова 7 чувствовали неправде. А что и духовные стиха 2 главы Бытия: И могут впадать в искушение греха, об этом вдуну в лице его дыхание свидетельствует Апостол, говоря: Братие, жизни, и проч. аще впадет человек в некое прегрешение, вы духовнии исправляйте таковаго духом кротости, блюдый себе, да не и ты искушен будеши (Гал. VI, 1). Я говорю это к тому, чтоГЛАВА 1. бы кому-нибудь не показалось невозможНачинается рассуждение о ным, как согрешил Адам, раз он по уму 115 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально душе. ГЛАВА II. Доказывается, что душа не одной и той же природы с Богом. 1. И созда Бог человека, персть [взем] от земли, и вдуну в лице его дыхание жизни, и бысть человек в душу живу. — Рассмотрением этих слов Писания мы начали предыдущую книгу и о самом сотворенном человеке, преимущественно же о теле его, сказали, что представлялось нам сообразным с Писаниями, столько, сколько считали это достаточным. Но так как вопрос о душе человеческой — вопрос сложный, то мы предпочли отложить его до настоящей книги, не зная, насколько Господь поможет нашему желанию говорить о нем правильно, но зная, что правильно будем говорить настолько лишь, насколько Он поможет. А правильно значит правдиво и соответствующим образом, ничего дерзко не отвергая и ничего безрассудно не утверждая, пока остается для веры или христианской науки сомнение, истинно ли оно или ложно, то же, что можно знать или из очевиднейшего порядка вещей или на основании несомненнейшего авторитета Писаний, без отлагательства принимая. 2. Но, прежде всего, обратим внимание на самое изречениe: вдуну или вдунул в лице его дыхание жизни. Ибо в некоторых кодексах стоит: "дохнул" или "испустил дыхание на лице его". Но так как у греков имеется энефосэсен, то несомненно надобно сказать "дунул" иди "вдунул". В предыдущей речи мы уже имели дело с вопросом о руках Божиих, когда обсуждали образование человека из персти [земной]: что же надобно сказать и относительно изречения "вдунул Бог", если не то, что как человека Он создал не руками, так и дунул не гортанью и губами? 3. При всем том, этим выражением Писание, по моему мнению, весьма много помогает нам в настоящем чрезвычайно трудном вопросе. Некоторые на основании этого выражения полагали, что душа — некая часть самой субстанции божественной или — одной природы с Богом, думая так потому, что, когда дышит человек, он испускает нечто из самого себя. Напротив, это-то именно и должно побуждать нас отвергать подобное, враждебное кафолической вере, мнение. Мы веруем, что природа или субстанция Божия, которую многие признают в Троице, но не многие разумеют, совершенно неизменяема. А кто же сомневается, что душа может изменяться к лучшему или худшему? Поэтому, мнение, что душа и Бог одной субстанции, мнениe нечестивое. Ибо чем другим будет оно, как не воззрением, что и Бог изменяем? Отсюда, надобно веровать и мыслить так и нисколько не сознаваться в том, как и что содержит правая вера, именно — что душа [имеет бытие] от Бога, как нечто Им сотворенное, а не как нечто рожденное или каким бы то ни было образом происшедшее от самой Его природы. ГЛАВА III. Продолжается то же доказательство. 4. Но, возражают, каким образом написано: вдуну в лице его дыхание жизни, и бысть человек в душу живу, если душа — не часть или даже не субстанция Бога? Напротив, из этого изречения явствует, что она — не то. Ибо когда дышит человек, то, несомненно, его душа движет подчиненную ей природу тела и производит дыхание из ней, а не из себя самой; если уж этого рода возражатели настолько тупы, что не знают, что дыхание, когда мы ды116 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально шим добровольно, происходит от того пелибо телесном дыхании, показывают риодического вдыхания и выдыхания, кодальнейшие слова. Ибо, сказав: и всякое торое мы то вбираем из окружающего нас дыхание Аз сотворих, говорит затем: за грех воздуха, то в него выпускаем. Да если [дымало что опечалих его, и поразих его (Ис. хание наше происходит] и не от вне нас LVII, 16. 17, по LXX). Что же называет Он находящегося воздуха, вдыхаемого и выдыханием, как не душу, которая опечалена дыхаемого, а при дыхании мы испускаем и поражена по причине греха? В таком нечто из самой природы нашего тела, все случае что значат слова: всякое дыхание Аз же природа тела и души не одна и та же, в сотворих, как "не всякую душу Я сотвочем, конечно, и они согласны. Поэтому, рил"? даже и в таком случае, иное — субстанция ГЛАВА IV. души, которая управляет и двинет телом, и иное — дыхание, которое управляющая Дуновением Бог сотворил и движущая душа производит из подчидушу не из Себя Самого и ненного ей тела, а не из самой себя, котоне из элементов. рой тело подчинено. Отсюда, если — хотя 6. Если бы, поэтому, мы назвали Бога и не одинаковым образом — душа управкак бы душою нашего мира, для которой ляет подчиненным ей телом, а Бог подчисамый мир служит как бы телом одного ненною Ему тварью, то почему же не приживого существа, то тем самым сказали нимать выражения вдуну скорее так, что бы, что Бог дыханием сотворил душу чеБог создал душу из подчиненной Ему тваловека не иную, как телесную, из подчири, потому что хотя душа господствует ненного Ему воздуха, т. е. из Своего тела; над своим телом и не так, как Бог над всеоднако, то, что Он в таком случае сотворил ленной, которую Он сотворил, однако и и дал бы Своим дыханием, мы должны бы она производит дыхание движением тела, были считать данным не из Него Самого, а а не из своей субстанции? из подчиненного Ему воздуха тела Его, та5. Но хотя и можно сказать, что душа ким же образом, как и наша душа произчеловека не самое дыхание Божие, а что водит дыхание из подчиненного же ей Бог сотворил душу в человеке дыханием, предмета, т. е. из своего тела, а не из самой однако не следует считать сотворенного себя. Но так как Богу не только подчинено Им при посредстве слова лучше сотворентело мира, но Он превыше всякой, как теного при посредстве дыхания на том оснолесной, так и духовной твари, то мы вании, что и в нас слово лучше дыхания. должны думать, что Он дыханием Своим Впрочем, на вышесказанном основании сотворил душу ни из Себя Самого, ни из нет причины, почему бы мы стали сомнетелесных элементов. ваться называть душу и дыханием Божиим, разумея при этом не то, что душа — ГЛАВА V. самая природа и субстанция Бога, а то, что Из ничего ли душа? дунуть [у Бога] значит то же, что сотворить дыхание, а сотворить дыхание то же, что 7. Но спрашивается, из того ли, чего сосотворить душу. Такому мнению соответвсем не было, или же из чего-либо такого, ствует и то, чтО говорит Бог через Исаию: что уже было сотворено Им духовно, но дух бо от Мене изыдет, и всякое дыхание Аз еще не было душою? — Если мы не думасотворих. А что Он говорит не о какомем, что Бог продолжает еще творить что117 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально нибудь из ничего после того, как сотворил Была ли наперед какаявсе разом, а веруем, что Он почил от всех нибудь материя для души, дел, яже начат творити, так что все, чтО как — для тела потом творит, творит уже из тех [дел], то я 9. Но вероятное ли дело, чтобы в первых не знаю, каким образом возможна мысль, делах шести дней Бог создал не только что Он творит души из ничего. Разве, мопричинное начало будущего человеческожет быть, не следует ли думать так, что в го тела, но и самую материю, из коей оно делах первых шести дней Бог сотворил явилось, т. е. землю, из пыли или персти оный сокровенный день, или лучше скакоторой оно образовано; между тем, соззать — духовно-разумную природу, т. е. дал тогда только начало души, а и не неприроду ангельского союза, и мир, т. е. кую своего рода материю, из которой бы небо и землю, и в этих уже существовавона явилась? Ибо если бы душа была неших природах Он сотворил начала других, что неизменяемое, в таком случае мы не будущих [природ], но не самые эти придолжны бы были поднимать и вопроса о роды; в противном случае, т. е. если бы её как бы материи; между тем, изменяеони уже тогда были сотворены так, как мость души достаточно ясно показывает, имели быть [в действительности], они не что иногда пороками и ложью она обезбыли бы будущими? А если так, то в созображивается, а добродетелью и наставданных вещах еще не существовало никалением в истине образуется. Но [такою кой природы человеческой души, а начала она является] уже в своей природе, по коона свое бытие тогда, когда Бог ее сотвоторой она есть душа, как, в свою очередь, и рил Своим дыханием и вложил в человеплоть в той своей природе, по которой ка. она — уже плоть, и здоровьем украшается 8. Но этим еще не разрешается вопрос, и обезображивается болезнями и ранами. сотворил ли Бог природу, которая называА как эта последняя, кроме того, что она ется душою и которой раньше не было, из есть плоть и в этой природе или усоверничего, как если бы дыхание Его явилось шается, являясь красивою, или же прихоне из какой-нибудь подчиненной Ему субдит в упадок и становится безобразною, станции, как это говорили мы о дыхании, имеет еще и материю, т. е. землю, из копроизводимом душою из своего тела, а торой она должна была явиться, чтобы совершенно из ничего, в то время, когда стать вполне плотью, так, может быть, и благоволил дохнуть и это дыхание стало душа, прежде чем стать природою. котодушою человека? Или же было уже нечто рая называется уже душою или прекрасдуховное, хотя оно, чем бы там ни было, ною от добродетели, или безобразною от природою души не было, но из него явипорока, могла иметь некую сообразно сволось дыхание Божие, которое стало приему роду духовную материю, которая не родою души, как и природы человеческобыла еще душою, подобно тому, как и го тела еще не было прежде, чем Бог образемля, из которой сотворена плоть, была зовал ее из пыли или персти земной, ибо уже нечто, хотя еще и не плоть. пыль или персть эта не была плотью чело10. Но земля, прежде чем явилось из века, однако была нечто такое, из чего неё тело человека, уже наполняла собою явилась плоть, которой еще не было? низшую часть мира, сообщая вселенной целостность, так что, если бы даже из неё ГЛАВА VI. и не явилось плоти какого-нибудь живот118 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально ного, все же своим видом она восполняла торая, конечно, есть душа уже человечебы тот мировой строй и ту мировую масская, способность (motus) рассуждать оссу, по которым мир называется небом и тается еще в спокойном состоянии? землей. ГЛАВА VIII. ГЛАВА VII. Нельзя допустить, чтобы Нельзя сказать, какого рода была эта материя души. эта материя была блаженна. 10. Но если была или существует какаянибудь духовная материя, из которой явилась душа, или являются души, то что она такое? Какое имя, какой вид, какую пользу имеет она в ряду сотворенных вещей? Живая ли она или нет? Если живая, чем занимается и что привносит в жизнь вселенной? Блаженною ли жизнью живет или бедственною, или же ни тою, ни другою? Оживляет ли что-нибудь, или же свободна даже и от такого дела и остается праздною в каком-нибудь сокровенном месте вселенной, лишенная бодрствующего чувства и жизненного движения? Если она совершенно лишена жизни, каким образом матерей будущей жизни могла быть некая бестелесная, но не живая материя? Это или ложно, или в высшей степени сокровенно. С другой стороны, если она жила ни блаженно, ни бедственно, каким образом была разумна? А если разумною стала тогда, когда из этой материи сотворена природа человека, значит материей разумной, т. е. человеческой, души была неразумная жизнь. Какое же, в таком случае, различие между ею и [душою] животного? Или, может быть, она была уже разумною, но в возможности, а еще не самою способностью? Ибо если мы видим, что детская, конечно уже человеческая, душа еще не начала пользоваться разумом, и однако называем ее разумною, то почему же не думать, что и в той материи, из которой сотворена душа, способность (motus) мыслить была в спокойном состоянии так же, как и в детской душе, ко- 11. В самом деле, если существовала уже блаженная жизнь, из которой создана человеческая душа, то, очевидно, она стала хуже и потому она уже не материя души, а душа её вытечение (defluxio). Ибо когда какая-либо материя обрабатывается, в особенности Богом, то обрабатывается без сомнения в лучшее. Но если бы даже человеческая душа и могла быть принимаема за вытечение какой-нибудь жизни, сотворенной Богом в некоем блаженном состоянии, во всяком случае, мы должны представлять себе, что она начала проявлять себя в каком-либо акте своих заслуг только с того момента, с какого начала свою собственную жизнь, т. е. стала душою, оживляющею плоть, пользующеюся её органами, как своими вестниками, и сознающею, что она живет в себе самой, своею волею, разумом и памятью. Ибо если существует нечто такое, из чего Бог вдунул в образованную Им плоть это вытечение, как бы дуновением сотворив душу, и если это нечто было блаженно, оно ни в каком случае не движется, не изменяется и не теряет ничего, когда из него вытекает то, из чего является душа, ГЛАВА IX. Не есть также эта материя и какая-нибудь неразумная душа. Оно ведь не тело, чтобы могло изменяться, как бы испаряясь. 12. Если же своего рода материей, из 119 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально которой является разумная, т. е. человечемнения. Но каково бы ни было мнение ская, душа служит душа неразумная, то философов о превращениях душ, во всяспрашивается, откуда является сама эта ком случае, кафолической вере противно неразумная душа, так как и ее творит не думать, что души животных переселяются другой кто, как Творец всех природ? Мов людей, или души людей в животных. жет быть, из телесной материи? Почему ГЛАВА X. же, в таком случае, не из неё и разумная душа? Ведь никто же не станет отрицать, Из сходства нравов не вычто Бог может творить сокращенным обтекает, что душа человека. разом (compendio) то, что мы представляпереходит в животное. ем себе происходящим как бы постепен14. Нет сомнения, что люди по образу но. Да и какие бы промежутки мы тут ни своей жизни бывают подобны животным; допускали, но раз тело — материя нераоб этом и опыт человеческой жизни громзумной души, а неразумная душа — матеко говорит, и свидетельствует Писание. рия души разумной, ясно, что тело — маСюда относится упомянутое мною место: терия разумной души. А так мыслить не человек в чести сый не разуме, приложися знаю, кто осмелится, кроме разве человескотом несмысленным и уподобися им; но, ка, который и самую душу ставит уже в конечно, в настоящей жизни, а не после разряде какого-нибудь тела смерти. Потому, говоривший: не предаждь 13. Надобно, затем, опасаться и того, зверем душу исповедающуюся тебе не хотел как бы не подумал кто-нибудь, что возпредавать свою душу во власть или таким можно перемещение души из животного зверям, от которых предостерегает Госв человека (что кафолической вере и истиподь, говоря. что они одеты в овечью шкуне совершенно противно), если мы допусру, а внутри суть хищные волки (Mф. VII, тим, что неразумная душа служит как бы 15), или самому диаволу и ангелам его, материей, из которой является разумная ибо и он называется львом и змием (Пс. душа; при чем, изменившись к лучшему, 90, 13). она будет душою человека, а изменившись 15. В самом деле, какой аргумент прик худшему, становится душою животного. водят философы, когда полагают, что дуЭтой, измышленной некоторыми филоши людей переселяются по смерти в скософами, басни стыдятся даже их потомки тов, или души скотов в людей? — тот, без и говорят, что-де они не думали так, а бысомнения, что к такому переселению влели неверно поняты. И мне кажется, это чет их сходство нравов, напр. скупых — в похоже на то, как если бы кто-нибудь стал муравьев, хищников — в коршунов, жесвыводить подобную мысль и из наших токих и гордых — в львов, поклонников Писаний, в которых говорится: человек в нечистого удовольствия — в свиней, и т. чести сый не разуме, приложися скотом непод. Это именно основание они и привосмысленным и уподобися им (Псал. 48, 13 и дят, но не замечают, что подобным аргу21), или читается: не предаждь зверем душу ментом ни в каком случае нельзя доказать исповедающуюся тебе (Псал. 73, 19). Ведь и возможность посмертного перехода души все еретики читают кафолические Писаживотного в человека. Ибо боров никогда ния и еретиками являются только потому, не будет больше похож на человека, чем что, неправильно понимая Писания, утна борова, и когда приручают львов, они верждают вопреки их истине свои ложные являются больше похожими на собак или 120 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально даже на овец, чем на человека. Отсюда, есподобное в сердцах и бодрствующих? ли животные не отстают от нравов живот17. Но манихеи, мнящие или желаюных, и даже те из них, которые иногда быщие мнить себя христианами, в своем вают не похожи на остальных, все же мнении о переселении или превращении больше похожи на свой род, чем на челодуш гораздо хуже и возмутительнее язывеческий, и гораздо дальше отстоят от люческих философов и других, думающих дей, чем от животных; то человеческие подобным образом, людей: последние отдуши никогда не будут душами животных, личают природу души от природы Бога, а хотя и усвояют нравы, делающие я их они, проповедуя, что душа — не что иное, больше похожими на животных. А если как сама субстанция Бога и совершенно то этот аргумент ложный, каким образом же, что и Бог, вместе с тем не боятся назыбудет истинным самое мнение, раз не вать ее столь постыдно изменяемою, что приводится ничего другого, что делало бы нет такого рода травы или червя, к котоэто мнение если не истинным, то, по рому она, по их мнению, не была бы прикрайней мере, правдоподобным? Поэтомешана или в который не могла бы по нему, со своей стороны и я сам скорее готов постижимому неразумию превратиться. думать так, что люди, которые впервые Однако, если бы, отвлекшись своим умом высказались подобным образом в своих от вопросов о предметах таинственных, сочинениях, были, как хотят понимать их предаваясь которым плотским сердцем позднейшие их последователи, того мнеманихеи неизбежно впадают в ложные, ния, что подобными животным люди ставредные и нелепые мнения, они крепко новятся в настоящей жизни некоторою держались той одной, всякой разумной извращенностью и постыдностью своих душе естественно и истинно присущей, нравов и до известной степени превращамысли, что Бог совершенно неизменяем и ются в скотов, но так, что, сбросив с себя бестелесен: в таком случае мгновенно руэтот позор, они могут отстать от своих шилась бы вся эта, на тысячу ладов повтопревратных пожеланий. ряемая, их сказка, которую они измыслили не о чем другом, как о недостойной изГЛАВА XI. меняемости Бога. 18. Итак, неразумная душа не служит Вымышленные переселения материей человеческой души. некоторых душ. — Мнение манихеев хуже мнения фиГЛАВА XII. лософов. Душа не из телесного эле16. В самом деле, если, как рассказывамента. ют, случается, что некоторые будто бы припоминают, в телах каких животных Что же оно такое, из чего сотворена они были, то или подобные рассказы душа дыханием Божиим? Может быть, это ложны, или это припоминание в их душах было какое-нибудь земное и влажное те— плод издевательства демонов. Ибо если ло? Никоим образом; напротив, отсюда случается во сне, что человек припоминасотворена плоть. Ибо что другое — грязь, ет себе, будто бы он был тем, чем не был, как не влажная земля? Не следует также сделал то, чего не делал: что же удивидумать, что душа сотворена из одной тельного, если, по справедливому суду только влаги, как бы так, что плоть из земБожию, демоны могут производить нечто ли, а душа из воды. Ибо крайне нелепо 121 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально думать, что душа человека сотворена из воздуха, который содержится в легких и того же, из чего и плоть рыбы и птицы. расходится от сердца через вены, назы19. Так, может быть, из воздуха? Правда, ваемые артериями, с другой — огня, и не к этому элементу близко подходит и дытолько тепловое его свойство, седалище хание; но наше, а не Божие. Отсюда, выше которого находится в печени, но и свойстмы и сказали, что можно бы так думать, во световое, которое, говорят, поднимаетесли бы мы представляли себе Бога мирося в верхнюю часть мозга, как бы к небу вою душою, как бы душою одного велинашего тела, откуда выходят лучи зрения. чайшего живого существа: в таком случае От этого мозга, как из своего рода центра, Он произвел бы душу дыханием из воздуидут тонкие трубочки не только к глазам, ха тела Своего, как наша [душа] произвоно и к остальным органам, т. е. ушам, ноздит дыхание из своего тела. Но раз решедрям, нёбу, для слуха, обоняния и вкуса; но, что Бог выше всякого тела в мире и самый орган ощущения, который принадвсякого, сотворенного Им, духа на несравлежит всему телу, управляется, говорят, нимое расстояние, то как возможно скатем же мозгом при помощи шейного моззать таким образом? Разве, может быть, га и мозга, содержимого костями, перечем более непостижимым вездесущием плетающими спинной хребет, так что отОн присутствует во всей твари, тем больсюда по всем членам расходятся тончайше Он мог произвести из воздуха дыхание, шие канальцы, которые и составляют оркоторое бы стало душою человека? Но так ганы ощущения. — Таким образом, при как душа бестелесна, а между тем все, что посредстве этих как бы своих вестников происходит из телесных элементов мира, душа воспринимает все, что только станонеобходимо телесно, а к числу элементов вится ей известным из области телесных мира относится и воздух, то не следует вепредметов, а между тем сама — нечто в рить, если бы даже стали говорить нам, такой степени иное, что когда хочет иметь что душа сотворена из элемента чистого и познание о божественном, или о Боге, или небесного огня. Правда, немало было тао самой себе и сосредоточить свои силы на ких, которые утверждали, что всякое тело постижении чего-либо истинного и несоможет превращаться во всякое тело. Но я мненного, она отвлекается даже от света не знаю никого, кто думал бы, что какоеглаз и, чувствуя, что он в этом случае не нибудь, земное или небесное, тело претолько для неё не представляет никакой вращается в душу и становится бестелеспомощи, но служит даже помехой, устным; да и вера не содержит того. ремляется к умственному созерцанию. А если так, то каким же образом она — чтоГЛАВА ХIII и XIV. либо принадлежащее к тому же разряду, когда самым высшим в этом круге являетМнение врачей о человечеся свет, который исходит из глаз и котоском теле. — Душа не из рым она пользуется для восприятия тольэлементов. ко телесных форм и цветов, сама же она 20. Не следует, наконец, опускать из вибесконечно отлична от всякого рода тел, ду и того, что говорят врачи, и не только которые ею созерцаются исключительно говорят, но и считают доказанным. По их при помощи разума и до которых не доссловам, хотя всякая плоть представляет тигает ни одно телесное чувство? собою массу земли, однако она имеет в себе и некоторую часть, с одной стороны, 122 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально ся с ощущением для управления телом, ГЛАВА XV. как это бывает в классе всех животных и Душа бестелесна. которое в Писании называется живою ду21. Поэтому, хотя природа человечешою (Быт. I, 21). Ибо если бы и нам не быской души не состоит ни из земли, ни из ло присуще движение первого рода, то не воды, ни из воздуха, ни из огня, однако увеличивались бы в росте наши тела и не материей своего грубого тела, т. е. некоей отрастали бы ногти и волосы. Но если бы влажной земли, которая обращена в свойнам свойственно было одно только это ство плоти, она управляет при помощи движение, без ощущения и произвольного природы более тонкого тела, т. е. света и движения, то о человеке не было бы сказавоздуха. Ибо без этих двух [элементов] не но, что он бысть в душу живу. бывает со стороны души ни ощущения, ни ГЛАВА XVII. произвольного движения в теле, А как знание должно быть раньше действия, так Почему сказано, что Бог ощущение — раньше движения. Отсюда, дунул в лице человека. душа, будучи бестелесна, действует снача23. Вот почему, — так как передняя ла на тело, близкое к бестелесному, т. е. на часть мозга, откуда распределяются все огонь, или лучше — на свет и воздух, а чувства, помещается во лбу и самые как чрез них уже и на другие более грубые бы органы чувств находятся в лице, за ис[элементы] тела, т. е. влагу и землю, из коключением чувства осязания, которое, буторых состоит плотная масса нашей тедучи распространено по всему телу, свой лесности и которые подвержены более путь однако начинает с той же передней страданию, как первые — действию. части мозга и идет через макушку и шею назад к мозгу станового хребта (о чем скаГЛАВА XVI. зано нами несколько выше), вследствие чеПочему сказано: и бысть го чувством осязания владеет и лицо, как человек в душу живу. владеет им все тело за исключением чувств 22. Таким образом, слова: и бысть челозрения, слуха. обоняния и вкуса, помевек в душу живу сказаны, мне кажется, не в щающихся только в лице, — вот почему, другом каком смысле, а в том, что он надумаю, и написано, что Бог вдунул в лице чал в своем теле ощущать; что служит нечеловека дыхание жизни, когда он бысть в сомненнейшим признаком живой и одудушу живу. Поэтому передняя часть спрашевленной плоти. Ибо движутся и дереведливо предпочитается задней: она идет вья, и движутся не только силою, извне впереди, а эта уже следует за ней, от той действующею, напр., когда качаются от ощущение, а от этой — движение, как ветра, но и движением внутренним, которавно и обдумывание предшествует дейрым совершается все, что только относитствию. ся к произрастанию и форм дерева, и блаГЛАВА XVIII. годаря которому к корню направляется влага и превращается в то, из чего состоит природа травы или дерева: все это не может быть без внутреннего движения. Но это движение — не движение произвольное, каково движение, которое соединяет- Три полости мозга. 24. А так как телесного движения, которое следует за ощущением, не бывает без промежутков времени, проходить же 123 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально промежутки времени произвольным двиподобны духу. Телесный свет служит для жением мы можем только при помощи неё в некотором отношении вестником, но памяти, то различаются три как бы полосона, которой он служит вестником, не то, ти мозга: передняя у лица, от которой чтО он: она именно — душа, которой слупроисходит всякое ощущение, задняя у жит он вестником, а не он, вестник. И кошеи, от которой происходит всякое двигда она чувствует страдания тела, то бесжение, и третья промежуточная, в котопокоится тем, что, с расстройством равнорой, говорят, действует память, чтобы, ковесия в теле, затрудняется её деятельность, гда за ощущением следует движение, чекоторою она присутствует в теле, управловек не перепутал того, что он сделал, есляя им, и это беспокойство называется ли бы забыл уже сделанное. Все это, говоскорбью. Равным образом и воздух, разрят, доказывается несомненными призналитый в нервах, служит к тому, чтобы воля ками, когда самые эти части тела, порадвигала членами [тела], но сам он — не женные какою-нибудь болезнью или поволя. Точно также и средняя часть дает вреждением, вследствие чего приходят в знать о движении членов, чтобы оно сорасстройство или деятельность ощущедержалось памятью, но сама она — не пания, или органы движения, или движение мять. Наконец, когда эти, так сказать, её тела к припоминанию, ясно указывают на служители от какого-либо повреждения то, какое значение имеет каждая из них, и или расстройства приходят в совершенуже дознано. какое лечение исправлению ный упадок, то с остановкою вестников каждой из них помогает. Но душа, хотя и ощущения и служителей движения, как действует в них как бы в органах, сама, одбы не имея уже причины присутствовать нако, не принадлежит к числу их: она дольше [в теле], она оставляет, его. Если оживляет все и всем управляет, а чрез то же они приходят не в такой упадок, как заботится о теле и о той жизни, в которой это бывает в смерти; в таком случае расчеловек явился в душу живу. страивается её напряжение: она как бы старается, но не может исправить приГЛАВА XIX. шедшего в упадок. И в какой области предметов является это расстройство, судя Превосходство души пред по тому догадываются, какая часть тому телесными предметами. причиной, чтобы, если может, на помощь 25. Итак, когда спрашивается, откуда явилась уже медицина. душа, т. е. из какой своего рода материи Бог произвел дыхание, которое называется душою, не должно при этом представлять себе ничего телесного. Ибо как Бог превосходит всю тварь, так и душа достоинством своей природы превосходит всю теГЛАВА XX. лесную тварь. Однако же, она управляет Иное — душа и иное — ортелом, но управляет чрез посредство света ганы тела. и воздуха, которые, в свою очередь, суть наилучшие тела в нашем мире и отлича26. А что иное — душа, и иное — её теются более преимуществом действия, чем лесные служители, или сосуды, или оргастрадательной массою, как влага и земля, ны, или буде можно назвать их как-нибудь т. е. — как чрез такие [тела], которые более иначе, это ясно видно из того, что весьма 124 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально часто при сильном напряжении мысли ни земля, ни вода, ни воздух, ни огонь, как она отвлекается от всего, так что не знает наш более мутный, так и небесный чистый многого, находящегося пред открытыми и и светлый, а не знаю что-то иное, не совершенно здоровыми глазами. Если же имеющее употребительного названия, но напряжение бывает еще сильнее, то гуляя во всяком случае тело. — Если так ду[человек] вдруг останавливается, без сомающие телом называют то же, что и мы, мнения, потому, что душа его перестает т. е. всякую природу, долготою, широтою заправлять органами движения, которым и высотою занимающую место в прозаняты его ноги; а если напряжение мысстранстве, это уже не будет ни душа, ни то, ли не настолько сильно, чтобы приковать из чего, нужно бы думать, она сотворена. гуляющего к одному месту, однако таково, Ибо все, что есть такого, все это, не говоря что он не свободен прислушиваться к много, может в каждой своей части быть средней части мозга, служащей вестником делимо и ограничено пределами; а если движения тела; то он иногда забывает, отбы этому была подвержена и душа, она куда и куда идет, и машинально проходит никоим образом не знала бы таких грамимо дачи, к которой направлялся, хотя ниц, которые не могут долго пресекаться; по природе своего тела здоров, но только однако она знает. что таких границ в теле отвлечен от неё к другому. Поэтому, бесне может быть. полезно и спрашивать, из неба ли, рас28. В себе самой душа не встречает нипростертого над нами, примешал или чего подобного даже и тогда, когда в целях присоединил Бог к телу уже живого [чесамопознания она исследует саму себя. В ловека] некоторые материальные частицы самом деле, когда она исследует саму себя, нашего телесного неба, т. е. [частицы] свеона знает, что себя исследует; а этого она та и воздуха, которые, будучи к бестелесне могла бы знать, если бы не знала самой ной природе ближе, чем влага и земля, себя. Ибо она исследует себя не откудараньше поэтому воспринимают внушения либо со стороны, а от [лица] самой себя. оживляющей тело души, так что под их Отсюда, раз она знает себя как наследуюближайшем воздействием управляется вся щую себя, она знает себя несомненно; а все, что она знает, она знает вся: следовамасса нашего тела, или же и их Бог сотворил, как и тело, из персти земной. Ибо, тельно, раз она знает себя как исследуючто всякое тело может изменяться во всящую себя, она знает себя вся и, следовательно, всю себя, ибо она знает не чтокое тело, это еще вероятно, но нелепо дунибудь иное, а саму себя. К чему же она мать, что какое-либо тело может превраеще исследует себя, если уже знает себя, титься в душу как исследующую себя? Конечно, если бы ГЛАВА XXI. она не знала себя, то не могла бы знать себя и как исследующую себя. Но она знает Душа не из тела какогосебя в настоящем; исследует же себя со либо, ни сама тело. стороны того, чем она была прежде, или 27. По этой причине не следует обрачем будет вперед. Пусть же она и не счищать внимания и на то мнение некототает себя телом, потому что если бы она рых 11 , что есть некое пятое тело, из котобыла чем-либо подобным, то таким бы рого происходит душа и которое не есть знала себя, а она себя знает больше, чем небо и землю, которые знает при помощи 11 Цицер., lib. I. Tusc., g. εντελεχεια 125 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально 31. Но хотя и остается делом еще соглаз своего тела. мнительным и открытым вопросом, отку29. Я не говорю уже о том, что та [спода, т. е. из какой своего рода материи сособность] её, которою, как думают, облатворена душа — из совершенной ли и дают и животные или птицы небесные, блаженной какой-нибудь природы, пли снова возращаясь в свои жилища или же из ничего, однако не должно быть ни гнёзда, и которою воспринимаются обрамалейшего сомнения, что как Богом она зы всех телесных вещей, ни в каком случае сотворена, если была чем либо раньше, не похожа на какое-либо тело; а само сотак Богом же сотворена она и теперь, чтобою понятно, что способность, в которой бы быть живою душою, ибо она или была сохраняются образы телесных вещей, всего ничем, или не была тем, чем стала теперь. скорее должна бы быть похожею на тело. Впрочем, о той стороне [вопроса], с котоНо если и она не тело, так как известно, рой мы исследовали своего рода материю, что телесные образы в душе не только из коей душа сотворена, сказано нами уже удерживаются памятью, но бесчисленное достаточно. множество их возникает по произволу: то во сколько же раз менее душа похожа на ГЛАВА XXII. тело какою-либо другою своею способностью? Было ли причинное начало 30. Если же по какому-либо иному подуши создано в течение нятию телом назовут все существующее, т. дней Бытия. е. всякую природу и субстанцию, то хотя 32. Спрашивается теперь: если души не подобного слововыражения и не следует было совсем, то как понимать высказандопускать, чтобы не утратить способа выную нами выше мысль, что причинное наражения, которым бы мы могли отличать чало её существовало уже в левых шестиот тел все то, что не тело, однако не следудневных делах Божиих, когда Бог сотворил ет слишком и хлопотать из-за названия. человека по образу Своему, а таким Он Ибо и мы говорим, что душа не принадсотворил его только по душе? Не следует лежим к числу четырех общеизвестных ли опасаться, как бы, высказывая мысль, элементов, которые суть несомненные течто Бог, когда создал все разом, сотворил ла, но, с другой стороны, она и не то, что тогда не самые природы и субстанции, коБог. А что она такое, нельзя лучше назвать торые имели потом явиться, а некоторые ее, как душою, или дыханием (spiritus) причинные их начала, мы не показались жизни. Прибавляю жизни потому, что и кому-нибудь высказывающими нечто бесвоздух называют дыханием. Впрочем, возсодержательное? Ибо какие это были дух называли и душою, так что нельзя и причинные начала, по коим, можно бы подобрать имени, каким можно бы было сказать, Бог сотворил человека по образу обозначить ту природу, которая не есть ни Своему, когда, еще не было создано из тело, ни Бог, ни жизнь без ощущения, каземной персти тело его и не была сотворекую можно предполагать в деревьях, ни на дуновением его душа? И если сущестжизнь без разумного ума, какая имеется в вовала материя, из которой должно было животных, но жизнь в настоящее время образоваться тело, т. е. земля, в коей, как в низшая, чем жизнь ангелов, а в будущем семени, могло быть сокрыто его начало, то такая же, как и их, если только мы будем какое первоначально существовало прижить на земле по заповеди Творца своего. чинное начало создания души, т. е. созда126 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально ния того дыхания, которое бы потом стало творит и образует не кто другой, как Бог душою человека, в то время, когда Бог скаже Своею Премудростью, которая досязает зал: сотворим человека по образу Нашему и сквозе всяческая ради своея чистоты (Прем. по подобию (а это правильно разумеется VII, 24), так что к Ней не пристает ничего только о душе), если тогда не было никанечистого в то время, как Она досязает от кой природы, в которой бы это начало конца даже до конца крепко, и управляет вся было заложено? благо (Прем. VIII, 1). Но я не знаю, как 33. Ибо если это начало было в Боге, а можно объяснить теперь, что с этою не в твари, то, стало быть, оно еще не было именно целью создана была какая-то, не создано: как же сказано, что Бог сотворил знаю, духовная тварь, которая, однако, в человека по образу Божию (Быт. I, 26. 27)? ряду созданий, произведенных в течение А если оно было в твари, т. е. в том, что шести дней, не упоминается, между тем Бог сотворил разом, то в какой твари — как говорится, что Бог в шестой день содуховной или телесной? Если в духовной, творил человека, но сотворил не в собстто принимало ли оно какое-нибудь деявенной его природе, а только еще прительное участие в телах мира небесных чинно в некоей, еще не упомянутой, тваили земных, или же прежде чем человек ри. Скорее должна была быть упомянута создан был в своей собственной природе, именно эта тварь, которая была уже сооно оставалось праздным, подобно тому, вершена, а не должна была еще твориться как и в самом человеке, живущем уже свопо предшествовавшему причинному наею собственною жизнью, остается скрычалу. тою и праздною сила деторождения, коГЛАВА XXIII. торая действует только при посредстве сожития или соития? Или, может быть, и Не вложено ли причинное самая та природа духовной твари, в котоначало души во природе анрой скрыто существовало это начало, не гельской. была занята никаким своим делом? В та34. Разве, может быть, причинное начаком случае, для чего же она была сотворело сотворения души Бог заложил в прина? Разве, может быть, для того, чтобы сороде того дня, который Он сотворил пердержала в себе начало будущей души, или воначально (буде под именем этого дня будущих душ человеческих, как если бы мы правильно разумеем разумный дух), — они не могли существовать в самих себе, а заложил тогда, когда в шестой день сотвов какой-либо, уже живущей своею собстрил человека по образу Своему, т. е. по венною жизнью, твари, подобно тому, как той природе и тому началу, по коим созсила рождения может быть только в кадал его, потом, после шести дней; так что, ких-нибудь, уже существующих и соверможно думать, причинное начало его тела шенных, природах? Отсюда, родоначальБог сотворил тогда в природе земли, а ницей (parens) души назначена некая дупричинное начало души — в природе этоховная тварь, в коей заключалось начало го дня? А так сказать, что другое значит, (ratio) будущей души, но душа получает как не то, что ангельский дух есть как бы свое бытие от этого начала только тогда, родоначальник (parens) человеческой дукогда производит ее в человек Бог Своим ши, раз в нем заложена была причина дыханием. Ибо и произведение из человесоздания человеческой души, подобно тока семени или и самого уже потомства му, как в человеке заложена причина его 127 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально будущего потомства? Отсюда. люди суть зание истины, можно думать, что человек родоначальники (parentes) человеческих в шестой день сотворен так, что причинтел, а ангелы — родоначальники душ, твоное начало его тела было сотворено в мирец же и душ и тел — Бог, но — тел от ровых элементах, душа же его сотворена людей, а душ от ангелов, или — первого так же, как создан первоначально и день, тела из земли, а первой души от ангельи, сотворенная, скрыто находилась в делах ской природы, где предсуществовали их Божиих, доколе в свое время Бог не влопричинные начала, когда Бог первонажил ее Своим дыханием, т. е. вдуновеничально сотворил человека в том, что созем, в образованное из персти земной тело. дал разом; впоследствии же люди [происГЛАВА XXV. ходят] уже от людей, тело — от тела, и душа — от душ. Конечно, называть душу Если душа существовала дочерью ангела или ангелов грубо, но бовне тела, то по собственлее грубо называть ее дочерью небесного ному ли желанию вошла тела; во сколько же раз более грубо назыона в тело. вать ее дочерью моря и земли? Поэтому, 36. Но здесь возникает вопрос, которого если нелепо думать, что Бог создал души нельзя обойти, именно: если душа была причинно из ангельской природы, то гоуже сотворена и оставалась сокрытою, то раздо большею нелепостью будет думать, где же ей можно было быть лучше, как не что причинное начало души заложено там? Какая же была причина, что, живя было в какой-нибудь телесной природе, невинно, она введена в жизнь этой плоти, когда Бог сотворил человека по образу в которой, согрешив, она оскорбила ТворСвоему, прежде чем, образовав его в свое ца, вследствие чего ее постигли тягости время из персти земной, Он одушевил его труда и казни осуждения? Разве, может Своим дыханием. быть, надобно думать так, что она склонилась к управлению телом по собственной ГЛАВА XXIV. воле, и в этой жизни тела, при возможноРаньше ли создана душа, сти жить праведно и неправедно, снискичем вложена в тело? вает то, чего заслуживает, т. е. или награду 35. Посмотрим же теперь, может ли за праведность, или наказание за непрабыть истинным такое воззрение (а оно на ведность, так что это не будет противоречием апостольскому изречению, что еще человеческий взгляд более терпимо), что в не родившиеся не совершают ничего худопервых, разом сотворенных, делах Бог сотворил и человеческую душу, которую в го или доброго (Рим. IX, 11)? И действисвое время вдохнул в члены образованного тельно, склонность к телу не есть еще дейиз земной персти тела, для которого в ряствие праведное или неправедное, отчет за ду разом созданных предметов Он создал которое должен быть отдан на суде Божиначало, по коему, когда надлежало, обраем, когда кийждо приимет, яже с телом созовал человеческое тело. Ибо слова: по обдела, или блага, или зла (2 Кор. V, 10). Почеразу Своему правильно можно разуметь не му же не думать уже и так, что душа воиначе, как в приложении к душе, слова шла в тело по мановению Бога, и если жиже: мужа и жену — в приложении к телу. вет здесь по заповеди Его, заслуживает наОтсюда, если только этому не будет програду вечной жизни, или ангельского соютиворечить авторитет Писаний, или показа, а если этою заповедью пренебрегает, 128 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально претерпевает правосуднейшие наказания сти Божией. А кто не хочет, чтобы оно продолжительного труда, или огня вечнотерпело наказания за грехи, является прого? Разве, может быть, подобное предпотивником правосудия. ложение будет противоречием [апостольскому изречению], что еще не родившиеся не совершают ничего доброго или худого, ГЛАВА XXVII. так как уже самое повиновение [души] воле Божией есть, конечно, действие доброе? Душа стремится к телу силою собственного влечеГЛАВА XXVI. ния. Если душа вступила в тело 38. Но если душа творится для того, по собственному желанию, чтобы быть посланною в тело, то можно то она не предвидела будуспросить, влечется ли она сюда силою в щего. — Свободная воля. случае, если бы того не хотела? — Лучше 37. А если это так, то мы должны будем будем думать так, что она желает того естественно, т. е. творится уже с такою припризнать, что душа первоначально сотворена не в таком порядке предметов, чтобы родою, что желает того, подобно тому, как для нас естественно хочет жить; а жить хупредвидела свое будущее, праведное или неправедное, деяние. Ибо крайне неверодо — это уже дело не природы, а извращенной воли, которую заслуженно ожиятно, чтобы она по собственной воле могла склониться к жизни в теле, если бы дает наказание. предвидела, что в некоторых она будет та39. Поэтому, напрасно и спрашивать, из кою грешницею, что подвергнется заслукакой своего рода материи сотворена дуженно вечному наказанию. Творец спраша, раз мы будем представлять себе, что ведливо прославляется за то, что сотворил она сотворена в первых делах, когда создан вся добра зело. И Он должен быть прославпервоначальный день. Ибо как произведеляем не за тех только, кому даровал предны эти дела, которых не было, так в ряду ведение, а и за то, что сотворил скотов, над их произведена и она. Если существовала которыми человеческая природа имеет некая способная к образованно материи, превосходство даже и в согрешающих. телесная ли или духовная, но во всяком Правда, от Бога природа человека, а не случае произведенная ни кем другим, а порочность, в которую он впал, сделав хуБогом, от коего произошло все, — матедое употребление из своей свободы; однария, которая предшествовала своему обко, если бы он свободы не имел, то был бы разованно не по времени, а по происхожменее в мире превосходен. Ведь и праведдению, как голос [предшествует] пению: но живущего человека следует мыслить то не сообразнее ли думать, что душа сотаким, что он не обладает предведением творена из материи духовной? будущего, и превосходство доброй воли ГЛАВА XXVIII. надобно видеть в том, насколько она не препятствует жить праведно и благоугожЗатруднения, возникаюдать Богу, потому что, не зная будущего, щие при предположении, он живет верою. Отсюда, всякий, кому не что душа Адама сотворена хотелось бы, чтобы в мире существовало не раньше, чем как введена подобное создание, противоречит благо129 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально была в его тело. раю, тогда. как тоже самое Писание этот род творений приписывает третьему дню. 40. А если кому-либо угодно думать, что Пусть подумает он и о том, чтО значат садуша сотворена только тогда, когда была мые слова: И прозябе Бог еще от земли всявдунута в образованное уже тело, тот кое древо красное в видение и доброе в снедь: пусть подумает, как ответить на вопрос, из как будто те дерева, которые произрастил чего же она сотворена. В самом деле, он Он в третий день, не были красными в вискажет или так, что Бог нечто сотворил дение и добрыми в снедь, хотя и находиили творит из ничего по завершении уже лись в ряду дел, которые Бог сотворил вся [творческих] дел Своих, и должен будет в добра зело! Что значат и слова: И созда Бог таком случае, подумать, как объяснить еще от земли вся звери сельныя и вся птицы [сказанное], что в шестой день сотворен небесныя (Быт. II, 19): как будто раньше человек по образу Божию (а это можно произведены они не все или лучше — не правильно понимать только в приложебыли произведены совсем! Да и сказано нии к душе), т. е. в той природе в которой не: "созда Бог еще от земли остальных посотворено было причинное начало того левых зверей и остальных птиц небесных", предмета, которого еще не существовало; т. е. как бы тех, которых Он еще не произили же так, что душа сотворена из чеговел в шестой день, или из воды в пятый, либо, уже существовавшего, и в таком но: вся, говорит, звери сельныя и вся птицы случае принужден будет трудиться над иснебесныя. Пусть подумает и о том, каким следованием вопроса, что это была за образом, с одной стороны, все Бог создал в природа — телесная или духовная, т. е. течение шести дней, именно в первый вопроса, который исследовали и мы выше, день — самый этот день, во второй — так как и ему будет предстоять трудная твердь, в третий — вид земли и моря и из задача разрешить, в какой субстанции земли — траву и деревья, в четвертый — созданных в течение шести дней тварей светила и звезды, в пятый — водных жиБог сотворил причинное начало души, ковотных, в шестой — животных земных, а с торой Он еще не сотворил самой ни из другой, потом говорится: Егда бысть день, ничего, ни из чего-либо. сотвори Бог небо и землю, и всякий злак сель41. Если он захочет обойти этот вопрос, ный, когда Он в то время, егда бысть день, сказав, что и из персти земной человек сотворил не что иное, как самый этот день. уже сотворен в шестой день, но об этом Каким образом Бог сотворил и самый этот упоминается потом снова в виде повторезлак полевой раньше, чем он вышел на ния, то пусть обратит внимание на то, что поверхность земли, а также всякую полесказано о жене: мужа и жену, говорит, совую траву раньше, чем произросла она. твори их и благослови их (Быт. I, 27, 28). Если ибо, если бы Писания нам того не говориже он ответит так, что и жена сотворена из ли, кто не сказал бы, что трава сотворена кости мужа в тот же день, то пусть подутогда, когда она выросла? Пусть припоммает о том, каким образом [бытописатель] нит и написанное: Живый во веки созда вся утверждает, что в шестой день сотворены обще (Сир. XVIII, 1), и подумает о том, каптицы, которые приведены были к Адаму. ким образом можно назвать то сотворентогда как, по сообщению Писания, весь ным зараз, творение чего разделяется расрод пернатых сотворен из воды в пятый стояниями времени не только часов, но и день, а также — что в шестой же день [содней. Пусть покажет нам, каким образом творены] и деревья, насажденные даже в 130 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально истинно одно и другое, друг другу невибессмертие имеет только Тот, о ком сказадимому противоречащее, т. е. и то, что в но: един имеяй безсмертие (I Тим. VI, 16). седьмой день Бог почил от всех дел Своих, Остальное, о чем я рассуждал в настоящей как говорит книга Бытия (II, 2), и то, что книге, пусть будет пригодно читателю или Он доселе делает, как говорит Господь (Иодля того, чтобы он знал, как надобно без ан. V, 17). Пусть обратит внимание и на то, дерзкого утверждения наследовать предкаким образом названное совершившимся меты. о которых ясно не говорит Писание, называется и начавшимся. или же, буде подобный способ исследова42. Все эти свидетельства божественного ния ему не понравится, для того, чтобы он Писания, в истинности которого может знал, как я сам исследовал их, дабы он, ессомневаться разве только человек невели может. не отказался научить меня, а есрующий или нечестивый, привели нас к ли не может, поискал человека, который тому, высказанному нами, мнению, что бы научил нас обоих. Бог от начала века сотворил все разом, одни предметы в их собственной, уже законченной, природе, а другие — в их предугоКНИГА 8. товительных причинах, т. е. сотворил Он, От слов 8 стиха 2 главы всемогущий, не только как настоящее, но Бытия: И насади Бог рай и как будущее, и от совершенных дел пово едеме, и проч., до слов 17 чил, устрояя потом Своим управлением и ст.: От древа же, еже рапромышлением уже самые порядки врезумети доброе и лукавое, мен и всего временного, а потому, с одной не снесте от него, и проч. стороны, закончил [творение], положив предел всем его родам, а с другой начал его, открыв ряд веков; так что со стороны законченного почил, а со стороны начатого доселе делает. Но если все это можно понимать лучше, я тому не только не препятствую, а напротив благоприятствую. 43. О душе же, которую Бог вдунул в человека дыханием в лице его, я утверждаю только, что она от Бога, но не субстанция Его, — что она бестелесна, т. е. не тело, а дух не из субстанции Его происходящий, а сотворенный Богом, но сотворенный не так, чтобы в его природу превратилась какая-либо природа тела или неразумной души, и, отсюда, сотворенный из ничего, — что она бессмертна по некоторому образу своей жизни, которой не может потерять ни в каком случае, по некоторой же изменяемости, по которой может быть и лучше и хуже, она справедливо может быть названа и смертной, так как истинное ГЛАВА I. Pай, насажденный во едеме, надобно понимать в собственном и иносказательном смысле. 1. И насади Бог рай во едеме на востоцех, и введе тамо человека, егоже созда. — Мне не безызвестно, что о рае говорилось многими и многое, но существует относительно этого предмета три, так сказать, общих мнения. Одно из них принадлежит тем, которые рай хотят понимать только в телесном смысле, другое — тем, которые разумеют его исключительно в духовном значении; третье — тем, которые принимают рай в том и другом смысле — иногда телесном, а иногда духовном. Чтобы быть кратким, признаюсь, что мне представляется лучшим последнее мнение. В смысле 131 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально этого мнения я, насколько удостоит меня под.! Господь, и намерен теперь говорить о рае, 3. Но, говорят, иное дело — повествоваполагая, что человек, созданный из персти ние о чудесных событиях, иное — о тварях земной (что без сомнения, означает челообыкновенных: там самая эта необычность веческое тело), был помещен в раю телесуказывает на то, что есть способы [сущестном, — что как сам Адам, хотя он и знамевования] вещей — одни, так сказать, естенует собою нечто другое, согласно со слоственные, а другие чудесные, называемые вами Апостола, назвавшего его образом чрезвычайными; здесь же имеется в виду будущего (Рим. V, 14), был однако человеобыкновенный порядок природ. На это ком, который был видим в своей собственнадобно ответить так, что ведь и необычной природе, который жил известное чисные события необычны потому, что они ло лет и, оставив многочисленное потомпервые. В самом деле, что в составе мироство, умер точно так же, как умирают и вых вещей может быть в такой степени остальные люди, хотя и не был, как друбеспримерным и не имеющим для себя гие, рожден от родителей, а был сотворен аналогии, как не сам мир? А разве можно из земли, как это и должно быть первонадумать, что Бог не сотворил мира, потому чально: так и рай, в котором поместил его что Он не творит больше миров, или не Бог, был не что иное, как известная местсотворил солнца, потому что не творит ность, т. е. страна, где мог бы обитать зембольше солнц? Так надобно ответить и ной человек. тем, которых беспокоят вопросы не только 2. В самом деле, повествование в сих о рае, но и о самом человеке: раз они векнигах ведется в форме речи о предметах рят, что человек был создан так, как никто не иносказательных, как в Песни Песней, а уже другой, почему же не хотят верить, совершенно исторических, как в книгах что рай сотворен так, как происходят на Царств и других подобных книгах. А так их глазах леса? как здесь рассказывается о таких вещах, 4. Само собою понятно, что это говорю которые вполне известны из опыта челоя для тех, которые признают авторитет веческой жизни, то не трудно, а напротив Писаний, ибо некоторые и из наших хотят весьма легко принимать их сначала в букпонимать рай не в буквальном, а иноскавальном смысле, чтобы потом выводить из зательном значении. Что же касается тех, них и то, что могут они знаменовать в букоторые совершенно враждебны Писанидущем. Но так как, с другой стороны, здесь ям, то с ними мы вели речь в иное время и же говорится и о том, чего наблюдающие иначе; хотя и в настоящем своем произвеобычный ход природы не встречают, то дении мы, насколько можно, намерены защищать буквальное значение рая в тех некоторые хотели бы принимать рассказ видах, чтобы эти люди, по причине умстоб этом не в буквальном, а иносказательвенной извращенности или тупости отканом cмыcлe, и историю, т. е. повествование о предметах исторических, начинать с зывающиеся верить подобным предметам, того пункта, когда Адам и Ева, изгнанные не находили основания к убеждению других в ложности их. Впрочем, я удивляюсь из рая, вступили в соитие и начали рожи тем из наших, которые верят божествендать. Как будто для нас обычное дело, что ным Писаниям и не хотят принимать рай они столько лет прожили, или что Энох в буквальном, т. е. как прекраснейшее мевзят на небо, или что престарелая и бесплодная стала рождающею, и проч. т. сто, покрытое плодоносными деревами и 132 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально эти ветхозаветные книги не так, как должорошаемое великим источником, на том но, но богохульствуют, совсем их не приосновании, что ни одно де человеческое нимая и отвращаясь, — написал в желаземлеводство не покрывается, по сокронии поскорей или опровергнуть их болвенному действию Божию, столькою и татовню, или возбудить внимание к исканию кою зеленью, — удивляюсь, каким обрав сих, ими презираемых, Писаниях хризом верят они и в самого человека, сотвостианской и евангельской веры. И так как в ренного так, как они того никогда не видато время мне не представлялось, как все в ли. А если и он должен быть понимаем них может быть принимаемо в собствениносказательно, кто же в таком случае роном смысле, а скорее казалось, что оно в дил Каина и Сима? Или, может быть, и таком смысле не может, или едва либо с они существовали только иносказательно, трудом может быть принимаемо, то я без а не были людьми, рожденными от люотлагательства, с возможною краткостью и дей?. Пусть подобные возражения проясностью, изъяснил в иносказательном должат они до того пункта, до которого смысле то, чего не мог принять в буквальможно простирать их, и пусть вместе с ном значении, в опасении, что напуганные нами попытаются все повествование припространностью ли изложения, или темнять сначала в буквальном значении. Ибо нотою исследования, они, пожалуй, не закто же станет им мешать, если потом они хотят и в руки взять [мое произведение]. будут понимать повествуемое еще и в Впрочем, не забывая, чего я особенно жеиносказательном смысле, в значении ли лал, но не мог сделать, именно — понидуховных природ и действий, или будумать все сначала в буквальном, а не инощих предметов. Само собою понятно, что сказательном смысле, и, не отчаиваясь если называемое здесь телесно как не раокончательно, что оно может быть призуметь скорее все за сказанное в иносказанимаемо и в таком смысле, я в первой частельном смысле, нежели нечестиво порити второй книги выразил эту мысль слецать священное Писание? Если же все это, дующим образом: "Само собою понятно, понимаемое и телесно, не только не за— говорил я, — что всякий, кто хочет все трудняет, а, напротив, подкрепляет повесказанное принимать в буквальном значествование божественного слова, то, думаю, нии, т. е. так, как звучит буква, и при этом никто не будет настолько упорен, что, виможет избежать богохульства и говорить дя все это как изъясняемое по правилу вевсе согласно с кафолическою верою, не ры в собственном смысле, предпочтет остолько не должен возбуждать наше неблатаваться при прежнем мнении, буде говоление, а должен считаться нами за раньше ему казалось, что оно может быть славного и заслуживающего особенной понимаемо только в иносказательном знапохвалы толкователя. Если же не предчении. ставляется никакой возможности благоГЛАВА II. честивым и достойным Бога образом понимать иначе, нежели как сказанное иноПочему книгу Бытия изъсказательно и в загадках, то, следуя автояснял против манихеев ритету Апостолов, которые разрешают иносказательно. столь многие загадки в ветхозаветных кни5. Я и сам, вскоре по своем обращении, гах, мы будем держаться способа, который написал две книги против манихеев, котосебе наметили, при помощи Того, Кто зарые не только заблуждаются, принимая 133 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально поведует нам просить, искать и толкать одно, а теперь захотел дать другое? Не ду(Mф. VII. 7), изъясняя все эти образы вемаю. Но так как в раю введены были дерещей согласно с кафолическою верою, как вья тех же пород, которые земля произвеотносящиеся или к истории, или к пророла раньше, еще в третий день, то теперь честву, но при этом не предрешая лучшеона породила их еще в свое время, так как го и более достойного толкования с нашей написанное [в третий день], что земля ли стороны, или со стороны тех, кому Госпроизвела [растения], тогда произведено подь открыть удостоит". Так я писал тогда. было в земле причинно, т. е. тогда земля В настоящее время Господь благоизволил, получила сокровенную силу производить чтобы, всмотревшись в дело более тща[растения], а от этой силы происходит уже тельно, я не напрасно, насколько мне дуи то, что она теперь рождает их видимым мается, был того мнения, чтО могу и я наобразом и в свое время. 7. Отсюда видно, что слова Бога, изреписанное изъяснить в собственном, а не ченные в шестой день: Се дах вам всякую иносказательном слововыражении; [в татраву семенную, сеющую семя, еже есть верком смысле] мы и ведем исследование как ху земли всея, и проч., произнесены были о том, что хотели показать выше, так и не чувственным или временным образом, том, что следует дальше о рае. а как творческая сила в Его Слове. А что ГЛАВА III. изрекает Он без временных звуков, людям Он мог сказать не иначе, как при помощи Объясняются 8 и 9 стихи именно временных звуков. Ибо то было 2 гл. Бытия. еще будущим событием, чтобы человек, 6. Итак, насади Бог рай сладости (ибо это образованный из персти земной и одусамое и означает во едеме) на востоцех и ввешевленный Его дыханием, а затем и весь, де тамо человека, егоже созда. Так написано происшедший от него человеческий род потому, что так оно и было. Затем [бытоупотребляли в пищу то, что выходит из писатель] останавливается на этом предземли, благодаря той производительной мете снова, желая показать, как именно силе, которую она уже получила. О припроизошло то, о чем он сказал кратко, т. е. чинных основах этого будущего события в как именно Бог насадил рай и ввел сюда твари Создатель и говорил тогда, как бы человека, которого создал. Ибо свою речь уже о деле существующем, — говорил с он так продолжает: И прозябе Бог еще от тою внутреннею и присною Ему истиною, земли всякое древо красное в видение и доброе в которой ни око не видело, ни ухо не слыснедь. Не говорит: "И прозябе Бог от земли шало, но о которой писателю открыл Дух другие дерева или прочие дерева", но: проЕго. зябе еще, говорит, от земли всякое древо красное в видение и доброе в снедь. СледоваГЛАВА IV. тельно, тогда еще, т. е. в третий день, земО второй части 9 стиха. ля произвела всякое дерево и на вид преДрево жизни и действикрасное, и на вкус хорошее; ибо в шестой тельно существовало, и день Бог говорит: Се дах вам всякую траву изображало собою премудсеменную, сеющую семя, еже есть верху земрость. ли всея, и всякое древо плодовитое, еже имать 8. Само собою понятно, что следующие в себе плод семене семеннаго, вам будет в затем слова: И древо жизни посреди рая, и снедь (Быт. I, 29). Итак, не дал ли Он тогда 134 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально древо еже ведети разуметельное добраго и луисшествием предизображалось нечто друкавого, надобно рассмотреть с большею гое. Это не то, что телец упитанный, кототщательностью, чтобы не впасть в аллегорый заколот был для пира возвратившерию, будто это были не деревья, а под муся младшему сыну (Лук. XV, 23). Тут саименем дерева означается нечто другое. мый рассказ — иносказание, а не преобраПравда, о премудрости написано: Древо зовательное обозначение действительных живота есть всем держащимся ея (Притч. предметов. Об этом рассказывает не ЕванIII, 18), однако хотя и существует вечный гелист, а Сам Господь; Евангелист же пеИерусалим на небе, тем не менее устроен редал только, что так рассказывал Господь. был и на земле город, знаменовавший соПоэтому, как Евангелист рассказывает, так бою тот; хотя Сарра и Агарь знаменовали оно и было, т. е. так говорил Господь; рассобою два завета (Гал. IV, 24-26), однако сказ же Самого Господа был преточным, и это были и две известные женщины; накок нему ни в каком случае нельзя прилагать нец, хотя Христос чрез Свои страдания буквального понимания тех событий, конапояет нас духовною водою, однако Он торые служили предметом речи Господа. был и камнем, который от удара деревом Христос есть и камень, помазанный Иакоисточил жаждущему народу воду, как скавом (Быт. XXVIII, 18), и камень, егоже небрезано: камень же бе Христос (1 Кор. X, 4). Все гоша зиждущий, сей бысть во главу угла эти предметы имели иное значение, не(Псал. 117, 22); но первое было действижели чем были сами по себе; и, тем не метельным событием, а последнее только нее, они существовали и телесно. И в то образным предсказанием; о первом пивремя, когда о них рассказывалось бытошет повествователь прошедшего, а о пописателем, это было но иносказательною следнем предсказатель только будущего. только речью, а точным повествованием о ГЛАВА V. предметах, которые стояли впереди, как преобразовательные. Таким образом, суО том же древе жизни, что ществовало и древо жизни, как существооно было и образом, и в то вал и камень Христос; Богу угодно было, же время действительным чтобы человек жил в раю не без духовных предметом. таинств, имевших телесную наружность. 9. Точно также и Премудрость, т. е. Поэтому прочие деревья служили для неХристос, представляет собою древо живого питанием, а древо жизни — таинством, та в раю духовном, куда был послан разозначавшим не что иное, как премудрость, бойник (Лук. XXIII, 43), но для обозначекак сказано: Древо живота есть всем держания её было сотворено древо жизни и в щимся ея, подобно тому, как можно бы раю телесном: об этом говорит то самое сказать и о Христе: "Он есть камень, наПисание, которое, повествуя о событиях, в пояющий всех пиющих от Него". Он спрасвое время совершающихся, повествует и ведливо называется тем, что раньше слуо том, что в раю был человек, телесно сожило Его прообразом. Он — агнец, кототворенный и в теле живший. А буде кто рый закалался в Пасхе; и, однако, это было станет на этом основании думать, что дупрообразом не в речи только, а в дейстши, по разлучении с телом, содержатся в вии: ибо существовал действительно агтелесно видимом месте, хотя и находятся нец, был закалаем и съедаем (Исх. XII 3без тела, тот пусть отстаивает свое мнение; 11), и, тем не менее, этим истинным пронайдутся такие, которые к этому мнению 135 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально отнесутся с одобрением, утверждая, что слова Писания и о жене (которая, как мы оный жаждущий богач (Лук. XVI, 24) наверим, создана была из ребра мужа): сею ходился несомненно в телесном месте, и ради оставит человек отца и матерь, и придаже не усомнятся провозгласить и самую лепится к жене своей и будут два в плоть душу совершенно телесною, в виду заедину, называет великою тайною во Христе пекшегося языка богача и капли воды, кои Церкви (Еф. V, 31-32). Удивительно и с торой он желал с пальца Лазаря: о таком трудом допустимо, каким образом люди важном вопросе я не хочу вступать с ними хотят принимать рай за иносказательное в необдуманное пререкание. Лучше соповествование и в тоже время не хотят мневаться в сокровенном, нежели спорить принимать его и за иносказательное дейо неизвестном. Я не сомневаюсь, что богач ствие. Если же они, как напр, об Агари и должен быть представляем в мучительСарре, об Измаиле и Исааке, согласны, что ном, а бедняк в прохладно-радостном месэто были действительные лица и в то же те. Но как надобно представлять себе это время прообразы, то я не понимаю, почеадское пламя и это лоно Авраамово, этот му же они не допускают, что и древо жизязык богатого и этот палец бедняка, эту ни и действительно было некоторым дерепалящую жажду и эту прохладительную вом, и изображало премудрость. 11. Прибавлю и то еще, что хотя это декаплю, — все это едва ли может быть отрево и представляло телесную пищу, и крыто и путем спокойного исследования, пищу такую, которая делала тело человека путем же запальчивого спора — никогда. постоянно здоровым не как от всякой друЧтобы не останавливаться на этом глубогой пищи, а в силу некоторого сокровенком и требующем продолжительной речи ного вдохновения здоровья. Ибо и обыквопросе, пока надобно ответить на него новенный хлеб заключал в себе нечто так, что если души, по разлучении от тела, большее, когда одним опресноком Бог находятся в телесном месте, то оный раззащищал человека от голода в течение собойник мог быть помещен в раю, в которока дней (3 Цар. XIX, 8). Или, может ром находилось тело первого человека; быть, мы усомнимся поверить, что Бог попри более ясном месте Писаний, если того средством пищи от некоего дерева, благопотребует какая-нибудь надобность, мы даря его особенному значению, давал четак или иначе покажем, что должны мы ловеку возможность, чтобы его тело не исзнать или думать относительно этого пытывало как в здоровье, так и в возрасте предмета. изменения в худшую сторону, или чтобы 10. В настоящее же время я не сомневадаже и не умирало, — Он, который и саюсь, да и не думаю, чтобы кто-нибудь стал мой человеческой пище мог даровать тасомневаться, что премудрость — не тело, а кую чудесную устойчивость, что мука и потому и не дерево; а что в телесном раю масло, убывавшие в глиняных сосудах, премудрость могла быть обозначаема чрез снова восполнялись и не оскудевали (3 дерево, т. е. телесную тварь, как некоторое Цар. XVII, 16)? Но, пожалуй, и здесь окатаинство, — это пусть считает невероятжется кто-нибудь из породы спорщиков и ным тот, кто или не видит в Писании скажет, что Бог должен был творить постоль многих телесных таинств духовных добные чудеса в наших странах, в раю же предметов, или утверждает, что первый не должен был: как будто, создав человека человек не должен был жить с некоторым из персти земной и жену из ребра мужа, подобного рода таинством, хотя Апостол 136 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально Он сотворил там большее чудо, нежели не за иносказание, а за некоторое действиздесь воскрешая мертвых! тельное дерево, которому дано название не от плода или яблока, на нем рождавшеГЛАВА VI. гося, а от того, что имело случиться с вкусившим это яблоко вопреки запрещению. Древо познания добра и зла — истинное и безвредное ГЛАВА VII. дерево. — Послушание. — Непослушание. О 10, 11, 13 и 14 стихах 2 главы Бытия. Должны 12. Перейдем теперь к древу познания быть принимаемы за дейдобра и зла. Без сомнения, и это дерево ствительные реки Тибр, было видимым и телесным, как и прочие прежде Абула, — Нил, деревья. Итак, что оно было дерево, несораньше Геон, — Ганг, мненно; надобно только исследовать, пораньше Фисон. чему оно получило такое название. Всматриваясь в дело глубже, я не могу и выра13. Река же исходит из Едема напаяти зить, до какой степени мне приятно мнерай: оттуду разлучается в четыри начала. ние, что это дерево не было вредно для Имя единой Фисон; сия окружающая всю пищи; ибо Создавший все добро зело (Быт. землю Евилатскую: тамо убо есть злато. I, 31) не ввел в рай ничего злого, но злом Злато же оныя земли доброе: и тамо есть для человека было преслушание заповеди. анфракс, и камень зеленый. И имя реце втоА между тем, для человека, стоявшего под рой, Геон: cия окружающая всю землю Ефиопскую. И река третия, Тигр: сия проходящая властью Господа Бога, необходимо было прямо Ассириом. Река же четвертая Евфрат. какое-нибудь ограничение, чтобы послу— Об этих реках что больше могу я утшание было для него добродетелью, которая бы вела его к Господу; и могу сказать с верждать, как не то, что это — действительные реки, а не иносказания, которых уверенностью, что послушание — единстне существует и который означают как бы венная добродетель для всякой разумной одни только имена, так как реки эти весьтвари, действующей под властью Бога, первый же и величайший порок гордости ма известны и странам, по которым прозаключается в желании пользоваться к потекают, и почти всем народам? А уже из того, что они, как известно, несомненно гибели своею властью; имя этому пороку существуют (ибо двум из них древность непослушание. Таким образом, человеку переменила названия, подобно тому, как не откуда было бы знать и чувствовать, что Тибром называется теперь та река, котоон имеет Господа, если бы ему не было ничего приказано. Итак, дерево это не бырая раньше называлась Абулой, именно: Геон ныне называется Нилом, а Фисон — ло дурное, но названо древом добра и зла Гангом; две же другие — Тигр и Евфрат потому, что в нем, в случае если человек сохранили свои старинные названия), мы вкусит от него после запрещения, заклюпобуждаемся и все остальное принимать чалось будущее преступление заповеди, а прежде всего в буквальном значении, дув этом преступлении, путем испытываемать, что оно не иносказание, а то самое, о мого наказания, человек мог научиться, чем повествуется и что существует, но вмекакое существует различие между благом сте с тем означает и нечто другое. И это не послушания и злом непослушания. Вот потому, чтобы и преточная речь не могла почему и это дерево надобно принимать 137 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально заимствовать чего-либо из того, что, как ходила река и орошала рай, т. е. все те известно, существует и в собственном прекрасные и плодоносные дерева, котосмысле; так, напр., поступает Господь, горые покрывали всю землю этой страны. воря о том, кто следовал из Иерусалима в ГЛАВА VIII. Иерихон и впал в разбойники (Лук. X, 30). Кому не видно, что это — притча, речь соО 15 стихе 2 главы Бытия. вершенно иносказательная, а между тем Введен ли человек в рай, два города, о которых здесь упоминается, чтобы заниматься землесуществуют на своих местах и по настояделием. щее время. Подобным образом мы при15. И взя Господь Бог человека, егоже созда, няли бы и четыре [райские] реки, если бы и поставил его в раю, чтобы делать и хравсе остальное, что повествуется о рае, канить. И заповеда Господь Бог Адаму, глаголя: кая-нибудь необходимость заставила нас от всякаго древа, еже в раи, снедию снеси: от принимать не в собственном, а иносказадрева же, еже разумети доброе и лукавое, не тельном значении; но так как ничто не снесте от него: а в оньже день снесте от него, препятствует нам принимать эти реки в смертию умрете. — Хотя выше кратко уже собственном значении, то почему не москазано, что Бог насадил рай и ввел туда жем мы скорее прямо следовать авторитечеловека, которого создал, однако [бытоту Писания в повествовании о совершивписатель] повторил это снова, чтобы расшихся событиях, сначала понимая эти сосказать, как устроен был рай. Теперь он бытия, как действительные, а потому исснова упоминает о том, как поместил Бог в следуя, что означают они собою еще и раю человека, которого Он создал. Расдругое? смотрим же, что значит изречение: "чтобы 14. Но, может быть, возбудит в нас соделать и хранить". Что именно делать и мнение то, что говорят об этих реках, что хранить? Неужели Господу угодно именно — что источники де одних из них было, чтобы первый человек занимался [теперь] известны, а других совершенно земледелием? Разве можно думать, что Он неизвестны, а потому и нельзя де приниосудил его на труд раньше греха? Так комать в буквальном значении сказание, что нечно мы думали бы, если бы не видели, они разделялись от одной райской реки. что некоторые занимаются земледелием с — Скорее этому надобно верить, потому таким душевным удовольствием, что отчто от человеческого познания весьма удавлечение их от этого занятия является для лено самое место рая, где разделялись эти них великим наказанием. А как бы много части вод, как свидетельствует несомненудовольствия ни доставляло земледелие нейшее Писание; но те реки, источники теперь, тогда было его гораздо больше, кокоторых, как говорят, известны, пошли гда ни от земли, ни с неба это занятие не где-нибудь под землею и, протекши отдавстречало ничего противного. Тогда оно леннейшие страны, вышли наружу в друбыло не мучительным трудом, а отрадным гих местах, где, как говорят, они стали в наслаждением, так как все, сотворенное своих источниках теперь и известны. Ибо Богом, произрастало тогда при посредстве кто не знает, что некоторые воды обыкночеловеческой обработки гораздо обильнее венно делают так? Только об этом знают и плодоноснее, от чего в большой степени там, где они текут под землею недолго. прославлялся и Сам Создатель, даровавИтак, из эдема, т. е. из места сладости, выший душе, соединенной с животным те138 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально лом, идею труда и способность к нему надвижения. Во втором даются, объясняются столько, насколько это служило удовлеи заучиваются приметы (signa), возделытворением духовного желания, а не наваются поля, управляются общества, разсколько требовали того нужды тела. виваются науки и совершается все другое 16. И в самом деле, какое может быть и в высшем обществе, и в обществе земеще более удивительное зрелище, или где ном и смертном, так что попечением этого человеческий разум может еще, так скадействия Промысла обнимаются и доброзать, беседовать с натурою, как не там, кодетельные и порочные. Та же двоякая сила гда, при посеве семян, при выращивании Промысла обнаруживается и в человеке, и отводков, при пересадке молодых дерев, прежде всего по отношению к его телу: при прививке виноградных черенков, он естественная — в том движении, каким как бы вопрошает каждую силу семени оно происходит, вырастает, стареет, а или корня, что она может и чего не может, произвольное — в том, каким оно подот чего может и от чего не может, что знадерживается пищею, одеждою, лечением. чит при этом невидимая и внутренняя сиЗатем, по отношению к душе человек ла числе и что — совне прилагаемый труд управляется — естественно, чтобы жить и [человека], и в этом рассмотрении прихосуществовать, а произвольно, чтобы дит к заключению, что ни насаждаяй есть учиться и быть отзывчивым. 18. А как в дереве тому, чтобы оно росло что, ни напаяяй, но возращаяй Бог (I Кор. III, и что совершается внутренне, внешним 7). так как и то, что при этом привходит со образом содействует земледелие, так и в стороны, привходит чрез того, кто сотвочеловеке, по отношению к телу, тому, что рил и кем невидимо управляет и расповнутренне совершает в нем натура, поморяжается Бог? гает внешним образом медицина, а по отГЛАВА IX. ношению к душе тому, чтобы она по природе внутренне была счастлива, внешним Занятие земледелием в алобразом содействует наука. Далее, что для легорическом смысле. дерева значит нерадение об уходе за ним, 17. Если отсюда мы переведем мысленто же значит для тела. нерадение о его леное око на самый мир, как на некоторое чении, а для души — небрежение о её обогромное вещественное дерево, то и в нем разовании. Наконец, что для дерева знатакже откроем двоякое действие Промысчит вредная влага, то же значит для тела ла — естественное и произвольное: естестгибельная пища, а для души — непотребвенное, совершающееся чрез сокровенное ное наставление. Таким образом, выше управление, коим Бог дает рост деревам и всего Бог, который создал все и всем травам, а произвольное — чрез действие управляет, творит все природы как блаангелов и людей. Согласно с первым упогий, управляет всеми волями как праворядочиваются вверху небесные, а внизу — судный. К чему же нам отклоняться от исземные [явления], сияют светила и звезды, тины, если мы верим, что человек в раю плотная масса земли напаяется и омыванаходился в таком состоянии, что заниется водами, а выше разливается воздух, мался земледелием не с рабским трудом, а зачинаются и рождаются, вырастают, стас благородно-духовным удовольствием? реют и умирают растения и животные и Ибо что невиннее этой работы для занипроисходит все, что только совершается в мающихся ею и что полнее всестороннего вещах в силу внутреннего и естественного 139 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально обсуждения для благоразумных? терния, говорит, и волчцы возрастит тебе (Быт. III, 18). ГЛАВА X. 21. Если же мы поймем так, что человек должен был делать именно рай и рай храЧто значит: "чтобы денить, то возделывать рай он мог бы, как лать и хранить". сказано выше, при помощи земледелия, а 19. А хранить что? Неужели самый рай? хранить его — не от дурных и враждебных От кого же? Ему не угрожал ни враждеблюдей, каких тогда и не было, а разве от ный сосед, ни нарушитель границ, ни вор, зверей. Но каким образом, или зачем? ни грабитель. Как же понимать, что телесРазве звери были уже свирепыми к челоный рай мог быть охраняем человеком тевеку, что произошло только вследствие лесно? Но Писание и не говорит ведь: греха? Ибо человек, как потом упоминает"чтобы делать и хранить рай", а: "чтобы деся, всем зверям, к нему приведенным, налать и хранить". Хотя, впрочем, если перерек имена, а в шестой день, по закону словести с греческого ближе к букве, то в нем ва Божия, получил со всеми ими и общую сказано так: И взя Господь Бог человека, егоже пищу (Быт. 1, 30). Или, если уже было чего созда, и поставил его в раю делати его и храбояться со стороны зверей, каким образом нити. Но "поставил... делати" самого ли один человек мог защищать рай? Ибо то человека (а так именно и понимал перевобыло место не малое, как скоро его ородчик, поставив: "чтобы делать"), или же шала такая огромная река. Конечно, ему рай, т. е. чтобы человек возделывал, — последовало бы, если бы было можно, огралучается неясность, и согласно слововыдить рай такою стеною, чтобы туда не мог ражению скорее, кажется, надобно было проникнуть змий, но было бы удивительсказать: делати не рай, а в раю. но, если бы раньше, чем человек оградил 20. Но допустим, сказано: "чтобы делать бы рай, он мог выгнать оттуда всех змей. рай, подобно тому, как выше сказано: не 22. Почему же, после того, не воспольбяше человек делати землю (а возделывать зоваться нам разумом раньше глаз? Челоземлю — то же слововыражение, что возвек действительно был помещен в раю для делывать рай), — в таком случае получаеттого, чтобы он возделывал его, как выше ся неясная мысль по отношению к обоим выяснено, при посредстве не тягостного, а выражениям. Ибо если надобно принять приятного земледелия и предусмотрине: "рай хранить", а: "в раю хранить", то что тельного ума, изыскивающего многое и же хранить в раю? Мы уже видели, что озполезное, и хранил тот же рай для самого начает выражение — "делати в раю". Разсебя, чтобы не допустить чего-либо такого, ве, может быть, то, что человек произвоза что заслужил бы из него изгнания. Для дил в земле при помощи земледелия, он того он получил и заповедь, чтобы иметь в должен был хранить в себе самом при поней средство, при помощи которого он мощи науки, чтобы как поле повиновасохранял бы для себя рай и с удержанием лось ему возделывающему, так и сам он которого не был бы из него изгнан. Ибо повиновался своему заповедующему Госправильно говорят, что тот не сохранил поду, чтобы, вкушая плод повиновения известной вещи, кто ею распоряжался так, заповеди, он не получил терний неповичто ее утратил, хотя она была бы спасиновения? Вот почему, не захотев сохранить тельна другому, кто или нашел бы ее, или в себе подобие возделывания рая, он после заслужил получить. осуждения и получил себе такое поле: 140 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально 23. Есть в этих словах и другой еще начале сотвори Бог небо и землю, и до насмысл, который я считаю неизлишним стоящего места, нигде не употреблено выпредложить, именно — что делал и храражение Господь Бог, а только лишь Бог. нил Бог самого человека. Ибо как человек Теперь же, когда речь зашла о том, что Бог делал землю не так, чтобы она стала земввел человека в рай и при посредстве залею, а чтобы была обработанною и плоповеди возделывал его и хранил, Писание доносною, так Бог и человека, созданного говорит так: И взя Господь Бог человека, егоже для того, чтобы он был человеком, делает созда, и поставил его в раю делати его и таким, чтобы он был праведным, если сам хранити (Быт. II, 15) не потому, чтобы Бог человек не отступает от Бога по гордости; не был Господом и вышепоименованных ибо отпадение от Бога и есть то, что Писатварей, а потому, что писано это не для ние называет началом гордости: начало, гоангелов и не для других тварей, а именно ворит, гордыни человеку отступление от для человека, для напоминания ему, наГоспода (Сир. X, 14). А так как Бог есть несколько для него полезно иметь Бога Госизменяемое благо, а человек и по телу и подом, т. е. жить послушно под Его влапо душе — нечто изменяемое, то он может дычеством, а не пользоваться самовольно образоваться в праведного и блаженного своею властью; с этою целью нигде раньне иначе, как обратившись к неизменному ше оно и не захотело поставить этого выблагу, Богу. Поэтому Бог, создавши челоражения, а только там, где речь дошла до века, чтобы он был человеком, Сам и деларассказа, что Бог поместил человека в раю, ет и хранит его, чтобы он был праведным возделывал его и хранил. Вот почему не и блаженным Отсюда изречение, что ческазано, как выше о всем прочем: И взя Бог ловек делал землю такою, чтобы она, уже человека, егоже созда, а: И взя Господь Бог чебудучи землею, стала обработанною и ловека, егоже созда, и поставил его в раю деплодородною, равносильно изречению, лати его, чтобы он был праведен, и храничто Бог делал человека, чтобы он, уже бути, чтобы он был безопасен, находясь дучи человеком, стал благочестивым и именно под Его владычеством, которое мудрым, и хранил его, потому что своею полезно не для Него, а для нас. Не Он нусобственною властью человек, занятый ею ждается в нашем рабстве, а мы — в Его сверх меры и пренебрегая владычеством владычестве, чтобы Он возделывал и храБога, не может быть целым. нил нас; потому именно только Он один — истинный Господь, что мы являемся Его рабами не для Его, а для нашей собственной пользы и спасения. Ибо если бы Он нуждался в нас, то не был бы и истинным Господом, потому что, благодаря нам, ГЛАВА XI. увеличивалась бы Его неволя, рабом которой Он был бы: рех, справедливо говорит Почему здесь прибавлено псалмопевец, Господеви: Бог мой ecu Ты, яко слово Господь. — Истинблагих моих не требуеши (Пс. 15, 2). — Не ный Господь. следует наших слов понимать так, что мы 24. Поэтому, думается мне, то — дело не служим Богу в видах нашей пользы и набезразличное, а указывающее на нечто шего спасения, как бы надеясь получить от важное, что с самого начала этой божестНего что-нибудь другое, кроме Его Самовенной книги, с самых первых её слов: В 141 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально го, который представляет Собою для нас т. е. так оправдывает его, что человек, если высшую пользу и спасение. Ибо мы любы Бог оставил его, может и в Его отсутстбим Его даром, по словам псалмопевца: вие быть тем, чем сделал его Бог; а скорее мне же прилеплятися Богови благо есть (Пс. на то, что как воздух не раньше света уже 72, 28). светел, а делается светлым от присутствия света, потому что если бы он был уже ГЛАВА XII. светлым до света, а не делался светлым от присутствия света, то оставался бы светЧеловек не может делать лым и при отсутствии света, так точно и без Бога ничего доброго. человек в присутствии Бога освящается, а в Отступление от Бога. отсутствии Его остается в постоянном 25. И в самом деле, человек отнюдь не мраке, ибо отступает от Бога не пространнечто такое, чтобы, отступив от своего ственным расстоянием, а отвращением Творца, мог делать что-нибудь доброе, как своей воли. бы сам от себя: вся добродетель его состо27. Итак, делает человека добрым и соит в обращении к Богу, который его сохраняет его Тот, Кто непреложно благ. Мы творил и от которого он делается праведдолжны постоянно быть [добрыми] и поным, благочестивым и мудрым, а не деластоянно совершенствоваться, прилепляясь ется и потом оставляется, как излечиваети пребывая обращенными к Нему, о Ком ся и потом оставляется врачом телесным; говорится: мне же прилеплятися Богови блапотому что телесный врач действует го есть (Пс. 72, 28) и Кому сказано: державу внешним образом, помогая натуре, внутмою к тебе сохраню (Пс. 58, 10). Ибо мы — ренне действующей под властью Бога, Его творение не только потому, что мы — устрояющего наше здравие двояким дейлюди, а и потому, что становимся добрыствием Промысла, о котором мы выше гоми. Так и Апостол, напоминая обративворили. Отсюда, человек должен обрашимся от нечестия верным о благодати, щаться к Господу не так, чтобы, ставши которою мы спасаемся, говорит: благодаправедным, мог отступить от Него, а так, тию бо есте спасены чрез веру, и сие не от чтобы Бог постоянно делал его [праведвас, Божий дар, не от дел, да никто же похваным]. Поэтому, доколе человек не отстулится. Того бо есмы творение, создани во пает от Бога, Бог Своим присутствием опХристе Иисусе на дела благия, яже прежде равдывает его, освящает и делает блаженуготова Бог, да в них ходим (Еф. II, 8-10) И в ным, т. е. возделывает его и охраняет, госдругом месте, сказав: со страхом и трепеподствуя над ним, как послушным и потом свое спасение содевайте (Фил. II, 12), он, корным. чтобы мы не стали приписывать этого се26. Это похоже не на то, что как человек бе, как будто бы сами делая себя праведобрабатывает землю; дабы, как мы сказаными и добрыми, непосредственно прили, она стала возделанною и плодородбавляет: Бог бо есть действуяй в вас, и еже ною, причем земля, когда человек, обрахотети, и еже деяти о благоволении (Фил. II, ботав, уходит от неё, остается или вспа13). Итак, взя Господь Бог человека, егоже созханною, или засеянною, или орошенною, да, и поставил его в раю делати его, т. е. или еще какою-нибудь иною, сохраняя на действовать в нем, и хранити его. себе ту работу, которая произведена над ней, хотя сам работник уже отошел от ГЛАВА XIII. ней, так делает человека праведным и Бог, 142 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально Почему запрещено было а воспрещающему, как напр., если бы кто[вкушать] от древа познанибудь протянул руку к чужому имущестния добра и зла. — Непову, вопреки запрещению того, кому прислушание. надлежит это имущество, то [нарушение] подобного воспрещения было бы грехом, 28. И заповеда Господь Бог Адаму, глаголя: потому что могло бы быть убыточным для от всякаго древа, еже в раи, снедию снеси, от воспретившего. Но раз прикасаются к чедрева же познания добра и зла не снесте от му-либо такому, что не вредно ни касаюнего: а в оньже аще день снесте от него, щемуся (если оно не ограждено запрещесмертию умрете (Быт. II, 16). — Если бы нием), ни кому-либо другому, когдаэто дерево было что-либо злое, почему Бог нибудь касавшемуся, то для чего другого и воспретил его человеку, то выходило бы, оно ограждается запрещением, как не для что человек отправлен на смерть самою указания, что повиновение само по себе злою природою этого дерева. Но так как есть благо, а неповиновение — зло? Создавший все добро зело насадил в раю 30. Наконец, грешник желает только тодерева только добрые (Быт. I, 12) и не было го, чтобы не быть под владычеством Бога, там ни единой злой природы, так как и раз дозволяет себе нечто такое, в недозвовообще в мире нет злой природы (об ленности чего он должен руководствоватьэтом, если Господь благоволит, мы скажем ся единственно повелением Господа. А есобстоятельнее, когда будем говорить о ли он должен руководствоваться только змие), то с этого дерева, не бывшего злым, этим, то что другое это значит, как не рувоспрещено было [есть] с той целью, чтоководствоваться волею Божиею? Что друбы самое уже соблюдение заповеди было гое, как не любить воли Божией? Что друдля человека добром, а её преступление — гое, как не предпочитать человеческой возлом. ле волю Божию? Господь, конечно, знает, 29. Лучше и точнее и нельзя было покапочему Он приказывает; слуга Его должен зать человеку, до какой степени составляет делать то, что Он повелевает, а слуга вызло самое уже непослушание, как скоро он дающийся, может быть, и видеть, почему сделался повинным пороку, потому что Он повелевает. Не станем, впрочем, долго вопреки запрещению дотронулся до останавливаться на исследовании причипредмета, прикоснувшись к которому без ны этого повеления, если для человека везапрещения, он конечно бы не согрешил. ликая польза заключается уже в том одДопустим, напр., кто-нибудь скажет: "не ном, чтобы он служил Богу; повелевая, Бог касайся этой травы", буде она ядовита и делает полезным все, что ни повелевает, и предвещает смерть, — в таком случае, хотя ни в каком случае не следует бояться, чтоослушник приказания и подвергается бы Он мог повелеть что-нибудь неполезсмерти, если бы к такой траве прикоснулное. ся, но если бы даже и не запрещал никто, а он бы прикоснулся, то и в таком случае ГЛАВА XIV. конечно бы умер. Эта трава была бы проИспытание зла — от претивна его здоровью и жизни, все равно, слушания божественной ограждена ли она или не ограждена зазаповеди. прещением. Равным образом, если ктонибудь, воспрещает прикасаться к пред31. Да и не может быть, чтобы собственмету, который убыточен не касающемуся, ная воля [наша] не обрушивалась на чело143 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально века великою тяжестью падения, если он не оставалось уже никакого блага, то не высокомерно предпочитает ее воле высбыло бы никакой и скорби об утраченном шей. Это человек и испытал, преслушав благе. заповедь Божию, и путем этого опыта уз32. Но кому добро угодно помимо иснал, какое существует различие между пытания зла, т. е. кто раньше, чем восчувдобром и злом, добром послушания и ствует потерю добра, уже решился не тезлом непослушания, т. е. гордости и упоррять его, того надлежит поставить выше ства, превратного подражания Богу и превсех людей. Ибо если бы это не ставилось ступной свободы. А в каком дереве могло никому в особенную похвалу, то не приэто приключиться, от этого обстоятельстписывалось бы похвалы и тому Отроку, ва, как выше сказано (Гл. VI), дерево и покоторый, ставши из рода Израилева Эмлучило себе имя. Ибо оно не было бы мануилом, т. е. с нами Богом (Mф. I, 23), злым, если бы мы не узнали этого по опыпримирил нас с Богом, явился Посредниту, так как не было бы и зла, если бы мы ком между людьми и Богом (I Тим. II, 5), его не совершили. Да и вообще какойСловом у Бога, плотию у вас (Иоан. 1, 14), либо природы зла не существует, а имя Словом-плотию между Богом и нами. Ибо зла получила утрата добра. Без сомнения, о Нем именно пророк говорит: прежде неБог есть непреложное благо, человек же, же разумети отрочати благое или злое, отпо той своей природе, в какой его сотворинет лукавое, еже избрати благое (Иса. VII, рил Бог. хотя и есть благо, но благо не не16 по LXX). А каким образом оно могло преложное, как Бог. Но преходящее благо, пренебречь или избрать то, чего не знало, которое следует после блага непреложноесли не так, что добро и зло познаются го, делается лучшим, как скоро оно предаиначе чрез предведение добра и иначе но непреложному благу, любя Его и служа чрез испытание зла? Чрез предведение Ему разумною и собственною волею. Отдобра зло познается, но не ощущается; в сюда, и такая природа представляет сотаком случае добра держатся, чтобы бою уже великое благо, потому что она вследствие его потери не ощущать зла. В одарена способностью быть преданною свою очередь, чрез испытание зла познавысшему благу. Если же она не хочет быть ется добро; так как тот, кому бывает худо такою, то лишается блага, и это для неё от утраты добра, чувствует, чего он лисоставляет зло, влекущее за собою, по шился. Отсюда, Отрок тот прежде, чем по правосудию Божию, страдание. Ибо что опыту узнал или добро, которого бы мог могло бы быть в такой мере несправедлилишиться, или зло, которое бы мог ощувым, как если бы изменник благу оставалщать с потерею добра, пренебрег зло, дася в благополучии? Этого ни в каком слубы избрать добро, т. е. не захотел терять чае и не может быть; но только иногда не добра, которое имел, дабы не ощущать чувствуют зла от потери высшего блага, потери того, чего не должен был терять. любя благо низшее. Но по божественному Поэтому единственный пример повиноправосудию кто потерял по своей воле вения представляет собою Тот, Кто приблаго, которое он должен был любить, шел творить не Свою волю, а волю Потот, что любил, теряет со скорбью, лишь славшего Его (Иоан. VI, 38), в противопобы только прославлялся во всем Творец ложность тому, кто предпочел творить воприрод. Хорошо и то, что он скорбит об лю свою, а не волю Создавшего его. Отсюутраченном благе: если бы в его природе да, как чрез непослушание одного многие 144 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально стали грешниками, так чрез послушание зло. одного многие становятся праведниками 34. Но, говорят, каким образом человек (Рим. V, 19): якоже бо о Адаме вcu умирают, мог понять, что называлось ему древом такожде и о Христе вcu оживут (I Кор. XV, познания добра и зла, когда он совершен22). но не знал, что такое — само зло? — Так рассуждающие мало обращают внимания ГЛАВА XV. на то, что весьма часто мы понимаем неПочему древо познания доизвестное из противоположного ему избра и зла так названо. вестного, — что даже названия не существующего, раз они вставляются в речь, не 33. Между тем, некоторые напрасно остаются темными для слушателя. Ибо то, пускаются в тонкие исследования вопроса, чего совсем нет (non est), никак не называкаким образом дерево могло называться ется; а между тем, эти два слога понимает древом познания добра и зла, прежде чем всякий, кто слышит и говорит по-латини. человек преступил в нем заповедь и путем Откуда же, как не из воззрения на то, чтО этого опыта узнал, какое существует разесть, и из его отрицания наши чувства узличие между благом, которое он потерял, нают то, чего нет? Так, когда называют и злом, которое снискал. Такое имя дано слово пустота, то, при воззрении на полэтому дереву с тою целью, чтобы, согласно ноту тел, из её отрицания, как бы чего-то запрещению, остерегались касаться того, ей противоположного, мы понимаем, что ощущение чего должно было явиться от называется пустотою; так, при помощи прикосновения к нему вопреки запрещечувства слуха мы судим не только о звуках, нию. Ибо древом познания добра и зла но и о молчании; так равным образом, в оно стало отнюдь не потому, что с него силу присущей нам жизни, человек может вкусили вопреки запрещению; напротив, остерегаться всего ей противного, т. е. лиесли бы [прародители] оказались даже и шения жизни, называемого смертью, и капослушными и с него вопреки запрещекими бы слогами ни называлась та причинию не вкусили, то и в таком случае оно, на, вследствие которой он может потерять конечно, правильно бы называлось тем, то, что любит, т. е. всякое действие, от коечтО с ними приключилось бы, если бы го могла бы приключиться потеря жизни они с него вкусили. Подобно тому, если бы (как напр., когда по-латини эта причина дерево называлось деревом здравия от тоназывается грехом или злом), он будет пого, что люди, благодаря ему, могли бы нимать, как уморазличаемое обозначение быть здоровыми, то было ли бы это имя этой потери. Каким, в самом деле, обрадля него несоответствующим, если бы к зом понимаем мы слово воскресение, конему никто не прикоснулся? [Конечно, торого никогда не видели на опыте? Не нет]; потому что если бы к нему прикосчувствуя ли, что значит жить, и лишение нулись и стали здоровы, в таком случае и жизни называя смертью, а возвращение от убедились бы, насколько правильно это неё к тому, что чувствуем, именуя воскредерево называется. сением? И каким бы другим именем и на ГЛАВА XVI. каком бы языке мы то самое ни называли, уму нашему в звуках говорящего дается Человек до испытания зла знак, под которым он познает то, что мысмог понимать, что такое лит помимо знака. И надобно удивляться, 145 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально как природа избегает даже и неизведанзаповедь, или и жене? — Но пока еще не ной на опыте потери того, чем она обларассказано, как сотворена жена. Разве, дает. Кто научил скотов избегать смерти, может быть, она была уже сотворена, но как не инстинкт жизни? Кто научил макак произошло то, что произведено было ленькое дитя прижиматься к своему нораньше, об этом в виде краткого повторесильщику, если ему угрожают сбросить с ния рассказано после? Ибо слова Писания высоты? Правда, [так делать] оно начинает располагаются так: И заповеда Господь Бог с известного времени, однако раньше, чем Адаму, глаголя, а не сказано: "заповедано испытает что-либо подобное. им". Затем следует: От всякаго древа, еже в 35. Так точно и первым людям мила раи, снедию снеси, а не сказано: "снесте". была жизнь; они, без сомнения, избегали Далее прибавлено: От древа же познания потерять ее, и каким бы способом, какими добра и зла, не снесте от него (Быт. II, 15бы словами ни обозначил им того Бог, они 17). Здесь уже речь обращена как бы к могли разуметь Его. Они не могли бы обоим, во множественном числе, и самое склониться и ко греху, если бы не были окончание заповеди выражено во множераньше убеждены, что от этого деяния не ственном же числе, словами: в оньже день умрут, т. е. не потеряют того, что имели и снесте от него, смертию умрете. Разве, мообладание чем исполняло их радостью; о жет быть, Бог, зная, что сотворит жену, зачем, впрочем, речь будет в своем месте. поведал ради порядка так, чтобы заповедь Пусть же те, кого беспокоит вопрос, каким Господня до жены дошла чрез мужа? Таобразом [прародители] могли понимать кую дисциплину в Церкви поддерживает Бога, угрожавшего им чем-то, ими неисАпостол, говоря: Аще ли чесому научитися пытанным, обратят свое внимание на то, хотят, в дому своих мужей да вопрошают что мы без малейшего колебания и со(Кор. XIV, 35). мнения понимаем названия всего, нами не ГЛАВА XVIII. испытанного, или путем противоположения тому, чтО уже знаем, если это — наКаким образом Бог говорил звания отрицательные, или путем сравнес человеком. ния, если это — названия видовые. Но, 37. Возможен вопрос и о том, как говоможет быть, кого-нибудь тревожит вопрос рил Бог с человеком, которого Он создал, о том, как могли говорить или понимать без сомнения, уже одаренным чувствами и говорящего люди, которые не научились умом, так что человек мог слышать и поговорить, выросши ли среди говорящих, нимать говорящего? Ибо он не мог бы поили же от какого-нибудь учителя. — Как лучить и заповеди, преступление которой будто для Бога было трудно научить говоделало его виновным, если бы не одарен рить тех, которых Он так сотворил, что был пониманием. Каким же образом Бог они могли бы научиться тому даже и от говорил с ним? Внутренне ли, в уме его, людей, если бы только было от кого! мысленно, т. е. так, чтобы человек умным образом разумел волю и заповедь Божию ГЛАВА XVII. без всяких телесных звуков, или же при Обоим ли вместе Адаму и помощи материальных подобий? Но, дуЕве дана заповедь? маю, не так говорил Бог с первым челове36. Совершенно основательно подником. Ибо Писание повествует о таких мают вопрос, мужу ли только дал Бог эту предметах, что скорее, должны мы думать, 146 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально Бог говорил с человеком в раю так, как гоГЛАВА XX. ворил Он потом с праотцами, напр., с АвТелесная тварь изменяется раамом и Моисеем, в некотором телесном по месту и времени, духоввиде. В этом именно заключается причиная только по времени, а на, что они услышали глас Бога, ходящего Творец ни тем ни другим в раю пред вечером, и скрылись (Быт. III, образом. 8). 39. Сей Живущий в неизменной вечноГЛАВА XIX. сти сотворил разом все, от чего текут времена, наполняются пространства и вреКак мы должны мыслить о менными и пространственными движеБоге, чтобы понять дейстниями вещей вращаются века. Из этих вие Его в тварях. вещей одни Он сотворил духовные, а дру38. Здесь представляется нам важный и гие телесные, образовав материю, кототакой, какого не должно пропускать, слурую не кто-либо другой, а Сам Он создал чай — обратить, насколько мы можем и бесформенною, но способною к форме, насколько удостоит помочь и даровать так что своему образованию она предшенам Бог, свой взор на двоякое действие ствует не по времени, а по началу. Духовбожественного Промысла, которого выше, ную тварь Он поставил выше телесной, так говоря о земледелии, по некоторому микак духовная тварь может изменяться моходному доводу мы слегка коснулись, только по времени, а телесная — во вредабы ум читателя уже с того момента намени и пространстве. Так напр., наш дух чал приучаться к рассмотрению того, что приводится в движение благодатью, или наиболее всего служит для нас поддержвоспоминая, что забыл, или научаясь, чего кою не мыслить чего-нибудь недостойного не знал, или желая того, чего не хотел; тео самой субстанции Бога. Итак, мы говоло же движется в пространстве, с земли ли рим, что высший, истинный, единый и к небу, или с неба к земле, или с востока единственный Бог, — Отец, Сын и Святой на запад, или другим каким-нибудь обраДух, т. е. Бог, Его Слово и Дух Обоих, незом. А все, что движется в пространстве, слиянная и нераздельная Троица, — Бог, может двигаться и во времени; все же, что Который один имеет бессмертие и живет движется во времени, не движется непрево свете неприступном, Которого никто из менно и в пространстве. Отсюда, как сублюдей не видел и видеть не может (I Тим. станцию, которая движется в пространстVI, 16), — сей Бог ни пространством кове, превосходит субстанция, которая двинечным ли или бесконечным не содержется только во времени, так эту последжится, ни в течение времен конечное ли нюю превосходит субстанция, которая не или бесконечное не изменяется. Ибо в Его движется ни во времени, ни в пространстсубстанции нет ничего такого, что было бы ве. Отсюда, в свою очередь, как телом во короче в части, чем в целом, как это необвремени и пространстве движет сотворенходимо бывает во всем, что находится в ный дух, сам движущейся только во врепространстве, или же было в Его субстанмени, так созданным духом движет во ции то, чего уже нет, или будет, чего еще времени Дух-Создатель, Сам не движунет, как это бывает в тех природах, котощийся ни во времени, ни в пространстве. рые могут претерпевать временные измеДух сотворенный движет самого себя во нения. 147 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально времени, телом — во времени и пространподвижности самых центров, на которые стве; Дух же Создатель Себя Самого двиопирается движение, движущийся член жет, помимо времени и пространства, сопроходит известный промежуток протворенным духом — во времени помимо странства. Равным образом, в пятке запространства, а телом — во времени и ключается член ступни, при неподвижнопространстве. сти которого ступня движется, в колене — член голени, в бедренной кости — член ГЛАВА XXI. всей ноги; да и вообще каждый член, которым движет воля, движется не иначе, Как Бог, не двигаясь Сам, как от какого-нибудь центра члена, коим движет тварями, об этом первоначально управляет мановение воли, мы должны составлять седабы от того, что не движется в известном бе понятие по аналогии с промежутке пространства, могло приходушою. дить в действие то, что движется. Кратко 40. Вот почему кто силится понять, касказать, нога при ходьбе не двигалась бы, ким образом вечно истинный и вечно бесесли бы другая неподвижная нога не подсмертный и непреложный Бог, Сам не держивала всего тела, пока та, которая двигаясь ни во времени, ни в пространстве, движется с места, откуда она движется, до движет во времени и пространстве Свою пункта, куда опускается, опирается на этот тварь, тот, думаю, не может составить себе неподвижный член своего центра. понятие об этом, не понявши прежде, как 42. Если уже в теле каждым членом водуша, т. е. сотворенный дух, движущийся ля движет не иначе, как от такого органа, не в пространстве, а только во времени, которым он не движет, хотя как та часть движет телом во времени и пространстве. тела, которая движется, так и та, от котоИбо если такой не в состоянии понять торой первая движется, имеют свои телесго, что происходит в нем самом, не тем ли ные количества, коими они занимают изменее он будет в состоянии понять то, чтО вестные промежутки пространства; то тем выше него? более само мановение души, которому 41. Ибо душа, связанная привычкою теповинуются члены, так что какой ей из лесных чувств, думает, что и сама она них угодно остается неподвижным, служа движется вместе с телом в пространстве, опорою для того, который должен двикак скоро движется тело. Но если она в согаться, хотя душа — бестелесная природа стоянии присмотреться с тщательностью, и не наполняет тела пространственно, как как посуставно расположены своего рода вода наполняет мех или губку, а удивицентры членов её тела, служащие точкой тельным образом соприкасается с телом, опоры движений, то откроет, что те из оживотворяя его бестелесным мановеничленов, которые движутся в известном ем, коим она, как целью, а не тяжестью, и промежутке пространства, движутся тольгосподствует над телом, — тем более, гоко от тех, которые сами неподвижны. Так, ворю, мановение воли для того чтобы двини один палец не может двигаться, если не гать в пространстве телом, само в пронеподвижна рука, от которой, как от нестранстве не движется, когда целым телом подвижного центра, он может двигаться; движет чрез его части, а известными часточно также, когда движется ладонь от тями не иначе движет, как чрез такие, ковсего локтевого члена, локоть — от плечеторыми в пространстве не движет. вого члена, плечо — от спины, то при не148 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально природам она дала свободную волю, те ГЛАВА XXII. же, коим дала, выше и могущественнее, то Как движет Бог и как двиприроды, которые воли не имеют, необхожет душа. димо должны быть подчинены тем, кото43. Если понять это трудно, пусть верят рые ее имеют, и это — по распоряжению тому и другому, т. е. и тому, что духовная Творца, Который никогда не наказывает тварь, не двигаясь в пространстве, движет злой воли до отнятия у неё естественного в пространстве телом, и тому, что Бог, не достоинства. Отсюда, всякое тело и всякая двигаясь во времени, движет во времени неразумная душа, раз они не имеют сводуховную тварь. А если кто-нибудь не хободной воли, подчинены тем природам, чет этому верить относительно души, — которые одарены свободною волею, — чему, впрочем, он должен не только веподчинены не все и всем, а как распредерить, но и понимать это, если только мыслило это правосудие Творца. Таким обралит душу бестелесною, какова она есть. зом, провидение Божие, управляя и расИбо кому же может представляться трудпоряжаясь всею тварью, природами и воным, что тО не может двигаться в пролями, — природами, чтобы они существостранстве, что не занимает пространства? вали, а волями, чтобы они не оставались А все, что занимает пространство, все это бесплодно-добрыми и безнаказанно злы— тело. Отсюда следует, что душа не моми, подчиняет сначала все себе, затем тежет двигаться в пространстве, если она не лесную тварь — духовной, неразумную — тело. Но если, как начал было говорить я, разумной, земную — небесной, женскую кто-нибудь не хочет этому верить относи— мужской, менее сильную — более сильтельно души, нападать на него не следует ной, несовершенную — более совершенслишком строго. Если же он не верит и ной. В ряду же волей добрые воли оно тому, что субстанция Божия не движется подчиняет себе, а остальные — добрым, ни во времени, ни в пространстве, то не Ему служащим, так чтобы злая воля превполне еще верит и в Её неизменяемость. терпевала то, что по повелению Божию сделала бы добрая, чрез себя ли саму, или ГЛАВА XXIII. чрез злую волю, но [в последнем случае] Бог — существо всегда потолько в кругу таких предметов, которые коящееся и однако вседейестественно подчинены злым волям, т. е. в ствующее. телах. Ибо злые воли в себе самих носят свое внутреннее наказание и такую же 44. Но так как природа Троицы соверсвою порочность. шенно неизменяема и потому так вечна, что ей не может быть ничего совечного, то ГЛАВА XXIV. она у себя и в себе самой движет подчиКакие природы подчинены ненную ей тварь во времени и пространстблаженным ангелам. ве, творя природы благостью и промышляя о волях могуществом; так что в ряду 45. А отсюда высшим ангелам, услажприрод нет ни одной, которая бы была не дающимся смиренно Богом и блаженно от неё, а между волями нет ни одной добЕму служащим, подчинена всякая приророй, которой бы она не вспомоществовада, всякая неразумная жизнь, всякая, слала, ни одной злой, которой бы она не могбая ли или развращенная воля, так что ла употребить во благо. А так как не всем они делают из подчиненных и с подчи149 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально ненными им то, чего требует порядок ангелов, — насколько это касается самой природы, по повелению Того, Кому подеё в себе, т. е. чтобы она была и была мудчинено все. В Нем они видят непреложрою, — поддерживается не иначе, как ную истину и сообразно с нею направляют внутренне-бестелесным образом. Ибо Бог свою волю. Поэтому они всегда бывают говорит с нею удивительным и неизреченучастниками Его вечности, истины и воли, ным образом внутренне, а не при помощи помимо времени и пространства. Двигани Писания, переданного нам посредстются же по Его повелению и временно, вом телесных знаков, ни телесных звуков, хотя Сам Он временно не движется, — доступных чувству слуха, ни наконец тедвигаются не так, что отступают и удалялесных подобий, какие образно происхоются от Его созерцания, но вместе с тем дят в духе, напр. во сне, или в некоем иссозерцают и Его помимо времени и проступлении духа, которое по-гречески настранства и исполняют Его повеления в зывается экстазис; этим словом воспользукругу низших предметов, двигая себя во емся и мы вместо латинского, потому что времени, а тела во времени и пространстхотя этот род видений и происходит более ве, насколько это соответствует их деявнутренним образом, чем те, которые сотельности. И потому Бог Своим двучастобщаются душе посредством телесных орным Промыслом присутствует при всей ганов, однако, — будучи настолько им потвари, — при природах, чтобы они были, добен, что, когда он происходит, то или а при волях, чтобы они ничего не делали совершенно не может, или с трудом и без Его повеления или дозволения. весьма редко может быть отличен от них, а с другой стороны, будучи более внешним, ГЛАВА XXV. нежели видения, которые разумный ум созерцает в самой непреложной и вечной Как Бог управляет вселенистине и при её свете судит о всех них, — ною и её частями. этот род видений, полагаю, должен быть 46. Итак, телесная природа вселенной поставлен в число тех, которые происхоподдерживается не совне, телесным обрадят внешним образом. Итак, говорю, дузом. Ибо вне её нет никакого тела; иначе ховная, разумная, совершенная и блаженона уже не вселенная. Но она поддержиная природа, какова природа ангелов, навается внутренне, бестелесным образом, сколько дело касается её в себе самой, чтотак как то — дело Бога, что природа, (взябы она была и была мудрою и блаженною, тая) вообще, существует, ибо из Того, и Тем, поддерживается не иначе, как внутренне и в Нем всяческая (Рим. XI, 36). Части же — вечностью, истиною и любовью Творца. вселенной поддерживаются (или лучше Если же надобно сказать и о том, что она сказать, происходят), с одной стороны, поддерживается внешним образом, то внутренне-бестелесным образом, что бы поддерживается, может быть, тем, что анбыть природами, а с другой — внешнегелы видят взаимно друг друга и всем свотелесным образом, чтобы стать лучше, как им обществом радуются в Боге, а также и напр., от питания, земледелия, медицины тем, что, созерцая все твари, они благодаи всего, что только делается к украшению, рят и славословят Творца. Что же касается чтобы они были не только здоровее и плодеятельности ангельской природы, при дороднее, но и красивее. посредстве которой провидение Божие 47. Духовная же природа, если она сонаблюдает за родами всех вещей, в осовершенна и блаженна, как природа святых 150 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально бенности за родом человеческим, то она как остается после всего Тем же Самым. сама является внешне поддерживающею ГЛАВА XXVII. при помощи, с одной стороны, видений, подобных телесным, а с другой — тел, Из сказанного выводится, подлежащих ангельской власти. как Бог говорил с Адамом. 49. Поэтому, когда мы читаем слова Писания: И заповеда Господь Бог Адаму, глаголя: от всякаго древа, еже в раи, снедию снеси, от древа же познания добра и зла не снесте от него, а в оньже день снесте от него, смертию умрете (Быт. II, 16-17), то, останавливаясь на вопросе о способе, как Бог говорил приведенные слова, мы хотя и не можем постигнуть самого этого способа, однако должны признать за несомненнейшую истину, что Бог говорит или чрез Свою субстанцию, или чрез подчиненную Себе тварь. Но чрез Свою субстанцию Он говорит только для творения всех природ, к духовным же и разумным природам — не только для их творения, но и для их просвещения, когда они могут понимать Его речь, какова она в том Его Слове, которое в начале бе к Богу и Бог бе Слово, чрез которое вся быша (Иоан. I, 1-3). С теми же, которые не могут понимать этой речи, Он говорит не иначе, как чрез тварь или только духовную, в сновидениях ли, или при экстазе — в подобиях телесным предметам, или же и чрез телесную, когда нашим телесным чувствам представляется какой-нибудь образ, или слышатся звуки. 50. Отсюда, если Адам был таким, что был в состоянии понять ту речь Бога, которую Он сообщает ангельским умам Своею субстанцией, то не следует сомневаться, что Бог удивительным и неизреченным образом приводил в движение ум его и начертал в нем полезную и спасительную заповедь истины, показав неизреченно этою истиной, какое должно быть наказание преступнику, подобно тому, как слышны и видимы бывают все благие заповеди в самой непреложной Премудрости, которая в из- ГЛАВА XXVI. Бог всегда Тот же и управляет всем, будучи Сам неподвижен. 48. А если это так, если всемогущий, вседержащий и всегда Тот же непреложною вечностью, истиной и волею Бог, не двигаясь ни во времени, ни в пространстве, движет во времени духовную тварь, а телесную во времени и пространстве, так что, этим движением внутренне поддерживая природы, управляет ими и внешним образом, с одной стороны, при посредстве подчиненных Ему волей, которыми движет Он только во времени, а с другой — при посредстве подчиненных Ему и упомянутым волям тел, которыми Он движет во времени и пространстве (а причину этого времени и пространства в Самом Боге составляет жизнь без времени и пространства), — если, говорю, Бог делает нечто такое, то мы не должны думать, что субстанция Бога изменяема во времени и пространстве, или движима во времени и пространстве, а должны относить это к действию божественного Промысла, не к тому действию, коим Бог творит природы, а к тому, коим Он управляет сотворенными природами внешним образом, Сам будучи не пространственным расстоянием или промежутком, а непреложным и превосходным могуществом для всякой вещи и внутренним, так как все в Нем содержится, и внешним, так как Он превыше всего. Равным образом, не временным протяжением, а непреложною вечностью Он и древнее всего, потому что существует раньше всего, и новее всего, так 151 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально не добро человеку быти вестное время переходит в святые души единому, и проч. до слов: И (Прем. VII, 27), хотя в Ней Самой нет нибудут два в плоть едину. какого движения во времени. Если же он не был настолько праведен, что для него необходим еще был авторитет другой боГЛАВА I. лее святой и мудрой твари, при помощи Почему сказано: И созда Бог которой он мог бы познавать волю и повееще от земли, и проч. ление Божие, как нам необходим авторитет пророка, а пророкам — авторитет ан1. И рече Господь Бог: не добро быти челогела, то почему же мы станем сомневаться, веку единому, сотворим ему помощника по что Бог говорил с ним при посредстве канему. И созда Бог еще от земли вся звери кой-либо подобной твари, такими голососельныя и вся птицы небесныя, и приведе я ко выми знаками, какие он мог понять? Ибо Адаму, видети, что наречет я: и всяко еже кто разумеет кафолическую веру, тот ни в аще нарече Адам душу живу, сие имя ему. И каком случае не должен сомневаться, что нарече Адам имена всем скотом и всем птинаписанное дальше, именно — что согрецам небесным и всем зверем земным: Адаму шив [прародители] услышали голос Госже не обретеся помощник подобный ему. И пода Бога, ходящего в раю (Быт. III, 8), быналожи Бог изступление на Адама, и успе: и ло произведено не самою Его субстанцивзя едино от ребр его, и исполни плотию вмеей, а при посредстве подчиненной Ей твасто его. И созда Господь Бог ребро, еже взя от ри. Об этом предмете я хотел поговорить Адама, в жену, и приведе ю ко Адаму. И рече несколько подробнее, потому что некотоАдам: се ныне кость от костей моих, и рые еретики полагают, что субстанция плоть от плоти моея: сия наречется жена, Сына Божия, даже и без принятия тела, яко от мужа своего взята бысть сия. Сего расама по себе видима и потому, раньше ди оставит человек отца своего и матерь и принятия тела от Девы, Он, думают они, прилепится к жене своей, и будета два в был видим отцами, как если бы об одном плоть едину (Быт. II, 18-24). Если чтО растолько Отце сказано, что Его никто видел смотрено и написано нами в предыдущих есть от человек, ниже видети может (I Тим. книгах служит некоторым для читателя VI, 16), так как Сын был видим до приняпособием, то нет надобности долго остатия зрака раба даже и по Своей субстаннавливаться на словах: И созда Бог еще от ции, — каковое нечестие кафолическими земли вся звери сельныя и вся птицы небесумами должно быть отметаемо. Но о сем, ныя, потому что в предыдущих книгах (Кн. если будет благоугодно Господу, полнее 6, гл. V), насколько было можно, мы объскажем в другое время; теперь же, законяснили, по какой причине сказано eще, т. чив настоящую книгу, перейдем к далье. — по причине совершённого в шесть нейшему, как из ребра мужа сотворена дней создания тварей, в котором причинбыла жена. но все было разом и закончено и начато, дабы эти причины обнаруживались потом уже в своих действиях. A если кто-нибудь найдет, что этот предмет надобно изъяснить иначе, тот пусть только обратит тщательное внимание на все то, что мы имели в виду, составляя свое мнение, и буде при КНИГА 9. От слов 18 ст. 2 гл. Бытия: И рече Господь Бог: 152 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально этом он в состоянии будет составить более быти человеку единому и вероятное мнение, мы с своей стороны не проч. только не станем ему препятствовать, но 3. Обратим теперь внимание на то, как скажем еще спасибо. надобно понимать слова Бога: Не добро 2. Если же кого-нибудь будет тревожить быти человеку единому, сотворим ему пото обстоятельство, что [Писание] говорит мощника по нему — временным ли обране: "создал еще Бог из земли, всех зверей зом изрек Он эти слова, издав голос и слополевых, а из вод всех птиц небесных", но ги, или указывается здесь самая, существотак, как бы оба эти рода Он сотворил из вавшая первоначально в Слове Бога, идея, земли: И созда, говорит, еще Бог от земли по которой должна была произойти жена; вся звери сельныя и вся птицы небесныя, тот каковую идею Писание подразумевало и пусть знает, что в этом случае надобно потогда, когда говорило: "И рече Бог: да будет нимать дело двояко — или так, что Писато и то", т. е. при первоначальном создание умолчало здесь, из чего Бог создал нии всего? Разве, может быть, не изрек ли птиц небесных, так как и при молчании Бог эти слова в уме самого человека, поего для нас может быть ясным, что из земдобно тому, как говорит Он некоторым ли Бог создал не то и другое, а только зверабам Своим в самых рабах Своих? Из рей полевых, — что и без указания Писачисла таких рабов Его был и тот, который ния мы понимаем, из чего Он создал птиц сказал о себе в Псалме: Услышу, что речет о небесных, зная уже, что они произведены мне Господь Бог (Пс. 84, 9). Или, может из вод при первом творении причин; или быть, откровение о сотворении жены сдетак, что земля в настоящем случае названа лано человеку чрез ангела в подобиях тев общем смысле вместе с водами, подобно лесных звуков, хотя Писание и умолчало, тому, как названа она в том Псалме, в ково сне ли оно было сделано или в экстазе тором, окончив похвалы со стороны не(ибо так именно это происходит), или бесных предметов, [писатель] обращает другим каким-нибудь образом, подобно свою речь к земле и говорит: Хвалите Гостому, напр., как делаются откровения пода от земли, змиеве и вся бездны (Пс. 148, пророкам, к числу коих относится и сле7), а не говорит: "хвалите Господа от водующее: И сказал мне ангел, глаголяй во ды". Само собою понятно, что все бездны мне (Зах. II, 3), или же Он издал и голос находятся в водах, и однако они хвалят чрез какую-нибудь телесную тварь, как изГоспода от земли; в водах же находятся и дал Он голос из облака: Сей есть Сын Мой пресмыкающиеся и летающие пернатые, (Mф. III, 17). Какой из всех этих способов и тем не менее они хвалят Господа от земимел тут место, этого ясно представить сели. Согласно с таким общим наименовабе мы не можем; будем, однако, считать за нием земли, применительно к которому и несомненнейшую истину, что Бог изрек о целом мире говорится, что Бог создал эти слова, и если изрек их телесным голонебо и землю, — все, что сотворено из сусом или временно выраженным подобиши ли или из воды, все это правильно мы ем, то говорил очевидно не субстанцией будем понимать как сотворенное из земСвоей, а при посредстве какой-либо твари, ли. подчиненной Его власти, как об этом сказано в предыдущей книге (Гл. 27). ГЛАВА II. 4. Ибо Бог был видим и после святыми Как Бог говорил: Не добро мужами то с убеленною, как волна, гла153 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально вою, то с нижнею половиною тела, как основания, которое бы могло удерживать медь (Апок. I, 14-15), то еще иначе; однако, нас от мысли, что еще в раю у них была для тех, которые блаженно веруют, или честна женитва, и ложе нескверно (Евр. XIII, лучше других понимают, что непреложно 4). Если бы они жили верно и праведно и вечная субстанция Троицы сама не двипослушно и свято служили Богу, от семежется ни во времени, ни в пространстве, ни их, по изволению Божию, могло бы но другие субстанции движет во времени рождаться потомство без всякого страсти пространстве, совершенно несомненно, ного волнения похоти и без всякой трудчто эти видения Бог сообщал не субстанности и болезни чадорождения; причем цией Своей, а при посредстве подчинендети не сменяли бы умирающих родитеных ей сотворенных субстанций. Поэтому лей, а в то время, как рождающие оставане будем уже доискиваться, как Бог говолись бы еще в таком или ином состоянии рил вышеприведенные слова, а лучше поформы, вкушая с произраставшего там стараемся понять смысл их. Ибо что надрева жизни телесную силу, приходили добно было сотворить для человека побы в то же самое состояние и рождаюдобную ему помощницу, это содержит в щиеся, доколе, по исполнении известного Себе Сама вечная Истина, и в Ней слышит числа, не совершилась бы с ними, если бы об этом тот, кто может познавать в Ней, все они жили праведно и послушно, такая что сотворено и для чего. перемена, что животные тела их, обратившись помимо смерти в другое качестГЛАВА III. во, стали бы называться духовными, благодаря тому, что служили бы духу и жили Жена сотворена в помощдухом, который оживлял бы их без всякой ницу ради потомства. поддержки телесного питания. Все это 5. Если же мы спросим, для чего должмогло быть, если бы преступлением запона была явиться эта помощница, то какой веди они не заслужили наказания смерти. еще другой вероятный ответ может нам 7. А кто не верит, что так могло быть, представляться, как не тот, что [она явитот имеет в виду только обычный ход лась] ради рождения детей, подобно тому, природы, в который она вступила уже понапр., как земля служит помощницей сесле греха и наказания человека; но мы не мени, чтобы от обоих их вместе рождался должны примыкать к числу людей, котокустарник? Об этом сказано и при перворые верят только тому, что привыкли виначальном сотворении вещей в словах: деть. Ибо кто же станет сомневаться, что Мужа и жену сотвори их и благослови их Бог, все это, о чем мы сейчас говорили, могло глаголя: раститеся и множитеся, и наполбыть сообщено человеку, живущему поните землю, и господствуйте, ею (Быт. I, 27слушно и благочестиво, раз не сомневает28). Эта идея сотворения и соединения ся, что одеждам израильтян сообщено мужчины и женщины, а также и благобыло такое в своем роде состояние, что словение остались и после греха человека они в течение сорока лет не испытывали и наказания. Благодаря им земля в наникакого ущерба от ветхости (Втор. XXIX, стоящее время полна людьми, обладаю5)? щими ею. 6. Ибо хотя и делается замечание, что ГЛАВА IV. они вступили в соитие и начали рождать Почему прародители не уже по изгнании из рая, однако я не вижу 154 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально рушали мира сожителей, то для поддервступали в соитие в раю. жания этого мира достаточно было бы та8. Почему же они вступили в соитие кого порядка, чтобы один был сотворен только по изгнании из рая? Кратко можно раньше, а другой позже, в особенности есответить на этот вопрос так: "потому, что ли бы младший был сотворен от старшего, сейчас же по сотворении жены, прежде как сотворена женщина. Разве только кточем они вступили в соитие, последовало нибудь скажет, что из ребра мужчины Бог то преступление, за которое они, будучи мог сотворить только женщину, а и не осуждены на смерть, выведены были из мужчину, если бы даже и хотел того? Поэтого блаженного места". Ибо Писание не этому я не нахожу, для какой помощи определяет, сколько прошло времени от жена сотворена мужу, если устранить этого их деяния до рождения от них Каипричину деторождения. на. Можно сказать и так, что и Бог еще не разрешал им соития. Ибо, почему бы не ГЛАВА VI. ждать им божественного авторитета на таКакое было бы преемство кое дело, в котором не было никакой подетей, если бы Адам не сохоти, этого, так сказать, стимула неповигрешил. новения плоти? А Бог не разрешал этого потому, что Он располагал все по Своему 10. Ибо, если нужно было, чтобы родипредведению, коим без сомнения наперед тели отходили из этой жизни, давая место знал их падение, после уже которого долдетям, дабы человеческий род путем этой жен был распространяться смертный род преемственности достиг своей известной человеческий. численности, то люди, по рождении детей и по исполнении правды человеческого ГЛАВА V. долга, могли переходить из настоящей жизни к лучшей не путем смерти, а путем Жена сотворена не по иной некоторого изменения — высшего ли, в какой причине, как по прикотором, соединившись с телами, они бучине потомства. дут святыми как ангелы (Mф. XXII, 30), 9. А если не для вспомоществования или, если таковое должно быть дано всем при рождении детей сотворена жена, то вместе только при конце века, какогодля чего же она сотворена? Если для того, нибудь низшего, чем каким будет то, но чтобы вместе обрабатывать землю, то ободнако же такого, которое могло иметь рабатывание земли не было еще таким лучшее состояние, чем какое имеет натрудом, чтобы нуждалось в работнике стоящее ли наше тело, или даже и тела, (adjumento), а если бы это было нужно, то созданные первоначально — тело мужа из помощником скорее бы дан был мужчина; персти земной, а жены — из плоти мужа. то же можно сказать и об утешении, если 11. Ибо нельзя думать, что Илия или допустить, что муж скучал от одиночества. находится уже в том состоянии, в каком Ибо в интересах сожительства и собеседобудут святые, когда по совершении дневвания гораздо сообразнее было жить вменого труда получат по динарию (Mф. XX, сте двум друзьям, чем мужчине и женщи10), или в том, в каком находятся люди, не. А если им надобно было жить вместе которые еще не отошли из настоящей так, чтобы один приказывал, а другой пожизни, из коей однако он уже перешел, но виновался, дабы враждебные воли не нане путем смерти, а путем перенесения [на 155 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально небо] (4 Цар. II, 11). Таким образом, он завальное девство и брак. — нимает уже лучшее положение, чем какое Троякое благо брака. — мог бы иметь в настоящей жизни, хотя Книга о супружеском благе. еще и не имеет того, что из настоящей 12. Итак, я не вижу, для какой другой жизни, праведно проведенной, получит помощи сотворена жена, если устранить при конце, потому что [Бог] предусмотрел причину деторождения; а тем не менее, не о нас нечто лучшее, дабы они не без нас знаю почему, причина эта устраняется. достигли совершенства (Евр. XI, 40). А если Ибо, почему пред Богом имеет великую и станет кто-нибудь думать, что Илия не мог великой чести достойную заслугу верное и бы того заслужить, если бы был женат и благочестивое девство, если не потому, что имел детей (думают, что он не имел жены, воздерживаться от брака (amplexu) должтак как Писание не говорит нам об этом, ны в такое уже время, когда из среды всех хотя, с другой стороны, оно не говорит нинародов имеется величайшее множество чего и о его безбрачии), то чтО он ответит для восполнения святых, т. е. когда желанам на счет Эноха, который, имея детей, ние получить нечистое удовольствие откаугодил Богу так, что не умер, а взят на незывает себе в том, чего не требует уже нубо (Быт. V, 24)? Почему же Адам и Ева не жда размножения потомства? Затем, сламогли бы дать место своим преемникам не бость того и другого пола, склонная к попутем смерти, а путем перенесения [на стыдному падению, поддерживается честнебо], если бы они, живя праведно, безным браком, так что то, что служит обягрешно рождали детей? Ибо если Энох и занностью для здоровых, является врачевИлия, будучи в Адаме смертны и нося в ством для больных. Даже самая невозсвоей плоти отрасль смерти (Малах. IV, 5; держность не потому представляет собою Апок. XI, 3-7), — а чтобы от этого долга нечто злое, что брак, которым связываютразрешиться, они, как полагают, возврася хотя бы и невоздержные, не есть нечто тятся к настоящей жизни и после опредедоброе; напротив, не от зла невоздержноленного срока умрут, — теперь находятся сти становится предосудительным добро в другой жизни, где до воскресения плоти, брака, а, наоборот, от добра брака станопрежде чем душевное тело их изменится в вится простительным и зло невоздержнодуховное, они не терпят недостатка ни от сти, а потому то, что имеет брак доброго и болезни, ни от старости; то во сколько же от чего он — добро, ни в каком случае не раз справедливее и вероятнее предполоможет быть грехом. А добро это троякое: жение, что первым, жившим без всякого вера, поколение и таинство. В вере наблюсобственного и наследственного греха, людается то, чтобы не вступали помимо брадям был возможен переход, по рождении ка в соитие с иною или с иным; в поколедетей, в лучшее состояние, из которого бы нии — чтобы [дети] с любовью зачинаони, по исполнении века, вместе со всем лись, благодушно кормились и религиозсонмом святых могли быть изменены в анно воспитывались; в таинстве — чтобы гельский образ не путем плотской смерти, брак не расторгался и чтобы разведенный а силою Божиею? или разведенная не вступали в союз с другим лицом ради поколения. Таково как бы ГЛАВА VII. брачное правило, которым или украшаетЖена сотворена чадородия ся естественная плодовитость, или сдерради. — Откуда достохживается невоздержная порочность. — Об 156 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально этом предмете мы достаточно сказали в дана свыше для возмещения смертности, с недавно изданной нами книге о брачном одной стороны не думают, чтобы первые благе, в которой мы указали различие мелюди могли сожительствовать, если бы, жду воздержностью вдовства и превосходподлежа по причине совершенного ими ством девства по степени их достоинства; греха смерти, не нуждались в преемниках останавливаться долго на этом предмете в путем рождения, с другой не обращают настоящем месте нет надобности. внимания на то, что, если могла быть справедливою нужда в преемниках для ГЛАВА VIII. тех, которым предстояло умереть, то еще более справедливою могла быть нужда в Переход пороков в протисообщниках для тех, которым предстояло воположные. жить. Ибо, если и теперь, когда земля 13. Перейдем теперь к вопросу, для каполна человеческим родом, является кой помощи сотворена мужу жена, если справедливою нужда в потомстве, которое им для рождения детей не дозволено было могло бы возмещать умирающих, то чтов раю вступать между собою в соитие? Те, бы земля наполнилась от двух людей, какоторые так думают, считают, может быть, ким образом они могли исполнить этот грехом всякое сожитие. Действительно, общественный долг, если не путем рождетрудно, чтобы люди, превратно избегая ния? А будет ли кто-нибудь настолько умпороков, не впадали быстро в противопоственно слеп, чтобы не рассудить, каким ложные пороки. Так, напр., тот, кто боитукрашением для земли служит род челося скупости, становится расточительным, веческий даже в том случае, если на земле — кто боится роскоши, делается скупым, не многие живут хорошо и похвально, и — кого упрекаешь в лени, становится беснасколько бывает силен государственный покойным, — кого укоряете в беспокойстпорядок, превращающий в своего рода ве, делается ленивым, — кто, будучи упрестройный земной союз и грешников? Ибо каем, начинает ненавидеть свою смелость, люди не настолько развращены, чтобы, переходит к трусости, — кто старается не будучи даже грешными, не превосходили быть робким, как бы сбросив цепи, деласкотов и птиц, породами которых наша ется дерзким, как скоро все они смотрят низшая часть мира украшена в такой мена свои преступления с точки зрения не ре, что созерцание её способно привести разума, а мнения. Подобным образом, как каждого в восхищение. А кто же настолько скоро люди не знают, чтО именно божестбезрассуден, чтобы стал думать, что она венным судом осуждается в прелюбодеямогла быть менее украшена, если бы была нии и блудодеянии, гнушаются брачного наполнена неумирающими праведникасожития даже и чадорождения ради. ми? 15. А так как высшее общество ангелов ГЛАВА IX. весьма многочисленно, то они и не должЖена сотворена для рождены соединяться браком, если не должны ния детей, хотя бы от греумирать. Предвидя, что такая же полная ха и не явилось необходимногочисленность должна соединиться с мости смерти. ангелами и в воскресении святых. Господь говорит: "в воскресение ни женятся, ни пося14. Те же, которые этого не делают, но гают (ибо уже не будут умирать), но будут полагают, однако, что плодовитость плоти 157 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально душевные, а не духовные, однако и не равными ангелам Божиим" (Mф. XXII, 30); мертвые, т. е. такие, которые необходимо но в настоящей жизни, когда земля долждолжны умереть, что уже произошло в тот на наполниться людьми и, в видах наподень, когда [прародители] прикоснулись к минания о теснейшей необходимости запрещенному дереву. родства и особенно о союзе единства, она должна была наполниться от одного чело17. И наши тела называются в своем ровека, — для чего другого нужен был женде здоровыми, но если это здоровье бываский пол как помощник, если не для того, ет нарушено в такой степени, что наши чтобы женская природа помогала насажвнутренности пожирает смертельная бодающему человеческий род, как [помогалезнь, усмотрев которую врачи объявляют ет] плодородие земле? о наступлении смерти, то тело наше называется смертным, но в ином смысле, нежеГЛАВА X. ли когда было здорово, хотя и тогда оно рано или поздно имело умереть. Так и в Болезнь похоти — от гретелесных членах первых людей, облеченха. ных телами хотя и душевными, но такими, 16. Впрочем, гораздо приличнее и лучкоторые, если бы [прародители] не согреше думать, что душевное тело первых, шили, не подлежали смерти, а имели пообитавших в раю, людей, еще неповинное лучить ангельскую форму и небесное касмерти, было таково, что они не имели чество, явилась, лишь только была нарустремления к плотскому удовольствию, шена заповедь, смерть, как некая смеркакое имеют теперь наши тела, проистельная болезнь, и изменила то качество, шедшие уже от отрасли смерти. Ибо в них благодаря которому они господствовали произошло уже нечто, лишь только вкунад телом так, что не могли бы сказать: сили они от запрещенного дерева, так как вижду ин закон во удех моих противу воюющ Бог сказал не: "аще снесте, смертию умрезакону ума; потому что хотя тело их еще не те", но: в оньже день снесте от него, смертию было духовным, а только душевным, однаумрете (Быт. II, 17); так что в самый же ко и не телом смерти сея, от которой и с этот день произошло в них все то, о чем которой мы рождаемся. Ибо мы, не скажу воздыхая говорит Апостол: соуслаждаюся рождаясь, но даже еще зачинаясь, чему закону Божию по внутреннему человеку; видругому полагаем начало, как не некотожду же ин закон во удех моих, противу воюрой болезни, от которой необходимо нам ющ закону ума моего, и пленяющ мя законом умереть, — не столько необходимо тому, греховным, сущим во удех моих. Окаянен аз кто заболевает водянкой или дизентерией человек: кто мя избавит от тела смерти сея. или слоновою болезнью, сколько тому, кто Благодарю Бога моего Иисус Христом Госпополучает это тело, в котором все мы стадем нашим (Рим. VII, 22-25). Ему недостановимся чадами гнева, потому что таким точным казалось сказать: "кто мя избавит его сделало не что другое, как наказание за от сего смертного тела", но, говорит, от грех (Еф. II, 3). тела смерти сея. Подобным образом он 18. А если так, то почему же нам не дуговорит и следующее: плоть убо мертва мать, что первые люди до греха могли греха ради (Рим. VIII, 10), — не смертна, а управлять своими детородными членами мертва, хотя конечно и смертна, так как для рождения детей так же, как душа явподлежит смерти. Не таковы, надобно дуляется в каком-либо действии движущею мать, были те тела: хотя они были тела 158 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально ется вопрос, для чего сотворен мужу женсилою без всякого затруднения и произский пол, для меня, тщательно, насколько водит как бы зуд удовольствия? Ибо, если можно, все пересмотревшего, не предвсемогущий и неизреченно достохвальный ставляется другой причины, кроме потомБог, великий и в самомалейших делах, дал ства, так чтобы от их ствола земля наполпчелам способность, чтобы они произвонялась людьми, — ствола рожденного не дили детей так же, как форму и жидкость так, как рождаются люди теперь, когда их меда, то почему же может казаться невечленам присущ греховный закон, протироятным, что он устроил пepвым людям вовоюющий закону ума, хотя благодатью такие тела, чтобы они, если бы не согреБожией и превозмогаемый; а это, надобно шили и не получили тотчас же некоей бодумать, могло произойти только в теле лезни, от коей должны стали умирать, посмерти сея, ибо плоть мертва греха ради велевали своими членами, которыми за(Рим. VIII, 10). Да и что может быть спрачинается плод, силою того мановения, каведливее такого наказания, чтобы тело не ким повелеваем мы своим ногам, когда служило уже всякому мановению души, т. ходим, так чтобы этот плод и засеменялся е. не было её рабою, как сама душа откабез страстного жара и рождался без бозалась служить Своему Богу? Однако, тволезни? Но, преступив заповедь, они полурит ли Бог то и другое от родителей, тело чили в своих членах начавшейся смерти от тела, а душу от души, или творит души действие того закона, который противокаким-либо другим образом, во всяком воюет закону ума, — который упорядочислучае Он творит их не для дела невозвается браком, ограничивается и обуздыможного и не для малой награды, так что вается воздержанием, так чтобы как от когда душа, с благоговением покорная Богреха произошло наказание, так от накагу, побеждает по благодати Божией грезания происходила заслуга. ховный закон, находящийся в членах тела ГЛАВА XI. смерти сея и полученный первым человеком в наказание, она получит для больЖенский пол образован для шей своей славы небесную награду, покавоспроизведения потомстзывая тем, какой похвалы заслуживает пова, однако без похоти, если слушание, которое могло своею силою бы человек не согрешил. превозмочь наказание за чужое неповино19. Итак, всякий, кто только сомневаетвение. ся, что женщина сотворена мужу от мужа, в том своем поле, в той форме и с таким ГЛАВА XII. отличием членов, с какими женщины изЖивотные действительно вестны, — та женщина, которая родила приведены были к Адаму, Каина и Авеля и всех братьев их, от коих чтобы он нарек им имена, произошли все люди, а в ряду их — Сифа но этим действительным (Быт. IV, 1. 25), через которого мы доходим событием обозначается и до Авраама и до вполне известного всем нечто другое. народам народа израильского, а чрез сынов Ноя — ко всем народам, — всякий та20. Но так как достаточно, мне думается, кой неизбежно колеблет все то, чему мы исследован вопрос, для чего сотворена быверим, и должен быть отвергнут прочь ла мужу жена, то подвергнем теперь рассмотрению вопрос о том, почему привеумами верных. Поэтому, когда поднима159 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально дены были к Адаму все звери полевые и лано не тогда, когда звери, скоты и птицы все птицы небесные, чтобы он дал им приведены были к человеку, чтобы он всем имена, но при этом так, как будто отсюда им, к нему собранным и разделенным по возникла необходимость сотворения ему породам, дал имена, и притом дал имена жены из ребра его, потому что среди этих постепенно и раньше, чем рыбам, то какая животных не нашлось для него подобной тому была причина, кроме намерения ему помощницы. Мне кажется, что это обозначить что-нибудь такое, что имело было сделано в видах некоторого пророчебы значение, как предуказание будущего? ского знаменования, но, впрочем, сделано — На этом пункте порядок повествования так, что, при несомненности совершившеостанавливает наше внимание главным гося события, истолкование его остается образом. открытым. В самом деле, что значит пре21. Затем, неужели Бог не знал, что в жде всего, что Адам нарек имена птицам и породах животных Он не сотворил ничего земноводным животным, за исключением такого, что могло бы быть помощницей, рыб и всех вообще плавающих? Ибо если подобной человеку? Разве не нужно ли мы обратимся к языку человеческому, то было, чтобы и сам человек это сознал и все это называется так, как люди дали ему считал жену тем более дорогою, что во в своей речи имя. Не только то, что сущевсей, сотворенной под солнцем плоти, он не нашел ничего ей подобного? И удивиствует в водах и на земле, но и сама земля, тельно, если он мог узнать это тогда тольвода, небо и все, что мы на небе видим, чеко, когда к нему приведены были животго не видим и чему верим, все это, смотря по различию человеческих языков, назыные, и он пересмотрел их. Ибо если он веровал Богу, то Бог мог сообщить ему об вается различными именами. Мы знаем, этом таким же образом, как дал ему започто первоначально, прежде чем гордость ведь, как вопрошал и судил его согре[строителей] воздвигнутой после потопа шившего. А если не веровал, то, конечно, башни разделила человеческое общество не мог и знать, всех ли животных привел к на различные языки, существовал один нему Тот, Кому он не веровал, или же, язык (Быт. XI, 1-8). Какой бы ни был этот может быть, скрыл в каких-нибудь отдаязык, это к нашему вопросу не относится. Несомненно только, что на нем говорил и леннейших странах земли животных ему Адам, и если этот язык существует еще подобных, которых не показал ему. — Итак, думаю, не следует сомневаться, что доселе, то в нем находятся и те членоразтак происходило дело ради какого-нибудь дельные звуки, при помощи которых перпророческого знаменования, но, однако, вый человек дал имена земноводным жипроисходило именно так. вотным и птицам. Вероятное ли теперь 22. В своем настоящем произведении дело, чтобы имена рыб на этом языке усмы задались намерением не загадки протановлены были не человеком, а свыше, и роческие разрешать, а дать оправдание им научился потом человек от Самого Бодостоверности совершившихся событий в га? Если даже допустим, что так дело и их историческом смысле, так чтобы то, что было, то почему оно так было, в этом без может казаться для пустых и неверующих сомнения скрывается таинственный людей невозможным или, в качестве просмысл. Между тем, надобно думать, что тивного свидетельства, противоречащим имена рыбам даны постепенно, после знасамому авторитету священного Писания, комства с породами их. Но если это сде160 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально обсудив по мере сил и при помощи Бочто раз все это так и было и глупым не жией, показать и не невозможным и не может быть, то было оно ради знаменовапротивным; а что представляется возможния чего-либо другого. И действительно, ным и не имеющим ни тени противорепредвидящий Бог с самого уже начала чечия, но может, однако, некоторым казатьловеческого рода милосердно предрекает ся как бы излишним или даже глупым, в Своих делах плод будущего века; так что относительно всего такого доказать, что открытое и в Писании начертанное Им оно происходило как бы не в естественном рабам Своим в такое или иное время чеили обыкновенном порядке совершаюрез преемство ли людей, или чрез Духа щихся событий и, на основании несоСвоего, или чрез служение ангелов предмненнейшего, для наших сердец предпочставляет собою свидетельство как об обетительного, авторитета священного Писатовании будущего, так и о признании уже ния, должно быть считаемо таинственным, исполнившегося. В дальнейшем этот а потому и не глупым. Изъяснение или предмет будет раскрываться пред нами исследование этого последнего предмета ясней и ясней. мы или уже представили в другом месте, ГЛАВА XIV. или отлагаем до другого времени. Как приведены были к ГЛАВА XIII. Адаму животные. Образование жены, как о 24. Обратимся, поэтому, к тому, что мы творении её рассказываетпоставили задачею своего настоящего ся, предизображало собою произведения, именно — как согласно не с нечто другое. предзнаменованием будущего, а с бук23. А что значит, что жена сотворена вальным, не аллегорическим значением мужу из ребра его? Допустим, что так сдесовершившихся событий, могут быть полать необходимо было в видах одобрения нимаемы дальнейшие слова. И созда, говосилы самого брачного союза; но та же сарит, Бог еще от земли вся звери сельныя и вся птицы небесные; чтО из этих слов казалось мая необходимость требовала ли и того, чтобы это сделано было у спящего и чтонам нужным и насколько казалось, мы бы, затем, место вынутой кости заполнено уже объяснили. И приведе я ко Адаму видебыло плотью? В самом деле, разве нельзя ти, что наречет я. Чтобы не мыслить было взять часть самой плоти, чтобы обплотским образом о том, как Бог привел разовать из неё жену еще более соответстзверей и птиц к Адаму, должно в этом вующим образом, так как это — пол низслучае помочь нам рассуждение о двояком ший? Или, сотворив столь многое, Бог мог действии божественного промышления, о образовать в жену только ребро, а не котором мы вели речь в предыдущей книплоть или прах, создав из праха мужчину? ге (Гл. 9, 19-26). Не следует, в самом деле, А если уже нужно было взять именно ребдумать, что это происходило так, как ро, почему вместо этого ребра не вставлеохотники или птицеловы наслеживают и но другое ребро? Почему также не сказаподгоняют к тенетам животных, которых но: "сотворил" или "образовал", как во всех они ловят; не следует думать и так, что дан предыдущих делах, а созда, говорит, Госбыл какой-нибудь повелевающий голос в подь Бог ребро, точно бы дом, а не человечесловах, слыша который разумные души ское тело? Несомненно таким образом, поднимают и повинуются. Звери и птицы 161 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально манивая, запирая в клетку и выпуская на такой способности не получили; впрочем, свободу и, таким образом, мало-помалу и они в своем роде повинуются Богу не раих усмиряя, он отучает их от диких инзумным произволением воли, а так, как стинктов и, так сказать, облекает человечеБог, не двигаясь Сам во времени, в благоскими нравами: то не тем ли более облапотребное время двигает всем чрез ангельдают могуществом ангелы, которые по поские служения, которые в Его слове полувелению Бога, познаваемому ими в самой чают ведение, что и в какое время должно непреложной, постоянно ими созерцаебыть, и Им, во времени не движущимся, мой, Его истине, двигая сами себя во вредвижутся во времени, исполняя Его повемена, а подчиненные им тела во времени и ления в кругу подчиненных им тварей. 25. Ибо всякая живая душа, не только пространстве, могут внушать всякой жиразумная, как в людях, но и не разумная, вой душе и впечатления, которыми она как в скотах и птицах, движется впечатледвижется, и желание, вытекающее из её ниями. Но разумная душа или сочувствует телесной недостаточности, так чтобы она, или не сочувствует впечатлениям произсама не зная, влеклась туда, куда должно волением воли; неразумная же душа не ей идти. имеет этого суждения, хотя и природа в ГЛАВА XV. своем роде движется под влиянием известного впечатления. Душа не властна Образование женщины над теми впечатлениями, которые ею воспроизведено не кем другим, принимаются или в телесное чувство, или как Богом. глубже, в самый дух, и которыми движут26. Посмотрим теперь, как произошло ся желания каждого одушевленного сущесамое образование жены, которое в таинства. Отсюда, когда впечатления внушаютственном смысле названо созданием. — Неся при посредстве ангельского послушасомненно, природа женщины сотворена ния, повеление Божие достигает не только хотя от мужеской, уже существовавшей, до людей, не только до птиц и зверей, но и природы, но не каким-нибудь движением до всего, что скрывается под водами, как существовавших природ. Ангелы же не напр., до кита, проглотившего Иону (Ион. могут творить никакой природы; один II, 1); да и не только до таких крупных житолько есть творец всякой, великой и савотных, но даже и до червяка, ибо и ему, момалейшей, природы — Бог, т. е. Сама как читаем, повелено было свыше подТроица, — Отец, и Сын, и Дух Святой. грызть корень тыквы, под тенью которой Поэтому, поставим вопрос иначе, именно: покоился пророк (Ион. IV, 6-7). И если чекаким образом был усыплен Адам и из ловека Бог устроил так, что он, будучи обсостава его тела вынуто ребро без всякого лечен даже и греховною плотью, может болезненного ощущения? Ибо могут, попри посредстве могущества своего разума, жалуй, сказать, что это в состоянии были а не тела, ловить, приручать и держать сделать ангелы. Но даже образовать и удивительным образом в своей власти не кость, чтобы из неё явилась женщина, мог только скотов и вьючных животных, потолько лишь Бог, от Которого существует корно служащих его домашним надобновся природа. Не думаю даже, чтобы ангестям, не только домашних, но и свободно лы могли произвести и ту прибавку в теле летающих, птиц и даже диких зверей, комужа, которая состояла в заполнении месгда, подмечая их желания и горести, прита взятой кости, точно так же, как не мог162 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально роде действием провидения, о коем мы ли они образовать из персти земной и саговорили в предыдущей книге (Гал. 9, 19мого человека, не потому, что не дело ан26), проявляя это действие как в естественгелов — творить что-нибудь, а потому, что ных, так и в произвольных движениях, ни они не творцы, так как не называем же мы один ангел не может создать природы земледельцев творцами жатв и деревьев. столько же, сколько и самого себя. Но анНи насаждаяй есть что, ни напаяй, но возрагельская воля, будучи предана Богу и исщаяй Бог (1 Кор. III, 7). К этому возращению полняя Его повеления, в кругу подчиненпринадлежит и то, что в человеческом теных предметов может в своем роде при ле, когда из него была вынута кость, место посредстве естественных движений, поеё заполнено плотью, т. е. это было делом добно тому, как это бывает в земледелии Бога, которым Он поддерживает природы, или лечении, управлять материей, так чтобы они существовали, и которым сочтобы творилось нечто во времени согластворил Он и самих ангелов. но с первоначальными, несотворенными в 27. Таким образом, дело земледельца слове Бога, или с первыми, причинно заприносить при поливке воду; но чтобы ложенными в шестидневных делах, идеявода протекала чрез покатые места, это ми. Итак, кто же осмелится сказать наверуже дело не земледельца, а Того, Кто все ное, какое служение ангелы могли оказать расположил мерою, числом и весом Богу при образовании жены? С полною, (Прем. XI, 21). Точно также дело землевпрочем, уверенностью могу сказать, что дельца подчищать сучки с дерева и засевосполнение [взятой у мужа] плоти на мевать землю; но чтобы земля всасывала власто кости, тело и душа жены, сочетание гу, выпускала росток, одно, чем укреплячленов, все внутренности, все чувства и воется его корень, отлагала в почве, а другое, обще все, чем стали тварь, человек и женчем питается ствол и развиваются ветви, щина, все это совершено исключительно в гнала вверх, все это дело Того, Кто возратом действии, которое Бог не чрез ангелов, щает. Равным образом, когда врач приа единственно Сам не совершил и потом писывает больному телу питание, а раоставил, а непрестанно так совершает, что ненному лекарство, то [приписывает], природа как других каких-либо предмепрежде всего, не из тех веществ, которые тов, так и самих ангелов не могла бы и сусам сотворил, а которые находит сотвоществовать, если бы Он не действовал. ренными действием Творца; затем, если он может приготовить пищу и питье, соГЛАВА XVI. ставить пластырь и приложить его, то разве может он из веществ, которые припиТупость человеческого расывает, произвести и создать и силы или зумения не в состоянии поплоть? Это совершает внутренним, для нас стигнуть действие Бога. сокровеннейшим, движением сама при29. Но так как, насколько по мере челорода. И, однако, если бы Бог лишил привеческого разумения можно было для нас роду того внутреннего действия, которым наследовать природу вещей, мы знаем, что Он ее поддерживает и производит, то она, одушевленная и чувствующая плоть рожкак бы мгновенно загаснув, перестала бы дается не иначе, как или из материальных существовать. элементов, т. е. воды и земли, или из лист28. Вот почему ввиду того, что Бог вы и плодов древесных, или даже из плоти управляет всею тварью двояким в своем животных (как напр., бесчисленные роды 163 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально червей и пресмыкающихся), или же от собудем веровать, что жена сотворена из вокупления родителей, а между тем не мужа помимо всякого посредства соития, знаем ни одной, рождающейся от какогохотя при этом действии Творца, может либо животного, плоти, которая бы набыть, и служили ангелы, как твердо верустолько была подобна ей, чтобы отличаем, что от жены помимо посредства соилась от неё только полом: то мы ищем, но тия произошел муж, когда Семя Авраама в природе не можем найти подобия того вчинен ангелы рукою Ходатая (Гал. III, 19). творения, коим сотворена жена из ребра Для неверующих то и другое невероятно; мужа. Причина этого заключается не в но для верующих почему может казаться чем ином, а именно в том, что, как действероятным, что одно, в приложении ко вуют на этой земле люди, мы знаем, а как Христу, Свершилось в собственном смысв настоящем мире занимаются в своем роле, другое же, о Еве, написано в иносказаде земледелием ангелы, этого конечно не тельном только значении? Разве, может знаем. В самом деле, если бы известный быть, без соития мог произойти только род дерев совершал свое естественное муж от жены, а не жена от мужа, и девстдвижение помимо человеческого ухода, то венная утроба могла произвести мужа, а мы, конечно, ничего бы больше не знали, мужеский бок не мог произвести жены, кроме того, что деревья и травы рождаютхотя в первом случае родился от рабы ся из земли и из своих семян, падающих с Господь, а в последнем образовалась от них на землю, но было ли бы нам известраба рабыня! Мог, конечно, и Господь созно, какую силу имеет прививка, чтобы дедать Свою плоть из кости или из какогорево другой породы, имеющее свой собстнибудь члена Девы, но Тот, Кто мог бы повенный корень, начало рождать чужие казать, что в Своем теле Он в другой раз плоды, ставшие для него, в силу образосовершил то, что уже было совершено, с вавшегося единства, его собственными? С большею пользою показал, что в теле маэтим явлением мы познакомились из сатери не следует стыдиться ничего такого, доводства, хотя сами садовники ни в каком что чисто. случае не были творцами дерев, а предГЛАВА XVII. ставляли собою в некотором роде работников и служителей Творца-Бога. Ибо от Идея образования жены суих действия ничто бы не могло существоществовала раньше, чем вать, если бы оно не имело внутренней причинным созданием чепричины своей природы в действии Бога. ловеческого духа относится Что же удивительного, что мы не знаем к шестому дню. создания жены из ребра мужа, если не 31. Если мы спросим, в каком отношезнаем, как ангелы служат Творцу-Богу, — нии [к созданию жены] находится примы, которые не могли бы знать и того, что чинное творение, в коем Бог создал перводерево от древесного сучка приобретает го человека по образу и по подобию Свочужую силу, если бы не знали, как в проему (когда, без сомнения, сказаны слова: изведении этого явления служат Богу самужа и жену сотвори их), именно — самая довники? та идея, которую сотворил и осуществил 30. Однако, ни в каком случае мы не Бог в первых делах мира, заключала ли в должны сомневаться, что Творец и людей себе уже и то, что согласно с нею необхои деревьев не кто другой, как Бог, и твердо димо должна была произойти жена из 164 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально ребра мужа, или же лишь то, что она могразные способы, какими одна трава, расла произойти, но чтобы так и должна бытет так, другая иначе, один возраст рождала произойти необходимо, этого еще не ет, а другой не рождает, человек говорит, а было в той идее заложено, а было скрыто в скот говорить не может. Причины этих и Боге, — итак, если, говорю, мы спросим об подобных способов не только существуют этом, то я буду говорить, как представляв Боге, но заложены Им в вещах вместе с ется мне дело, без дерзкого утверждения; их сотворением. Но хотя Он и дал сотвобыть может, впрочем, что когда я выскажу ренным природам возможность, чтобы свое мнение, люди с благоразумною расвырубленное из земли, высушенное и отсудительностью, которых воспитала уже полированное, дерево без корня, земли и христианская вера, если даже они в наводы вдруг зазеленело и принесло плод стоящее время познакомятся с этим (Числ. XVII, 8), чтобы женщина, с юности предметом впервые, не сочтут моего мнедо старости бесплодная, начала рождать ния сомнительным. (Быт. XVIII, 11 и XXI, 2), чтобы ослица за32. Всякое самое обычное движение говорила (Числ. XXII, 28) и т. под. (ибо даприроды имеет свои известные естественже и Сам Он не может произвести от них ные законы, сообразно с которыми и дух того, что, как раньше Он предназначил, не жизни, представляющий собою тварь, может от них происходить, так как Он не имеет свои известные, некоторым образом могущественнее Самого Себя), но дал друопределенные, стремления, от коих не гим способом, чтобы они заключали в себе может отступить даже и злая воля. С друэту возможность не в естественном движегой стороны, элементы настоящего телеснии, а в том движении, коим Он сотворил ного мира имеют определенную силу и их так, чтобы их природа была покорна свое качество, что каждый из них может более могущественной власти. [произвести], и что от каждого из них моГЛАВА XVIII. жет произойти. Все, что рождается от этих как бы первооснов вещей, получает в свое Идея образования жены сувремя начало и развитие, конец и своего ществовала раньше так, рода уничтожение. Отсюда происходит то, как это соответствует что от зерна пшеницы не рождается боб, таинству. от боба — пшеница, от скота — человек, 33. Таким образом, причины некоторых или, наоборот, от человека — скот. Но сотворенных предметов Бог содержит совласть Творца имеет могущество, сверх кровенно в Себе Самом, не заложив их в этого естественного движения и хода весотворенные вещи и осуществляя их не в щей, производит от всех этих предметов том действии промышления, коим Он нечто иное, нежели что заключают в себе поддерживает бытие природ, а в том, поих как бы семенные причины, однако не средством коего управляет, как хочет, тетакое нечто, чего Сам Он не заложил в ми из них, которые сотворил, как восхоних, чтобы оно могло происходить от них тел. Сюда принадлежит и благодать, коили от Него Самого. Ибо Его могущество торою спасаются грешники. Ибо что касане безрассудное; но Он всемогущ премудется поврежденной, благодаря разврарою силою и в каждой вещи производит в щенной воле, природы, то свое возрождесвое время то, что сотворил в ней в возние она совершает не сама чрез себя, а можности раньше. Поэтому существуют чрез благодать Божию, которою она вспо165 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально же обетовася, вчинен ангелы рукою Ходатая моществуется и исправляется. И люди от(Гал. III, 19), так и все, что в природе венюдь не должны отчаиваться в виду изрещей, сверх обыкновенного естественного чения: вси бо ходящии к ней [чужой жене] течения, совершено было чудесного отноне возвратятся (Притч. II, 19). Ибо так скасительно пришествия этого Семени, т. е. зано о них сообразно с глубиною их разпредвозвещения или возвещения о Нем, вращенности, дабы тот, кто возвращается, все это совершено было при помощи свое возвращение приписывал не себе саслужения ангелов, но так однако, что нет мому, а благодати Божией, не от дел, да иного творца и восстановителя природ, никтоже похвалится (Еф. II, 9). 34. Посему, тайну этой благодати Апокроме Бога, Который чрез всякого насажстол назвал сокровенною, не в мире, в кодающаго и поливающаго один есть возратором скрыты причинные идеи всех вещаяй (I Кор. III, 7). щей, имеющих возникнуть естественным ГЛАВА XIX. образом (Еф. III, 9). Как, напр., скрыт был в чреслах Авраама Левий, приемляй десяЭкстаз Адама. тины (Евр. VII, 9-10), но в Боге, Который 36. Отсюда и тот экстаз, который Бог сотворил все. Вот почему причины даже и навел на Адама, чтобы он заснул, привевсего того, что для обозначения этой бладенный в усыпление (Быт. II, 21), правильгодати совершено было не путем естестно будет разуметь как наведенный с тою венного движения вещей, а чудесным обцелью, чтобы при помощи этого экстаза разом, сокрыты были в Боге; к числу поум Адама сделался как бы участником андобных дел относится и то, что из ребра гельского воздействия и, вступив в святимужа, и притом спящего, сотворена жена, лище Бога, получил разумение будущего которая чрез мужа стала крепкою, как бы (Пс. 72, 17). Вследствие того, проснувшись утвердившись его костью, а он чрез жену и как бы исполненный пророчества, он, стал немощным, потому что место кости лишь только увидел приведенную к нему заполнилось у него не костью, а плотью; кость, т. е. жену свою, тотчас же сказал первое творение, когда в шестой день ска(Апостол [Еф. V, 31- 32] слова эти предзано: мужа и жену сотвори их (Быт. I, 27), не ставляет великою тайною): се ныне кость заключало в себе того, что жена должна от костей моих и плоть от плоти моея. Сия произойти именно так, а лишь то, что она наречется жена, яко от мужа своего взята может произойти и таким образом, так бысть сия. Сего ради оставит человек отца что ничего не произошло вопреки тем своего и матерь и прилепится к жене своей и причинам, которые Бог установил Своею будета два в плоть едину (Быт. II, 23-24). Хонепреложною волею. А что это должно тя, по свидетельству Писания, эти слова было произойти так, и иначе оно не будет, были словами первого человека, однако это скрыто было в Боге, Который сотворил Господь в Евангелии объявил, что их изрек все. Бог. Несте ли, говорит Он, чли, яко сотвори35. Но поелику [эту тайну Апостол] навый искони, мужеский пол, и женский сотвозвал сокровенною настолько, чтобы сделарил я есть. И рече: сего ради оставит человек лась известною чрез Церковь начальствам отца своего и матерь, и прилепится к жене и властям на небесах многоразличная своей и будета оба в плоть едину (Mф. XIX, 4премудрость Божия (Еф. III, 9-10), то пред5). Отсюда мы можем думать, что вследстставляется вероятным, что как Семя, Емувие экстаза, который наведен был на Ада166 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально ма, он мог сказать эти слова по вдохновеПисание или должно было умолчать и о нию свыше, как пророк. — Но положим душе мужа, дабы мы могли думать или уже конец настоящей книге, чтобы с новой верить, что душа его дана свыше; или если книги предложить вниманию читателей оно не умолчало об этом потому, чтобы дальнейшее. мы не пришли к мысли, будто и душа, как тело, произошла из земли, то не должно было умолчать и о душе жены, чтобы, буде это мнение неверно, мы не считали ее КНИГА 10 происшедшею путем перехода (ex в которой идет речь о проtraduce). Поэтому, говорят, и не сказано, исхождении душ. что Бог дунул в лицо жены, — не сказано в виду того, что душа её произошла от мужа. ГЛАВА I. 2. Предположение это легко опровергаМнение некоторых, что ется. Если, в самом деле, считать душу жедуша жены сотворена от ны происшедшею от души мужа, в виду души мужа. умолчания Писания, что Бог дунул в лицо 1. Уже самый порядок [повествования], жены, то почему же думать, что жена по-видимому, требует, чтобы мы пристуодушевлена от мужа, когда не написано и пили к рассуждению о грехе первого чеоб этом? Отсюда, если все души рождаюловека. Но рассказав, как образована была щихся людей Бог творит так же, как соплоть жены и умолчав о её душе, Писание творил первую душу, то Писание умолчавозбудило в нас гораздо более внимания к ло о прочих потому, что рассказанное об тщательнейшему исследованию вопроса, одной благоразумно понимать в приломожно ли и как можно опровергнуть тех, жении и ко всем остальным. Поэтому, ескоторые полагают, что душа жены проли бы надобно было Писанию сообщить изошла от души мужа, как её тело — от нам что-нибудь относительно этого предего тела, на том основании, что семена темета, то, скорее всего, оно сделало бы так в ла и души в детей переходят от родитетом случае, если бы в жене совершено былей. В этом случае они ссылаются на то, ло нечто такое, чего не было совершено в что Бог Своим дыханием в лицо образомуже, т. е. если бы душа её выведена была ванного раньше из земли мужа создал одиз одушевленной плоти, а не как у мужа ну душу, так что от неё уже творятся все — плоть из одного источника, а душа из прочие человеческие души, как от плоти другого; об этом именно, что совершено его — всякая человеческая плоть. Так как было в ней иначе, Писание и не должно сначала сотворен Адам, а потом Ева, то и было бы молчать, дабы мы не пришли к сказано только о том, откуда Адам полумысли, что совершено снова то же, о чем чил тело и откуда — душу, именно — тело уже мы знаем. Отсюда, раз в Писании не из земли, а душу от дыхания Божия; но, говорится, что душа жены произведена от сказав, что жена сотворена из ребра мужа, души мужа, тем самым, не без основания Писание не говорит, что и она получила можно полагать, оно хотело нам дать подушу так же от дыхания Божия, как бы и нять, что в этом случае мы должны думать то и другое произведено в ней от раньше то же самое, что нам уже известно о душе уже одушевленного мужа. Ибо, говорят, мужа, т. е. что так же дана и душа жены; а 167 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально между тем, сказать об этом представлялся мому заключению, что душа человека соочевиднейший повод если и не тогда, котворена в ряду упомянутых дел, основа же гда жена получила образование, то позже, его тела, как бы в семени, сотворена в текогда Адам говорит: се ныне кость от кослесном мире. На этом заключении мы остей моих и плоть от плоти моея (Быт. II, тановились, с одной стороны, из опасения 23). Ибо не тем ли с большею ясностью и сказать вопреки словам Писания, что как любовью он прибавил бы: "и душа от думуж из земли, так и жена из его ребра соши моей". — Впрочем, этот весьма важтворены в шестой день, или — что человек ный вопрос не разрешается здесь настольсовсем не сотворен в ряду шестидневных ко, чтобы мы держались одного чего-либо дел, или — что тогда сотворена причинная ясного и определенного. основа только человеческого тела, но не души, хотя по образу Божию человек созГЛАВА II. дан по душе; с другой стороны, в том изображении, что хотя и не было бы прямым Что в предыдущих книгах противоречием словам Писания, но было найдено относительно бы грубо и не допустимо сказать, что оспроисхождения душ. нова человеческой души сотворена в такой 3. Поэтому, прежде всего, надобно обдуховной твари, которая для этой цели ратить внимание на то, оставляет ли нам только и была сотворена, хотя о самой танастоящая книга священного Писания, кой твари в делах Божиих и не упоминаизъясняемая нами с самого её начала, с ется, или — что основа души создана в каэтой стороны место для сомнения; в таком кой-нибудь, среди дел Божиих упоминаеслучае мы в праве будем задаться вопромой, твари, подобно тому, как в людях сом, какое мнение лучше нам избрать, иди уже существующих сокрыта основа долчего нам держаться относительно этого женствующих произойти от них детей: в неопределенного предмета. — Несомнентаком случае мы должны бы были считать но, что Бог сотворил человека по образу человеческую душу или дочерью ангела, Своему в шестой день; тогда же сказано и или же (что еще недопустимее) порождеследующее: мужа и жену сотвори их (Быт. I, нием какого-нибудь телесного элемента. 27). Из этих изречений первое, в котором упоминается об образе Божием, мы приГЛАВА III. няли в приложении к душе, а второе, в коТроякий способ происхожтором указывается различие пола, в придения душ. ложении к телу (См. выше, кн. 6 и 7). И так 4. Но если утверждать, что жена полукак при этом столькие и такие, рассмотренные и изъясненные нами, свидетельстчила душу не от мужа, а, как и он, от Бога, на том основании, что Бог творит душу ва не дозволяли нам принять, что муж из для каждого человека особо, то душа жеземли, а жена из ребра мужа образованы в ны, очевидно, не была сотворена в первых шестой день, а совершено это было потом, упомянутых выше делах; или если была после уже тех дел, в которых Бог сотворил сотворена общая основа всех душ, подобвсе разом (Сир. XVIII, 1), то мы поставили но тому, как в людях — причина деторожтогда вопрос, что должны мы думать о дения, в таком случае дело сводится к той душе человека, и, после всестороннего обгрубой и труднодопустимой мысли, что суждения этого спорного вопроса, причеловеческие души суть порождения или шли к наиболее вероятному и допусти168 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально ангелов, или (что еще недостойнее) телесбыли созданы тогда ни сами, ни причинно ного неба, или даже какого-нибудь низшеих основы. Такое опасение, впрочем, возго элемента. Отсюда, надобно рассмотреть можно в том только случае, если мы при (хотя это и сокровенно), что вернее, или, этом будем разуметь, что причина сотвопо крайней мере, допустимее сказать — то рения души для каждого из рождающихли, что я сейчас сказал, или то, что в ряду ся заключается не в Самом Боге, а создана первых дел Божиих сотворена только дуИм в какой-нибудь твари; но так как душа ша первого человека, от которой творятся представляет собою творение, по которовсе человеческие души, или же, наконец, му человек в шестой день создан по образу то, что творятся каждый раз новые души, Божию, то не верно сказать о Боге, что Он никакой основы которых в первых шеститворит теперь нечто такое, чего не сотводневных делах Божиих не было. Из этих рил тогда. Ибо Он еще тогда сотворил трех [предположений] два первые не стоят душу такою, какие творит и теперь, а пов противоречии с теми первыми творчетому не творит теперь ничего нового, чего скими делами, в коих создано все разом. не сотворил бы тогда в ряду совершённых Согласно с этими предположениями или дел Своих. И это Его действие совершаетоснова души сотворена в какой-нибудь ся не вопреки тем причинным основам твари, как бы в родоначальнике, так что будущих вещей, которые Он заложил товсе души уже от неё рождаются, а Богом гда во вселенной, а напротив — согласно с творятся, когда даются каждому в отдельними; так как в человеческие тела, распроности человеку, как — тела от родителей; странение которых от первых [творческих] или же сотворена не основа души, как в дел преемственно продолжается доселе, родителях — основа потомства, а сама Он решил помещать такие именно души, душа тогда, егда бысть день, — сотворена которые теперь в них творит и помещает. 6. Потому, какое бы из этих трех мнетак же, как самый этот день, как небо и ний ни оказалось вероятнейшим, не опаземля и небесные светила, сообразно с чем и сказано, что Бог сотворил человека по саясь нисколько стать в противоречие со словами настоящей книги о первом шесобразу Своему. 5. Не так легко видеть, как согласуется тидневном творении, войдем, насколько третье предположение с тем мнением, с поможет Бог, в тщательнейшее рассмотрение этого вопроса. Может статься, что точки зрения которого человек сотворен мы придем если не к твердому мнению, по образу Божию в шестой день, а видимо — после седьмого дня. Ибо, если мы скаотносительно которого нельзя уже я сомневаться, то, по крайней мере, к правдожем, что творятся новые души, которые не подобному настолько, что держаться его, сотворены в шестой день ни сами, ни осдоколе не откроется что-нибудь несонова их, как в родителях основа потомства, в ряду тех дел, от коих совершенных и мненное, не будет нелепым. А если не придем, опираясь всюду и равномерно на вместе начатых Бог почил в седьмой день, документальных показаниях, то, по крайв таком случае священное Писание, наней мере, видно будет, что сомнение наше добно опасаться, напрасно с такою настойчивостью напоминает нам, что Бог сочуждо не труда исследования, а дерзости вершил в шестой день все дела Свои, соутверждения; так что, буде кто в себе уветворенные добро зело, если Ему предстояло рен, пусть научит и меня, если же уверенеще творить новые природы, которые не ность его коренится не на авторитете бо169 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально жественных изречений, или очевидных ГЛАВА V. доводов, а на предубеждении, то пусть не Душа ни из ангелов, ни из погнушается и он вместе со мною остаться элементов, ни из субстанпри сомнении. ции Бога. ГЛАВА IV. 8. Итак, что Бог творит души от ангелов, как бы от родителей, на это канонические книги не представляют мне никакого авторитета. Еще меньше, конечно, творит Он их из мировых телесных элементов, если только при этом нас не смущает то обстоятельство, что у пророка Иезекиля, когда он делает намек на воскресение мертвых, в восстановленные тела призывается дух, дыханием которого бы они оживились и встали, от четырех небесных ветров. Ибо тут написано: И рече ко мне Господь: прорцы о дусе, прорцы, сыне человечь, и рцы духови, сия глаголет... Господь: от четырех ветров небесных прииди, душе, и вдуни на. мертвыя сия, и да оживут. И прорекохъ, якоже повеле ми Господь, и вниде в ня дух жизни, и ожиша, и сташа на ногах своих, собор мног зело (Иезек. XXXVII, 9, 10). Здесь, мне кажется, пророчески обозначено, что люди воскреснут не только на поле, на котором указывается самое это происшествие, но на всем лице земли, что и представлено у пророка под образом дыхания ветра с четырех стран света. Ибо не было субстанцией Духа Святаго и то дуновение из тела Господа, когда Он дунул и сказал: приимите Дух Свят (Иоан. XX, 22), а этим действием Господь показал, что так от Него происходит и Дух Святый, как от Его тела происходит это дуновение. Но поелику мир не принимается Богом в личное с Собою единство так, как принята была плоть Его Словом, Сыном единородным, то мы не можем сказать, что душа происходит от субстанции Бога так же, как произведено было дуновение четырех ветров из природы мира; думаю, впрочем, что само это дуновение было одно, а озна- Что верно относительно природы и происхождения душ. 7. И, прежде всего, будем твердо держаться мысли, что природа души не превращается ни в природу тела, так чтобы, бывши уже душою, она делалась телом, ни в природу неразумной души, так чтобы, бывши душою человека, она становилась душою животного, ни в природу Бога, так чтобы, бывши душою, она становилась Богом, и таким образом человеческая душа не обращается и не становится попеременно ни телом, ни неразумною душою, ни субстанцией Бога. Не менее несомненным должно быть и то, что душа — не что иное, как творение Божие. Отсюда, если человеческую душу Бог не сотворил ни из тела, ни из неразумной души, ни из Себя Самого, остается заключить, что Он сотворил ее или из ничего, или из какойнибудь духовной, но разумной твари. Но самое уже желание доказывать, что нечто сотворено из ничего по совершении тех дел, в коих Бог совершил все разом, слишком грубо, и я не знаю, можно ли доказать это на основании ясных документов. Да от нас и не следует требовать того, чего человек понять не может, а если может, едва ли будет в состоянии убедить кого-нибудь, кроме разве того, кто сам по себе, хотя бы и никто не старался учить его, в состоянии разуметь подобные вещи. Поэтому безопаснее вести рассуждение о предметах подобного рода не на основании человеческих догадок, а на основании божественных свидетельств. 170 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально чало собою другое, как это можно заклюкого надобно послать, хотя, по моему чить из примера дуновения, изшедшего мнению, слова эти имеют отношение к из тела Господа, хотя пророк Иезекииль в тому обновлению по образу Божию, котонастоящем случае под образом откроверое сообщается нашим душам благодатно. ния созерцал не воскресение плоти, каким Отсюда, Апостол говорит: благодатию бо оно будет, а неожиданное восстановление есте спасени чрез веру, и сие не от вас, Божий отчаявшегося народа духом Господним, дар, не от дел, да никтоже похвалится. Того который исполни вселенную (Прем. Сир. I, бо есмы творение, создани во Христе Иисусе 7). на дела благая (Еф. II, 8-10). Ибо не можем же мы думать, что благодатно творятся ГЛАВА VI. или образуются наши тела, но как написано в Псалме: сердце чисто созижди во мне Два мнения о душе, взвешиБоже (Пс. 50, 12). ваемые на основании сви11. Сюда же, полагаю, относится и издетельств Писания. речение: созидаяй дух человека в нем (Зах. 9. Посмотрим же теперь, какому мнеXII, 1), как бы одно значит — послать сознию благоприятствуют больше божестданную душу, а другое — создать ее в савенные свидетельства — тому ли, с точки мом человеке, т. е. восстановить и обнозрения которого говорится, что Бог сотвовить. Но если даже понимать это изречерил одну душу, дал ее первому человеку и ние не о благодати, которою мы обновляот неё начал творить остальные, как из его емся, а о природе, в которой рождаемся, тела — все остальные тела, или же тому, с его можно разуметь в смысле того и друточки зрения которого говорится, что Он гого мнения; так как Бог или из одной дутворит для каждого человека свою особую ши первого человека творит в человеке как душу, как одну из них сотворил Он и для бы семя души, чтобы оно оживляло тело, первого человека, а не от неё все прочие. или же не из этого начала, а откуда— В самом деле, сказанное Богом чрез нибудь иначе, но Он же вливает в тело дух пророка Исаию (LVII, 16); всякое дыхание аз жизни чрез смертные органы, чтобы челосотворих (а что это сказано о душе, доставек стал в душу живу. точно ясно показывают дальнейшие слова) может быть принимаемо в смысле того и ГЛАВА VII. другого мнения. Ибо несомненно, что все Какому из двух мнений души творит Бог или от одной души перблагоприятствует изречевого человека, или же каких-либо, Ему ние: душу же получих блатолько ведомых, тайников. гу. 10. Равным образом, и написанное: создавый на едине сердца их (Пс. 32, 15), если 12. Более тщательного рассмотрения под сердцами мы будем разуметь души, требует место из книги Премудрости, где не противоречит ни тому, ни другому из она говорит: душу же получих благу, паче же тех мнений, которые мы в настоящем слублаг сый приидох в тело нескверно (Прем. чае имеем в виду. Ибо Бог или от одной Сол. VIII, 19-20). По-видимому, это место души, которую вдунул в лице первого чеговорит больше в пользу того мнения, с ловека, образует отдельные души, как и точки зрения которого души происходят тела, или же образует и посылает каждую не от одной души, а являются в тела свыотдельную душу, либо образует ее в том, в ше. Но что же значат слова: душу же полу171 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально чих благу? Выходит как будто бы, что или в телах. источнике душ, буде есть таковой, одни ГЛАВА VIII. души добры, а другие не добры и что они выходят оттуда по некоему жребию такиНи тому, ни другому мнеми, какие и кому из людей рождаются, нию не противоречит изили же Бог во время зачатия и рождения речение 29 стиха 103 делает одни души добрыми, а другие неПсалма: отымеши дух их, добрыми, и таким образом они каждым и проч. получаются по случайному жребию. По 13. Обратим теперь внимание на то, в крайней мере, удивительно, если это мекаком смысле сказано: Отымеши дух их, и сто благоприятствует тем, которые полаисчезнут, и в персть свою возвратятся. Погают, что души, сотворенные где-то, посыслеши духа твоего, и созиждутся и обновиши лаются Богом каждая в каждое отдельное лице земли. По-видимому, изречение это человеческое тело, а не тем скорее, котоговорит в пользу тех, по мнению которых рые утверждают, что души посылаются в души, как и тела, творятся от родителей, тела сообразно с заслугами своих дел, коесли понимать его в том смысле, что дух торые они совершили раньше тела. Ибо называется здесь их духом по той причине, по чему иному одни из них входят в тела что они получают его от людей; когда же добрыми, а другие недобрыми, если не по умирают, дух уже не может быть возврасвоим делам? Во всяком случае — не по щен им людьми, чтобы они воскресли, природе, в которой они создаются Тем, ибо он не от родителей опять изводится, Кто все природы творит добрыми. Но не как при рождении, а возвращается Богом, будем противоречить Апостолу, который, воскрешающим мертвых (2 Мак. VII, 23). ведя речь о близнецах, находившихся еще Поэтому, один и тот же дух назван и их во чреве Ревекки, говорит, что они, еще не духом, когда они умирают, и Божиим, кобудучи рождены, не могли сделать ничего гда воскресают. Но так как и те, по мнедоброго или худого, почему и утверждает, нию которых души посылаются не от рочто не от дел их, но от призывающаго речеся дителей, а от Бога, могут понимать это изей, яко болий поработает меншему (Рим. IX, речение в смысле своего мнения таким 10-13). Поэтому оставим пока это свидеобразом, что дух называется их духом, котельство книги Премудрости; ибо нельзя гда они умирают, ибо он в них был и из не обратить внимания и на тех, которые них вышел, а Божиим, когда они воскрезаблуждаются ли или говорят правду, но сают, ибо он от Бога посылается и от Него полагают, что это изречение собственно и же возвращается: то ясно, что и это свидеисключительно сказано о душе Ходатая тельство не противно ни тем, ни другим. Бога и человеков, человека Христа Иисуса. 14. Со своей стороны я, впрочем, думаю, Если будет нужно, рассмотрим после, чтО что лучше понимать это изречение о блаоно означает, и если окажется, что это изгодати, которою мы внутренне обновляемречение нельзя прилагать ко Христу, в тася. В самом деле, собственный дух всех ком случае исследуем, как мы должны рагордецов, живущих по земному человеку зуметь его, чтобы не стать в противоречие и превозносящихся своею тщетностью, с апостольскою верою, оставаясь при мыснекоторым образом отнимается, когда они ли, что души имеют некоторые заслуги за совлекаются ветхого человека и, отогнав свои дела раньше, чем начинают жить в гордость, укрепляются на пути совершен172 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально ствования, говоря Господу: помяну, яко лям, от коих, как это несомненно известно, персть есмы (Пс. 102, 14), ибо именно им она происходит. Отсюда, как плоть возбыло некогда сказано: почто гордится земвращается не к людям, от коих она сотволя и пепел (Сир. X, 9)? Взирая очами веры рена, а в землю, из которой образована на правду Божию, чтобы не желать свою первому человеку, так и дух возвращается правду поставити (Рим. X, 3), они, как гоне к людям, от коих он был перелит, а к ворит Иов, переводят свой взор на себя Богу, от которого был дан первой плоти". самих, уничижаются и считают себя зем16. Этим свидетельством мы достаточно лей и пеплом, а это и значит — и в персть ясно убеждаемся, что Бог сотворил душу свою возвратятся. Получив же Духа Божия, из ничего и дал ее первому человеку, а не говорят: живу же не к тому аз, но живет во из какой-нибудь, уже созданной, твари, мне Христос (Гал. II, 20). Так чрез благокак тело — из земли; а потому, когда она дать нового завета обновляется лице земвозвращается, то не имеет куда возврали, благодаря многочисленности святых! титься, кроме как к Творцу, который и дал ее, а не к твари, из которой она создана, так как создана она из ничего; потому-то когда она возвращается, то возвращается к ГЛАВА IX. Творцу, Коим сотворена из ничего. Ибо не все и возвращаются; есть такие, о коих гоТочно также и изречение: и ворится: дух ходяй и не обращайся (Пс. 77, возвратится, и проч., ми39). рится и с тем и другим мнением. ГЛАВА X. 15. Даже написанное у Екклесиаста: и Вопрос о душе не легко развозвратится персть в землю, якоже бе, и дух решается из Писания. возвратится к Богу, иже и даде его (XII, 7) не 17. А потому собирать все относительно благоприятствует одному из этих мнений этого предмета свидетельства священного вопреки другому, а мирится с обоими. Писания трудно, а если бы можно было не Ибо когда одни говорят: "этим изречением оправдывается мысль, что душа дается только припомнить их, но и обследовать, не от родителей, а от Бога, так как по обони крайне затянули бы нашу речь; при ращении персти, т. е. плоти, созданной из чем, если бы они не представляли чегоперсти, в свою землю, дух возвращается к нибудь настолько несомненного, насколько несомненными представляются покаБогу, который сообщил его", другие отвечают: "без сомнения, так Дух возвращается зания, что душу сотворил Бог, или что Он дал ее первому человеку, я все же таки не действительно к Богу, который даровал знал бы, каким образом должен быть разего первому человеку, когда вдунул в лице решен этот вопрос на основании свидеего (Быт. II, 7) — возвращается после того, тельства божественных изречений. Ибо как персть, т. е. человеческое тело, обращается в землю, из которой и сотворена если бы было написано, что Бог вдунул первоначально (Быт. III, 19). Не к родитедыхание и в лице жены и она стала в душу живу, то это, без сомнения, пролило бы лям же дух должен возвратиться, хотя он весьма много света для нашей веры, что и от них творится из того духа, который душа каждой образуемой человеческой был дан первому человеку, как и плоть после смерти не возвращается ведь к родитеплоти дается не от родителей; но и в та173 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально ком случае нам все еще желательно было смысл должны иметь слова; в немже вси собы знать, чего мы должны держаться отгрешиша, если и душа не происходит, как носительно потомства, которое представплоть, от Адама? Или каким образом чрез ляет для нас обычный способ происхожослушание Адама сделались многие дения человека; между тем как жена согрешниками, если они в нем были только творена иначе, и можно еще сказать, что по плоти, а не по душе?" душа дана Еве свыше, а не от Адама пото19. И в самом деле, надобно опасаться, му, что она не произошла от него как покак бы не показалось, что или Бог — витомство. Но если бы Писание упомянуло, новник греха, если Он дает душу такой что тот человек, который от них был рожплоти, в которой она становится в необходен первым, свою душу получил не от родимость грешить, или, кроме души Хридителей, а свыше, это необходимо было ста, существует другая, для освобождения бы разуметь уже относительно всех прокоторой от греха не необходима христианчих, хотя бы Писание на этот счет и молская благодать, так как она не согрешила в чало. Адаме, если сказано, что в нем все согрешили только по плоти, от него сотворенГЛАВА XI. ной, а те по душе; а это уже противно той церковной вере, что родители стремятся к Может ли мириться с получению благодати святого крещения тем и другим мнением издаже со своими малыми детьми и мларечение: единым человеком денцами. Но если в детях иго греха рази проч. — Крещение мларешается в плотской, а не в духовной стоденцев. роне, то естественно спросить, какой будет 18. Рассмотрим теперь, подтверждает вред, если они оставят тело в этом возрасли то и другое мнение, хотя конечно и те, не получив крещения? Если этим таинможет быть приспособляемо к ним, изреством доставляется польза их телу, а не и чение: единым человеком грех в мир вниде, и душе, то следовало бы крестить и мертвых; грехом смерть, и тако [смерть] во вся челоно видя всеобщий в Церкви обычай привеки вниде, в немже вси согрешиша. И нетекать [в сему таинству] с живыми и [с сим сколько дальше: Якоже единаго прегрешенитаинством] к живым, в опасении, что для ем, во вся человеки вниде осуждение, такожде умерших от него не может быть никакой и единаго оправданием во вся человеки вниде пользы, мы можем объяснить себе этот оправдание жизни. Якоже бо ослушанием едиобычай лишь так, что каждый младенец наго человека грешни быша мнози, сице и по— не что иное, как Адам телом и душой, а слушанием единаго праведни будут мнози потому и необходима для него благодать (Рим. V, 12. 18-19). Защитники происхожХриста. Ибо сам по себе этот возраст не дения душ (от родителей] стараются выделает ничего доброго или худого; следовести свое мнение из этих слов Апостола вательно, в нем душа самая невинная, раз таким образом: "Если, говорят, в понятие она не происходит от Адама. Поэтому о грехе или грешнике может быть вводима достоин удивления всякий, придержиодна только сторона плоти, то нет необховающийся подобного мнения о душе, кто димости видеть в этих словах мысль, что мог бы нам объяснить, каким образом душа происходит от родителей, но если, младенец может заслуживать осуждение, хотя и по подстрекательству плоти, греесли он оставляет тело, не получив крещешит не кто иной, как душа, то какой 174 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально ния. 21. И действительно, когда Апостол говорит: плоть похотствует, то плоть приГЛАВА XII. нимается у него в смысле того, что делает сама душа по плоти, подобно тому, как Причина плотской похоти мы говорим: "ухо слышит", "глаз видит". заключается не в одной Ибо кто же не знает, что и чрез ухо слыплоти, но и в душе. шит, и чрез глаз видит скорее сама душа? 20. Конечно, совершенно верно и соВ таком же роде выражаемся мы и в таком вершенно истинно написано: плоть похотслучае, когда говорим: "рука твоя помогаствует на духа, дух же на плоть (Гал. V, 17), ет человеку", когда простертою рукою дано, думаю, всякий ученый и неученый соется что-нибудь такое, что служит комугласится, что плоть без души похотстволибо помощью. А если даже и об очах вевать решительно не может. Отсюда, приры, которым усвояется способность верочина похоти заключается не в одной душе, вать тому, что плотью невидимо, сказано: еще меньше — в одной плоти. Она происузрит всяка плоть спасение Божие (Лук. III, ходит от них обеих, именно — от души 6), — узрит, конечно, душою, которою потому, что без души нет чувства удовольплоть оживляется, так как благоговейно ствия, от плоти потому, что без плоти нет созерцать Христа чрез нашу плоть, т. е. ощущения плотского удовольствия. Таким чрез ту форму, которою Он ради нас обобразом, плотью, похотствующею против лечен был, относится не к похоти, а к слудуха, Апостол, без сомнения, называет жению, оказываемому плотью душе (а плотское удовольствие, которое дух имеет разве кто-нибудь не захочет так понимать от плоти и с плотью вопреки удовольстизречение: узрит всяка плоть спасение Бовию, которое он имеет один. Один он, есжие?): то гораздо уместнее сказать, что ли не ошибаюсь, имеет то, чуждое плотплоть похотствует, когда душа не только ского удовольствия или не соединенное с сообщает плоти животную жизнь, но и плотским пожеланием, желание, которым желает чего-либо сообразно с плотью; пожелает и скончавается душа во дворы Господтому что не в её власти — не желать таким ни (Пс. 83, 3). Один он имеет и то, о чем образом, пока живет во удех грех, т. е. неему говорится: возжелев премудрости, сокая неотразимая прелесть плоти в теле блюди заповеди, и Господь подаст ю тебе смерти сея, проистекающая из наказания (Сир. I, 26). Ибо когда дух повелевает члеза этот грех, откуда и ведем мы свое начанами тела, так что они служат тому желало, по которому все мы до благодати — нию, коим проникнут он один, когда, чада гнева (Еф. II, 3). Состоящие под благонапр., берется кодекс, что-нибудь пишетдатью воинствуют против этого греха, не с ся, читается, слушается, когда преломлятем, чтобы его не было в их теле, доколе ется хлеб голодному и совершаются друоно настолько смертно, что справедливо гие дела человеколюбия и милосердия, то называется даже и мертвым, а с тем, чтобы плоть оказывает повиновение духу, а не он не царствовал над ними. А он уже не возбуждает похоть. Когда этим и подобцарствует над ними, когда их тело не поным добрым желаниям, которыми провинуется его желаниям, т. е. тем желаниникнута одна душа, противоборствует чтоям, которые похотствуют по плоти на дух. нибудь такое, чем услаждается душа плотПоэтому Апостол не говорит: "да не будет ским образом, тогда говорится, что плоть греха в вашем смертном теле" (ибо он похотствует на духа, а дух на плоть. 175 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально знал, что природе, поврежденной первым ложь, клятвопреступление — не грехи, преступлением, присуще греховное услакроме разве того, кто хочет совершать их ждение, чтО собственно он и называет гребезнаказанно? А между тем, детский возхом), но: да не царствует, говорит, грех в раст переполнен подобными грехами, мертвеннем вашем теле, во еже послушати только в детях они не считаются настолько его в похотех его: ниже представляйте уды заслуживающими наказания, как в больваша оружия неправды, греху (Рим. VI, 12-13). ших так как есть надежда, что с течением лет, когда станет у них разум зрелее, они ГЛАВА XIII и XIV. могут лучше понимать спасительные наставления и охотнее им повиноваться. Но Разъяснение этого мнения мы ведем речь не об отроках, которые в о похоти плоти. — Грехи случае, если бы правда и справедливость детей. — Раскрывается арстесняли их плотское и ребяческое удогумент в пользу мнения о вольствие тела и души, начинают протипроисхождении душ путем виться им всеми возможными силами перехода, извлекаемый из слова и действия, так как только ложью и виновности и крещения неправдой, на их взгляд, они могут обесмладенца. печить себе или достижение того, чего 22. Оставаясь при этом мнении, мы, с желают, или устранение того, что им не одной стороны, не высказываем такой нравится. Мы говорим о младенцах, не крайне нелепой мысли, что плоть похотпотому, что весьма часто они рождаются ствует без души, с другой не соглашаемся от блуда (ибо и среди испорченных нравов с манихеями, которые, видя, что плоть не не должны быть порицаемы дары прироможет похотствовать без души, пришли к ды: разве не должны всходить зерна потомысли, что плоть имеет какую-то другую, му, что они посажены рукою вора или свою, душу из иной, противной Богу, разве повредит родителям распутство, есприроды, почему она и похотствует на дули они, обратившись к Богу, исправятся, а ха. Не вынуждены мы высказывать и татем более — детям, если они живут честкую мысль, будто некоей душе необходино?), но потому, что этот возраст возбужма благодать Христа, когда говорим — чтО дает жгучий вопрос, именно: если душа сделала душа младенца, за что ей, не помладенца не имеет никакого греха по соблучив христианского крещения, опасно ственному своему произволению, то кабыло бы выходить из тела, если она не соким образом может он оправдаться повершила никакого собственного греха и не слушанием одного человека, если не винопроисходит от той души, которая первая вен в послушании другого одного? Так госогрешила в Адаме? ворят те, по мнению которых души лю23. В самом деле, мы говорим не о дей, творятся от родителей, а не одним больших детях, которым не хотят припиТворцом-Богом, как и тела. Ибо и тела сывать собственного греха раньше четыртворят не родители. но и не Он один, Конадцатилетнего возраста, когда губы их торый говорит: прежде неже мне создати тя начинают покрываться пухом. Такое возво чреве, познах тя (Иер. I, 5). зрение было бы правильным, если бы не 24. На это надобно ответить так, что Бог существовало грехов, кроме грехов, содает телам людей каждый раз новые души вершаемых детородными членами; но кто для того, чтобы в греховной плоти, происже осмелится утверждать, что воровство, 176 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально и покорив ее, может получить награду ходящей от первородного греха, они добвечной жизни не иначе, как только в доме рою жизнью и покорением плотских поТого, Кого он старается снискать. Поэтохотей под иго благодати Божией снискали му-то он и должен креститься, будучи еще награду, дабы вместе с тем наследовать в младенцем, чтобы душе не вредно было день воскресения лучшую участь и жить сообщество с греховной плотью, разделяя вечно во Христе с ангелами. С земными и которое душа не может разуметь ничего смертными, от греховной плоти происхопо духу. Эта-то именно привязанность и дящими, членами они должны быть удитяготит душу, разлучающуюся с телом, вительным образом соединены для того, если только, живя в теле, душа не будет чтобы могли сначала оживлять их, а затем, искуплена единым жертвоприношением с течением возраста, управлять ими: это Священника-Ходатая. для душ как бы состояние забытья. Если бы это состояние было для них безысходГЛАВА XV. ным, оно должно бы быть приписано Творцу. Но так как, приходя во время этоИсследуется тот же аргуго забытья понемногу в себя, душа может мент глубже. обратиться к Своему Богу и заслужить Его 26. А если бы, возразит кто-нибудь, милосердие и истину сначала самым блародные не позаботились об этом или по гочестием своего обращения, а затем поневерию или по небрежности, тогда что? стоянством в исполнении Его заповедей, — Такое возражение возможно и относито чем может повредить ей временное потельно взрослых. И они могут или внезапгружение в этот как бы сон, от которого но умереть, или заболеть у таких людей, понемногу пробуждаясь к свету разумегде некому позаботиться об их крещении. ния, для чего и создана разумная душа, Но, скажут, взрослые имеют и свои собстона может по доброй воле избрать добровенные грехи, в отпущении которых нуждетельную жизнь, впрочем, не иначе, как даются, и если таковые разрешены не бупри помощи благодати Ходатая? Если чедут, всякий согласится, что они будут заловек этого не делает, он будет не только служенно мучиться за грехи, содеянные в по плоти, но и по духу Адамом; живя же течение жизни по своей собственной воле; правильно по духу, он и то, что досталось между тем, душа, которой ни в каком слуему предосудительного от Адама, очистив чае не может быть вменяема некая, происот греховной скверны, заслужит получить текающая от греховной плоти, зараза, есв том изменении, которое обещает святым ли только душа сотворена не от первой воскресение. души-грешницы (следовательно, без вся25. Но прежде чем с возрастом он мокого греха, а с такою природою, которая жет жить по духу, для него необходимо создана и дарована Богом), почему же татаинство Ходатая, дабы то, чего он не мокая душа будет отчуждена от вечной жизжет еще [сделать] по своей вере, совершани, если никто не позаботится окрестить лось верою тех, которые его любят. Этим младенца? Или, может быть, ему в таком Его таинством разрешается уже в младенслучае не будет никакого идеала? Какая ческом возрасте кара первородного греха; же польза тому, которому помогут крене будучи этим таинством подкреплен ститься, если нет вреда тому, которому не еще в младенчестве, человек не в состояпомогут? нии будет обуздывать плотскую похоть; да 27. Что в этом случае могли бы ответить 177 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально в свою пользу те, которые, согласно со ГЛАВА XVI. священным Писанием, на основании ли О том же аргументе. того, что в нем находится, или же того, что 28. Поэтому, если те, которые по поводу ему непротивно, стараются утверждать, смерти младенцев задавались вопросом, что телам даются новые душе не от родипочему таинство крещения необходимо телей, этого, признаюсь, я еще не слышал для всех, души коих происходят не от той или не читал нигде. За этим недостатком души, преступлением которой многие не следует, конечно, бросать самое дело, стали грешниками (Рим. V, 19), на этот если бы мне представлялось что-нибудь вопрос ответят так, что все соделались такое, чем на мой взгляд можно помочь грешниками по плоти, а по душе только ему. Пока они могут сказать так, что Бог те, которые жили худо в то время, когда наперед зная, как будет жить каждая думогли бы жить хорошо, все же души, т. е. ша, если будет оставаться в теле дольше, души и младенцев, необходимость в таинзаботится о совершении спасительной бастве крещения, без которого [человеку] ни над тою, о которой предвидит, что она приходится оставлять настоящую жизнь будет благочестивою, когда достигнет лет, даже и в этом возрасте, имеют потому, что способных к вере, если только по какойгреховная зараза от греховной плоти, облибо сокровенной причине не предварит лекающей душу, внедряясь в нее чрез теих смертью. Отсюда, сокрыта и человечелесные органы, будет ей вредить и по скому, моему по крайней мере, разумесмерти, если еще при жизни в сей плоти нию совершенно недоступна причина, для не очищена будет таинством Ходатая; а чего рождается младенец, сейчас или эта помощь свыше даруется той душе, о вскоре имеющий умереть, но сокрыта так, которой Бог наперед знает, что, достигши что это обстоятельство не дает перевеса ни лет, способных в вере, она будет жить блатому, ни другому из тех мнений, разбором гочестиво, для чего собственно Он и рокоторых мы в настоящем случае заняты. диться ей соизволил в теле и вскоре вывел Ибо если отвергнуть мнение, по которому ее из тела, — если, говорю, они ответят на души посылаются в тела за заслуги предэтот вопрос таким образом, то что же шествовавшей жизни, так что скорейшего можно сказать против них кроме того разразрешения, казалось бы, заслуживает ве, что мы остаемся в неизвестности на душа мало согрешившая, — отвергнуть из счет спасения и тех, которые, проведши опасения стать в противоречие с Апостонастоящую жизнь добродетельно, почили лом, по свидетельству коего еще не ров мире Церкви, раз каждый подлежит судившиеся не совершили ничего доброго ду не только за то, как жил бы, но и за то, или худого (Рим. IX, 11), то не могут объкак жил бы, если бы прожил дольше? В яснить, почему смерть одних ускоряется, а очах Божиих имеют значение не только других замедляется, ни те, которые утверпрошлые, но и будущие преступления, от ждают переход души [от родителей], ни ответственности в коих не освобождает и те, по мнению которых в каждом отдельсмерть, если она наступает раньше, чем ном случае даются новые души. Таким обони совершены; нет пользы и тому, кто разом, причина эта, по моему мнению, восхищается [из этой жизни], да не злоба одинаково и тем и другим ни благоприятизменит разум его (Прем. IV, 11). Ибо Бог, ствует, ни противоборствует. наперед зная его будущую злобу, почему 178 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально не будет судить его за эту злобу, раз благо30. Посмотрим же теперь (насколько волил чрез крещение доставить пользу это дозволяют нам нужды настоящего соблизкой к смерти душе младенца, дабы не чинения), что означает изречение, которое повредила ей полученная от греховной мы несколько выше отложили на время. плоти скверна, потому, что наперед знал, Именно, в книге Премудрости написано: что она, если проживет дольше, будет Отрок бех остроумен, душу же получих блажить благочестиво и верно? гу, паче же благ сый приидох в тело нескверно (VIII, 19, 20). По-видимому, это свидетель29. Но, может быть, это соображение ство благоприятствует тем, которые говобудет отвергнуто скорее всего потому, что рят, что души творятся не от родителей, а оно мое, те же, которые утверждают, что посылаются в тело Богом; но, с другой они в этом мнении уверены, приводят, стороны, этому мнению их мешают слова: быть может, или свидетельства Писания, душу же получих благу, так как с их точки иди разумные основания, которыми устзрения души, посылаемые Богом, или выраняется его сомнительность, или по ходят из одного источника, как в своем крайней мере показывает, что оно не пророде ручейки, или творятся одинаковой тивно Апостолу, который, останавливая природы, а не одни добрыми или более внимание на благодати, спасающей нас добрыми, а другие недобрыми или менее говорить: Якоже о Адаме вси умирают, тадобрыми. Откуда же являются они добкожде и о Христе вси оживут (1 Кор. XV, 22), рыми или более добрыми, недобрыми и: Якоже ослушанием единаго человека грешили менее добрыми, если не вследствие ни быша мнози, сице и послушанием единаго своих нравов согласно с свободным произчеловека праведницы, будут мнози (Рим. V, волением воли, или различия в сложении 19)? Желая показать, что под этими грешниками разумеются люди не за исключетел, отягощаясь одни больше, а другие меньше телом, которое повреждается и нием некоторых, а все, Апостол говорит: в бременит душу? Но раньше, чем души немже вси согрешиша (Рим. V, 12), откуда входят в тела, не существовало никакого нельзя, очевидно, исключать и душ младействия отдельных душ, которым бы разденцев, в виду, с одной стороны, того, что сказано вси, а с другой — того, что над личались их нравы; с другой стороны, и не в виду тела, менее бременящего, мог свою младенцами совершается крещение, как душу назвать доброю тот, кто говорит: дуне без основания и полагают те, которые шу же получих благу, паче же благ сый придумают, что души происходят от одной, идох в тело нескверно. Ибо говорит, что соесли только это их мнение не опровергается или какими-нибудь ясными и согласединился с благостью, по которой был ными со священным Писанием данными, добр, т. е. получил добрую душу чтобы уже и войти в тело нескверное; следоваили же авторитетов самих этих Писаний. тельно, стал добр раньше, чем вошел в тело, а не вследствие различия в нравах, так ГЛАВА XVII. как не имел еще никакой заслуги раньше настоящей жизни, а также и не вследствие Свидетельство из слов различия тела, так как был добр раньше, Премудрости: Отрок бех чем явился в тело. Откуда же? остроумен, и проч. можно 31. С другой стороны, хотя слова: притолковать в ту и другую идох в тело, по-видимому, не говорят в сторону. 179 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально пользу тех, которые утверждают, что дувается в этом ни один христианин. Но так ши творятся путем перехода от первой как и в псалмах, в которых Он говорит о души-ослушницы, но с остальными слоСебе: ископаша руце мои и нозе, исчетоша вами мнение их не стоит в разладе; так что вся кости моя, тии же смотриша и презреша сказав: отрок бех остроумен, он в объяснемя, разделиша ризы моя себе и о одежди моей ние того, по какой причине был острометаша жребий (Пс. 21, 17-19), что в собстумен, непосредственно прибавляет: душу венном смысл приличествует Ему одному, же получих благу, т. е. от душевных способОн говорит и так: Боже мой, Боже мой, вонностей родителей или от телесного сломи ми, вскую оставил мя еси? далече от спажения. Затем, говорит: паче же благ сый сения моего словеса грехопадений моих (Пс. приидох в тело нескверно: если под этим те21, 2), что уже приличествует Ему в том лом разуметь тело матери, то и слова: только смысле, что Он преобразует тело приидох в тело не будут препятствовать их смирения нашего, ибо мы — члены Его мнению, если понимать дело так, что он тела; и так как в самом Евангелии [говопришел в чистое тело матери, — чистое рится]: Отрок преуспеваше премудростию и или от месячных кровей, так как, говорят, возрастом (Лук. II, 42-52); то, если и слова, они отягощают душевные способности, читаемые в книге Премудрости, могут или от прелюбодейной скверны. Таким быть прилагаемы к Господу ради уничиобразом, приведенные слова книги Преженного зрака раба и единства тела Церкмудрости или благоприятствуют больше ви с Его главою, что, действительно, может тем, которые говорят о переходе душ, или быть остроумнее того Отрока, премудже если могут толковать их в свою пользу рость которого еще в двенадцать лет прии первые, то не вредят ни тем, ни другим. водила в удивление старцев? что лучше той души, относительно которой, хотя бы утверждающие переход душ оказались победителями не в споре только, но и в ГЛАВА XVIII. своих доказательствах, непоследовательно будет думать, что и она произошла от Слова Премудрости: Отпервой души-ослушницы, ибо в таком рок бех остроумен и случае чрез непослушание одного оказалпроч.. могут ли быть прися бы грешником и Сам Тот, послушанилагаемы к душе Христа. ем которого одного многие, очистившись 32. Если бы мы захотели это изречение от этой виновности, стали праведниками? применить к Господу по человеческой, что чище утробы той Девы, плоть котопринятой Словом, твари, то хотя в составе рой, хотя и происходит от греховного иссамого изречения и есть черты, которые не точника, зачала однако не от греховного соответствуют Его превосходству, в осоисточника, ибо в таком случае и тело Хрибенности то, что само лицо, от коего в ста в утробе Марии порождено тем закоэтой книге ведется речь несколько выше ном, который, будучи заложен в членах слов, на которых мы теперь останавливаем смертного тела, противовоюет закону ума свое внимание, говорит о себе, что он от и, обуздывая который, святые отцы, состосемени мужа в крови сгустился (VII, 2); а явшие в супружеском союзе, хотя и разтакого способа рождения чужд родиврушали его, насколько это дозволительно, шийся от Девы, которая зачала плоть в сожитие, но и в этих, только дозволиХриста не от семени мужа, как не сомне180 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально тельных границах не терпели его страстслугах. ного возбуждения? Поэтому тело Христа, ГЛАВА XIX. хотя и получено от плоти жены, зачатой от греховного источника, однако как зачаДуша Христа не была в тое не так, как зачата была та, само было чреслах Авраама, а потому не плотью греха, а подобием плоти греха. явилась не путем перехода. Ибо Он получил от неё не подсудность 34. В послании, надписываемом к Евресмерти, которая обнаруживается в неям, есть одно место, в высшей степени завольном, хотя волею и превозмогаемом, служивающее тщательного рассмотрения. плотском движении, против которого поЭто — когда по поводу Мельхиседека, кохотствуетъ дух (Гал. V, 37), но получил то, торый представлял в себе образ будущего, что не заразе ослушания подлежало, а [писатель] различает священство Христа довлело в разрушении недолжной смерти от священства левитского. Видите, говои показанию бессмертия, а это имеет знарит, елик сей, емуже и десятину, дал есть чение для нас в том отношении, что мы не Авраам патриарх от избранных. И приемдолжны бояться смерти и чаять воскреселющии убо священство от сынов Левиин, зания. поведь имут одесятствовати люди по закону, 33. Наконец, если бы спросили у меня, сиречь братию свою, аще и от чресл Авраамооткуда Иисус Христос получил душу, то я вых изшедшую. Не причитаемый же родом к предпочел бы послушать в этом случае ним, одесятствова Авраама, и имущаго обелюдей получше и поученее меня; по свотования благослови. Без всякаго же прекослоему же разумению ответил бы охотнее вия меньшее от большаго благословляется. И "откуда и Адам", чем "от Адама". Ибо если зде убо десятины человецы умирающии привзятая от земли персть, из которой раньемлют: тамо же свидетельствуемый, яко ше никто из людей не был образован, зажив есть. И да сице реку, Авраамом и Левий служила быть одушевленною свыше, то не приемляй десятины, десятины дал есть: еще тем ли более тело, взятое от плоти, из кобо в чреслах отчиих бяше, егда срете его Мелторой вторично никто из людей не был хиседек (VII, 4-10). Итак, если для опредеобразован, получило душу благу, так как ления, насколько священство Христа претам воздвигнут был тот, кто имел пасть, а восходит священство левитское, имеет тут низошел Тот, Кто имел восстановить? значение и то, что священник Христос И, может быть, слова: получих (sortitus предизображался тем, кто получил десяsum) душу благу Он (если только эти слова тину от Авраама, в котором дал десятину надобно понимать в приложении к Нему) и Левий, то очевидно Христос не дал десяговорит потому, что то, чтО дается по тины в лице Авраама. Но если Левий дал жребию (sorte), дается обыкновенно свыдесятину потому, что находился в чреслах ше; а может быть, так надобно было скаАвраама, то Христос не дал десятины позать для того, чтобы даже и эту душу не тому, что не был в чреслах Авраама. Межсчитать поставленною некоторыми предду тем, если Левий был в Аврааме не по шествовавшими делами на такую высоту, душе, а только по плоти, то там же был и что с нею именно Слово стало плотью и Христос, так как и Христос по плоти — от обитало среди нас (Иоан. I, 14), т. е. имя семени Авраама; следовательно, и Он дал жребия прибавлено с целью устранить десятину. Почему же в пользу великого предположение о предшествовавших заразличия священства Христа от левитско181 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально там не был, хотя плоть Марии и находиго священства приводится то обстоятельлась по этому началу в чреслах Авраама. ство, что Левий дал десятину Мелхиседеку, Поэтому ни Левий, ни Христос по душе не так как находился в чреслах Авраама, где были в чреслах Авраама, по плоти же быбыл и Христос, следовательно, оба они ли как Левий, так и Христос, но Левий — одинаково дали десятину, — почему, если по плотской похоти, а Христос — по тене потому, что Христос, необходимо дулесной субстанции. Ибо, если в семени замать, в некотором отношении в Аврааме ключаются и видимая телесность и невине был? А кто же станет отрицать, что по димое начало, в таком случае как то, так и плоти Он был в нем? Значит, Он не был в другое от Авраама и даже от самого Аданем по душе. Итак, душа Христа явилась ма доходят до тела Марии, потому что и не путем перехода от непослушания Адаоно зачато таким же образом; но Христос ма, иначе и она была бы в Аврааме. видимую субстанцию тела заимствовал от ГЛАВА XX. плоти Марии, между тем как причина Его зачатия получена не от мужеского семени, Что надобно отвечать на а совершенно иначе и свыше. Отсюда, Он этот аргумент, обращаенаходился в чреслах Авраама по тому, что мый защитниками перехополучил от матери. да душ в свою пользу. 36. Итак, дал в Аврааме десятину тот, 35. Здесь выступают защитники перехокто хотя только по плоти, но находился в да душ и говорят, что их мнение получает его чреслах так же, как сам Авраам нахоподтверждение, раз Левий и по душе был дился в чреслах своего отца, т. е. кто ров чреслах Авраама, в котором он дал десядился от отца Авраама точно так же, как тину Мельхиседеку, так что в этом обстояродился и сам Авраам, т. е. по действии тельстве дачи десятины можно проводить закона, противовоюющего в членах закону различие между ним и Христом, именно: ума, и невидимой похоти, хотя чистые и так как Христос не дал десятины, и, однадобрые права брака не мешают этому зако, по плоти был в чреслах Авраама, то кону иметь свое значение, насколько при остается заключить, что по душе Он там его посредстве [люди] могут достигать не был, а отсюда следует, что Левий был в возмещения рода; но не дал десятины Тот, чреслах Авраама по душе. Меня это мало плоть которого заимствовала от Авраама касается: я скорее готов слушать прение не язву воспаленной раны, а материю для обеих сторон, чем защищать мнение каврачевания. Ибо если дачу десятины мы кой-либо одной из них. Между тем, поотнесем к предизображению врачевания, средством этого свидетельства я хочу устто в плоти Авраама давалось то, что треранить душу Христа от этого перехода. бовало лечения, а не то, что служило леНайдутся такие, которые, может быть, за чением. А такова плоть не только Авраавсех остальных из них ответят и скажут ма, но и самого первого земного человека: так, что для меня немаловажное затруднеона в одно и тоже время заключает себе и ние заключается в том, что хотя душа ни язву неповиновения и врачевство этой язединого человека не находится в чреслах вы; язву неповиновения — в законе протисвоего отца, однако Левий находился в вовоюющем в членах закону ума, — закочреслах Авраама по семенному началу, по не, который как бы переписывается на которому он имел явиться в матери от всю, происходящую от него, плоть, врачесоития [родителей]; но Христос по нему 182 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально вания же язвы — в том, что без действия соитие, и была получена и образована в похоти в одной телесной материи, дейстплоть Христову. Но кто же может утвервием божественного зачатия и образоваждать о душе, что она имеет и то и другое, ния, заимствовано от Девы для безвинного т. е. и видимую материю семени и скрыпонесения смерти и неложного примера тое начало семени? Впрочем, к чему трувоскресения. Поэтому, думаю, даже и садиться над предметом, в котором словами ми защитники перехода душ согласятся, едва ли кого можно убедить, кроме, разве, что душа Христа явилась не путем перечеловека с таким острым умом, который хода от первой души-ослушницы, ибо, по бы мог наперед схватывать мысль говоряих мнению, от семени отца в соитии излищего, не ожидая полного её выражения вается и семя души (а такого рода зачатия словами? Скажу поэтому кратко, что если чужд Христос), — согласятся и с тем, что и с душою может происходить то, что мы если бы Он был в Аврааме по душе, то и сказали о плоти (буде сказанное нами поОн дал бы десятину, но Писание свиденятно), то душа Христа явилась путем петельствует, что Он не дал десятины, поларехода так, что не принесла с собою пятна гая в этом различие Его священства от непослушания; а если путем перехода она священства левитского (Евр. VII, 6). не могла явиться без этой подсудности, значит — явилась не путем перехода. Что ГЛАВА XXI. же касается происхождения остальных душ, то пусть, кто может, оспаривает, от Христос не мог бы не дать родителей ли они или свыше: я остаюсь десятины, если бы по душе пока в сомнении между тем и другим находился в Аврааме. мнением и направляюсь, иногда так, ино37. Но, может быть, возразят, почему же гда иначе, к той единственно несомненной он не мог быть в чреслах Авраама по душе идее, что не верю и, не смотря ни на какую без дачи десятины подобно тому, как мог болтовню, надеюсь, при помощи Божией быть там по телу и не дать десятины? — и не поверю, что душа — или тело, или Потому, ответим, что и те сами, которые какое-нибудь телесное свойство, либо сосчитают душу телом (а из их числа прегласие, если только так должно быть наимущественно и выступают те, по мнению звано то, что греки называют армониа. которых душа творится от родителей), не допускают мысли, чтобы простая субстанГЛАВА XXII. ция души увеличивалась с телесным росМесто, согласующееся с том. В телесном семени может быть не витем и другим мнением о димая сила, которая бестелесным образом происхождении душ. приводит в движение числа и которая 38. Не следует упускать из внимания должна быть отличаема не глазами, а другое свидетельство, которое могут приумом от телесности, доступной нашему водить в свою пользу те, которые полагазрению и осязанию; самая уже величина ют, что души являются свыше, именно — человеческого тела, несравненно превыслова Самого Господа: рожденное от плоти, шающая меру семени, достаточно показыплоть есть; и рожденное от духа, дух есть вает, что из него может быть заимствуемо (Иоан. III, 6). Что, скажут, еще яснее этого нечто такое, чтО содержит в себе не сеизречения, что душа не может рождаться менную силу, а только телесную субстанот плоти? Ибо что такое душа, как не дух цию, которая свыше, а не от вступающих в 183 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально жизни, конечно сотворенный, а не творчедуша стремится знать о себе и это, пусть ский? — А что же, возразят им другие, отбросит дерзость утверждения, запасется думаем и мы иное, говоря, что плоть протщанием исследования, смирением происходит от плоти, а душа — от души? Ибо шения и постоянством стучания, так что человек состоит из того и другого: так мы если она умеет объяснить нам это, то это и думаем, что от него происходит и то и умение дает ей Тот, Кто лучше нас знает, другое, плоть — от плоти производящего, что требует для нас объяснения, т. е. Тот, а дух — от духа похотствующего; не наКто дает даяния блага чадом Своим (Mф. добно при этом опускать из вида и то, что VII, 7, 11). Однако, обычай матери-Церкви Господь говорил эти слова не о плотском крестить младенцев ни в каком случае не рождении, а о духовном возрождении. следует из-за этого ни отметать, ни мыслить излишним, а надобно считать его не ГЛАВА XXIII. иначе, как апостольским преданием. Ибо и этот малый возраст имеет великое знаКакое из этих двух мнений чение свидетельства, так как он первый о душе имеет преимущеудостоился пролить за Христа свою кровь. ство. — Обычай Церкви — крестить детей. ГЛАВА XXIV. 39. Итак, исследовав вышеприведенные Чего надобно опасаться места священного Писания, насколько по тем, по мнению коих души обстоятельствам можно было это сделать, происходят путем перехоя назвал бы все частные пункты доводов и да. свидетельств равными или почти равными с той и другой стороны, если бы мнение 40. Насколько могу, я советовал бы тем, тех, которые полагают, что души творятся которые держатся мнения, что души проот родителей, не имело преимущества со исходят от родителей, обратить, наскольстороны крещения младенцев. Пока мне ко для них возможно, внимание на самих не представляется ничего, что можно бы себя, и думать на время так, что их души ответить им в этом пункте; но я не сочту — не тела. Ибо нет более близкой природля себя трудом [это сделать], если чтоды, внимательно всматриваясь в которую нибудь откроет Бог впоследствии, если можно бы и Бога. неподвижно пребыдаже предоставит какой-либо случай навающего превыше всей Своей твари, мыслить бестелесным образом, как природа, писать об этом для людей, интересуюсотворенная по Его образу, и, наоборот, щихся подобного рода предметами. В нанет ничего настолько последовательного, стоящем случае я, однако, наперед заявляю, что нельзя считать свидетельства как мысль, что душа — тело, мыслить, что младенцев настолько малозначительным, и Бог — тело. Поэтому, люди, привыкшие и привязанные к телесным чувствам, не что не стоит, так сказать, и опровергать хотят считать душу чем-либо иным, как его, раз против [защитников самого этого телом, в опасении, что если она не тело, то мнения] говорит истина. Об этом предмеи ничто; отсюда, они насколько боятся те или совсем не нужно поднимать вопроса, считая для нашей веры достаточным считать и Бога не телом, настолько боятся считать Его ничем. Они до такой степени знать, куда мы пойдем после благочестивой жизни, если даже и не будем знать, погружены в призраки или фантастические образы, которые их мышление пооткуда явились; или же, если разумная 184 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально черпает из тел, что, отрешившись от них, бы представлял и природу Бога подверстрашатся исчезнуть как бы в пустоте. Отженною страданию, чтобы считал и Хрисюда, необходимо, они рисуют в своих ста не только во плоти, и притом по плоти сердцах и правду и мудрость со своего рои душе, но и в Самом Слове, которым сода формами и окраской, так как не могут творено все, подверженным страданию и их мыслить бестелесными, хотя, будучи изменяемым: мысль, которая да будет даодушевлены правдой и мудростью налека от христианского сердца! Равным обстолько, что иди хвалят их, или делают разом, как скоро он приписывает душе что-нибудь согласно с ними, они и не говоздушный и прозрачный цвет, дело доворят, под каким цветом, с каким ростом, ходит и до чувств, которыми он старается под какими чертами или формами их себе почленно снабдить душу, как тело: "Это, представляют. Но об этом мы говорили говорит, будет внутренний человек, а друуже в другом месте и много, и, если угодно гой — внешний, один двояко, имея и пербудет Богу, скажем еще, когда потребуют вый свои глаза и уши, которыми народ того обстоятельства. Теперь же мы начали должен был слушать и видеть Господа, и об этом говорить на тот конец, что уверепрочие члены, которыми он пользуется ны ли некоторые относительно перехода при мышлении и в сновидениях" 13 . душ, или не уверены, пусть они не отва42. Вот какими ушами и глазами долживаются ни думать, ни говорить, что дужен был слушать и видеть Господа народ, ша — тело, в особенности в виду мною вот какими душа пользуется во сне, хотя сказанного, чтобы и Самого Бога не счесть если бы кто-нибудь увидел во сне самого телом, правда, превосходнейшим, особой, Тертуллиана, ни в каком случае не сказал стоящей выше всего остального, природы, бы, что и Тертуллиан видел его, разговано все же телом. ривал с ним, кого сам не видел! Затем, если душа видит себя во сне, хотя в то время, ГЛАВА XXV. как члены её тела находятся в одном месте, сама она уносится в различные образы, Заблуждение Тертуллиана которые видит, кто же когда-нибудь видел о душе. ее во сне облеченную воздушным и про41. Наконец, Тертуллиан, считая душу зрачным цветом, кроме разве человека, телом единственно потому, что он не мог который видит и все остальное точно так ее мыслить бестелесною, а потому боялся, же ложно? Может он, конечно, видеть ее и чтобы она, если не тело, не была ничто, не такою, но пусть не считает такою пробумог мыслить иначе и о Боге; но, обладая дившись: в противном случае, т. е. если он проницательностью мысли, он по времебудет видеть себя иначе, в большинстве нам возвышался над своим мнением, прислучаев или изменяется уже его душа, иди ближаясь к истине. Что, напр., мог сказать же им видима бывает тогда не субстанция он вернее следующих, выказываемых им в души, а бестелесный образ тела, который одном месте слов: "Все телесное подверкак бы слагается удивительным образом в жено страданию"? 12 . Отсюда, он должен его мышлении. Ибо, какой же эфиоп не был изменить свое, несколько выше выскавидит себя во сне почти всегда черным, занное, мнение, что и Бог — тело. Ибо, или, если бы увидал себя окрашенным в думаю, не настолько же он был глуп, чтодругой цвет, не был тем больше изумлен, 12 13 Тертуллиан., в кн. de Anima, cap. VII. 185 Ibidem, cap. IX Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально если бы находился в памяти? Впрочем, я действием Того, Кем она в начале была не знаю, видел ли бы кто-нибудь себя оквдунута, возрастает постепенно вместе в рашенным в воздушный и прозрачный плотию" 14 . Этого мы не поняли бы, если цвет, если бы никогда не читал и не слыбы он сам не пояснил нам своих слов при хал о таком цвете... помощи сравнения из области видимых 43. Что же значит, что люди привязыпредметов: "Возьми, говорить, известной ваются к подобным видениям и в свое оптяжести кусок золота или серебра в необравдание ссылаются на Писания, что ниработанной массе: в нем сосредоточено что подобное представляет собою не дусвойство [металла] и хотя в меньшем ша, но Сам Бог, каким Он образно являлся сравнительно с будущим виде, но содердуху святых и каким представляется даже жится все, что принадлежит природе зов аллегорической речи? Действительно, лота или серебра; затем, когда масса расвидения их имеют сходство с подобною тягивается в лист, она становится больше, речью. Но они ошибаются, составляя в чем в начале, но чрез расширение, а не своем сердце призраки пустого мнения и прибавление известной тяжести, растягине понимая, что святые судили о своих виваясь, а не увеличиваясь, хотя растягиваясь дениях так же, как стали бы судить о них, она в то же время и увеличивается. Ибо если бы читали или слышали о них как об она может увеличиваться не по объему, а изреченных свыше, напр., о том, что семь по качеству. Так, возвышается самый блеск колосьев и семь коров означают семь годов золота или серебра, который существовал (Быт. XLI, 26), полотно, привязанное за чеи раньше, но был темнее, хотя и не совсем тыре угла, или плащаница, полная разных отсутствовал; прибавляются и другие ноживотных, означает всю землю со всеми вые свойства по мере обработки материи, народами (Деян. X, 11), да и все прочее, в до которой доводит ее мастер, сообщая её особенности то, что относительно бестеобъему только наружный вид. Так надоблесных предметов обозначается телесныно понимать и возрастание души, т. е. в ми не вещами, а образами. смысле не субстанции, а проявления'' 15 . 45. Кто бы поверил, что с таким [легГЛАВА XXVI. ким] сердцем он мог быть в такой степени красноречивым? Но надобно ужасаться, а Что представлялось Тертуллиану о возне смеяться этому. В самом деле, пришел растании души. ли бы он к подобного рода воззрениям, 44. Впрочем, Тертуллиан не хотел [доесли бы мог мыслить, что есть нечто такое, пускать], что душа по своей субстанции что и существует и не есть тело? Между возрастает как тело, приводя даже и притем, что может быть нелепее мысли, будто чину своего страха: "чтобы, замечает он, не масса какого-нибудь металла может возсказали, что она возрастает по субстанции растать с одной стороны не иначе, как и, таким образом, не считали ее могущею убывая с другой, или увеличиваться в длиумереть". Однако, растягивая ее по телу ну не иначе, как умаляясь в толщину, или местным образом, он хотя и не полагает — что существует такое тело, которое, соконца её возрастанию, но думает, что из храняя качества своей природы, со всех малого семени она становится равною весторон возрастает не иначе, как делаясь личине тела: "Сила её, говорит, в человеке, в котором сохраняются естественные да14 ры, при здравом состоянии субстанции, Тертуллиан, de Anima. cap XXXVII. 15 186 ibidem, cap. ХХХVII. Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально более и более разреженным? Каким же скаго? И рече жена змию: от плода древа, кообразом, сравнивается, из капли семени торое в раю, ясти будем, от плода же древа, душа наполнит величину одушевляемого еже есть посреде рая, рече Бог, да не ясте, от ею тела, если она и сама тело, субстанция него, ниже прикоснетеся ему, да не умрете. И которого не увеличивается никакими рече змий жене: не смертию умрете. Ведяше приростами? Каким образом, говорю, набо Бог, яко в оньже... день снесте от него, отполнит она плоть, которую одушевляет, верзутся очи ваша, и будете яко бози, ведяще если не будет тем все реже и реже, чем доброе и лукавое. И виде жена, яко добро древо больше и больше становится то, что она в снедь, и яко угодно очима видети, и красно оживляет? Тертуллиан боялся, как бы не есть еже разумети: и вземши от плода его, допустить в душе недостатка со стороны яде: и даде мужу своему с собою и ядоста. И уменьшаемости, допустив, что она возрасотвервошася очи обема и разумеша, яко нази тает, и в то же время не побоялся допусбеша: и сшиста листвие смоковное, и сотвотить в ней недостаток со стороны разрериста себе препоясания. И услышаста глас жаемости, раз она возрастает. Но к чему Господа Бога ходяща в раи к вечеру: и скрымне долго останавливаться на этом пункте, стася Адам же и жена его от лица Господа когда и речь моя затянулась настолько, что Бога посреде древа райскаго. И призва Господь надобно уже ее окончить, и мнение мое, Бог Адама и рече ему: Адаме, где ecu? И рече чего мне держаться, или с какой стороны Ему: глас слышах Тебе ходяща в раи, и убояхсомневаться и почему сомневаться, достася, яко наг есмь и скрылся. И рече ему Бог: точно уже выяснилось? Поэтому закончим кто возвести тебе, яко наг ecu, аще не бы от и эту книгу, чтобы перейти к рассмотредрева, егоже заповедах тебе сего единаго не яснию дальнейшего. ти, от него ял еси? И рече Адам: жена юже дал еси со мною, та ми даде от древа, и ядох. И рече Господь Бог жене: что сие сотворила ecu? и рече жена: змий прельсти мя, и ядох. КНИГА 11. И рече Господь Бог змию: яко сотворил ecu На слова 2 гл. 25 ст.: И сие, проклят ты от всех скотов, и от всех беста оба нага, и проч., и зверей, сущих на земле. На персех твоих и на всю 3 главу, для освещечреве твоем ходити будеши и землю снеси вся ния которой говорится о дни живота твоего. И вражду положу между сотворении и падении диатобою, и между женою, и между семенем вола. твоим и семенем тоя: она твою блюсти будет главу, и ты будеши блюсти его пяту. И ГЛАВА I. жене рече: умножая умножу печали твоя, и воздыхания твоя: в болезнех родиши чада: и к По прочтении текста мужу твоему обращение твое, и той тобою книги Бытия, объясняется обладати будет. Адаму же рече: яко послушал 25 ст. 2 гл.; читается и ecu гласа жены твоея, и ял ecu от древа, егоже объясняется 3 глава. заповедах тебе сего единаго не ясти, от него 1. И беста оба нага, Адам же и жена его, и ял ecu: проклята земля в делех твоих, в печане стыдястася. Змий же бе благоразумнейлех снеси тую вся дни живота твоего: терния ший из всех зверей сущих на земли, иже сои волчцы возрастит тебе, и снеси траву сельтвори Господь Бог. И рече змий жене: что яко ную. В поте лица твоего снеси хлеб твой, рече Бог: да не ясте от всякаго древа рай187 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально дондеже возвратишися в землю, от неяже лись: в их теле не было ни одного движевзят еси, яко земля ecu и в землю отидеши. И ния, которого им следовало бы стыдиться; нарече Адам имя жене своей, Жизнь, яко та они не считали нужным покрываться, помати всех живущих. И сотвори Господь Бог тому что не чувствовали ничего, что наАдаму и жене его ризы кожаны, и облече их. И добно было обуздывать. Вопрос, как они рече Бог: се Адам бысть яко един от Нас, еже рождали бы детей, уже рассмотрен раньразумети доброе и лукавое. И ныне да не когда ше (выше, кн. IX, гл. 3-11); во всяком слупрострет руку свою и возмет от древа жизчае, надобно думать, не так, как они начани, и снест, и жив будет во веки. И изгна его ли рождать после, когда за учиненным Господь Бог из рая удовольствия делати земпреступлением последовало предизрелю, от неяже взять бысть. И изрине Адама, и ченное отмщение, хотя, впрочем, еще всели его прямо рая удовольствия: и пристави раньше, чем они начали умирать, зароХерувима и пламенное оружие обращаемое дыш смерти по справедливейшему [закохранити путь древа жизни. ну] отражения уже начал производить в 2. Прежде, чем приступим к рассмотретеле ослушавшихся людей возмущение нию текста приведённого Писания понепослушных членов. Но Адам и Ева не порядку, мы, думается мне, должны (как были еще такими, когда оба были наги и уже, помнится, раньше я и говорил об не стыдились. этом в настоящем произведении) напомГЛАВА II. нить о том, что для нас обязательно защищать события, о которых повествует Какова была мудрость сам писатель, в буквальном смысле. Если змия и откуда она. же в словах Бога или какого-либо, обле4. Змий же бе там благоразумнейший, ченного пророческим служением, лица но из всех зверей, сущих на земли, иже сотвовыражается нечто такое, что при буквальри Господь Бог. — Благоразумнейшим или, ном понимании было бы нелепо, тогда как стоит во многих латинских кодексах, конечно надобно признать их за сказанное мудрейшим он назван в переносном в переносном смысле ради какого-нибудь смысле слова (а не в собственном, в каком преобразования; но что оно сказано, в том, принимается обыкновенно в добрую стово всяком случае, нельзя сомневаться: за рону мудрость Бога ли, или ангелов, или это ручаются и добросовестность писателя разумной души), подобно тому, как мы и обещание изъяснителя. называем мудрыми пчел и даже муравьев 3. Итак, беста оба нага (а несомненно, что за их действия, представляющие подобие тела обоих, обитавших в раю, людей были мудрости. Впрочем, змий тот может быть наги) и не стыдястася. Ибо чего им было назван мудрейшим из всех зверей не по стыдиться, когда в своих членах они не своей неразумной душе, а по чужому, т. е. ощущали никакого закона, противодиавольскому, духу. Ибо хотя ангелывоюющего закону ума их (Рим. VII, 23)? отступники и свергнуты с горних седалищ Это наказание за грех явилось в них уже за свою извращенность и гордость, однако после совершения преступления, как непо превосходству своего разума они гочто возбраненное своевольным непослураздо выше всех зверей. А что же удивишанием и попущенное наказующею тельного, если диавол, исполнив змия правдою. Прежде же чем это случилось, своим инстинктом и сообщив ему свой они, как сказано, были наги, и не стыдидух, как обыкновенно исполняет он де188 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально монских пророков, сделал его мудрейшим восудия, так как у Бога нет несправедливоиз всех зверей, живущих сообразно с жисти. вой и неразумной душою? Ибо метафорически мудрость именуется в дурном ГЛАВА IV. смысле так же, как хитрость — в добром; хотя в собственном и наиболее употребиПочему попущено искушетельном в латинском языке значении мудние человека. рыми называются в похвальном смысле, а 6. Поэтому, если спросят, почему Бог под хитрыми разумеются умные в дурном. попустил подвергнуть человека искушеОтсюда, как мы встречаем во многих конию, хотя и предвидел, что он уступит исдексах, некоторые, употребляя по обычаю кусителю, то я не могу проникнуть в глулатинской речи в переносном смысле не бину этого совета и признаюсь, что он слово, а скорее значение, предпочитают превышает мои силы. Есть, может быть, называть этого змия хитрейшим, нежели некая сокровеннейшая тому причина, комудрейшим из всех зверей. А что означает торая блюдется для людей лучших и бов буквальном смысле еврейское слово и лее святых и скорее по благодати Божией, могут ли быть названы по-еврейски муднежели по их заслугам. Насколько, однарые в дурном, не иносказательном, а собко, мне Богом предоставлено иметь разуственном смысле, пусть смотрят те, котомение или дозволено говорить, человек, рые хорошо знают еврейский язык. Впромне кажется, не заслуживал бы большей чем, в другом священном Писании мы яспохвалы, если бы мог жить добродетельно но читаем о мудрых и в дурном, а не в хопотому только, что никто бы не склонял рошем смысле (Иер. IV, 22), и Господь наего жить порочно, раз он имел и в прирозывает сынов века сего более мудрыми, де возможность и в воле желание не слечем сынов света (Лук. XVI, 8), в смысле задовать внушению, при помощи, впрочем, бот о самих себе, впрочем обманным, а не Того, Кто гордым противится, смиренным законным образом. же подает благодать (Иак. IV, 6). Итак, почему же бы Бог не попустил подвергнуть ГЛАВА III. человека искушению, хотя и предвидел, Диаволу попущено было исчто он уступит [искусителю], раз человек кусить только при посреддобровольно имел это сделать по своей стве змия. вине и должен был стать предметом пра5. Само собою понятно, мы не должны восудного промышления чрез наказание, думать, что диавол сам избрал змия, при дабы Бог и таким образом мог показать посредстве которого он мог искусить и гордой душе, к назиданию будущих свясклонить ко греху. Хотя, по причине изтых, насколько Он правильно пользуется вращенной и завистливой воли, в нем не даже и злою волею душ, тогда как они было желания обольстить, однако он мог превратно пользуются добрыми прироэто [сделать] только при посредстве того дами? животного, чрез которое ему попущено ГЛАВА V. было совершить обольщение. Ибо во всяком духе может быть извращенная воля Человек совращен искусивредить, но власть [вредить] только от Бога телем при помощи гордои потому от сокровенного и высшего пра189 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально сти. раждает грех, грех же содеян раждает смерть (I, 14, 15). Исцелившись этим примером от 7. Не должны мы думать и так, что исязвы гордости, человек восстановляется, куситель совратил бы человека, если бы в если его воля, которая прежде была слаба душе этого последнего не было некоторопребывать с Богом, стала после испытания го превозношения, которое необходимо сильна по крайней мере возвратиться к было обуздать, чтобы путем унижения Богу. чрез грех он научился, как ошибочно превозносился. Ибо весьма истинно сказано: ГЛАВА VI. "Прежде падения сердце превозносится и Почему Бог попустил испрежде славы смиряется" (Притч. XVI, 18). кушение человека. Может быть, голос этого именно человека и слышится в Псалме: Аз рех во обилии мо8. Между тем, вопрос об искушении ем: не подвижуся во век (Пс. 29, 7). Затем, первого человека с той стороны, что Бог наученный уже опытом, сколько зла в горпопустил ему совершиться, смущает некодом превозношении собственною силою и торых в такой мере, как будто они и тесколько блага в помощи со стороны блаперь не видят, что весь род человеческий годати Божией, он говорит: Господи, волею постоянно искушается коварством диавотвоею подаждь доброте моей силу, отвратил ла. Почему же Бог допускает и это? Не поже ecu лице твое, и бых смущен (ст. 8). Но о тому ли, что таким образом укрепляется и нем ли или ином человеке так сказано, во упражняется добродетель и что награда за всяком случае душе превозносящейся и нее бывает гораздо славнее в том случае, слишком, так сказать полагающейся на если она не поддалась искушению, нежесвою собственную силу надобно было пули в том, если не могла быть подвергнута тем испытания наказам дать почувствоискушению, так как те, которые, оставив вать, как нехорошо бывает для сотворенТворца, идут за искусителем, в свою оченой природы, если она отвращается от редь и сами более и более искушают оссвоего Творца. Этим-то преимущественно тающихся верными слову Божию, предпутем и внушается, какое благо представставляют им пример для уклонения от ляет Собою Бог, как скоро никому, от Него пожелания и внушают благочестивый отвращающемуся, не бывает хорошо; пострах пред гордостью. Отсюда Апостол тому что и те, которые услаждаются смерговорит: блюдый себе, да не и ты искушен тоносными удовольствиями, не могут быть 6удеши (Гал. VI, 1). Ибо удивления достойсвободными от страха скорбей, и те, котоно, с какою постоянною заботою всеми рые, вследствие большей оцепенелости божественными Писаниями внушается гордости, решительно не чувствуют зла нам это смирение, которое делает нас посвоего отпадения, на взгляд других, могукорными Творцу, дабы мы не полагались щих замечать подобное состояние, предна собственные силы, как бы не нуждаясь в ставляются совершенно несчастнейшими; Его помощи. Итак, если чрез неправедных так что если сами не хотят принять лекарусовершаются даже и праведные и чрез ства для избежания такого состояния, то нечестивых благочестивые, то напрасно пусть служат примером для избежания говорят: "Пусть бы Бог не творил тех, коего другими. Ибо, как говорит Апостол торые, как Он предвидел, будут злыми". Иаков, кийждо искушается, от своея похоти Ибо почему же Ему не творить тех, котовлеком и прельщаем. Таже похоть заченши рые, как Он предвидел, будут полезны до190 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально брым, рождаясь для полезной цели упрочного. ражнения и вразумления добрых волей и ГЛАВА VIII. правосудно наказываясь за свою злую волю? Почему сотворены те, которые, как предвидел Бог, ГЛАВА VII. будут злыми. Почему человек не сотворен 10. Кто же, руководствуясь здравым таким, чтобы никогда не смыслом, скажет: "Лучше бы Бог не твохотел грешить. рил уже того, кто, как Он предвидел, мо9. "Пусть бы, говорят, Он сотворил чежет исправиться при посредстве порочности другого, нежели творить еще и того, ловека таким, который бы совершенно не хотел грешить". — Да, мы согласны, что та кто, как Он предвидел, должен быть за природа лучше, которая совершенно не свою порочность наказан". — Это значило хочет грешить: пусть же согласятся и они, бы сказать, что лучше уже не быть тому, что не зла и та природа, которая сотворекто, пользуясь хорошо злом другого, пона так, что могла бы, если захотела, не лучит по милосердию венец, нежели быть грешить, и что правосуден приговор, коеще и тому, кто по заслуге будет правосудно наказан. Ибо если здравый разум торым она наказана, согрешив по воле, а не по необходимости. Отсюда, как здрауказывает два известные блага не равные, а вый разум нас учит, что та природа лучодно высшее, другое же низшее, то, говоше, которую не прельщает уже ничто неря: "Пусть то и другое из них будет такимдозволительное, так здравый же разум то", не понимают но тупости сердца, что учит, что добра и та природа, которая это значило бы сказать: "Пусть будет одно может обуздывать недозволительное увлетолько это". Но раз хотят подобным обрачение, буде оно в ней появляется, услажзом уравнять два рода благ, уменьшают даясь не только всем дозволительным и число их и, увеличивая без меры один род, правильно содеянным, но даже и обуздавычеркивают другой. А кто же станет нием самого этого порочного увлечения. слушать их, если они скажут: "Так как чувИтак, если эта природа добра, а та лучше, ство зрения превосходнее чувства слуха, то то почему бы Бог сотворил ту только одну, пусть будут четыре глаза и ни одного уха"? а не обе? Поэтому те, которые готовы проТочно так же если превосходнее та разумславлять Бога за ту одну, тем более должная природа, которая покорна Богу поны прославлять Его за обе. Первая примимо всякого примера наказаний, поминадлежит святым ангелам, а последняя — мо гордости; напротив, в людях она сотвосвятым людям. Что же касается тех, которена так, что может познавать благодеярые предпочли порочность и по собственние Божие к себе не иначе, как видя тольной предосудительной воле извратили ко наказание другого, не высокомудрствуя, достохвальную природу, то они должны но бояся (Рим. XI, 20), т. е., не на себя побыли быть сотворены отнюдь не потому, лагаясь, а возлагая упование на Бога: то что такими их Бог предвидел. Они имеют кто же с здравым смыслом скажет: "Пусть свое место, которое занимают в мире к будет и эта такою же, как та", и не поймет, пользе святых. Ибо Сам Бог не нуждается что это значило бы сказать: " Пусть этой не ни в праведности добродетельного челобудет, а будет только одна та"? Если же так века, ни тем менее в неправедности посказать невежественно и глупо, то почему 191 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально же не может Бог творить и тех, которые, природу и правосудное наказание, [заникак Он предвидел, будут злыми, желая мая] должное им место и [служа] другим показать гнев и явить могущество Свое и опорой для упражнения и примером для потому с великим долготерпением щадя страха. сосуды гнева, готовые к погибели, дабы ГЛАВА X. явить богатство славы Своей над сосудами милосердия, которые Он приготовил к Бог может обращать волю славе (Рим. IX, 22-23)? Таким образом, хвазлых во благо: почему же не ляйся о Господе да хвалится (2 Кор. X, 17), делает так. сознавая, что не только бытие его не от не13. Но, говорят, Он мог обратить и волю го самого, а от Бога, но и благобытие его их на добро, потому что всемогущ. — Коот Того же. от Кого и бытие. нечно, мог. Почему же не сделал так? По11. Итак, крайне неуместно говорят: тому что не хотел. А почему не хотел, это "Пусть не будет тех, которым бы Бог соЕго дело. Мы должны не мудрствовати паобщал такое благодеяние Своего милоче, еже подобает мудрствовати (Рим. XII, 3). сердия, если они могут быть только при Но несколько выше мы, полагаю, достабытии тех, на которых бы проявлялось точно показали, что не малое благо предправосудие отмщения". ставляет собою даже и та разумная природа, которая избегает зла путем сравнеГЛАВА IX. ния зол; а этого рода доброй природы, О том же затруднении. конечно, не было бы, если бы Бог обратил все злые воли во благо и не карал порочИбо почему же не могут быть и те и ности заслуженным наказанием: в таком другие, когда в тех и других обнаруживаслучае оставался бы тот только один род ются и благость и правосудие Божие? [доброй природы], который остается со12. С другой стороны, если бы Бог хотел, вершенным без всякого сравнения греха и то были бы добрыми и злые. Тем лучше наказания за зло. Таким образом, с уничвосхотел Он, чтобы они были такими, катожением так сказать численности прекими хотят быть сами, но чтобы при этом добрые не оставались бесплодными, а восходнейшего рода умалялось бы число злые безнаказанными и тем бесполезными самых родов [доброй природы]. для других. Но Он предвидел, что воля их ГЛАВА XI. будет злою? — Конечно, предвидел, и так как Его предведение погрешать не может, Бог не нуждается в наказато зла не Его, а их воля. Почему же Он сониях злых, но споспешесттворил их, хотя и предвидел, что они бувует спасению добрых. дут такими? — Потому, что предвидит и 14. Значит, говорят, в делах Божиих есть то, сколько они сделают зла, и то, сколько нечто такое, что нуждается во зле другого, из их деяний извлечет Он добра. Ибо Он которым Бог пользуется ко благу? — сотворил их так, что у них остается нечто Можно ли людям настолько быть глухими такое, благодаря чему они могут делать и ослепленными какою-то, не знаю, стракое-что и сами и что бы предосудительностью к спору, чтобы не слышать и не виго ни избрали, могут однако находить Его деть того, как многие исправляются при действующим в них похвально. Злую волю виде наказаний других? Какой язычник, они имеют от себя, от Него же — добрую 192 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально какой иудей, какой еретик не испытывает мерным вожделением собственной власти этого ежедневно в своем доме? Между он достиг того, что раньше задумал, своим тем, когда дело доходит до рассмотрения деянием привел себя в расстройство, а и наследования этой истины, люди не хоправосудным наказанием внушал ко злу тят и знать, от какого действия божественгордости и неповиновения страх в своих ного промышления происходит в них это потомках, которым эта история должна возбуждение к восприятию дисциплины, была быть описана и поставлена в извест[забывая], что, если даже наказываемые и ность? не исправляются, все же примером их ГЛАВА XII держатся в страхе остальные и правосудная гибель других споспешествует их спаПочему искушение попусению. Ужели же Бог — виновник злобы и щено при посредстве змия. непотребства тех, правосудное наказание 16. Если же спросят, почему диаволу которых Он направляет к пользе других, о попущено было совершить искушение коих решил пещись именно таким обраименно чрез змия, то кого же не убедит зом? Хотя Он и предвидел, что они по собПисание, что сделано так не без значения, ственной порочной воле будут злыми, од— Писание столь высокого авторитета, нако не отказался сотворить их, имея в випользующееся в пророческих целях стольду пользу тех, которых Он сотворил такикими же доказательствами божества, ми, что они могут преуспевать в добре не сколькими наполнен действиями мир? Не иначе, как имея пред собою пример злых. то [мы хотим сказать], что диавол желал Ибо если бы не было этих, то те, конечно, показать нам что-нибудь для нашего набыли бы совершенно бесполезны. А разве зидания; но так как он не мог приступить маловажное дело, чтобы существовали те, к искушению иначе, как по попущению, которые несомненно полезны этому роду, то и сделать это мог только при том пои всякий, кто хочет, чтобы существовал средстве, которое ему было дозволено. Отэтот род, чего другого хочет, как не того, сюда, что бы ни значил змий, все это начтобы и самому не быть в нем? добно приписывать тому промышлению, 15. Велия дела Господня, изыскана во всех находясь под властью которого диавол ховолях Его (Пс. 110, 2): предвидит, что будут тя и имел желание вредить, но способдобрыми, и творит; предвидит, что будут ность вредить получает только ту, которая злыми, и творит, добрым предоставляя дается ему или для совращения и погибеСамого Себя для наслаждения, а злых ли сосудов гнева, или для смирения и утущедряя многими своими милостями, верждения сосудов милосердия. Мы знамилосердо прощая и правосудно карая, а ем, откуда происходит природа змия; по также милосердо карая и правосудно слову Божию, земля произвела скотов, прощая, нисколько не боясь ничьей злобы зверей и пресмыкающихся, и вся эта и нисколько не нуждаясь ни в чьей пратварь, имея в себе живую неразумную дуведности, ничего не извлекая для Себя дашу, по закону божественного промышлеже из дел добрых и обращая самые накания подчинена разумной, доброй или зания ко благу добрых. Почему же бы Он злой природе (Быт. I, 20-26). Что же удине попустил искусить человека, которого вительного, если диаволу попущено было путем этого искушения надобно было иссовершить нечто при посредстве змия, копытать, победить и наказать, раз высокогда и Христос попустил демонам войти в 193 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально свиней (Mф. VIII, 32)? нии свящ. Писания. И, прежде всего, с самого ли начала мира, увлеченный своею ГЛАВА ХIII. властью, он отпал от того общества и той любви, какими блаженны ангелы, услажПротив манихеев, которые дающиеся Богом. или же он находился не хотят мыслить диавола некоторое время в сонме ангелов, будучи и в ряду тварей Божиих. сам также праведным и блаженным? Не17. Еще более тонкие вопросы подникоторые говорят так, что он ниспал с высмаются обыкновенно о самой природе ших степеней, позавидовав человеку, содиавола, которую некоторые еретики, потворенному по образу Божию. Но ведь заражаясь бесконечно-злою волею его, стависть следует из гордости, а не предшестраются совсем вывести из ряда тварей всевует ей: так как не зависть — причина горвышнего я истинного Бога и дать ему друдости, а гордость — зависти. Отсюда, так гое, противное Богу, начало. Очи не могут как гордость есть любовь к собственному понять, что все существующее, поскольку превосходству, а зависть — отвращение к оно есть какая-нибудь субстанция, предчужому благополучию, то ясно, что от честавляет собою нечто доброе и может го рождается. Ибо вследствие любви к быть только от того истинного Бога, от Кособственному превосходству каждый заторого происходит все доброе, но злая вовидует или равным себе за то, что они ему ля движется беспорядочно, предпочитая равны, или низшим, чтобы они не были низшие блага высшим; так и произошло, ему равными, или высшим, что сам им не что дух разумной природы, увлекшись по равен. Итак, от гордости каждый бывает превозношению своею властью, надмился завистлив, а не от зависти — горд. гордостью, вследствие которой и лишился блаженства духовного рая и начал мучитьГЛАВА XV ся завистью. Однако и в нем есть нечто Гордость и частная любовь доброе и именно то, что он живет и ожив— источники зла. — Два ляет тело — воздушное ли, как дух самого рода любви. — Два града. — диавола или демонов, или же земное, как Обещается сочинение о душа какого-нибудь злого и извращенного Граде Божием. человека. Таким образом, не допуская, чтобы что-нибудь сотворенное Богом гре19. Отсюда, Писание определяет горшило, они называют субстанцию Самого дость, как начало всякого греха, говоря: Бога поврежденною и извращенною, снаНачало всякого греха гордыня (Сир. X, 15). С чала по необходимости, а потом и упорно этим свидетельством согласуется и то, что по воле. — Но об этом безумнейшем заговорит Апостол: Корень всем злым среброблуждении их мы уже сказали многое в любие есть (1 Тим. VI, 10), если в этом слудругом месте. чае понимать вообще жадность, вследствие которой каждый желает чего-либо ГЛАВА XIV. больше, чем следует, во имя своего превосходства и по причине некоторой любви Причина ангельского падек собственности, — любви, которой латинния. — Гордость, зависть. ский язык мудро дал имя, назвав ее част18. В настоящем же произведении мы ною (privatus), так как, очевидно, свое имя должны вести речь о диаволе на основаона получила скорее от потери, чем при194 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально бытка. Ибо всякая потеря части (privatio) подчинения ближнего себе самой, одна делает меньшим. Отсюда, чем гордость управляющая ближним во имя пользы хочет возвыситься, то повергает ее в тесноближнего, а другая — во имя своей польту и недостаточность, как скоро предосузы, — эти два рода любви существовали дительною любовью к себе она направляеще в ангелах, один в добрых, а другой в ется от общего к своему собственному. Но злых, и положили различие между двумя есть жадность особенная, которая называградами, образовавшимися в человечеется сребролюбием. Обозначая этим наском роде под дивною и неизреченною званием частный вид, Апостол хотел дать властью управляющего всею тварью пропонять, что, говоря: Корень всем злым сребмысла Божия, — град праведных и град ролюбие есть, он разумеет вообще жаднечестивых. Из их временного смешения ность. Ибо вследствие жадности пал и проходит [настоящий] век, пока на подиавол, который любил конечно не деньследнем суде они будут разделены и один, ги, а собственную власть. Посему превратсоединившись с добрыми ангелами, наная любовь к себе лишает возгордившийследует с своим Царем вечную жизнь, а ся дух святого общества и, когда он желает другой, соединившись со злыми ангелами, уже пресытиться от неправды, повергает будет отослан с своим царем в огонь вечего в злополучие. Отсюда, в другом месте ный. — Об этих двух градах, если благовосказав: будут бо человецы самолюбцы (2 Тим. лит Господь, мы, может быть, скажем III, 2), Апостол вслед затем прибавляет: подробнее в другом месте. сребролюбцы, переходя от жадности в обГЛАВА XVI. щем смысле, глава которой — гордость, к жадности в частном смысле, которая свойКогда пал диавол. ственна людям. Ибо люди не были бы и 21. Когда же именно гордость склонила сребролюбцами, если бы не считали себя диавола извратить порочною волею свою превосходнее богатых. Противоположная добрую природу, об этом Писание не гоэтому недугу любовь не ищет своих си (1 ворит нам; впрочем, очевидное соображеКор. XIII, 5), т. е. не услаждается частным ние показывает, что это случилось раньше, превосходством, а потому и не превозноа потом уже он позавидовал человеку. Ибо сится. для всех, останавливающих на этом пред20. Эти два рода любви, из коих одна мете свое внимание, очевидно, что не от святая, а другая нечистая, одна общестзависти рождается гордость, а от гордости венная, а другая частная, одна пекущаяся зависть. А не без основания можно думать, об общей пользе во имя высшего общестчто в гордость диавол впал искони времен ва, а другая даже и общее благо направи что не было раньше времени, когда бы ляющая к собственной власти во имя саон жил мирно и блаженно с ангелами, но молюбивого господствования, одна почто он отпал от своего Творца с самого накорная Богу, а другая страстная, одна чала; так что в словах Господа: он человекомирная, а другая мятежная, одна предпоубийца бе искони, и во истине не стоит (Иочитающая истину похвалам заблуждаюан. VIII. 44), "искони" надобно понимать в щихся, а другая жадная ко всевозможным приложении к тому и другому, не только похвалам, одна дружелюбная, а другая зак тому, что он был человекоубийцею, но и вистливая, одна желающая ближнему ток тому, что не устоял в истине. Впрочем, го же, чего и себе, а другая желающая человекоубийцею он стал с того времени, 195 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально с какого мог быть убит человек, а человек женство. Думали некоторые, что диавол не мог быть убит раньше, чем явился тот, принадлежал не к той высшей природе кого можно было убить. Таким образом, ангелов, которые превыше небес, а к придиавол — "человекоубийца искони" потороде тех, которые были сотворены и облему, что убил первого человека, раньше кочены служением в несколько низшей часторого не было никого из людей. В истине ти мира. Допустим, что такие ангелы могже он не устоял с самого того времени, с ли увлечься чем-нибудь и недозволителькоторого был сотворен сам он, который ным; однако подобное увлечение они, есмог бы, если бы захотел, устоять в ней. ли бы не захотели грешить, могли бы обуздать при помощи свободной воли, как ГЛАВА XVII. и — человек, в особенности первый человек, еще не имевший в членах наказаний Был ли диавол до греха блаза грех, так как, при помощи благодати жен. Божией, даже и это наказание превозмо22. А как возможна мысль, что тот нагается благочестием святых, преданных слаждался блаженною жизнью среди Богу, людей. блаженных ангелов, кто наперед не знал о будущем своем грехе и наказании за него, ГЛАВА XVIII. т. е. отпадении и вечном огне? Если же он Каким образом был человек наперед об этом не знал, то естественно блажен до греха. спросить, почему не знал? Святые ангелы 23. Затем, вопрос, может ли быть назван знают же о своей вечной жизни и о своем блаженстве. Ибо как бы они были блакто-либо блаженным, кому неизвестно, женны, если бы не имели этого знания? будет ли он постоянно проводить блаженРазве, может быть, скажем, что Бог не хоную жизнь, или же когда-нибудь она сметел ему открыть, когда он был еще добнится для него злополучием, — вопрос этот может возникнуть и относительно рым ангелом, ни того, чем он будет, ни тоблаженной жизни самого первого человего, что ему предстоит терпеть; тогда как ка. В самом деле, если он знал наперед о остальным открыл, что они вечно пребусвоем будущем грехе и божественном надут в Его истине? А если так, значит — он не был блажен в равной с ними степени, казании, то как же он мог быть блажендаже совсем не был блажен, потому что ным? Стало быть, в раю он не был блаженным. Но, может быть. он не знал о бувполне блаженные уверены в своем бладущем грехе своем? Стало быть, вследстженстве, так что не смущаются уже никавие этого незнания он или не уверен был в ким страхом. Каким же злом он отличался своем блаженстве, и в таком случае каким от остальных так, что Бог не открыл ему образом был истинно блаженным? или того будущего, которое его касалось? Неуверен ложною надеждой, и в таком слуужели Бог был мстителем раньше, чем чае каким образом не был глупым? диавол стал грешником? Да не будет! Бог 24. Но мы можем однако иметь предне наказывает невинных. Разве, может ставление о блаженной в своем роде жизбыть, диавол принадлежал к другому роду ни человека, который находится еще в ангелов, которым Бог не сообщил предведушевном теле и которому за послушную дения их будущего? Но я не понимаю, как жизнь должны быть даны сообщество анмогли бы они быть блаженными, если бы гелов и изменение душевного тела в дуим не известно было их собственное бла196 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально ховное, хотя бы он и не знал о будущем творены и в своем мировом служении грехе своем. Ибо не знали этого и те, коподчинены другим более высшим и блаторым Апостол говорит: Вы духовнии исженным ангелам, чтобы за правильное правляйте таковаго духом кротости, блюпрохождение возложенных на них обядый себе, да не и ты искушен будеши (Гал. VI, занностей могли получить ту блаженную 1), и тем не менее нисколько не будет и высшую жизнь, относительно которой странным и нелепым, если мы скажем, что могли бы быть вполне уверены и, радуясь они были блаженными потому уже, что надеждой на которую, могли бы быть уже были духовными, не телом, а праведноназваны блаженными. Если из числа их стью веры, упованием радующеся, скорби ниспал диавол с сообщниками своей нетерпяще (Рим. XII, 12). Тем больше и полправды, то это подобно тому, как отпаданее был блажен в раю первый человек, хоют от праведности веры и люди, которые тя и не знал о своем будущем падении, так уклоняются с правого пути вследствие покак награда будущего изменения наполдобной же гордости, или обольщая самих няла его такою радостью, что в нем не бысебя, или же послушно следуя за тем же ло никакой скорби, для перенесения кообольстителем. торой ему нужно было бы терпение. Ибо 26. Но пусть, кто может, утверждает эти его уверенность была не тщетным уповадва класса ангелов — пренебесных, в числе нием на неизвестное, как у глупого, но векоторых никогда не был тот, кто вследструющею надеждою; прежде чем достигвие падения стал диаволом, и мирских, в нуть той жизни, когда ему надлежало бы числе которых он находился, — я с своей быть вполне уверенным в своей вечной стороны признаюсь, что пока не встретил жизни, он мог радоваться, как написано, с данных утверждать эти два класса на оснотрепетом (Псал. 2, ст. 11), и этою радостью вании Писаний, но в виду вопроса, знал ли диавол прежде, чем пал, о своем падении, быть в раю гораздо больше блаженным, чем блаженны святые в настоящей жизни, я, чтобы не сказать, будто ангелы теперь некоторым, конечно, низшим образом, не уверены или были когда-нибудь не уверены в своем блаженстве, высказался так, чем будут блаженны святые в вечной жизчто есть основание думать, что диавол пал ни святых и пренебесных ангелов, но во всяком случае — своим образом. и не устоял в истине с самого начала творения, т. е. или с самого начала времени, ГЛАВА XIX. или с начала своего создания. Состояние ангелов. ГЛАВА XX. 25. Сказать же о некоторых ангелах, что Мнение, что диавол сотвоони могли быть в своем известном роде рен злым. блаженными, не будучи уверены в своей будущей несправедливости и в осужде27. Отсюда, некоторые полагают, что он нии, или, по крайней мере, в постоянном впал в эту злобу не по своей свободной благополучии, так как для них в таком воле, а был и сотворен с нею, хотя сотвослучае не существовало бы надежды, что и рен всевышним и истинным Господом Боони некогда вследствие известного измегом, Творцом всех природ, и приводят нения на лучшее будут в этом уверены, — свидетельство из книги Иова, в которой, сказать так едва ли допустимо; разве уже когда речь идет о диаволе, написано (XL 14 мы скажем, что эти ангелы так были сопо XXL): Си есть начало создания Господня: 197 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально сотворен поруган быти ангелы Его (а этому Идите... во огнь вечный, уготованный диаволу изречению соответствует написанное в и аггелом его (Mф. XXV, 41): то во всяком Псалме: Змий сей, егоже создал ecu ругатися случае надобно думать, что осуждения на ему [Пс. 103 26], если только выражение: вечный огонь должна ожидать с диаволом егоже создал ecu тожественно с выражением: не природа, которую сотворил Бог, а собСи есть начало создания Господня, т. е. как ственная его злая воля. бы так, что Богом в начале он создан злым, ГЛАВА XXII. завистливым, обольстителем, совершенно диаволом, не своею волею развратился, а Ниспровергается самая остаким и сотворен. нова этого мнения. 29. И словами: Си есть начало создания Господня: сотворен поруган быти ангелы Его указывается вовсе не на природу его, а или на воздушное тело, которым Бог приличным образом снабдил подобную волю, или на тот порядок, по которому Он сотворил его невольным орудием пользы для добрых, или на то, что хотя Бог и предвидел, что он будет злым по собственной своей воле, однако сотворил его, не щадя Своей благости для жизни и субстанции, которая должна будет обнаружить себя вредною волею, и в то же время предвидя, сколько добра Он сделает из неё по Своей удивительной благости. Началом же создания Господня, которое Бог сотворил быть поруганным ангелами Его, он назван не потому, что Бог первоначально или в начале создал его злым, а потому, что хотя Бог и знал, что диавол по своей воле будет злым, дабы вредить добрым, однако сотворил его, дабы он тем самым был полезен добрым. Ибо это и значит для диавола быть поруганным ангелами Его, что, когда приносят святым пользу его искушения, которыми он старается совратить их, он остается поруганным так, что злоба, в которой захотел он сам быть, против его воли является полезною для рабов Божиих: предвидя это, Бог и сотворил его. А началом для поругания он [назван] потому, что и злые люди, сосуды диавола и как бы тело головы его, о которых хотя Бог и предвидел, что они будут злыми, однако ГЛАВА XXI. Опровергается это мнение. 28. Но как согласить это мнение с написанным, что Бог сотворил все добро зело (Быт. 1, 31)? Правда, они стараются оправдать себя и с некоторой нескладицей и ненаучностью утверждают, что не только в первом своем творении, но даже и в настоящее время, при существовании стольких развращенных волей, в общем все сотворенное, т. е. вся решительно тварь, добро зело не потому, что злые в ней добры, а потому, что они не проявляют своей злости настолько, чтобы красота и порядок вселенной под властью, премудростью и силой Бога-Промыслителя, безобразились и нарушались в какой-либо части, ибо каждой из волей, даже и злой, определены известные и соответственные границы власти и известное количество заслуг, так что и при существовании этого рода волей, соответствующим и справедливым образом упорядочиваемых, вселенная остается прекрасною. Но так как каждому представляется истинным и очевидным, что было бы противоречием справедливости, если бы Бог без всякой предшествующей заслуги осуждал в комлибо то, что Сам Он сотворил, и так как об осуждении диавола и ангелов его мы встречаем несомненный и ясный рассказ в Евангелии, в котором Господь предвозвестил, что Он скажет сущим ошуюю Его: 198 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально сотворил их для пользы святых, точно тане вкусил сладости блаженной и ангельким же образом бывают поруганы, когда, ской жизни, которой он не возгнушался, не смотря на их желание вредить, примеуже получив ее, а оставил и обошел ее, не ром их внушается святым предостережепожелав принять. Отсюда, он не мог нание, благоговейная покорность Богу, раперед знать о своем падении, так как мудзумение благодати, упражнение в терпирость есть плод благочестия. Он же, будумости по отношению к злым и в любви ко чи постоянно нечестивым и, следовательврагам. Но началом создания, которое но, по уму слепым, отпал не от того, что подвергается такому поруганию, он являуже получил, но от того, что получил бы, ется потому, что превосходит их и древноесли бы пожелал быть покорным Богу, а стью времени, и первенством злобы. Это так как он этого не пожелал, то и от того поругание устрояет ему Бог через святых отпал, что имел получить, и от Того не укангелов, по действию Своего промышлерылся, Кому не захотел покориться. Пония, по которому Он управляет сотворенэтому совершенно заслуженно случилось ными природами, подчиняя злых ангелов с ним, что он не может ни услаждаться добрым так, чтобы нечестие злых, и присветом правды, ни освободиться от её притом злых не только ангелов, но и людей, говора. имело силу не настолько, насколько оно ГЛАВА XXIV. стремится иметь ее, а насколько допускается, доколе та самая правда, которою быСлова: Како спаде с небесе вают живы от веры (Рим. I, 17) и которая в Денница, и проч. надобно настоящее время с долготерпением обнапонимать о таинственруживается на людях, обратится на суд ном теле диавола. — Тело (Пс. 98, 15), дабы и они могли судить не Христа — Тело диавола. только двенадцать колен Израиля (Mф. 31. Отсюда, слова пророка Исайи: Како XIX, 28), но и самих ангелов (1 Кор. VI, 3). спаде с небесе Денница восходящая заутра? сокрушися на земли посылаяй ко всем языГЛАВА XXIII. ком. Ты же рекл ecu в уме твоем: на небо взыКак надобно понимать, ду, выше звезд небесных поставлю престол что диавол не устоял в исмой, сяду на горе высоце, на горах высоких, тине. яже к северу, взыду выше облак, буду подобен Вышнему. Ныне же во ад снидеши, и проч. 30. Таким образом, мысль, что диавол никогда не стоял в истине и что он нико(Иса. XIV, 12-15), — слова, которые под образом Вавилонского царя разумеют диагда не проводил блаженной жизни с ангелами, а пал с самого начала своего сотвовола, весьма во многом относятся к его телу, которое он набирает и из человеческорения, надобно понимать так, что он развратился по собственной воле, а не сотвого рода, и в особенности к тем, кои, по отрен Богом злым; в противном случае не падении от заповедей Божиих, соединяследовало бы и говорить, что он искони ются с ним гордостью. Ибо как человеком пал (Иоан. VIII, 44), ибо он не пал, раз таназывается в Евангелии тот, кто был диаким и сотворен. Но будучи сотворен, он волом, напр, в словах: враг человек сие сопостоянно отвращается от света истины, твори (Мф. XIII, 28), так в Евангелии же нанадмеваясь гордостью и развращаясь вожзывается диаволом тот, кто был человеделением собственной власти; почему он ком, напр, в словах: не аз ли вас дванадесяте 199 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально избрах, и един от вас диавол есть (Иоан. VI, дом яблочным (IV, 12. 15. 13). От неё отпали 70)? И как тело Христово, т. е. Церковь, наили видимо и телесным образом все ерезывается Христом, напр, в словах: убо Авратики, или скрыто и духовным образом, хоамле семя есте (Гал. III, 29), так как нетя невидимому в ней оставаясь, все возврасколько выше [Апостол] сказал: Аврааму тившиеся на блевотину свою (Прит. XXVI, речени быша обеты, и семени его. Не глаголет 11; 2 Петр. II, 22), если они после отпущеже: и семенем, яко о мнозех, но яко о едином: ния всех грехов очень недолго следовали и семени твоему, иже есть Христос (Гал. III, по пути правды, — в которых последую16). И еще: якоже тело едино есть, и уды щее стало хуже прежнего и которым нужимать многи, вcu же уди единаго тела, мнози но было не столько познать путь правды, суще, едино суть тело: тако и Христос (1 сколько, познавши его, опять отвратиться Кор. XII, 12). Так точно и диаволово тело, от преданной им святой заповеди. Этот глава коему диавол, т. е. все множество ненепотребнейший род описывает Господь, честивых, в особенности тех, которые откогда говорит, что нечистый дух выходит падают от Христа или Церкви, как бы спаиз человека, пoтом возвращается с другидал с неба, называется диаволом, и многое, ми семью и водворяется в доме, который что приличествует не столько голове, нашел уже вычищенным; так что последсколько телу и членам, в иносказательном няя человеку тому будут горша первых смысле относится к этому телу. Таким об(Mф. XII, 45). К такому роду людей, которазом, под Денницей, которая всходила рый уже становится телом диавола, могут утром и пала, можно разуметь род отбыть приложимы следующие слова: От ступников или от Христа, или от Церкви; негоже дне создан ecu ты, с Херувимом (т. е. с ибо он точно так же обращается ко тьме, престолом Божиим, который в переводе лишившись света, носителем которого означает "многоразличное знание") вчиних был, как те, которые обращаются к Богу, тя в горе святей Божии (т. е. в Церкви, отпереходят от тьмы к свету, т. е. бывши куда: И услыша мя от горы святыя своея, Пс. тьмою, становятся светом. 3, 5), был ecu среди коменей огненных (т. е. святых, духом служащих живых камней), ГЛАВА XXV. был ecu ты непорочен во днех твоих, от негоже дне создан ecu, дондеже обретошася неО том же самом теле скаправды, в тебе (Иез. XXVIII, 13-15). — эти зано и следующее: Ты еси места могут быть подвергнуты более тщапечать уподобления, и тельному рассмотрению, которое, быть проч. Рай — Церковь. может, показало бы, что не только такое 32. Точно также под образом князя понимание их возможно, но иное пониТирского разумеют диавола и слова промание к ним решительно и неприложимо. рока Иезекииля. Ты ecu печать уподобления... и венец доброты, в сладости рая Божия ГЛАВА XXVI. был ecu, всяким камением драгим украсился Заключение о сотворении и ecu (Иез. XXVIII, 12-13), и проч., которые падении диавола. приличествуют не столько самому духу — князю лукавства, сколько телу его. Ибо ра33. Но так как это завело бы нас слишем называется Церковь, как читаем в Песком далеко, а между тем вопрос наш трени Песней: вертоград заключен... источник бует от нас другой речи, то в настоящем запечатлен, кладезь... воды живы... сад... с плослучае достаточно будет сказать вкратце, 200 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально что или диавол, по нечестивой гордости, с что-нибудь лучшее, на основании предысамого начала отпал от блаженства, котодущих рассуждений, когда мы будем горое он имел получить, если бы захотел, ворить о злых людях. или существуют в настоящем мире другие ГЛАВА XXVII. ангелы низшего служения, среди которых он жил, наслаждаясь, сам того не зная, неОб искушении, совершенкоторым блаженством и от сообщества с ном диаволом при посредкоторыми отпал по гордому нечестию стве змия. вместе со своими ангелами, как архангел. 34. Итак, Тем, Кто имеет высшую власть Если это каким-нибудь образом возможно над всею тварью через святых ангелов, коутверждать (а удивительно, если возможторыми диавол бывает поруган, когда дано), то нужно найти объяснение или тому, же и самая неприязнь его обращается к каким образом все святые ангелы, если непользе Церкви Божией, попущено было когда диавол жил среди них вместе со ему искусить жену не иначе, как при посвоими ангелами такою же блаженною средстве змия, а мужа — не иначе, как жизнью, еще не знали наверное о своем чрез жену; но в змие он говорил, пользупостоянном блаженстве, а получили это ясь им как органом и двигая его природу знание уже после его падения, или тому, так, как может он ее двигать, а она двиза какое преступление отлучен он с своигаться, для выражения словесных звуков и ми сообщниками от остальных ангелов телесных знаков, при помощи коих жена раньше своего греха, раз он не знал о свомогла бы понять волю обольстителя. В ем будущем падении, а они были уверены жене же, природе разумной, которая мов своей твердости, если только мы нисжет пользоваться своим собственным колько не сомневаемся, с одной стороны, движением для произведения слов, говочто согрешившие ангелы свергнуты как бы рил уже не диавол, а его действие и убежв темницу сего воздушного, лежащего подение, хотя при помощи сокровенного инверх земли, мрака, согласно с апостольстинкта он более внутренне способствовал скою верою, что они сохраняются для натому, что при помощи змия раньше проказания на суде (2 Петр. II, 4), с другой — извел внешним образом. В душе, охваченчто в высшем блаженстве ангелов нет неной гордою любовью к собственной влаизвестности касательно вечной жизни, да сти, он мог бы произвести это и при пои нам, по милосердию и благодати Божимощи одного только инстинкта внутренне, ей и по неложнейшему обетованию, не как действовал он в Иуде, чтобы тот преневедома будущая жизнь, когда мы, по дал Христа (Иоан. XIII, 2); но, как уже скавоскресении и изменении настоящих тел, зал я, диавол имеет волю искушать, но не соединены будем с святыми ангелами. Для в его власти — ни чтобы совершить искуэтой надежды мы живем и ради этого шение, ни как его совершить. Отсюда, он обетования воссозидаемся. А что можно совершил искушение потому, что ему быеще сказать о диаволе, именно — почему ло попущено, и совершил так, как было сотворил его Бог, когда предвидел, что он попущено; но он не знал и не хотел, чтобы будет таким, и почему, будучи всемогукакому-нибудь роду людей было полезно щим, не обратил его воли на добро, — все то, что он сделал, и вот этим-то самым он это или объяснится или станет вероятным и был поруган ангелами. или откроется, если может быть открыто 201 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально описать это происшествие, при посредстГЛАВА XXVIII ве змия дать образец и всякого искушеПонимал ли змий произнония, что станет яснее, когда мы будем госимые им слова. ворить о божественном приговоре на 35. Таким образом, змий не понимал змия. тех словесных звуков, которые слышала от ГЛАВА XXIX. него жена. Ибо немыслимо, чтобы его душа была превращена в разумную природу, так как и сами люди, хотя природа их и разумна, не знают, что говорят, когда в них говорит демон в болезненном их состоянии, при котором бывают нужны заклинатели; тем меньше змий понимал словесные звуки, которые через него и из него производил диавол, так как он не понял бы и говорящего человека, если бы слышал его в состоянии, свободном от диавольского влияния. Даже и в том случае, когда, как думают, змеи слышат и понимают слова марсов 16 , выползая при их заклинаниях из своих логовищ, — даже и в этом случае действует диавольская сила, к показанию, что и чему всеобщее промышление подчиняет по естественному порядку и что оно с премудрою властью дозволяет даже злым волям; вследствие чего змеи чаще повинуются заклинаниям людей, чем какой-либо другой род животных. Последнее обстоятельство служит даже немалым свидетельством, что человеческая природа первоначально была прельщена речью змия. Демоны радуются такой, данной им, власти, что, по заклинанию людей, они могут употреблять змей для обмана тех, кого хотят они обмануть. Людям же дозволяется это в целях увековечить в них воспоминание об изначальном событии, которое устанавливает некоторое их содружество с этим родом животных. А самое это событие попущено было для того, чтобы человеческому роду, для назидания которого надобно было Почему змий назван благоразумнейшим. 36. Поэтому благоразумнейшим из всех зверей, т. е. хитрейшим, змий назван по причине диавольской хитрости, которая в нем и от него производила коварство, подобно тому, как благоразумным или хитрым называется язык, которым движется благоразумный или хитрый человек, чтобы благоразумно или хитро убедить в чемнибудь. Ибо языком называется не сила телесного органа, а без сомнения сила ума, которая языком пользуется. Подобным образом называется стиль писцов лживым, хотя быть лживым составляет свойство только [существа] живого и чувствующего; но стиль называется лживым потому, что при его посредстве действует лживо лживый, подобно тому, как если бы и тот змий был назван лживым потому, что им, как стилем, лживо пользовался диавол. 37. Об этом я счел необходимым напомнить потому, чтобы кто-нибудь, выходя из представления, что животные, лишенные человеческого разума, имеют разумение, или вдруг превращаются в животное разумное, не увлекся странным и вредным мнением о превращении душ или людей в зверей, или зверей в людей. Если же змий говорил с человеком, и ослица, на которой сидел Валаам (Числ. XXII, 28), то первое было действием диавольским, а последнее — ангельским. Ибо добрые и злые ангелы имеют некоторые сходные действия, как — Моисей и волхвы фараона (Исход. VII, 10-11). Но в 16 Марсы — народ в Лации, при фуцинском озере, известный ворожбою и заговариванием змей. 202 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально этих действиях добрые ангелы гораздо могордого самопревозношения, которые гущественнее, и если злые ангелы могут нужно было этим искушением победить и производить что-нибудь подобное, то поуничтожить? Затем, не удовольствовавтому только, что им дозволяет это Бог чешись словами змия, она взглянула на дерез добрых ангелов, дабы каждому было рево: и виде, яко добро древо в снедь, и яко воздано по сердцу его, или по благодати угодно очима видети (Быт. III, 6) и, не веря, Божией, но в том и другом случае правочтобы можно было от него умереть (веросудно и милостиво, чрез глубину богатства ятно, она подумала, что слова: воньже аще премудрости Божией (Рим. XI, 33). день снесте от него смертию умрете изречены Богом для какого-нибудь знаменоваГЛАВА XXX. ния), взяла от плода его, ела и дала мужу своему, с каким-нибудь, может быть, слоРазговор змия с женой. — вом убеждения, о чем Писание умолчало Забвение заповеди Божией. и оставило догадываться. А может быть, 38. И рече змий жене: что яко рече Бог: да впрочем, муж не имел уже и надобности в не ясте от всякаго древа райскаго? И рече жеубеждении, раз видел, что жена не умерла на змию: от плода древа, которое в раю, ясти от этого вкушения. будем, от плода же древа, еже есть посреде рая, рече Бог: да не ясте от него, ниже приГЛАВА XXXI. коснетеся ему, да не смертию умрете (Быт. На что открылись очи III, 1-3). — Сначала спрашивает змий, а Адама и Евы. потом отвечает жена для того, чтобы преступление было неизвинительным и что40. И ядоста, и отверзошася очи обема (Быт. III, 6-7). На что? Не на что иное, как бы никак уже нельзя было сказать, будто жена забыла заповедь Божию. Хотя уже и на взаимное похотствование — это, порозабвение заповеди, в особенности одной и жденное смертью, наказание самой плоти за грех; так что их тело было уже не дустоль необходимой, делало бы ее виновшевным (I Кор, XV, 44), которое, если бы ною в предосудительном небрежении; но они сохранили послушание, могло и без преступление этой заповеди является очесмерти измениться в лучшее и духовное виднее, когда она удерживается памятью и когда оскорбляется как бы присутствуюсвойство, а телом смерти, в котором закон, сущий в членах, противовоюет закону ума щий в памяти Бог. Отсюда, в Псалме к (Рам. VII, 23). Ведь не были же они сотвословам: и помнящих заповеди Его необходирены с закрытыми глазами, и в раю сладомо было прибавить: творити я (102, 18). стей не оставались же слепыми и не ощуИбо многие помнят их, чтобы нарушать, пывали дороги, чтобы дойти, не зная пути, впадая в большой грех преступления, кодо запрещенного дерева и ощупью согда нет никакого извинения забвению. рвать запрещенный плод. Как же приве39. И рече змий жене: не смертию умрете. дены были бы к Адаму животные и птицы Ведяше бо Бог, яко в оньже... день снесте от видети, что наречет я (Быт. II, 19), если он него, отверзутся очи ваши, и будете яко бози, не видел? И как приведена была бы к муведяще доброе и лукавое (Быт. III, 4-5). Если жу жена, когда была сотворена, чтобы он, на основании этих слов она поверила, что не видя её, сказал о ней: се ныне кость от им воспрещено от Бога нечто доброе и костей моих, и плоть от плоти моея (Быт. полезное, то не существовало ли уже в II, 23), и пр.? Наконец, как бы разглядела душе её любви к собственной власти и 203 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально жена, яко добро древо в снедь и яко угодно других деревах они по опыту знали как очима видети, и красно есть еже разумети безвредное; отсюда, они скорее думали, (Быт. III, 6), если очи их были закрыты? что Бог легко простит их, когда они со41. Однако из-за переносного значения грешат, нежели терпеливо могли сносить одного слова ни в каком случае не следует незнание чего-нибудь, даже и того, почему принимать в иносказательном смысле все. Бог запретил им брать с этого дерева Не мое дело, в каком смысле сказал змий: плод. Поэтому сейчас же вслед за престуотверзутся очи ваши; что он сказал так, об плением заповеди, они, лишившись внутэтом рассказывает писатель книги, а в каренне оставившей их благодати, которую ком значении сказал, это предоставлено они оскорбили надмением и гордою люобсуждению читателя. Но написано: и отбовью к собственной власти, остановили верзошася очи обема, и разумеша, яко нази взоры на своих членах и почувствовали в беша, написано в том же смысле, в каком них похоть, какой раньше не знали. Итак, повествуется о всех совершившихся тогда их глаза открылись на то, на что раньше событиях, и не должно вести нас к аллегоони не были открыты, хотя на все другое и рическому повествованию. Ибо и Евангебыли открыты. лист-повествователь не чьи-нибудь иноГЛАВА XXXII сказательные изречения приводит от чужого лица, а рассказывает от своего лица о Начало смертности и потом, что случилось, когда говорит о двух хоти. — Фиговые передниучениках, из коих один был Клеопа, что в ки. то время, как Господь преломлял им хлеб, 42. В тот же самый день, в который соу них отверзосшася очи, и познаста Его, Кого вершилось то, чтО Бог воспретил, явилась не узнали в продолжение пути (Лук. XXIV, смерть. Ибо с утратой дивного состояния, 13-31): без сомнения, они шли с глазами не их тело, которое поддерживалось таинстзакрытыми, а такими, которые не могли венною силою и от древа жизни, благодаузнать Его. Таким образом, как там, так и в ря которой они не могли ни подвергаться этом месте повествование иносказательболезни, ни изменяться в возрасте, так что ное, хотя Писание в настоящем случае вкушением с древа жизни в их плоти, хотя пользуется переносным выражением для еще душевной и долженствовавшей изметого, чтобы назвать отверстыми глаза, кониться потом к лучшему, обозначалось то, торые и раньше были открыты, — отверчто в ангелах, вследствие участия их в вечстыми конечно для созерцания и познаности, происходит от духовного питания ния чего-нибудь такого, чего они дотоле не мудростью (символом чего служило древо замечали. Ибо там возникло жадное люжизни), так что они не могут изменяться к бопытство к преступлению заповеди, худшему, — итак, говорю, с утратой дивстрастно желавшее испытать неизвестное, ного состояния, их тело получило болезименно — что последует за запрещенным ненное и смертное свойство, присущее и вкушением, и услаждавшееся вредною плоти скотов, а отсюда и — самое то двисвободою сбросить узы запрещения, в вежение, вследствие которого в скотах возроятном предположении, что не последуникает стремление к соитию, дабы рожет смерти, которой они боялись. Действидающиеся преемствовали умирающим; но тельно, яблоко на запрещенном дереве, будучи и в самом этом наказании показанадобно думать, было таким же, какое на тельницей своего благородства, разумная 204 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально душа почувствовала стыд пред этим скотжет быть и таким, который совершается ским движением, — стыд, который пропри посредстве твари или в состоянии ник в нее не только потому, что она почувэкстаза чрез телесные образы, или же чрез ствовала, постыдное движение там, где телесные органы, когда является какойраньше не чувствовала ничего подобного, нибудь образ или зрению, или слуху, как но и потому, что это движение явилось Бог обыкновенно бывает видим в образе следствием преступления заповеди. Ибо Своих ангелов, или звучит из облака. Но в она почувствовала теперь, какою раньше настоящем случае они услышали голос облечена была благодатью, когда в наготе Бога, ходящего в раю пред вечером не своей не испытывала ничего непристойноиначе, как видно, при посредстве твари, го. В этом случае исполнились слова: Госдабы не возникло в них мысли, что их теподи, волею твоею подаждь доброте моей силесным чувствам явилась местным и врелу, отвратил же ecu лице твое, и бых смущен менным движением сама невидимая и (Пс. 29, 8). В состоянии этого смущения всюду целая субстанция Отца, и Сына, и они прибегли к фиговым листьям, сшили Святого Духа. передники и, утратив достославное, при44. И скрыстася Адам же и жена его от крыли ими срамное. Не думаю, чтобы в лица Господа Бога посреде древа райскаго (Быт. этих листьях они видели что-нибудь такое, III, 8). Если человек, когда Бог отвращает чем считали приличным прикрыть свои от него лицо Свое, бывает смущен, то мы уже зудевшие члены; но в своем тогдашне должны удивляться, что тут происхонем смущении они, сами того не зная, дит нечто похожее на безумие, вследствие тайным инстинктом расположились усткрайнего стыда и страха, а также и по бесроить такое обозначение своего наказания, покойному тайному инстинкту, под влиянием которого они бессознательно делали которое бы обличало деяние грешников и, то, что имело значение для потомков, рабудучи описано, назидало читателя. ди которых эти события и описаны. ГЛАВА XXXIII. ГЛАВА XXXIV. Голос Бога ходящего в раю. Адам, скрывающийся по причине наготы, вопрошается Богом. — Плотская нагота. 43. И услышаста глас Господа Бога, ходяща в раи к вечеру (Быт. III, 8). В этот именно час прилично было посетить тех, которые отпали от света истины. Может быть, прежде Бог говорил с ними другими удобоизъяснимыми или не удобоизъяснимыми способами, внутренне, как говорит Он с ангелами, непреложной истиной просвещая умы их, которым дано знать разом все, что происходит во времени даже и не разом. Может быть, говорю, Он говорил с ними хотя и не с таким уделением божественной премудрости, которую получают ангелы, но, по человеческой мерке, с гораздо меньшим, однако под тем же самым образом посещения и беседования, а мо- 45. И призва Господь Бог Адама, и рече ему: где ecu (Быт. III, 9)? Это голос упрекающего, а не незнающего, и без сомнения имеет некоторое знаменование, потому что как заповедь была дана мужу, чрез которого она дошла до жены, так и спрашивается вперед муж. Ибо заповедь от Господа доходит чрез мужа до жены, а заповедь от диавола доходит чрез жену до мужа. Все это полно таинственных знаменований не со стороны самих действующих лиц, с которыми это случилось, а со стороны дей205 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально ствовавшей в них всенощной премудрости ГЛАВА XXXV. Божией. Но в настоящем случае мы не таИзвинение Адама и Евы. инственные значения раскрываем, а за47. Господь, желая допрашиваемых, по щищаем совершившиеся события. обычаю, принятому в судопроизводстве, 46. Адам отвечает: Глас слышах Тебе хонаказать большим наказанием, нежели дяща в раи, и убояхся, яко наг есть, и скрыхся каким было то, от которого они уже при(Быт. III, 10). Достаточно вероятно, что Бог нуждены были придти в стыд, говорит: явился первым людям обыкновенно в чеКто возвести тебе, яко наг еси, аще не бы от ловеческой форме чрез приличную для древа, егоже заповедах тебе сего единаго не ясэтого действия тварь; но, направляя их ти, от него ял ecu (Быт. III, 11)? Начавшаяся внимание к высшему, Он дозволил им зауже с этого мгновения по грозному пригометить наготу свою только тогда, когда вору Божию смерть заставила их обратить они после греха почувствовали постыдное похотливое внимание на члены, от чего их движение в членах. Поэтому они оказаглаза названы открытыми, и последовало лись в таком состоянии, в какое обыкното, что привело их в стыд. И рече Адам: жевенно приходят люди, когда на них бывана, юже дал ecu со мною, та ми даде от древа, ют устремлены взоры людей, и это сои ядох (Быт. III, 12). Вот какова гордость! стояние, как следствие наказания за грех, Сказал ли: "Согрешил я"? Hет, — чувствубыло таким, что они хотели утаиться от ет все безобразие смущения и не обнаруТого, от Кого нельзя ничего утаить, и Кто живает смиренного сознания. Все это опивидит сердце, от Того хотели скрыть свою сано потому, что и самые вопросы были плоть. Но что же удивительного, если горсделаны с тою без сомнения целью, чтобы децы, желавшие стать яко бози, осуетишася описание было правдивым и полезным помышлении своими и омрачися неразумное (ибо раз оно лживо, то и бесполезно), даих сердце. Они называли себя во обилии свобы мы видели, в какую болезнь гордости ем мудрыми, а когда Он отвратил от них впали теперь люди, стараясь сложить на лице Свое, стали глупы (Рим. I, 21-22). В Творца то, что сделали худого, и желая самом деле, им стыдно было уже и самих приписать себе то, что сделали бы добросебя, почему они и сделали себе опоясаго. Жена, говорит, юже ми дал ecu со мною, ния; тем сильнее они боялись показаться т. е. которую Ты дал, чтобы она была со даже в этих своих опоясаниях пред Тем, мною, та ми даде от древа, и ядох: как будто Кто при посредстве видимой твари как бы она для того была дана, чтобы не повинос дружеским щадением возводил на них валась мужу, а оба они — Богу! как бы человеческие взоры. Ибо если Он 48. И рече Господь Бог жене: что сие сотвоявлялся для того, чтобы люди говорили с рила ecu? и рече жена: змий прельсти мя, и Ним как с человеком, подобно тому, как ядох (Быт. III. 13). Не сознается в грехе и говорил с Ним Авраам при дубе Мамона, а сваливает на другого, по полу отврийском (Быт. XVIII, 1), то эта дружестличного, но равного по лживости. Однако венность, служившая до греха для них исже, от них родился, им не подражал, а точником дерзновения, после греха была был, очевидно, удручен множеством зла подавлена стыдом, и они уже не смели тот, кто сказал и будет говорить до сконпоказать Его очам наготы своей, которая чания века: Аз рех: Господи, помилуй мя, исоскорбляла и их собственные взоры. цели душу мою, яко согреших к Tи (Пс. 40, 5). 206 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально Не тем ли более должны были так постуслучае говорится змию и, конечно, отнопить и они? Но Господь не посек еще выи сится к тому, кто действовал чрез змия, без грешников (Пс. 128, 4). Остались труды, сомнения, иносказательно; ибо в этих слоскорби смертные, всякое сокрушение века вах искуситель описывается таким, каким и, наконец, благодать Божия, в благопотон будет для человеческого рода, который ребное время помогающая людям, котоначал распространяться тогда, когда эти рых она удручая научает, что они не слова, в лице змия, обращены были к диадолжны превозноситься самими собою. волу. Но как, после объяснения иносказаЗмий, говорит, прельсти мя, и ядох: как ния, надобно понимать эти слова, об этом, будто чье-либо убеждение она должна насколько могли, мы сказали в двух, избыла предпочесть заповеди Божией! данных против манихеев, книгах о книге Бытия и, если бы мы могли сказать о сем ГЛАВА XXXVI. что-нибудь более тщательным и более соответственным образом в другом месте, Проклятие змия. готовы сделать это при помощи Божией; 49. И рече Господь Бог змию: яко сотворил теперь же наше внимание должно быть ecu сие, проклят ты от всех скотов, и от всех обращено на другое, зверей, сущих на земле. На персех твоих и чреве твоем ходити будеши, и землю снеси ГЛАВА XXXVII. вся дни живота твоею. И вражду положу меНаказание жены. — Госжду тобою, и между женою, и между семенем подствование мужа. твоим и семенем тоя. Она твою блюсти бу50. И жене рече: умножая умножу печали дет главу, и ты блюсти будеши его пяту твоя, и воздыхания твоя: в болезнях родиши (Быт. III, 14. 15). Все это изречение иноскачада, и к мужу твоему обращение твое, и той зательное, и если добросовестность писатобою обладати будет (Быт. III, 16). И эти, теля и истинность повествования могут обращенные к жене, слова гораздо удобчем-либо служить для него, то разве тем нее принимать иносказательно и пророчетолько, что мы не должны сомневаться, ски. Но так как жена еще не рождала, и что оно было сказано. Ибо только слова: И болезнь и стоны рождающей происходят рече Бог змию суть слова писателя и должтолько от тела смерти, которая началась ны быть принимаемы в собственном их со времени преступления заповеди, хотя и значении. Несомненно, отсюда, что это тогда члены тела были душевными, но не изречение обращено к змию. Дальнейшие подлежавшими, если бы человек не сослова суть уже слова Бога, которые прегрешил, смерти и имевшими жить в друдоставляются свободному пониманию чигом более счастливом состоянии, доколе, тателя, в собственном ли или переносном после хорошо проведенной жизни, не засмысле надобно понимать их, как и говослужили бы изменения к лучшему (как рили мы в начале настоящей книги. Из томы выше не один уже раз на это указываго, что змий не спрашивается, почему он ли), то [изрекаемое жене] наказание можтак сделал, можно заключить, что он сдено понимать и буквально, за исключением лал это не по своей природе и своей воле, слов: и к мужу твоему обращение твое, и но от него, чрез него и в нем действовал той тобою обладати будет, которые тредиавол, который по причине греха нечесбуют рассмотрения, как понимать их в тия и гордости уже предназначен был собственном смысле. Ибо жена, надобно вечному огню. Отсюда, что в настоящем 207 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально думать, и до греха была сотворена не инаговорящего Бога. Не напрасно же и сам че, а так, что муж господствовал над ней, а Адам по какому-то удивительному инона имела к нему служебное отношение. стинкту дал теперь своей жене имя Но настоящая зависимость по справедли"Жизнь", присовокупив, яко та мати всех вости может быть понимаема как зависиживущих (Быт. III, 20). Ибо и эти слова намость преобразовательная, которая преддобно понимать как слова не повествуюставляется скорее делом известного сощего или утверждающего писателя, а састояния, нежели любви, так что и самое мого первого человека; сказав: яко та марабство, вследствие которого люди потом ти всех живущих, он как бы приводит приначали быть рабами людей, возникло от чину, почему он назвал ее Жизнью. наказания за грех. Апостол сказал: любоГЛАВА XXXIX. вию работайте друг другу (Гал. V, 13), но ни в каком случае не сказал бы: "господствуйКожаные одежды. — Упрек те друг над другом". Таким образом. супв гордости. руги могут служить друг другу любовью, 52. И сотвори Господь Бог Адаму и жене его но жене Апостол не дозволяет владети ризы кожаны, и облече их (Быт. III, 21). И это мужем (1 Тим. II, 12). Это обладание по хотя сделано было ради знаменования, но приговору Божию предоставляется мужу, все же сделано, как и то, что было сказано, и муж удостоился получить господство хотя ради знаменования, но все же сказанад женой, от несохранения им которого но, Ибо, как часто я говорил и не перестабудет больше развращаться природа и ну говорить, от повествователя о соверувеличиваться вина. шившихся событиях требуется, чтобы он рассказывал о том, что совершилось, как о ГЛАВА XXXVIII. совершившемся, и о том, что сказано, как Наказание Адама и имя, о сказанном. Но как в действиях различаданное жене. ется, что сделано и что оно означает, так различается и в словах, что сказано и что 51. Сказал Бог Адаму: Яко послушал ecu оно значит. Ибо в иносказательном ли или гласа жени твоея, и ял ecu от древа, егоже зав собственном значении сказано то, о чем поведах тебе сего единого не ясти, от него ял ecu, проклята земля в делех твоих, в печалех повествуется как о сказанном, однако не следует считать его сказанным иносказаснеси тую вся дни живота твоего: терния и тельно. волчцы возрастит тебе, и снеси траву сель53. И рече Бог: се Адам быстъ яко един от ную. В поте лица твоего снеси хлеб твои, дондеже возвратишися в землю, от неяже Нас, еже разумеет доброе и лукавое (Быт. III, 22). Так как эти слова, как бы они ни были взят ecu, яко земля ecu, и в землю отыдеши (Быт. III, 17-19). Кто не знает, что труды ческазаны, изречены Богом, то выражение: един от Нас надобно понимать не иначе, ловеческого рода имеют отношение к земле? И так как их не было бы, если бы челокак так, что множественное число поставвек сохранил блаженство, которым наслалено здесь по причине Троицы, подобно тому, как раньше сказано: сотворим человеждался в раю, то несомненно, что слова ка (Быт, I, 26), и как Господь говорит о Сеэти должно принимать в собственном значении. Впрочем, нужно сохранить за бе и Отце: приидем к нему и обитель у него ними и значение пророчества, которое сотворим (Иоан. XIV, 23). Итак, напоминается гордецу, по какому поводу он возжеособенно имеется здесь в виду вниманием 208 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально лал внушенного змием: будете яко бози. Се, чтобы грешник и в злополучии жил проговорит, Адам быстъ яко един от Нас. Это тив рая, которым знаменовалась блажен— слова Бога не столько посмеивающегося ная жизнь и духовно. И пристави Херувима, над ним, сколько устрашающего других, и пламенное оружие обращаемое хранити чтобы они не были такими же гордецами: путь древа жизни (Быт. III, 24). Нет сомнеради них все это и описано. Бысть, говония, по устроению небесных Властей и в рит, яко един от Нас, еже разумети доброе и видимом раю была некоторая огненная лукавое. Что другое надобно разуметь стража при посредстве ангельского слуздесь, как не пример, представленный для жения; однако не следует сомневаться, что возбуждения страха, потому что он не так сделано было, за исключением известтолько не стал таким, каким хотел быть, но ного знаменования, и по отношению к дуне сохранил даже и того, чем сотворен ховному раю. был? ГЛАВА XLI. ГЛАВА XL. Мнения о грехе человека, в Изгнание из рая. — Отлучение. 54. И ныне, говорит Бог, да не когда прострет руку свою и возмет от древа жизни, и снест, и жив будет во век. И изгна его Господь Бог из рая сладости, делати землю, от неяже взят быстъ (Быт. III, 22-23). Первая половина содержит в себе слова Бога, а вторая — действие, последовавшее за этими словами. Само собою понятно, что отчуждившись от жизни не только той, которую имел получить наравне с ангелами, если бы сохранил заповедь, но даже и той, которую в некотором блаженном состоянии тела проводил в раю, Адам подлежал удалению и от древа жизни, И это или потому, что древо жизни поддерживало бы в нем прежнее блаженное состояние тела, или же потому, что в этом дереве заключалось и видимое таинство невидимой мудрости; почему и надлежало удалять от него Адама, или как подлежавшего уже смерти, или как бы отлученного, подобно тому, как и в настоящем раю, т. е. в Церкви, обыкновенно люди отлучаются церковною дисциплиною от видимых таинств алтаря. 55. И изрине Адама, и всели его прямо рая сладости (Быт. III, 24), И это сделано хотя ради знаменования, но все же сделано, чем он заключался. — Брачные церемонии. 56. Некоторые, как мне небезызвестно, думают, что первые люди слишком рано поддались желанию знать добро и зло и преждевременно захотели получить то, что было отсрочено для них до более благоприятного времени; овладев под влиянием искусителя раньше времени тем, что им было еще несвойственно, они оскорбили Бога и, будучи изгнаны и наказаны, лишились такой полезной вещи, которою, если бы они соответственно воле Божией обратились к ней своевременно, могли бы пользоваться спасительно. — Мнение это с точки зрения правой веры и истины имело бы некоторую вероятность в том случае, если бы мы хотели понимать древо познания добра и зла не в собственном значении, как дерево истинное с истинными плодами, а иносказательно. 57. Некоторые думают и так, что первые люди тайком совершили свой брак и имели совокупление раньше, чем соединил их Творец; что и означено было именем древа, которое было воспрещено им до своевременного союза. Как будто, должны мы думать, они сотворены были в таком возрасте, что нужно было ждать им половой 209 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально не получила того, что создается в позназрелости, — как будто не было это законнии Бога, и должна была получать это поным тогда, когда оно могло совершиться, а степенно под управлением и распоряжеесли не могло, то конечно и не совершинием мужа. Не напрасно Апостол говолось бы! Или, может быть, нужно было рит: Адам прежде создан быстъ, потом же выдать невесту из рук отца, ожидать торЕва. И Адам не прельстися, жена же прежественности обетов, совершения брачнолъстившися, в преступлении впаде (1 Тим. II, го пиршества, счета приданного и описи 13-14), т. е. чрез жену впал в преступление реестров?! Странное мнение, и, кроме тои муж. Ибо Апостол называет и его прего, оно отступает от буквального смысла ступником, когда говорит: по подобию пресобытий, который мы предприняли заступления Адама, иже есть образ будущего щищать и защищали, насколько это бла(Рим. V, 14). Но не называет его прельговолил нам стившимся. Ибо и будучи спрошен, Адам не говорит: Жена, юже дал ecu со мною, прельстила меня, и ядох, а: Та ми даде от ГЛАВА XLII. древа, и ядох. Между тем, жена говорит: Змий мя прельсти. Поверил ли Адам змию и 59. Разве вероятное дело, что Соломон, силою какого довода он доэтот муж великой мудрости, признавал веден был до греха. — Идокакую-нибудь пользу идолов? И, однако, лопоклонство Соломона. он не мог устоять пред любовью к женам 58. Гораздо более интереса представля(3 Цар. XI, 4), которая влекла его к этому ет вопрос, каким образом Адам, если бы злу, делая то, чего, как он знал, не следует он был духовным хотя только по духу, а не делать, чтобы не омрачить своих смертои по телу, мог поверить словам змия, будносных удовольствий, в которых он утопал то Бог воспретил им вкушать плоды с того и погибал. Так точно и Адам после того, древа, зная, что если они это сделают то как жена прельстившись ела от запребудут как боги по способности различения щенного древа и ему дала, чтобы ели оба, добра и зла: Творец как бы завидовал Своне захотел опечалить ее, полагая, что она ей твари в этом благе. Удивительно было может затосковать без его утешения, раз бы, если бы человек одаренный духовным он будет чужд её душе, и совершенно поумом, мог этому поверить. Разве не потогибнет вследствие этого разъединения. Он му ли, что он сам не мог этому поверить, побежден был не похотью плоти, которой ему и дана была жена, которая одарена еще не чувствовал в законе членов, протибыла меньшим разумением и жила, мововоюющем закону ума, а некоторым жет быть, еще по чувству плоти, а не по дружеским благоволением, вследствие кодуху ума, почему Апостол и не приписыторого [человек] весьма часто оскорбляет вает ей образа Божия? Муж убо, говорит Бога, опасаясь, как бы из друга не стать он, не должен есть покрывати главу, образ и врагом; а что Адам не должен был так деслава Божия сый: жена же слава мужу есть (1 лать, это показало правосудное совершеКор. XI, 7). И так было не потому, чтобы ние божественного приговора. женский ум не мог воспринять того же 60. Отсюда, он обманут был некоторым самого образа, так как по слову Апостола в иным способом; но коварством змия, коблагодати нет ни мужского, ни женского торым была прельщена жена, он, по мопола, а потому, что жена, быть может, еще 210 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально ему мнению, не мог быть прельщен так, нас, или же исследуя и разбирая неизкак могла она. Между тем, Апостол имел в вестное, — не столько предписывая, что виду в собственном смысле прельщение, каждый должен мыслить о темных предвследствие которого то, чем жена была метах, сколько показывая необходимость убеждаема, сочтено было ею истинным, изучения того, относительно чего мы осхотя оно было ложно, т. е. будто Бог востались в сомнении, и не позволяя себе претил им прикасаться к древу познания пред читателем дерзости утверждения добра и зла, зная, что, если они к нему там, где не в состоянии были дать ему утприкоснутся, будут как боги, и таким обвердительное суждение. Настоящая же разом как бы завидуя божеству тех, коих двенадцатая книга, обработанная с таким сотворил людьми. Но если даже мужем же тщанием, какого требовал от нас подовладело некоторое желание сделать опыт лежащий рассмотрению текст свящ. Пивследствие своего рода умственного пресаний, будет посвящена подробнейшему возношения, которое не могло укрыться раскрытию вопроса о рае, дабы не показаот Бога, так как муж видел, что жена не лось, будто мы уклонились от разъяснения умерла, вкусив от запрещенного древа, как слов Апостола, в которых он разумеет, поуже выше мы о том сказали, то все же, по видимому, рай под третьим небом, говомоему мнению, он, раз одарен был умом ря: Вем человека о Христе, прежде лет четыдуховным, ни в каком случае не мог поверенадесяти: аще в теле, не вем, аще ли кроме рить тому, будто Бог воспретил им плоды тела, не вем, Бог весть, восхищена бывша таэтого дерева по зависти. Что же больше? коваго до третиаго небесе. И вем такова челоСклонение ко греху произошло так, как и века: аще в теле, или кроме тела, не вем, Бог могло оно произойти в них, а описано так, весть: яко восхищен бысть в рай, и слыша некак оно должно читаться всеми, хотя бы и изреченны глаголы, ихже не леть есть человене многими понималось так, как должно. ку глаголати (2 Кор. XII, 2-4). 2. Спрашивают обыкновенно, прежде всего, что в этих словах Апостол называет третьим небом, а затем — хотел ли он, КНИГА 12 чтобы в них разумелся рай, или же после в которой идет речь о рае и того, как был восхищен на третье небо, он третьем небе, куда был восхищен был и в рай, где бы этот рай ни восхищен Павел. находился, так что если он был восхищен на третье небо, это не значит то же, что был восхищен и в рай, но сначала — на ГЛАВА I. третье небо, и потом — в рай. Этот вопрос Подлежат рассмотрению настолько обоюден, что, мне кажется, мослова Апостола о рае. жет быть разрешен в том только случае, 1. В одиннадцати предыдущих книгах если кто-нибудь на основании не настоямы рассмотрели текст свящ. Писания, щих слов Апостола, а других мест свящ. надписываемого Бытие, с самого его начаПисаний или очевидных данных, найдет ла до того пункта, как первый человек был что-нибудь такое, чем докажет, находится изгнан из рая, и внесли из него в свое соли рай на третьем небе или не находится, чинение то, что могли, и так, как могли, так как представляется неясным что такое или утверждая и защищая известное для и само третье небо и как понимать его — 211 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально относительно ли телесных или духовных видимые нами тела не истинные тела, а вещей. Можно бы, конечно, сказать, что образы спящих во сне, хотя и сам он предчеловек телом может быть восхищен тольставлялся мне во сне же, как и они, — дако в какое-нибудь телесное место, но так же и то самое, что мы говорим с ним вмекак Апостол выражается таким образом, сте, не истинно, а он видит теперь, сонный, что он не знает, в теле ли, или вне тела был что-нибудь иное, и не знает, вижу ли то же он восхищен, кто же осмелится сказать о самое и я; впрочем, когда я усиливался себе, что знает то, чего не знал Апостол? убедить его, что это не сам он, я отчасти При всем том, если не могут быть восхисклонялся думать и так, что это именно щены ни дух без тела в телесные места, ни он, с которым я, конечно, не говорил бы, тело — в духовные, то самое уже сомнение если бы был убежден, что это не он. Таким его (если только допустить, что Апостол образом, душа сонного, хотя удивительно пишет о самом себе) как бы вынуждает нас и бодрствующая, может обманываться образуметь таким же образом и место, куда разами тел, как если бы это были самые он был восхищен, т. е. так, что нельзя оптела. 4. В экстазе же я имел случай слышать ределить и распознать, телесное ли оно только одного человека, и притом простоили духовное. людина, который едва мог выражать свои ГЛАВА II. ощущения, но знал, что он и бодрствует, и видит нечто не глазами: "видела его, говоАпостол мог не знать, вне рил он (пользуюсь, насколько могу прили тела видел он рай, если помнить, его собственными словами), дуон видел его в экстазе. ша моя, а не глаза''. Но он не знал, тело ли 3. Ибо когда представляются нам во сне то было или же телесный образ. Ибо не или в экстазе телесные образы, то мы собыл таким, чтобы мог различать подобные вершенно не отличаем их от самых тел, вещи, но в то же время был настолько пока, возвратившись к телесным чувствам, простодушно искренним, что я слушал его не приходим к сознанию, что имели дело с таким доверием, как если бы сам видел с образами, которые воспринимали не то, что, по его словам, видел он. при помощи телесных чувств. Кто, в са5. Вот почему, если Павел видел рай мом деле, пробудившись от сна, не чувсттак, как Петру виделась спускающаяся с вует сейчас же, что видел грезы, хотя, конеба корзина (Деян. X, 11), или Иоанну все гда видел их спящий, он не мог отличить то, что он описывает в Апокалипсисе их от телесных воззрений бодрствующих? (Апок. I, 12), или Иезекиилю поле с косСо мною, впрочем, знаю, случалось, (а потями мертвых и их воскресение (Иез. тому, не сомневаюсь, могло или может XXXVlI, I-10) или Исайи сидящий Бог, окслучаться и с другими), что, видя [чторест Его серафимы и жертвенник, взятый нибудь] во сне, я чувствовал, что вижу с которого уголь очистил уста пророка именно во сне, и даже сонный я чувствовал (Иса. VI, 1-7), то ясно, что он мог и не и был твердо убежден, что образы, котознать, в теле ли он видел, или вне тела. рые во сне обыкновенно поражают нас своею несообразностью, не истинные тела, ГЛАВА III. а представляются мне во сне. Но иногда, Апостол, будучи уверен, однако, я и ошибался: видя, напр., своего что видел третье небо, не друга во сне, я старался убедить его, что 212 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально был уверен, как видел. вается, то, может быть, из того, относительно чего он не сомневается, разрешится 6. Но если он видел вне тела и не телА, и вопрос, каким образом сомневается он и то возможен вопрос, были ли это телесные в этом. образы, или же субстанция, которая не 8. Вем, говорит, человека о Христе, прежде представляет никакого подобия тела, как лет четыренадесяти: аще в теле, не вем, аще напр. Бог, как ум, или понимание или ракроме тела, не вем, Бог весть, восхищена, зум человека, как добродетели — благорабывша таковаго до третияго небесе. Итак, он зумие, справедливость, чистота, любовь, знает человека о Христе, четырнадцать лет благочестие и все то, что только мы мыстому назад восхищенного до третьего неленно исчисляем, расчленяем, определяба: в этом он нисколько не сомневается; не ем, не видя ни их очертания, ни цвета, ни должны, следовательно, сомневаться и мы. того, как они звучат, чем пахнут, какой Но в теле ли или вне тела человек тот был имеют вкус во рту, чем оказываются для восхищен, в этом он сомневается, а отсюосязания со стороны тепла или холода, да, раз сомневается он, кто же из нас осмемягкости или твердости, тонкости или желится быть в том уверен? Разве не будет ли сткости; а [созерцая их] при помощи зрев этом случае последовательным с нашей ния, света и представления другого рода, и стороны сомнение относительно третьего притом такого, который гораздо превоснеба, куда, как он говорит, был человек тот ходнее и несомненнее остальных. восхищен? 7. Возвратимся же опять к словам АпоИбо если [в словах Апостола] указывастола и paссмотрим их с большею тщается нечто действительное, то указывается тельностью, признав сначала за несомненв них и третье небо; если же в них дан ное, что Апостол гораздо больше и нетолько некоторый образ телесных предмесравненно полнее нас знал то, что мы статов, не было и третьего неба, а указание на раемся знать так или иначе о бестелесной него сделано в том смысле, что Апостол, природе. Итак, если он знал, что ни в какак ему казалось, достиг до первого неба, ком случае нельзя видеть ни духовных выше которого видел опять небо, достигпредметов посредством тела, ни телесных ши которого видел новое небо, и уже доспомимо тела, то почему же из того, что тигши последнего, он мог сказать, что был видел, он не распознал и того, как это мог восхищен до третьего неба. Но что сущестон видеть? Ибо если он был уверен, что тО вовало третье небо, куда он был восхищен, были духовные предметы, то почему не в этом он не сомневается, и не хочет, чтобыл в то же время и уверен, что видел их бы сомневались и мы, ибо говорит вначавне тела? Если же знал, что тО были ле: вем, и затем ведет дальнейшую речь; предметы телесные, то почему не знал, что так что тО, что, как говорит Апостол, он мог видеть их только посредством тела? знает, может не считать истинным разве Откуда же в нем возникает сомнение, в телишь тот, кто не верит Апостолу. ле ли или вне тела он их видел, разве уж не сомневался ли и в том, были ли то тела, ГЛАВА IV. или телесные образы? Итак, посмотрим, Небо, куда был восхищен прежде всего, что в составе его слов есть Апостол, действительно такого, относительно чего он не сомневабыло третье небо. — Зается, и если потом останется в них чтотруднение, каким образом нибудь такое, относительно чего он сомне213 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально одинаково знал иди не знал; если же небо Апостол был уверен отнопредставлялось ему в своем собственном сительно виденного неба и виде и потому он знал о нем, то каким обне уверен относительно разом тело того человека могло представтого, как он его видел. ляться ему образным? 9. Итак, Апостол знает человека, восхи12. В самом деле, если виделось ему тещенного до третьего неба; след. небо, куда лесное небо, почему же он скрыл, виде[человек тот] был восхищен, было дейстлось ли оно ему телесными глазами? Если вительно третье небо, а не какой-нибудь же он не уверен был, телесными ли глазателесный знак, который Моисей отличал и ми или в духе оно ему виделось, а потому от самой субстанции Бога, и от видимой и сказал: в теле или кроме тела, не вем, то твари, в какой Бог являлся человеческим и каким образом не уверен был и в том, дейтелесным чувствам, настолько, чтобы скаствительно ли телесное небо виделось ему, зать: покажи мне Тебе Самого (Исх. XXXIII, или же оно представлялось ему образно? 13), а также и не какой-нибудь образ теС другой стороны, если виделась ему беслесной вещи, который видя в духе, Иоанн телесная субстанция не в образе какогоспрашивал, что он собою означает, и понибудь тела, а так, как созерцаются нами лучал в ответ, что это или город, или люправосудие, мудрость и т. п., и таким было ди, или что-нибудь другое, когда видел и небо, то, ясно, ничего подобного нельзя зверя, или жену, или воды, или чтовидеть телесными глазами, а потому, если нибудь другое подобное (Апок. XIII, 1 и он знал, что видел что-нибудь подобное, XVII, 3); но, говорит, вем человека восхищена то не мог сомневаться, что видел не при бывша до третияго небесе. помощи тела. Вем, говорит, человека... кро10. Если же небом он хотел назвать думе, тела, не вем, Бог весть. ховный образ, подобный телесному [небу], в таком случае и его тело было также ГЛАВА V. только образом тела, в котором он был туРазрешается то же самое да восхищен; след. и своим телом он назызатруднение. вал образ тела, как небом — образ неба. В таком случае он не старался бы и разли13. Что де ты знаешь и, из опасения ввечать, что он знает и чего не знает, — знает сти верующих в заблуждение, отличаешь человека, восхищенного до третьего неба, от того, чего не знаешь? — Человека, говоне знает же, в теле ли восхищенного, или рит, восхищенного до третьего неба. Но вне тела, а просто рассказывал бы о видеэто небо было или тело, или дух. Если оно нии, называя, что видел, именами тех было телом и было видимо телесными предметов, которые видел. И мы, когда глазами, почему же он знает, что оно сурассказываем о своих снах или о какихществует, а не знает, что было им видимо в нибудь откровениях в них, говорим: "Я вителе? А если оно было духом, в таком слудел гору, видел реку, видел трех человек" и чае или представляло собою телесный обт. п., приписывая этим образам те имена, раз, и тогда одинаково неизвестно как то, которые имеют самые предметы, подобие было ли оно телом, так и то, было ли викоих мы видели; Апостол же говорит: "то димо им в теле, или же было видимо так, знаю, а этого не знаю". как умом созерцается мудрость, т. е. без 11. А если и то и другое представлялось всяких телесных образов, и в таком случае ему образно, в таком случае то и другое он известно, что не могло быть видимо при 214 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально посредстве тела; след. или известно и то и ГЛАВА VI. другое, или то и другое неизвестно, или Три рода зрения. же известно то, что видимо было, а неиз15. А что бывает видимо не образно, а в вестно то, при посредстве чего было висобственном смысле, и в то же время не димо. Ибо бестелесная природа, очевидно, при посредстве тела, то видимо бывает в не могла быть видима при посредстве тезрении, которое превосходит все прочие. ла. Тела же хотя и могут быть видимы вне Постараюсь, при помощи Господа, выястела, но, конечно, не так, как при помощи нить виды и различия этого зрения. В одтела, а совершенно отличным способом ной заповеди: возлюбиши искренняго твоего (если такой существует), почему было бы яко сам себе (Мф. XXII, 39), когда мы ее чиудивительно, если бы этот способ мог вветаем, встречаются три рода зрения: вости Апостола в такое заблуждение или первых — посредством глаз, которыми мы сомнение, чтобы, видя телесное небо не видим самые буквы, затем — посредством телесными глазами, он мог сказать, что не человеческого духа, которым мысленно знает, в теле ли или вне тела его видел. представляется ближний и отсутствую14. Остается поэтому допустить, что так щий, наконец — посредством умственного как Апостол, с такою тщательностью разсозерцания, которым зрится самая мысличающий, что он знает, от того, чего не лимая (intellecta) любовь. В ряду этих трех знает, не мог ошибаться, то, когда был родов первый самый очевидный: к нему восхищен на небо, он не знал и сам, в теле принадлежит созерцание неба и земли и ли он был, как существует душа в живом вообще всего, что видят на них наши глаза. теле сонного ли или бодрствующего челоНетрудно подойти и ко второму роду, ковека, или в отрешении от телесных чувств торым мыслятся отсутствующие телесные в экстазе; или же совершенно вышел из предметы, ибо и небо, и землю со всем, тела, оставив его мертвым до тех пор, пока что на них можем видеть, мы представляего душа, по окончании видения возвраем себе и в темноте, когда, не видя ничего тилась в мертвые члены и он не то, чтобы телесными глазами, духом созерцаем обпробудился, будучи раньше сонным, или разы тел истинные ли, как видим мы и сапришел в чувства, будучи раньше погрумые тела и удерживаем их памятью, или женным в экстаз, а ожил, как бы совервымышленные, как может составлять их шенно мертвый. Поэтому, что, будучи наше мышление. Ибо иначе мы представвосхищен на небо, он там видел, и что, как ляем себе мысленно Карфаген, который утверждает, знает, то он видел в собствензнаем, и иначе — Александрию, которой ном смысле, а не мечтательно. Но так как не знаем. Третий же род, коим созерцаетдуша его, отрешенная от тела, совершенно ся мысленная любовь, обнимает собою ли мертвым его оставляла, или же сама предметы, которые не имеют подобных находилась в нем каким-нибудь свойстсебе образов. Ибо человека, дерево, солнце венным живому телу способом, а ум её и вообще все небесные ли или земные тебыл восхищен для созерцания и слышала, когда они присутствуют пред нами нания неизреченных [тайн] видения, то он и лицо, мы видим в их собственных формах, не знал этого, а потому, может быть, и а когда отсутствуют, мысленно представсказал: аще в теле или кроме тела, не вем, ляем себе в их, отпечатлевшихся в нашем Бог весть. духе, образах: все эти предметы образуют 215 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально два рода зрения — один при посредстве 17. Если бы я обратился теперь к более телесных чувств, а другой при посредстве тонкому объяснению этих названий, то духа, в котором содержатся их образы. Но речь моя и затянулась бы, и была бы от товидим ли мы любовь иначе как присутстго непонятнее; да в этом нет никакой, по вующую, в её собственном виде, и иначе крайней мере настоятельной, надобности. как отсутствующую, в каком-нибудь поДостаточно знать, что телесным чтодобном ей образе? Конечно, нет; но нанибудь называется или в собственном сколько может быть созерцаема умом, она смысле, когда речь идет о телах, или в пеможет быть созерцаема одним больше, а реносном, как напр. сказано: яко в Том жидругим меньше, а если мыслится как невет всяко исполнение божества телесне (Кол. который телесный образ, то не созерцаетII, 9). Божество не тело, но, называя таинся вовсе. ства ветхого завета тенью будущего (Кол. II, 17), Апостол, ввиду этого сравнения с ГЛАВА VII тенями, сказал, что во Христе обитает полнота божества телесно, так как в Нем Роды зрения — телесный, исполнилось все то, что прообразовано духовный, разумный. — было в тех тенях и, таким образом, Он Телесное в собственном и представляет Собою в некотором роде тепереносном смысле. — Дуло этих теней, т. е. истину образов и проховное в многоразличном образований. Отсюда, как самые образы смысле. названы им тенями иносказательно и в 16. Об этих трех родах зрения, наскольпереносном смысле, так и в словах, что во ко, по нашему мнению, требовало дело, Христе обитает полнота божества телесно, мы кое-что сказали уже в предыдущих он пользуется переносным же слововыракнигах, но не указали числа их. В настояжением. щем же случае в виду того, что затрону18. Название же "духовный" употреблятый вопрос требует с нашей стороны неется многоразличным образом. Так, тело, сколько более подробного раскрытия, мы, которое будет в воскресении святых, Апопосле краткого указания на роды этого стол называет духовным, говоря: сеется зрения, должны обозначить их точными и тело душевное, востает тело духовное (1 соответственными именами, чтобы потом Кор. XV, 44), — духовное в том смысле, что уже не возвращаться к их описанию. — удивительным образом прилажено будет Итак, первый род мы называем телесным к духу для полного блаженства и нетле(corporale), потому что он созерцается при ния, и будет оживляться одним духом попомощи тела и воспринимается телеснымимо всякой потребности в телесной пими чувствами. Второй — духовным ще, а не в том, что будет иметь бестелес(spiritale), так как все, что не тело и однако ную субстанцию, ибо и тело, которым обсуществует, справедливо назвать духом; а лечены теперь, не имеет душевной субобраз отсутствующего тела, хотя и подостанции и называется душевным потому, бен телу, не есть конечно ни тело, ни зречто в нем обитает душа. Точно также дуние, которым тело различается. Третий же хом называется воздух сам ли или его ду— разумным (intellectuale), потому что нановение, т. е. движение, как сказано: огнь, звать его mentale (умственным), от слова град, снег, голоть, дух бурен (Пс. 148, 8). Наmens (ум), крайне нелепо в виду новизны зывается духом и душа скотов или человеэтого названия. 216 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально ка, как написано: И кто весть дух сынов чераньше и сказано: глаголяй языки, не человеловеческих, аще той восходит горе, и дух ком глаголет, но Богу, никто же бо слышит, скотский, аще низходит той долу в землю духом же глаголет тайны (1 Кор. XIV, 2): то (Еккл. III, 21). Называется духом и самый достаточно видно, что в этом месте Апоразумный ум, в котором заключается нестол имеет в виду такой язык, на котором которое как бы око души, и которому изрекаются значения, как бы образы и попринадлежат образ и подобие Бога. Отдобия телесных вещей, для уразумения сюда, Апостол говорит: "обновляйтесь дукоих требуется зрение (obtuitum) ума. А хом ума вашего и облекайтесь в новаго челораз они не понимаются, в таком случае, по века, созданнаго по Богу" (Еф. IV 23-24), и в словам Апостола, они суть в духе, а не в другом месте о внутреннем человеке: "и уме, почему он с большею ясностью говооблекшись в новаго, который обновляется в рит: Аще благословиши духом, исполняяй мепознании по образу Создавшаго его" (Кол. Ill, сто невежды, како речет: аминь, по твоему 10). Точно также говоря: темже убо сам аз благодарению, понеже не весть что глаголеши умом моим работаю закону Божию, плотию (1 Кор. XIV, 16)? Отсюда, так как языком, т. же закону греховному (Рим. VII, 25) и в друе. членом тела, который мы движем во гом месте, припоминая то же изречение, в рту, когда говорим, даются, конечно, знаки словах: плоть бо похотствует на духа, дух вещей, а не самые вещи произносятся, то же на плоть... да не яже хощете, сия творите Апостол в переносном смысле назвал язы(Гал. V, 17), Апостол тО, что раньше наком такое или иное произнесение знаков звал умом, назвал потом и духом. Накопрежде, чем они бывают понятны; когда нец, духом называется и Бог, как говорит же соединяется с ними разумение, составГосподь в Евангелии: дух есть Бог, и иже ляющее уже принадлежность ума, являеткланяется Ему, духом и истиною достоит ся откровение, или познание, или пророкланятися (Иоан. IV, 24). чество, или научение. Поэтому Апостол говорит: Аще прииду к вам языки глаголя, ГЛАВА VIII. кую вам пользу сотворю, аще вам не глаголю или во откровении, или в разуме, или в пророОткуда для второго рода, чествии, или в поучении (1 Кор. XIV, 6)? Или зрения взято название дув разуме, или в пророчествии, т. е. когда со ховного. знаками, т. е. с языком, соединяется по19. Но не из этих, приведенных мною, нимание, так, чтобы это было делом не случаев, где встречается название духа, мы только духа, но и ума. заимствовали слово, от которого назвали духовным второй род зрения, о коем теГЛАВА IX. перь идет у нас речь, а из одного места в Пророчество принадлежит послании к Коринфянам, где очевиднейуму. шим образом дух отличается от ума: Аще 20. Поэтому те еще не обладают проробо, говорит Апостол, молюся языком, дух мой молится, а ум мой без плода есть (1 чеством, которые при посредстве какихлибо подобий телесных предметов изреКор. XIV, 14). Если этим местом дается такают знамения в духе, если при этом не кая мысль, что язык изрекает сокровенные и таинственные знаменования, которыми, присоединяется еще в разумения если они непонятны уму, никто не назида(obtuitum) ума для их понимания; и тот, кто истолковывает видение другого, больется, слыша то, чего не понимает, почему 217 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально ше пророк, чем тот, кто сам видит виде21. Разумный же тот превосходнейший ние. Отсюда ясно, что пророчество природ, который принадлежит собственно надлежит больше уму, чем духу в особенуму. Мне вовсе не встречалось случаев, ном его смысле, как некоторой низшей в чтобы разум мог называться таким же сравнении с умом душевной силе, в котомногоразличным образом, как дух. А рой отпечатлеваются представления о теупотребляем ли мы слово разумный лесных предметах. Таким образом, Иосиф, (intellectuale) или разумопостижимый истолковавший, что означали собою семь (intelligibile), мы обозначаем одно и тоже. колосьев и семь коров, был больше проНекоторые, правда, допускают между рок, чем фараон, который видел их во сне этими словами такое различие, что разу(Быт. XLI, 1-32). Фараон имел дух, настромопостижимое это предмет, который енный к видению, а Иосиф — ум, просвеможет быть воспринимаем одним только щенный к уразумению. У фараона был разумом, а разумное это самый разум, коязык, а у Иосифа — пророчество, потому торый постигает; но то — еще вопрос и что у первого было представление только вопрос важный и трудный, чтобы сущестпредметов, а у последнего — истолковавовал какой-либо предмет, который бы ние представлений. Отсюда, меньше промог быть созерцаем разумом и в то же рок тот, кто в духе при посредстве образов время сам не понимал. Я не думаю, чтобы телесных предметов видит только лишь кто-нибудь стал мыслить и говорить так, знаки означаемых ими вещей, и гораздо что существует предмет, который бы восбольше пророк тот, кто одарен только принимал разумом, а сам не мог бы вослишь пониманием этих образов, но пропринимаем разумом. Ум созерцается не рок собственно тот, кто превосходит и тем иначе, как умом. Отсюда, так как ум мои другим, т. е. и видит в духе знаменуюжет быть созерцаем, то он разумопостищие подобия телесных предметов, и живо жим, а так как согласно с вышеуказанным понимает их умом, как напр. испытано и различием, он и созерцаем, то и разумен. доказано было превосходство Даниила, Поэтому, оставив в стороне весьма трудкоторый и рассказал царю виденный им ный вопрос, существует ли что-нибудь тасон, и объяснил, что этот сон значил (Дан. кое, что только постигалось бы, а и не поII, 27-45; IV, 16-24). Ибо и телесные образы стигало, мы в настоящее время разумное и отпечатлены были в его духе, и уму его отразумопостижимое соединяем под одним крыто было их понимание. На основании и тем же названием и значением. именно этого различия духа, в виду котоГЛАВА XI. рого Апостол сказал: помолюся духом, помолюся же и умом (1 Кор. XIV, 15), дабы и Отношение телесного зрезнаки предметов отображались в духе, и ния к духовному, а духовнопонимание их отражалось в уме, — на осго к разумному. новании этого, говорю, различия мы те22. Рассмотрим теперь эти три рода перь и назвали духовным такой род зрезрения — телесный, духовный и разумный ния, каким мы мысленно представляем — порознь, восходя от низшего к высшеобразы предметов даже и отсутствующих. му. Раньше мы привели пример, как в одном изречении усматриваются все три роГЛАВА X. да зрения. Ибо, когда мы читаем: возлюбиРазумный род зрения. ши искренняго твоего яко сам себе (Mф. XXII, 218 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально 39), то телесно видим буквы, духовно мысНичего об этом видении не зная, явился лим ближнего, а разумом созерцаем саДаниил и, имея просвещенный в пророчемую любовь. Но могут быть духовно мысском духе ум, открыл смущённому царю лимы и отсутствующие буквы, может значение этого знака (Дан. V, 25, 28), будубыть, телесно видим и присутствующий чи по тому роду зрения, которое составляближний; любовь же по своей субстанции ет принадлежность ума, больше пророне может быть ни видима телесными глаком, нежели тот, кто и знак, телесно ему зами, ни представляема духом в подобном представлявшийся, телесно видел и мыстелу образе, а может быть познаваема и ленно созерцал его образ в дух, но разувоспринимаема только умом, т. е. разумом мог только знать, что это — знак и мом. Телесное зрение не управляет ни одтолько доискиваться, чтО он означает. ним из этих родов, но получаемое при его 24. Петр видел в исступлении ума, что с помощи ощущение передается духовному неба спускается сосуд, за четыре угла при[роду], как управляющему. Ибо когда мы вязанный и наполненный различными видим что-нибудь глазами, то образ виживотными, я услышал голос: заколи и димого тотчас же отпечатлевается в духе, яждь (Деян. X, 11 и след.). Когда, пришедно распознается нами как такой только тоши в чувства, он размышлял о видении, гда, когда, отнявши глаза от видимого глаДух возвестил ему о мужах, присланных Корнилием, говоря: се мужие... ищут тебе, зами предмета, мы находим в духе образ но востав сниди, и иди с ними..., зане Аз повиденного. И если это — дух неразумный, слах их (Деян. X, 19-20). Как понят был как дух скотов, то образ видимого так и остается в духе. А если — разумная душа, слышанный им в видении голос: яже Бог очистил есть, ты не скверни (Деян. X, 15), то он передается разуму, который управон показал это, пришедши к Корнилию, в ляет и духом; так что тО, что видели глаза словах: и мне Бог показа ни единаго скверна и передали духу, чтобы в нем составился или нечиста глаголати человека (Деян. X, 28). образ виденного, представляет собою знак Таким образом, когда, отрешившись от такой или иной вещи, тотчас ли его значетелесных чувств, он видел сосуд, то в духе ние понимается или же только отыскиваслышал и слова: заколи и яждь, а также: яже ется, ибо оно может быть понято и найдено только при помощи деятельности ума. Бог очистил есть, ты не скверни. Пришед23. Царь Валтасар видел пальцы пишуши же в чувства, он начал размышлять в щей на стене руки (Дан. V, 5), и тотчас же духе о том, что из слышанного им и випри посредстве телесного чувства в его дуденного им в видении удержала память: хе отпечатлелся образ этого, телесно все это были не телесные предметы, а обпредставившегося ему, предмета, и осталразы телесных предметов как тогда, когда ся в его мысли после того, как самое видеон видел и слышал их в исступлении, так я ние уже совершилось и прошло. Этот обтеперь, когда стал припоминать их и мысраз он созерцал в духе, но еще не понимал ленно представлять. Но когда он недоумеего, — не понимал и тогда, когда этот знак вал и доискивался, стараясь понять их представлялся ему телесно и видим был значение, это было уже делом пытливого его глазами; однако, при помощи ума он ума, хотя решение и не было еще найдено, уже догадывался, что это — знак. И так как пока не явились пришедшие от Корнион доискивался, что этот знак означает, то лия; и когда к телесному присоединилось и самое это искание было делом ума же. еще видение, в котором Дух Святый, и 219 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально опять в духе, сказал ему: иди с ними, то отсутствующий — духом, но как бы глазасвыше озаренным умом он понял, накоми. Мы знали людей, находившихся в понец, значение всех, бывших ему, знаков. — добном состоянии и разговаривающих и с После тщательного рассмотрения этих и присутствующими налицо и с другими подобных им примеров явствует, что теотсутствующими, но как бы присутстлесное зрение имеет отношение к духоввующими. Пришедши в себя, одни сообному, а последнее к разумному. щают, что они видели, а другие не могут этого сделать. Так и сны — одними вспоГЛАВА XII. минаются, а другими забываются. Когда же внимание духа совершенно отрешается Телесное и духовное зрение. от телесных чувств, такое состояние обык25. Но когда в бодрственном состоянии, новенно называется экстазом. В этом сов то время, как ум наш не бывает отрешен стоянии человек ни присутствующих тел от телесных чувств. мы остаемся при тене видит, даже и с открытыми глазами, ни лесном зрении, то от этого зрения отличазвуков не слышит: все внимание его души ем зрение духовное, при помощи коего устремлено или на телесные образы при мысленно представляем себе отсутствуюпомощи телесного зрения или на бестещие тела, вспоминая ли такие, какие зналесные, не представляемые ни в каком тели, или каким-нибудь образом составляя в лесном образе, предметы при помощи духе представление о таких, каких не зназрения духовного. ли, но какие, однако, существуют, или, на26. Но когда духовное зрение при соконец, выдумывая произвольно или по довершенном отрешении души от телесных гадке такие, каких никогда не существовачувств в сновидениях ли или в экстазе, осло. От всего этого мы отличаем телесные, танавливается на образах телесных предвидимые нами и подлежащие нашим теметов, то созерцаемое, если оно ничего лесным чувствам, предметы так, что в нас собою не означает, составляет воображене возникает никакого сомнения, что это ние самой души, как и бодрствующие, — тела, а то — образы тел. Когда же здоровые и не находящиеся в состоянии вследствие ли крайнего напряжения мысотрешения создают образы многих тел, ли, или в силу какой-нибудь болезни, как которые не подлежат их чувствам; разнинапр. это случается обыкновенно с френеца только та. что они твердо обличают эти тиками 17 при лихорадке, или, наконец, образы от присутствующих налицо и исвследствие привмещения какого-нибудь, тинных тел. Если же оно что-нибудь собою доброго или злого, духа образы телесных означает, представляет ли сонным или предметов отражаются в духе так, как будбодрствующим, когда они и глазами видят то бы тела подлежат самым телесным чувприсутствующие тела, и духом созерцают ствам, причем и в телесных чувствах сообразы отсутствующих тел, но так, как бы храняется напряжение: в таком случае явэти последние находились пред их глазалявшиеся в духе телесные образы созерми, или же, наконец, в так называемом цаются так же, как созерцаются тела при экстазе, при совершенном отрешении посредстве тела; так что в одно и то же души от телесных чувств: в таком случае время бывают видимы глазами какойэто — чрезвычайный способ [зрения]; но нибудь присутствующий человек, а другой вследствие привмешения другого духа 17 возможны случаи, что то, чтО знает сам Phrenetici, от phrenesis, собственно — воспаление мозговой оболочки, отсюда — безумие, бешенство. 220 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально и как бы развязываются не телесные предух, он посредством подобного рода обрапятствия, мешающие душе в её стремлезов внушает и тому, с кем соединяется, нии к видениям, а она непосредственно понимает ли его этот последний, или же уносится в эти видения, или только духовполучает разъяснение от другого. Ибо раз но их созерцая, или же понимая и разумподобные откровения получаются и, коно? Или, наконец, иногда она видит эти нечно, от тела получаться не могут, то что образы в себе самой, иногда же чрез приже остается, как не предположить, что они вмешение какого-либо духа. Какое бы из получаются от какого-нибудь духа? этих предположений мы ни приняли, во ГЛАВА XIII. всяком случае оно не должно быть дерзко утверждаемо. Одно только не подлежит Присуща ли душе сила просомнению, что телесные образы, созеррицания. цаемые духом у бодрствующих ли, или 27. Некоторые полагают, что человечесонных или больных, не всегда служат ская душа в самой себе имеет некоторую знаками других предметов; между тем, силу прорицания. Но если так почему же было бы удивительно, если бы экстаз мог она не всегда может, хотя и всегда хочет? когда-нибудь иметь место так, чтобы обраМожет быть потому, что не всегда получазы телесных предметов при этом чегоет помощь, чтобы могла? А когда получалибо не означали. ет, возможно ли, чтобы эта помощь нико28. Не удивительно, что и одержимые му не принадлежала, или принадлежала демоном говорят иногда истину относителу? Остается, поэтому, думать, что она тельно того, что не подбежит чувствам принадлежит духу. Затем, как получается присутствующих; потому что вследствие эта помощь? В теле ли происходит чтокакого-то, наверно не знаю, сокровенного нибудь такое, что внимание души как бы привмешения этого духа происходит то, отвлекается и отступает от тела, вследстчто он становится как бы одно с духом вие чего она приходит в состояние, когда в страждущего и одержимого. Когда же в самой себе созерцает знаменующие обраэти видения человеческий дух восхищаетзы, которые в ней существовали и раньше, ся духом добрым, то ни в каком уже слуно не замечались ею, подобно тому, как в чае не следует сомневаться, что созерцаепамяти мы имеем много такого, чего не мые им образы служат знаками других замечаем, или в этом случае возникает предметов, и притом таких, которые почто-нибудь такое, чего раньше в самой лезно знать, ибо это уже — дело Божие душе не было, а существовало оно в какомРазличие [между этими состояниями] нибудь дух, в котором, отрешаясь и освовесьма трудно в том случае, когда дух злобождаясь от тела, она эта образы и видит? бы действует спокойно и говорит, что моНо если они в душе уже были, как нечто жет, не причиняя никакого телесного ей принадлежащее, почему же она их, как страдания, а обдержа только дух человека, следует, и не понимает? Ибо иногда, и да— когда говорит даже истину и предскаже в большинстве случаев, она не понимазывает полезные вещи, преобразуясь, как ет их. Разве сделать такое предположение, написано, в ангела светла (2 Кор. XI, 14), с что как дух её получает помощь, чтобы целью уловить в свои сети, снискав довевидеть их, так, в свою очередь, и ум её не рие в очевидно добром. Думаю, что это может их понимать, если не получает поразличие возможно только при помощи мощи? Или же, может быть, устраняются 221 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально того дара, о котором ведет речь Апостол, губного для него самого, ни опасного для когда говорит о дарах Божиих: другому же думающих так о нем, если только он не разсуждение духовом (1 Кор. XII, 10). погрешает относительно самых предметов, т. е. самого добра, от которого каждый ГЛАВА XIV. бывает добр. В противном случае, в какомнибудь отношении было бы вредно для Разумное зрение не обмавсех людей, что они во время сна считают нывает. Не всегда опасно истинными тела, подобия коих во сне виошибаться, принимая одно дят, или было бы вредно в каком-нибудь за другое. отношении Петру, что, когда по неожиИбо не трудно распознать его, когда он данному чуду он был освобожден от оков доводит до чего-либо такого, что противно и веден ангелом, мняше видение зрети (Дедобрым нравам и правилу веры: в таком ян. XII, 9), или когда он в экстазе отвечал: случае он распознается многими. При поникакоже, Господи, яко николиже ядох всяко мощи же упомянутого дара он в самом скверно или нечисто (Деян. X, 14), считая уже начале, когда многим кажется еще все, что находилось в сосуде, за истинных добрым, тотчас же распознается как злой. животных. Все это, раз оно оказывается 29. Однако, и посредством телесного иначе, чем как принималось во время визрения, и при помощи открывающихся в дения, не должно вызывать в нас чувство дух образов телесных предметов как добраскаяния, что было так видимо, если рые научают, так и злые обманывают. Ратолько в этом не обнаруживается грубое зумное же зрение не ошибается. Ибо или неверие, или суетное и даже безбожное тот не понимает, кто принимает чтонастроение. Поэтому, когда и диавол ввонибудь за иное, чем оно есть, или же если дит в обман телесными видениями, нет понимает оно непременно истинно. Глаза ничего вредного в том, что в обман вводятне знали бы, что им делать, если бы видеся глаза, если только при этом [человек] ли тело, которого не могли бы отличить от не погрешает против истины веры и здрадругого, или что стало бы делать внимавого разумения, которым Бог научает поние души, если бы в духе получилось такорных Ему. Если он вводит в обман чукое представление тела, которого она не десными образами даже и душу в духовмогла бы отличить от самого тела? Но явном зрении в такой степени, что она предляется на помощь разум, отыскивая, что ставляет себе существующим тело не сувсе это означает и чему полезному оно ществующее, то и это нисколько не вредно учит, и или, нашедши, достигает своей душе, если она не соизволяет на такое цели, или, не нашедши, оставляет споропасное склонение. ным вопросом, чтобы какая-нибудь опасная крайность не завела его в пагубное заГЛАВА XV. блуждение. Любодейные сновидения 30. Трезвый же, свыше вспомоществуеслучаются безгрешно. мый, разум судит о том, чтО или сколько есть такого, относительно чего думать да31. Отсюда поднимается иногда вопрос же и иначе, чем оно есть, для души не о соизволениях сонных, когда они видят во опасно. Ибо если со стороны добрых счисне, будто вступают в совокупление или тается кто-нибудь добрым, хотя бы скрытпротив своего намерения, или даже и но был и дурным, то тут нет ничего ни папротив дозволенных нравов. — Случается 222 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально это только тогда, когда предметы, о котоеё заслуги отображаются и во сне. Так, рых мы думаем в бодрственном состоянии Соломон и сонный предпочел всему мудне по желанию воли, а как говорим почерость и, оставив без внимания все прочее, му-либо и о подобных вещах (как, напр., и испросил её у Господа и тем, как свидея в настоящем случае не мог бы, конечно, тельствует Писание, угодил Богу и за свое говорить об этом, если бы о том не думал), доброе желание получил вознаграждение во сне представляются нам и отпечатле(3 Цар. III, 5-15). ваются в нас настолько, что ими естественГЛАВА XVI. но возбуждается и плоть и что она в себе естественным образом собирает, испускаПредставления о телесных ет детородными каналами. Допустим тепредметах дух составляет перь, что образы телесных вещей, о котов себе сам. рых я помыслил по необходимости, чтобы 32. Если все это так, то к телесному зреговорить о них, представляются во сне с нию имеет отношение телесное, раздетакою силою, с какою представляются ляющееся как бы на пять, отдельно дейстбодрствующим самые тела: в таком случае вующих, каналов, чувство. Так как самый и происходит то, чего у бодрствующего не тонкий и потому наиболее, чем другие, может происходить безгрешно. Кто, в саблизкий к душе элемент в теле, т. е. свет мом деле, ведя речь и по необходимому распространяется сперва один посредсттечению речи говоря что-нибудь о своем вом глаз и в зрительных нервах светит для совокуплении, может не мыслить о том, о созерцания видимых предметов, а потом чем говорит? Но раз фантазия, действую— в некотором смешении, во-первых с щая и в мышлении разговаривающего, чистым воздухом, во-вторых с воздухом выступает в сновидении настолько, что исбурным и туманным, в-третьих, с более чезает различие между нею и действиплотною влажностью, в-четвертых, с земтельным телесным смещением, в таком ною массою, то с чувством зрения, в котослучае немедленно же возбуждается и ром свет действует по преимуществу, он плоть и следует то, что обыкновенно за образует пять чувств; как об этом я сказал тем следует, хотя совершается это без грев четвертой и седьмой книге. Между тем, ха настолько же, насколько без греха слунад всеми телесными элементами первенжит предметом речи бодрствующего то, ствует видимое небо, с которого блещут что, без сомнения, им мыслится, чтобы светила и звёзды, как чувство зрения пербыть предметом его речи. При всем том, венствует в теле. А так как всякий дух, без благодаря доброму настроению души, косомнения, превосходнее всякого тела, то гда она, очищенная лучшим желанием, следует, что духовная природа, даже и та, умерщвляет многие пожелания, не отнов которой отпечатлеваются образы телессящиеся к естественному движению плоных предметов, превосходнее и самого тети, которую бодрствующие люди, чистые лесного неба, не местоположением конечдухом, обуздывают, а сонные не могут этоно, а достоинством природы. го сделать, потому что не имеют власти 33. Здесь мы встречаемся с некоторым над тем, что представляется им как отпеудивительным явлением, именно: хотя дух чатление телесного, ничем не отличного существует раньше тела, а телесный образ от самого тела, образа, — благодаря такоявляется позже самого тела, однако возму доброму настроению души, некоторые никая по времени позже, но являясь в су223 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально ществующем по природе раньше, телесбий всех наших видимых действий? ный образ в духе превосходнее, чем само ГЛАВА XVII. тело в своей субстанции. И отнюдь не следует думать так, что в духе производит Откуда подобия, отпечатчто-нибудь тело, как будто бы дух был левающиеся в духе, станоподчинен производящему телу, как матевятся известными демории. Бесспорно, то, что производит, пренам. — Некоторые удививосходнее того, из чего оно что-нибудь тельные видения. — Фрепроизводит, и ни в каком случае тело не нетики. — Больной мальпревосходнее духа, а напротив дух несочик. мненно превосходнее тела. Отсюда, хотя 34. Но, с другой стороны, трудно объяскакое-нибудь тело, которого мы раньше не нить, каким образом мысленные подобия видали, мы видим прежде, а потом уже телесных предметов становятся известныего образ является в нашем духе, при поми духам даже нечистым, и что служит мощи которого воспоминается нами то, для нашей души в её земном теле препятчто было прежде отсутствующим; однако, ствием, что мы, наоборот, не можем их этот образ производит не тело в духе, а видеть в своем духе. Тем не менее, однако, сам в себе дух с удивительною быстротою, на основании несомненнейших показаний далеко опережающею медлительность теу нас известны случаи обнаружения пола, которое чуть глаз завидит, как образ мыслов людей демонами, которые, впроего уже возникает в духе видящего без всячем, если бы могли видеть в людях внуткого промежуточного момента времени. ренний вид добродетелей, то не искушали То же самое надобно сказать и относибы их, как напр. если бы диавол мог вительно слуха: если бы дух не воспринимал деть в Иове благородное и удивительное в себе тотчас же образа воспринятого ухом терпение, то не захотел бы, конечно, быть звука и не удерживал его памятью, то уже побежденным со стороны искушаемого о втором слоге нельзя было бы сказать, (Иов. I, 10). Не следует, однако, удивлятьвторой ли он, так как первый, коснувшись ся, что они открывают то там, то здесь о уха, уже исчез и его не существует; а в татаких событиях, которые чрез несколько ком случае пропадали бы всякая фраза, дней действительно подтверждаются. Это всякое приятное впечатление от пения, могут делать благодаря не только способвсякое, наконец, телесное движение в наности видеть телесные предметы с остроших действиях, и не было бы никакого тою, несравненно более превосходною, усовершенствования, если бы совершаечем наша, но и удивительной быстроте мые телом движения не задерживались в самых тел своих, гораздо более тонких, духе при помощи памяти. А они не удерчем наши. живались бы в дух, если бы он образно не 35. Нам известно, что одержимый невоспроизводил их в себе. В нас составлячистым духом. находясь у себя в доме, укаются образы даже будущих наших движезывал время, когда собирается выйти к ний еще раньше окончания наших дейстнему из своего, отстоящего на расстоянии вий. Ибо что делаем мы при посредстве двенадцати миль, дома пресвитер, где он в тела такого, чего не предварял бы мысленданную минуту находится в своем пути, но дух, не созерцал бы раньше в себе и некак приближается и когда входит во двор, которым образом не предустроял подов дом и спальню, пока не является к нему 224 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально на глаза. Все это больной видит не глазасознание, как обыкновенно бывает это при ми; однако, если бы он этого какимфизических страданиях. Затем, среда свонибудь образом не видел, то не давал бы их воплей он лишался чувств и падал с затаких верных показаний; а был он болен крытыми глазами, нечувствительный ни к лихорадкой и говорил как бы в френетикаким щипаниям. Чрез несколько времеческом бреду. Может быть, он и действини как бы пробудившись и уже не чувсттельно был френетик, но его по этой привуя боли, он рассказывал, что видел. Почине считали за одержимого демоном. От том, чрез несколько дней, снова подверсвоих домашних он не принимал никакой гался тем же страданиям. Во всех, или пищи, а только от пресвитера. Домашним почти во всех своих видениях он, как рассвоим, насколько мог, оказывал жестокое сказывал, видел кого-то двух, одного посопротивление и только с приходом прежилого, другого мальчика, которые ему и свитера успокаивался, ему только был поговорили или показывали то, что, по его слушен и отвечал с покорностью. Однако, словам, он видел и слышал. и самому пресвитеру умоисступление и 38. Однажды видел он сонм поющих и бешенство больного уступили только толикующих в дивном свете праведников и гда, когда он выздоровел от лихорадки, различные жесточайшие муки нечестикак обыкновенно выздоравливают френевых; причем, те двое вели его и показывали ему блаженство одних и мучение друтики, и никогда уже потом не испытывал гих. Видел он это в день Пасхи Господней, ничего подобного. когда в течение всей Четыредесятницы он 36. Знаем мы и такой случай, что несоне испытывал страданий, от которых мненный уже френетик предсказал будураньше едва освобождался и на три дня. щую смерть одной женщины, и предскаНакануне Четыредесятницы он видел тех зал не в виде прорицания, а в виде расскадвоих, обещавших ему, что чрез сорок за о совершившемся и прошлом событии. дней он не будет чувствовать никакой бо"Умерла, говорил он, ведя свой рассказ, — лезни, и затем они дали ему врачебный я видел, как ее вынесли и с телом пронессовет — обрезать крайнюю плоть, после ли вот тут", хотя она была жива; чрез несколько дней она вдруг умерла и ее прочего он долгое время не болел. Когда же опять заболел и начал видеть подобные несли по тому месту, как он предсказал. видения, то получил от них снова совет — 37. Был также у нас мальчик, который, при вступлении в юношеский возраста, войти в море до бороды и чрез несколько жестоко страдал болезнью половых оргавремени оттуда выйти, причем обещали, нов; причем, врачи никак не могли догачто, наконец, он не будет уже подвержен сильной болезни, а только лишь неприятдаться, что с ним такое, — видели только, что самый член скрыт внутри, так что, не ному истечению клейкой жидкости. Так и обрезав крайней, чрезвычайно длинной случилось; после он не подвергался уже отвислой плоти, нельзя было его видеть, никогда прежним умоисступлениям и не да и после едва он был найден. Между видел ничего такого, что видел раньше, тем, пах и шулята жгла вытекавшая клейкогда, вдруг среди страданий и ужасных кая и вонючая жидкость. Но острую боль криков утихнув, он уносился в видения. испытывал он не постоянно, а когда испыВпоследствии, впрочем, когда врачи вытывал её приступы, страшно выл, трясясь пользовали и излечили его и от остальновсеми членами, хотя и сохраняя полное го, он не устоял в святых расположениях. 225 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально ряется, а продолжает спрашивать, откуда ГЛАВА XVIII. взялось слово catus, то я обыкновенно О причинах видений. спрашиваю его в свою очередь, откуда 39. Если бы кто-нибудь мог исследовать взялось слово acutus? чего, конечно, он не и верно понять причины и способы познает, но так как это слово употребительдобных видений и прорицаний, то мне хоное, то он терпеливо остается при незнателось бы скорее послушать его, чем сании его происхождения, полагая в то же мому рассуждать. Однако, не буду скрывремя, что будет знать значение нового, вать и того, что сам я думаю об этом поражающего его ухо, слова, если доипредмете; пусть только ни ученые не подщется, откуда оно происходит. Отсюда, нимают меня на смех, как человека утвервсякого, кто только меня спрашивает, отждающего, ни неученые не принимают за куда в редко случающемся с душою экстачеловека поучающаго, а те и другие пусть зе происходят видения, подобные телессчитают меня скорее исследующим, чем ным предметам, я спрашиваю в свою очезнающим. Все эти видения я приравниваю редь у него, откуда происходят у спящих к видениям сонных. Как эти последние видения, которые душа испытывает ежебывают иногда ложны, а иногда истинны, дневно и, однако, никто вовсе не старается иногда совершенно подобны будущему, или мало старается входить в исследоваили ясно рассказаны, иногда тревожны, а ние этого предмета. Как будто природа иногда спокойны, а когда истинны, предуэтих ведений меньше удивительна потому казываются в темных намеках и как бы что ежедневна, или меньше заслуживает иносказательно: таковы точно и те. Но внимания потому, что свойственна всем, люди любят распытывать неизведанное и или если правильно поступают те, котоисследовать причины необычных явлений, рые не входят в исследование этих явлеоставляя без внимания явления ежедневний, то менее бы правильно поступили ные, хотя весьма часто эти имеют более они, если бы не интересовались теми! А я сокровенное происхождение. Как в обласгораздо больше удивляюсь и изумляюсь ти звуков, т. е. знаков, коим мы пользуемтому, с какою быстротою и легкостью дуся в своей речи, они, слыша неупотребиша составляет в себе образы тел, которые тельное слово, спрашивают, что оно ознаона видит при помощи глаз, нежели вичает, а познакомившись с его значением, дениям сонных и даже находящихся в эксспрашивают дальше, откуда взялось такое тазе. Впрочем, какова бы ни была природа слово, хотя относительно многих, имеювидений, несомненно, что они не тело. А щихся в словоупотреблении, выражений для кого этого недостаточно, тот пусть от не стараются знать, откуда они взялись: других распытывает, откуда они происхотак точно старательно ищут причин и осдят; я со своей стороны признаюсь, что нований и требуют разъяснения у людей этого не знаю. ученых, когда встречают что-нибудь неГЛАВА XIX. обычное и в области вещей телесных ли или духовных. Откуда рождаются виде40. Когда кто-нибудь спрашивает меня, ния. что значит, напр., слово catus (умный), а я 41. Говорят, что это выводится прямо из отвечаю — prudens (благоразумный), или примеров, взятых из опыта; так, напр., acutus (острый), но он этим не удовлетвобледность, краснота, дрожание, даже бо226 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально лезнь тела имеют причину иногда в теле, а пророки, а когда — дух добрый, то являиногда в душе, — в теле, когда или разлиются верные, глаголющие тайны, пророки вается по нему влага, или же со вне входит ли истинные, когда при этом присоединяв него пища или что-нибудь другое, — в ется еще и разумение, или же мужи, видуше, когда она или волнуется страхом, дящие видения и повествующие о них в или смущается стыдом, или гневается, или приложении к тому времени, которое любит, или испытывает что-нибудь поими должно быть указываемо. добное, и совершенно естественно: сильГЛАВА XX. нее волнуясь сама, она естественно сильнее потрясает и то, что любит и чем управляВидения, происходящие в ет. Так точно, если и душа погружается в теле, происходят не от видения, которые открываются ей не тетела. лесными чувствами, а бестелесною суб42. Но если причина подобных видений станцией, и погружается так, что не разпроисходит со стороны тела, то произволичает, тела ли это, или подобия тел, то дит их не само тело, потому что тело не причина этого происходит иногда со стоимеет силы образовать что-нибудь духовроны тела, а иногда со стороны духа, — со ное; но, при усыплении, или расстройстве, стороны тела или вследствие происходяили даже закрыли пути внимания [души] щих в нем естественных перемен, как от стороны мозга, откуда направляется напр. происходят видения сонных (потому движение ощущения, сама душа (которая что спать свойственно человеку по телу), по собственному побуждению прекратить или вследствие какого-либо болезненного своей деятельности не может), будучи поего состояния, когда телесные чувства или ставлена или почти поставлена в невозприходят в расстройство, напр. когда фреможность получать ощущения от телеснетики видят разом и тела и видения, наных предметов или направлять к ним силу столько подобные телам, как будто пред своего вникания при посредстве тела, созглазами у них находятся самые тела, или дает подобия телесных предметов при же бывают совершенно закрыты, напр. копомощи духа, или созерцает те, которые гда крайне изможденные какою-нибудь сообщаются ей духом; при чем, если сама постепенно усиливающеюся болезнью, создает их, это будут только фантазии, а долго отсутствуя из находящегося тут же если созерцает сообщаемый духом, это тела и, затем, в него возвращаясь, часто будут знаки [телесных предметов]. Так, корассказывают, что видели многое, — в дугда болят иди совершенно слепнут глаза, хе, когда при совершенно здоровом теле то хотя в этом случае препятствие к, со[люди] или впадают в такое исступление, зерцанию телесных предметов существует что видят при посредстве телесных чувств в теле, однако зрения этого рода не бывает тела и в духе — некоторые подобия, коих отнюдь не потому, что причина заключане обличают от тел, или же совершенно ется в седалище мозга, откуда направляетотрешаются от телесных чувств и, ничего ся само чувствующее внимание души. решительно не ощущая, остаются в течеДействительно, слепые видят больше во ние этого духовного видения в области тесне, нежели в бодрственном состоянии. У лесных подобий. Но когда в подобные сосонных у них путь ощущения, ведущий стояния ставит человека нечистый дух, то внимание [души] к глазам, в мозгу усыпявляются или бесноватые или же ложные лен, а потому это внимание, будучи от227 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально влечено на нечто другое, созерцает сновистремится к созерцанию и ощущению тодения, как будто телесные формы сущестго, что находится во вне. А так как этого вуют у них на лицо, так что сонный видит стремления душа не теряет, то она обрасебя бодрствующим и думает, будто он зует подобия с такою ясностью, что, не в видит не подобия тел, а самые тела; когда состоянии будучи отличить образов теже слепые находятся в бодрственном солесных предметов от самых тел, не знает, в стоянии, то зрительное внимание идет по области ли образов находится она, или своему пути, но, доходя до глаз, не выхотел, а когда знает, то знает совершенно дит наружу, а здесь и остается, так что они другим способом, чем когда имеет дело с чувствуют, что бодрствуют, и в бодрственподобиями тел при мышлении. Этот споном состоянии остаются больше в темноте соб может быть понятен до известной стедаже и днем, чем в сонном, днем ли, или пени только людям опытным. Ибо со ночью. И не слепые весьма часто спят с отмною бывало, что я сонный знал, что вижу крытыми глазами, ничего ими не видя, и во сне, и, однако, те подобия телесных вевсе же их нельзя назвать ничего не видящей, которые видел, я не отличал от сащими, потому что они духом видят сномых тел так, как обыкновенно мы отличавидения; а если бы они в бодрственном соем их, мысля даже с закрытыми глазами, стоянии захотели быть с закрытыми глаили находясь в темноте. Здесь имеет зназами, то остались бы не способными к чение только то обстоятельство, доводится зрению ни сонных, ни бодрствующих. ли внимание души до самых, хотя бы и заВпрочем, тут имеет значение только то обкрытых, чувств, или же в самом уже мозгу, стоятельство, что у них от мозга до самых откуда оно в ним направляется, оно по каглаз идет нерв не усыпленный, не расстрокой-либо причине отвлекается на чтоенный и не закрытый и приводит вниманибудь другое, так что хотя иногда душа и ние души до самых, хотя и закрытых, двезнает, что видит не тела, а подобия тел, рей тела, так что они мысленно представили, считая их, как менее опытная, за саляют себе образы тел, но ни в каком слумые тела, чувствует, что видит их не телом, чае не принимают их за тела, которые виа духом, однако находится далеко не в том дят глазами. состоянии, в каком она присутствует в сво43. Важно только, где происходит преем теле; отсюда, и слепые знают; что бодрпятствие к созерцанию телесных предмествуют, когда мысленные подобия тел ястов, когда оно имеет место в теле. Если оно но обличают от тел, которых не могут випроисходит при самом входе, так сказать деть. при дверях чувств, напр. в глазах, ушах и ГЛАВА XXI. других телесных чувствах, то затрудняется только лишь восприятие телесных предВидения подобные телесметов, внимание же души не отвлекается ным, в которые восхищана что-нибудь другое, что бы могло приется душа, не отличной нимать телесные образы за тела; а если природы. причина находится внутри в мозгу, откуда 44. А если душа, при совершенно здонаправляются пути к ощущению того, что ровом теле и не усыпленных чувствах, воснаходится во вне, то ослаблены, расстроехищается в видения некоторым сокровенны и закрыты бывают орудия самого вниным духовным действием, то этот способ мания души, при помощи которых она отличен от предыдущего отнюдь не пото228 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально 45. Итак, когда дух человека восхищаетму, что отлична и самая причина видений, ся в созерцаниe образов добрым духом, то, так как и в причинах со стороны тела судумаю, эти образы что-нибудь означают, а ществует, конечно, различие и иногда до когда причина, что дух человеческий противоположности. Так, френетики стремится к их созерцанию, заключается в имеют расстроенные пути ощущения в теле, то не всегда, надобно думать, они голове скорее в бодрственном состоянии, что-нибудь означают, а означают тогда, так что видят такие вещи, какие видят когда внушаются указующим духом сонспящие, внимание которых во сне отвленому ли или претерпевающему чточено от ощущения бодрствования и обнибудь со стороны тела такое, что он отращено к созерцанию сновидений. Отсюрешается от плотских чувств. Да и людям да, хотя первое происходит в бодрственбодрствующим, не одержимым никакою ном состоянии, а последнее в сонном, одболезнью и не подверженным беснованако то, что видят те и другие, принадлению, как нам известно, внушаемы были жит не другому роду, а той же природе некоторым сокровенным инстинктом тадуха, от которого или в котором получакие мысли, которые они высказывали, не ются подобия тел. Таким образом, хотя только делая в этом случае нечто другое, причина отвлеченного внимания и отличкак, напр., Каиафа изрек пророчество на в том случае, когда в здоровом теле (Иоан. XI, 51), хотя и не имел желания бодрствующего душа восхищается какоюпророчествовать, но и начиная говорить нибудь сокровенною духовною силою так, что-нибудь в виде прорицания. что вместо тел видит отпечатлевшиеся в духе подобия телесных предметов, однако 46. Так, некоторые юноши во время пуприрода видений одна и та же. И нельзя тешествия выдали себя, с целью ради сказать, что, когда причина [видений] зашутки ввести в обман, за математиков, хоключается в теле, тогда душа без всякого тя не имели ни малейшего понятия о двепредощущения будущего производит обнадцати знаках. Когда они заметили, что разы тел из себя самой, как обыкновенно их хозяин удивляется их словам и подпроизводит их при мышлении; а когда тверждает их, как чистейшую правду, они пошли смелее дальше. Он же все удивлялвосхищается в эти видения духом, они открываются свыше, ибо Писание ясно говося им, подтверждая слова их. Наконец, он рит: излию от духа моего на всяку плоть... и спросил их о здоровье своего сына, которого он ждал из долгого отсутствия и бесстарцы ваши сония узрят, и юноты ваши випокоился в виду его неожиданного замеддения увидят (Иоил. II, 28), приписывая и ления, не случилось ли с ним что-нибудь. то и другое божественному действию, и Они же, не обращая внимания, что будет ангел Господень явился Иосифу во сне, говоря: не убойся прияти Мариам жены твоея, после их отхода, и желая, пока присутствовали, поддержать этого человека в радоа также: поими отроча и... бежи во Египет (I, стном настроении, ответили, готовые уже 20 и II, 13). отправиться в свой путь, что [сын его] здоГЛАВА XXII. ров, что он близко и придет в тот самый день, как они это говорили, не допуская Каким образом происходят мысли, чтобы, по истечении этого дня, на видения, из коих по сокроследующий день он вздумал догнать их с венному побуждению являцелью уличить во лжи. Да что много говоются пророчества. 229 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально стью скрывать свои мысли каким-либо дурить? Лишь только они собрались уйти, ховным способом так же, как мы по какак вдруг сын действительно явился. ким-нибудь встречающимся препятстви47. Другой юноша плясал пред оркестям скрываем свои тела, чтобы их не видером, расположившимся на таком месте, ли чужие глаза), и чтО в нашем духе слугде по случаю какого-то языческого жит причиною, почему он иногда только праздника было много идолов, не духом созерцает знаменующие образы, но не каким-нибудь восхищенный, а представзнает, имеют ли эти образы какое-нибудь ляя исступленных с потешным передраззначение, иногда же чувствует, что они ниванием знакомых, около стоящих и имеют значение, но какое именно, не зназрителей. Ибо в обычае было не воспреет, а иногда душа человеческая, как бы в щать, если кто-нибудь из юношей, после силу более полного откровения, созерцает совершённого пред завтраком жертвов дух самые эти образы, а в уме — их приношения и при возбужденном состоязначениe, — все это для нас знать в выснии фанатиков, хотел забавляться подобшей степени трудно, и разобрать и объясным образом. Между тем, среди пляски, нить, если даже и знаем, весьма не легко. сделав себе передышку, шутя и окруженный смеющейся толпой, он предсказал, ГЛАВА XXIII. что наступающею ночью в ближайшем лесу будет умерщвлен львом человек, В нас существует духовная смотреть на труп которого с наступлением природа, в которой по мнодня сбежится толпа, и место настоящего горазличным причинам обпразднества опустеет. Так и случилось, хоразуются подобия телестя всем присутствующим по всем его двиных предметов. жениям видно было, что он сказал это шу49. На то только достаточно, думаю, тя и не находясь в состоянии умственного указать теперь, как на несомненное, что в расстройства или исступления; и даже сам нас существует некая духовная природа, в он тем более дивился случившемуся, что которой образуются подобия телесных не знал, в каком душевном состоянии предметов, когда или мы касаемся какогопроизнес свое предсказание. нибудь тела телесным чувством и сейчас 48. Каким образом возникают эти видеже его образ составляется в духе и воспрония в человеческом духе — в нем ли они изводится памятью; или мысленно предпервоначально и образуются, или же составляем тела отсутствующие, но нам уже общаются ему и им созерцаются как уже известные, так что у нас составляется некоготовые, благодаря какому-нибудь приторый духовный облик того, что в духе вмешению (так что ангелы как сообщают существовало еще прежде, чем мы стали людям свои познания и подобия телесных мыслить о нем; или созерцаем подобия предметов, какие они наперед по предветаких тел, каких мы не знаем, но в котодению составляют в своем духе, так видят рых, однако, не сомневаемся, — созерцаем и наши мысли, конечно, не глазами, а дуне так, как они существуют, а как это кахом, с тем, впрочем, различием, что наши жется нашей мысли; или произвольно мысли они знают, хотя мы того и не желапредставляем другие, как не существуют, ем, а мы их мысли можем знать в том или же не знаем, существуют ли; или оттолько случай, когда они их нам открывакуда бы то ни было возникают в нашем ют, потому что, думаю, они обладают владухе различные формы телесных подобий, 230 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально хотя мы ничего подобного не делали и не ГЛАВА XXIV. желали; или, готовясь что-нибудь сделать Разумное зрение превосхотелесным образом, мы делаем распорядок дит духовное, а духовное — тому, что имеет быть в этом действии, и телесное. мысленно все это предупреждаем; или в 50. Таким образом, духовная природа, в самом уже действии, говорим ли мы иди коей отпечатлеваются не тела, а телесные делаем что-нибудь, телесные движения подобия, имеет зрение низшего рода в внутренне предваряются своими подосравнении с умственным или разумным биями в духе, ибо не было бы ни одного, светом, которым и предметы этого низшедаже самого короткого, слога, если бы он го зрения обсуждаются и созерцается то, не был предусматриваем; или сонным вичто — не тела и не имеет форм, подобных дятся сновидения, ничего ли не означаютелам, как напр., сам ум и всякая душевщие; или, при расстройстве и прегражденая добродетель, которой противоположнии путей ощущения вследствие состояны справедливо обвиняемые в осуждаения телесного здоровья, телесные образы мые пороки души. Ибо, каким другим обдуха так переплетаются с действительныразом созерцается сам разум, если не при ми телами, что почти или совсем не могут помощи разума? Точно также [созерцаютбыть от них отличаемы, все равно имеют ся] и любовь, радость, великодушие, блали они значение или же не имеют; или госклонность, доброта, вера, обычай, возпри какой-нибудь удручающей телесной держание, и прочее тому подобное, чем болезни или же скорби, преграждающей мы приближаемся к Богу (Гал. V, 22-23), а, внутренние пути, которыми направляется наконец, и Сам Бог, из Которого все и в внимание души к ощущению внешних Котором все (Римл. XI, 36). предметов, образы этих предметов, озна51. Итак, хотя в одной и той же душе чающие ли что-нибудь или же не ознапроисходит зрение или того, что ощущачающие, выступают в дух гораздо глубже, ется при помощи тела, напр. телесное нечем при бесчувственном сне; или без всябо, земля и все, что только может быть на кой причины в теле, восхищаемая какимних познаваемо, или того, что созерцается нибудь духом и в то же время пользуясь и духом как подобия тел (о чем нами уже телесными чувствами, душа уносится в сказано немало), или того, что, будучи поподобные видения, примешивая к ним и стигаемо умом, не представляет собою ни телесные видения; или, наконец, при этом тел, ни их подобий; однако, все эти роды восхищении дух в такой степени отвлеказрения имеют свой порядок в один преется и отрешается от всякого телесного восходит другой. Так, духовное зрение чувства, что имеет дело с одними только превосходнее телесного, а разумное претелесными подобиями при помощи дувосходнее духовного. Телесного не может ховного зрения, причем не знаю, может ли быть без духовного, ибо в тот самый мобыть созерцаемо что-нибудь, не имеющее мент, когда тело ощущается при помощи значения. телесного чувства, в душе получается нечто такое, что представляет собою не само тело, а его подобие; а не будь этого, не существовало бы и самого чувства, при помощи которого ощущаются вне находя231 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально щиеся предметы. Ибо ощущает не тело, а собственной вине, когда, за недостатком душа при посредстве тела, которым она разумения, принимает подобия за самые пользуется, как вестником, для образовапредметы, подобиями которых они слуния в себе того, что сообщается ей со вне. жат. Отсюда она впадает в обман при теПоэтому телесное зрение может быть лесном зрении, когда полагает, что тО только одновременно с духовным, и отдепроисходит в самых телах, что происходит ляется от этого последнего только тогда, в телесных чувствах, когда напр. мореплакогда чувство отвлекается от тела, чтобы вателям кажется, будто на суше движется видимый при посредстве тела предмет то, что стоит на одном месте, а смотряотпечатлелся в духе. Напротив, духовное щим на небо, будто стоят на одном месте зрение может совершаться и помимо тесветила, которые на самом деле движутся; лесного, когда в духе являются подобия или когда считает что-либо существуюотсутствующих предметов, при чем мнощим такое, что подобным образом окрагие из них или измышляются произвольшено, или подобным образом пахнет, звуно, или открываются невольно. В свою чит, кажется на вкус и осязание, ибо в очередь, духовное зрение нуждается для этом случае и какой-нибудь сваренный в своего обсуждения в разумном, разумное горшке пластырь принимается за горох, же в духовном, как низшем, не нуждается, грохот проезжающей повозки — за гром, а потому телесное зрение подчинено дуа если другие чувства в расчет не приниховному, а оба они — разумному. Отсюда, маются и дело ограничивается одним когда мы читаем: духовный возстязует вся, а только осязанием, то тыква принимается сам той ни от единаго возстязуется (1 Кор. за траву, известную под названием пчелиII, 15), то эти слова должны понимать не в ной, пища, приправленная сладковатым смысле того духа, от которого отличается соком, за приготовленную из меду, дешеум, как напр. слова: помолюся духом, помовое кольцо в потемках за золотое, хотя оно люся же и умом (1 Кор. XIV, 15), но в том только медное или серебряное; или когда, смысле, как сказано: "обновляйтесь духом расстроенная внезапными и неожиданума вашего" (Еф. IV, 23). Ибо выше мы поными телесными видениями, душа думаказали, что духом называется и самый ум, ет, что она или видит во сне, или находиткоторым духовный возстязует вся. Поэтося в состоянии какого-нибудь подобного му, мне кажется, будет вполне уместно духовного видения. Вот почему во всех тедумать, что духовное зрение занимает как лесных видениях требуется свидетельство бы посредствующее место между разумкак других чувств, так особенно ума, т. е. ным и телесным зрением. Ибо то, чтО не разума, чтобы находить, насколько нахотело, а подобное телу, полагаю, уместно дить можно, то, что в этого рода предменазвать средним между тем, чтО предтах истинно. В духовном же зрении, т. е. в ставляет собою истинное тело, и тем, что телесных подобиях, которые созерцаются не есть ни тело, ни его подобие. духом, душа обманывается тогда, когда думает, что созерцаемые ею образы суть ГЛАВА XXV. самые тела, или то, что она представляет себе по предположению и ложной догадТолько разумное зрение не ке, относит и к телам, которые не видя обманывает. предполагает по догадке. Но в видениях 52. Между тем, душа бывает игрушкою разумных душа не ошибается, ибо или телесных подобий, впрочем, не по их, а 232 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально она понимает, и в таком случае это истинзерцается без всяких телесных подобий и но, или если оно не истинно, значит — она не затемняется никаким туманов ложных не понимает; отсюда, иное для души — мнений: в таком случае уже не трудны и ошибаться в том, что она видит и иное — не тяжелы добродетели душевная, ибо ошибаться потому, что не видит. там нет ни пожеланий, которые бы обуздывались при помощи умеренности, ни ГЛАВА XXVI. несчастий, которые бы переносились при помощи мужества, ни непотребств, котоДвоякое восхищение души рые бы наказывались при помощи право— посредством духовного судия, ни неудач, которые бы отклонялись зрения и зрения разумного. при помощи благоразумия. Там сущест53. Поэтому, когда душа восхищается в вует единственная добродетель — любить видения, которые созерцаются духом, как то, что видишь, и высшее блаженство — подобия телесных предметов, так что отобладать тем, что любишь. Там блаженная решается от всех телесных чувств гораздо жизнь пьется из самого её источника, кополнее, чем во сне, но меньше, чем при торым орошаются некоторые стороны и смерти, то будет делом уже божественного здешней человеческой жизни, чтобы люди внушения и вспомоществования, если она в испытаниях века сего жили умеренно, знает, что видит духом не тела, а видения, мужественно, правосудно и благоразумно. подобные телам, подобно тому, как сонИбо для получения награды там, где будет ные раньше пробуждения знают, что випокой и неизреченное видение истины, и дят именно во сне. А если она созерцает предпринимается здесь труд и воздержаеще и будущее, и притом вполне зная, что ния от удовольствий, и перенесения неэто — именно будущее, образы которого счастий, и вспоможения неимущим, и созерцаются ею, как настоящие, — зная удержания заблуждающихся. Там зрится при посредстве ли самого человеческого, слава Господня не чрез телесное зрение, свыше вспомоществуемого, разума, или как она была видима на Синае (Исх. XIX, же по чьему-либо, сообщаемому во время 18), или чрез духовное, как видел ее Исайя самых видений, изъяснению, как подоб(Иса. VI, 1), или Иоанн (Апок. I, 10), но яве ные изъяснения делались Иоанну в Апои не гаданием, насколько она может быть калипсисе (I, 10): в таком случае это будет воспринимаема умом человеческим, по уже великое откровение, хотя тот кому деблагодати Бога, приемлющего говорить лаются подобные откровения, быть моусты ко устом с тем, кого Он сделает досжет, и не знает, вышел ли он из тела, или тойным такого собеседования, — усты не же находится еще в теле, а видит все это телесные, а умственные. отрешенным от чувств духом, ибо восхищенный может не знать этого, если о том ГЛАВА XXVII. не будет ему сообщено. Каким родом зрения Бог 54. Но если душа, как она восхищена от видим быль Моисеем. телесных чувств настолько, что находится в области телесных подобий, созерцаемых Как, думаю, надобно понимать напидухом, восхищается подобным образом и санное о Моисее (Числ. ХII, 8). от этих подобий, так что переносится в ту 55. Ибо, как. читаем в книге Исход (XIX, как бы страну разумных и разумопости18 и ХХХIII, 9), Моисей пожелал видеть жимых предметов, в которой истина соБога, не так, конечно, как видел Его на го233 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально ре, и не так как видел в скинии, но в самой рок Господень, в видении ему познаюся, и во Его сущности, без всякого посредства тесне возглаголю ему. Не тако якоже раб Мой лесной твари, которая представляется чувМоисей, во всем дому Моем верен есть: усты ствам смертной плоти, и не при посредстко устом возглавлю ему лечь, и не гаданием, и ве образовавшихся в духе телесных подославу Господню виде (Чис. ХII, 6-8). Это набий, а под Его видом, насколько может добно понимать уже не по телесной субЕго воспринять разумная тварь, отрешивстанции, которая представляется плотшись от всякого телесного чувства, и от ским чувствам, ибо чрез телесную тварь, всякого знаменующего гадания духа. Ибо конечно, говорил Бог с Моисеем лицом к написано так: аще обретох благодать пред лицу, дружественно, и тогда, когда МоиТобою, яви ми Тебе Самого, да... вижду Тя сей сказал ему: покажи мне Тебе Самого; так (Исх. ХХХIII, 13), хотя несколько выше гоже точно, т. е. при посредстве телесной, ворится, что Господь глагола к Моисею лителесным чувствам доступной, твари говоцем к лицу, якоже аще бы кто возглаголал к рил Он и в настоящем случае с теми, косвоему другу (ст. 11). Следовательно, Моиторых укорял и пред которыми восхвалял сей чувствовал, что он видел, и желал того, заслуги Моисея. Поэтому, несравненно чего еще не видел. Ибо и несколько ниже, таинственнее и явственнее говорит Он некогда Бог сказал Моисею: обрел еси благоизреченным глаголанием в том Своем видать предо Мною, и вем тя паче всех (ст. 17), де, в котором никто не может Его видеть и Моисей отвечает Богу: покажи ми славу остаться живым в своей настоящей жизни Твою (ст. 18). И получил от Господа знаме(которою живут люди смертным образом нательный (о котором теперь было бы в своих телесных чувствах), если он некодолго рассуждать) ответ, когда Бог сказал торым образом не умирает от сей жизни, ему: не возможеши видети лица Моего, не бо совершенно ли выходя из тела или же отузрит человек лице Мое и жив будет (ст. 20). решаясь от телесных чувств так, что, как И потом прибавил и сказал: се место у говорить Апостол, уже не знает, в теле ли Мене, и станеши на камени. Егда же прейдет или вне тела находится (2 Кор. VII, 3), кослава Мол, и положу тя в разселине камене, и гда бывает восхищен и перенесен в подобпокрыю рукою Моею над тобою, дондеже ное видение. мимоиду. И отъиму руку Мою, и тогда узГЛАВА XXVIII. риши задняя Моя: лице же Мое не явится тебе (ст. 21-23). Однако дальше Писание не Третье небо и рай, о котоговорит, чтобы так и произошло телесным рых говорит Апостол, мообразом; а отсюда достаточно доказываетгут быть понимаемы о ся, что это сказано в значении Церкви. третьем роде зрения. Ибо она — место у Господа, так как Цер56. Поэтому, если Апостол третьим нековь — храм Его и создана на камне, да и бом назвал тот третий род зрения, котовсе остальное, тогда сказанное, соответстрый превосходнее не только телесного вует такому именно пониманию. Но, с зрения, каким ощущаются тела при подругой стороны, если бы Моисей не удосредстве телесных чувств, но и всякого дустоился видеть желанной им славы Госховного зрения, каким созерцаются телесподней, то в книге Чисел Бог не сказал бы ные подобия при посредстве духа, а не Аарону и Мариами, брату и сестре его: поума; то этим родом зрения созерцается слушайте словес Моих: аще будет в вас прослава Божия, для лицезрения которой 234 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально очищаются сердца, как написано: блажени га чада пустыя паче, нежели имущия мужа чистыи сердцем, яко тии Бога узрят (Mф. V, (Гал. IV, 27), или же чрез Церковь много8), — созерцается не под каким-нибудь, различной премудрости Божией (Еф. III, телесно или духовно представляемым, 10) вместе со святыми ангелами с которызнаком, яко зерцалом в гадании, но лицем к ми после настоящего странствования лицу (1 Кор. XIII, 12), или, как написано о предстоит созерцать ее без труда и конца. Моисее, усты ко устом, т. е. под тем виГЛАВА XXIX дом, в каком так или иначе существует Бог, как бы мало ни способен был постиСуществуют ли в духовгать Его наш разум, отличный от Него даном и разумном зрении же и в том случае, когда очищен от всякой многие степени, как сущеземной скверны и отрешен от всякого тела ствуют многие небеса в телесного подобия, ибо пока верою хо57. Но если третье небо, куда был восдим, а не видением (2 Кор. V, 6-7), мы нахохищен Апостол, принят в таком смысле, димся в дальнем от Него странствовании, что выше него существуют, как думают, даже когда живем здесь и праведно. Почетвертое и даже еще несколько небес, в чему же не думать нам, что великому числе коих третье занимает низшее место Апостолу, учителю языков, восхищенному (одни насчитывают их семь, другие — вов такое чрезвычайное видение, Бог хотел семь, третьи — девять, а некоторые даже показать ту жизнь, в которой мы будем десять, утверждая, с другой стороны, что и жить вечно после сей жизни? Почему не в том небе, которое называется твердью, назвать ее раем, в замену того, в котором существуют последовательно многие, а жил телесно Адам среди тенистых и плопотому или полагают, что все они телесдовитых деревьев? Ибо и Церковь, которая ны, о каком умозаключении или мнении собирает нас в лоно своей любви, называих было бы долго рассуждать в настоящем ется раем с плодом яблочным (Песн. Песн. случае): то возможно, что кто-нибудь стаIV, 13). нет настаивать или, пожалуй, доказывать, Но так названа она иносказательно, как что существует много степеней и в духовбы тем раем, в котором Адам находился в ном и в разумном роде зрения, и притом собственном смысле, под образом будущестепеней различных, смотря по большей го предуказана была Церковь, хотя, быть или меньшей степени откровений. Но как может, при более внимательном обсуждебы каждый не принимал и не представлял нии откроется, что раем, в котором телессебе этот предмет, один так, другой — но находился Адам, предуказана была и иначе, я, кроме указанных трех родов зрежизнь святых, которая проводится ими ния — телом, духом и умом — доселе не теперь в Церкви, и жизнь, которая после знаю и не могу говорить. Признаюсь, не настоящей будет и будущем. Так, Иерусазнаю и того, сколько существует и разлилим, который в переводе значит "видение чий в каждом из этих родов, так чтобы в мира", и в то же время представляет сокаждом из них, взятом в отдельности, одбою город, означает и Иерусалим вечный но постепенно было выше другого. — наше отечество на небесах, вместе ли с теми, которые спасены надеждою и с терГЛАВА XXX пением ожидают, надеясь на то, чего не В духовном зрении одни вивидят (Рим. VIII, 24, 25) в смысле коих мнодения как бы божествен235 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально ные, а другие — человечеодно — то, чтО созерцается в душе, как ские напр. добродетели с противоположными им пороками, останутся ли он и на буду58. Но как в телесном свете есть небо, щее время, как напр. благочестие, или же которое мы видим выше земли, с которого только полезны в настоящей жизни, а поблещут светила и звезды, представляющие том их не будет, как напр. вера, при пособою тела гораздо лучшие земных, так и мощи которой мы верим тому, чего еще в духовном роде зрения, в котором созерне видим, надежда, при помощи которой цаются подобия тел при помощи бестемы с терпением надеемся на будущее, и лесного и свойственного им света, бывают самое терпение, при помощи которого мы некоторые чрезвычайные и поистине бопереносим несчастья, доколе не приходим жественные видения, которые удивительтуда, куда хотим. Этих и подобных им ным образом открывают ангелы, делая ли добродетелей, весьма необходимых в насвои собственные видения нашими путем стоящей жизни по нуждам совершаемого какого-либо мощного, для них удобного, нами странствования, не будет в будущей привмешения или соединения, или же кажизни, для получения которой они необким-нибудь неизвестным образом умея ходимы, и однако они созерцаются разумобразовать в нашем духе наше собственным образом, ибо не суть ни тела, ни поное видение, — трудно понять и еще добные телам образы. Иное же — самый труднее выразить словами. Бывают и свет, которым освещается душа, чтобы все, обыкновенные, человеческие видения, коразумно мыслимое, она могла созерцать в торые или возникают многоразличным себе ли, или в нем: то — уже Сам Бог а эта образом из нашего духа, или же каким— хотя и разумная, созданная но образу нибудь образом возбуждаются в духе со Его, но все же тварь, которая, когда стрестороны тела. Ибо люди не только в бодрмится созерцать этот свет, борется со своственном состоянии обращают внимание ей слабостью, и тем меньше успевает. Отсвоей мысли на телесные подобия, но и в сюда, впрочем, и все разумеет она так, как сонном состоянии грезят о том, чего не может. Поэтому, когда она восхищается к достает им; своими делами они занимаютсозерцанию того света, и, отрешившись от ся, движимые душевным желанием, а если телесных чувств, живее уносится к этому засыпают голодными и жаждущими, видению, конечно, не чрез пространственупорно грезят о яствах и питиях. Все это в ные расстояния, а своим особенным обрасравнении с ангельскими откровениями, зом, то даже и там, на верху всего, если полагаю, надобно рассматривать так, как видит, наконец, то, при помощи чего все если бы в видимой природе мы стали видит, она видит так, как сама в себе разусравнивать земные тела с небесными. меет. ГЛАВА XXXI. ГЛАВА XXXII. В разумном зрении одно, что созерцается в душе, и другое — свет, которым оно созерцается. — Свет души — Бог. Куда уносится душа, разлучившись от тела. 60. Если теперь спросят меня, в телесные ли какие-нибудь места переносится душа, когда она выходит из тела, или в бестелесные, но подобные телесным, или 59. Так точно и в разумном роде зрения 236 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально даже и не сюда, а туда, что превосходнее и причине чуда было подобно духовному. тел и телесных подобий, то я вкратце отНо душа его ошибалась только потому, вечу так, что в телесные места она или печто принимала то и другое за нечто иное. реносится только с каким-либо телом, иди Отсюда, хотя то, чтО души, разлучившись же не переносится. А имеет ли она какоеот тел, испытывают хорошего или дурнонибудь тело, когда выходит из своего тела, го, не телесно, а подобно телесному, так это пусть доказывает, кто может, а я так не как и сами души представляются самим думаю: я считаю ее духовною, а не телессебе подобными своим телам, однако и ною. В духовные же места она переносится радость эта и это томление истинны, просмотря по заслугам, т. е. или в подобные исходя от духовной субстанции. Так и в телесным места наказания, на какие часто снах дело весьма не безразличное, видим ссылаются люди, которые были восхили мы себя в радостном, или тягостном щаемы от телесных чувств и, оставаясь посостоянии. Некоторые жалеют, что продобными мертвым, видели адские наказасыпаются на таких вещах, которых они ния, так как и они имели на себе подобие желали, и, наоборот, напуганные и потрясвоего тела, благодаря которому могли сенные ужасами и муками, проснувшись, переноситься в те места и подобиями боятся заснуть, чтобы не привиделись им чувств испытывать мучения. А я не вижу снова те же самые страхи. А само собою основания, почему бы душа, имея подопонятно, что адские ужасы гораздо разибие своего тела, когда тело её лежит без тельнее, а потому и чувствуются они гочувств, хотя и не совершенно мертво, мераздо сильнее. И действительно, люди, кожду тем как сама видит вещи, о каких расторые находились в отрешении от телессказывают люди, находившиеся в состояных чувств, хотя и не таком, какое бывает нии подобного восхищения, не имела этопри действительной смерти, однако более го подобия тогда, когда в минуту соверглубоком, чем во сне, рассказывают, что шенной смерти выходит совсем из тела. видели вещи более разительные, чем каИтак, она переносится или в эти места кие видятся во сне. Итак, ад существует немучений, или в подобные же телесным сомненно, но сущность его, думаю, не теместа покоя и радостей. лесная, а духовная. 61. Между тем, неверно будет назвать ГЛАВА XXXIII. ни эти наказания, ни этот покой и радость ложными: они ложны тогда, когда, по Вопрос об аде. — Душа бесошибочному мнению, принимаются за телесна. — Лоно Авраама. нечто другое. Так, Петр ошибался не толь62. Не следует слушать и тех, которые ко тогда, когда видел сосуд и принимал утверждают, будто ад имеет место в наего содержимое не за подобия тел, а за стоящей жизни, и нет его после смерти. самые тела (Деян. X, 11-12), но и тогда, коПусть такие представляют его себе так, как гда, освобожденный ангелом от оков, он толкуют его поэтические измышления, — шел за ним телесным образом и, поставмы не должны отступать от авторитета ленный лицом к лицу с телесными форбожественных Писаний, которым только и мами, мняше видение зрети (Деян. XII, 7-9). надобно верить относительно этого предИбо как в сосуде находились духовные, мета. Впрочем, мы могли бы показать, что подобные телам, образы, так и телесное их мудрецы нисколько не сомневались отизведение освобожденного от оков по носительно сущности ада, который при237 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально нимает души умерших после этой жизни. умре же и богатый, и погребоша, его. И во аде Между тем, уместно спросить, почему говозвед очи свои, сый в муках (Лук. XVI, 22-26), ворят, что ад находится под землей, если и проч. Отсюда видно, что упоминание об он не представляет собою телесного места, аде сделано в приложении не к покою или почему он называется преисподней, нищего, а к наказанию богатого. 64. Даже и слова, сказанные Иаковом если нет его под землей. Смею сознаться, сыновьям: сведете старость мою с печалию что не только думаю, а и положительно во ад (Быт. XLIV, 29), сказаны им, мне казнаю, что душа бестелесна; однако, если жется, скорее из боязни, как бы не впасть кто может отрицать, что душа имеет поему в такую чрезмерную печаль, чтобы добие тела и всех телесных чувств, то моотойти не в покой блаженных, а в муки жет отрицать и то, что душа во сне видит, грешных. Ибо печаль представляет собою или ходит, или сидит, или туда и сюда немалое зло для души, если и Апостол с движется и переносится посредством хотакою великою заботливостью опасался за ждения или летания, чего не может пронекоего, да не многою скорбию пожерт будет исходить без некоторого подобия тела. А (2 Кор. II, 7). Но, как замечено выше, я еще если это подобие она носит на себе и в ад, не нашел, доселе еще ищу, но не встречаю то и он не телесен, а подобен телу, а равно случая, чтобы каноническое Писание и сама она, мне кажется, находится не в употребило где-нибудь слово ад в добрую телесных, а подобных телесным местах, в сторону; не знаю, слыхал ли кто-нибудь, покое ли, или скорбях. чтобы лоно Авраамово и тот покой, куда 63. Сознаюсь, впрочем, я еще не встреотнесен был ангелами нищий, надобно тил случая, чтобы место, где почиют души было принимать не в добрую сторону, а праведников, называлось адом. Правда, и потому не понимаю, как можно думать, душа Христа сходила до самых тех мест, в что этот покой находится в аде. которых грешники претерпевают муки, чтобы освободить от этих мук тех, спасти ГЛАВА XXXIV. которых, мы веруем, судил Он по Своей, сокрытой для нас, правде. Но я не знаю, О paе и третьем небе, куда как иначе понимать изречение: Егоже Бог был восхищен Павел. воскреси, разрешив болезни смертныя, якоже 65. Но в то время как мы это ищем и не бяше мощно держиму быти Ему от нея пока найдем или не найдем, длиннота на(Деян. II, 24), если не так, что Он властию, стоящей книги требует от нас, чтобы мы по которой Господь есть, Ему же всяко кокогда-нибудь ее закончили. Поэтому, так лено поклонится, небесных, земных и преискак мы завели речь о рае по поводу слов подних (Фил. II, 10), разрешил скорби неАпостола, что он знает человека, восхикоторых в аде, но Сам по сей же власти не щенного до третьего неба, но не знает, в мог подлежать этим скорбям. Этим скортеле ли или вне тела восхищенного, и так бям не подлежали также Авраам и оный как человек тот восхищен был в рай и на лоне его, т. е. в тайне его покоя, бедняк, слышал там неизреченны глаголы, ихже, не между покоем которых и адскими мукалет есть человеком глаголати, то мы не утми, как читаем, пропасть велика, утвердися верждаем с дерзостью, находится ли рай (Лук. XVI, 26), и не сказано, чтобы они бына третьем небе, или же человек тот восли в аде. Бысть же, говорит, умрети нищехищен был на третье небо, а оттуда уже му, и несену быти ангелы на лоно Авраамле, потом в рай. Ибо если раем называется в 238 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально собственном смысле тенистое место, а в ситель наш, за нас умерший, не возгнупереносном и всякая духовная страна, где шался посетить и эту область вещей, дабы душа благополучна, то раем будет не освободить отсюда тех, которые, как Он но только великое, бесспорно высокомог не знать, должны были быть спасены прекрасное, третье небо, что бы оно ни по божественному и сокровенному правобыло такое, но и некоторая в самом челосудию. Поэтому, душе разбойника, котовеке радость, проистекающая от чистой рому Им было сказано: днесь будеши со совести. Отсюда и Церковь святых, умемною в раи (Лук. ХХIII, 43), Он предуготоренно, праведно и благочестиво живущих, вил не ад, конечно, где происходят наказаправильно называется раем, исполненным ния грешников, а или покой на лоне Авблагословений и чистых удовольствий раама, ибо Христос — всюду, так как Он — (Сир. XL, 28), ибо и в самых скорбях она Сама Премудрость Божия, проницающая прославляется терпением, радуясь наипасквозь всяческая ради (своея) чистоты (Прем. че тому, что по множеству болезней в VII, 24), или рай на третьем ли небе, или сердце её утешения Божии веселят душу где-нибудь в другом месте, куда после её (Пс. 93, 19). Не тем ли больше можно третьего неба был восхищен Апостол, есназвать раем после сей жизни лоно Авли, впрочем, это — не одно и тоже, только раамово, где нет уже никаких испытаний, различными именами называемое, место, и где наступает покой после всех скорбей где находятся души блаженных. настоящей жизни? Есть там и свой осо67. Итак, если под первым небом разубенный свет, свет великий, который богач меть все то телесное, что только находится тот хотя и из тьмы ада и, конечно, издали, выше воды и земли, а под вторым то, что так как его отделяла от этого света великая созерцается духом в телесном подобии, пропасть, однако видел настолько, чтобы как и то небо, откуда спускалась к Петру в разглядеть нищего. экстазе корзина полная животных (Деян. 66. Если все это так, то потому, как дуX, 10-12), наконец, под третьим то, что мают, ад находится под землей, что так зрится умом настолько сосредоточенным именно представляется он нашему духу по и углубленным, отрешенным и очищенуказанию подобий телесных вещей: души ным от всех телесных чувств, что все там умерших, достойные ада, грешили плотсущее, самую субстанцию Божию и Слово скою любовью, а потому, руководясь поБожие, Которым сотворено все (Иоан. I, 3), добием телесному, они представляют и ад в любви Духа Святого он может неизретем же, что обычно самой мертвой плоти, ченным образом видеть и слышать: то не т. е. нисхождением под землю. Затем, понеприлично думать, что сюда именно и латыни преисподняя (inferi) называется от был восхищен Апостол (2 Кор. ХII, 2-4) и того, что находится внизу (infra); отсюда, здесь находится и рай наилучший из всех как по отношению к телам, если держатьи, если так можно выразиться, рай раев. ся порядка их тяжести, ниже лежат те, коИбо если добродетельной душе радость торые тяжелее, так и по отношению к дуоткрывается во всякой доброй твари, то ху ниже те, которые наиболее удручены что может быть для неё выше той радости, печалью. Поэтому и на греческом языке которая заключается в Слове Божием, Кослово, которым называется ад ( ), торым сотворено все? происходит, как утверждают, от того, что ГЛАВА XXXV. не имеет ничего приятного. Однако, Спа239 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально Почему для полного блатри рода зрения. женства души необходимо 69. Ибо и тогда останутся, без сомнения, воскресение тел. те же три рода зрения, но они будут пока68. А если кого интересует вопрос, какая зывать одно вместо другого без всякой ошибки и в телесных и в духовных виденадобность для умерших принимать на себя свои тела в воскресении, если для них ниях, а тем более в видениях разумных, которые будут настолько ясны и очевидвозможно высшее блаженство и без тел, то хотя вопрос этот по своей трудности и не ны, что в настоящее время с гораздо меньшею очевидностью представляются может быть раскрыт полным образом в настоящей речи, однако, ни в каком слунам самые, подлежащие нашим телесным чувствам, телесные формы, которым мночае не следует сомневаться, что ум человека, отрешенный от плотских чувств и погие преданы так, что их только и считают сле смерти сложивший с себя самую существующими, а все, что не таково, совершенно не существующим. Мудрецы же плоть, даже перешедши и за черту подобий телесному, не может видеть непрестоят к телесным видениям в таком отноложную Субстанцию так, как видят ее свяшении, что хотя и считают их более очевидными, однако более уверены в том, что тые ангелы, по иной ли более сокровенной так или иначе мысленно представляют сепричине, потому, что ему присуще некобе дальше телесной формы и телесного торое естественное желание управлять теподобия, хотя, впрочем, не могут созерлом, каковое желание до известной степецать этого умом так, как созерцают те тени мешает ему с полным напряжением лесным чувством. Между тем, святые ангепроходить к высшему небу, доколе не солы заведуют судом и управлением в обединен он с телом, управление коим дает ласти телесного, но не склоняются к ней, удовлетворение этому желанию. Но если как к более очевидной, а представляют в тело таково, что управлять им трудно и своем уме её знаменующие подобия и, так тяжело, как наше настоящее тело, котосказать, дотрагиваются до них с такою вларое, получая свое бытие от преступного стью, что могут сообщать их в откровении начала, повреждается и бременит душу (Прем. IX, 15), то тем более ум отвращаетдаже и человеческому духу; наконец, и неся от созерцания этого неба: необходимо, преложную субстанцию Творца созерцают так, что лицезрение Её и любовь к Ней потому, отрешиться ему от чувств плоти, чтобы получить указание, как может доспредпочитают всему, сообразно с Ней судят о всем, в Ней направляются в своей тигать он зрения неба. Вот почему, когда ум наш получит тело не душевное, а деятельности и из Неё почерпают все, что вследствие будущего изменения духовное, ни делают. Словом, у Апостола, хотя и то, ставши равным с ангелами, он достигвосхищенного от телесных чувств на третье нет полного равновесия своей природы, небо и в рай, для полного совершенного познания вещей, которое присуще ангеповинуясь и повелевая, оживляясь и оживляя, с такою неизреченною легколам, то именно и оказалось недостатком, стью, что для него будет славою то, что что он и не знал, в теле ли он был, иди вне раньше было бременем. тела. Этого недостатка, конечно, уже не будет, когда, по получении тел в воскресеГЛАВА XXXVI. нии мертвых, тленное сие облечется в нетление и мертвенное сие облечется в бесВ каком виде останутся 240 Блаженный Августин, О книге Бытия, буквально смертие (I Кор. XV, 53). Тогда все будет очевидностью созерцанию порядка бестеочевидно без всякой ошибки, без всякого лесных предметов, каковой порядок и в незнания, телесное, духовное и разумное настоящей жизни духовные люди предпобудет разграничено по своим порядкам в читают всем другим и желают им наслажчистой природе и совершенном блажендаться. Но в первой половине настоящей стве. книги я достаточно показал, почему предпочёл названия "духовный" и "разумный", ГЛАВА XXXVII. которые они, может быть, назвали бы "душевным" и "духовным", так что я дал Мнение некоторых о только другие названия тем же самым третьем небе. предметам. — Если мы по мере сил обсу70. Знаю, что некоторые, которые сладили этот предмет правильно, то или чивятся своими, до нас бывшими в кафолитатель подтвердит нас, если он духовный, ческой вере, занятиями священным Писаили же при помощи Духа Святаго воснием, изъясняли слова Апостола о третьпользуется чем-нибудь из этого чтения, ем небе так, что в этом де случае разумечтобы быть духовным. На этом мы и заются различия телесного, душевного и дукончим совсем настоящее свое, в двенаховного человека и что Апостол восхищен дцати томах заключающееся, сочинение. был к соединенному с преимущественною 241