ЖИВОТНОЕ КАК АРХЕТИПИЧЕСКИЙ СИМВОЛ «НИЗА» В

ЖИВОТНОЕ КАК АРХЕТИПИЧЕСКИЙ СИМВОЛ
«НИЗА» В СОВРЕМЕННОЙ ХУДОЖЕСТВЕННОЙ
ЛИТЕРАТУРЕ
© Хитарова Т.А.
Кубанский государственный аграрный университет, г. Краснодар
В данной статье рассматривается архетип животных с точки зрения
отнесения их к архетипу «Низ».
Ключевые слова: архетип, тотем, современная литература, фантастика.
В 2009 г. в сети интернете появился новый литературный проект «Этногенез». Уникальность данного продукта заключается в том, что в свет выходит серия книг с разными сюжетами, но объединѐнная одним существенным признаком – герои книг владеют определѐнным магическим артефактом, фигуркой животного из неизвестного металла. Предмет даѐт владельцу
особый дар, умение, способность. Авторы книг – разноплановы, это фантасты, футурологи, историки, сценаристы. Жанровый состав книг также разнообразен – постапокалиптика, фантастика, киберпанк, романтические истории. Тираж проданных книг составляет более 1,5 миллиона экземпляров.
Литературный проект начинается с книги П. Волошиной «Маруся. Талисман бессмертия». Эта книга послужила материалом исследования.
Следует уточнить, в серии «Этногенез» действия сюжетов книг происходят в разные эпохи, века, в прошлом, настоящем, будущем. В «Талисмане» действие разворачивается в 2020 году.
Цель – изучение особенностей архетипической структуры – «архетип
животного» в современной литературе через призму архетипической дихотомии «Верх-Низ». В данной статье рассматривается архетип «Низ».
Термин архетип был впервые предложен К. Юнгом в 1919 г. «Очевидно,
что изучение архетипов – серьезное расширение знания произведения, работа на уровне сложных подтекстов, которые могут оставаться загадкой для
самого автора. Обращаясь к этой проблеме, исследователь покидает почву
чистого литературоведения и оказывается на стыке трех наук – литературоведения, психологии и религиоведения. При этом мифологическое сознание
перестает быть атрибутом архаичной жизни и вступает в активный диалог с
современностью» [10].
«Архетип предстает формой психологического бессмертия, способом
установления контакта с давно ушедшими временами, стабильным способом понимания древних миров. Можно сказать, что архетип – некая универ
Доцент кафедры Иностранных языков, кандидат филологических наук.
Литературоведение
57
сальная связь, соединяющая эпохи, дающая им общий язык, независимо от
расовых или лингвистический различий» [10].
«Понятие архетипа, составляющее необходимый коррелят к идее коллективного бессознательного, указывает на то, что в психике существуют в
наличии определенные формы, которые вездесущи и распространены повсюду» [12, с. 84].
Ещѐ одно определение архетипа – «класс психических содержаний, события которого не имеют своего источника в отдельном индивиде» [3, с. 44].
Верх и Низ – основополагающие категории классической пространственной модели, которые обеспечивают иерархическое устройство как физического, так и нравственного мира. В культуре XX века идея амбивалентности (в целом, продуктивная) подчас приводила к девальвации высоких духовных состояний, придавала проблеме игровой характер и нередко смешивала добро и зло в образе стихийного, «дионисийского» неразличения [10].
«Низ» играл в архаичных культурах значительную роль. Он всегда был
ближе к человеку, был дан ему в инстинкте. Несколько глав книги М. Элиаде («Земля, женщина и плодовитость», «Растительность: обряды и символы
возрождения», «Земледелие и культ плодородия») посвящены мифологии
«низа», ее многообразным вариациям и превращениям в мифологическом
сознании. Разумеется, что вода, земля относятся к низовой сфере жизнедеятельности, но после прочтения научно основательного исследования
М. Элиаде напрашивается вывод: в любых проявлениях «низа» архаичный
человек угадывает путь наверх, в самых разных образах смерти он стремится ухватиться за идею жизни, в бесчисленных падениях – отыскать образ
преображения и воскресения. Архаичное сознание стремится блокировать
давление «низа», адаптировать его в интуиции вселенской полноты и безграничной жизни [11].
Связывая воедино архетипы «Низа» и животных, можно сделать вывод,
что архетип животного представляет интерес для изучения и возвращает к
историческим образам. «Отличительная особенность тотемизма состоит в
том, что группа людей ведет свое происхождение от тотема, т.е. определенного вида животного, насекомого, растения. ... Чаще всего тотемы – это животные или крупные птицы: кенгуру, опоссум, дикая собака, вомбат, летучая
мышь, страус эму, ворон, а также пресмыкающиеся – змея, ящерица. ... Преобладающее значение животных в числе тотемических предков связано скорее всего с охотничьим хозяйством первобытного человека. Тотемизм отличается от других форм почитания животных тем, что он не является формой
поклонения животным в прямом смысле слова. Тотем – не божество, главное в тотемизме – вера в родство с ним [Соколова, 20]. Кроме прочего,
«Звериный облик имели древнеацтекские боги Мексики: бог Солнца, великий и мудрый Кецалькоатль – «пернатая змея», богиня Коатлике – женщиназмея» [6, с. 158].
58
КУЛЬТУРА. ДУХОВНОСТЬ. ОБЩЕСТВО
Неспроста металлическая фигурка Саламандры (ящерки) символизирует бессмертие в романе, является одним из самых сильных артефактов. Так
же как и у ящерицы отрастает хвост, у человека, у которого есть этот предмет, восстанавливаются физические силы, заживают раны и улучшается
здоровье.
Профессор говорил, что ящерка главный предмет.
– Это так. Помимо того, что это самый сильный предмет, он, к тому
же, нейтрализует действие других предметов, то есть с ней ты можешь
обладать и пользоваться любым количеством артефактов. Ненавижу это
слово, но, кажется, они называются именно так [1, c. 111].
«Ящерица – животное, которое народная традиция относит к разряду
«гадов». Ящерица наиболее близка змее. Как и змею, ящерицу называют гадиной и считают ее ядовитой. Подобно мифической гидре, куски разрубленной на части ящерицы срастаются вновь» [2].
Значение ящерицы как символа можно трактовать по-разному. Всем известно, что, если ящерице отрубить хвост, он вырастет снова. (Можно предположить, что сила ящерицы заключена в ее хвосте). Но многие древние
народы считали, что любая часть тела ящерицы (голова, лапы, туловище)
также может отрасти. Именно поэтому изображению ящерицы придавалось
большое символическое значение. Ящерица – это способность к самовосстановлению [8].
«На древнеримских монетах ящерица причислялась к спутникам богини здоровья Салус, вероятно, из-за способности терять и снова восстанавливать свой хвост» [5, c. 1039].
– Ткани уже рубцуются... – сообщил профессор, склоняясь над раной и
внимательно рассматривая ее.
– Она что, зарастает?
– Восстанавливается ... как хвост у ящерицы... [1, с. 67]
Обладателю предмета «Змея» даѐтся дар перемещения сродни быстрому движению змеи и возможностью стремительного нападения.
Она засунула руку в карман, прикоснулась к холодному металлу и исчезла [1, с. 154].
Интерес представляет мнение о том, что «широкого развития в некоторых странах достигла офиолатрия – поклонение змеям. Хотя некоторые исследователи и выделяют офиолатрию в самостоятельный культ, она является не чем иным, как частью зоолатрии. Почитание змей известно у многих
народов Европы, Азии (в Китае, Индии, Бирме, Тибете) Африки, Америки,
островов Тихого океана. Культ змей был распространѐн у североамериканских и мексиканских индейцев. Змея почиталась в Египте, Риме, а также германцами, древними евреями, жителями Крита, айнами. Особенного развития культ змей достиг в Африке, Индии, Мексике, Перу» [6, с. 181].
Литературоведение
59
«Змей – персонаж славянской мифологии, в народной демонологии –
злой дух. В народных верованиях змей имеет вид молнии, метеорита, летящих огней. В сербских верованиях часто змей – положительный персонаж,
защитник своего рода, герой, побеждающий демонов непогоды, обеспечивающий, как и духи предков, хорошую погоду и урожай. По своей святости
змей не уступает самому Богу и святым угодникам» [4].
Артефакт «Морской конѐк» – несѐт разрушение, символизирует хрупкость зданий, человеческого тела по аналогии с гибким строением тела, таким образом изящество рыбы дает такое же свойство и предметам, то есть
разрушает каркас любого объекта. Существо подводного, тѐмного мира
морской конѐк считается рыбой, но передвигается направляя своѐ тело вертикально.
Теперь он направил взгляд на старинное кованое кресло и сощурился.
Раздался жуткий треск, и кресло смялось в бесформенную кучу, как алюминиевая банка [1, с. 96].
«Спрут» даѐт возможность своему владельцу видеть другие используемые предметы, так же как и спрут, распространяя свои щупальца может обнаруживать и доставать различные объекты. «Осьминог, морской моллюск с
восемью щупальцами, часто изображался на золотых пластинках поздней
минойско-микенской эпохи и обладал до настоящего времени точно не изученными мифическо-символическим значением» [5, с. 622].
Представьте, если бы вы вдруг стали видеть, нет, видеть не то слово,
но, тем не менее, самое близкое по смыслу – стали видеть радиоволны. Или
еще какие-то невидимые глазу волны. Самая близкая визуальная аналогия ...
графика, имитирующая работу эхолокации у китов. Будто вы излучаете
какой-то сигнал, а он, отталкиваясь от поверхности других предметов,
которые вы еще не видите, возвращается к вам и сообщает, где что находится с точностью до миллиметра. Но то, что исходит от вас – не просто сигнал, а целое поле, которое охватывает собой всю Землю и возвращается к вам же с информацией...
– Он видит активные предметы. Сколько их на самом деле – никому не
известно. Многие, возможно, лежат где-нибудь в земле... [1, с. 64]
Целесообразно согласиться с мнением Ю.Г. Хазанкович, что «базис»
литературного архетипа составляет не «культурные» представления этноса,
а художественный вымысел автора. Художник как бы изначально опирается
на фольклорный архетип, а затем его расширяет, углубляет согласно своей
авторской концепции. Но архетип всегда обладает сюжетообразующей
функцией» [9, с. 188].
Можно сделать вывод о том, что символы, архетипы представленные в
данном исследовании, являются разносторонними и не всегда «Низ» представляет собой отрицательную оставляющую. Таким образом, в XXI век –
времени высочайших технологий и компьютерных чудес, неиссякаема все-
60
КУЛЬТУРА. ДУХОВНОСТЬ. ОБЩЕСТВО
ленская тяга человека к истокам понимания и, возможно, объяснения как
интеллектуального развития homo sapiens, так и генетического сохранения
представлений о символах, знаковой природе животных, вещей, явлений.
Список литературы:
1. Волошина П. Этногенез. Маруся. Талисман бессмертия. – М.: АСТ,
2009.
2. Гура А.В. Энциклопедический словарь. Славянская мифология. – М.:
ЭллисЛак, 1995.
3. Зеленский В.В. Аналитическая психология. Словарь с английскими и
немецкими эквивалентами. – СПб., 1996.
4. Слащѐв В.В. Энциклопедический словарь. Славянская мифология. –
М.: ЭллисЛак, 1995.
5. Словарь символов. – М.: Аст, 2003.
6. Соколова З.П. Культ животных в религиях. – М.: Наука, 1972.
7. www.etnogenez.ru.
8. http://herbalogya.ru.
9. Хазанкович Ю.Г. Образ «Волка» в фольклоре и литературе: к проблеме архетипа // Известия Санкт-Петербургского государственного экономического университета. – 2009. – № 2.
10. Хитарова Т.А. Архетипические образы Верха и Низа в романе с
притчевым началом (А. Платонов, А. Мердок, У Голдинг): дисс. … канд.
филол. наук. – Краснодар, 2003.
11. Элиаде М. Очерки сравнительного религиоведения. – М., 1999.
12. Юнг К. Психология архетипа младенца // Юнг К. Душа и миф: шесть
архетипов. – М., 1997.