Лекция 10 . XIX Курс лекций по дисциплине

Курс лекций по дисциплине
«Социология»
Токарев В.В.
Лекция 10
Русская социальная мысль.
Социология в России XIX века
Версия 12.04
План лекции и логика изложения
Цель лекции: Познакомиться с историей развития социальной
мысли в России XIX - начала XX века и основными
социальными мыслителями и социологами этого периода.
План лекции:
Общие принципы периодизации русской социологии.
Донаучный период в развитии русской социальной мысли.
Петр Чаадаев и его влияние на развитие социальной мысли в России.
«Славянофилы» и «западники» - общее и особенное в социальных
воззрениях.
Развитие русской социологии в середине XIX века.
Анархизм и народничество. Социальные воззрения М.А.Бакунина и
П.А.Кропоткина.
Социогеографическое направление в социологии. Л.И.Мечников –
мыслитель, ученый, революционер.
Теория культурно-исторических типов Н.Я.Данилевского.
Этико-субъективная школа русской социологии. Работы П.Л.Лаврова
и Н.К.Михайловского.
2
Развитие социологии в России
Донаучный этап:
XVIII - середина XIX века
1-й этап: С середины 60-х годов
до середины 90-х годов XIX века
2-й этап: С середины 90-х годов XIX века
до середины 20-х годов XX века
3-й этап: С середины 20-х годов
до середины 50-х годов XX века
4-й этап: С середины 50-х годов
до середины 80-х годов XX века
5-й этап: С середины 80-х годов XX века
по настоящее время
1-й этап: Распространение
социологических идей,
появление самостоятельных
социологических работ.
2-й этап: Институциализация
социологии: создание кафедр,
выпуск изданий, создание
социологического общества.
3-й этап: Высылка социологовнемарксистов из СССР (1922 г.),
исключение социологии из
программы университетского
образования, закрытие
социологического сообщества
(1923 г.).
4-й этап: Начало возрождения
социологии в СССР. Создание
ССА, социологических
лабораторий, ИКСИ АН (1968г.),
журнала «Социс» (1974 г.).
3
Донаучный период развития
Галич Александр Иванович (1783-1848).
Учитель А.С.Пушкина по Царскосельскому лицею.
Сформулировал основы антропологической традиции
русской философии и социологии.
Надеждин Николай Иванович (1804-1856).
Ввел в социальную мысль идею историзма и во
многом выступил в качестве основоположника
теоретической социологии в России.
Пестель Павел Иванович (1793-1826).
Сформулировал идею революционного
преобразования общества как способа социального
прогресса.
Майков Валериан Николаевич (1823-1847).
Поставил задачу формирования «социальной
философии» как общественной науки о законах
социальной жизни людей и народов.
4
Петр Чаадаев и его идеи
Петр Яковлевич Чаадаев (1794-1856).
Крупнейший русский мыслитель, философ и
публицист XIX века. В молодости - блестящий
офицер, герой войны 1812 года.
Главное произведение – «Философические
письма». После публикации первого письма
«Высочайшим повелением» был объявлен
сумасшедшим и запрещен к публикации в
императорской России.
Роль П.Я.Чаадаева в русской культуре.
П.Я.Чаадаеву посвящены три стихотворных послания
А.С.Пушкина. Черты П.Я.Чаадаева воплотились в образе
Е.Онегина («Второй Чадаев, мой Евгений…»)
П.Я.Чаадаев считается одним из возможных прототипов
Александра Чацкого (А.С.Грибоедов, «Горе от ума»).
О П.Я.Чаадаеве (с разными оценками) писали Ф.Глинка,
Д.Давыдов, Н.М.Языков, О.Мандельштам и многие другие.
5
Взгляды П.Я.Чаадаева на историю
«Обиходная» история не дает ответов на главные вопросы.
Такая история лишь перечисляет события и факты, видя в них
«беспричинное и бессмысленное движение», бесконечные
повторения «жалкой комедии мира».
Подлинная, философски осмысленная история, должна
«признать в ходе вещей план, намерение и разум».
История должна постигнуть человека как существо, связанное с
«абсолютным разумом», «верховной идеей», «богом».
Задача истории – «изъяснение моральной личности отдельных
народов и всего человечества».
Главный и единственный принцип П.Я.Чаадаева – «постулат
христианской философии истории... Только через строительство
этого Царствия (Царствия Божия) и можно войти или включиться
в историю» (Г.В.Флоровский).
Руководящая и постоянно обнаруживающая себя идея истории –
идея религиозного объединения человечества, привнесенная в
мир христианством и им хранимая.
6
Отношение П.Я.Чаадаева к католицизму
Успехи Западной Европы являются плодами католицизма как
«политической религии».
Католическая церковь является прямой наследницей
апостольской церкви. Именно католическая церковь является
носителем соборного, кафолического начала.
«Революционный католицизм» П.Я.Чаадаева.
По оценке А.И.Герцена, мировоззрение П.Я.Чаадаева является
«революционным католицизмом».
Основной источник вдохновения П.Я.Чаадаева, «сладкая вера в
будущее счастье человечества» - идея, невозможная в
ортодоксальном католицизме.
Свершение земных чаяний народа как сверхразумного целого
возможно через преодоление эгоизма и индивидуализма,
несообразных с всеобщим назначением человека быть
двигателем Вселенной под руководством всевышнего разума и
мировой воли.
7
Оценка России П.Я.Чаадаевым
Основными характеристиками России являются отсталость,
отстраненность от прогресса, нахождение вне русла культуры.
«…Тусклое и мрачное существование, лишенное силы и энергии,
которое ничто не оживляло, кроме злодеяний, ничто не смягчало,
кроме рабства. Ни пленительных воспоминаний, ни грациозных
образов в памяти народа, ни мощных поучений в его предании…
Мы живем одним настоящим, в самых тесных его пределах, без
прошедшего и будущего, среди мертвого застоя».
«…Говоря, что про нас можно сказать, что мы составляем как бы
исключение среди народов. Мы принадлежим к тем из них,
которые как бы не входят составной частью в род человеческий, а
существуют лишь для того, чтобы преподать урок миру. Глядя на
нас, можно сказать, что по отношению к нам всеобщий закон
человечества сведен на нет».
«В нашей крови есть нечто, враждебное всякому истинному
прогрессу», мы стоим «в стороне от общего движения, где
развивалась и формулировалась социальная идея
христианства».
8
П.Я.Чаадаев в воспоминаниях и оценках
Алексей Хомяков (1804-1860) – русский поэт,
художник, публицист, богослов, философ,
основоположник раннего славянофильства.
Почти все мы знали Чаадаева, многие его любили, и, быть может,
никому не был он так дорог, как тем, которые считались его
противниками. Просвещенный ум, художественное чувство,
благородное сердце — таковы те качества, которые всех к нему
привлекали; но в такое время, когда, по-видимому, мысль
погружалась в тяжкий и невольный сон, он особенно был дорог тем,
что и сам бодрствовал и других побуждал, — тем, что в
сгущающемся сумраке того времени он не давал потухать
лампаде и играл в ту игру, которая известна под именем «жив
курилка». Есть эпохи, в которые такая игра уже большая заслуга…
Чем же объяснить его известность? Он не был ни деятелемлитератором, ни двигателем политической жизни, ни финансовою
силою, а между тем имя Чаадаева известно было и в Петербурге и
в большей части губерний русских, почти всем образованным
людям, не имевшим даже с ним никакого прямого столкновения.
Алексей Степанович Хомяков, 1861
9
П.Я.Чаадаев в воспоминаниях и оценках
Александр Герцен (1812-1870) – русский мыслитель,
писатель, публицист, философ, революционер,
общественный деятель.
Печальная и самобытная фигура Чаадаева резко отделяется какимто грустным упреком на линючем и тяжелом фоне московской
знати. Я любил смотреть на него средь этой мишурной знати,
ветреных сенаторов, седых повес и почетного ничтожества. Как бы
ни была густа толпа, глаз находил его тотчас. Лета не исказили
стройного стана его, он одевался очень тщательно, бледное,
нежное лицо его было совершенно неподвижно, когда он молчал, как
будто из воску или из мрамора, «чело, как череп голый», сероголубые глаза были печальны и с тем вместе имели что-то доброе,
тонкие губы, напротив, улыбались иронически…
Старикам и молодым было неловко с ним, не по себе, они, бог знает
отчего, стыдились его неподвижного лица, его прямо смотрящего
взгляда, его печальной насмешки, его язвительного снисхождения...
Знакомство с ним могло только компрометировать человека в
глазах правительствующей полиции.
Александр Иванович Герцен
10
П.Я.Чаадаев в воспоминаниях и оценках
Осип Мандельштам (1891-1938) – русский поэт, прозаик,
эссеист, переводчик и литературный критик, один из
крупнейших русских поэтов XX века.
След, оставленный Чаадаевым в сознании русского общества, — такой
глубокий и неизгладимый, что невольно возникает вопрос: уж не
алмазом ли проведен он по стеклу?
Это тем более замечательно, что Чаадаев не был деятелем:
профессиональным писателем или трибуном. По всему своему складу
он был «частный» человек, что называется «privatier». Но, как бы
сознавая, что его личность не принадлежит ему, а должна перейти в
потомство, он относился к ней с некоторым смирением: что бы он ни
делал,- казалось, что он служил, священнодействовал.
Все те свойства, которых была лишена русская жизнь, о которых она
даже не подозревала, как нарочно соединялись в личности Чаадаева:
огромная внутренняя дисциплина, высокий интеллектуализм,
нравственная архитектоника и холод маски, медали, которым
окружает себя человек, сознавая, что в веках он — только форма, и
заранее подготовляя слепок для своего бессмертия.
Осип Эмильевич Мандельштам, 1915
11
«Западники» и «славянофилы»
«Философические
письма» П.Я.Чаадаева
«Славянофильская»
традиция
Иван
Васильевич
Киреевский
(1806-1856)
Алексей
Степанович
Хомяков
(1804-1860)
Константин
Сергеевич
Аксаков
(1817-1860)
«Западническая»
традиция
Петр
Яковлевич
Чаадаев
(1794-1856)
Тимофей
Николаевич
Грановский
(1813-1870)
Александр
Иванович
Герцен
(1812-1870)
Николай
Гаврилович
Чернышевский
(1828-1889)
12
Основные идеи славянофильства
Славянофильство - литературно—философское течение
общественной мысли, оформившееся в 40—х годах XIX века.
В славянофильстве утверждается особый тип культуры,
возникший на духовной почве Православия,
Отрицается тезис о том, что Петр Первый возвратил Россию в
лоно европейских стран и она должна пройти этот путь в
политическом, экономическом и культурном развитии.
Собственный путь и культурное своеобразие России.
У России - собственный, самобытной путь исторического
развития, определенный самобытностью культурных типов и
ограниченностью социальной эволюции.
Спасительную роль для развития народов России играет
православие. Особую роль играет духовная, в том числе
религиозная детерминация социального поведения людей.
Структурообразующей формой социального бытия, свойственной
Росси, является община. Только при соборной организации
достигается соразмерность личного и общественного.
13
Основные идеи славянофильства
Иван Васильевич Киреевский (1806-1856) – русский
религиозный философ, литературный критик и
публицист, один из главных теоретиков
славянофильства.
Все, что препятствует правильному и полному развитию
Православия, все то препятствует развитию и
благоденствию народа русского, все, что дает ложное и не
чисто православное направление народному духу и
образованности, все то искажает душу России и убивает ее
здоровье нравственное, гражданское и политическое.
Поэтому, чем более будут проникаться духом православия
государственность России и ее правительство, тем здоровее
будет развитие народное, тем благополучнее народ и тем
крепче его правительство и, вместе, тем оно будет
благоустроеннее, ибо благоустройство правительственное
возможно только в духе народных убеждений.
Иван Васильевич Киреевский
14
Основные идеи западничества
Западничество - направление русской общественной и
философской мысли, представители которого отрицали идею
своеобразия и уникальности исторических судеб России.
Особенности культурного, бытового и общественнополитического уклада России являются следствие задержек и
отставания в развитии.
Основные тезисы идеологии западничества.
Мировая история едина и имеет закономерный характер.
Имеется единственный путь развития человечества, на котором
Россия вынуждена догонять развитые страны Западной Европы.
Анализ массового субъекта социальных преобразований
(народов, классов, социальных групп), проповедь
революционного прогресса.
Представители западничества выступали за отмену крепостного
права, введение буржуазных свобод (например, свободы печати)
и развитие промышленности.
15
Итоги донаучного периода
«Специфическая форма» социальной философии.
Социальное мышление в России развивалось на грани
собственно философии, литературы и науки.
«Поэт в России больше, чем поэт», писатель – больше, чем
писатель, литературный критик – больше, чем критик.
Сфера основного интереса – путь развития России.
Для большинства мыслителей очевидна «ущербность»
российского общества и невозможность развития в рамках
существующих традиций.
Два основных направления возможного развития – «возврат к
духовности» (славянофилы) или копирование европейских
моделей развития («западники»).
Отсутствие единой точки зрения концепции в рамках каждого из
направлений (наиболее явно – в рамках «западничества»).
Осознание интеллектуальной элитой неизбежности и
необходимости социальных перемен.
16
Основные направления исследований
Направления развития русской
социологии во второй половине XIX века.
Концепция
географического
детерминизма
Теория культурноисторических типов
Николай Яковлевич
Данилевский
(1822-1882)
Лев Ильич Мечников
(1838-1888)
Афанасий
Прокофьевич
Щапов (18311876)
Этико-субъективная школа
Социологическая
концепция
народничества
Михаил
Николай
Петр
Александрович
Константи- Лаврович
Бакунин (1814-1876)
нович МиЛавров
хайловский (1823-1900)
(1842-1904)
Петр
Алексеевич
Кропоткин
(1842-1921)
17
Идеология народничества
Народничество является одной из теорий
социальной революции.
Идеология народничество характерна для
разночинной интеллигенции России XIX века.
Одним из основным идеологов народничества
является М.А.Бакунин (1814-1876) – русский
мыслитель, революционер, анархист, панславист.
Основные черты народничества как идеологической системы.
Подчеркнутая антибуржуазная направленность, демократизм,
упование на народ как решающую силу социальных
преобразований.
Способом уничтожения несправедливого социальноэкономического и политического строя является крестьянская
революция или восстание люмпен-пролетариата.
Идеалом будущего общественного устройства является вольный
союз общин, организованных по коммунистическому принципу.
18
Социальные идеи М.А.Бакунина
История как эволюционный процесс приращения свободы.
Эволюция представляет собой движение человечества из
царства животных в царство свободы.
Человек – часть природы и повинуется биологическим законам.
Но социальную действительность творят сами люди и здесь их
свобода ничем не ограничена.
Цель прогресса и его мерило – приращение свободы личности.
Все, что служит увеличению индивидуальной свободы, оправданно и прогрессивно.
Отношение к государству и его роли в истории.
Государство создается меньшинством для господства над
большинством путем насилия, завоевательных походов, войн.
Пока существуют государства, - войны неизбежны.
Государство есть кладбище социальных интересов, алтарь, на
котором благоденствие народов приносится в жертву
политическому величию самого государства.
19
Социальные идеи М.А.Бакунина
Положение о порочности всякой власти.
Власть обладает уникальным свойством развращать всех,
независимо от классовой принадлежности.
Если когда-либо будет установлены правительство и парламент,
состоящие исключительно из рабочих, это рабочие, бывшие
убежденными социальными демократами, вскоре станут
поклонниками принципа власти, угнетателями и эксплуататорами.
«Национальный вопрос» в творчестве М.А.Бакунина.
Способности к бунту определяются психологическими свойствами
народов. Русскому народу свойственны «наивное чувство
братства», а также ненависть к дворянству и любовь к огню.
Русского мужика легко убедить «запустить петуха» господам. Из
России пожар перекинется на весь мир. Так будет разрушена
современная цивилизация и установится безвластие.
Немцы – самая способная к развитию государственности нация.
Борьба с пангерманизмом является главной задачей славян.
20
Лев Ильич Мечников
Лев Ильич Мечников (1838-1888) – русскошвейцарский географ, социолог,
революционер-анархист, публицист.
Лев Мечников является сторонником
детерминистских взглядов в географии,
органической школы в социологии и
убежденным анархистом в политике.
Основные работы – «Японская империя»,
«Цивилизация и великие исторические реки».
Основные вехи биографии Л.И.Мечникова.
По отцовской линии происходит из старинного боярского
молдавского рода. Старший брат Ильи Мечникова, русского
физиолога, лауреата Нобелевской премии.
Участник восстания Гарибальди, командовал артиллеристской
батареей, был тяжело ранен при Вольтурно.
Жил в Италии, два года провел в Японии, преподавал в
Лозаннском университете в Швейцарии.
21
Лев Мечников и его судьба
Маргарита Сосницкая – русско-итальянская
писательница и поэтесса, лауреат премии «Ambiente»,
автор книг «Записки на обочине», «Четки фортуны».
Эпопея Льва Ильича Мечникова (1838-1888) в рядах
гарибальдийского войска давно была бы забыта, если бы он не
оставил «Записок гарибальдийца», а в дальнейшем не стал бы
автором основополагающих трудов по отечественной
геополитике, заслуживших ему титул одного из
родоначальников этой науки в России.
Его судьба - результат исторического момента,
переживаемого во второй половине XIX века Россией, в которой
он родился, Малороссией, в которой вырос, Италии, где воевал,
Японии, где произошло его частичное становление как ученого
и, наконец, Швейцарии, где оскорбленному чувству нашелся
уголок: сначала место в Академии, а потом и на погосте. Жизнь
его напоминает романы «Овод» Этель Лилиан Войнич, «Дым»
Ивана Сергеевича Тургенева или книги Дюма-отца, с которым
он был знаком.
Маргарита Сосницкая, 2008
22
Географический детерминизм
Стремление к кооперации и происхождение общества.
Общество начинается там и тогда, где и когда несколько живых
существ собрались вместе для достижения совместными
усилиями общих целей.
Определяющим в обществе является стремление к кооперации,
сотрудничеству, вытесняющее первичную борьбу за
существование, характерную для биологической природы.
Количественным индикатором степени эволюции общества на
пути социального прогресса является достигнутый людьми
уровень солидарности.
Солидарность как мерило прогрессивности цивилизации.
Солидарность между людьми может конструироваться как
добровольно, так и про принуждению.
Степень свободы индивидов в процессе формирования
солидарности является мерилом прогрессивности конкретной
цивилизации.
23
Географический детерминизм
Взаимоотношение цивилизации и Среды.
Среда – это не просто окружающая природа, а та ее часть,
которая вовлекалась в процесс человеческого труда и
изменялась под его воздействием.
Главным компонентом географической среды является
гидрологический фактор – воздействие водных ресурсов на
деятельность людей.
Типы цивилизаций и закономерности их развития.
Развитие цивилизаций происходит стадиально, революционным
путем и является обратимым процессом.
Роль природной среды – научить людей солидарности и
взаимопомощи. Это «обучение» происходит по-разному в разных
цивилизациях:
В «речных цивилизациях» - силой страха и принуждения.
В «морских цивилизации» - на основе выгоды.
В «океанической цивилизации» - на основе свободного выбора.
24
Этико-субъективная школа
Этико-субъективное направление в русской социологии – одно
из наиболее влиятельных «прикладных» направлений
социальной мысли, близкое к народничеству.
К этому направлению относятся труды Н.К.Михайловского (18421904) и П.Л.Лаврова (1823-1900), ставших духовными лидерами
революционной молодежи 70-х годов XIX века.
Знакомство с работами (и практикой) русских народников оказали
значительное влияние на К.Маркса и Ф.Энгельса и нашли
продолжение в революционной практике XX века.
Проблема соотношения истории и социологии.
Социология, опираясь на естествознание, отыскивает свои
законы в истории. Только осмыслив историю, можно понять
общество.
Справедливо и обратное: познавая общество, человек
осмысливает историю. Таким образом, социологическое знание
имеет двойственную природу.
25
Этико-субъективная школа
Этико-субъективный метод наук о человеке.
Социология как наука, близкая к естественным, должна иметь
дело с повторяющимися явлениями.
На практике социология опирается на единичные и
неповторяющиеся факты истории и изучает человека.
В социальном познании объект и субъект познания неразделимы
друг с другом, здесь нет знания безотносительного к личности.
Необходимо конструирование единой науки о человеке, в
которую вошли бы социология и история с общим для них
субъективным методом познания.
Социология, как и история, неотделима от этики. Метод этих наук
о человеке может быть определен как этико-субъективный.
Истина в этико-субъективном подходе.
Истина оценивается исходя из критериев необходимости,
возможности и желательности, то есть ставится в соответствие с
понятиями справедливости и нравственного идеала.
26
Этико-субъективная школа
Закономерности и перспективы социального развития.
Основой решения социологических проблем является
общенароднический тезис о возможности «особого» пути
развития общества.
На этом пути могут быть «пропущены» определенные стадии
развития общества (в частности, капитализм).
Необходимым условием такого развития является опора на
общину как институт традиционного общества и активная
революционная деятельность интеллигенции и ее лидеров.
Проблема прогресса как «окончательный вопрос» социологии.
Проблема прогресса является центральным вопросом как
истории, так и социологии.
Основные положения теории прогресса:
Положение о возможной многофакторности общественного развития.
Провозглашение развития человеческой индивидуальности целью и
критерием общественных изменений.
27
Николай Яковлевич Данилевский
Н.Я.Данилевский (1822-1885) – русский
социолог, культуролог, публицист и
естествоиспытатель, один из основателей
цивилизационного подхода к истории.
Автор концепции культурно-исторических
типов, активный критик идеи
общечеловеческой цивилизации.
Сторонник идеологии панславизма.
Обосновал особую роль России в истории
человечества.
Культурно-исторические типы (по Н.Я.Данилевскому).
Состоят из четырёх основ: религия, культура (наука, искусство,
техника), политика, общественно-экономический уклад.
Культурно-исторические типы или цивилизации противостоят
этнографическому материалу.
28
Основные идеи и труды
Николай Данилевский считается первым отечественным
культурологом, оказавшим значительное воздействие на
развитие культурологической мысли XX в.
Основной труд в сфере культурологии - «Россия и Европа».
Является предшественником О.Шпенглера и А.Тойнби («теория
локальных цивилизаций»), его влияние безусловно
прослеживается в творчестве этих культурологов.
Данилевский был последователем «органической теории», суть
которой - в перенесении законов развития природы на
социальную действительность.
По аналогии с биологической морфологией он пришел к
осмыслению культурно-исторического типа.
Следствием является его понимание генезиса цивилизации как
периодов рождения, расцвета и упадка, уподобление культур
«многолетним одноплодным растениям».
29
Культурно-исторические типы
Единой истории человечества, однолинейного культурного
развития не существует.
Культуры носят обособленный характер.
«Общечеловеческой цивилизации не существует и не может
существовать, потому что это была бы только невозможная и
вовсе нежелательная неполнота» (Н.Я.Данилевский).
Существуют локальные культурно-исторических типы,
соответствующие типам цивилизаций.
Всю совокупность прошлых и ныне существующих культур он
сводит к десяти типам : 1) египетский, 2) китайский, 3)
ассирийско-вавилоно-финикийский или древнесемитский, 4)
индийский, 5) иранский, 6) еврейский, 7) греческий, 8) римский, 9)
новосемитский или аравийский,10) германо-романский или
европейский.
К этим типам, можно добавить еще два, исчезнувших в
результате колонизации Южной Америки - мексиканский и
перуанский.
30
«Положительные» и «отрицательные»
Перечисленные цивилизации выступают у Данилевского как
«положительные деятели в истории человечества».
Соответственно, субъектом истории является не народ, а
созданная им развитая культура.
Также существуют «отрицательные деятели» оказывающие
разрушительное воздействие на цивилизации.
«…Есть еще временно появляющиеся феномены, смущающие
современников, как гунны, монголы, турки, которые, совершив
свой разрушительный подвиг, помогли испустить дух борющимся
со смертью цивилизациям и, разнеся их остатки, скрываются в
прежнее ничтожество».
Антонимом «положительных» и «отрицательных деятелей»
является «этнографический материал».
Наряду с ними существуют племена, которые «потому ли, что
самобытность их прекращается в чрезвычайно ранний период их
развития или по другим причинам» являются только
этнографическим материалом, входящим в культурноисторические типы. Таковы, финны и многие другие.
31
Развитие культурно-исторических типов
Законы развития культурно-исторических типов.
Наличие у племени близкого по фонетической основе языка.
Требование политической независимости народа.
Выработка каждым культурно-историческим типом только ему
присущих черт, не передаваемых по наследству и не
воспринимаемых «в полной мере» другими цивилизациями.
Разнообразие элементов, составляющих культурно-исторический
тип, «когда разнообразны этнографические элементы, его
составляющие, - когда они… пользуясь независимостью,
составляют федерацию или политическую систему государств».
Закон краткости периодов развития: цивилизация развивается
подобно «тем многолетним одноплодным растениям, у которых
период роста бывает неопределенно продолжителен, но период
цветения и плодоношения относительно короток и истощает раз и
навсегда их жизненную силу».
Развитие идет от «этнографического состояния» через
«государственное состояние» к цивилизации.
32
Основания культур
Культурно-исторические типы могут иметь различные
основания в соответствии с направленностью культурной
деятельности человека.
«Первичные культуры», которые полностью не реализовали себя
ни в одной из областей (египетская, китайская, вавилонская,
индийская и иранская).
«Одноосновные культуры» (еврейская, греческая и римская).
Еврейская проявила себя в религиозной сфере, греческая - в
художественной, римская - в политической области.
«Двухосновная» (германо-романская или европейская культура),
имеющая ярко выраженный научный и индустриальный характер.
Сильные и слабые стороны европейской культуры.
Европейская культура, по мнению Данилевского, достаточно
полно проявила себя в развитии науки и техники, но в меньшей
степени, чем греческая, в искусстве.
Незначительны, успехи этой культуры в экономических
отношениях, носящих «феодальный характер».
33
«Четырехосновная культура»
В настоящее время рождается новая культура.
Она призвана реализовать себя в религиозной, культурной и
политических сферах, а также в общественном устройстве.
Будущее принадлежит именно этой культуре и такой культурой
станет славянский культурно-исторический тип. Особенностью
национального характера является особый тип духовности,
стремлению к высшей духовности, а не к материальному благу.
«Мы можем надеяться, что славянский тип будет первым полным
четырехосновным культурно-историческим типом. Особенно
оригинальной чертой его должно быть в первый раз имеющее
осуществиться удовлетворение общественно- экономической
задачи. Какое взаимное отношение займут в нем три прочие
стороны культурной деятельности, которая сообщит ему
преобладающую окраску, не будут ли они преемственно занимать
эту главную роль? Какой, наконец, качественный характер примет
собственно культурная деятельность, до сих пор наименее других
сторон деятельности успевшая определиться, - этого, конечно,
предвидеть невозможно» (Н.Я.Данилевский).
34
Контрольные вопросы
Чем определялось своеобразие социального мышления России XIX
века? Каковы были его корни?
Укажите временные границы и идейные особенности основных
периодов развития российской социологии.
Донаучный этап развития социальной мысли в России. Основные идеи
и мыслители. П.Я.Чаадаев и его роль в развитии социальной мысли.
Сущность взглядов, сходства и различия воззрений М.А.Бакунина и
П.А.Кропоткина.
Перечислите предпосылки развития социологической мысли в
послереформенной России.
Социогеографическое направление в российском позитивизме.
Л.И.Мечников и А.П.Щапов - основные идеи и взгляды на развитие
общества.
Этико-субъективная школа: базовая теория, основные представители,
время существования. Воззрения П.Л.Лаврова и Н.К.Михайловского.
Теория культурно-исторических типов Н.Я.Данилевского и ее влияние
на европейскую культуру.
35
Литература по теме занятия
Алексеев В.А., Маслин М.А. Русская социальная философия конца XIX
- начала XX века: психологическая школа.— М., 1992.
Антология русской классической социологии: Тексты.— М., 1995.
Арон Р. Этапы развития социологической мысли.— М., 1993.
Борисова Н.Л. История русской социологической мысли: Лекции.— М.,
1992.
Из истории буржуазной социологической мысли в дореволюционной
России.— М., 1986.
История социологии /Под общ. ред. Елсукова.— Минск, 1993.
Краткий очерк истории социологии. — М., 1990.
Очерки по истории теоретической социологии XIX-нач. XX вв. — М.,
1994.
Социологическая мысль в России /Под ред. Б.Н. Чагина.— Л., 1978.
Щипанов И.Я. Философия и социология русского народничества.— М.,
1983.
Ядов И. А. Размышления о предмете социологии. Социол.
исследования.— М. 1990. №2.
36